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Adriano Furtado Holanda / Nilton Jlio de Faria

( Organizadores)

G estalt-T erapia e C ontemporaneidade :

Contribuies para uma Construo Epistemolgica


da Teoria e da Prtica Gestltica

Editora Livro Pleno

Cam pinas - 2005


tm

Titulo original
G estai.t -T ervita e C ontemporaneidade: C ontribuies para uma C onstruo

E pistemolgica da T eoria e da P rtica G esti.tica

Conselho editorial

Douglas Marcondes Cesar / G luri Esteia Sanches

- Coordenao editorial
Douglas Marcondes Cesar

ISBN: 85-87622-89-7

Ficha catalogrficn elaborada pela Faculdade de Biblioteconomia PUC-Campinas

616.89143 G estall-terap ia e contem poraneidade: contribuies para uma construo


G333 epistemolgica da teoria e da prtica gestltica/
Adriano Furtado Holanda, Nilton Jlio de Faria (organizadores). -
Campinas : Livro Pleno. 2005. '
260 pp.

Contedo: l . Elementos de epistemologia da Gcstalt-Terapia (Adriano I lolaiula)


2. Gestall-Terapia, subjetividade e cultura ( Nilton Julio de Faria) 3. A constituio
do sujeito na Gestalt-Terapia: desenvolvendo o cuidado de si (Maria do Carmo
Marcello lannaccone) 4. Do self ao selfmg: o estrutural e o processual na em er
gncia da subjetividade (Claudia Baptista Tvora) 5. A natureza epistemolgica
da abordagem gestltica: Gestalt-Terapia como processo (Jorge Ponciano Ribei
ro) 6. A Gestalt-Terapia no contexto cientfico e intelectual contemporneo (Pa
trcia Vai le d e Albuquerque Um a) 7. Psicologia e genealogia na filosofia de
Nietzsche (Paulo Joaquim Leo Porto) 8. Uma proposta de dilogo entre Gestalt-
Terapia e Merleau-Ponty ( Mnica Botelho Alvim).
1 Gestalt-Terapia. 2. Gestalt - Psicologia. J^Psicoterapia.
CDD 616.89113
CDU 616.8-085.851

ndice para catlogo sistemtico

Gestalt - Psicologia 616.89143


Gestalt - Terapia 616.89143
Psicoterapia 6 16.89143

E d ito ra L iv r o P l e n o
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grficas da obra e sua editorao.
Ia

A pr esen t a o da S rie G est a lt -t erapia

undam entados na crena de ser a Gestalt-terapia uma


F proposta de reconhecido valor epistemolgico, quere
mos proporcionar qualidade c oportunidade tanto para au
tores quanto para leitores.
Este livro Faz parte da nova SRIE GESTALT-T-
RAPIA, um a composio de obras sobre a abordagem ges-
lltica e sua aplicao.
Nossos objetivos so:

facilitar acesso qualificado .ao campo terico c


prtico da Gestalt-terapia;
estim ular e difundir estudos, pesquisas, relatos c
descries fenomcnolgicas de experincias ges-
tlticas;
prom over dilogo e encontro entre autores e lei
tores;
facilitar a publicao de livros dos estudiosos da
com unidade gestltica;
criar um espao de interao entre abordagens e
reas afins.
Esperamos corresponder s suas expectativas.
C om saudaes gestjticas dos organizadores da
srie:

Hugo Romn Barbosa Oddone


Psiclogo, gestalt-terapeuta
hugodonc@ terra.com.br

Karina Okajima Fukumitsu


Psicloga, psicopedagoga, .gestalt-terapeuta,
professora e supervisora universitria
karinafukum itsu@ ig.com .br
\

S u m rio

P r e f c io ............................................................................................... 9
i
A pr e se n t a o .................................................................................... 13

E lementos de E pistemologia da G estalt-T erapia................... 23


A d ria n o Holanda \

G estalt-T kapia , S ubjetividade e C ultura ............................... 57


N ilton J lio de Faria

A C onstituio do S ujeito na G estalt-T erapia:


D esenvolvendo o C uidado de S i .......................................... , 83
M aria do Carmo Marcello lannaccone

Do S elf ao S elfinc: 0 E strutural e o P rocessual


na E mergncia da S ubjetividade ...........'................................ 103
C ludia Baptista Tvora

A N atureza E pistemolgica da A bordagem G estltica:


G estalt-T erapia c o m o P r o c esso ............... ........................... 145
Jorge Ponciaiio Ribeiro

A G estalt- T erapia no C ontexto C ientfico


e I ntelectual C ontem porneo .............................................. 171
P atrcia Valle de Albuquerque Lim a
P sicologia e G enealogia na F ilosoeia de N iet/ s c u e ............. 215
Paulo Joaquim Leo Porto

U ma P roposta de: D iai.ogo entre; a G estai.t -T erapia


e Merleah-Ponty............................................................. 231
Mnica Botelho Alvim

S obre; o s A utores ............................................................................. 253


P r e f c io

unca c demais lembrar o pensam ento dc Perls ao dizer


que no o inventor da Gestalt-Terapia, uma vez que
essa to vellia quanto o prprio mundo. Aparentemente
simples, essa admisso retira os m ritos dc criao dos om
bros de um dos pensadores mais originais e geniais da Gestalt
para coloc-la como um processo que foi simplesmente iden
tificado e nom eado pelo humano. Gestalt no c meramente
uma teoria ou conceito, a descrio de um processo da na
tureza. Mas com o se pode fazer epistem ologia de um pro
cesso natural? Arbitrariamente o hom em separa processos
e lhes determ ina seu incio, meio e fim, como se esse ato lhe
desse domnio do fluxo interminvel que a existncia. So
mente nesse sentido pode-se dizer gestalt: sabendo que o
conceito se aproxim a rigorosamente da vivncia, de tal for
ma que quase no se consegue colocar em palavras o que
vivido. Ao se dizer gestalt particulariza-se um processo e
quase que instantaneamente, artificialm ente se interrompe
seu fluxo. Exatamente por isso, a Gestalt-Terapia esteve tra
dicionalmente avessa teorizao c aos sobresmos , inten-
cidnando com isso jam ais dcsprcnder-se da realidade lti-
10 Adriano F. H olanda/N ii.ton J. de F aria ( O rfjs .)

ma e insupervel que c a vivncia. Entretanto, seu cresci


mento enquanto abordagem, seu emprego na leitura de m
bitos to diversos do humano somados conscincia de que
possui um entendimento aprofundado do humano-em-rela-
o pede elaboraes que re-fundamentem sua prxis, num
ciclo constante de retroalimentao do seu fazer.
Se h algo de inegvel na epislemologia da G estalt-
Terapia isso se refere sua plasticidade: a capacidade de
conectar-se com outros pensamentos e incorpor-los sua
prtica. M uitas vezes isso acontece de forma que, am alga-
mado, quase no se percebe sua origem. Neste sentido c que
sua epistcm ologia possui flexibilidade para suportar e inte
grar a diversidade. Nem por isso tem se dado o direito de
no estabelecer reflexes rigorosas a respeito de com o se
do essas conjunes, como esses pensamentos contribuem,
em que se assem elham e em que divergem.
Nos ltimos anos, particularmente no Brasil, a Fcno-
menologia tem sido redescoberta na teoria da Gestalt-Tera-
pia. Na profundidade que se atinge ao se empreender estu
dos com a finalidade de aclarar sua dimenso na gestalt, se
constata exatam enle o que a prpria Fenomcnologia vem
revelar: que no existe um conhecim ento privilegiado ou
absoluto, mas perspectivas distintas de um mesmo objeto.
Quanto mais perspectivas, maior o enriquecimento do co
nhecimento acerca do objeto; ainda sim, sabe-se ser im pos
svel com pletar o conhecimento: conhecer acessar sem pre
a parcialidade.
Na m edida em que mais perspectivas se tornam pos
sveis, maior ser o esforo de se integrar diversidades. Essa
a tarefa dos atuais tericos da Gestalt-Terapia: no apenas
G estalt-T erapia f. C ontem poraneidadf 11

aprofundar na identificao de seus fundamentos, mas ve


rificar em que medida a importao e adoo de novas pers
pectivas do conhecimento podem transmutar conceitos, pro
pondo manuteno, superao ou transcendncia.
Sabedores que somos, no apenas do referente a es
tar a Fenomcnologia, por assim dizer, re-fundamentando a
Gestalt-Terapia, mas tambm da prpria diversidade que atin
ge esse m esm o pensamento fenomenolgico, estudos que
esquadrinhem a Gestalt-Terapia cm sua constituio c na
correlao cOm pensamentos atuais contribuem para maior
fundam entao da abordagem. A ssim , numa inverso do
cartesianisino e por tratarmos de conhecimento-processo e
no de coisas, o edifcio da Gestalt-Terapia no precisa ser
construdo necessariamente a partir da base.
Neste sentido que esse livro surge: com reflexes
rigorosas acerca do fazer gestltico e mostrando com o e o
que se produz hoje dentro da abordagem. Pode dessa forma,
ser considerado um representante da nossa produo teri
ca quando, ao lado de outras obras de peso, se prope a pen
sar sobre um a teoria do conhecim ento na Gestalt-Terapia.
Passamos por um momento onde reflexes importantes so
bre o conhecim ento gestltico so empreendidas. Pode-se,
por exem plo, falar hoje, em um a discusso acerca de como
tomar a Gestalt-Terapia: como saber ou cincia. A definio
de caminhos implica tambm no estabelecimento do jeito de
caminhar. Sendo assim , que se todos ns caminhamos em
direo morte, faz-se. mister cam inhar de forma que faa
sentido. A isso se propem hoje os pensadores da gestolf.
esquadrinhar o conhecimento para, a partir da constante re
lao, encontrar seu sentido.
12 A d r ia n o F. H o i .a n d a /N ii .to n J. nr: F a r ia ( Oras.)

