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ARTIGOS

A DOUTRINA DOS ELEMENTOS ENTRE A


POTICA E A EPISTEMOLOGIA DE GASTON
BACHELARD
Alexandre Arbex Valadares*
alexarbex@gmail.com

RESUMO O artigo prope estudar o papel que a doutrina dos


elementos ou princpios materiais fundamentais da natureza, presente na
filosofia pr-socrtica, desempenha na esttica de Gaston Bachelard; ao
mesmo tempo, o texto busca assinalar de que maneira essa referncia que,
na Antiguidade Clssica, traduzia entre os filsofos gregos uma concepo
da physis, do mundo da experincia sensvel , no pde por outro lado ser
apropriada pela epistemologia bachelardiana, cuja elaborao se alimentou
da revoluo intelectual operada no campo cientfico entre o final do sculo
XIX e o incio do XX.

Palavras-chave Esttica, Bachelard, pr-socrticos.

ABSTRACT The article proposes to study the role the doctrine


of fundamental material elements of nature, present in the pre-Socratic
philosophy, plays in the aesthetics of Gaston Bachelard. At the same time, it
seeks to point out how this reference, which in Greek Antiquity expresses a
philosophical conception of physis of the world of sensible reality could

* Doutor em Filosofia pela UFRJ e membro do Grupo de Pesquisa Spinoza & Nietzsche: Estudo das
Filosofias da Imanncia. Artigo recebido em 17/04/2013 e aprovado em 21/10/2013.

kriterion, Belo Horizonte, n 130, Dez./2014, p. 463-482


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have not been appropriated by the epistemology of Bachelard, influenced and


formed by the intellectual revolution wrought in the scientific field between the
end of the nineteenth century and early twentieth century.

Keywords Aesthetics, Bachelard, pre-Socratic.

predominante, conquanto controversa, a interpretao segundo a


qual a obra de Bachelard se divide em duas vertentes incomunicveis: a sua
epistemologia e a sua potica. A rigidez dessa demarcao torna dispensvel
a complicada tarefa de conciliar, em um sistema coerente e unvoco, o
pensamento bachelardiano. Os dois continentes sobre os quais ele estendeu as
suas exploraes parecem estar ainda separados pela lngua, pelo estilo que, em
cada um deles, Bachelard adotou. Tal diferena adverte o leitor, que pretende
percorr-los, a no sobrepor suas cartografias, e desencoraja o estudioso, que
deseja agreg-los, a insistir na busca do istmo remoto que unificaria, em uma
totalidade original, a extenso potica e a extenso epistemolgica. Por outro
lado, cumpre considerar que Bachelard no projetou deliberadamente essa
disjuno; ela interveio, por assim dizer, inesperadamente no desenvolvimento
de sua obra. A preocupao do cientista de afastar as imagens que turvavam a
compreenso dos processos naturais acabar por absorv-lo nelas mesmas, e
sua inteligncia ceder de bom grado a essa influncia.
Os comentadores de obra bachelardiana convm em situar o incio dessa
transio em A psicanlise do fogo. A anunciada inteno de Bachelard
de examinar nessa obra as imagens e fantasmagorias suscitadas nos homens
pelo espetculo do fogo e cujas expresses o filsofo recolher na poesia
visava desmistificar toda a simbologia que envolve, desde os mais recuados
tempos, esse fenmeno natural. A forte impresso que causa sobre o esprito
a imagem do fogo inibe, no cientista, a instaurao de uma atitude objetiva,
desassombrada, diante de suas manifestaes. Bachelard no tardar a admitir
a impossibilidade de alcanar essa neutralidade capaz de anular o trabalho
da imaginao. Dessa constatao, porm, no resultar um estudo cientfico
da produo das imagens, uma tentativa de submeter ao mtodo da cincia
a profuso de alegorias inspiradas pelo fascnio dos homens diante do fogo;
diferentemente disso, Bachelard adiantar, na introduo a essa obra capital,
a concluso de que a potica e a cincia no so redutveis uma outra, e que
cabe filosofia pr luz a sua complementaridade recproca, confrontando o
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esprito potico expansivo, contagivel pelo maravilhamento das imagens,


ao esprito cientfico taciturno, empenhado em conservar, diante delas, uma
antipatia precavida (Bachelard, 2008, p. 9).
Bachelard, no entanto, no insiste especialmente nessa demarcao,
nem empreende, em sua obra, o esforo de sntese que a misso assinalada
filosofia em A psicanlise do fogo recomenda. Que ele no impor a si
mesmo uma disciplina de mtodo ao discorrer sobre as imagens, o prefcio
mesmo de A gua e os sonhos deixa bastante explcito. Nele, Bachelard
confidencia ter-lhe sido impossvel manter a reserva de razo que a proposta
de sua psicanlise dos elementos exigira-lhe a princpio: ele afirma ento que,
durante a produo dessa obra, as imagens da gua haviam granjeado muitas
vezes sua adeso irracional, terminando por arrebat-lo irresistivelmente.
Mais que reconhecer a fora persuasiva das imagens, essa transigncia
manifesta uma percepo, por parte de Bachelard, acerca da insuficincia
do mtodo cientfico para fundamentar uma metafsica da imaginao
(Bachelard, 1978, p. 196). Em seu significado profundo, essa crtica confere
imagem, s produes da imaginao, um estatuto epistemolgico prprio,
na medida em que aponta um limite alm do qual o conhecimento cientfico
no tem aplicao. No plano potico, as coisas so apreendidas pelo sonho, e
a dinmica onrica da produo das imagens somente pode ser compreendida
a partir da experincia de seus efeitos sobre a sentimentalidade.

