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FACULDADE TEOLGICA DO PARAN - FATEP

WALTENIR PEREIRA PORTO

O PERDO

CRUZEIRO DO OESTE PARAN

17/07/2010
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WALTENIR PEREIRA PORTO

O PERDO

Monografia apresentada como requisito parcial


para obteno de integralizao de crditos no
Curso de Teologia da Faculdade Teolgica do
Paran. Orientadora: Professora e Doutora
Rosngela Fernandes Cleveston.

CRUZEIRO DO OESTE PARAN

17/07/2010
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PRIMEIRA DEDICATRIA

Opus meumtibioffero Domine Iesum,


Auctoremetconsummatoremfideimeum

O meu trabalho a ti ofereo, Senhor Jesus,


Autor e consumador da minha F

Umuarama-PR17/07/2010
Waltenir Pereira Porto

SEGUNDA DEDICATRIA

Dedico este meu primeiro trabalho acadmico


minha amada esposa Maria Elizabeth,
presente de Deus para mim e tambm a eterna
Delcia dos meus olhos.
Dedico-o, tambm, s nossas trs queridas filhas e genros
Mnica, Samantha (Rodrigo) e Graziella (Elon) e a nossa
amada netinha Helosa Porto Gutierrez, a querida
Nen Non, motivo de constantes Alegrias em minha vida!

Umuarama-PR 17 de julho de 2.010


Waltenir Pereira Porto
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AGRADECIMENTOS

1. A Deus Pai, Filho e Esprito Santo por ter-me dado foras fsica e
mental, alm de disposio e sade, para fazer este Curso de
Convalidao, aos 65/66 anos de idade;
2. A Igreja Batista Betel de Umuarama, que disponibilizou os meios
(recursos de tempo e financeiros), para que eu pudesse fazer este
Curso;
3. A minha amada esposa Maria Elizabeth Valvassori Porto A delcia
dos meus olhos, que sempre me incentivou a fazer este Curso, e de
quem furtei vrias horas de agradvel convvio!
4. A Faculdade Teolgica do Paran FATEP, por seu Diretor e
Professores, que me possibilitaram a realizao deste Curso,
graas a dedicao e empenho demonstrados nas excelentes
aulas e Simpsios realizados.
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SUMRIO

RESUMO......................................................................................................... 00
INTRODUO.................................................................................................. 01

CAPTULO I..................................................................................................... 02

1. CONCEITUAO........................................................................................ 02

1.1 O PERDO................................................................................................ 02

1.1.1 Por que perdoar?..................................................................................... 05

1.1.2 Que benefcios o Perdo traz para quem perdoa e tambm perdoado 06

1.1.3 O Caminho do Perdo: uma abordagem psicolgica.............................. 08

CAPTULO II.................................................................................................... 10

2.1 O PERDO NO ANTIGO E NOVO TESTAMENTO................................... 10

2.1.1 Contextualizao Histrica...................................................................... 10

2.1.2 O Reconhecimento de que pecador..................................................... 12

2.1.3 Arrependimento Eficaz............................................................................ 12

2.1.4 Confisso do Pecado.............................................................................. 13

2.1.5 Trs Heresias acerca do Perdo............................................................ 14

2.1.6 O ensino de Jesus sobre o Perdo......................................................... 17

2.1.7 O Perdo dado por Deus completo...................................................... 20

CAPTULO III.................................................................................................... 24

3.1 O PERDO DE DEUS EM VRIOS ENFOQUES BBLICOS.................... 24

3.1.1 Como chegar ao Perdo.......................................................................... 30

3.1.2 possvel perdoar quem j morreu?....................................................... 35

3.1.3 H pecado imperdovel?......................................................................... 37


6

3.1.3.1 Posio Calvinista............................................................................... 37

3.1.3.2 Posio Arminiana............................................................................... 39

CONCLUSO.................................................................................................. 44

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................... 46
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O PERDO

RESUMO

A Bblia Sagrada enfatiza em todos os seus 66 Livros, de forma direta ou


indireta, a importncia do Perdo na vida do ser humano. Deus Amor (I
Joo 4:8) e faz parte do seu carter ser paciente e misericordioso para com o
Homem e seus pecados, procurando conduzi-lo ao arrependimento e
confisso, para que possa perdo-lo e restaur-lo plena comunho. A
doutrina do Perdo fundamental no Cristianismo, pois sem o Perdo no
haveria salvao para a humanidade e a obra sacrificial de Cristo perderia a
sua finalidade, pois foi na Sua morte e ressurreio, que a Justia de Deus foi
satisfeita, podendo Deus, em Cristo, perdoar todos e quaisquer pecados do
Homem, exceto o pecado de blasfmia contra o Esprito Santo, conforme
explicado nesta monografia. Analisou-se o ensino bblico sobre o Perdo tanto
no Antigo como no Novo Testamento. Buscou-se, tambm, compreender a
diferena entre pedir perdo a quem j morreu e orar aos mortos, j que so
prticas bem diferentes e tratadas pela Bblia de forma clara. Por ltimo,
buscou-se compreender a importncia do Perdo nos relacionamentos
cotidianos, posto que, a falta de perdo pode causar na pessoa as doenas
chamadas Psicossomticas, ou seja, que afetam o corpo e a psique humana.
PALAVRAS-CHAVE: Arrependimento. Confisso. Perdo. Restaurao.

INTRODUO
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Esta Monografia tem como ttulo O PERDO, e com ela objetiva-se analisar o
ensino bblico sobre to importante assunto, colhendo-se tais ensinos tanto no
Antigo como no Novo Testamento. Com o estudo do tema, pretende-se
comprovar que, segundo as Sagradas Escrituras, o Perdo Doutrina
fundamental no Cristianismo.

Divide-se esta Monografia em trs Captulos, a saber:

No Captulo I, aborda-se a conceituao do tema Perdo por variados autores,


bem como, abordagens preliminares sobre a temtica proposta, que a de
enfocar o tema sob a luz do Antigo Testamento (que a Dispensao da Lei),
como tambm do Novo Testamento, (que a Dispensao da Graa), tendo
como objetivo geral, compreender o princpio bblico do Perdo, englobando as
duas Dispensaes.

No Captulo II, discorre-se sobre a contextualizao histrica do tema


PERDO, como mostrada nos vrios textos bblicos dos dois Testamentos, j
que tanto os enfoques como as prticas propostas nas duas Dispensaes,
so diferentes, no obstante ser uno o objetivo a ser alcanado com a prtica
do Perdo!

J no Captulo III, faz-se uma explanao minuciosa sobre o tema proposto,


objetivando-se comprovar, ao final desta Monografia que, (como j foi afirmado
acima), segundo os ensinos das Escrituras, o Perdo Doutrina Fundamental
do Cristianismo.

Realizou-se o presente trabalho acadmico monogrfico, utilizando-se,


principalmente, a metodologia bibliogrfica, tendo como fonte livros e artigos e
percorrendo-se os seguintes passos:

1) Levantamento bibliogrfico;

2) Leitura seletiva;

3) Leitura interpretativa;

4) Anlise do contedo; e

5) Elaborao da redao textual da Monografia.

CAPTULO I

1.CONCEITUAO
9

1.1 O PERDO.

Nos ensinamentos bblicos, a palavra Perdo, nas formas de substantivo e


verbo, aparece 154 vezes no Antigo e Novo Testamento.

Afirma Grider (1990), que sete palavras nas Escrituras, apresentam a


ideia do perdo: trs em hebraico e quarto em grego.

No Antigo Testamento hebraico as palavras so: kippercobrir; ns,


carregar remover [a culpa]; slah, perdoar. Ns usada para o perdo
divino e para o perdo humano. As outras duas palavras so usadas somente
para o perdo divino.

No Novo Testamento grego, as palavras que denotam perdo so:


apolyen, charezesthai, aphesis e paresis.

Apolyen aparece numerosas vezes no sentido de mandar embora, (e.g. uma


esposa (Mateus 5.31), mas uma s vez com o significado de perdo (Lucas
6.37)).

Paresis aparece uma s vez em (Romanos 3.25) e sugere deixar de lado ou


desconsiderar.

Charizesthai usado somente por Lucas (Lucas 7.21; Atos 3.14; etc.) e por
Paulo que o usa somente no sentido de perdoar pecados (2 Corntios 2.7;
Efsios 4.32; Colossenses 2.13; 3.13, etc.). Expressa especialmente a
graciosidade do perdo divino.

Por ultimo, ensina Grider (1990) que, a palavra mais comum no Novo
Testamento para Perdo aphesis. Este substantivo ocorre quinze vezes,
(e.g. Mateus 26.28), e geralmente traduzido por remisso (ARA, ARC) ou
perdo (BV,BLH). Transmite a ideia de mandar embora ou deixar ir. O
verbo com o mesmo significado achado cerca de quarenta vezes.
10

Rubio (2006), assim conceitua o Perdo:

Perdoar no um gesto de rotina divulgada, no e um costume de cada dia: antes, flor


escondida, original, que floresce cada vez, com base na dor e no domnio de si. Perdoar se
torna virtuoso porque nos coloca inclusive acima de ns mesmos, de nosso primeiro instinto
espontneo vindicador - no melhor de ns mesmos. Nossa vida quotidiana testemunha a
dificuldade inata de perdoar, tanto em seu sentido ativo de dar ou pedir perdo, como em seu
sentido passivo de receb-lo. Mas a vida de cada dia atesta que, exatamente onde se produz
perdo, acontece a felicidade. (Miguel Rubio, in A Virtude do Perdo, apud Milton Paulo de
Lacerda, p.5/6).

V-se, claramente, que, perdoar algo muito difcil, porque o genuno perdo
precisa brotar no ntimo do nosso ser para se trazer, para fora, como disse
Rubio acima, o melhor de ns mesmos, ou seja, fazer prevalecer por nosso
livre arbtrio, aquela centelha divina que todos os seres humanos possuem e
que possibilita-nos perdoar de todo o corao.

Floristn e Duquoc (2006) conceituam o Perdo como sendo:

Geralmente usamos o vocbulo perdo quando obrigados a causar um incmodo involuntrio a


outra pessoa ou a dizer uma palavra inconveniente ou insolente. Significa, em ltima anlise,
uma desculpa condensada. Por outro lado, perdoar significa renunciar voluntariamente a
castigar um delito ou uma ofensa ou a cobrar uma dvida. Quanto ao verbo latino perdonare,
deriva de donare (dar). Quem perdoa d, no sentido de no guardar ressentimento, nem
responder do mesmo modo quando recebe uma ofensa. Eis o sentido profundo do perdo.
(Floristn Cassiano Duquoc Cristian, in A Virtude do Perdo, apud Milton Paulo de Lacerda,
p.9).

Verifica-se que o conceito acima transcrito, vai ao mago da questo, pois


perdoar significa no somente ... renunciar voluntariamente a castigar um
delito ou uma ofensa ou a cobrar uma dvida..., (o que significa renunciar ao
direito que tem o ofendido de revidar ao ofensor com a mesma medida da
ofensasofrida), mas principalmente, perdoar, no sentido exato de dar ou
donare, ao seu ofensor, altruisticamente, (ou seja, sem esperar receber nada
em troca, nem mesmo a merecida gratido do perdoado), o seu suposto
direito de revidar a ofensa sofrida, ou, como afirmam os citados autores acima
transcritos: Quem perdoa d, no sentido de no guardar ressentimento, nem
responder do mesmo modo quando recebe uma ofensa. Eis o sentido profundo
do perdo.

Lima (2008), ao conceituar o Perdo afirma que:


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Perdoar um mandamento bblico. A palavra perdo (grego Apoluou) significa quitar,


absolver, anistiar, isentar, apagar, deixar de lado. Diante disso, - continua o Professor e
Pastor Lima afirmando - o que o perdo no ? Guardar ressentimento, justia humana; Alojar
sentimento de vingana no corao, ou aceitar desculpas; Tolerar pecado, amenizar, ser
condescendente.

Aps dar os vrios significados de uma das palavras gregas usadas para
perdo (Apoluou), enfatiza o autor Lima (2008), o que no poderia ser
considerado perdo, destacando, dentre outras, que ser condescendente ou
amenizar ou ainda tolerar o pecado, so atitudes no de perdo, mas de no
perdo, posto que, em todas essas hipteses, o problema da ofensa no foi
tratado adequadamente e como requerido por Deus na Bblia.

Lima (2008) cita ainda Everett, que escreveu sobre o assunto dizendo:

O entendimento equivocado do perdo ocorre em muitas variedades. Alguns pensam que


perdoaram quando no o fizeram. Ainda abrigam sentimentos de satisfao quando um mal
acontece pessoa que os feriu, ainda que eles prprios no queiram perpetrar o mal. Isto
perdo incompleto. Outros pensam que para perdoar, tm que esquecer e agir como se o
ferimento nunca aconteceu. Isto tambm incorreto. As ofensas no so esquecidas, mas
quando perdoadas elas no deveriam ser retomadas. Outros pensam que somente podem
perdoar depois que a pessoa sofreu ou pagou pelo que fez. A vingana, que no perdo,
que requer que se sofra e faa restituio antes de ser perdoado, porque depois que a
reparao foi feita, no h mais nada a perdoar. (EVERETT Worthington, in Casamento, ainda
resta uma esperana, ed. SEPAL, p. 165, apud Josadak Lima in Ressentimento: Em busca do
Equilbrio Emocional. 2008. A. D. Santos Editora, p.15/16).

