DOSSI

DOSSIER
DOSIER
Conflitos entre os Sacerdotes no Reino
de Israel Norte: Religio popular no
culto em Oseias 4.11-19
Conflicts between priests in Northern Kingdom of
Israel: Popular Religion in worship in Hosea 4.11-19.

Fernando Ripoli*

RESUMO
Este ensaio pretende descrever os conflitos dos sacerdotes israelitas no sculo 8 a.C, descre-
vendo de forma breve a religio popular no culto nos bamots e utilizando as ferramentas da
exegese bblica para analisar como em Oseias 4.11-19, o redator nos apresenta nesta percope,
o culto em Israel Norte, seus personagens e as atuaes dos sacerdotes em Israel Norte.
Palavras-chave: Memria; Exegese; Cultura; Israel Norte e Culto.

ABSTRACT
This essay aims to describe the conflicts of the Israelite priests in the eighth century BC,
describing briefly the popular religion in worship in bamots and using the tools of biblical
exegesis to analyze how in Hosea 4.11-19, the writer presents in this percope, worship in
Israel North, its characters and the actions of priests in North Israel.
Keywords: Memory; Exegesis; Culture; Northern Israel and Worship.

RESUMEN
Este ensayo tiene como objetivo describir los conflictos de los sacerdotes israelitas en el siglo
VIII antes de Cristo, una breve descripcin de la religin popular en el culto en bamots y
utilizando las herramientas de la exgesis bblica para analizar la forma en Oseas 4.11-19, el
escritor presenta en esta percopa, culto en Israel del Norte, sus personajes y las acciones
de los sacerdotes en el norte de Israel.
Palabras clave: Memoria; la exgesis; la cultura; el norte de Israel y de culto.

* Doutorando em Cincias da Religio, na rea Linguagens da Religio I (UMESP/2016). Mestre em

Cincias da Religio (UMESP/2014). Especialista em Histria (FTBSP/2011). Especialista em Cincias
da Religio (PUCSP/2013). Possui bacharelado em Teologia (EST-RS/2008). Habilitao Pedaggica
em Histria (Claretiano/2014). Licenciado em Histria, pela Universidade Norte do Paran (UNO-
PAR/SP/2016). Currculo Lattes: http://lattes.cnpq.br/5951403420648430 /
fernandoripoli.ortodoxia@hotmail.com

Revista Caminhando v. 21, n. 1, p. 7-8, jan./jun. 2016 15

Traduo literal do texto massortico de Oseias 4.11-19:

11
Prostituio,
e vinho e mosto pega corao.
12
O meu povo madeira dele consulta,
e vara relata a ele;
certamente porque esprito de prostituies faz vaguear,
e se prostituem de debaixo de o Deus deles.
13
Sobre os cumes de as montanhas sacrificam
e sobre as colinas incensam debaixo de carvalho,
e choupo e teberinto,
porque bom sombra dela;
por isso,
se prostituem as vossas filhas e as vossas noras adulteram.
14
No acertarei contas contra as vossas filhas,
que se prostituem,
e contra as vossas noras,
Eis! adulteram,
porque eles com as prostitutas se afastam,
e com as prostitutas sagradas sacrificam;
e povo no entende ser destrudo.
15
Se se prostitui tu, Israel,
que no se torne culpado Jud;
e que no venhais o Gilgal,
e que no subais Bete-ven1,
e que no jureis: Vivente YHWH!
16
Eis!
como vaca a que obstinada,
foi obstinado Israel;
agora,
os apascentaria YHWH, como cordeiro no
lugar largo?
17
O que unido representaes (dolos) Efraim,
deixa a ele.
18
Esgotou-se a cerveja de trigo deles;
praticar prostituio
praticaram prostituio,
amaram
amaram desonra os presentes dela.
19
Envolveu vento a ela nas asas dele;
e se envergonharo por causa dos sacrifcios deles.

1 Ou casa da maldade.

16 Conflitos entre os Sacerdotes no Reino de Israel Norte: Fernando RIPOLI

Reflexes do aparato crtico de Oseias 4.11-19 da BHS:

O aparato crtico da BHS tem por objetivo informar a situao do texto

bblico ao longo de sua transmisso, desde o perodo da antiguidade at o
final da Idade Mdia.
Evidenciando as diferenas entre o texto hebraico de tradio masso-
rtica e as antigas verses bblicas clssicas, e tambm as emendas tanto de
natureza textual quanto literria (FRANCISCO, 2008, p. 69). Vejamos algu-
mas notas apresentadas no texto de Oseias 4.11-192, editadas por K. Elliger:
Segue a leitura proposta pelo aparato crtico, escolha que tambm fazem
a maioria dos exegetas do primeiro testamento como: Wolff e Westermann.
Iniciamos nosso estudo do aparato crtico observando que no v.10, a
LXX e a verso Siraca (S) propem uma leitura diferente do TM no final do
versculo, ligando ao final deste as primeiras palavras do v.11: zenunim veayayin.
Portanto, alguns exegetas entre eles Wolff, Schkel e Sicre, suprimem
o vav e o tet e unem tudo numa s palavra zenunim prostituies. O critrio
tem como base a suposio de que, no contexto geral, Oseias sempre usa
a expresso hebraica, para falar de prostituio, com o termo zenunim (Os 1.2
[2x]; 2.4-6; 4.12; 5.4).
De outro modo, yyn nunca aparece em outra parte junto com tiros, e o
singular yqh, tambm sugere que s tiros sujeito (cf. SCHKEL; SICRE,
1991, vol. 2, p. 72).
Sendo assim, lemos juntamente com esses exegetas, o v.10 desta forma:
E comero, mas no se saciaro, praticaro prostituio, mas no se alastraro; porque
a YHWH abandonaram para guardar prostituio.
No obstante, no versculo 12 encontra-se uma proposta semelhante ao
versculo anterior. Por sua vez, a partir das leituras da LXX, kardi, a laou/
mou, - transl. karda laou mou, o corao do meu povo v.11b, a palavra `amm
o meu povo, conectada com a palavra final do v.11 (Lev), permanecendo a
leitura segundo Wolff, ....do meu povo.
Analisando o v.15, a BHK confronta o TM com a leitura da LXX, pro-
pondo as seguintes mudanas:
a) A leitura da LXX do final do v.14, (meta. po,rnhj / met prns/ junto
com as prostitutas), permite deduzir uma possvel traduo hebraica
equivalente ( `im zona), no lugar da leitura do TM ( imzone me
prostituta). Se no fosse assim, esta expresso ligada ao final do
2
As notas do aparato crtico do livro de Oseias da Bblia Hebraica Stuttgartensia foram produzidas por K.
Elliger; a interpretao das notas do aparato crtico da BHS foram feitas por meio de consulta obra
de FRANCISCO, Edson de Faria. Manual da Bblia hebraica: Introduo ao Texto Massortico. 3.
ed. So Paulo: Vida Nova, 2008, p. 21-100.