1
digno de nota que, na primeira fase de sua potica, Bachelard se tenha
ocupado de um tema que poderia ser considerado a origem da epistemologia
ou da reflexo sobre a natureza: a doutrina dos elementos. A concepo
bachelardiana da imaginao potica tem seu centro nessa doutrina; ela versa
sobre a imagem dos elementos fundamentais, das chamadas substncias
primeiras que figuravam nas especulaes filosficas da Antiguidade Clssica.
Essa correlao no deixa de surpreender quando se tem em conta que, em
sua epistemologia, Bachelard, cuja slida formao cientfica objeto de
admirao, assumira a tarefa de elaborar uma interpretao filosfica no
cartesiana para a nova cincia que, com a teoria da relatividade e a mecnica
quntica, florescia no incio do sculo XX.
A busca de um princpio fundamental a partir do qual todas as coisas
pudessem ser explicadas nasceu, conforme a tradio, na Grcia Clssica.
Recorrendo igualmente autoridade da experincia e dos mitos, os primeiros
filsofos pr-socrticos usavam de uma linguagem potica para expor suas
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consideraes sobre a physis. Na origem, o cdigo da epistemologia era a


poesia. Aristteles, para se referir a esses pensadores, empregar o termo
fisilogos (Aristteles, Metafsica, livro I) de preferncia a filsofos,
e lhes censurar amide a falta de clareza das frmulas, mais sugestivas
que assertivas, to discrepantes da estrutura lgico-dialtica que dever,
a partir dele, assinalar a marca prpria da argumentao racional. O estilo
de Empdocles, mdico, orador e profeta, cuja obra foi escrita em versos,
Aristteles chamar balbuciante, e a afirmao de Tales de Mileto, segundo
a qual todas as coisas derivam da gua, associ-la- s antigas crenas
teolgicas do mundo grego. A Herclito, como se sabe, a tradio reservar a
alcunha o obscuro, em virtude de seu modo enigmtico de se exprimir.
As crticas de Aristteles e do racionalismo aos pr-socrticos assentam
no fato de esses filsofos comunicarem suas reflexes a respeito da natureza
por meio de um discurso no filosfico ou no cientfico, girando em torno
de imagens em vez de conceitos. Bachelard postula haver uma anterioridade
das imagens sobre as ideias, em particular das imagens que a natureza oferece
diretamente e que apreendem a matria e o movimento dos elementos
naturais (Bachelard, 1997, p. 191). Mas sob que aspecto se pode dizer que
a evocao na potica bachelardiana dos quatro elementos terra, fogo, ar e
gua que, na aurora da filosofia grega, sintetizavam a unidade fundamental
da natureza, tem o sentido de uma crtica tradio racionalista e de uma
afirmao da imaginao como fonte de conhecimento?
De acordo com Aristteles, os pr-socrticos conferiam estatuto
ontolgico aos elementos naturais ao suporem a existncia de um princpio
material universal: a imanncia desses elementos em todas as coisas, como
substncia constitutiva do existente, explicava a permanncia da unidade
material da natureza sob a aparente modificao das formas exteriores. A crtica
de Aristteles a essa filosofia anterior est, contudo, integrada na construo
de sua prpria filosofia; ele examina atravs das lentes de seu racionalismo as
imagens ideadas pelos pensadores antigos. Em vez de apreender o sentido sob
o qual eles percebiam a natureza, Aristteles interpreta as sentenas dos pr-
socrticos luz da relao delas com sua filosofia, como se no as considerasse
pensamentos originais, mas apenas tentativas de vista mais curta. De fato, a
conjectura de que, para os pr-socrticos, os elementos naturais constitutivos
das coisas eram a causa material delas j uma proposio aristotlica.
Aristteles sustentava, com efeito, que, ao presumirem nos elementos da
natureza material os princpios fundamentais do ser, seus predecessores
no haviam referido seno uma das quatro causas pelas quais o ser deve ser
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explicado alm da causa material, as causas formal, eficiente e final.1 A


noo mesma de causa e a ideia de que o conhecimento verdadeiro das coisas
consiste no conhecimento de sua causa ideia que distingue a pergunta pela
causa das coisas como a questo filosfica por excelncia no formulada,
nesses termos, seno por Aristteles.
possvel que Tales, por exemplo, no tenha meditado em relaes de
causalidade ao afirmar que a terra procede da gua. Ele se limita a sugerir que a
matria se solidificou a partir da gua sobre a qual flutua, sem necessariamente
concluir disso que a terra feita de gua. Kirk e Raven (1969, p. 138) ressalvam
que Tales provavelmente derivou essa cosmogonia do mito egpcio das guas
primordiais imagem, alis, recorrente nas narrativas bblicas que dizem ter
Deus fundado o mundo sobre os mares e estendido a terra sobre as guas
(Salmos, 136: 6) , e no da concepo grega de um rio-oceano circundante
terra. A rigor, o que parece estar por trs do pensamento de Tales a ideia
mitolgica de que toda a terra era, na origem, gua, e no a hiptese de que a
gua o contedo material gerador de todos os seres.
Nietzsche (1987, 3) declara que a proposio de Tales sobre a gua
genuinamente filosfica. De seu ponto de vista, a afirmao de que a gua
origem e matriz de todas as coisas consiste menos em uma hiptese cientfica
que em uma representao da unidade do ser. Ela tem, portanto, o feitio de um
postulado metafsico, formulado a partir de uma operao de abstrao. O que
est contido na ideia de Tales, de acordo com Nietzsche, o pensamento: tudo
um. A frase de Tales exprimiria uma intuio filosfica autntica, alada
transcendncia por um ingrediente especial da filosofia: a fantasia, isto ,
uma espcie de pressentimento da verdade, que se antecipa possibilidade de
produzir, a partir dela, certezas demonstrveis. Para Nietzsche, a traduo de
uma intuio desse tipo em linguagem lgico-dialtica acabaria por reduzi-
-la a uma metfora empobrecedora. Curiosa sugesto, que Bachelard poderia
subscrever: o discurso racional um discurso metafrico do ser. Tales, segundo
a leitura nietzschiana, rompera a seu modo a crena grega de que a realidade
se circunscrevia relao entre os homens e os deuses dos quais a natureza
no seria mais que uma metamorfose , para dizer que no o homem, mas