Estamos tambm e junto a isso num tempo de am


pla produo na Ges.talt-Tcrapia brasileira. Momento esse
que parece indicar maturao de nossos gestalt-terapeutas,
a ponto de se poder ousar dizer estarm os saindo da posio
de consumidores do conhecimento internacional para ser
mos nossos prprios produtores.

- Silvrio Lticio Karwowski


M estre em Psicologia C lnica (PUC-Campinas)
E ditor Responsvel pelo B oletim de Gestalt-Tcrapia

/
-f

A pr esen t a o

quase trinta anos era publicada no Brasil a traduo


H do livro Tomar-se Presente, de John Stevens, trabalho
este que esteve sob a responsabilidade de Paulo Barros. Er
1976, vivamos um Brasil sob a ditadura militar, ainda com
um reflexo do movimento de conlracultura norte-americano,
com uma poltica econmica fechada, com uma perspecti
va educacional restrita a poucos privilegiados e, na cincia*
imperavam os modelos construdos luz do positivismo.
O debate acadmico, nas dcadas de 60 e 70 do s
culo passado, pairava sobre o socialism o e o capitalismo. A
defesa do socialism o apresentava-se com o forma de resis
tncia ao regim e militar e, consequentem ente, ao capitalis
mo, como a luta contra a explorao de classes e a depen
dncia cultural. A esse respeito, escreve Ceclia Coimbra cm
Guardies da Ordem: aumentam a preocupao e o inves
timento com as questes relativas ao interior, e o conhe
cimento de si m esm o torna-se uma finalidade, em vez de um
meio para se conhecer ojnundo. E sta viso intimista ex
tremamente valorizada nos anos 70, quando a realidade so-
14 A driano F. H o i .anda /N ii.ton J. de F aria ( O r g s .)

ciai, o dom nio pblico so esvaziados e desprovidos de


sentido. 1
Por outro lado, inegvel que encontramos uma preo
cupao com a vida pblica, como a reativao c a criao dos
partidos polticos - alguns clandestinos - , dos movimentos
sociais, como na Igreja - com a Teologia da Libertao - e,
ainda, na arte de protesto, cm especial, o teatro e a msica.
Na Psicologia, o debate no diferente, apesar da
hegemonia de um pensamento individualizado c individua
lista (intrapsquic), voltado para um lazer (tcnico) cl
nico c para a atuao como profisso liberal, o que era co n
siderado extrem am ente elitista por uns, e salvador por o u
tros. O entrave acirra-se quando empreitada a busca de uma
melhor adequao do modelo clnico aos setores populares.
Exemplos disso podem ser verificados tanto no m ovim ento
da Antipsiquialria, quanto mais especificamente na America
Latina, na experincia do argentino Alfredo Mofatt, publi
cada no livro Psicoterapia do Oprimido.
A dcada de 1980, no Brasil, inicia-se com a abertura
poltica, fruto dc lutas infindveis, dc movimentos sociais pela
anistia ampla, geral e irrestrita e por eleies diretas, visan
do ao fim do regim e militar. A Psicologia, como profisso,
nessa poca, eslava por completar vinte anos. As reas tra
dicionais de atuao profissional do psiclogo, em especial
a clnica, haviam sido,rompidas j no final da dcada de 70,
quando o. psiclogo passa a integrar servios pblicos de
sade e hospitais psiquitricos. Esse foi o momento opor

I Coimbra, C.B. (1995). Guardies da Ordem: uma viagem pelas p r


ticas psi no Brasil do Milagre". Rio de Janeiro: Oficina do Autor, p. 34.
G estalt-T frpia f. C ontfmporaneidadf 15

tuno para se repensar a Psicologia: a oportunidade para se


avaliar o seu compromisso social, sobre os servios que ela
presta sociedade c rever seu corpo terico-tcnico.
Este cenrio no qual se publicam os livros Tornar-
se Presente c G e stalt-Terapia Explicada. Sobre estas publi
caes disse Jean Clark Juliano, em 1992, na Revista de
Gestalt do Instituto Sedes Sapientiae (p. 16): (...) pareciam
descries de cura instantnea. M uitos profissionais fica
ram entusiasm ados com essa leitura e se puseram a apli
car as tcnicas de Gestalt 'em seus consultrios, com resul
tados desastrosos2 .
Jean nos conta da em preitada de Thrse Tcllegcn,
de sua iniciativa, dentre outros, com Walter Ferreira da Rosa
Ribeiro, Paulo Barros, Abel Guedes e Llian Frazo de cons
truir uma Gestalt-Terapia fundamentada.
Conta-nos que se instalou um a fase em que tinham
que divulgar o que a Gestalt no era, e exem plifica:... no,
Gestalt no unia terapia que se fa z nu na piscina; no, no
usamos drogas para aumentar nossa awareness " csm i
ca; no, terapia de grupo no equivalente a sexo em gru
po; no, pegar o livro do Stevens e ao acaso propor exer
ccios de Gestalt, no o que entendemos como Gestalt-
Terapia; no, atuaes sdicas p o r parte do terapeuta em
relao ao seu cliente no G estalt (p. 17).
Pactuamos com a rdua tarefa assumida por este gru
po do qual Jean nos fala. Graas a iniciativas como esta que
a Gestalt-Terapia, ao longo desses anos foi ganhando credibi-

2 Juliano, J.C. (1992). Gestalt-Terapia: revisitando as nossas estrias. Re


vista de Gestalt, Instituto Sedes Sapientiae, Ano II, n~ 2, pp. 16-17.
16 A driano P. Hoi.ANtW N n.TpN J. de F aria ( O r g s . )

Iidade e se fazendo reconhecida, inclusive, no meio acadm i


co, rompendo com a hegemonia dos modelos tradicionais.
No entanto, vale destacar que vivamos sob o culto
da individualidade, do mundo interior, como apontou C e
clia Coimbra. O cenrio histrico foi propcio para que a
Gestalt-Tcrapia passasse a ser com preendida, pelos entu
siasmados com a novidade e a suposta resposta im ediata,
apenas como tcnicas ou aes pouco convencionais, sabe
dores eles, ou no. de que com estas atividades contribuam
r

para a perm anncia da idia de um indivduo como causa


de si mesmo.
Muitos foram os caminhos percorridos pela Gestalt-
Terapia, da negao aceitao no meio acadmico; da re
pulsa ao elogio daqueles que a compreenderam; dos cons
trangimentos aos sentimentos de que se possvel buscar a .
autonomia do indivduo.
N om eio acadmico verificamos que, paulatinamen-
te, a Gestalt foi ganhando contornos, desde a forma de dis
sertaes de m estrado e teses de doutoramento, at .se fazer
figtira em contedos programticos ou mesmo de estgios
supervisionados dos cursos de graduao em Psicologia. .
Podemos observar isto claramente quando p erceb e-.
mos o crescim ento de demanda, por parte de estudiosos tia
Gestalt-Terapia, pela discusso dos seus fundamentos; pela
procura cada vez maior por qualificao profissional; pelos
lemas que vm sendo abordados em programas de mestrado
e doutorado por todo o pas; pelas sucessivas correlaes
que ym sendo destacadas, recuperadas, resgatadas ou m es
mo construdas por autores que referem a Gestalt-Terapia
a filosofias diversas, a modelos de pensamento sociolgi
< G estalt-T erapia e C ontemporaneidaoe 17

cos e antropolgicos, a pensadores clssicos, modernos ou


ps-niodernos .
Como destacam Holanda & Karwowski (2004, p. 5)3:

O que observamos que, paulatinamente, os gesta-


Itistas vm diversificando sua reflexo, tanto na ques
to dos campos (como a epistemologia, por exemplo)
como na form a de sua expresso. Acreditamos que o
escopo terico-filosfico da Gestalt seja suficiente
mente amplo para ser limitado a uma resposta tcni
ca. Alm disso, observamos que a mudana no perfil
da refexo na Gestalt-Terapiapode vira ser uma al
ternativa reflexo tanto na Psicologia quanto nas
demais reas do conhecimento.

Os autores ainda destacam trs eixos sob os quais a


produo acadmica enr Gestalt-Terapia se deu entre os anos
de 1982 e 2002: fundam entos, teoria e tcnica. Nos eixos
teoria e fundamentos, destaque para a diversificao dos
temas abordados, o que reflete um a perspectiva de am plia
o conceituai; e no eixo tcnica , observa-se uma quali
ficao do debate cm torno da pragm tica da ao gestaltista.
Naquilo que nos interessa no mais particular - a dis
cusso epistem olgica da G estalt-Terapia - o estudo supra
citado ainda lana luz sobre algum as tendncias:

3 Holanda, A.F. & Karwowski, S.L. (2004). Produo'Acadmica em


Gestalt-Terapia no Brasil. Anlise de Mestrados e Doutorados, Psico-
\

logia, Cincia e Profisso, [online], 24(2): 60-71. Disponvel na World


Wide Web: littp://www. repisteienciaeprofissao. org/artfgos/24_02/
pdfs/24.2.7.pdf
18 A driano F. H o i .a n d a /N ii .ton J. df. F a r ia ( O r g s .)

a) um movimento na direo do fortalecimento das


bases conceituais e filosficas desta prtica;
b) um entendimento de que a Gestalt-Terapia no se
reduz a uma ao clnica;
c) a necessidade de se am pliar o debate, indo ao en
contro de outras disciplinas e outros modelos de
pensamento; e,
d) o reconhecimento de que nas razes da G cstalt
existe a perspectiva de sua manuteno com o um a
abordagem de vanguarda.