Revista Caminhando v. 21, n. 1, p. 15-32, jan./jun. 2016 17

 v.14, portanto, ficamos com o texto a partir da traduo do texto
hebraico de Oseias 4.14 com as prostitutas.
b) Outra mudana fornecida pela LXX a traduo grega (mh. avgno,ei)
me agnie no conheces ou desconheces, pressupondo a segunda pessoa
altaesam no te tornaras culpado, a qual provavelmente a leitura
original (WOLFF, 1984, p. 95-100). Neste momento, pelo contex-
to, indicado Israel como destinatrio direto. Contudo, no texto
hebraico se l (al yeexam no se torne culpado). Segue-se, assim, a
leitura do texto hebraico, pois Jud formaria parte do discurso do
profeta Oseias.

Por sua vez, no versculo 17, Wolff nos prope a leitura do termo (oge-
bm) (desejando,cobiando), em lugar de atsavym (representaes ou dolos). A nossa
opo pela traduo literal do texto hebraico (representaes).
Ainda que, Wolff nos prope ler: (hanah-l besod sobem deixai-o! em
segredo aos beberres), no lugar da leitura do texto hebraico de Oseias 4.17:
hanah-l sr sav eam deixai a ele esgotou-se sua cerveja, ligando as duas pri-
meiras palavras do v.18 (esgotou-se sua cerveja), com o final do verso 17
(deixai a ele).
Segue-se a leitura do texto do Targum (T) e do manuscrito (), os
quais leem a palavra sr por sr (prncipe). Contudo, ainda que no se inclu
a expresso no final do verso, aceita-se a nova leitura proposta pelo aparato
crtico, j que esclarece melhor o contexto da orao, seguindo a escolha de
K. Elliger deixa a ele esgotou-se sua cerveja de trigo deles.
No entanto, o versculo 18, o texto hebraico nos prope ler a expresso
hebraica ahavu amaram, do verbo ahav, possivelmente considerando-o como
uma diptogrfia 3 (SILVA, 2009, p. 48.) ou, pelo contrrio, sua construo
lgica seria (certamente amavam), conjectura feita com base na leitura de s,
proposta em lugar da leitura do TM ahavu gostavam?. Fica-se com a leitura
proposta pelo aparato, e com base tambm na escolha da maioria exegetas
citados anteriormente.
Ainda assim, o versculo 18, a partir do confronto com a LXX, con-
jectura-se a substituio da palavra mige nam (seu orgulho), pela leitura do
TM: maginha presentes dela, ficando assim a nova leitura: amaram amaram
desonra os presentes dela. O biblista Hans Walter Wolff l este texto como:
eles gostam mais da desonra do que seu orgulho. Sendo que o orgulho de Israel
YHWH, obviamente na leitura de Wolff. A meno do escudo (s), para Wolff,
indicaria os chefes de Israel, concordando com os prncipes e formando um
paralelismo sinnimo entre eles.
3
o inverso do erro anterior, palavra, slaba ou letra, que ocorre uma s vez, duplicada: Exemplo
Isaas 40.12 (O TM e a LXX leem, respectivamente).

18 Conflitos entre os Sacerdotes no Reino de Israel Norte: Fernando RIPOLI

 E por fim, no final do versculo 19, nos apresentado a expresso he-
braica zevah (sacrifcio), lida no TM como mizivehotam seus altares. Contudo,
esta palavra no aparece frequentemente no primeiro testamento. Sua forma
provavelmente o resultado de uma haplografia4, em que aparece a palavra
original, segundo a conjectura feita por Wolff, com base nas leituras da LXX e
da verso Siraca, foi a leitura de mimizve htam de seus altares. Portanto, se usar
a leitura do aparato crtico, conciliando com a escolha destes biblistas j citados.