1 A principal crtica de Aristteles a Tales diz respeito insuficincia da causa material a gua, no caso de
Tales, de acordo com sua interpretao para a explicao do movimento visvel na natureza. A expresso
por meio da qual Tales concebia a natureza como algo vivo e animado o mundo est cheio de deuses
parece to alegrica e generalista quanto sua proposio sobre a gua, mas no se confunde com o
animismo antigo que atribua o movimento das coisas aos espritos que nelas habitavam. Tales descreve
o real como uma totalidade que manifesta um poder de transformao que no humano e que, por sua
permanncia, pela infinidade de suas variaes e pela sua magnitude, deve ser considerado como algo
divino.
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a gua, a realidade das coisas. Em outras palavras, Tales tornou-se o primeiro


filsofo justamente por dar a essa afirmao a forma de um conceito, ainda
que, ao desejar comunicar a unidade do todo, tenha recorrido a um elemento
material, visvel: a gua.
De toda sorte, difcil saber se, no dito de Tales, a imagem da gua
materializa a ideia da unidade do ser. Bachelard poderia dizer que Tales
encontrou nesse elemento a forma de dar constncia e fixidez ao seu devaneio;
em A gua e os sonhos (Bachelard, 1997, p. 4), ele alude a esse procedimento
comum da filosofia primitiva, que associava a seus princpios formais os
elementos da matria. Para Bachelard, o pensamento filosfico antigo estava
ligado a uma imaginao material, a foras imaginantes naturais, que, por
emanarem dos elementos no criados da natureza, constituem o substrato
universal a partir do qual se gestam as figuras da imaginao dos homens.
O poder sedutor que ainda se desprende de tais imagens, conservado mesmo
ao longo de todo o processo de desmistificao da natureza empreendido
pela cincia, explica-se pela radicalidade dos elementos que as inspiram. Sua
irredutvel primitividade na ordem da natureza, insuscetvel de ser decomposta
em partes mais simples, confere-lhes como que o carter de unidades
constitutivas do real. Proposies como a de Tales comovem a inteligncia
porque sua potncia expressiva provm dos devaneios fundamentais, dos
arqutipos mais antigos da imaginao. Elas revelam o modo pelo qual a
imaginao fecunda a inteligncia e restitui ao pensamento a perspectiva do
sonho e da potica. Como observa Bachelard, a fora de uma ideia filosfica
est na sua fecundidade.
As metforas da gua, segundo Bachelard (1997, p. 15), anunciam o
sentido de uma maternidade profunda, a imagem da fonte de onde jorra um
nascimento contnuo. Noutras palavras, elas manifestam a ideia de origem, de
anterioridade, ainda que, em Tales, a anterioridade ontolgica, dada pela ideia
de gua elementar anterioridade do ponto de vista do ser se confunda
com a anterioridade cronolgica das guas primignias anterioridade do
ponto de vista da gerao. Mas, uma vez que a gua um elemento natural,
tudo que se forma a partir de sua substncia imanente a ela. Por essa razo,
a gua pode apresentar-se imaginao como o ser total, como o elemento da
unidade. Bachelard afirma que as metforas da gua, imbudas de um valor
ontolgico, conferem ao mesmo tempo imaterialidade representao da ideia
de unidade na imaginao. A unidade, como conceito, produz-se a partir do
cruzamento de imagens (ibidem, p. 53), do reflexo de imagens sobre imagens.
A gua a imagem absoluta porque engloba o seu prprio reflexo.
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O reflexo das guas enseja uma metfora sobre a contemplao. Seu


nascimento potico a imagem em que convergem o reflexo e a reflexo
toma forma no mito de Narciso. O jovem Narciso contempla sua prpria
imagem na superfcie da fonte, enamora-se pelo reflexo de sua beleza e
consumido pelas guas. Oscar Wilde, no conto O discpulo, acrescenta
uma cena a esse desfecho, e parece duplicar, ao invert-la, a relao entre
sujeito e objeto. Ele descreve um dilogo entre as ninfas que vm deplorar o
desaparecimento do jovem e a fonte que recebeu seu corpo: ento a fonte
que declara sua paixo por Narciso, em cujos olhos ela podia admirar a beleza
de suas guas. Mas a dualidade apenas aparente: a narrativa de Wilde ilustra,
com efeito, a comunho ou a unidade de sujeito e objeto, do contemplador e do
contemplado. Bachelard afirma que a natureza imaginria realiza a unidade da
natureza naturante a natureza considerada como produo, como conjunto
de foras em atividade, como sujeito e da natureza naturada natureza
considerada em sua forma realizada, como objeto: a natureza contemplada
um reflexo sem espelho, sem duplicidade; ela impe-se como contemplao.
esse o sentido da frase de Joachim Gasquet, citada por Bachelard (1997,
pp. 26-27): O mundo um imenso Narciso ocupado no ato de se pensar.
O mundo se pensa primeiro em sua prpria imagem, isto , no seu reflexo
nos olhos dos homens, como no conto de Wilde. O homem contemplativo
o homem que especula, isto , que se converte em espelho, em lugar de
reflexo.
A contemplao, em sua forma primordial, o que Bachelard (1978, p.
201) chama devaneio; ela expande a imagem que tem diante de si, foge ao
objeto prximo e se entrega imensidade, a um mundo que traz o signo do
infinito. A intuio filosfica de Tales, ainda que especule sobre a constituio
fsica do mundo, tem a forma do devaneio potico.
Contudo, as ideias de imobilidade e permanncia, suscitadas por essa
ordem de metforas que encontra nas guas calmas a sua imagem, compartilham
sua substncia com as ideias de fluxo e mudana. Na filosofia de Herclito,
diz Bachelard, a gua o elemento do transitrio: guas distintas fluem sobre
aqueles que entram nos mesmos rios (Frag. 12, apud Kirk; Raven, 1969,
p. 277), e o destino dos homens emula o destino da guas que correm. Eles
so, Borges di-lo em um poema (Final de ano, 1989), as gotas do rio de
Herclito; no podem entrar nos mesmos rios porque j no so os mesmos
homens.
O rio a ancestral metfora do tempo, por isso a morte heraclitiana,
que a potica de Bachelard valorizar, tornar-se a alma em gua, isto ,
dissolver-se na matria do tempo (Fr. 68, apud Bachelard, 1997, p. 59). A
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gua corrente ilustra a sensao de perda e dissipao. Sua natureza fluida a