Persistem , contudo, dvidas, incompreenses, obs-


curantismos, ambiguidades. Pensam os ento este. livro c o
mo uma forma de contribuir com aqueles que vislumbram
a Gestalt-Terapia para alm do uso da tcnica; para aque
les que buscam , na tradio do conhecim ento produzido,
superar lacunas e construir uma Gestalt-Terapia que se faa
fundam entada epistem ologicam ente, de forma a o rien tar
suas construes tericas e prticas.
Para tanto, organizamos este livro de forma a co n
templar diversos olhares: desde uma verso crtica de seus
fundamentos e bases tericas, passando pela discusso com
respeito conceitos e noes especficas de seu escopo e
findando por proposies de entrelaamento com perspec
tivas filosficas diversas.
No prim eiro captulo, Elem entos de Epistetnologia
da Gestalt-Terapia, Adriano Holanda abre o debate propon
do uma com preenso da Gestalt-Terapia como uma aborda
gem que guarda em seu mago um a complexidade m aior do
G estalt-T erapia e C ontemtoraneidade 19

que tradicional mente se lhe atribui. Para lanio, aponta - de


forma cida - para certas imprecises contidas na relao
entre teoria e prtica da Gcstalt, sugerindo uma retomada de
seus fundamentos a partir de um modelo de entendimento
epistemolgico. Na expectativa de resgatar um legado mui
tas vezes pouco reconhecido, no cam po geral das teorias
psicolgicas, prope um modelo de compreenso episte
molgico a ser aplicada ao estudo da Gcstalt e das demais
abordagem.
No segundo captulf Gcstalt-Terapia, Subjetivida
de e Cultura: Aproximaes a Luz da Hermenutica de Paul
Ricocur, Nilton Jlio de Faria resgata uma discusso em tor
no da.clarificao conceituai de alicerces centrais da Gcstalt,
como os conceitos d self, de fronteira de contato, e de awa-
reness, a partir da idia de cultura e sociedade, de acordo
com o pensam ento hermenutico de Paul Ricoeur. Ao res
gatar a Hermenutica, o autor aponta para caminhos impor
tantes na conlcxtualizao da Gestalt-Terapia, como a dial
tica la ipseidade e da alleridade.
. O terceiro captulo, de M aria do Carmo M arcello
Iannaccohe, sob o ttulo de A Constituio do Sujeito na
Gestalt-Terapia: Desenvolvendo o Cuidado de Si, rcaproxi-
ma o debate das referncias ao processo de subjetivao e
de constituio de subjetividade, utilizando-se do pensa
mento de Foucault como ferramenta de aproximao com
a Gestalt-Terapia.
No quarto captulo, temos um convite re-elabora-
o das idias de s e lf e de processo, de autoria de Cludia
Baptista Tvora, em Do Self ao Selfing: O Estrutural c o
Processual na Emergncia da Subjetividade. Neste texto, a
20 A d r ia n o K H o i .a n p a /N ii .t o n .1. de F a r ia (O r g s .)

autora introduz um a discusso que toca questes cruciais da


teoria gestltica, com o a questo do self, a partir de uma
idia dc construo, de constituio, de processo.
O captulo seguinte - A Natureza Epistemolgica da
Abordagem G estltica: Gestalt-Terapia como Processo -
de Jorge Ponciano Ribeiro, uma verdadeira caminhada, um
passeio pelos fundamentos tericos e filosficos da Gestalt-
Terapia. cm que o a u to r - o mais profcuo e autntico da co
munidade gestaltista brasileira - num texto simples c flui
do, nos convida a acompanh-lo por reflexes e pensamen
tos alicerados em sua extensa experincia profissional, j
conhecida e reconhecida nacional e internacionalmente.
Em A Gestalt-Terapia no Contexto Cientfico e In
telectual Contemporneo, Patrcia Ticha Valle de Albuquer
que Lima principia por estabelecer conexes epistem ol-,
gicas com a Gestalt-Terapia, introduzindo novas pontes com
saberes ligados ao pensamento contemporneo, relacionan
do-a com autores com o Ilya Prigogine, Fritjof Capra, E d
gar Morin e Zygm unt Bauman. Ao final, aponta para as^pos
sibilidades inerentes ao dilogo entre a Gestalt-Terapia e a
Teoria das Estranhezas, de Ued Maluf.
Os dois captulos finais a-presentam - no sentido de
presentificar - aproximaes filosficas necessrias, no
s para a Gestalt-Terapia em particular, mas para a Psicolo
gia como um todo. Nestes, tratou-se da importncia que lei
turas aprofundadas dc autores centrais com o Nietzsche e
Merleau-Ponty podem ter para auxiliar uma constituio
epistemolgica.
, No captulo intitulado Psicologia e Genealogia na
Filosofa de N ietzsche, Paulo Joaquim Leo Porto - j re-
G estalt-T erapia f. C ontcmporaneidade 21

conhecido por seu profundo conhecim ento e por seu rigor


na leitura da obra de Friedrich N ietzsche - nos aponta para
esta necessria aproximao com o pensador maldito da
Filosofia m oderna. Ao tratar da questo da Psicologia no
seio do pensamento nietzscheano, o autor traz tona a im
portncia da genealogia como forma de nos encontrarmos
com este importante pilar do pensam ento moderno.
No captulo final. Mnica Botelho Alvim, em Uma
Proposta de Dilogo entre Gestalt-Terapia c Merleau-Ponty,
contextualiza o pensamento do filsofo francs, considera
do por muitos com o o mais im portante fenomenlogo de
pois de Husserl, apontando para a prim azia do corpo como
sede da subjetividade. Em seguida, apropria-se das refle
xes merleau-pontyanas com respeito arte e ao processo
criativo, concluindo pela arte como alteridde:
proposta desse livro de dar pistas para uma
apreenso e com preenso da G estalt-Terapia como um m o
delo de pensam ento slido e rico em contribuies para a
construo de um saber diferenciado. Tambm se prope
ampliar o leque de discusses a respeito de conceitos cen
trais, no sentido de esclarecimento de perspectivas, de ela
boraes, contextualizaes, enfim, de limpar o cam po .
Assim, pretende-se que ele venha a ser uma contribui
o na direo de uma discusso epistemolgica da Gestalt-
Terapia, como modelo singular de leitura da realidade; co
mo proposta autntica de considerao da realidade hum a
na; como possibilidade de ressignificao do contexto so
cial; e como m obilizao diante do fenm eno psicolgico.
Esperamos possa ser um novo ponto de partida para
solidificar a Gestalt-Terapia como teoria, tcnica e arte. Os tex-
22 A d rian o K H p i .a n d a /N iit o n J. d e P a r ia (O rg s .)

tos reunidos neste livro mostram que a Gestalt pode contri


buir epistcmologicamente como um saber, c que este saber
pode ser pensado de forma rigorosa, profunda, dialogai.
Por fim, resta-nos agradecer a todos os autores cola
boradores e convidar o leitor a continuar conosco este de
bate.

Os Organizadores
E lem en to s de E p is t e m o l o g ia da G e s t a l t -T e r a p i a '

Adriano H olanda

Introduo

ma questo central dentro de um a discusso relativa


U .teoria e prtica da G estalt-Terapia diz respeito
mirade de influncias sofridas por e/ou atribudas a ela,
bem como im ensa gama de possibilidades advindas dis
to. Em artigo anterior (Holanda, 1998), j retomamos um
aspecto preocupante no que tange prtica da Gestalt-Te-
rapi, que a associao pura e sim ples de uma variedade
imensa de tcnicas sem a devida reflexo acerca das suas
possibilidades de adequao cpislm ica aos pressupostos
bsicos e viso de mundo gestltica. A este m ovim en
to (comum na dcada de 1960 e associado sobremaneira I

I As primeiras reflexes sobre esla matria foram apresentadas no Vil


Congresso Internacional de Gestalt-Terapia, Rio de Janeiro, 2000.
Uma verso preliminar deste texto est publicada no Boletim de Gestalt-
Terapia, Ano VI, n- 9, Jul/Dez (2001), pp. 18-24. Agradecemos ao Edi
tor Responsvel pelo Boletim de Gestalt-Terapia, Silvrio Karwowski,
a gentil permisso para publicar esta reformulao.
24 A d r ia no F. H o i .a n d a /N u .t on J. oi : F a r ia ( O i-gs.)

psicologia humanista), Petrska Clarkson (1993) chama de


gestalt-e
A teoria e a prtica de uma abordagem no podem
estar dissociadas de uma construo coerente e de uma fun
damentao slida, bem como devem estar situadas num
determinado contexto. Neste aspecto, a Gestalt-Terapia apre
senta algumas peculiaridades que devem ser levadas em
considerao, com o a sua com plexa estruturao, os diver
sos percursos pelos quais esta abordagem passou at deter
minar-se como uma perspectiva singular, e a sensvel llexi-
bilidade de seus construtos tericos, tcnicos c de sua prxis
em geral, que engendram - invariavelmente - com preen-
ses por vezes errneas de seus pressupostos.
A partir disto, acreditamos que necessrio realizar
uma epistemologia da Gestalt-Terapia, com o intuito de al
canar os seguintes pontos:

1. Para se entender a C o m plex ida d e 2 da Gestalt, sem


a qual no se consegue compreender a totalida-

2 Aqui destaco a palavra complexidade com o intuito dc explorar o'


carter do que complexo, e no ine referindo especificidade epis-
tcmolgica da Teoria da Complexidade ou s diversas acepes que a
expresso vem ganhando ao longo dos anos na Psicologia, em especial,
quando se remete ao pensamento complexo", particularmente aos tra
balhos de Morin, Varela, Maturana e outros. Neste particular, e reco
nhecendo a singular contribuio desses autores, remeto o leitor s suas
obras (Maturana & Varela, 1995; Morin, 1981; 1996), bem como s de
excelentes comentadores (Neubern. 2001, 2004; Grandesso, 2002;
Gonzlez Rey, 1997, 2002); e no que tange Gestalt-Terapia e suas
possveis correlaes com esta perspectiva, sugiro uma consulta a Phi-
lippi (2004).
G estalt-T erapia e C ontemporaneiimde 25

dc da sua proposta, e para se poder alcanar o ver


dadeiro sentido da sua contribuio;
2. Com isto, estaremos construindo uma com preen
so mais ampla, mais rigorosa, mais sensata e mais
coerente do que se denom ina Gestalt-Terapia ;
3. Assim, a passagem da teoria para a prtica ocor
rer por conseqncia, e no por isolam ento c
elementarizao; por dialtica, e no por segm en
tao; por significado, e no por atribuio;
4. T am bm , a passagem da prtica para a teoria
far-se- por fundam entao, e no por fantasia;
por sedim entao, e no p o r gerao esp o n t
nea ; por fortalecim ento, e no por sim p lifica
o; e, _
5. Com isto, as contribuies da Gestalt tomar-se-o
cientficas e no mgicas; concretas e no subje-
tivistas; slidas e no abstratas.

f
O sentido - diria mesmo uma necessidade - , de se
fazer uma epistem ologia da Gestalt perpassa o respeito e a
considerao pela sua totalidade, colocando-a (ou re-colo-
cando-a) num contexto de mtodo de acesso ao mundo vi-
vencial de um sujeito real, c no com o um instrumento dc
alienao de si-prprio e de negao da realidade m unda
na (seja esta social, poltica, econm ica ou mesmo antropo
lgica), polarizao esta que no incom um na aplicao
da Gestalt.
, Fazer epistemologia implica a superao de um psi-
cologismo inerente nossa cincia - to questionada pela
26 A d rian o l;. H o i .a n p a /N ii .ton J. di; F a r ia ( O r^ s .)

Fenomenologia husserliana no passado, c ainda to atual


fazendo com que tenhamos um senso de coerncia interna
que nos permita uma ao concreta e plausvel no cam po
profissional. Por psicologismo designamos a pretenso de
reduzir os fatos humanos como relativos ao campo psico
lgico, descaracterizando assim a prpria perspectiva de to
talidade proposta pela Gcstalt.
Fazer epistemologia significa retomar o percurso de
construo de determinada abordagem, na tentativa de apreen
der - a partir de seus alicerces - os modos de compreenso
inerentes ao seu mtodo. Todo m todo - seja psicoterpico
u n o -a b arc a dois modelos de entendimento prvios, con
tidos em sua estrutura e que delim itam suas fronteiras, bem
como as perspectivas deste mtodo. Estes dois modelos so
inter-atuantes c interdependentes, e so a viso de homem
e a viso de m undo (ou Weltansschauung, como apontada
pela Fenomenologia).
Tanto um a como a outra representam o modo com o
essa ou aquela abordagem percebe, concebe, delimita, es
tabelece e concretiza o ser hum ano e sua interao com o
mundo, contendo elementos estruturais e/ou dinm icos os
mais diversos que servem de norteadores tericos e pragm
ticos r ua sua ao na realidade.
Algumas destas concepes divergem radicalm en-
te, chegando a ponto de podermos falar de modelos para
digmticos distintos, como o caso das concepes cls
sicas de m undo e de homem,"representativas da Psicanli
se freudiana e do Behaviorismo watsoniano, por exem plo,
modelos aos quais a Gestall pretende opor-Se ou com ple
mentar.
G estalt-T erapia e C ontemporaneidade 27

Dentro desta perspectiva, c fundamental com preen


dermos a totalidade do edifcio da Gestalt, para com preen
dermos o que a Gestalt. Caso contrrio, corremos o risco
de estar to som ente simplificando um modelo, hem com o
limitando suas possibilidades.
Este texto pretende-se apenas ser um ponto de par
tida para uma empreitada que reconhecemos ser dem asia
do rdua para um artigo ou mesmo para uma srie deles. Tal
empreitada melhor se desenvolvera num trabalho de pes
quisa mais rigoroso.
Antes de entrar em posies que consideramos cen
trais, convm retom arm os algum as discusses genricas
acerca do sentido da Epistemologia cm si, para depois po
dermos discutir .certas proposies mais especficas, tais
como a multiplicidade do agir gestllico c os diversos mo
dos de construo deste pensamento. Posteriormente, pro
curaremos refletir acerca de uma possvel elaborao te
rica dos modos de formao de uma abordagem, ou seja,
procuraremos traar um modelo inicial que sirva como pon
to de partida para se edificar uma epistemologia da Psico
logia como um tod, e da Gestalt-Terapia em particular.

1. E p is t e m o l o g ia : E lementos I n t ro d u t r io s

Lidar com a Epistem ologia no tarefa das mais


simples. Nem mesmo cm nossa form ao tradicional man
temos contatos estreitos com esta importante via do pensa
mento. Procuraremos inicialmente circunscrever o cam po
da Epistemologia para podermos, posteriormente, aplic-la
Gestalt-Terapia.
28 A driano F. H oi.anda /N ii.ton J. de F aria <O r g \ . )

Etim ologicam ente, epistemologia 3 significa "d is


curso sobre a cincia"; do grego lOgos (Aoyo) + cincia ou
episteme (7ucmi|xr|)34. Tambm utilizado como "teoria
do conhecimento" ou gnoseologia", refere-se especifica
mente a um estudo crtico das cincias naturais e m atem
ticas.
Em termos gerais, de acordo com Morujo (1990),
as cincias podem ser estudadas segundo:

a) seu C ontedo, ao que corresponde a matria ou


objeto da cincia, e desemboca na cincia em si e,
b) sua F orma, que corresponde estrutura racional
que lhe confere o carter cientfico. A esta, co r
responde a epistemologia.

Portanto, Epistemologia correspondera o estudo


crtico da forma e no do contedo de uma cincia:

Numa apreciao sumria das vrias epistemologias


contemporneas, legtimo afirmar que, de um modo
geral, elas convergem em alguns pontos:
a) reconhecimento mais amplo e aprofundado da ini
ciativa do sujeito na construo da cincia;
b) discernimento mais cuidadoso da diferente nature
za dos vrios elementos de qualquer sistematizao

3 Em alemo. Wissenschaftslehre; em francs, Epistmologic, em ingls,


Epistemology.
4 Episteme vem em contraposio a doxa (opinio) e a teclm (arte ou
habilidade).
G estai.t-T erapia r. C ontemporaneidade 29

cientfica (metdicos, simblicos, sistemticos, on-


tolgicos, etc.);
c) mais clara conscincia da peculiaridade do conhe
cimento cientfico em relao ao conhecimento fi
losfico;
d) maior exigncia crtica e esforo mais lcido para
uma cincia inteiramente cientfica (Morujo. 1990,
p. 122).

Na definio de Jolivet (1975), Epistemologia cor


responde teoria crtica da cincia, cm que se pretende d e
limitar seu valor objetivo, em termos de princpios e resul
tados. J para Japiassu & Marcondes, a Epistemologia toma
as cincias com o objeto de estudo c procura agrupar:

a) a crtica do conhecimento cientfico (exame dos


princpios, das hipteses e das concluses das dife
rentes cincias, tendo em vista determinar o alcance
e seu valor cientfico);
b) a filosofia das cincias (empirismo, racionaiismo,
etc);
c) a histria das cincias (Japiassu & Marcondes, 1990,
p. 82).

" Os autores assinalam ainda que, no pensamento an


glo-saxo, trata-se de sinnimo de teoria do conhecimen
to ou filosofia cia cincia", posio esta corroborada por
Nicola Abbagnano (1992) e por A ndr Lalande (1956).
Nesta d ire o , Lalande a p o n ta para um sen tid o
especfico do term o epistem ologia com o filosofia das
30 A d r ia n o F. H o l a n d a /N iit o n J. df. P a r ia f O i g x.)

cincias, no sc constituindo propriamente num estudo dos


mtodos cientficos (tarefa da m etodologia), nem sendo
uma sntese ou antecipao das conjecturas das leis cient
ficas, mas:

... essencialmente o estudo crtico dos princpios, das


hipteses e dos resultados das diversas cincias, des
tinado a determinar sua origem lgica (no psicol
gica), seu valor e sua Objetividade. Distingue, portan
to, Epistcmologia" de teoria do conhecimento" e
de "histria filosfica das cincias" (Lalande, 1956,
p. 293).

Hilton Japiassu z algumas distines conceituais


que merecem de ser destacadas para uma melhor c o m
preenso da questo epistemolgica:

a) Saber. - Conjunto de conhecimentos m etodica


mente adquiridos, mais ou menos sistem atica
mente organizados e susceptveis de serem trans
m itidos'por um processo pedaggico de ensino
.. (Japiassu, 1992, p. 15). Envolve a aprendizagem
de ordem prtica e as determinaes de ordem in
telectual e terica;
b) Cincia - Conjunto de aquisies intelectuais,
dc um lado, das matem ticas, do outro, das dis
ciplinas de investigao do dado natural e em p
rico (Japiassu, 1992, pp. 15-16);
c) Epistcm ologia'- Estudo metdico e reflexivo do
saber, de sua organizao, de sua formao, de seu
G estalt-T erapia e C ontem poraneidade 31

desenvolvimento, de seu funcionamento c de seus


produtos intelectuais (Japiassu, 1992, p. 16).