Verifica-se pelas colocaes acima de Everett, que muitos esto equivocados


quanto ao ato de perdo que praticaram, pois ficam interiormente felizes
quando algo de ruim acontece com seu ofensor, esquecendo-se de que Deus
v o corao (o esprito) de cada um, e sonda todos os pensamentos, e Ele
sabe que no houve verdadeiro perdo... No de admirar estarem tais
pessoas entregues aos verdugos (Mateus 18: 34-35), que so espritos
malignos atormentadores, no magistral ensino de Jesus sobre o Perdo.
Outros acham que perdoar implica em esquecer a ofensa como se nunca
tivesse o fato ocorrido, o que no correto, j que no temos como apagar os
fatos, principalmente os ruins, de nossa memria. O que precisamos no dar
mais relevncia aquele fato por estar ele resolvido em nossa vida, nem us-lo
novamente, caso ocorra nova ofensa pela mesma pessoa!

Outro aspecto importante ressaltado por Everett acima, o entendimento ou


maneira de pensar do ofendido de que, somente deve perdoar depois que o
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ofensor sofreu ou pagou aquela ofensa, atravs de um dano semelhante


impingido por outrem. Isto nada mais do que desejar e alegrar-se com uma
eventual vingana, que pertence exclusivamente a Deus. Esquecendo-se que
vingana no perdo, e que, em ocorrendo a vingana, no mais
necessrio o perdo, posto que a dvida j estaria paga!

1.1.1 Por que Perdoar?

Cole (2006), ao abordar o assunto do Perdo, afirma categoricamente


que: Perdo libertao. E prossegue: Quando Deus perdoa nossos
pecados, nunca mais nos acusa deles. Nunca mais nos lana em rosto. E
como bom saber disso.

Afirma ainda que: O dio amarra o pecado a ns. Ao se exercitar o


Perdo, libera-se aquele que pecou ou errou, enquanto que, ao se reter o
perdo, o pecado ou erro ficar retido na vida daquele que se recusou a
perdoar. Isto um princpio do Reino de Deus.

As consequncias da falta de perdo so vrias, a saber:

1) Quando no se perdoa o erro ou pecado cometido por algum e


carrega-se aquele erro, a consequncia mais imediata que se
acaba repetindo com outros aquele erro ou falha, e isto pode
acontecer tanto com pessoas, como com Igrejas ou empresas...

2) Cole (2006), menciona o caso verdico ocorrido em Charlotte, no


estado de Carolina do Norte, de um homem cujo scio fugira com o
dinheiro da firma, deixando-o com as dvidas. Ao invs de perdoar
ao scio, esse homem deixou-se dominar pelo dio e rancor e, como
consequncia, continuou a ter problemas nos negcios. O problema
s foi solucionado quando ele se disps a perdoar seu antigo scio.
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Hoje ele goza de um sucesso econmico nunca experimentado


antes!

1.1.2Que benefcios o Perdo traz para quem perdoa e tambm perdoado?

Como foi dito acima: Perdo libertao. Com a outorga do perdo de todo o
corao, experimenta-se uma libertao de um fardo que era difcil suportar; e
o que recebe o perdo do seu erro ou pecado, tambm experimenta uma
libertao ainda maior, pela alegria de ser perdoado e, muitas vezes, conseguir
restabelecer relacionamentos rompidos que lhe so preciosos.

Uma terrvel consequncia da falta do perdo, num primeiro momento,


e bem assim, da felicidade de ser perdoado por Deus, num segundo momento,
levou o Rei Davi a escrever, por inspirao do Esprito Santo no Salmo 32,
versculos de 1 a 5, palavras de uma perspectiva assustadoras e tambm de
vitria final.

Este Salmo enfoca os terrveis pecados do Rei Davi de adultrio com


Bate-Seba, e o subsequente assassinato do marido dela (Urias), como tambm
o seu perdo por Deus, aps uma ferrenha luta interior! Assim se expressa o
salmista Davi:

Bem-aventurado aquele cuja transgresso perdoada, e cujo pecado coberto. Bem-


aventurado o homem a quem o Senhor no atribui ainiquidade, e em cujo esprito no h
dolo. Enquanto guardei silncio, consumiram-se os meus ossos pelo meu bramido durante o
dia todo. Porque de dia e de noite a tua mo pesava sobre mim; o meu humor se tornou em
sequido de estio. Confessei-te o meu pecado, e a minha iniquidade no encobri. Disse eu:
confessarei ao Senhor as minhas transgresses; e Tu perdoaste a culpa do meu pecado. Pelo
que, todo aquele que piedoso ore a Ti, a tempo de te poder achar; no transbordar de muitas
guas, estas a ele no chegaro. (ALMEIDA, Verso Revisada, 1967, p.607).

Tem-se aqui a base bblica para as chamadas doenas


psicossomticas, quando o peso da culpa do pecado ou erro no confessado
e/ou no perdoado, adoecem a mente e o corpo... Muitas vidas j foram
ceifadas, atravs do suicdio, por causa da culpa do pecado ou do erro, que
deixou de ser tratado com base no Perdo!
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Por mais difcil que seja a prtica do Perdo, somente por ele
possvel o reequilbrio fsico, emocional e espiritual do ser humano, tendo como
corolrio a cura de eventuais doenas psicossomticas, que vem se
constituindo em uma verdadeira epidemia mundial, podendo-se citar a
Depresso, que tem atingidos milhes de pessoas em toda a terra,
independentemente de: classes sociais, pois atingem tantos os pobres, como
os remediados e ricos; do grau de instruo, acometendo desde analfabetos
at os com ps-doutorado; como tambm, os que lideram e os que so
liderados, etc., j que talvez a palavra mais pronunciada na face da terra e que
denota insegurana que gera depresso, a palavra crise.

Doenas como as chamadas Alta Ansiedade e Sndrome do Pnico,eram


inteiramente desconhecidas h at bem pouco tempo atrs. As pessoas, em
todos os lugares, vivem ansiosas e com medo, o que gera a j mundialmente
conhecida e aceita enfermidade psicossomtica chamada Stress... Palavra
que j se incorporou em todas as lnguas, posto ser um fenmeno mundial...

Muitas vezes mas no sempre -, na raiz de tais doenas psicossomticas,


est a falta de Perdo do ofendido, sendo desconhecido, infelizmente, para a
maioria dos terapeutas que atuam nas reas da Psicologia e Psiquiatria, que
demnios que instigam o dio nos coraes, quase sempre esto por detrs de
sentimentos e atitudes implacveis das pessoas ofendidas, especialmente em
se tratando de traio conjugal.

As Cincias Mdicas vem pesquisando e afirmando, principalmente


nas reas da Psicologia e Psiquiatria que, as doenas psicossomticas tm
sua base de cura no Perdoar e ser Perdoado, tendo-se, s vezes, que chegar-
se at mesmo ao ponto de perdoar-se a si prprio!

1.1.3 O Caminho do Perdo: uma abordagem psicolgica


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Sabe-se ser impossvel no reagir diante dos imprevistos e problemas da vida.


Reage-se de forma espontnea e imprevisvel, pois at mesmo quando se fica
parado, imvel, perplexo, esta tambm uma forma de reagir!

O filsofo francs Jean Paul Sartre disse certa vez que: o que mais importa
no o que fizeram conosco, mas, sim, o que ns fazemos com aquilo que
conosco fizeram. Essas assertivas remetem-nos para as nossas escolhas que,
lamentavelmente, quase sempre no coincidem com as nossas reaes, pois
as reaes so escolhas impulsivas do momento vivenciado, enquanto as
condutas so escolhas reiteradas e reafirmadas que fazemos.

Neste caminho de tratamento da ofensa sofrida, existe duas Espirais, a saber:


a Descendente e a Ascendente, e pode-se tomar, de imediato, uma delas...
Quando no se consegue conter-se e se lana no caminho da amargura e do
ressentimento, toma-se a espiral descendente. Vai-se dando volta e voltas at
chegar-se ao fundo do poo. Cada vez que se remi aquela experincia ou a
conta para algum ou mesmo dela se lembra sozinho, desce-se um pouco
mais nessa espiral... medida que se desce a dor e a mgoa vo aumentando;
aquela dor incomoda e faz sofrer, at que, para sobreviver, comea-se a
empurrar a lembrana da dor para o fundo, buscando-se esquecer, o que
vale dizer, passa-se para o nvel do subconsciente... Entretanto, aquelas
questes no foram resolvidas e vo, necessariamente, influenciar ou
determinar as aes ou reaes do ofendido, que passa a viver sob o comando
da mgoa, sem disso estar consciente.

Quando se decide a liberar o perdo, acessa-se a Espiral Ascendente e


comea-se a subir. A mgoa e a dor vo diminuindo, na medida em que se vai
subindo na espiral. Depois que se perdoou uma vez, pode acontecer de voltar
a mesma dor ou amargura, mormente quando terceiros mencionam fatos
semelhantes... Entretanto, por ter liberado o perdo de todo o corao, a dor e
amargura j estaro cada vez mais enfraquecidas e, com o passar do tempo e
mediante a graa de Deus, aquela dor deixar de existir, porque a infeco e o
pus que contaminavam a ferida secaram e, consequentemente, a ferida
fechou e cicatrizou, restando apenas uma cicatriz indolor!
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Na verdade o Perdo um milagre que, sem Deus, seria praticamente


impossvel, pois Deus, atravs do Seu Esprito Santo, ajuda-nos a realizar o
milagre do perdo. Atravs da obedincia, Deus encontra os meios legtimos
de fazer com que nossas vontades, pensamentos, emoes e intenes, sejam
curadas e transformadas. A deciso de perdoar nossa; o milagre de produzir
o perdo pleno e cura da ferida de Deus. Subir a montanha do Perdo
muito trabalhoso e cansativo, mas uma vez atingido o topo, a recompensa de
liberdade e beleza, alm de paz interior e tranquilidade permanente.

CAPTULO II

2.1. O PERDO NO ANTIGO E NOVO TESTAMENTO

2.1.1 Contextualizao Histrica.

O bem elaborado sistema de sacrifcios do Antigo Testamento estava


diretamente vinculado ideia de expiao e, consequentemente, de Perdo.

Apesar de certos versculos do Novo Testamento, como Romanos


3:25, darem a entender que o perdo divino no Antigo Testamento, estava
condicionado ao futuro ministrio de Cristo, no h que duvidar que os antigos
israelitas, nos dias do Antigo Testamento, pensavam que seus sacrifcios eram
eficientes para o perdo de seus pecados, mediante a expiao com o sangue
dos animais oferecidos em sacrifcios.

Oferecido o sacrifcio, em estrita observncia aos rituais


estabelecidosna lei mosaica, as ofensas so tidas como perdoadas e o Perdo
encarado como um ato da graa divina, o qual deveria ser recebido com
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profunda gratido pelo pecador. O pecado merece ser punido, e o Perdo


uma medida da graa e da misericrdia de Deus.

O recebimento do Perdo divino deveria criar um senso de temor a


Deus muito forte no corao dos homens. Para evidenciar isto basta refletir
sobre o seguinte texto, alm de outros:

O Senhor no lhe querer perdoar, pelo contrrio, fumegar contra esse homem a ira do
Senhor, e o seu zelo, e toda a maldio escrita neste livro pousar sobre ele, e o Senhor lhe
apagar o nome de debaixo do cu. Deuteronmio 29:20 (ALMEIDA, Verso Revisada, 1986,
p. 237).

V-se, pelo texto acima, que o Perdo dos pecados por Deus, era
questo de vida ou morte para os Israelitas, pois fazia parte de um Pacto de
Deus para com o Seu Povo Israel, no qual se exigia obedincia irrestrita dos
homens aos mandamentos de Deus, com graves consequncias para os
infratores.

No Salmo 130, os versos 3 e 4 evidenciam a necessidade do Perdo e


o temor devido a Deus dizendo: Se tu, Senhor, observares as iniquidades,
Senhor, quem subsistir? Mas contigo est o perdo para que sejas temido.

Verifica-se, claramente, por estes versculos, a singular importncia do


Perdo, que gera sempre um temor respeitoso a Deus, pois sem ele, as
iniquidades subsistiro e o resultado final ser a condenao eterna do
pecador.

Como poderei perdoar-te? Pois os teus filhos me abandonaram a mim, e juraram pelos que
no so deuses; quando eu os tinha fartado, adulteraram, e em casas de meretrizes se
ajuntaram em bandos. Jeremias 5:7 (ALMEIDA, Verso Revisada, 1986, p. 790).