Delimitao do texto
Podemos entender que a delimitao de um texto a pea chave (fun-
damental) para estabelecermos os limites iniciais e finais da percope, a fim
de reconhecermos a mensagem do texto.
Evidentemente, quando se estabelece os limites necessrio se per-
guntar como ele se apresenta, pela sua forma, onde comea e onde termina,
para depois, j estabelecidos seus limites, indagar se existe coeso em suas
subunidades e qual estilo que ele possui, pois a observao da percope
essencial para a compreenso do texto.
Os captulos 1-3 abrem a primeira seo relatando-nos o matrimnio
de Oseias e Gmer (metfora) do livro de Oseias. No captulo 4 temos uma
nova seo, a qual se fechar com o captulo 11, o redator nos apresenta
nestes captulos, o processo contra Israel corrompido e os ditos do profeta,
parte central do livro de Oseias, e por fim, a rebeldia e reconciliao nos
captulos 12-14 (ZENGER, 2003, p. 466-468).
Sendo assim, em Oseias 4, os vv.1-3 servem de introduo a um livri-
nho, que recolhia os ditos de Oseias e que existia separadamente, antes de
ser costurado aos captulos 1-3. Nestes versos so apresentados dois termos
hebraicos, que mais a frente so retomados novamente, e so eles: byrI rv,
processo, v.4, e ~yhil{a/ t[;D: daat elohim, o conhecimento de deus, v.1, (SILVA,
2012, p. 22).
O texto de Oseias 4.1-19 uma percope somente, segundo nos apre-
senta o texto hebraico no h divises, porm, alguns especialistas como:

4
Ibid., 2009, p. 48. Quando determinada palavra, slaba ou letra, que ocorre mais de uma vez, escrita
somente uma. Assim acontece em Isaas 26.3-4.

Revista Caminhando v. 21, n. 1, p. 15-32, jan./jun. 2016 19

Harper5, Mckeating6, Kidner7, Hubbard8, Mays9 e Wolff10, dividem este ca-
ptulo de vrias maneiras.
Por sua vez, Harper, Mays e Wolff argumentam que possivelmente em
Oseias 4.1-3 apresenta-nos versculos introdutrios que so do profeta Oseias,
defendendo a frmula inicial do v.1 ouvi a palavra de YHWH, e esta intro-
duo est relacionada com o bloco literrio dos caps. 4-11. Mays defende
que o verso trs encerra um dito proftico com a sentena do que sobrevir
nao, de maneira que o verso quatro inicia uma nova seo.
Todavia, em Oseias 4.1a da autoria de um redator que se aproveita de
ditos de Oseias que vo de 4.1b at o v.3. O exegeta justifica tal afirmativa
argumentando que a palavra de Yhwh, aparece apenas em 1.1, e filhos de Israel,
apenas em 2.1-2; 3,1.4-5, jamais ocorrendo nos captulos 4-11. Porm, para
esse autor, os contedos de 4.1b-3, so provenientes do profeta Oseias, em-
bora ele escreva que no pertencessem aos ditos que se seguem no captulo
quatro, por conter anncio de desastre, o trecho deveria pertencer ao perodo
inicial da atuao proftica de Oseias (WOLFF, 1974, p. 66).
Ainda assim, podemos perceber que o texto de Oseias 4.1-3 no com-
bina com o texto restante que, iniciando no verso quatro, e finalizando no
verso dezenove. Obviamente que, os vv.1-3 no estejam propriamente ligados
s palavras de Oseias que vo do verso quatro ao dezenove, formando com
elas um mesmo discurso, porm, servem de introduo ao conjunto dos
captulos 4.4-11,11. O que caracteriza esse bloco literrio como uma espcie
de panfleto independentemente dos captulos 1-3.
Em relao a sua limitao do texto analisado, defende-se neste artigo
que ele finaliza no versculo dezenove, e tal afirmao se justifica pelo fato
de Oseias 5.1 introduzir outro discurso, diferente do analisado nos captulo
4.11-19 de Oseias. Sendo assim, possvel que Oseias 4.4-19 componha uma
unidade, sendo que, esta unidade poder ser dividida em duas partes: Oseias
4.4-10 e Oseias 4,.1-19 o que ser analisado mais a frente, mediante o estudo
de sua coeso e estilo do texto.

5
HARPER, William Rainey. A critical and exegetical commentary on Amos and Hosea. Edimburgo:
T. & T. Clark, 1953.
6
MCKEATING, Henry. The book of Amos, Hosea, Micah. Nova Iorque: Cambridge University
Press, 1971.
7
KIDNER, Derek. The message of Hosea: Love to the loveless. Leicester, Inglaterra: Downers
Grove, Illinois, E. U. A.: Inter-Varsyty Press, 1981.
8
HUBBARD, David A. Oseias: Introduo e Comentrio. So Paulo: Vida Nova, 2008.
9
MAYS, James Luther. Hosea: a commentary. Filadlfia, Pensilvnia: The Westminster Press, 1969.
10
WOLFF, Hans Walter. Hosea: a commentary on the book of the prophet Hosea. Filadlfia: Fortress
Press, 1974.

20 Conflitos entre os Sacerdotes no Reino de Israel Norte: Fernando RIPOLI

Anlise da estrutura do texto
O estilo que compe Oseias 4.11-19 se caracteriza pela poesia, as repe-
ties deixam isso bem claro. Mesmo que possa parecer poesia com versos
um tanto livre e rtmico irregular (SILVA, 2012, p. 32).
possvel dividir o texto de Oseias em duas partes ou unidades: vv.11-
14; e vv.15-19. A temtica nestes versculos a prostituio, como indica a
stupla repetio hebraica da raiz znh (12a,b; 13c; 14a,b; 15a, 18). Ou
seja, o culto do templo oficial abandonado pelo culto nos lugares altos, e
embaixo de rvores, o culto com as representaes dos dolos mais importante
do que Yhwh, e neste culto existem prticas de prostituio ritual (DIAZ,
1991, p. 914).
Assim como a delimitao deste texto, sua estrutura tambm no tem
consenso entre os exegetas e linguistas. Freedman, por sua vez, prope uma
estrutura bastante detalhada e um pouco complexa. Ele divide basicamente
em cinco partes (FREEDMAN, 1980, p. 342-344), como segue:

I. A ao do sacerdote: (v.10b 12b);

II. Sentenas proverbiais: (v.11 14);
III. As aes dos sacerdotes: (v.13a 14b);
a. Gnero masculino: (v.13a);
b. Gnero feminino: (v.13b v.14a);
c. E gnero masculino: (v.14b);
1. As proibies de juramentos;
2. E as proibies;
IV. Os resultados das aes do rei e do sacerdote: Israel e Efraim;
Oseias 4.16a; 18b; 19b;
V. As aes dos filhos rei: (Oseias 4.18b 19b).
Em contrapartida, desde a perspectiva da histria das formas, este grupo
de unidades retricas pode ser agrupado sob uma ordem temtica, em
conformidade parcial com Sicre. Entende-se a percope como uma unidade
que concentra primeiramente o processo contra o rei e os sacerdotes, os
quais tm a responsabilidade principal de guiar o povo. Em segundo lugar,
o juzo atinge os profetas e o povo.
Ainda assim, este grupo de unidades retricas pode ser dividido em duas
partes: vv.4-10, contendo um pleito de Yhwh contra o rei e os sacerdotes; e
os vv.11-19, contendo a prostituio cultual, do povo.
Porm, outros especialistas dividem o texto diferentemente. Harper di-
vide o texto de Oseias 4.11-19 da seguinte maneira: vv.11-12c-14c; vv.15-19.
Diante destas possibilidades, Wolff nos apresenta uma estrutura inte-
ressante, mesmo que tambm tenha me chamado a ateno a estrutura de

Revista Caminhando v. 21, n. 1, p. 15-32, jan./jun. 2016 21

Freedman. Ns o seguimos mais de perto, e propomos como base na teoria
da narrativa Marguerat, a seguinte estrutura (MARGUERAT, 2009, p. 55-74):
Temtica A liderana culpvel e a prostituio cultica: (Oseias 4.11-19);
1. A prostituio sagrada (v.11);
2. Questes mgicas no culto (v.12b);
3. O afastamento do culto javismo oficial (v.12c);
4. A crtica proftica vv.13-14;
a. Entidades sagradas nos bmh (v.13 14b);
b. Presena da rvore cltica;
c. Terebinto Espao (s) sagrado (s);
5. A casa da maldade (bet-ven) v.15,16,17.
a. Guilgal e Betel:
Obs: Estes so antigos santurios do reino do Norte, o nome betel
(casa do deus), foi trocado para (casa da maldade pecado);
b. A prostituio cltica e magia encantam os israelitas vv.18 19.

Anlise da coeso do texto

A anlise da coeso textual se realizar mediante a observao de rei-
terao, associao e conexo, e recurso sinttico que ser possvel perceber
na percope de Oseias 4.11-19 (ANTUNES, 2005, p. 199-201).
Portanto, por meio a uma srie de aparentes rupturas, faz sentido
perguntar se no existem elementos suficientemente firmes para dizer que
todo o texto vv.11-19, coeso, formando uma unidade literria mais ampla
que os pequenos conjuntos de ditos de Oseias. Percebe-se que a coeso do
texto ocorre por reiterao quando retoma palavras e expresses consti-
tuindo uma ligao entre o que foi e o que est sendo dito.
Nossa percope em estudo um texto aparentemente coeso, devido as
reinteraes e as repeties do texto, exemplo disto a expresso hebraica
hnz znh, traduzido aqui neste estudo como: prostituio v.12 (hnz), se prostituem
v.13 (hn z ), prostituem v.14 (hn z ), com as prostitutas v.14 (hn z O znh), Se prostitue
v.15 (hnz), praticar prostituio v.18 (hnz), e por ltimo, praticam prostituio v.18 (hnz).
Considerando as diversas partes do texto que ficam ligadas pelas mesmas
expresses da traduo literal: praticaro prostituio, mas no alastraro,
v.10; Prostituio, e vinho e mosto pega corao, v.11; certamente porque esprito
de prostituio faz vagear, v.12; e se prostituem debaixo de o deus deles, v.12; se
prostituem as vossas filhas, v.13; No acertarei contas contra a vossas filhas, v.14;
Se se prostitue t, Israel, v.15; praticar prostituio praticam prostituio, v.18, estes
versos reinteram o uso do verbo no versculo 10.
Por sua vez, percebe-se que todo o trecho de Oseias 4.10-19, que parece
fragmentado do ponto de vista da sintaxe por exemplo, quando se muda o

22 Conflitos entre os Sacerdotes no Reino de Israel Norte: Fernando RIPOLI

sujeito da orao, da terceira pessoa do plural (sacrificam; incensam11; v.13),
para a segunda do singular (Se se prostitui t, Israel, v.15), est ligado pelas
expresses determinadas por (hn z ), znh (ser/torna-se prostitutos (as), v.15)
e seus derivados.
Contudo, considera-se que o texto compe um bloco com eixo temtico
e subtemas, de maneira que possvel trabalh-lo exegeticamente como uma
pequena unidade de sentido (Oseias 4.11-19).
Percebe-se na percope que as expresses hebraicas (WxBe z : y > - yezabehu/
sacrificam e WrJe q ; y > - yeqateru incencam queimam, v.13, referem-se a funes
sacerdotais, mantm-se a coeso do texto pela associao destes termos com
sacerdote j mencionado.
Em contrapartida, o sujeito indeterminado de e se prostituem de, (Wnz>YIw:),
yz nu, eles, v.12, pode ser subentendido como o objeto de (h[ t . h i ), hteh,
e