Alm disso, associa a existncia de uni 'saber a


uma primeira aquisio, formada de maneira mais ou me
nos natural e espontnea, denominada de pr-saber. Refc-
re-se aqui ao que A ristteles assinala quando diz que toda
disciplina susceptvel de se aprender, e todo estudo compor
tando um processo intelectual, constituem-se a partir de um
conhecimento j presente" (Japiassu, 1992, p. 18).
Em term os gerais, podemos adm itir que a Episte-
mologia refere-se. gnese c estruturao das cincias,
bem como ao desenvolvim ento c articulao dos conheci
mentos cientficos, nos termos em que Foucault (2004) usa
o conceito de episteme, como o espao histrico dc constru
o de uma cincia, ou seja, trata-se, em outros termos,- de uma
arqueologia das cincias que, no sentido proposto por
Aristteles, serve para nos alertar em direo a uma busca
pela circunscrio histrica, cultural e filosfica da constru
o de uma cincia (aqui, no caso, da Gestalt-Terapia).
Para tanto, a construo desse percurso passa pela
elaborao de um quadro histrico do momento da constru
o de determinada cincia (associando-se, por vezes, hist
ria das cincias), bem como do exame de seus pressupos
tos e a colocao destes diante do processo de sua formao.
Tratarem os a epistem ologia, pois, como filosofia
criticadas cincias e como formulao de princpios nortea-
dores de sua ao. No caso especfico da Gestalt-Terapia,
consideramos ser necessrio desenvolver uma epistemolo-
gia da complxidade .
32 A driano F. H oi.anda /N u.ton J. nr. F aria (Orgx.)

2 . A D iv e r s id a d e E p is t m ic a da C estalt - T e r a p ia

Com preender a complexidade de uma determinada


abordagem significa apreend-la cm sua multiplicidade. No
que se refere Gestalt-Terapia, acredito que no podemos
falar de unia G estalt, mas talvez de m ltiplas G estalts.
Embora se possam vislumbrar alguns princpios unifica-
dores entre estas vrias vertentes, com o por exemplo, uma
perspectiva' de totalidade do fenm eno psquico ou um a
concepo dinm ica do funcionamento humano, considero
que, na prtica, a ao gestltica diversifica-se - no ape
nas a partir da multiplicidade das formas de se atuar, que ca
racterizariam particularidades individuais mas tambm
como formas variadas de compreenso da dinmica funcio
nal do sujeito humano. Todavia, convm incluir aqui a m ul
tiplicidade de' interpretaes que determ inados conceitos
tm ou podem vir a ter na prtica.
Laura Perls (1994) j assinalou que a terapia Gestalt
um mtodo to libertrio que haveria tantas terapias
gestalt quantos terapeutas gestalt.
possvel admitirmos que a multiplicidade de G e sta lts
se deve, primordialmente, s mais variadas modalidades de
influncias que a Gestalt sofreu, em especial a partir de n
fases destas. Podemos observar que, dada a multiplicidade
de influncias exercidas sobre a form ao da Gestalt-Tera
pia, algumas se destacaram como pontos de divagem ou
de cmbio de nfase, fazendo com que o modelo de tra- 5

5 Por perspectiva entendemos um vislumbre, uma possibilidade, e no


necessariamente um fato.
G estalt-T erapia e C ontemporaneidade 33

halho adotado - incluindo a sua viso dc mundo e sua per


cepo do m ovim ento funcional do processo - caminhasse
na direo da referida influncia.
Preliminarmente, falaramos de quatro modelos mais
ou menos distintos dc Gestalt-Terapia e de suas conotaes.
Estes modelos se entrelaam naquelas questes comuns, mas
se distinguem em termos de modos de ao e modos de com
preenso da dinm ica funcional do ser humano, caracteri
zando, assim, modelos diferenciados de um agir gestltico.
Em alguns casos, h inclusive diferentes vises ou perspec
tivas de homem embutidas nesta diversidade. Assim, teramos:

1. Uma Gestalt-analtica, profundamente influen


ciada pelo passado freudiano de Fritz6, e ainda
comprometida com uma srie de conceitos, seno
de modos de viso, associados a um entendimen
to relativo a um pensar metafsico. Trata-se de um
modo de agir fundamentado na interpretao

6 No somente, mas fundamentalmente. A efetiva relao existente en


tre a Psicanlise e a Gestalt-Terapia, ultrapassa s limites da mera in-
; fluncia ou da simples divergncia. Embora uma discusso mais apro-
. fundada neste campo gere considerveis controvrsias, ousaria afirmar
necessria incluso da Psicanlise no campo epistcmolgico da constru
o da Gestalt-Terapia, sem a qual no se vislumbraria a totalidade de seu
legado. Apoiar-me-ia em diversos autores que aludem a esta ntima cor
relao, como Loffredo (1994), Ginger & Ginger (1995) ou Kiyan
(2001), apenas para citar alguns. Todavia, seria errneo afirmar - como
insistem alguns incautos analistas - que a Gestalt-Terapia seja uma
mera derivao da Psicanlise, ou mesmo que no existira sem esta.
Reconhecera ainda a necessidade de uma arqueologia mais profunda
neste sentido, o que seguramente deveria sef objeto de novos trabalhos.
34 A driano F. H o l a n d a /N iiton J. nr; F aria (O g.v.)

mais do que na com preenso7, no qual a din


mica do outro enquadrada cm modelos defini
dos a partir de concepes derivadas do pensa
m ento psicanaltico. N essa, identificamos, por
exem plo, a relao com 'os chamados m ecanis
mos de defesa ou mesmo certas apropriaes do
ciclo do contato, que um instrumento pode
roso tanto como uma forma de compreenso da
dinm ica subjetiva do ser como uma forma de
explicao desta mesma subjetividade8;

7 Aqui nos reportamos clssica distino de Wilhelm Dilthey acerca das


Natunvissenschaften (ou cincias da natureza) e as Geisteswisscns-
chaften (ou cincias do esprito), e diferena entre ErkUireu (ex
plicar) cAiifklaren (elucidar), ou entre ErkUireu (explicar) e Verstehen
(compreender). Para Dilthey, as Natunvissenschaften lidam com o
mundo no-humano, enquanto as Gcisteswissenschaften, lidam com
o mundo humano, histrico. O interpretar est mais vinculado ao
Erklarcn do que ao Verstehen.
8 Esta aproximao com a Psicanlise (quando no uma verdadeira se
melhana, em alguns aspectos) faz com que certas crticas a este mo
delo sejam igualmente vlidas para a Gestalt-Terapia, dentre elas uma
certa positivao do mtodo psicanaltico. A perspectiva "positivista"
da Psicanlise est comumentc associada ao projeto inicial freudiano,
baseado num determinismo organicista (veja-se, por exemplo, Wolman,
1968; Penna, 1991; Mueller, 1977; Giorgi, 1977, dentre outros, para
uma viso crtica Psicanlise). Outro exemplo crtico do naturalis
mo psicanaltico reside na sua proposio conceituai universalista, o
que faz com que o aparato analtico se assemelhe a um modelo expli
cativo de comportamento - tal qual o modelo tradicional da Psicolo
gia, baseado na previsibilidade, explicao e controle do comportamen
to. Assim, a subjetividade na Psicanlise aparecera subsidiada pela
interpretao do analista (esta questo foi objeto de crtica por parte
de importantes pensadores, tais como Karl Popper, por exemplo).
G estalt -T e r a p ia e C o n t e m p o r a n e id a d e 35

2. Uma Gestalt-pragnitica, influenciada por um


modelo dc pensamento positivista - da qual d e
riva a filosofia pragmatista que imperou durante
lnga data em solo am ericano cujo contexto
perpassa uma compreenso dualista do sujeito,
comprometida com o modelo tradicional dc cincia
da modernidade: Associe-se a isto o prprio carter
pragmtico da sociedade americana, que exige so
lues rpidas e prticas para problemas diver
sos. Este modelo representamos atravs da nfa
se, e s vezes, exacerbao do uso das tcnicas,
to fam osas e to responsveis pelo marketing
inicial da Gestalt americana0;
3. Uma Gestalt-fenomenolgica, produto das in
fluncias tanto oriundas da escola gestaltista cls
sica (que representa uma leitura muito especfi
ca do pensamento fenomenolgico), quanto das
influncias provindas do'tradicional mtodo fe
nom enolgico, dc B rentan c Husserl, poderia
ser exemplificada pela nfase dada criatividade,
representada pelo trabalho com os experimen
tos e com a perspectiva de s lidar com a cons
cincia como produtora de sentido e delimitadora
de ressignifices de vivncias; e
4. Uma Gestalt-existencial, produto de uma evolu
o, de um cam inhar mais amplo, e produto 9

9 Algo que podemos considerar, inclusive, como necessrio para o s-


tabeecimcnto da Geslalt-Terapia conto modalidade autnoma de pen-
sameito no contexto americano.
36 A d r ia n o F. H o i .a n d a /N ii .t o n J. d e F a r ia ( Orgs.)

ainda de um a reflexo cm tom o do que conside


raramos como um crescimento organsmico de
uma teoria e de um modelo de trabalho que per
cebemos com o dialtico e co m p lex o 111. Partici
pam desta vertente de influncias tanto a filoso
fia oriental quanto os modelos existencialistas
(representados especialm ente por Buber1011, por
exemplo), bem como o profcuo contato da Gcstall
com o movimento de Psicologia Humanista am e
ricano.

Perceba-se que este sucinto esquem a nada mais re


presenta do que uma tentativa de com preender a complexi
dade deste significativo - e nico - m odelo psicolgico de
nominado genericam ente de Gestalt-Terapia . Ademais, a
apropriao que fazem os das expresses acima referidas,
com respeito Gestalt-Terapia, so absolutamente arbitr
rias (e, portanto, sujeitas a modificaes), ms aliceram-
se em duas perspectivas: uma emprica, observacional (re
lativa sua aplicao prtica); e a outra, epistemolgica e,
fundamentalmente, filosfica. Assim sendo, definir a Gestalt-
Terapia como uma abordagem de cunho fenomenolgico-
existencial 12 ou com o sendo d ial g ica , a nosso ver,

10 O que implica considerarmos o processo da Gestalt-Terapia, como um


campo em crescimento e sujeito a ampliaes e modificaes.
11 Muitos autores apresentam a Gestalt-Terapia como sendo essencial-
mente dialgica, como Yontef (1998), Ribeiro (1994), apenas para
situar alguns.
12 Talvez melhor fosse falarmos no plural: fenomenologias e exislen-
cialismos, resgatando assim as diferenas e as contribuies distintas
G e st a l t -T erapia e C o n t e m p o r a n e id a d e 37

uma impreciso histrica, terica, filosfica c pragmtica.