Foi, na verdade, por ordem do Senhor que isto veio sobre Jud para remov-lo de diante da
sua face, por causa de todos os pecados cometidos por Manasss, bem como, por causa do
sangue inocente que ele derramou; pois encheu Jerusalm de sangue inocente; e por isso o
Senhor no quis perdoar. II Reis 24: 3 e 4. (ALMEIDA, Verso Revisada, 1986, p. 443).

Constata-se pelo texto de Jeremias acima transcrito, que Deus faz uma
estranha pergunta Como poderei perdoar-te?, e no texto seguinte o escritor
sacro faz uma afirmao contundente e terrvel ... e por isso o Senhor no quis
perdoar.
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Denota-se, pela pergunta feita em forma retrica, que Deus queria


perdoar o Seu povo, mas no podia faz-lo, porque eles no se arrependiam
de seus pecados, visto que continuavam a pratic-los e, por no haver sincero
arrependimento, no os abandonavam... J no texto seguinte a situao se
inverte, pois Deus no se disps mais a perdoar o pecado do Seu povo, e
resolveu executar Seus duros juzos, por causa do sangue inocente derramado
no longo reinado do mpio rei Manasss. Em ambas as situaes descritas, o
Perdo tornou-se imprescindvel, todavia no foi alcanado, porque para se
obt-lo existem condies que devem ser adredemente satisfeitas, as quais
passamos a destacar, sendo a primeira delas:

2.1.2 O Reconhecimento de que pecador.

Para ser perdoado por Deus, imprescindvel reconhecer-se pecador e


que j est condenado perdio eterna. O ser humano nunca ser perdoado
sem que atenda esta primeira condio que, em ltimo caso, significa sentir o
peso do seu pecado e buscar o perdo de Deus.

Denota-se pelas palavras de Jesus em Joo 16: 8 e 9, que esta uma


obra exclusiva do Esprito Santo, pois somente Ele pode convencer o ser
humano do pecado, para que possa dar o passo seguinte...

Se o homem no se deixar convencer do seu pecado ou da sua natureza


cada e inclinada ao mal, ele continuar espiritualmente ... morto em seus
delitos e pecados... (Efsios 2:1) e, de consequncia, nunca nascer de novo
e, finalmente, ser lanado no ... lago de fogo, depois de passar pelo
julgamento final do ... grande trono branco..., conforme descrito em
Apocalipse 20: 11 a 15. A segunda condio :

2.1.3 Arrependimento Eficaz.

A palavra grega para arrependimento metania que, literalmente


significa mudana de mente ou mudana de rumo ou direo. Tem-se, pois,
como imprescindvel que ocorra no pecador uma mudana na maneira de
pensar ou de ver o seu pecado, como tambm de agir, para que ocorra, ao
19

mesmo tempo, uma mudana de direo em sua vida, no sentido de ir ao


encontro de Deus com arrependimento sincero, buscando o Seu Perdo e Sua
restaurao, e abandonando, definitivamente o estilo de vida que levava
anteriormente.

Sem o arrependimento eficaz no haver perdo de pecado, mas


como afirma as Escrituras: ... sobre ele permanece a ira de Deus(Joo 3:36).

O terceiro passo para se obter o perdo de Deus, um dos mais importantes e


talvez o mais difcil de dar, que o da confisso.

2.1.4 Confisso do Pecado.

Em I Joo 1:9 est escrito: Se confessarmos os nossos pecados, ele


[Jesus] fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda a
injustia.

Sabe-se que h mais de trs mil anos atrs, o salmista Rei Davi
passou por essas trs etapas e foi inspirado pelo Esprito Santo a escrever o
Salmo 32, onde nos versculos 3 a 6 exclamou:

Enquanto guardei silncio, consumiram-se os meus ossos pelo meu bramido durante o dia
todo. Porque de dia e de noite a tua mo pesava sobre mim; o meu humor se tornou em
sequido de estio. Confessei-te o meu pecado, e a minha iniqidade no encobri. Disse eu:
Confessarei ao Senhor as minhas transgresses; e tu perdoaste a culpa do meu pecado. Pelo
que todo aquele que piedoso ore a ti, a tempo de te poder achar... (ALMEIDA, Verso
Revisada, 1986, p. 607.

Tem-se por certo que, na origem do texto acima, est o terrvel e duplo pecado
do Rei Davi, o qual, alm de adulterar com a mulher de um dos seus oficiais
(Urias), e assassin-lo de forma to insidiosa, ainda tentou ocultar o fato,
disfarando a sua morte em batalha, o que muito irritou a Deus, que pesou Sua
mo sobre Davi e sua famlia. O resultado da confrontao que lhe fez o
profeta Nat, a mando de Deus, que resultou no texto acima descrito, que
tem sido usado para libertao de muitos, atravs da cura mediante o Perdo.
20

Somente Deus tem a prerrogativa de perdoar aos homens seus


pecados, consoante se constata, claramente, pelas palavras de Moiss em
Deuteronmio 9:18-19, que diz:

Prostrei-me perante o Senhor, como antes, quarenta dias e quarenta noites; no comi po,
nem bebi gua, por causa de todo o vosso pecado que haveis cometido, fazendo o que era
mau aos olhos do Senhor, para o provocar ira. Porque temi por causa da ira e do furor com
que o Senhor estava irado contra vs para vos destruir; porm ainda essa vez o Senhor me
ouviu. (ALMEIDA, Verso Revisada, 1986, p. 214).

A nica maneira como o homem pode perdoar pecados indiretamente, j que,


mediante a pregao do Evangelho, os que aceitarem a mensagem Crist
sero perdoados por Deus e, conforme afirmou o Senhor Jesus em Joo 20:23,
podero liberar seu perdo, no tocante a ofensas por eles sofridas, tanto para
justos como para mpios, validamente...

Convm lembrar, entretanto, que o perdo liberado por um mpio a


outro, em nada alterar a situao de ambos, pois permanecero condenados
se no nascerem de novo. dessa maneira que se deve entender o difcil texto
acima mencionado de Joo 20:23.

Ressalte-se que os Apstolos nunca perdoaram pessoalmente


pecados de outrem, a no ser alguma ofensa pessoal contra eles, como
qualquer crente pode fazer. No caso de pecados contra o Senhor, eles
deixaram o caso nas mos de Deus, consoante se v, claramente, em Atos
8:22 que diz: Arrepende-te, pois, da tua maldade, e roga ao Senhor, talvez que
te seja perdoado o intento do corao.

2.1.5 Trs Heresias acerca do Perdo

Nem todos concordam com o ensino de que o Perdo de Deus somente pode
ser obtido por meio da f em Cristo. Alguns afirmam que o perdo de Deus no
pode ser alcanado se no houver um arrependimento emocional. Outros
dizem que o batismo uma condio necessria, e outros ainda colocam as
21

boas obras como exigncia para o perdo... Vejamos o que a Bblia diz sobre
tais condies.

a) Arrependimento emocional. Alguns cristos sugerem que no


preenchemos os requisitos para o perdo, at passamos por um
perodo de lgrimas, orao fervorosa e profunda tristeza pelo
nosso pecado. verdade que o Novo Testamento chama o pecador
ao arrependimento (Mateus 3:2; Atos 2:38; 20:21), mas no um
arrependimento que possa ser medido pela quantidade de lgrimas
derramadas ou pela intensidade da emoes manifestadas! Ao
contrrio, algo que j ocorreu quando depositamos nossa f em
Cristo. Como j vimos, a palavra grega para arrependimento o
mesmo que uma mudana de mente. Arrependemo-nos quando
mudamos nossas crenas acerca de Deus e de ns mesmos. Em
vez de continuarmos a nos vermos como aceitveis a Deus por
mritos prprios, comeamos a compreender que no temos mrito
algum vlido diante de dEle, e a entender que realmente
necessitamos do seu perdo. Se tivermos uma profunda convico
da santidade de Deus, poderemos sentir profunda tristeza pelas
coisas erradas (pecados) que fizemos contra Deus e o nosso
prximo. Quando pensamos na intensidade e maneira como Cristo
sofreu em nosso lugar, podemos acabar em lgrimas... Todavia, a
essncia do arrependimento a mudana da mente e das crenas
com relao ao pecado e a nossa necessidade de Cristo em nossa
vida, e no de intensos sentimentos ligados ao pecado. Se
reconhecermos que o nosso pecado contra Deus e nos voltarmos
em f para Jesus Cristo, teremos feito tudo o que necessrio para
obtermos o Seu perdo. Dependendo do temperamento de cada
um, isto poder ser ou no acompanhado de uma profunda
exploso emocional. A transformao da mente essencial; as
lgrimas amargas e a profunda tristeza, no.

b) Batismo. Afirma-se que no podemos ser perdoados por Deus a


no ser que sejamos batizados da maneira certa e pelas pessoas
22

certas. Mas a Bblia deixa claro que o batismo uma evidncia


exterior da salvao e no um requisito para a mesma. Aqueles que
insistem no batismo, como parte da salvao, geralmente citam
Atos 2:38 Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em
nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados. E dizem
que se no somos batizados [...] para remisso dos pecados, ns
no podemos ser perdoados. Observe-se a palavra chave
arrepender. Para ns, a condio bsica concordar com Deus que
o nosso pecado uma violao da Sua lei moral e nos voltarmos
para Jesus Cristo, aceitando o Seu sacrifcio em nosso lugar,
realizado na cruz do Calvrio. Alis, a preposio para na frase
para remisso dos vossos pecados, no significa a fim de (serdes
perdoados). O seu significado fundamental em vista de ou em
relao . Quando Jesus disse que as pessoas de Nnive se
arrependeram com a pregao de Jonas (Lucas 11:32), ele estava
dizendo que elas se arrependeram em vista de ou em relao
mensagem pregada por Jonas. Assim, em Atos 2, Pedro estava
dizendo aos homens de Jerusalm para se arrependerem e se
batizarem em vista remisso dos pecados. O batismo deles
seria uma evidncia exterior de seu arrependimento e perdo, mas
no uma condio para obt-los. Os fatores enumerados a seguir,
mostram que o batismo em gua no essencial Salvao. 1)
Abrao foi perdoado antes de ser circuncidado, parte de qualquer
rito ou cerimnia (Romanos 4:9-10); 2) Jesus declarou que as
pessoas estavam perdoados, antes de serem batizadas (Mateus
9:1-7; Lucas 7:36-50; 18:9-14; 19:1-9; Joo 8:1-12). 3) Cornlio e
sua famlia receberam o Esprito Santo antes do batismo (Atos
10:44-48). 4) A Bblia mostra que o perdo e salvao so
recebidos por f (Joo 3:16; Romanos 5:1; 10:1-13; Efsios 2:10).
luz destes fatores, o batismo deve ser visto como um ato externo,
por meio do qual nos identificamos publicamente com Cristo e Sua
Igreja. No um requisito para a Salvao.
23

c) Boas Obras. Pergunta-se frequentemente: E quanto as obras? No

seria injusto Deus perdoar somente com base na f? Tiago no


afirmou que a f sem obras morta?. Sem dvida, as boas obras
so importantes para todo o cristo, pois a Bblia diz que devemos
praticar boas obras. Mas as boas aes no so uma condio
essencial para se receber o perdo (ver Romanos 3:26-27). Efsios
2:8-10 mostra que as boas obras ao invs de ser uma condio
para o perdo, so elas o fruto e a evidncia de uma vida j
perdoada. Aqueles que so salvos pela f, tornam-se feituras dele,
criados em Cristo Jesus para as boas obras (v.10). Mas o que dizer
da afirmao de Tiago de que a f, se no tiver obras, por si s
est morta? Na verdade Tiago est afirmando que a f genuna
produz boas obras. Atitudes crists corretas e genunas nos
permitem ser justificados ou declarados justos aos olhos daqueles
que nos rodeiam, e uma maneira de provarmos a nossa f
verdadeira (Tiago 2:14-26). Nossas boas obras no so o
fundamento do nosso Perdo, mas sua consequncia natural. Para
tanto, basta ler e meditar em Romanos 3:26-27 que diz:

Para demonstrao da sua justia neste tempo presente, para que ele seja justo e justificador
daquele que tem f em Jesus. Onde est logo a jactncia? Foi excluda. Por que lei? Das
obras? No; mas pela lei da f. (ALMEIDA, Verso Revisada, 1986, p.191 do NT).

V-se claramente que, a justificao ou Salvao pelas obras (da lei) no mais
se aplica desde o estabelecimento da Nova Aliana no sangue de Cristo,
vigorando, nesta Dispensao da Graa, exclusivamente a Salvao pela f
em Cristo Jesus.