impossibilidade de captar as coisas em estado de imobilidade representada,
por exemplo, nos relgios derretidos pintados por Salvador Dal, e essa fuso
com a imagem de objetos palpveis, dando-lhes uma aparncia deformada,
serve, ademais, para aludir corrupo da matria no tempo. Aristteles j
identificara a herana heraclitiana na concepo de Plato acerca do mundo
sensvel, que o caracteriza como fluxo perptuo, ou seja, como durao e
movimento, em contraposio imobilidade perene do mundo das ideias. A
matriz potica de Herclito que permeia essas imagens no resume, entretanto,
sua filosofia. A gua no seu elemento fundamental, e o devir perptuo das
coisas, figurado pela imagem do rio, no se assimila ideia de disperso.
O desejo de compreender o movimento das coisas na natureza despertara
o esprito filosfico grego, e Herclito foi, entre os pr-socrticos, o pensador
que concebeu, em termos mais explcitos, o mundo como uma totalidade em
contnua mutao. Mas, se a mudana e a variao dos estados da matria
se lhe apresentavam como fenmenos universais, o que mais lhe importava
explicar era a estabilidade subsistente a todas as transformaes (Kirk; Raven,
op. cit., p. 265). Herclito supunha haver um Logos a presidir s mudanas
em curso no mundo, isto , uma razo ou medida a reger a disposio bem
proporcionada das coisas, de tal modo que a natureza, em transformao
perptua, conservava sempre sua unidade. Os famosos fragmentos em que
Herclito afirma a unidade dos contrrios o dia e a noite, a fome e a fartura,
o idntico e o no idntico e celebra a guerra como rainha de todas as coisas
(Frag. 53, apud Kirk; Raven, op. cit., p. 267) integram-se na ideia de um
todo que uno e de uma unidade da qual todas as coisas procedem. As coisas
contrrias, a rigor, no se excluem; elas so coextensivas, convertem-se umas
nas outras e tornam a ser o que eram, compondo, em suas tenses recprocas,
um todo harmnico. A unidade do rio depende da regularidade do fluxo das
guas que o formam (Kirk; Raven, op. cit., p. 280).
Era provvel que Herclito considerasse o Logos como um constitutivo
real das coisas. Kirk e Raven (op. cit., pp. 267-268) chamam a ateno para o
fato de que os pensadores pr-socrticos no usavam guiar-se pelas distines
de categorias do ser que se tornaram hegemnicas na tradio filosfica,
razo pela qual poderiam atribuir ao princpio de ordenao das coisas uma
existncia to concreta quanto a das coisas ordenadas. O Logos, o princpio
harmnico comum a todas as coisas, estaria, pois, estreitamente relacionado
com o elemento natural originrio que, para Herclito, era no a gua, mas
o fogo.
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O fogo o elemento da transformao que opera sobre as duas outras


massas que formam o mundo o mar e a terra. As coisas se consomem
no fogo e se criam a partir dele, o fogo e as coisas se permutam como as
mercadorias e o ouro. diferena do que significava a gua para Tales, o
fogo segundo Herclito antes a fonte contnua dos processos da natureza
que propriamente sua matria-prima original. A imagem do fogo inspirava
aos pr-socrticos essa dupla fabulao: de um lado, o movimento das chamas
parecia dotar o fogo de uma natureza cintica, de um poder de transformao
sobre os demais elementos; e, de outro, a busca pelo constitutivo material
originrio reconhecia o fogo como o mais sutil dos elementos. O prprio
processo de combusto, em que a emisso de fumaa parece guardar a medida
da matria consumida, podia simbolizar a regra de proporo das mutaes
da matria e, por extenso, a conservao da unidade a partir da guerra dos
contrrios. Bachelard (2008, p. 12) dir que nenhum outro elemento to
nitidamente capaz de receber duas valorizaes to contrrias, a ponto de
simbolizar, ao mesmo tempo, o bem e o mal, e que essa contradio fazia do
fogo um dos princpios de explicao universal. Herclito supe que o fogo,
elemento csmico, devia compor tambm a alma dos homens, e aduzia, para
tanto, duas explicaes: em primeiro lugar, a natureza do fogo parece dotada
de um princpio diretivo em relao matria (o corpo), uma vez que capaz
de mold-la; alm disso, o corpo vivo quente, ao passo que um corpo morto
se torna frio porque a alma se desprende dele.
Pode-se considerar que as propriedades poticas do fogo referidas por
Bachelard (2008, p. 12) o fogo ntimo e universal, vive nos nossos coraes
e no cu entretm forte relao de analogia com o fogo da fsica de Herclito.
No que diz respeito constituio das almas, uma coincidncia se assinala.
Para Herclito, as almas virtuosas tm destino diferente do das almas comuns:
enquanto estas se diluem em gua com a morte do corpo, aquelas sobrevivem
para unir-se definitivamente ao fogo csmico (Kirk; Raven, op. cit., p. 296).
As almas virtuosas, para Herclito, pertencem aos homens que morrem em
batalhas: como suas vidas so ceifadas na plenitude da ao, a constituio de
suas almas, no momento da morte, de fogo intenso. Mas o sbio no poderia
ser digno dessa morte virtuosa?
A morte de Empdocles, que, segundo o mito, se atirou na cratera do Etna
para provar que era um deus, simboliza essa integrao do homem ao fogo,
elemento csmico; Bachelard aludir ao episdio em A psicanlise do fogo
e cunhar a expresso complexo de Empdocles para designar o desejo de
aniquilao, de uma morte que seja tambm um ato de oferenda ou amor do
sbio que aspira comunho com o universo. O complexo de Empdocles
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ilustra a atrao do fogo sobre os homens, para quem o brilho e a dana das
chamas devem ter constitudo o primeiro objeto de suas reflexes e devaneios.
Como o mito de Narciso traduz o destino do poeta que se deixa absorver
pela beleza contemplada, Empdocles sintetiza, na potica bachelardiana, a
trgica condio do sbio que acaba por ser consumido pelo objeto de sua
contemplao.
Empdocles assume, como elementos constitutivos do mundo, as quatro
substncias que cosmologias anteriores distinguiam chama-lhes o mido,
o quente, o frio e o seco, isto , a gua (de Tales), o fogo (de Herclito), o
ar (de Anaxmenes) e a terra. Ele reconhece existncia apenas a esses quatro
elementos, e afirma que a pluralidade das formas existentes derivada das
infinitas combinaes que se fazem e desfazem sucessivamente entre eles no
processo de produo do mundo. O movimento e a transformao das coisas
eram atribudos, por Empdocles, ao de dois princpios antagnicos sobre
esses elementos: a Amizade, que os une, e a Discrdia, que os desune. Aristteles
(Metafsica, livro 1, cap. IV) cogitar se tais formulaes abrangeriam,
alm de ideia de causa material, representada pelos quatro elementos, a ideia
de causa eficiente, assimilada Amizade e Discrdia, cujo poder atuante
explicaria o processo de gerao e corrupo das coisas. Parmnides, antes,
supusera que o Amor ou Desejo eram princpios do universo fsico. Essa
indiferenciao entre coisas materiais e coisas imateriais no pode deixar de
espantar; certo que a tradio poder encontrar a uma antropomorfizao
ingnua das leis da natureza, mas, ao mesmo tempo, essa estranha correlao
entre as paixes e a fsica revela uma compreenso do psiquismo integrada
compreenso dos processos naturais, e, sob este aspecto, se encontra com
a potica bachelardiana, que relaciona a expresso da sentimentalidade
doutrina dos elementos da physis.
Ora, a potica de Bachelard prope que o funcionamento da imaginao
obedece lei dos quatro elementos naturais. por meio dos elementos que se
efetuam as grandes snteses, isto , as associaes recorrentes de imagens
que imprimem imaginao uma regularidade (Bachelard, 2001, pp. 8-12).
possvel, a partir da compreenso da lei das quatro imaginaes materiais
e da intuio de seus padres, de modelos metafricos reiteradamente
explorados na poesia , postular a existncia de uma fsica da imaginao. Os
elementos so a matria-prima da imaginao. Para Bachelard, a apreenso
do real pela imaginao consiste em um lento trabalho de transformao, ou,
antes, de deformao da matria na imaginao. a imaginao que capta o
real na sua materialidade elementar: ela imagina o real como matria porque
suas imagens elementares as imagens a partir das quais ela compe suas
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fantasias so imagens materiais. A rigor, a imaginao no representa o real,