Alm disso, qualquer expresso que procure resumir a di
versidade gestltica ser, invariavelmente, um reducionis-
mo, e caminhar na direo contrria de inmeras das pro
postas dessa mesma abordagem.
A tradicional subdiviso dos fundamentos terico-
filosficos da Gestalt-Terapia em quatro teorias de base
(Teoria Holstica, Teoria Organsmica, Teoria de Campo e
Psicologia da Gestalt) e em trs fundam entos filosficos
(Humanismo, Fenom enologia e Exislencialismo) escamo
teia outras imprecises epistemolgicas ainda mais srias,
dado que camufla aspectos que no se tornam objeto de an
lise tais como as reverberaes personalsticas - e, por que
no dizer, narcsicas - , do prprio Frilz Perls; as apropria
es limitadas e acrlicas que tanto ele quanto outros nomes
da Gestalt-Terapia fizeram dos modelos filosficos euro
peus13; e o desejo de fundamentar a lodo custo uma nova
idia c uma nova prtica em solo j devidam ente formatado,
que vai ter repercusses importantes nos modos como a
Gestalt-Terapia se apresenta, se manifesta c, principamente,.

de cada autor ou modelo. Consideramos inclusive que a utilizao da


expresso fenomenolgico-existencial constitui um erro epistemol-
gico, por associar indiscriminadamente duas abordagens que, por ve
zes, se excluem, como j bem apontado por Penna (1985). Sobre o
inapropriado uso da expresso fenomenolgico-existencial, sugeri
mos ainda a leitura de Dartigues (1992), dentre outros.
13 Basta lembrarmos que a Fenomenologia se apresenta com uma mul
tiplicidade de contribuies, fazendo com que seja necessria uma lei
tura menos limitada de seus legados. Quanto ao existencialismo, seria
mais indicado falarmos de filosofias da existncia", no sentido de uma
apropriao mais liei e rigorosa.
38 A d r ia n o l;. I.Io i .a n d a /N ii .io n J. dr [;a k ia ( Orgs.)

se estabelece (ou no) diante do amplo espectro dos m ode


los psicolgicos.
Convem ainda ressaltar algumas lacunas, existentes
na teoria e na prtica da Gestalt-Tcrapia, que contribuem
para a existncia e a proliferao dessas dissonncias inter
nas bem como de associaes fortuitas com outras teorias
ou conceitos alheios aos seus pressupostos bsicos c diver
gentes em termos de viso de m undo .
Em primeiro lugar, cabe destacara impossibilidade de
considerarmos a Geslalt um sistema completo, dado que
lhe faltam dois elementos importantes: uma constituio se
gura que possa ser delimitada como um a teoria de p e rso
nalidade e, associado a isto, uma teoria depsicopatologia.
Quanto ao primeiro aspecto, acreditamos que a n
fase nos aspectos funcionais da personalidade, com espe
cial destaque para o contato com a formulao organsm ica
de Goldstein, seja uma das principais justificativas para a
inexistncia de.um a coerente formulao de uma teoria de
personalidade prpria Geslalt-Terapia. Isto, todavia, no
resolve certos problem as embutidos na prpria teoria, tais
como a considerao do self como processual, a partir das
funes id, ego c.personalidade, conforme descrito por
Perls, Hefferline & Goodman (1997) que, claramente reve
la-se devedor do pensamento estruturalista tradicional da
Psicologia da poca.
Quanto ao segundo aspecto, conseqentc ao prim ei
ro, percebe-se um a igual carncia de sistematizaao no ter
reno da psicopatologia, ou seja, uma compreenso mais coe
rente deste contexto, a partir de suas fundamentaes. Isto
digno de nota visto que, na tradio psicopatolgica, o
G estalt -T e r a p ia e C o n t e m p o r a n e iim d e 39

pensamento fenomenolgico encontra significativo espao


e influencia sobrem aneira diversas formulaes.
Uma outra possibilidade de resposta a esta questo
est no fato de que, dada a intensa influncia da Psicanli
se sobre a Gestalt-Terapia (na maioria das vezes irreflctida),
parece ser satisfatria a utilizao de um modelo j to
bem construdo com o suporte a essas carncias. Em outros
momentos, as interpretaes gstlticas do fenmeno psi-
copatolgico cam inham por searas que margeiam singelos
com portam entos supersticiosos, chegando ao cmulo de
fazer coro a certas tendncias rom nticas que preferem titi-
lizar-se da negao de fatos cm prol de uma viso de o u
tra ordem, anti-cientfica, anti-mecanicista, anti-positivista,
que se baseia to som ente em perfis dogmticos alicerados
em mera opinio (em cloxa, como diram os gregos), e no
na responsabilidade por construir conhecimento (episteme).
Isto, na m aioria das vezes, rflete a total incompreenso do
sentido do que cientfico, alm de manifestar a miopia
tpica dos m estres dogmticos da Idade M dia14.
H que se assinalar, sobre este particular, que o m es
mo processo foi vivenciado pelas abordagens ditas hum a
nistas americanas, em especial a vertente rogeriana, duran
te a dcada dos anos 1960. Capitaneado pelo pensamento dc

14 Sobre esta questo, em especial no qiie tange considerao do que


cientfico ou mesmo do sentido de "cincia, muitas vezes a Gestalt-
Terapia, ao se apresentar como um fenmeno de outra ordem esbarra
na identificao do que Carl Sagan (1997) chama de pseudocincia.
Esta questo fundamental para todos aqueles que trabalham ou pre
tendem trabalhar em cincias humanas com modelos de pesquisa qua
litativa.
40 A i )riano F. H o l a n d a /N ii .ton J. d e F a r ia (O rgs.)

Abraham Maslow, o movimento humanista de Psicologia


vendeu uma idia reativa aos modelos behaviorista e psica-
naltico da poca, alicerando-se no plo oposto ao que con
sideravam ser crtico nessas abordagens, exatamente o cicn-
tificismo, o racionalismo, o mecanicismo e o positivismo.
Assim, esse movimento fundou-sc numa niosofia mais rcla-
tivista c menos rigorosa, dando margem para o surgimento
de uma mirade dc propostas teraputicas que foram sendo
paulatinamente associadas a um novo jeito de viver .
Convem reiterar nossa defesa de uma arqueologia
da Gestalt-Terapia como forma de suprir essas lacunas, e
ainda, como um modo de se resgatar sua singularidade e o
peso de legados por vezes menosprezados (como a noo dc
agresso, por exemplo). Para tanto, adiantaramos nossa
considerao da Teoria do Campo, de Kurt Lewin, com o o
fundamento central para a construo de uma teoria de per
sonalidade gestltica'3. Neste sentido, c interessante notar
como uma sucesso de correlaes entre a Gestalt-Terapia
e outras abordagens (muitas delas dissonantes em relao
primeira) se do com tanta facilidade, enquanto boa parte
do terreno epistcm olgico da prpria Gestalt perm anece
inexplorado e desconhecido.1516

15 Destacaramos basicamente duas obras de Lewin com justificativa a


este pensamento, que so a j clssica Principies ofTopologicl Psy-
cliology, de 1936; e um texto anterior, A Dynamic Tlieory o f Perso-
nality, de 1935.
16 Associado a isto, uma outra crtica pertinente pode se situar no desco
nhecimento da prpria construo epistemolgica da Psicologia como
um todo. Mais um efeito pernicioso decorrente da simplificao do co
nhecimento.
G esta lt -T era pia e C o n t e m p o r a n e id a d e 41

Como consequncia imediata dessas carncias, o b


serva-se, na Gestalt-Terapia, uma apropriao de conceitos
e noes alheios sua formulao bsica (em especial da
Psicanlise), na tentativa de com plem entar suas deficin
cias. Ocorre que isto, s vezes, gera m ais confuso do que
auxlio na com preenso da com plexidade do ser humano.
Em segundo lugar, parece-nos que a Gestalt ainda
no superou a tendncia tecnicista que em determinado
momento de sua histria foi im portante para designar sua
identidade e seu valor. Observa-se isto claramente a partir
da configurao que a Gestalt possui no imaginrio das de
mais teorias e sistem as. A falta de um modelo mais siste
matizado de teoria e de fundamentao filosfica faz com
que a Gestalt seja simultaneamente utilizada como mode
lo interprctalivo e com o modelo reparador, o que limita
sua .contribuio, dado que as tcnicas servem para faci
litar a em ergncia do vivencial, com o base do trabalho
gestltico e no com o interveno direta ou de soluo de
problemas.
Outra questo a se destacar refere-se s chamadas
teorias d base da Gestalt-Terapia. curioso afirmar sim
plesmente que as teorias fundamentais da Gestalt-Terapia so
a Psicologia da Form a , de Wertheimer, K hlcre Koffka;
a Teoria do C am po, de Levvin; a Teoria Organsmica ,
de Goldstein, e a Teoria Holstica, de Smuts. Dois aspec
tos centrais devem ser destacados:

a) Smuts no delimita uma teoria , mas to somen


te expressa reflexes acerca de uma concepo de
mundo, relativamente distinta das existentes en-
42 A d rian o F. H o i .a n q a /N ii .to n J. de F a r ia (Orgs.)

to. Sc pudermos falar de uma teoria holstica de


fato, devemos nos reportar fundamentalmente a
Kurt Goldstein, como destaca Wolman (1968),
- com o qual Perls trabalhou dirctamente e de quem
sorve significativa influncia17, e;
b) H importantes distines entre as concepes
dos gestaltistasclssicos, de Lewin e de Goldstein,
p a ra q u e ' estes'sejam colocados lado a lado, de
modo acrtico. Inclusive, convm assinalar que,
apesar de Lewin haver participado ativamente do
m ovim ento gestaltista,-diverge em determinado
m om ento e cria um modelo autntico e destaca
do de compreenso do hum ano, e, da parle de
..... G oldstein, tanto ele quanto os prprios g estal
tistas no o consideram com o participante do m o
vimento. Em outras palavras, c em certos aspec
tos significativos, a Psicologia da Gestalt di
ferente da Teoria do C am po, que diferente da
Teoria Organsmica , o que justifica uma refle
xo mais aprofundada em torno delas.