2.1.6 O ensino de Jesus sobre o Perdo

Jesus ensinou aos seus discpulos sobre o Perdo em vrias ocasies, como
por exemplo, na chamada Orao do Pai Nosso, alm de outras passagens
24

bblicas. Entretanto, no texto registrado em Mateus 18: 15-35, Jesus vai mais
fundo no tema quando disse:

Ora, se teu irmo pecar, vai, e repreende-o entre ti e ele s; se te ouvir, ters ganho teu
irmo;mas se no te ouvir, leva ainda contigo um ou dois, para que pela boca de duas ou trs
testemunhas toda palavra seja confirmada. Se recusar ouvi-los, dize-o igreja; e, se tambm
recusar ouvir a igreja, considera-o como gentio e publicano. Em verdade vos digo: Tudo quanto
ligardes na terra ser ligado no cu; e tudo quanto desligardes na terra ser desligado no cu.
Ainda vos digo mais: Se dois de vs na terra concordarem acerca de qualquer coisa que
pedirem, isso lhes ser feito por meu Pai, que est nos cus. Pois onde se acham dois ou trs
reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles. Ento Pedro, aproximando-se dele, lhe
perguntou: Senhor, at quantas vezes pecar meu irmo contra mim, e eu hei de perdoar? At
sete? Respondeu-lhe Jesus: No te digo que at sete; mas at setenta vezes sete. Por isso o
reino dos cus comparado a um rei que quis tomar contas a seus servos; e, tendo comeado
a tom-las, foi-lhe apresentado um que lhe devia dez mil talentos; mas no tendo ele com que
pagar, ordenou seu senhor que fossem vendidos, ele, sua mulher, seus filhos, e tudo o que
tinha, e que se pagasse a dvida. Ento aquele servo, prostrando-se, o reverenciava, dizendo:
Senhor, tem pacincia comigo, que tudo te pagarei. O senhor daquele servo, pois, movido de
compaixo, soltou-o, e perdoou-lhe a dvida. Saindo, porm, aquele servo, encontrou um dos
seus conservos, que lhe devia cem denrios; e, segurando-o, o sufocava, dizendo: Paga o que
me deves.
Ento o seu companheiro, caindo-lhe aos ps, rogava-lhe, dizendo: Tem pacincia comigo, que
te pagarei. Ele, porm, no quis; antes foi encerr-lo na priso, at que pagasse a dvida.
Vendo, pois, os seus conservos o que acontecera, contristaram-se grandemente, e foram
revelar tudo isso ao seu senhor. Ento o seu senhor, chamando-o sua presena, disse-lhe:
Servo malvado, perdoei-te toda aquela dvida, porque me suplicaste; no devias tu tambm ter
compaixo do teu companheiro, assim como eu tive compaixo de ti? E, indignado, o seu
senhor o entregou aos verdugos, at que pagasse tudo o que lhe devia. Assim vos far meu
Pai celestial, se de corao no perdoardes, cada um a seu irmo. (ALMEIDA, Verso
Revisada, 1986, p.27 do NT).

Tem-se neste maravilhoso e profundo ensino do Senhor Jesus sobre o perdo,


vrias verdades que precisam ser observadas pelos verdadeiros Cristos na
prtica do Perdo. A primeira prtica que o ofendido, e no o ofensor, que
deve ter a iniciativa de procurar resolver a ofensa: se o teu irmo pecar, vai, e
repreende-o entre ti e ele s; se te ouvir, ters ganho teu irmo.... Poder
acontecer que o ofensor no reconhea a ofensa ou no queira tratar do
assunto. Ento a orientao que testemunhas estejam presentes para
testemunharem aquele fato, para depois poderem testemunhar diante da Igreja
ou Comunidade, para que esta possa excluir o impenitente da comunho do
Corpo de Cristo que a Igreja.
Como todo o contexto referente ao Perdo, Jesus deixa claro no verso 18 as
consequncias espirituais da falta de arrependimento dizendo: Em verdade
vos digo: Tudo quanto ligardes na terra ser ligado no cu; e tudo quanto
desligardes na terra ser desligado no cu. Assim, fica claro que o cu
respalda as decises tomadas na terra, ou seja, se houver concerto e perdo,
25

isto ser aceito por Deus, mas se houver endurecimento de corao e falta de
arrependimento e pedido de perdo do ofensor, isto ser tambm anotado no
cu, j que se dois concordarem na terra acerca de qualquer coisa que
pedirem, Jesus disse que isso lhes ser feito por meu Pai, que est nos cus.

Segue-se, ento, a famosa pergunta do apstolo Pedro acerca de


quantas vezes ao dia dever-se-ia perdoar a mesma pessoa que pecasse contra
outrem... E ele mesmo, magnanimamente, sugere sete vezes ao dia, j que os
Rabinos da poca ensinavam que em tais circunstncias, o perdo iria at trs
vezes! A resposta de Jesus deve ter deixados a todos estupefatos,
especialmente a Pedro, j que ao colocar as coisas em termos de nmeros
como faziam os Rabinos e fizera Pedro, Jesus fala em quatrocentos e noventa
vezes ao dia, ou seja, quantas vezes se fizessem necessrio perdoar!
Visando ilustrar a seriedade do seu ensino, Jesus conta a famosa parbola do
Credor Incompassivo, onde ressalta primeiro a dvida de um homem
(metaforicamente a Humanidade), que devia ao seu Senhor (metaforicamente
Deus), uma soma impossvel de ser paga, ou seja, dez mil talentos, lembrando
que um talento (de prata) valia o equivalente a seis mil dracmas ou seis mil
denrios (que correspondia a um dia de trabalho de um homem no campo).
No tendo como pagar e em razo das suas splicas, seu Senhor o perdoou
completamente. Saindo dali encontrou um devedor seu (metaforicamente seu
prximo), que lhe devia cem denrios (correspondente a cem dias de trabalho,
portanto, uma dvida perfeitamente pagvel), entretanto, o credor no quis
esperar e o encerrou na priso at que pagasse toda a dvida... O fato chegou
ao conhecimento daquele Senhor que perdoara seu antigo devedor que agora
agia de forma implacvel... O resultado final dessa parbola que Jesus queria
ensinar-nos que, no seremos absolutamente perdoados por Deus se, de
corao, no perdoarmos cada um aos nossos ofensores!
Verifica-se, pois, por este ensino, a importncia para todos os cristos nascidos
de novo, da prtica do perdo diariamente ou sempre que se fizer necessrio,
pois sem ele (o Perdo) seremos excludos definitivamente do reino de Deus e
iremos para a perdio eterna, sendo que o texto deixa claro que, por retermos
o perdo, seremos, desde j, entregues aos atormentadores ou verdugos (v.
26

34), o que equivale dizer, sermos entregues aos demnios


atormentadoresainda aqui na terra, passando-se a viver com a culpa, e o
dio em nossos coraes, alm de outros sentimentos destrutivos.

2.1.7 O Perdo dado por Deus completo.

O perdo divino est alicerado sobre a misericrdia, a bondade e a


veracidade de Deus (xodo 36:6 em diante). O perdo torna-se impossvel se
Deus no se mostrar gracioso. E essa graciosidade divina, como bvio,
manifesta-se exclusivamente atravs de Cristo e de Sua Palavra.

Ele afasta de ns os nossos pecados tanto quanto o Oriente dista do


Ocidente (Salmo 103:12). Ele lana para trs das suas costas as nossas
transgresses, sem mais consider-las (Isaas 38:17). Ele apaga as
transgresses dos perdoados (Isaas 43:25; Salmo 51:1,9), e nunca mais
relembra os seu pecados (Miquias 7:19).

Deus tambm absoluto no perdo, pois quando perdoa, perdoado


est para sempre aquele pecado! Deve-se notar, pelos textos citados que,
quando Deus perdoa o pecado ou ofensa, Ele o esquece totalmente.

Entretanto no assim com o homem que, ainda que perdoe de todo


o seu corao, ele no tem condies de apagar aquele fato da sua memria, e
vez ou outra, aquilo pode voltar sua mente...

Entrementes, o fato j no ter mais a relevncia que antes tinha e,


quando mais o tempo passa, mais insignificante fica aquela ofensa... Mas
somente na eternidade que Deus apagar das mentes dos salvos aquelas
marcas de Satans, posto que Ele enxugar dos rostos deles todas as
lgrimas!

No Novo Testamento o pecador perdoado e, por sua vez, deve


perdoar aos que o ofendem (Lucas 6: 37). Entretanto, isto cria um problema
27

teolgico para alguns, pois Jesus Cristo ensinou, claramente, que o perdo
divino depende (como uma condio possvel), de perdoarmos aos nossos
ofensores. (Lucas 6:37; Mateus 6:12-15; 18:15-35). Assim, temos trs
posicionamentos dos telogos expostos por Champlin (1995), sobre o assunto
e que so:

a) A Declarao de Cristo Absoluta.

Sem importar se no regime da lei ou no regime da graa, o perdo sempre foi dado queles
que estiverem dispostos a tratar seus semelhantes, conforme Deus trata com eles. Sem dvida
era assim que Jesus pensava... De outra sorte, como poderia ter Ele falado como falou?
Porventura, no tinha ele conscincia de que uma nova Dispensao religiosa estava
comeando, e que o nosso Perodo da Graa haveria de modificar isso? Ou Ele exprimiu uma
lei moral fixa?

b) A Declarao de Cristo Legalista.

Os eruditos dispensacionalistas supem que essa declarao refletia uma verdade antes da
cruz, mas que, depois da mesma, o perdo dado gratuitamente, atravs da graa de Deus,
inteiramente parte de quaisquer condies humanas, exceto o arrependimento e a f, que a
resposta favorvel do homem mensagem divina.

c) A Declarao de Cristo Precisa ser Condicionada.

O indivduo perdoado, em face de ser um homem que foi regenerado e transformado pelo
poder de Deus, mui naturalmente dispor-se- a perdoar seus ofensores. No caso dele no se
dispor a isso, ento ser duvidoso se ele foi realmente regenerado. Em outras palavras, o
perdo estendido a outros um resultado, e no uma causa do perdo que recebemos da
parte de Deus.

No obstante os argumentos expendidos nas alneas b e c serem


interessantes, no so eles corretos, posto que Jesus foi contundente ao
condicionar o recebimento do perdo de Deus, a liberao primeiro, da parte
do homem, do perdo ao seus ofensores, outorgado de todo o corao.
Portanto o ensino de Cristo neste ponto Absoluto!

Damasceno (2009) relata em seu livro a experincia pela qual passou a


mundialmente conhecida escritora e conferencista crist CorrieTenBoon, que
escreveu os livros O Refgio Secreto e Andarilha para o Senhor, relatando
uma incrvel histria vivida por ela no sculo passado, e que bem ilustra o
ensino bblico sobre o Perdo. Diz ele:

Sua famlia, sendo holandesa, durante a guerra protegeu alguns judeus arranjando um canto
da casa, que tinha uma passagem secreta, onde escondia judeus fugitivos dos alemes e dali
os encaminhava, por meio da resistncia holandesa, para fora do pas. A Alemanha ento
dominava a Holanda. Os alemes descobriram tudo e prenderam a famlia dela. O pai, a irm e
ela foram para o campo de concentrao. O pai morreu em poucos dias, ela e a irm passaram
28

alguns anos no campo de concentrao de Auschwitz e l a irm tambm morreu. Depois que
a guerra terminou, Corrie saiu de l, e foi para os Estados Unidos. Na Amrica comeou a
pregar e a falar do Senhor. Pouco tempo depois Deus deu a ela um chamado para volta
Alemanha e pregar nas Igrejas daquele pas. Ningum queria ir para a Alemanha naqueles
tempos depois da guerra; mesmo assim, com o pas arrasado, ela foi em nome do Senhor para
levar a mensagem do evangelho. Deus a abenoou, ela pregava sobre o perdo, a graa de
Deus, a mensagem de Cristo na sua morte e ressurreio. Um dia ela estava terminando uma
pregao sobre o perdo, e um homem no fundo da Igreja levantou-se e veio em direo dela.
Este homem no a reconheceu, porque ela no havia dado o seu testemunho pessoal, mas ela
o reconheceu. Ele tinha sido um dos oficiais nazistas do campo de concentrao, onde ela
havia estado presa durante anos, e onde sua irm havia morrido. Nesses poucos segundos em
que esse homem se dirigia para ela, houve uma atualizao da dvida. Toda a angstia, dor,
perda, raiva, dio, amargura da morte do pai, da irm, as lembranas dos sofrimentos
tremendos de anos naquela privao no campo de concentrao, tudo veio tona. Aquelas
cenas emergiram como uma poderosa bomba, um vulco em erupo, e o homem,
caminhando em sua direo, vinha falar com ela, ao mesmo tempo em que a conscincia dela
explodia com a Palavra de Deus, com o que ela havia acabado de pregar; era uma verdadeira
guerra dentro do seu corao. Em poucos segundos uma verdadeira guerra civil instalou-se em
seu interior; por um lado a sua vontade, a sua emoo e as suas lembranas, e por outro lado
a sua conscincia a Palavra de Deus. Naquele momento o que ela mais queria era sair dali
imediatamente, sentia forte impulso de sair pela porta dos fundos, sumir e no mais ver aquele
homem. No entanto, ele continuava vindo para falar com ela. Deus a colocou em prova; o
homem chegou perto, ela resolveu no fugir, pois se o fizesse naquele momento, teria que fugir
para o resto de sua vida. Ele estendeu a mo, ela tambm estendeu a mo para ele. Ela conta
que na hora que pegou na mo dele, desceu sobre ela dez mil volts de graa, de poder, de
bno e de mover do Esprito. Ela chorou profundamente e perdoou aquele homem. O perdo
aconteceu no momento em que ela escolheu estender a mo. O livre arbtrio foi movido na
direo do que a Palavra de Deus ordena, ela fez a parte dela e Deus fez a dele.
(DAMASCENO, Fbio. A Psicologia do Cristo. 2009. IFC,Ed. 11, p.59/60).