no o duplica: ela o estende, constitui-se como sua continuidade independente,
como super-realidade.

2
A epistemologia de Bachelard sugere acaso uma super-realidade? A
ttulo de hiptese, pode-se considerar que a razo cientfica, na epistemologia,
desempenha papel semelhante ao da imaginao na potica: o de produzir
deformaes do real imediato, que se oferece como evidncia, e de, sem o
encarar como objeto passvel de representao, apreend-lo como matria,
como o pretexto (Bachelard, 1978, p. 93) que faz funcionar o pensamento
cientfico ou que deflagra a expresso potica. Bachelard est longe de professar
um idealismo subjetivo ou de colocar a questo clssica da metafsica acerca
da realidade do mundo exterior. O racionalismo de sua epistemologia um
inter-racionalismo (Dagognet, 1980, p. 26), envolve, mais do que a adequao
da ideia coisa, a adequao das inteligncias entre si, uma convergncia dos
espritos ante um conhecimento novo que transmissvel precisamente porque
racional. Uma construo solitria, empreendida no segredo do escritrio,2
no uma construo cientfica. Da mesma forma, a potica encontrar, nas
figuraes dos quatro elementos na imaginao material, o substrato comum
das metforas, a matriz lrica por meio da qual as imagens poticas se tornam
comunicveis.
Dagognet (1980, p. 47) registra que o inimigo comum potica e
epistemologia de Bachelard a determinao visual, o privilgio da viso
que dirige a contemplao filosfica ou esttica e inspira um idealismo da
aparncia. Em seu estudo da imaginao, Bachelard no empreende, como
seria facilmente presumvel, uma anlise da pintura. O domnio que, a seu
juzo, permite penetrar na vida prpria das imagens apreend-las no como
representao ou reproduo, mas como criao de realidade o domnio da
palavra. A poesia, ao pr em evidncia o primado da matria sobre a forma,
se revela como uma materializao do imaginrio (Bachelard, 2001, pp. 7-8):
sob a realidade visvel das formas em sua infinita variedade, o poeta anuncia a
ancestralidade comum da matria. As imagens no so formas pr-concebidas,
ideadas, e, depois, preenchidas de matria: elas so deformaes da matria,
e a matria o inconsciente das formas (Bachelard, 1997, p. 53), a substncia
em que as formas so sonhadas.

2 Bachelard, De la nature du rationalisme, apud Dagognet, 1980, p. 27.


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Imaginao potica e razo cientfica so, ambas, dotadas de uma


potncia materializante: o devaneio potico e a teoria cientfica superam e
renovam o mundo (Dagognet, 1980, p. 49) na medida em que redefinem os
limites da experincia por meio da qual o mundo se apresenta aos homens.
Da mesma maneira que cada imagem potica criada expande os limites de
nossa sensibilidade, cada preciso terica acrescida a um sistema induz
retificao da experincia e reconfigura as condies de experimentao. Para
Bachelard, a ideia constitutiva da experincia: ela apreende o complexo, ou
o particular, na generalidade da sensao, e, por esse movimento, distingue
a experincia, como procedimento objetivamente orientado, da simples
vivncia espontnea dos eventos. O pensamento a ideia realiza o racional,
isto , o vetor epistemolgico vai do racional ao real. A realidade no objeto
de conhecimento de um sujeito racional; o que constitui o seu objeto como
realidade o raciocnio. Essa inverso, que vai de encontro a toda a tradio
do empirismo, suscita uma nova aproximao entre a potica e a epistemologia
bachelardiana. Bachelard (1978, p. 97) afirma que, no pensamento cientfico
moderno, a meditao do cientista acerca dos fenmenos da natureza toma
sempre a forma de projeto, que postula uma extenso ou um aprofundamento
do real em relao ao visvel. Tal concepo introduz no pensamento cientfico
uma dimenso de utopia, de devaneio, mas est claro que no se trata de uma
imperfeio. Nietzsche, ao referir-se a Tales, aventou que a fantasia penetra
o pensamento filosfico e o faz por vezes ultrapassar a cincia, o campo
do conhecido; segundo Bachelard, o devaneio, o sonho, opera a ignio do
pensamento, confere-lhe um acrscimo de energia que no apenas redunda em
um aperfeioamento de suas formulaes, mas repercute em efeitos materiais
novos.
De fato, os avanos cientficos no se explicam rigorosamente pela noo
racional de utilidade ou pela influncia que tem sobre os homens a ideia da
necessidade. Bachelard (1997, pp. 75-76), em um exemplo clebre, argumenta
que a utilidade da navegao no poderia jamais ser suficientemente evidente
para persuadir o homem pr-histrico a escavar uma tora e se fazer s guas.
apenas retrospectivamente, olhando atravs das lentes da tradio, que
nos inclinamos a supor que o esprito engenhoso e racional que construiu
a primeira canoa seria de espcie inteiramente distinta do esprito mstico e
potico que povoava de fices a natureza desconhecida. Mas nenhuma ideia
de utilidade poderia prevalecer, apenas por si, sobre o risco imprevisvel de
enfrentar as ondas. Para que um homem se lanasse em semelhante empresa,
fora preciso que interesses mais poderosos dominassem o seu nimo. Esses
interesses, afirma Bachelard, so os da quimera, da fantasia, os interesses que
A DOUTRINA DOS ELEMENTOS ENTRE A POTICA E A EPISTEMOLOGIA DE GASTON BACHELARD 475