(ficaria, os fez vagear, da linha anterior, cujo sujeito, por sua vez, um esp-
rito de prostituio. Percebe-se a distino entre o sujeito da primeira orao
(linha) do v.12, O meu povo, e o da ltima, que seria o sujeito indeterminado
eles. Essa observao muito importante ao se perguntar pela identidade
de um e de outro.
Nas duas primeiras linhas do v.13 prevalece o sujeito indeterminado,
de terceira pessoa masculina plural, eles, sacrificam, sobre os cumes
de as montanhas e incensam (sinnimo de sacrificar), sobre as colinas,
debaixo de carvalho (rvores/frondosas), o que indica que os ouvintes das
palavras no so as pessoas de quem o profeta fala; mas, a partir da terceira
linha do v.13, at a segunda linha do v.14, parece que os ouvintes mudam,
sendo as pessoas a quem as palavras se dirigem, pois usada a segunda pes-
soa masculina plural (vs): a vossas filhas, que se prostituem, e vossas noras,
Eis! Adulteram.
Como observou-se anteriormente, nas duas primeiras linhas do v.14 o
discurso se encontra na segunda pessoa do plural: vossas filhas e noras. Mas
logo se inicia outro na terceira pessoa do singular: se afastam/ sacrificam,
com mulheres/prostitutas, consagradas, Eles o fazem.

Porque! bom sombra dela;

por isso, se prostituem as vossas filhas
e as vossas noras adulteram.
No acertarei contas contra as vossas filhas, que se prostituem,
e conta contra as vossas noras; Eis! Adulteram.

11
Este termo hebraico WrJeq;y> - Pode ser traduzido tambm como queimam.

Revista Caminhando v. 21, n. 1, p. 15-32, jan./jun. 2016 23

 No v.14, na terceira linha at o final, o pblico parece diferente daquele
criticado, pois se usa a terceira pessoa do plural.
Eis! adulteram,
porque eles com as prostitutas se afastam,
e com as prostitutas sagradas sacrificam;
e povo no entende ser destrudo.

Porm, o entendimento que se tem que a segunda pessoa do plural (a

quem se dirige o pronunciamento proftico nos vv.13-14), e a terceira pessoa
do plural (de quem se fala a partir do v.14c), formam um mesmo grupo,
construdo por sacerdotes, pois eles sacrificam, cujo pecado eles, devoram
nos altares e por tais atores sociais acaba induzido, TL: A transgresso de o
meu povo comem; e para o delito deles levam a vontade dele, v.8, sobre quem tambm
cairo as consequncias dos caminhos e das obras dos sacerdotes (v.9), TL:
E ser como o povo como o sacerdote; e acertarei contas contra ele os caminhos dele, e as
aes dele retribuirei para ele, que busca respostas em orculos (v.12), e que
destrudo por no entender (v.14), os caminhos de seus dirigentes espirituais.
Diante destas possibilidades, o verso quinze se caracteriza por uma srie
de negaes: que no se torne culpado Jud;, e que no venhais a Gilgal, e que
no subais Bete-ven,, e que no jureis: Vivente de YHWH!. Essas sentenas se
conectam orao condicional Se se prostitui tu, Israel,. Os lugares Gilgal
e Bete-ven esto relacionados ao no jurar por YHWH.
O versculo dezesseis inicia outro perodo. lae _ r f . y I yseral - Israel,
comparado a uma vaca obstinada. O segundo verso: agora os apascentaria
YHWH, como cordeiro no lugar largo?, entende-se relacionar Israel da primeira
linha com o pronome oblquo de terceira pessoa do plural, referindo-se ao
mesmo a eles. Todavia, volta-se ao discurso dirigido na terceira pessoa do
plural, referindo-se ao mesmo grupo distinto do (o meu povo; vv.6,8,12).
Mas tambm est ligado a Israel do v.15 e a Efraim (~yIrp.a,),/eferaym, do
v.17, que est unido a representaes {dolos}, v.17.
Embora no se mencione mais sacerdote (!hE)ko), khhen, fala-se de pros-
tituio e de representaes {dolos}, e de sacrifcios, e, com isso, a seo (v.15-
19), se relaciona tematicamente com as trs anteriores (vv.4-6; 7-10 e 11-14).
Deste modo, neste momento, o verso dezoito, est escrito que Israel/
Efraim esgotou-se (v.18), caso se considere que o sujeito do verbo se relaciona
a eles. importante perguntar pelo sujeito indeterminado de embriagou-
-lhes. Aparece novamente aluso bebida e a prtica da prostituio, com-
provando coeso textual, por reiterao dessas palavras (analisar, por exemplo,
o v.11). E mais: induziram a ela.

24 Conflitos entre os Sacerdotes no Reino de Israel Norte: Fernando RIPOLI

 Note-se que, nesse verso, repete-se a mesma forma verbal (hnz), znh,
prostituio; ou seja, a 3 pessoa do plural comum do tronco hifil, como j
aparece no v.10. Porm, desenvolve-se o pensamento mediante o uso das
formas verbais amaram / amaram, em , amaram amaram desonra os presentes
dela, em que o sujeito parece ser o mesmo do verbo anterior induziram.
Ainda assim, como outros trechos de Oseias 4,11-19, o versculo 19 no
to claro. A palavra traduzida por vento, ruah, a mesma entendida como
esprito no (v.12). Dessa forma, pode estar ligada ao conjunto prostituio,
(v.15 e v.18), representaes {dolos}; v.17, e sacrifcios; v.19.
Desta forma, pode-se perceber que existe coeso na percope, por meio
dos termos hebraicos e assuntos que perpassam todo o texto de Oseias
4.11-19.