Essa difcil e tambm maravilhosa experincia pela qual passou


CorrieTenBoon, bem demonstra que o perdo dado aos nossos ofensores, por
maiores que tenham sido as ofensas, totalmente libertador e restaurador,
tanto para quem o libera como para quem o recebe.

Considerando-se que Hebreus 9:22b diz que: ... e sem derramamento de


sangue no h remisso [perdo] de pecados, conclui-se que a outorga do
Perdo no Antigo e Novo Testamento guardam similitudes, mas na essncia
so diferentes, pois o sacrifcio feito pelo Cordeiro de Deus que tira o pecado
do mundo o Senhor Jesus Cristo , realizado uma nica vez por todos os
homens, inaugurou a Dispensao da Graa, na qual, tudo o que o Homem
precisa fazer aceitar, pela f, tal sacrifcio feito em seu lugar, pessoalmente, e
viver uma vida de obedincia Sua Palavra, para herdar uma eterna Salvao.
Enquanto na Dispensao da Lei era mister oferecer sempre sacrifcios de
animais, pois o sangue deles apenas podiam cobrir o pecado, mas nunca
tirar ou remover o pecado, razo porque a Dispensao da Graa superior
e muito mais abrangente do que a Dispensao da Lei
29

CAPTULO III

3.1 O PERDO DE DEUS EM VRIOS ENFOQUES BBLICOS

Falam as Escrituras variegadas vezes do Perdo de Deus e sempre no


condicional, ou seja, para sermos por Ele perdoados, necessitamos estar
prontos a perdoar os nossos ofensores! Na conhecida Orao do Pai Nosso,
(Mateus 6:9-13), o nico ponto destacado e comentado por Jesus, foi este, nos
versos 14 e 15. Porque, se perdoardes aos homens suas ofensas, tambm
vosso Pai celestial vos perdoar a vs; se, porm, no perdoardes aos
homens, tampouco vosso Pai perdoar vossas ofensas.

De Haan II (1993), ao tratar do tema O Perdo de Deus, faz as seguintes


colocaes:

Como podemos saber que no fomos longe demais? Como podemos estar certos de que no
nos tornamos imperdoveis aos olhos de Deus? A resposta no se encontra em nossa
capacidade de esquecermos ou em nossa capacidade de perdoarmos a ns mesmos, ou
mesmo em nossa capacidade de nos sentirmos perdoados. A resposta se encontra no que
Deus fez para carregar a dor e o castigo que ns merecemos. (De Haan II, O Perdo de Deus.
p.1).

Sabe-se perfeitamente o que Deus fez para que tivssemos perdo! Jesus veio
e pagou nossa dvida eterna (que foi cravada na cruz, conforme Colossenses
2: 14), ao morrer a nossa morte, (que espiritual), para que tivssemos direito
vida eterna, consoante esplendidas revelaes de Jesus em Joo 3: 16-18.

Cientistas afirmam que, as cataratas do rio Iguau, localizadas na fronteira do


Brasil com a Argentina, tem uma queda mdia de 60 metros, com enorme
volume de gua e forte correnteza. Entretanto, no so as maiores do mundo,
pois as cataratas do lago Vitria, na frica, tm quase o dobro, ou seja, 108
metros de altura!

No obstante esta espantosa altura, quando ambas so comparadas com as


cataratas do Anjo, na Venezuela, elas parecem minsculas, j que, com a
30

altura de 979 metros, as cataratas do Anjo so quase 17 vezes mais altas do


que as do rio Iguau.

Imagine-se algum sendo arrastado pela correnteza das cataratas do Anjo,


Vitria ou Iguau. A diferena de tamanho que existe entre essas cataratas,
no teria a menor importncia para ele. Haveria um ponto, alm do qual no se
poderia regressar, posto que, alm deste ponto, h apenas a necessidade da
misericrdia de Deus.

A histria do fracasso moral do ser humano muito semelhante. Uma queda


moral pode parecer maior que a outra, mas para algum sendo arrastado pelas
guas do fracasso, h pouca ou nenhuma diferena. Uma vez que se deixa a
margem e se arrastado pelas guas do pecado e da culpa, tudo o que resta
a necessidade de misericrdia. Sem a certeza do perdo a vida pode terminar
em desespero!

Existe esperana para aqueles que odeiam a si mesmos pelo que fizeram? At
que ponto Deus demonstrar misericrdia? E o que se pode dizer de
assassinos seriais que afirmam ter encontrado a paz espiritual atrs das
grades, depois que se converteram a Cristo Jesus?

Enquanto as famlias das vtimas e a sociedade lamentam as suas perdas,


esses homens afirmam que a recente f em Cristo, lhes d a certeza do perdo
de Deus!

Deus pode perdoar um assassino serial? Seria moral Deus perdoar algum
assim? Este perdo no vitimaria novamente as famlias e amigos dos mortos?
Com certeza a pergunta certa e mais importante de todas seja esta: Se Deus
pode perdoar assassinos seriais que se entregam misericrdia de Seu Filho,
no haveria misericrdia para todos ns quando nos arrependemos?
Certamente que sim, pois a Bblia afirma que as Suas misericrdias no tm
fim e elas so a causa de no sermos consumidos! (Lamentaes 3 :22-23).

Dando-se crdito s nossas emoes, podemos pensar que fomos longe


demais e o nosso autodesprezo parece que merecido. Mas h esperana em
31

Deus e Ele quer que creiamos em Sua capacidade de perdoar os pecados,


mesmo os pecados que no conseguimos esquecer. Mas o que sabemos a
respeito deste perdo? O que a Bblia diz? O perdo acontece
automaticamente e sempre para todos?

Segundo as Escrituras, NO! A oferta de perdo de Deus vem com condies,


embora Ele esteja sempre pronto a perdoar qualquer pecador arrependido. Ele
no os perdoa automaticamente, e Ele no est obrigado a faz-lo, consoante
Sua manifestao assaz clara em Deuteronmio 29: 18-20 que diz:

Para que entre vs no haja homem, nem mulher, nem famlia, nem tribo, cujo corao hoje se
desvie do Senhor nosso Deus, e v servir aos deuses dessas naes; para que entre vs no
haja raiz que produza veneno e fel, e acontea que algum, ouvindo as palavras deste
juramento, se abenoe no seu corao dizendo: Terei paz, ainda que ande na teimosia do meu
corao para acrescentar sede a bebedeira. O Senhor no lhe querer perdoar, pelo
contrrio, fumegar contra esse homem a ira do Senhor, e o seu zelo, e toda a maldio escrita
neste livro [a Bblia] pousar sobre ele, e o Senhor lhe apagar o nome de debaixo do cu.
(ALMEIDA, Verso Revisada, 1986, p.237 do AT).

V-se, claramente, pelo ltimo versculo do texto acima, que Deus usa o Seu
livre arbtrio para perdoar ou no a algum. A expresso O Senhor no lhe
querer perdoar, pelo contrrio..., deveria gerar muito temor em todos ns,
principalmente quando pecamos deliberadamente e, de certa forma, tentando
ao Senhor Deus, quando o prprio Senhor Jesus disse a Satans e tambm a
todos ns. ... Escrito est: No tentars ao Senhor teu Deus.

H 269 anos, o famoso pregador Jonathan Edwards fez o seu mais famoso
sermo: Pecadores nas Mos de um Deus Irado em (08/07/1741), quando,
ento, a uno e presena de Deus foi to forte no auditrio, que algumas
pessoas se agarravam aos bancos, com medo de deslizarem para as chamas
do inferno... Edwards disse:

pecador, considera o terrvel perigo no qual ests. um grande forno de ira, um abismo
largo e sem fundo, cheio do fogo da ira que est sobre ti, na mo desse Deus cuja ira
provocada e est acesa contra ti, tanto quanto os condenados ao inferno. Ests pendurado
num fio muito fino, com as chamas da ira divina ardendo ao teu redor e prontas para queimar-
te a qualquer momento [...] A misria qual tu ests exposto aquela que Deus te vai infligir, a
ponto de te mostrar o que a ira de Jeov. (EDWARDS, apud De Haan II, in O Perdo de
Deus, p. 6).

Oxal se pregasse hoje sermes como este de Jonathan Edwards! Talvez


milhes, qui bilhes de vidas seriam salvas ... da ira vindoura! Infelizmente
32

o evangelho pregado hoje no fala nem da cruz e muito menos da justa ira de
Deus sobre o pecado e pecadores... Fala-se, e muito, da prosperidade e bem
estar aqui e agora, como se Jesus tivesse ensinado seus seguidores a ajuntar
tesouros aqui na terra e no nos cus! (Mateus 6: 19-21).

Deus tem em mente mostrar aos anjos e aos homens duas coisas: A
excelncia do Seu amor, como tambm, quo terrvel a Sua ira! A ira de
Deus significa que Ele nos ama tanto, que no pode ignorar o dano que
estamos fazendo a ns mesmos e aos outros... Na maior histria de amor que
o mundo j conheceu, est descrito, tambm, o drama de um Deus que ama a
ponto de odiar o mal.

Em Seu profundo amor, chega a irar-se contra os Cristos renascidos e lderes


religiosos que, minimizam o pecado em suas prprias vidas, e chamando-o de
problemas e no de pecado, afastam, assim, os que tanto necessitam da
misericrdia de Deus, como est ensinada nas Escrituras. Deus ama a ponto
de irar-se com aqueles que reduzem o pecado a legalismos insignificantes,
enquanto ignoram as necessidades do prximo, deixando de cumprir o grande
mandamento da Lei de que falou Jesus! (Mateus 22: 36-40).

Desde que Deus se revelou na pessoa de Seu Filho Jesus, conforme


(Colossenses 1:15), temos em Jesus a figura perfeita do equilbrio entre o amor
e a ira celestial. Vemos em Mateus 21:12, que Jesus amava tanto, que chegou
a irar-se com o que era praticado no Templo com a permisso (remunerada)
dos Lderes, acabando com aquela prtica que ofendia a santidade de Deus.

Ele nos amou com tal profundidade que nos advertiu sobre a ira de Deus,
ensinando que o amor de Deus equivalente Sua ira:

Quem cr no Filho tem a vida eterna; o que, porm, desobedece ao Filho no


ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus. (Joo 3:36).

No se pode aceitar qualquer incompreenso entre o amor e a ira de Deus.


Jesus no veio para nos condenar (Joo 3:17), mas sim para nos salvar dos
nossos pecados e da Sua prpria ira. Muitos sculos antes do sermo de
33

Jonathan Edwards, Jesus afirmou: No temais os que matam o corpo e no


podem matar a alma; temei, antes, aquele que pode fazer perecer no inferno
tanto a alma como o corpo. (Mateus 10:28).

A verdade a respeito do amor e da ira de Deus, no se encontra de forma


isolada nem no Seu amor nem na Sua ira. A verdade que o amor divino
igual a ira divina (como as faces de uma moeda). Seremos confrontados com
uma ou outra, no h como escapar desta realidade espiritual. Quer queiramos
ou no, quer gostemos ou no, quer aceitemos ou no, a verdade que Deus
cumprir integralmente a Sua Palavra na vida de todos os viventes, ou seja,
experimentaremos eternamente ou o Seu Amor ou a Sua ardente Ira!

A sociedade perturba-se quando um crime permanece impune; queremos que


o culpado pague pelo assassinato de uma criana, pois a exigncia por Justia
est profundamente enraizada no ser humano, em todas as eras e civilizaes.
Deus mesmo estabeleceu no Antigo Testamento, o principio da verdadeira
Justia retributiva, ou seja: O teu olho no ter piedade dele; vida por vida,
olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p. Assim, se algum
assassinasse outrem, teria a sua vida tirada da mesma forma; se algum
vazasse o olho direito de algum, teria o seu olho direito vazado da mesma
forma; se numa luta arrancasse determinado dente, teria o mesmo dente seu
arrancado da mesma forma; se decepasse a mo ou p esquerdo de algum,
teria esses mesmos membros decepados e sempre da mesma forma... Era o
princpio da equivalncia retributiva. Hoje, guisa da humanizao das penas,
chegou-se a iniquidade de se matar algum por cimes ou algum motivo ftil, e
cumprir (quando cumpre), de 6 a 8 anos de priso e logo ganhar a liberdade,
em vista de um srie interminvel de benefcios prisionais, ainda que a
condenao tenha sido at mesmo superior a 30 anos, que o mximo
permitido em lei. Esta uma das razes do descrdito da Justia humana,
entretanto, bom que se saiba que a Justia divina se manifestar na
eternidade, atravs da ardente ira de Deus!
34

Como pode este mesmo Deus perdoar um pecador? Como exercer justia, a
no ser castigando o culpado? Quem pode aceitar a responsabilidade por
nossos pecados?