Ainda sobre a diversidade no processo de constru


o do pensam ento gestaltista, invariavelmente idias, teo
rias e autores importantes ficam margem de sua constitui
o, como o caso de Carl Gustav Landauer, terico do so
cialismo anarquista; de Alfred Korzybski, filsofo da lin
guagem e criador da semntica geral e que exerce signi-

17 Isto no tira o mrito do trabalho de Smuts, mas serve para melhor


circunscrev-lo. >
?

G e STAI.T-T e R A M A I. C o N T P .M P Q g A N E ID A D E ___________________________________ 4 3

.
1
. !
ficativa influncia tanto sobre Pcrls quanto sobre Goodman;
de Moshe Feldenkrais ou mesmo de W ilbelm Reich.
Outro nom e importante e sucessivamente esqueci
do (no s pela Gestalt-Terapia, mas pela prpria histria
da Psicologia) c o de Otto Rank. A Gestalt - e diriamos toda
a chamada Psicologia Humanista 18 - herda de Rank a nfa
se no reconhecim ento dos aspectos humanos da interao,
teraputica, a idia da resistncia com o uma fora criativa,
alm de ter sido ele o primeiro a usar a expresso aqui-e-
agora do modo com o nos apropriamos atualmente. LoJTre-
do (1994, p. 45) destaca ainda a influncia de Rank sobre
Goodman, bem com o sua concepo - diriamos - dialtica
de conflito: (...) o conflito bsico do indivduo est nopro-
, cesso de sua individuao, e na tenutica de separao e
unio que ele significa: a separao, significando risco de
perda da relao com a alteridade, a unio, o risco de per
der a individuao".
Em ltim o lugar, convm destacar ainda que no
fica claro, no processo de sedimentao da Gestalt em solo
americano, qual a verdadeira correlao estabelecida e n tre .
ela e o movimento humanista de Psicologia (principalmente
depois da ida de Perls para a Califrnia), bem cmo a pos
svel influncia que Rogers exerceu, no somente sobre a
Gestalt, mas sobre a Psicologia e a Psicoterapia americanas
como um todo.
Estas questes servem para podermos refletir sobre
' as bases da Gestalt-Terapia. Com isto pretendemos assina-

t
18 O prprio Rogers reconhece a importncia de Rank para seu pensamen
to, em entrevista a Evans (1979).
44 A d r ia n o K 1I o i .a n d a / N ii .to n J. de Faria ( O rg s.)

lar que a Gestalt , antes de tudo, um modelo extremamen


te complexo de pensamento, c deve ser assim encarada para
no se reduzir a um aglomerado de particularidades.
Esta crtica, contudo, visa resgatar a singularidade
dessa diversidade. Pretende-se apontar, com isto, para o fato
de que certas leituras da Gestalt-Terapia so limitantes quan
do no exploram dialeticamente essas diferenas, tornando-
os simples aspectos de uma suposta totalidade e foran
do uma aparente organizao intrnseca. Acreditamos que
uma perspectiva dialtica de leitura da Gestalt-Terapia deve
contemplar a tenso inerente (e necessria) sua comple
xidade, e no uma pseudofuso entre esses elementos, m ui
tos deles contraditrios. Sobre este particular, muito nos
impacta a reflexo de Gabriel Marcei (1968, p. 19) a respei
to da proposta de M artin Buber:

Desde este escrito Iiminar'', onde explode o gnio no


apenas filosfico, mas potico de Buber, este traz luz
. a tenso cjue existe entre o Eu e o mundo e marca que
o Eu no concebido sem esta tenso. Eu insisto desde
. o presente no termo Spannung (tenso), como prefe
rvel, para mim, ao de Beziehung (relao) que, como
veremos, desempenha um papel essencial nestafilosofia.

Muito prxim o do que aponta H erclito1920, que, ao


contrrio do que pensavam os pitagrios (que indicavam
a unidade do m undo baseada na fuso), defendia a idia de

19 Aqui Marcei refere-se ao livro de Buber, Eu e Tu.


20 Como destacamos em artigo anterior (Holanda, 1998).
G e st a l t - T e r a p ia h C o n t e m p o r a n e id a d e 45

que a unidade do mundo luta, dialtica, portanto, tenso,


plem os (rcospo) - a guerra (representada metafori
cam ente pelo deus Apoio, o portador do arco c da lira)21.
Isto torna a Gestalt-Terapia um paradoxo em si-mes-
ma, o que se assevera, em nossa opinio, na sua mais im
portante qualidade, fator este que a transform a na aborda
gem - por excelncia - com capacidade e potencial sufi
cientes j w a prever uma apropriao das questes de sub
jetividade que vo alm dos demais sistem as psicolgicos
disponveis. E, como diria o eminente Von Zuben, o para
doxo a paixo do pensam ento; o pensador sem parado
xo como um am ante sem paixo, um su jeito medocre
(1979, p. V).
Derivado disto podemos isolar algumas constataes:

a) a Gestalt representa um am lgam a de diversos


contextos, histrias, contribuies e significados;
b) sua base essencialmente europia, e sobre este
solo que se deve compreender sua construo ori
ginria22;
c) seus pilares bsicos ainda so desconhecidos e
distantes, e por isto mesmo se tornam imprescin
dveis e necessrios;

21 Como no fragmento 53 de Herclito: "De todas as coisas a guerra


pi, de todas as coisas senhor; a uns mostrou deuses, a outros, ho
mens; de uns fz escravos, de outros, livres" (Leo, 1991, p. 73).
22 No nos esqueamos de que tanto Fritz quanto Laura so produtos de
uma poca. Perls filho da Repblica de Weimar, na Alemanha, e de
todos os desdobramentos sociais, polticos e econmicos de seu tempo.
46 A d r ia n o I- H o l a n d a /N ii .t o n J. d e F a ria ( Orgs.)

d) sem esta compreenso de totalidade, corremos o


- risco de lazer da Gestalt um modelo de entendi
mento mgico da realidade, um modelo alienante
de captao do sentido da existncia e, principal
mente, um modelo limitado de trabalho.

Por estas razes que se faz necessria a construo


do que chamamos de epistemologia da complexidade. Esta
epistemologia diz respeito ao percurso que delimita o modo
de construo de uma abordagem, ou seja, procura respon
der questo: Com o se constri um a abordagem?
Para - efetivamente - conhecermos uma abordagem,
necessrio uma anlise epistemolgica rigorosa que im
plica no acesso ao que, preliminarmente, estamos designan
do como sendo quatro tipos de conhecim ento:

a) Um conhecim ento H istrico, aqui considerado


como aquele constitutivo da formao desta abor
dagem ao longo do tempo, com o .delimilador do
fluxo da formao de um pensamento, que inclui
as suas vertentes culturais.e seus antecedentes;
b) Um conhecimento F ilosfico, que delimita o seu
embasamento c seus alicerces, incluindo a viso de
m undo e a viso de hom em desta abordagem;
c) Um conhecim ento C onceituai ., que designa o
repertrio de formalismos tericos, e que delim i
ta a construo de uma abordagem como teoria
ou m odelo nicos; e,
d) Um conhecimento P ragmtico, que reflete a for
ma com o esta abordagem delineia a aplicao das
G e sta lt -T era pia e C o n t e m p o r a n e id a d e 47

trs form as de conhecimento anteriores, ou seja,


refere-se ao fazer especfico de tal abordagem,
incluindo aqui mtodos, tcnicas e instrumentos.

Por seu turno, para responder questo que sugere


o modo de construo e desenvolvimento de uma aborda
gem, deve-se, de chofre, perguntar-se qual o solo epistemol-
gico no qual e do qual brotam certas brdgns. E p l -
vra certas assinala aqui um definidor. No se pergunta um
geral to amplo sem que se incorra no erro da simplificao.
E exatamentp est simplificao que estamos ora criticando.
Talvez seja m elhor perguntar com o nasce esta ou
aquela abordagem; ou melhor, em que se fundamenta esta
ou aquela abordagem. Qual o solo cultural e epislemolgico
(e aqui definimos o epistem olgico a partir.da idia de
construo de um saber, como uma W eltansschaiiung, e
no apenas como um modelo de pensamento cientfico, mas
com o um modo de captar o mundo, ou seja, como constru
o de mentalidades) de determinada abordagem.
O que define a construo ou a formao de uma.
abordagem , seguram ente, distinto do que define a sua g
nese, que , tambm, distinta do que define o seu nascimen
to, embora existam significativos entrelaamentos desses di
versos momentos. Para compreendermos a realidade da to
talidade de uma abordagem - desde sua histria, seus fun
damentos filosficos, seus conceitos at sua prxis - cre
mos ser necessrio distinguir o processo evolutivo de uma
abordagem (cm term os gerais), em quatro grandes momen
tos, que denominarem os, por ora, gnese , nascimento,
construo e desenvolvim ento .
48 A d r ia n o F. 1loi a n p a /N ii t o n .1. de ,F a r ia (Orgs.)