sonhamos, no os que calculamos. A ttulo de comparao, pode-se sugerir


que as viagens aeroespaciais do sculo XX devem tanto s circunstncias
histricas e polticas que as motivaram quanto ao esprito de epopeia dos
homens, e pouco, provavelmente, a uma considerao inteligente do quo til
poderia ser enviar o homem lua.
O homo ludens no antagonista do homo mathematicus. Como os
devaneios poticos, as matemticas ampliam a esfera do possvel. As certezas
e adiantamentos da nova cincia, alm de se estabelecerem sem o concurso da
experimentao, conferem a esta novas perspectivas e novos materiais. Para
Bachelard, as possibilidades matemticas pertencem ao fenmeno real, mesmo
que contrariem a experincia imediata: o que possvel, no julgamento do
matemtico, pode sempre ser realizado pelo fsico. O possvel homogneo
ao ser, e o real constitui apenas um caso particular do possvel (Bachelard,
1978, p. 119).
A funo realizante do pensamento manifesta-se, com efeito, no domnio
da matemtica. A matematizao do real constitui um modo de descrever as
permanncias perceptveis nos fenmenos fsicos (ibidem, pp. 107-108). Essa
descrio, contudo, antes racional que realista, ou seja, ela no oferece uma
ilustrao da evidncia, mas consiste em uma produo racional que se sobrepe
realidade imediata das sensaes, ainda que seja sugerida, pretextada, por
elas. As constantes computadas nos conceitos fsicos e matemticos, portanto,
representam antes o estado de desenvolvimento da cincia, isto , o nvel atual
de suas fundaes, que propriamente a regularidade objetiva da natureza. Tal
circunstncia explica por que toda revoluo cientfica modifica o estatuto do
realismo (ibidem, p. 157).
O impulso dessa modificao no advm do prprio real nem tampouco
da experincia mediada por certa concepo do real: ele se produz, quase
sempre, no domnio abstrato do raciocnio. Sem dvida, para Bachelard, a
realidade cientfica uma realidade imagem da razo, mas o racionalismo
bachelardiano no um idealismo puro que se compraz nas suas sofisticadas
fices; na cincia moderna, esse racionalismo dirige as experincias sobre a
matria, e, uma vez que deve estar em correlao com estas ltimas, procede
a uma retificao indefinida de suas noes, que j no podem mais ser
ditas absolutas ou irredutivelmente simples. A cincia constri o fenmeno.
O pensamento , em seus desdobramentos, um programa de experincias a
empreender (ibidem, p. 118).
Na epistemologia de Bachelard, a realidade de uma noo cientfica no
dada por sua qualidade intrnseca; ela tanto maior ou mais perfeita quanto
mais amplas forem as possibilidades de sua aplicao. Noutras palavras, a
476 Alexandre Arbex Valadares

realizao de uma teoria cientfica efetua-se na verdade material de sua


aplicao. Ela cria seus prprios instrumentos, e estes no so mais que
materializaes dos princpios que se querem demonstrar (ibidem, p. 92). O
racionalismo aplicado de Bachelard pressupe que os conceitos constituem
as suas prprias condies de aplicao, e se devem provar, para efeitos
cientficos, terica e tecnicamente. As proposies tericas explicam, portanto,
as condies tcnicas de aplicao, e estas, por sua vez, comprovam o carter
cientfico de tais proposies.
Essa correlao rigorosa recorda sob certo aspecto as concepes pr-
socrticas da natureza que no distinguiam entre as coisas ordenadas (a matria)
e o princpio de ordenao (a teoria), atribuindo tanto a este quanto quelas
o mesmo estatuto ontolgico. Mas na filosofia de Bachelard, o sentido dessa
correspondncia reside na impossibilidade de, ante os avanos cientficos do
sculo XX, considerar a matria sob a perspectiva newtoniana clssica. O
estatuto da matria completamente modificado por sua epistemologia. Em
primeiro lugar, ela rompe com a concepo idealista que afirma o primado
da forma ou da teoria sobre a matria, e com a tendncia dominante, na
histria da filosofia e das cincias, a explicar a matria pela forma, sem jamais
presumir a existncia independente de uma instncia material e, portanto,
sem jamais considerar a relao positiva entre o esprito e as propriedades da
matria. Bachelard critica tanto o idealismo ingnuo, que considera a matria a
anttese do ser um fundo indiferente e inominvel que s adquire realidade ao
receber uma forma (1990, p. 18) como o materialismo filosfico tradicional,
reputando-o um materialismo sem matria, prisioneiro inconsciente das
analogias que relacionam as imagens dos quatro elementos materiais com as
propriedades das substncias (ibidem, p. 12). A epistemologia bachelardiana
divorcia-se da ideia de elemento, isto , da suposio segundo a qual as
coisas so constitudas a partir de substncias elementares; em lugar disso,
ela afirma o primado das relaes sobre as coisas, sublinhando que a funo
de uma coisa em um contexto de relaes em um complexo precede
natureza dela (Bachelard, 1978, p. 101).
Uma noo racional deve ser tomada em seu papel funcional, em sua
aplicao com respeito a outras noes e ao real, e no propriamente no seu
grau de adequao a um objeto ou experincia. A geometria no euclidiana
oferece acerca disso os questionamentos mais intrigantes. Bachelard aponta
que a equivalncia de diversas imagens geomtricas se tornou definitivamente
explicvel quando se estabeleceu que elas correspondiam a uma mesma relao
algbrica. Quer isto dizer que a geometria se organiza como totalidade a partir
de um acmulo de relaes; ela , como cincia, um corpo constitudo de
A DOUTRINA DOS ELEMENTOS ENTRE A POTICA E A EPISTEMOLOGIA DE GASTON BACHELARD 477