Existe somente outra possibilidade... Alm de ns mesmos, o nico que pode


se responsabilizar aquele que nos deu a liberdade para pecar. Assim como
um pai que permite a seu filho no habilitado a dirigir, ou que use o carro da
famlia, Deus nos deu a liberdade, o tempo e a capacidade para pecar.
possvel que ele mesmo se oferea para pagar os nossos danos? A Bblia nos
ensina que foi exatamente isto que Ele fez e com alto custo pessoal. Por toda a
eternidade o cu mostrar que Deus estava certo dando-nos a liberdade para
pecar. A eternidade mostrar a Sua sabedoria em deixar-nos descobrir o preo
do pecado e as terrveis consequncias da nossa deliberada desobedincia,
pois somente assim no haver mais no cu nova rebelio ou desobedincia
ao Eterno. Por toda a eternidade, o cu tambm honrar a Justia e a
Misericrdia do Criador, o qual escolheu levar a carga da nossa rebeldia!

O pagamento pelos nossos pecados teve custos eternos. Num ato de auto
sacrifcio sem igual, Deus construiu uma ponte de duas vias, de Justia e
Misericrdia sobre o abismo do pecado que nos separava dele. Na terra os
executores romanos cravaram pregos nas mos e nos ps do nico Filho de
Deus. No cu, um Pai sofreu como nenhum pai humano jamais sofreu e
quando tudo havia terminado, Deus aceitou o sacrifcio como pagamento
suficiente pelo nosso pecado e a Justia divina estava feita. Trs dias mais
tarde, Cristo ressuscitou corporalmente dos mortos e com o milagre da
ressurreio Ele mostrou que o Cu aceitara o Seu sacrifcio. Um fundamento
legal fora colocado para a doutrina da Justificao por f.

Segundo o apstolo Paulo, Deus Justo para Justificar (declarar Justo) a todos
os que veem a Cristo por F. Em Romanos 3 ele escreveu:

Porquanto pelas obras da lei nenhum homem ser justificado diante dele; pois o que vem pela
lei o pleno conhecimento do pecado. Mas agora, sem lei, tem-se manifestado a justia de
Deus, que atestada pela lei e pelos profetas; isto , a justia de Deus em Jesus Cristo para
todos os que crem; pois no h distino. Porque todos pecaram e destitudos esto da glria
de Deus; sendo justificados gratuitamente pela sua graa, mediante a redeno que h em
Cristo Jesus, ao qual Deus props como propiciao, pela f, no seu sangue, para
35

demonstrao da sua justia por ter ele na sua pacincia, deixado de lado os delitos outrora
cometidos; para demonstrao da sua justia neste tempo presente, para que ele seja justo e
tambm justificador daquele que tem f em Jesus. (ALMEIDA, Verso Revisada, 1986, p. 191
do NT).

O texto acima assaz precioso para o Cristianismo, vez que, com as


revelaes dadas pelo Senhor Jesus a Paulo, o Cristianismo se desprende,
definitivamente, das amarras do Judasmo que operava sob o jugo da Lei de
Moiss, Dispensao da Lei e inaugura uma dispensao superior que a
Dispensao da Graa, na qual a Salvao oferecida gratuitamente a todos
os homens, (portanto, sem a necessidade das prticas das obras da Lei, e
mais abrangente, pois alcana Judeus e Gentios), mediante a aceitao, pela
f, do sacrifcio vicrio (substituto), feito por Jesus na Cruz do Calvrio!

3.1.1 Como chegar ao Perdo

Deve-se considerar sempre que, as situaes em que se levado a exercitar o


perdo so variveis, razo porque se faz necessrio ter discernimento
especial a cada vez que ocorrer um conflito. H casos que requerem apenas
decises bsicas, mas em outros preciso ter-se uma compreenso mais
abrangente e profunda dos fatos.

Foster (1993) apresenta uma extensa lista de 19 preciosas sugestes para se


praticar o perdo, (especialmente quando no se sabe como agir), cujas
sugestes transcrevo abaixo, por serem elas autoexplicativas e de grande
importncia para o tema ora em exame. Diz Foster:

1. Reexaminar, com objetividade, a ofensa sofrida. fato que quando somos dominados
por emoes fortes muito difcil agir de forma objetiva. Mas o Esprito Santo (por vezes com o
auxlio de um conselheiro cristo ou de um amigo em quem confiamos) pode ajudar-nos a abrir
a mente e o corao. [...] muito importante que identifiquemos e reconheamos os
sentimentos que estamos abrigando no corao. Se no o fizermos, poderemos acabar
reprimindo pensamentos e sentimentos que mais tarde viro tona para nos fazer sofrer.
Ento preciso que tragamos tais emoes ao consciente, em vez de escond-las no fundo do
corao. E conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. (Jo 8.32). 2. Rejeitar idias de
desforra. Estamos sempre querendo que aqueles a quem ofendemos sejam misericordiosos
conosco, mas ao mesmo tempo desejamos que nossos ofensores sejam punidos e seu erro
manifesto. E se no se faz justia imediatamente, tentamos aplic-la ns mesmos. O fato,
porm, que impossvel obtermos a compensao psicolgica, e por isso precisamos rejeitar
36

o impulso de nos vingar. A satisfao proveniente da desforra de curtssima durao, e s


serve para intensificar nossos sentimentos negativos. Lembremos que o perdo deve nascer
no corao. S obtemos a satisfao emocional, depois que damos o passo do perdo. No
torneis a ningum mal por mal... No te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem.
(Rm 12.17,21). 3. Admitir que a ofensa pode no ter sido intencional, ou que quando
aquela pessoa nos magoou, podia estar passando por problemas srios, sofrendo de
alguma dor ou um stress. Muitas vezes acreditamos no pior, em vez de dar ao ofensor o
benefcio da dvida. Quantas vezes dizemos palavras impensadas, sem inteno de magoar
outrem, e depois nos arrependemos de hav-lo feito. Assim, tambm, precisamos reconhecer
que aqueles que nos magoam podem no ter tido a inteno de faz-lo. Ns desejamos que
Deus e os outros sejam compreensivos conosco. Por que no demonstramos essa mesma
compreenso para com aqueles que nos magoam? (Sl 79,8; Mt 9,36; Rm 9.15; Cl 3.12). 4.
Levar em conta todos os pecados de que Cristo nos perdoou. H um adesivo plstico para
carros que diz: Os crentes no so perfeitos, apenas perdoados. Embora ele no diga tudo,
no deixa de ser verdade. No somos perfeitos, mas fomos plenamente perdoados. Cristo nos
perdoa completamente, sejam quais forem os pecados que cometemos e a freqncia com que
o fazemos. (Deus) vos deu vida juntamente com ele, perdoando todos os nossos delitos. (Cl
2.13). 5. Arrepender-nos de amarguras guardadas no corao. A ofensa de que fomos
vtima no ir destruir-nos, mas o ressentimento, sim. A amargura como uma pequenina
semente que se aloja no nosso corao, e comea a criar razes. E alm de suas razes
sufocarem nossa vida emocional e espiritual, seu fruto contamina a todos os que conosco se
relacionam. Se temos conscincia de que estamos abrigando amargura, peamos ao Senhor
que nos perdoe e nos purifique (Hb 12..15). 6.Acertar a nossa parte no conflito. Deus deseja
que nos reconciliemos uns com os outros, e exige que faamos nossa parte em cada situao
conflituosa. Jesus ensinou que se pecarmos contra algum, devemos procurar essa pessoa e
acertar tudo com ela (Mt 5.23,24). Ensinou ainda que se algum pecar contra ns, devemos
procurar esse indivduo e procurar resolver o problema. Se no o conseguirmos na primeira
tentativa, devemos tomar a deciso interior de perdoar-lhe, de am-lo, e depois pedir a um ou
dois amigos crentes que nos acompanhem numa prxima tentativa de confrontao com essa
pessoa. Se ainda assim ela no aceitar a reconciliao, temos que levar o caso liderana da
Igreja. Caso ela seja de outra Igreja, podemos ir falar com seu pastor (Mt.18.15-17). Depois
que resolvemos a questo do conflito interior, podemos ter o amor e a objetividade necessrios
para ajudar nosso irmo, em vez de ficar clamando por justia. 7.Apropriar-nos da certeza de
que Cristo perdoou nossos pecados. meio difcil perdoar, quando sentimos que no fomos
perdoados. Mas Cristo afirma que se confessarmos os nossos pecados, ele os perdoar e nos
purificar de toda injustia (1Jo 1.9). Esse perdo no se baseia apenas na nossa confisso,
no. Baseia-se principalmente no sacrifcio que Jesus realizou na cruz do Calvrio para nos
trazer o perdo (1Jo 1.7). O perdo de Cristo acha-se permanentemente nossa disposio
por intermdio da expiao efetuada por ele, mas precisamos confessar e arrepender-nos dos
nossos pecados para receb-lo. E quando os confessamos, no a ns que Deus fica
devendo o perdo, no. Deve-o a Jesus, pois ele levou sobre si a nossa culpa, e pagou por
nossos pecados com seu prprio sangue, para que fssemos perdoados. 8. Libertar nossos
ofensores de qualquer dvida ou obrigaes que possam ter conosco.Na orao que
Jesus ensinou ele diz: E perdoa as nossas dvidas assim como (na medida que) ns temos
perdoado aos nossos devedores (Mt 6.12). Se aquele que nos ofendeu, arrependido, se
prope a reparar o erro, devemos receb-lo sem hesitao. Mas mesmo que ele no nos pea
perdo, temos de cancelar toda e qualquer dvida emocional dele para conosco. comum
ficarmos esperando que aquele que nos magoou venha a pedir-nos perdo, para s ento
perdoar-lhe. Isso no sensato, e tampouco esse o ensino bblico. Poderamos ficar a vida
inteira esperando. E enquanto esperamos, a amargura e o ressentimento podem destruir-nos.
Deus ordena que perdoemos incondicionalmente. Temos de aceitar o fato de que aquele dbito
talvez nunca venha a ser saldado. No podemos deixar que isso impea que perdoemos e
amemos unilateralmente o nosso ofensor. 9. Confiar no poder do Esprito Santo para
ajudar-nos a perdoar e amar. No basta tomar a deciso de perdoar. Temos tambm de
tomar a deciso de amar o outro com o amor do Senhor. Esse amor se acha ao nosso dispor
pela f, por intermdio do Esprito Santo. Podemos estar certos de que se Deus nos manda
amar e perdoar, e se o Esprito nos insta a que o faamos, ele nos dar a graa de que
precisamos para tal. O amor de Deus derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo.
(Rm 5.5). O perdo como uma ponte que faz a ligao entre o conflito e sua soluo. Mas
37