Gnero Literrio
A anlise do gnero literrio imprescindvel para o estudo do texto,
principalmente em se tratando de outro tempo e outra cultura, h tambm
uma possibilidade na compreenso da funo e sentido do texto.
Um dos pressupostos importantes desta anlise que um gnero literrio
est primeiramente relacionado com as situaes culturais, sociais, polticas,
econmicas e religiosas. Todavia, a anlise de gnero literrio fundamen-
tal para compreendermos o ambiente vivencial do texto e tambm os seus
contedos (GUNKEL, 2012, p. 120-121).
Temos em nossa percope dois gneros literrios e duas divises no
texto de Oseias 4.11-19. O primeiro gnero literrio, dos vv.11-14 um dito
sapiencial: Prostituio, e vinho e mosto pega corao, v.11, assim como termina
com outro: e o povo no entende ser destrudo (MAYS, 1969, p. 70-72). Eles
servem para dar incio e fim a uma nova sequncia temtica que percorrer
toda a seo. Por outro lado, possvel dizer que todo o trecho se compe
predominantemente de denncia e acusao, salvo algumas expresses ex-
tradas da sabedoria e uma lamentao:
11
Prostituio,
e vinho e mosto pega corao. (dito sapiencial)
12
O meu povo madeira dele consulta,
e vara relata a ele; (lamentao)
certamente porque esprito de prostituies faz vaguear,
e se prostituem de debaixo de o Deus deles. (acusao)
13
Sobre os cumes de as montanhas sacrificam
e sobre as colinas incensam debaixo de carvalho, (acusao)
e choupo e teberinto,
porque bom sombra dela;
por isso,
se prostituem as vossas filhas e as vossas noras adulteram. (acusao)

Revista Caminhando v. 21, n. 1, p. 15-32, jan./jun. 2016 25

14
No acertarei contas contra as vossas filhas,
que se prostituem,
e contra as vossas noras,
Eis! adulteram,
porque eles com as prostitutas se afastam,
e com as prostitutas sagradas sacrificam; (acusao)
e povo no entende ser destrudo. (dito sapiencial)

Diante destas possibilidades, Wolff caracteriza os vv.11-15a pelos dis-

cursos de acusao, assim ocorre com o meu povo a madeira dele consulta /
e vara relata a ele, (primeira e segunda linha). A ltima estrofe dos vv.11-14
tambm se compe de denncia e ameaa, precedidas, no v.15, de um dito um
tanto irnico. Wolff define toda a seo a seguir como: reprovao e ameaa;
vv.15b-19 (WOLFF, 1974, p. 74).
15
Se se prostitui tu, Israel,
que no se torne culpado Jud;
e que no venhais o Gilgal,
e que no subais Bete-ven12,
e que no jureis: Vivente YHWH!

Novamente, parece que existe um dito aplicado a Israel, seguido de ame-
aa (v.16), segue-se uma srie de denncias no v.17-18, e por fim, fechando
com ameaa (v.19):

16
Eis!
como vaca a que obstinada,
foi obstinado Israel;
agora,
os apascentaria YHWH, como cordeiro no lugar largo?

17
O que unido representaes (dolos) Efraim,
deixa a ele.

18
Esgotou-se a cerveja de trigo deles;
praticar prostituio
praticaram prostituio,
amaram
amaram desonra os presentes dela.

19
Envolveu vento a ela nas asas dele;
e se envergonharo por causa dos sacrifcios deles.

12
Ou casa da maldade.

26 Conflitos entre os Sacerdotes no Reino de Israel Norte: Fernando RIPOLI

Anlise do lugar e data
Temos informaes, por meio de Wolff, que o profeta Oseias teria
pertencido a alguns grupos sacerdotais antagnicos, devido ele ser levita.
Ele nos apresenta uma imagem clara do verdadeiro sacerdcio em Israel, a
qual, presumivelmente mantinha viva nos crculos levticos de seu tempo (4.6;
6.6; 8.12). Possivelmente, esses crculos tinham uma estreita relao como os
grupos profticos (WOLFF, 1974, p. 22).
Em vista disto, possvel que o lugar de Oseias praticamente se
identifique com a mesma esfera ou ambiente que ele contestava. Portanto,
ele no parece pertencer ao mesmo grupo. Possivelmente, representasse um
grupo perifrico, ou seja, no vinculado ao poder.
Explicitamente o texto fornece poucas evidncias para fixar sua datao.
Pelo contexto de relativa paz e de abundantes sacrifcios que refletem uma
situao econmica boa, Wolff e Mays situam a datao, nos ltimos anos
de Jeroboo II.
Desta forma, em relao ao lugar da percope, ou cenrio, provavel-
mente a profecia se desenvolve, segundo Wolff, numa localidade ou santurio
importante das montanhas de Efraim. Contudo, pela sua conexo teolgica
com a antiga tradio javista israelita, o altar de Betel. No se concorda com
esta localizao do altar, pois o profeta est se dirigindo primeiramente ao rei,
porm, a disputa foi provavelmente em um altar oficial da cidade de Samaria.
Ainda assim, ali se encontrava a origem do pecado social de Israel,
em que os acusados diretos, o rei, seus filhos, sua me, os profetas (corte),
e sacerdotes, esto prximos. O gnero jurdico dos elementos da percope,
de acordo com Wolff, lembra a um procedimento jurdico realizado na porta
da cidade (WOLFF, 1974, p. 75-77).
E por fim, o trecho de Oseias 4.11-19, segundo argumenta Silva, no se
pode ter tanta preciso. prefervel que tenhamos ali o perodo que antece-
deu invaso assria de 732 a.C., j que no se encontra nenhuma referncia
sobre esse acontecimento, embora as ameaas do profeta j se faam sentir
(4.9-10), e o v.19, Envolveu vento a ela nas asas dele, pode j fazer referncia
ameaa assria que se v no horizonte. Portanto, possvel situ-la entre
os anos de 740 e 733 a.C. (SILVA, 2012, p. 50).