relaes, a sntese coerente de um conjunto de relaes. Os objetos as figuras


geomtricas no possuem a raiz dessas relaes; suas propriedades nascem
com estas relaes. A cincia moderna tambm abonar com suas descobertas
essa mudana de perspectiva. A teoria einsteiniana da relatividade contestar
a ideia de simultaneidade ou de tempo absoluto, observando que a medida
mesma do tempo sempre relativa a um dado sistema de referncia, isto ,
a um contexto experimental ou emprico determinado. Heisenberg lanar
dvida sobre a simplicidade da ideia de lugar a partir da considerao do
comportamento espacial de partculas que podem deslocar-se por efeito da
prpria experincia que pretende precisar a posio delas. A ideia de massa,
uma grandeza admitida sem esforo pela fsica clssica, ser relativizada
em funo da acelerao do corpo. Einstein, por fim, confere velocidade
da luz um estatuto terico, o que significa dizer que ele incorpora na sua
conceitualizao as condies de experimentao: uma vez que a velocidade
da luz a velocidade da prpria experincia da percepo dos fenmenos,
dos fatos que se apresentam viso , ela inscrita, pela relatividade, como
velocidade-limite, no nvel dos princpios tericos.
Os conceitos, portanto, no se do seno em relao uns com os outros e
em correlao com uma experincia (Bachelard, 1978, pp. 114-115). Longe
de ser o ser que ilustra a relao, a relao que ilumina o ser (ibidem,
p. 162): so as relaes, e no os objetos, que entretecem o real, e nessa
medida que o real uma construo racional. Essa afirmao da anterioridade
da relao com respeito a seus objetos leva Bachelard a rejeitar tambm a
existncia de noes simples e universais no campo do conhecimento
cientfico. Sua epistemologia, em contraposio concepo cartesiana do
mtodo, concluir que o pensamento cientfico parte, no do simples, do
elementar, que apenas aparente (ou seja, apresenta-se como imagem), mas
do complexo, cuja realidade no objeto da experincia imediata. Na cincia
moderna, o simples no dado como tal; ele produto do processo de
simplificao de um fenmeno de indefinida complexidade; da mesma forma,
a noo simples com que se supe dar conta da unidade irredutvel de um
fenmeno s pode ser apreendida como tal a partir de suas relaes com o
conjunto de princpios ou postulados que sustenta a sua definio. O exemplo
oferecido por Bachelard sintetiza essa inverso: As paralelas existem depois,
no antes do postulado de Euclides (ibidem, p. 160).
crtica bachelardiana ao idealismo se seguem tambm contrarrazes s
correntes materialistas predominantes no pensamento filosfico-cientfico. O
materialismo clssico, diz Bachelard, procede de uma abstrao preliminar
e irrefletida, que consiste em presumir que a matria se situa em um espao
478 Alexandre Arbex Valadares

determinado. Essa concepo dissocia o fenmeno em uma geometria da figura


e em uma mecnica do movimento e da durao, atribuindo a essas naturezas
simples uma realidade elementar, primeira. O materialismo ampliado,
proposto por Bachelard, inspirar-se- na microfsica para reassociar, na
complexidade do fenmeno, a figura e o movimento, a matria e a irradiao.
Ao argumento atomista, segundo o qual impossvel supor um movimento sem
alguma coisa que se mova, Bachelard responder que no se pode imaginar
uma coisa sem colocar alguma ao nessa coisa (ibidem, p. 121). A despeito
de sua valorizao do concreto, um materialismo pode seguir sendo abstrato
se se contenta em considerar as coisas como objetos inertes. No possvel
separar a coisa de seu movimento: o fton, sugere Bachelard, uma coisa-
movimento, ou por outra, um fton imvel no constitui uma realidade fsica.
So os objetos que realizam o complexo espao-tempo em que a natureza do
fenmeno dada. A considerao da energia, na fsica ps-newtoniana, ilustra
essa conexo: no se trata, ento, de perguntar no como a matria recebe a
energia, mas de saber como a energia pode revestir os caracteres da matria.
A energia une a coisa ao movimento, por meio dela que um movimento se
torna uma coisa (idem).
O pensamento cientfico contemporneo no procede do simples para o
complexo, mas, ao contrrio, intenta divisar na complexidade do real, sob o
carter imediato e cabal da experincia, a trama de relaes que a constitui.
No h substncia simples porque a substncia uma contextura de atributos;
no h ideia simples porque uma ideia simples deve, para se tornar inteligvel,
ser inserida em um sistema de pensamento. Apenas o estudo aprofundado
do complexo permite intuir o simples. A intuio criadora dos pr-socrticos
acerca da existncia de um substrato material comum a todas as coisas
completamente invertida pela cincia do sculo XX. O novo esprito cientfico
restitui aos fenmenos todas as suas qualidades e acidentes, e confere a este
conjunto o mesmo estatuto ontolgico dado ao que se presume ser a sua
parte essencial. O desenvolvimento da fsica ps-newtoniana, coordenado
com as aproximaes sucessivas da experincia, que revelam ao cientista,
sob a aparente unidade dos fenmenos, a complexidade infinitesimal que
os constitui, promove ao mesmo tempo a retificao sucessiva das noes
primeiras, abrangendo-as sob concepes cada vez mais complexas. A cincia,
afirma Bachelard, simplifica o real e complexifica a razo (ibidem, p. 95).
A reformulao de noes bsicas da fsica pela mecnica no newtoniana
ps em evidncia a primazia do composto sobre o simples. A teoria de
relatividade cindiu o conceito newtoniano de massa cuja ideia se supunha
corresponder a uma natureza simples , ao afirmar que a massa de um corpo
A DOUTRINA DOS ELEMENTOS ENTRE A POTICA E A EPISTEMOLOGIA DE GASTON BACHELARD 479