assim que tivermos atravessado essa ponte, temos que amar aquele que nos magoou. Se no
tomarmos a deciso de am-lo, atravessaremos a ponte de volta para a zona de conflito. O
amor destri as pontes que deixamos para trs, tornando permanente o nosso perdo. 10.
Reafirmar o perdo concedido sempre que necessrio. Mesmo depois que tomamos a
deciso de perdoar, podemos ainda ter pensamento ou sentimentos de raiva e dio. Ento,
cada vez que isso ocorrer, precisamos reafirmar o perdo. J perdoei essa pessoa e agora a
amo. Posso no estar sentindo amor, mas recuso-me a voltar a pensar na ofensa que cometeu
contra mim. Podemos tambm orar a Deus pedindo-lhe que, caso nosso perdo tenha sido
incompleto, ele nos fortalea para que a deciso de perdoar seja consumada em nosso
corao. 11. Definir com clareza de quem a culpa do erro, e, isso feito, perdoar e no
culpar a mais ningum. Nossa tendncia ficar repassando, nos mnimos detalhes, o
episdio que nos magoou culpando a todos os implicados. E isso importante. Ento no
devemos aceitar um sentimento de condenao. Precisamos definir bem quem o culpado a
outra pessoa ou ns mesmos. Atribuir culpa a quem cometeu o erro encarar a realidade e
praticar a verdade. E a verdade que nos liberta (Jo 8.32). Se no definirmos claramente de
quem a culpa, podemos atribu-la a outra pessoa, que no o culpado, ou ento estend-la a
outros. Agindo assim, em nossa nsia de nos desforrar ou nos inocentar, causamos
sofrimentos a todos os que nos cercam. 12. Refazer relacionamentos desfeitos. Dean
Sherman, um dos lderes da misso JOCUM, e um notvel professor, afirma: Todos os nossos
problemas so questes de relacionamento. E ele tem razo. Nosso objetivo no deve ser
apenas nosso bem-estar espiritual, mas tambm a restaurao de relacionamentos
estremecidos. claro que existem pessoas com quem no podemos ter nenhum tipo de
relacionamento (principalmente nos casos em que, no passado, houve pecados sexuais ou
relaes ilcitas). Mas Jesus derruba todas as barreiras que podem existir entre indivduos,
famlias, grupos e naes. Sempre que possvel, nosso alvo deve ser buscar a reconciliao e
unio com o nosso prximo. Igualmente importante tomar a deciso de cultivar bons
relacionamentos com outros. Se possvel, quando depender de vs, tende paz com todos os
homens. (Rm 12.18). 13. Praticar gestos de amizade e dar demonstraes de afeto.
Embora no sirva para substituir palavras de perdo, podemos dar um pequeno presente ao
nosso ofensor ou cumpriment-lo amistosamente, dando assim demonstraes tangveis de
que lhe perdoamos e queremos sua amizade. Porque Deus amou o mundo de tal maneira que
deu... (Jo 3.16). Peo-te, pois, recebe o meu presente... E (Jac) instou com ele (Esa), at
que o aceitou. (Gn 33.11). [...]. 14. Apropriar-se da cura emocional e espiritual. Jesus pode
curar nossos traumas emocionais e lembranas penosas. No creio, como crem alguns, que
Deus volta atrs no tempo e nos restaura naquele momento em que sofremos a ofensa ou
fomos magoados. Mas certo que ele socorro bem presente nas tribulaes (Sl 46.1), e
pode libertar-nos e reparar as conseqncias dos males sofridos e de fatos do passado que
ainda se acham guardados em nossa memria. Todas as vezes que perdoamos a algum,
lidamos com fatos do passado, tenham eles ocorrido anos atrs ou h poucos minutos. Nosso
passado vive conosco como se fosse o presente. Portanto, assim que resolvemos os conflitos,
d-se a restaurao. 15. Resistir a toda tentao de fazer intrigas sobre nosso ofensor. Se
criticarmos ou fizermos intrigas a respeito daquele que nos ofendeu, estaremos jogando mais
lenha na fogueira do ressentimento, e ser mais difcil perdoar. Temo, pois, que... haja entre
vs contendas, invejas, iras, porfias, detraes, intrigas, orgulho e tumultos (2Co 12.20). 16.
Orar pelo ofensor. praticamente impossvel guardar rancor por quem oramos. E Deus usa a
nossa orao para tocar o corao dos dois implicados no conflito. Tornamo-nos mais
sensveis vontade de Deus, percebemos melhor a necessidade que temos de sujeitar-lhe a
nossa vontade e obedecer sua Palavra. Eu, porm, vos digo: Amai os vossos inimigos e orai
pelos que vos perseguem. (Mt 5.44). 17. Dobrar-se vontade de Jesus Cristo.Quem abriga
uma atitude de rancor, est resistindo aos apelos do Esprito Santo e desobedecendo a Deus.
O perdo que ele nos d demonstra a sua misericrdia para conosco. por isso que Paulo
escreve: Rogo-vos, pois, irmos pelas misericrdias de Deus que apresenteis os vossos
corpos por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus... (Rm 12.1). Temos que arrepender-nos
das atitudes erradas e renovar a nossa consagrao ao Senhor. 18. Pedir a algum que ore
por ns com o objetivo de curar as lembranas. Talvez seja necessrio conversar sobre o
problema com um pastor ou um irmo experiente em quem confiamos, ou exp-lo em nosso
grupo de comunho. Nesse caso podemos pedir que orem por ns, no sentido de que Deus
nos conceda a cura interior de todas as lembranas dolorosas. Confessai, pois, os vossos
pecados uns aos outros, e orai uns pelos outros, para serdes curados. (Tg 5.16). 19. Resistir
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ao diabo. Quando guardamos raiva ou rancor no corao, estamos dando lugar a Satans, e
ele se aproveita muito bem disso. Precisamos rejeitar os pensamentos de raiva ou rancor no
momento em que sobrevierem. Irai-vos, e no pequeis; no se ponha o sol sobre a vossa ira,
nem deis lugar ao diabo. (Ef 4.26-27). (FOSTER, George R.in O Poder Restaurador do
Perdo. Betnia, 1993, p.43-49).

As 19 sugestes de George Foster para se praticar o perdo acima transcritas,


formam um precioso roteiro para o Cristo fazer um autoexame dos seus
sentimentos, quando precisar lidar com a necessidade de liberar ou pedir
perdo a algum. Como foi dito, elas so autoexplicativas e no necessitam de
outros comentrios para que sejam entendidas.

No final do primeiro captulo que denominaram POR QUE PEDIR PERDO?,


os escritores cristos Chapman e Thomas desenvolvem da seguinte maneira o
tpico: possvel aprender a pedir perdo?

A boa notcia que a arte de pedir perdo pode ser aprendida. Descobrimos em nossas
pesquisas que h cinco aspectos fundamentais nessa questo. Ns os denominamos as cinco
linguagens do perdo. Cada uma dessas linguagens importante, mas, dependendo da
pessoa, uma ou duas podem ser mais eficazes do que as demais. O segredo dos bons
relacionamentos consiste em aprender a linguagem do amor relacionada ao processo do
perdo mais apropriada outra pessoa e se dispor a aprend-la. Quando se usa essa
linguagem principal, muito mais fcil receber o perdo. Quando, porm, a linguagem
negligenciada, o perdo se torna um processo muito mais complicado, pois a outra pessoa no
ter tanta certeza de que o pedido de desculpas sincero. A compreenso e a aplicao das
cinco linguagens do perdo podem potencializar todos os relacionamentos. (CHAPMAN, Gary.
PhD. THOMAS, Jennifer M. in As cinco linguagens do perdo. Mundo Cristo, 2007, p. 23-24).

E concluem eles o mencionado captulo comentando:

Uma das falas mais famosas do filme Love Story, que fez grande sucesso nos anos 1970, :
Amar nunca ter que pedir perdo. No, pelo contrrio, amar muitas vezes significa se
desculpar, e o amor verdadeiro sempre implica um pedido de perdo por parte da pessoa que
erra e uma concesso de perdo pela que foi prejudicada. Essa a trilha que conduz a
relacionamentos restaurados e felizes. Tudo comea quando se aprende a usar a linguagem
do perdo mais apropriada. (Idem, idem, ibidem).

Tanto Foster, como Chapman e Thomas, afirmam no somente que


perfeitamente possvel aprender a perdoar ou a desenvolver as linguagens (5)
do Perdo, como mostram os benefcios do perdo para quem o libera e para
quem o recebe, pois o perdo sempre gera cura e libertao emocional e, as
vezes, at fsica, alm de proporcionar restaurao de relacionamentos. Sem
dvida o Perdo doutrina fundamental no Cristianismo.
39

3.1.2 possvel perdoar quem j morreu?

O mdico Psiquiatra Damasceno (2009), levanta e responde a


pergunta: Pode-se declarar perdo, ou mesmo pedir perdo a quem j
morreu? Sua resposta SIM. Mesmo em relao quelas pessoas que j
morreram deve-se liberar perdo, no que isto far qualquer diferena para a
pessoa j falecida, mas certamente far diferena para quem liberou o perdo.
Deve-se ter sempre presente em mente, a afirmao bblica de que Deus
Deus dos vivos e dos mortos. Ele foi, e continua sendo o Deus de Abrao,
de Isaque e de Jac.

Ainda que seja necessrio pedir perdo por um pecado ou dano que foi
causado a algum que j morreu, possvel fazer isso na presena do Senhor.
Deve-se fazer isso na presena de duas testemunhas da Igreja, que possam
testificar sobre o sincero arrependimento; pedido de perdo e confirmar aquele
pedido de perdo que Jesus alcanou na Cruz por todos os que se
arrependem!

Convm ressaltar, entretanto, que esse pedido de perdo relativo a


algum que j morreu, no significa dirigir uma orao a mortos, posto que, na
verdade, a orao e pedido de perdo so dirigidos a Deus (que eterno),
podendo-se, pois, rogar a Ele, pois dEle que vir o perdo.

Cole (2006), relata sobre uma experincia que teve com um cientista
residente na Califrnia. Fazia vinte anos que seu pai havia falecido, e nos
ltimos quinze anos de vida dele, os dois no haviam trocado uma palavra
sequer. Portanto, havia trinta e cinco anos que ele guardava aquele rancor em
seu ntimo.

O problema era que, fazia j dois anos que ele no conversava com
sua filha! Ela at se mudara para o Hava para afastar-se dele. Naquela noite,
ele se deu conta que vinha cometendo com a sua filha o mesmo erro que seu
pai havia cometido com ele. E tambm sofria as consequncias. O que deveria
40

fazer? O seu pai j estava morto havia muito tempo! Era preciso que ele
perdoasse o seu pai, apesar dos anos.

Orou-se com ele e aquele homem recebeu a libertao de que


precisava. Naquela mesma noite ele escreveu filha uma longa carta. Nela,
pedia-lhe perdo e revelava-lhe alguns fatos que a moa desconhecia. Pouco
tempo depois Cole esteve com ele, que lhe contou a sua reconciliao com a
filha e que estava planejando ir ao Hava para ver a filha e os netos!

J est comprovado que a maioria das pessoas que maltratam os


filhos, tambm foi maltratada quando era criana! Muitos pais acham que
reconhecer seus erros ou pecados diante dos filhos, e pedir-lhes perdo, so
sinais de fraqueza... No verdade. Perdoar e pedir perdo so traos de
quem semelhante a Cristo.

3.1.3 H pecado imperdovel?

3.1.3.1 Posio Calvinista

Para enfrentar essa questo, mister se faz examin-la luz de dois


textos bblicos, a saber:

Em verdade vos digo: Todos os pecados sero perdoados aos filhos dos homens, bem como
todas as blasfmias que proferirem; mas aquele que blasfemar contra o Esprito Santo, nunca
mais ter perdo, mas ser ru de pecado eterno. (Marcos 3.28,29).(ALMEIDA, Verso
Revisada, 1986, p.49 do NT).

Se algum vir seu irmo cometer um pecado que no para a morte, pedir, e Deus lhe dar a
vida para aqueles que no pecam para a morte. H pecado para a morte, e por esse no digo
que ore. (I Joo 5.16). (ALMEIDA, Verso Revisada, 1986, p.299 do NT).

O Telogo Champlin (1995), ao discorrer sobre o que chama de: O


Pecado Imperdovel, afirma que: Esse o pecado contra o Esprito Santo.
Mas no que, exatamente, consiste esse pecado?
41

Os textos envolvidos ensinam que se trata de uma blasfmia, e diz respeito


pessoa do Esprito Santo, posto que os Fariseus atriburam aos demnios a
inspirao e o poder usado por Jesus aos expulsar demnios, ao invs de
atribuir ao Esprito Santo tal inspirao e poder.

O ponto de vista dispensacional - ensina Champlin -, afirma que tal tipo de pecado s podia
ocorrer nos dias em que Cristo estava neste mundo, agora, porm, Cristo no est operando
no mundo em pessoa, pelo que as pessoas no podem atribuir ao diabo o que Ele realiza.

A opinio dos no-dispensacionalistas comenta Champlin -, que esse pecado continua


sendo possvel at hoje. Por exemplo: Quando os homens resistem teimosa e perversamente
as operaes do Esprito Santo, manifestadas atravs daministrao do Evangelho, e atribuem
tais operaes a Satans.(CHAMPLIN, R.N. PhD, Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia.
Candeia, vol.5. p.209/210).

A seguir destaca Champlin, as possveis interpretaes:

a)A interpretao da resistncia agravada.

Os indivduos que, contnua e resolutamente se opem ao Evangelho e seu ministrio, durante


certo perodo de tempo, terminam por colocar-se fora do alcance do Perdo Divino. Assim
sendo, esse pecado de blasfmia contra o Esprito Santo, envolveria um longo perodo de
rebeldia e oposio, no sendo, portanto, um pecado isolado.

b) Interpretao da desobedincia agravada.

Os homens que persistem no pecado, em sentido geral, finalmente no mais podem ser
alcanados pelo Perdo Divino. Aqueles que continuamente repelem a chamada divina, e que
se opem aos que anunciam o Evangelho, tornam-se culpados de blasfmia contra o Esprito
Santo, contra a misso de Cristo. Concluindo o renomado Telogo que:

Dentre essas vrias possibilidades, a mais correta e provvel a primeira, ou seja, da alnea
a acima. (Idem, idem, ibidem).

Ao analisar o texto de I Joo 5:16, surge necessariamente a pergunta:


em que consiste o chamado Pecado para a Morte?

Alguns Telogos vinculam esse pecado, ao pecado de Blasfmia contra


o Esprito Santo, de Marcos 3:28,29, j tratado acima.

Todavia, Champlin (1995) pensa diferente, e afirma que este tipo de


pecado cometido por um crente e no por um incrdulo, e que pode levar
morte fsica, mas no morte espiritual.

Acentua ele que, tais crentes vivem por tempo demasiado na


obstinao do pecado ou ento acabam cometendo algum gravssimo pecado
ou uma srie de pecados, e por isso precisam experimentar a morte fsica,
42

como resultado natural de seus atos. O exemplo de I Corntios 5:1 a 5,


confirmaria tal entendimento, onde o apstolo Paulo insta a Igreja de Corinto a
entregar o corpo de um dos seus membros a Satans para destruio, para
que o seu esprito fosse salvo no Dia do Juzo, e isto por ter ele casado com
sua madrasta!