Anlise do contedo Oseias 4.11-19

Observamos que o culto da fertilidade era bastante difundido em todo
o Oriente Mdio. Em Cana, Baal tinha uma consorte chamada Astart.
Contudo, acreditava-se que a fertilidade da terra dependia da unio sexual de
Baal com Astart e que os devotos poderiam provocar esta unio, encerando-a
nos lugares de culto (hmB), bmh/alto.

Revista Caminhando v. 21, n. 1, p. 15-32, jan./jun. 2016 27

 As hierodulas (os) representavam Astart e, por ocasio dos festivais
associados ao ano agrcola, s luas novas e aos sbados, aflua grande nme-
ro de devotos para, muitas vezes, participar de bebedeiras e orgias sexuais.
Porm, na poca de Oseias, a monarquia de Israel entrou em crise. A
morte de Jeroboo II coincidiu com a expanso do Imprio Assrio sob
Teglat-Falasar III. Diante da ameaa de invaso e anexao pelos assrios,
alguns queriam resistir, apoiando-se em alianas com o Egito e os outros pe-
quenos Estados da Siro-Palestina, outros queriam aceitar a dominao assria.
Houve uma sucesso acelerada de reis que tomavam o trono por meio
de golpes e assassinatos. De 744 at 734 a.C., houve sete reis, dos quais s
dois deixaram os seus filhos como sucessores e estes foram assassinados no
mesmo ano em que tomaram posse. Este perodo coincide com a atuao
proftica de Oseias, e quando Oseias fala de prostituio nesta percope vv.11-
19, o redator est narrando possivelmente sobre o culto da fertilidade, e das
orgias sexuais que os israelitas faziam parte diariamente, e principalmente o
(s) sacerdote (s) (DAIBER, 1999, p. 30-31).
Entramos neste captulo 4, especialmente a partir dos vv.11-14. O convite
para nos integrarmos no aroma do campo. tempo de colheita, o trabalho
est manifestando seu fruto. As pessoas assumem suas tarefas para que nada
se perca. Nestas horas, homens, mulheres, crianas, idosos so chamados a
trabalhar juntos, para que a plantao seja recolhida para junto das eiras as
pequenas colinas onde o vento ajuda o processo de debulha do cereal.
O ambiente do trabalho de colheita, onde h momento de descanso
no gozo das sombras das rvores, est permeado de prticas religiosas nas
quais h indcios de prostituio cltica. As duras crticas aos sacerdotes,
responsabilizando-os pela falta de conhecimento do povo, abrem o captulo
(cf. vv.4-11). Depois segue a narrativa de diversas prticas religiosas nas eiras
das rvores (vv.12-14) e mais adiante retoma-se a crtica aos santurios a os
chefes do povo cf. vv.15-19 (SAMPAIO, 1993, p. 126-127).
Notamos que o culto a outros deuses constitui-se em prostituio e em
adultrio, as prticas de prostituio ritual justificam o emprego correto do
termo como tambm o confirmam. No entanto, se o culto fomenta e at
consagra semelhantes prticas, no tem nada de estranho que a dissoluo se
estenda tambm s mulheres. H uma grande probabilidade dos sacerdotes
acharem natural a prostituio com outras mulheres no culto da fertilidade,
que estava nos lugares altos e embaixo das rvores, prximo ao campo,
prontas para servirem os seus clientes da religio oficial.
Neste momento, podemos perceber a relao existente entre a religio
popular e as prticas religiosas que concentravam certo poder nas mos da

28 Conflitos entre os Sacerdotes no Reino de Israel Norte: Fernando RIPOLI

categoria sacerdotal vinculada aos santurios estatais, e como ela se utilizava
de meios discursivos e simblicos para exercer dominao sobre o povo
(SILVA, 2012, p. 81).
No entanto, possvel observar nos vv.11-14, meno a elementos
cultuais e prticas religiosas diversas. E dentre eles, destaca-se o culto
deusa e os orculos, e no versculo doze encontramos um dito proftico. Se
no, podemos observar que a meno a madeira que eles consultam e a vara
(v.12), pode ser depreciao a representaes clticas no momento das orgias
sexuais, e a vara pode-se referir-se a prticas de adivinhao, denominadas
outrora por rabdomancia.
Por sua vez, as palavras profticas mencionam agora o meu povo.
Ele consulta a madeira/a vara. Neste momento h uma grande possibilidade
de referncia ao orculo, provavelmente vinculado a santurios e sacerdotes.
O meu povo distingui-se deles que se tornam envolvidos pelo esprito
de prostituio, no culto. O meu povo tem devoo, busca respostas nos
orculos, mas, esses recursos esto nas mos dos sacerdotes, os quais, como
fazem com os sacrifcios, querem monopolizar a religio, isto , YHWH e os
outros deuses (WOLFF, 1984, p. 96). O resultado ser a destruio do povo.
Desta forma, a pergunta a seguinte: Quem o meu povo? Zabatiero
argumenta que so os camponeses: ...cujos direitos eram violentados pelos
grupos que estavam no poder, embora ele tambm estenda o seu significado
populao de Jud enquanto gente oprimida... (ZABATIERO, 2008, p. 37).
O que parece considervel que o meu povo, oposto aos sacerdotes,
aquele objeto da compaixo divina, esses, da disciplina. possvel que a
expresso hebraica (#[e ), es (v.12), traduzido por a madeira, diga respeito
a uma imagem, ou a, um poste de madeira ou a, uma rvore-orculo, As
expresses hebraicas (#[e ) es, madeira; e (lQe m ; ) , maql, e vara; provavelmente
usada como orculo. Mas parece que o termo joga com dois sentidos, j que
tambm rvores so mencionadas logo aps o v.12 (SILVA, 2012, p. 83).
Em contrapartida, no versculo a seguir (v.13), a relao de rvore
com adivinhao e prostituio cltica, pode ser inferida no perodo dos
patriarcas (Gn 12.6; Dt 11.30; Js 24.26; Jz 7.1; 9.8). Supe que, a existncia
de santurio e, consequentemente, de oficio sacerdotal. Embora a consulta
rvore, seja elemento da religio dos camponeses, possui, em Oseias, a
intermediao de sacerdotes.
Talvez aqui esteja o ponto central, j que a crtica da percope no se
dirige religio popular, mas a atuao sacerdotal. O que est relatado na
crtica parece ser o abuso que os sacerdotes estavam fazendo de conceitos e
prticas religiosas, explorando-os para proveito prprio.