funo de sua velocidade. Essa mudana de perspectiva duplicou tornou


mais complexa a noo de massa, obrigando a distinguir entre uma massa
longitudinal, calculada ao longo da trajetria de um mvel, e uma massa
transversal, calculada sobre uma reta normal trajetria, como coeficiente de
resistncia deformao dessa trajetria (ibidem, p. 114). A noo mesma de
velocidade, por sua vez, acabou por ser abrangida pela noo mais complexa
de momento cintico. A propagao de um fluxo de eletricidade negativa
colocou em questo a simplicidade com que a noo de velocidade era
apreendida pelo senso comum, mostrando que, a despeito de sua aparente
unidade, o fenmeno transcorre em duas velocidades diferentes: uma referente
ao conjunto de partculas em deslocamento, outra referente sequncia de
ondas. A realidade ambgua: ondas e corpsculos, integrados em um mesmo
conjunto fenomnico, no so redutveis um ao outro (ibidem, p. 116).
A nova filosofia cientfica rejeitar a tendncia comum do materialismo
clssico de considerar a matria de um ponto de vista atemporal, idealista,
como se nela pudesse enraizar-se a natureza imperecvel de uma substncia.
Em contrapartida, ela acentuar a necessidade de construir uma teoria
que, renunciando pretenso de estabelecer uma verdade incondicional,
correspondente essncia da coisa considerada em si e parte de seus
atributos secundrios, incorporar tais atributos ao ser mesmo da coisa. Dessa
transio do pensamento cientfico resultar a substituio das metafsicas
intuitivas e imediatas, da filosofia cientfica anterior, por metafsicas
discursivas e objetivamente retificadas (ibidem, p. 90). Noutras palavras,
a nova teoria que, pondo de parte a busca da simplicidade irredutvel das
coisas, assumir como seu objeto os conjuntos complexos que caracterizam
os fenmenos ir configurar-se como um racionalismo aplicado, isto , um
racionalismo em processo de constante retificao, cujos princpios devem
acompanhar os nveis de preciso alcanados na experincia, ao mesmo
tempo que, desenvolvendo-se no campo da formulao terica e matemtica,
devem renovar sucessivamente a pauta de experincias a realizar. O novo
esprito cientfico apreende o real em sua complexidade original, qual o
dilogo permanente entre o raciocnio e a experincia vai atribuindo novos
nveis de composio que aprofundam, na inteligncia, a superficialidade da
sensao; o dado imediato, na nova epistemologia, o complexo, e a tarefa do
cientista consiste em um esforo de simplificao, de depurao do fenmeno,
que, entretanto, jamais se resolve numa verdade ltima, porque seu ponto de
partida precisa ser continuamente retificado.
480 Alexandre Arbex Valadares

3
A ideia da unidade do ser, nascida com os filsofos pr-socrticos e
enriquecida por variadas sistematizaes ao longo da histria da filosofia, no
encontrar lugar na epistemologia bachelardiana. A esse respeito, Bachelard
sustentar que a filosofia cientfica deve romper com a tcita crena de que o
ser sempre o sinal da unidade e elaborar princpios epistemolgicos novos:
para o cientista, o ser no passvel de ser apreendido em bloco, nem pela
razo nem pela experincia, e a sntese entre estas ltimas, que caracteriza a
certeza cientfica, mvel, sujeita a aperfeioamentos contnuos. O princpio
da unidade do ser, tomado como intuio originria, no se coaduna com essa
nova filosofia da cincia que, confrontando-se sempre com o indeterminado,
no cessa de pr em questo seus fundamentos.
Mas, se a epistemologia de Bachelard afirmar a anterioridade do complexo
em relao ao simples, concebendo este ltimo, no como elemento original,
mas como produto de um processo de simplificao e retificao, ele poder
edificar sua potica sobre a doutrina dos quatro elementos fundamentais, no
criados, e cujas imagens animam toda criao lrica. Aristteles censurava
aos pr-socrticos a perspectiva restrita sob a qual o ser era apreendido pela
doutrina dos elementos, que no adjudicava seno uma causa material para
as coisas existentes. gua, fogo, ar e terra constituam a matria pura ou
combinada das coisas dos homens e suas almas, das rvores e seus frutos,
da luz e do sangue , o substrato permanente sobre o qual se produziam as
afloraes singulares do ser. A potica de Bachelard valorizar precisamente
essa imperfeio apontada por Aristteles e celebrar a materialidade das
imagens inspiradas pelos elementos.
Ora, Bachelard fora persuadido a elaborar uma potica justamente ao
tentar compreender a influncia das imagens sobre o pensamento cientfico
e deparar-se, nessa reflexo, com a irredutibilidade recproca entre a
epistemologia e a potica. A impossibilidade de considerar as imagens de
um ponto de vista cientfico recomendara-lhe a tarefa de estud-las em si
mesmas, em seu elemento prprio. Com efeito, da mesma maneira que
o racionalismo aplicado exigira do esprito cientfico a confrontao com
a matria e o conhecimento prtico de sua resistncia, o estudo da potica
reclamar a adeso desarmada do filsofo imaginao, sua disposio a
deixar-se enredar pelas relaes entre imagens, pelas analogias que derivam
da criao deformadora da imaginao sobre as representaes da sensao.
Deslocados do campo epistemolgico, onde atordoavam com suas imagens
envolventes os clculos do cientista, os quatro elementos da natureza sero,
na potica de Bachelard, a matria da poesia.
A DOUTRINA DOS ELEMENTOS ENTRE A POTICA E A EPISTEMOLOGIA DE GASTON BACHELARD 481

A potica materialista de Bachelard ir diferenar-se de sua epistemologia


materialista justamente na medida em que a matria desta ltima no pode
ser imaginada. Ela no objeto da sensao, sua existncia uma presuno
estritamente racional. Se, na potica como na epistemologia, o ser dado
sempre sob a forma complexa das relaes de imagens, nas metforas da
poesia, de conceitos, nos princpios da cincia , a imaginao, entendida
como determinao figurada do real a partir das sensaes, distinguir-se-
do pensamento cientfico no por seu carter abstrato, desconectado por
assim dizer das leis da matria, mas, ao contrrio, por sua dependncia da
materialidade, com referncia qual ela estabelece suas relaes de sentido.
No pensamento cientfico, a matria no uma grandeza primitiva, dada;
sua realidade consiste no na sua substncia, na sua natureza elementar, mas
somente nas relaes infinitesimais das quais ela uma derivao complexa.
A cincia ps-newtoniana autonomizara-se da imaginao ao conquistar
um grau de conhecimento da natureza que transcendia os limites da sensao,
produzindo, assim, a inverso epistemolgica que veio a conferir ao raciocnio
matemtico, capaz de deduzir relaes entre grandezas, a precedncia
em relao experimentao, isto , aos mtodos de sequenciamento das
sensaes e de coordenao das representaes. A verdade potica, afirmada
na imaginao, no pode ser pensada seno no terreno que lhe prprio;
noutros termos, a imaginao somente se d a conhecer pela imaginao, pela
dinmica ativa da produo de imagens. A certeza cientfica, por seu turno,
diz respeito ao que no pode ser imaginado, mas apenas pensado por meio de
relaes, ou seja, pensado em aplicao. Contudo, a experincia, tal como os
modernos a concebiam, no ser de todo destituda: mais que o valor social da
prova, ela facultar ao conhecimento a realizao de sua virtude fundamental
a transmissibilidade, isto , a sua converso em valor intelectual comum.

Referncias
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482 Alexandre Arbex Valadares

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