Ainda que hoje alguns poucos Telogos (Calvinistas) se apeguem ao


ponto de vista dispensacional acima exposto, a grande maioria advoga o
ponto de vista ou o ensino dos no-dispensacionalistas, visto ser ele mais
consentneo com o ensino das Escrituras sobre o assunto, adotando, por
conseguinte, a interpretao da resistncia agravada.

Entrementes, e no obstante a boa argumentao de Champlin sobre


O pecado para a morte de I Joo 5:16, alguns telogos (Calvinistas) insistem
em ligar tal texto ao de Marcos 3: 28 e 29, concluindo que trata-se do pecado
de blasfmia contra o Esprito Santo e, portanto, de pecado imperdovel,
enquanto a maioria adota a posio de que tal pecado somente passvel de
ser cometido por um salvo e, que, portanto, sua obstinao em permanecer no
pecado, acarretar, to somente, a sua morte fsica e nunca a espiritual...

3.1.3.2 Posio Arminiana

Jac Armnio, que foi discpulo de Joo Calvino, sem dvida alguma
superou seu antigo mestre nos polmicos temas teolgicos da Eleio e
Predestinao. Assim, convm analisar o tema H pecado imperdovel?, do
ponto de vista Arminiano, usando-se os mesmos versculos a seguir transcritos:

Em verdade vos digo: Todos os pecados sero perdoados aos filhos dos homens, bem como
todas as blasfmias que proferirem; mas aquele que blasfemar contra o Esprito Santo, nunca
mais ter perdo, mas ser ru de pecado eterno. (Marcos 3.28,29). (Idem, idem, ibidem).

Se algum vir seu irmo cometer um pecado que no para a morte, pedir, e Deus lhe dar a
vida para aqueles que no pecam para a morte. H pecado para a morte, e por esse no digo
que ore. (I Joo 5.16). (Idem, idem, ibidem).
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Partindo-se da vasta quantidade de textos bblicos tanto do Antigo como do


Novo Testamento, que comprovam que o Cristo nascido de novo pode perder
a sua salvao, atravs da exata compreenso das doutrinas do Livre Arbtrio
e da Apostasia, tem-se que, tanto o mpio como o Justo podem cometer o
pecado de Blasfmia contra o Esprito Santo, mencionado por Jesus em
Marcos 3:28,29, como tambm em Mateus 12:31,32.

Convm notar que, os dois versculos registrados por Marcos e Mateus sobre a
blasfmia contra o Esprito Santo, foram escritos sob a inspirao do Esprito
Santo e preservados para toda a Igreja em todas as eras, e no somente para
aqueles que os ouviram da boca de Jesus e aplicveis apenas enquanto Jesus
pregava sobre a terra, (pois ai no haveria razo para serem preservados!).

Em se tratando do mpio, ele jamais ser convencido pelo Esprito Santo do


Pecado, da Justia e do Juzo para a sua salvao, por ter blasfemado contra
Aquele que o poderia conduzir a Cristo, e isto porque o mpio, usando o seu
livre arbtrio, escolheu injuriar o Esprito Santo, ao atribuir a Satans, obras que
ele sabe perfeitamente que foram realizadas pelo Esprito Santo, fazendo isto
por inveja, orgulho e/ou preconceito religioso...

Em se tratando do Justo, ele tambm pode, de forma consciente e usando o


seu livre arbtrio, atribuir a Satans ou a seus demnios, obras que ele sabe
perfeitamente serem realizadas pelo Esprito Santo, atravs de um Cristo
consagrado que no faz parte do seu grupo religioso, fazendo isto por
motivos de inveja, cime, orgulho e/ou preconceito religioso. A consequncia
neste caso no apenas a morte fsica (que poder ou no ocorrer), mas com
certeza ser a sua morte espiritual, j que o Justo conserva o seu livre
arbtrio e poder us-lo a qualquer momento, tanto para blasfemar contra o
Esprito Santo como para apostatar da f. Alis, a Apostasia somente
poder ser praticada por algum nascido de novo, posto ser impossvel ao
mpio renunciar ou perder algo que nunca teve, qual seja, o Novo Nascimento.
Escrevendo ao jovem Pastor Timteo, o apstolo Paulo fala da apostasia que
viria nos ltimos dias (que so os dias de hoje, sem nenhuma dvida),
dizendo:
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Mas o Esprito [Santo] expressamente diz que nos ltimos dias alguns apostataro da f,
dando ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de demnios, pela hipocrisia de homens
que falam mentiras e tm a sua prpria conscincia cauterizada. (ALMEIDA, Verso Revisada,
1986, p.261 do NT).

Mas os que querem tornar-se rico caem em tentao e em lao, e em muitas concupiscncias
loucas e nocivas, as quais submergem os homens na runa e na perdio. Porque o amor ao
dinheiro raiz de todos os males; e nessa cobia alguns se desviaram da f, e se
traspassaram a si mesmos com muitas dores. (ALMEIDA, Verso Revisada, 1986, p.262/263
do NT).

Observe-se, primeiramente, que o apstolo Paulo est direcionando as


advertncias acima a Cristos nascidos de novo e no a mpios, e isto muito
importante, pois situa os textos dentro dos dias atuais.

Verifica-se nos dias que correm uma crescente apostasia da s doutrina,


praticada por vrias lideranas crists evanglicas hipcritas que, seduzidas
por espritos enganadores, desvirtuam o verdadeiro Evangelho da Salvao e
pregam com grande nfase a prosperidade a qualquer custo, e, sob o pretexto
de estarem fazendo a obra de Deus eles acabam por incidir na advertncia
bblica que diz: e fazem do povo de Deus negcio (II Pedro 2:3).

Quanto a questo do Pecado para a Morte temos o seguinte na interpretao


Arminiana:

Se algum vir seu irmo cometer um pecado que no para a morte, pedir, e Deus lhe dar a
vida para aqueles no pecam para a morte. H pecado para a morte, e por esse no digo que
ore. Toda a injustia pecado; e h pecado que no para a morte.I Joo 5: 16,17.
(ALMEIDA, Verso Revisada, 1986, p.299 do NT).

O apstolo Joo menciona dois tipos de pecados: o pecado que no para


morte, que ele incentiva a intercesso visando o perdo de Deus, e o pecado
para a morte, que ele diz que no adiantar a intercesso, pois tal pecado
levar morte seu praticante, sem mencionar mais nada sobre que tipo de
pecado est ele falando! Aqui cabe uma pergunta fundamental: possvel a
um Cristo herdar o reino de Deus com um pecado que no foi perdoado por
Deus com base na obra expiatria de Jesus? (Pois sem intercesso e
principalmente arrependimento e confisso do pecador, impossvel alcanar o
perdo de tal pecado).

Nesta mesma epstola, no captulo 1: 7 e 9 est escrito: ... e o sangue de


Jesus seu Filho nos purifica de todo pecado [...] Se confessarmos os nossos
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pecado, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda a
injustia. No final dessa sua epstola feita a advertncia aos cristos que no
orem pelo pecado para a morte. Pela conjugao destes versculos, v-se
que no se trata de morte fsica e sim de morte espiritual.

A concluso Calvinista est assentada na interpretao errnea de que Uma


vez salvo, salvo para sempre, quando o prprio Senhor Jesus disse que Ele
... a videira verdadeira e ns somos as varas; toda a vara em mim que no d
fruto o Pai corta [...] tais varas so lanadas fora e secam-se, depois so
recolhidas e lanadas no fogo... (Joo 15: 1-2,6).

Em outras palavras, quando o cristo que est ligado a Cristo, mas resiste a
obra de Santificao feita pelo Esprito Santo atravs da limpeza via (poda),
para poder produzir o fruto do Esprito de (Glatas 5:22-23), ele ento
cortado pelo Pai da Videira (Cristo) e lanado fora... A consequncia imediata
que tal cristo comea a secar espiritualmente, por j estar morto por ter sido
cortado da videira verdadeira e, futuramente, ou seja, quando de sua morte
fsica, lanado no fogo do inferno.

Este pecado para a morte diferente do pecado de Blasfmia contra o


Esprito Santo, pois somente pode ocorrer quando o Cristo, nascido de novo,
advertido pelo Senhor vrias vezes acerca de determinado pecado em sua
vida, e rejeita as advertncias, entristecendo o Esprito Santo (Efsios 4:30), a
ponto de apag-lo na sua vida (I Tes. 5:19), perdendo, definitivamente a sua
Salvao, pelo exerccio do seu Livre Arbtrio ao preferir continuar,
deliberadamente, na prtica do seu pecado... Alis, Hebreus 10: 26-31 assaz
claro e contundente ao afirmar:

Porque se voluntariamente continuarmos no pecado, depois de termos recebido o pleno


conhecimento da verdade, j no resta mais sacrifcio pelos pecados, mas uma expectao
terrvel de juzo, e um ardor de fogo que h de devorar os adversrios. Havendo algum
rejeitado a lei de Moiss, morre sem misericrdia, pela palavra de duas ou trs testemunhas;
de quanto maior castigo cuidai vs ser julgado merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e
tiver por profano o sangue do pacto, com que foi santificado, e ultrajar o Esprito da graa? Pois
conhecemos aquele que disse: Minha a vingana, eu retribuirei. E outra vez: O Senhor
julgar o seu povo. Horrenda coisa cair nas mos do Deus vivo. (ALMEIDA, Verso
Revisada, p.278 do NT).
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Verifica-se, no texto supra, que se trata de algum nascido de novo, e que


resistiu o processo de santificao ou limpeza (poda), a ponto de ir
entristecendo o Esprito Santo no qual estava selado para o dia da redeno,
acabando por extinguir a presena do Esprito Santo na sua vida, consoante se
nota pelas expresses: ... depois de termos recebido o pleno conhecimento da
verdade... [...], aquele que pisar o Filho de Deus, e tiver por profano o sangue
do pacto, com que foi santificado, e ultrajar o Esprito da graa..., que o
Esprito Santo!

Assim, entende-se como mais correta a interpretao Arminiana, de que o


Pecado para a morte no somente pode ser praticado pelo Cristo nascido de
novo, como tambm, pode implicar tanto na sua morte fsica como espiritual.

CONCLUSO

Concluindo-se esta Monografia, pode-se afirmar com segurana, pelo


acima exposto, que a Doutrina do Perdo, nas Escrituras, fundamental no
Cristianismo.

Demonstrou-se, tambm, que o Perdo de Deus aos pecados dos


Homens, nas chamadas Dispensao da Lei e Dispensao da Graa,
guardam realmente similitudes, mas so diferentes em essncia. So similares
porque exigem derramamento de sangue inocente (no Antigo Testamento a
vida [o sangue] do animal era derramado para cobrir o pecado do pecador), e
no Novo Testamento, a vida de Cristo [o seu sangue], foi derramado como
preo da redeno de todos os homens, e, visto ser Ele inocente e sem
pecado, foi sacrificado como O Cordeiro de Deus, que tira o pecado do
mundo (Joo 1: 29).

Por mais difcil que seja a prtica do Perdo, somente por ele
possvel o reequilbrio fsico, emocional e espiritual do ser humano, tendo como
corolrio a cura de eventuais doenas psicossomticas, que vem se
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constituindo em uma verdadeira epidemia mundial, bastando-se citar a


depresso, que tem atingidos milhes de pessoas em toda a terra,
independentemente de classes sociais, pois atingem tantos os pobres, como os
remediados e ricos; do grau de instruo, acometendo desde analfabetos at
os com ps-doutorado; como tambm, os que lideram e os que so liderados,
etc., j que talvez a palavra mais pronunciada na face da terra e que denota
insegurana que gera depresso, a palavra Crise.

Doenas como as chamadas de Alta Ansiedade e Sndrome do Pnico,


eram inteiramente desconhecidas h at bem pouco tempo atrs. As pessoas,
em todos os lugares, vivem com ansiedade e medo, o que gera a j
mundialmente conhecida e aceita enfermidade psicossomtica chamada
Stress, palavra que j se incorporou em todas as lnguas, posto ser um
fenmeno mundial...

Muitas vezes mas no sempre -, na raiz de tais doenas psicossomticas,


est a falta de Perdo do ofendido, sendo desconhecido, infelizmente, para a
maioria dos terapeutas que atuam nas reas da Psicologia e Psiquiatria, que
demnios que instigam o dio nos coraes, quase sempre esto por detrs de
sentimentos e atitudes implacveis das pessoas ofendidas, especialmente em
se tratando de traio conjugal.

Em concluso, e como ficou demonstrado nas vrias abordagens do tema, a


Bblia apresenta a soluo para todos os problemas da Humanidade, bastando
que todos obedecessem ao que Jesus ordenou, quando citou um texto do
Antigo Testamento, com os acrscimos que fez, como poderia fazer, por ser o
Salvador do mundo, dizendo:

Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, e
de todo o teu entendimento. Este o grande e primeiro mandamento. E o
segundo : Amars ao teu prximo como a ti mesmo.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Janeiro. Imprensa Bblica Brasileira, 1986.

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