Revista Caminhando v. 21, n. 1, p. 15-32, jan./jun. 2016 29

 Apesar de a histria bblica testemunhar que o povo israelita usou esses
santurios como lugar de culto, o profeta Oseias e os deuteronomistas criti-
caram severamente, particularmente, a bmh. possvel retratar o lugar alto
como um centro de culto com poucos equipamentos: um altar, uma pedra
cltica, masebah e uma rvore cltica ou poste cultual, a `axerah. A masebah e
a `axerah so considerados como smbolos da presena divina (ALBERTZ,
1994, p. 82-83).
Enquanto a masebah e a `axerah so smbolos da fertilidade, represen-
tando o divino na dualidade masculina-feminina, algo tpico das religies
dos povos do Antigo Oriente Mdio (cf. Jr 2.27). Assim sendo, a pedra
representava o elemento masculino e a rvore o feminino.
No entanto, parece que o problema do profeta Oseias e de seu deus
encontrava-se na ligao de tais smbolos religiosos com os templos e santu-
rios e seus decorrentes abusos, os quais eram cometidos sob seus auspcios.

Consideraes finais
Neste ensaio, apresentou-se a discusso a respeito dos possveis signifi-
cados dos ditos de Oseias 4.11-19. Mediante a anlise do texto, e tendo por
base o estudo da sua forma e lugar, procurou-se provar que a acusao de
sacerdotes no se devia a questes estritamente religiosas, mas ao modo como
a religio era por eles apropriada com o intuito de se manterem, e aos seus
privilgios e poder, por meio do uso de prticas rituais como a do sacrifcio.
Assim, seguindo-se a segmentao realizada, pela qual se observou a
diviso de Oseias 4.11-19 em duas sees, a saber, os vv. 11-14 e vv.15-19,
comentamos de forma geral e resumida sobre a percope estudada (Oseias
4.11-19), buscando suas peculiaridades e sua relao com a realidade dos
israelitas contemporneos do profeta Oseias, que viveram no sculo 8 a. C.
e, consequentemente, com o tema proposto.
E pelo texto, observou-se que essa realidade era mais complexa do que
se pode perceber em uma primeira leitura, mais complexa e mais profunda
do que a esfera exclusivamente religiosa. Fala-se de conhecimento de deus,
de orculos e de sacrifcios, mas tambm se insinua o Estado, logo, outros
grupos que exerciam o poder ao lado (ou acima) dos sacerdotes.
Tambm se notou que no seria das pessoas normais que Jav cobraria
a m conduta, mas daqueles que exerciam liderana e, na passagem analisada,
sobretudo dos sacerdotes. Assim, filhas e noras no seriam castigadas pela
prtica de (hn z ), znh - prostituio, pois os que verdadeiramente realizavam
tal coisa eram os lderes religiosos, e justamente ao praticarem seus deveres
religiosos; pois, no era nas mulheres como tal que estavam os erros, mas

30 Conflitos entre os Sacerdotes no Reino de Israel Norte: Fernando RIPOLI

nas prticas institucionalizadas por um Estado que se caracterizava por toda
sorte de maldades e de banditismo.
Aqui se inclui a esfera religiosa e aponta-se para sacerdotes que ansiavam
por receber ofertas pelo pecado e que no se preocupavam em interiorizar as
tradies de Jav. Eles priorizavam os aspectos formais do culto, orculos e
sacrifcios, em vez de se apegarem verdadeiramente instruo de seu deus
e praticavam at violncia e desrespeitavam o mixpat, o direito das pessoas,
pois seus interesses e privilgios se impunham. Tornavam-se, dessa forma,
independentes daquele Jav com quem tinham presumidamente um vnculo.
E por fim, o quarto captulo de Oseias se mostra profundamente crtico
ao sistema religioso e a seus representantes, e com isso, tambm se torna
amargamente crtico ao Estado. Prova de que o profeta no se dirige a todas
as pessoas em Israel, mas a algumas delas que implementavam um jogo sujo
do poder aproveitando-se das mentalidades religiosas e da fora do exrcito
para impor seus objetivos no mbito da poltica nacional e internacional.

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Submetido em: 18-5-2016

Aceito em: 2-8-2016

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