Por G nese compreendemos aquele momento que


antecede sua prpria criao. Trata-se do solo gerador, ge
ntico, antecipatrio, que cria o espao, d os elementos pri
mevos, iniciais, doadores de um sentido a ser ainda desenvol
vido. Refere-se ancestralidade do fenmeno. Por exem
plo: a gnese da noo de inconsciente remonta Grcia
antiga, portanto, a gnese da idia de inconsciente no est
-e m Freud. mas antecede a ele, ou seja, a gnese da Psicanlise
est igualmente cm Nietzschc, em Schopenhauer, em Brentano.
Associada a isto, uma anlise do Zeitgeist - do esprito dc
poca - ao qual os pensadores esto submetidos, auxilia na
constituio deste quadro compreensivo. No caso de Perls,
por exemplo, a situao antecedente e atual da Alemanha, em
sua poca, significativamente importante, cm especial no
que se refere aos movimentos polticos (conlracultura e anar
quismo) e culturais ou artsticos (o teatro expressionista de
Max Reinhardt, por exemplo, ou o Impressionismo em ge
ral; ou ainda o Bauhcius e o movimento expressionista ale
mo) aos quais esteve direta ou indirtamente ligado.
O N ascimento - talvez fosse m elhor falarem des
cobrimento ou re-descobrimcnto (tal qual quando Perls
diz que foi o redescobridor da Gestalt e no seu criador), ou
mesmo desvelam ento - refere-se ao fato concreto da de
finio de um a abordagem . Por exem plo, podemos dizer
que a idia de Gestalt, como conceito, com o proposta, nas
ceu a partir de um a escola de estudiosos alemes, mas a
idia (gentica) remonta noo de totalidade que encon
tramos nos pensadores pr-socrticos, como em Herclito,
por exemplo (Clarkson, 1993; Holanda, 1998). Assim, po
demos dizer que o nascimento da Psicologia Humanista est
G e st a l t -T era pia e C o n t e m p o r a n e id a d e 49

em Maslow, Rogers c outros, mas sua G nese toca Prot-


goras, Scrates c Erasmo. O nascimento" da Gestalt-Tera
pia ainda est envolto cm indefinies: pode-se consider-
lo a partir de Fritz Perls ou a partir da chegada dos Perls aos
Estados Unidos e a form ao do Grupo dos Sete".
J a C o n s t r u o se refere ao m om ento ou aos mo
mentos pelos quais determ inada abordagem passa ao longo
do tempo, que se constitui - a rigor - no seu fortalecimen
to e estabelecim ento com o estrutura nica, sendo aquele
m om ento de acmulo dc dados, experincias (reativas ou
no), experimentos, contatos, contribuies, influncias di
retas (e concretas) que servem de solidifieadores a esta abor
dagem. Por exemplo, a construo da A bordagem Centrada
na Pessoa, alm da figura de Rogers, perpassa aqueles que
o auxiliaram em algm momento, de algum a forma - dire
ta ou indiretamente - com o Gendlin, Snygg, Combs e ou
tros. No caso da Gestal t-Terapia, a questo mais comple
xa c variada ainda, e est norteada pela questo anterior.
Perceba-se ainda que. influncia' distingue-se dc aproxi
m ao conceituai u de correlao, neste caso.2123

23 Consideramos aqui influncia como a relao direta de determina


do autor ou idia sobre outr o autor ou sobre determinada idia. No im
plica relao temporal ou contato pessoal direto, mas contato epist-
mico. E o que ocorre quando um autor exerce influncia direta sobre
outro, e assim por diante. Difere de aproximao conceituar ou "cor
relao, que ocorre quando dois autores ou duas idias apresentam
pontos de particular similaridade, embora partam de caminhos distin
tos e, mesmo, no se encontrem. o caso, por exemplo, das idias de
Martin Buber e Gabriel Marcei, que apresentam noes to semelhan
tes - embora s tenham vindo a se encontrar tardiamente - que mui
tos consideram suas filosofias iguais.
50 A d r ia n o F. I Io i .a n d a /N ii .t o n J. d e F a r ia ( Ori;s .)

E o D e s e n v o l v im e n t o ? R efere-se a todas aquelas


idias ou todos aqueles que destacam aspectos (sejam estes
especficos ou no) de determinada teoria ou abordagem e
a amplificam, modificam , alteram, re-avaliam, seja duran
te ou aps a sua construo (afinal, toda construo din
mica). Por exem plo: o desenvolvimento da Psicanlise se
faz atravs de Jacques Lacan, Karend lorney, Didier Anzieu,
Jean Laplanhe, Elizabeth Roudinesco c tantos outros. Nes
te caso - e relativo ao tpico anterior - algumas ressalvas me
recem destaque. No consideraramos coerente dizer, simples
mente, que figuras tais como Jung ou Reich (apenas como
exemplos) contriburam para o desenvolvimento da Psica
nlise. Eles, na verdade, construram novas abordagens, com
plementadas c desenvolvidas por outros, tais Como James
Hillman, no caso do primeiro. Na Gestalt-Terapia, o desen
volvimento se processa atravs de novas perspectivas, como
temos nos Polster, em Zinker, Y ontefe outros. Neste derra
deiro tpico, absolutamente imprescindvel destacar os de
senvolvimentos que esta abordagem vem tendo no Brasil,
seja no campo terico, seja em terreno prtico, como podemos
atestar pelas contribuies especficas com Grupos (Ribei
ro, 1994), com Terapia de Curta-Durao (Ribeiro, 1999),
Psicodiagnstico (Pimentel, 2003), A rteterapia (Ciornai,
2004), ou m esm o com diversas reflexes tericas e epis-
temolgicas (principalmente cm dissertaes de mestrado
e teses de doutorado defendidas' em lodo o pas)24. Desta-

24 Para um panorama mais delineado sobre essas produes, sobretudo


no que tange aos temas desenvolvidos, remetemos o leitor a artigo de
autoria de Holanda & Karwowski (2004).
G estalt -T era pia e C o n t e m p o r a n e id a d e 51

que esse necessrio to somente pelo fato de nossa cultura


padecer de um mal antigo, eorriquciramente denominado
colonialismo.
0 que pretendem os assinalar com toda esta digres
so to somente o seguinte: atentemos para a enorme com
plexidade envolvida no estudo e na compreenso de uma
abordagem. E isto o que faz o diferencial entre o tcnico
(o mero aplicador de uma abordagem) c o cientista (o real
conhecedor da com plexidade desta abordagem).
Quando nos perguntamos sobre com o nasce uma
abordagem, e com o resposta damos esta ou aquela teoria ou
ainda este ou aquele pensador, estamos agindo de maneira
to simplista quanto reduzirmos a explicao do vcio dc fu
m ar ao simples efeito da nicotina - desconsiderando, com
isto, a influncia da m dia, do poder econmico das gran
des corporaes ou ainda o efeito psicolgico ou social em
butido no ato de fumar. Em outras palavras, se assim agir
mos, continuaremos num a perspectiva naturalista., linear,
dualistae causalista de realidade; e no num modelo rcal-
mente distinto, que envolve totalidade, com nfase no con
creto, numa perspectiva realista, pluralista, sistmica do que
c esta realidade.
A partir desta discusso procuramos lanar luz em
alguns pontos dc partida no que tange construo de uma
epistemologia da Gestalt-Terapia. Alguns caminhos surgem
com o mais destacados, e dentre eles podem os assinalar a
necessidade prem ente de retomarmos as suas teorias de
base , a sua construo conceituai, dc form a a delimitar
mais claramente a sua viso de m undo c sua viso de
hom em e a sua fundam entao filosfica de modo crtico.
52 A d r ia n o F. H o l a n d a /N ilt o n J. d e F a ria ( Orgs.)

Dentro todos estes caminhos, alguns cm especial nos


parecem mais sensveis:

a) preciso redescobrirmos a Psicologia da Gestall,


seus princpios bsicos, seus objetivos e suas pro
posies (que diferem sobremaneira da terapia
gestltica ) e tomarmos conhecim ento de suas
crticas a esta;
b) Faz-se m ister uma releitura da Teoria do Campo,
de Kurt Lewin que, parece-nos, melhor se enqua
dra com o justificativa conceituai aos principias
bsicos da Gestalt-Terapia; e,
c) imprescindvel realizarmos uma coerente cir-
cunscrio do que estamos denominando feno-
menologia e existencialism ov para podermos
lanar mo destes como fundam ento filosfico.

Acreditamos que, sem este rigor, no estaremos con


tribuindo significativam ente para o desenvolvim ento da
Gestalt-Terapia, nem alcanando a sua complexa totalida
de. Se no fornios rigorosos a este nvel, estaremos sendo
meros reprodutores de idias formadas, e no geradores de
conhecimento e seus atores, na realidade, da a necessida
de de retomarmos um caminho de construo, semelhante
proposio husserliana da Fenomenologia: o retornar s
coisas-piesmas .
G e st a l t - T era pia e C o n t e m p o r a n e id a o p . 53

R efern c ias B ib l io g r f ic a s

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GESTALT-TERAPIA, SUBJETIVIDADE E CULTURA! APROXIMAES

Luz da H erm en u tica de P aul R ic o eu r

N illon Jlio de Faria

airam sobre o fazer psicoterpico, pelo menos, duas


P apreciaes antagnicas. Uma que o considera a nica
possibilidade de o indivduo vir-a-ser si mesm o; nessa con
cepo, o indivduo, cnscio de seus desejos mais ntimos,
desenvolvera habilidades para estar, no m u n d o c nele atuar
de form a a conquistar a sua liberdade e felicidade e, tam
bm, a da prpria humanidade, desde que.esleja.atento quilo
que ,se considera da natureza humana, ou seja, aos signifi
cados nele expressos pela sensibilidade e/ou pela raciona
lidade. A segunda apreciao, no menos radical, assevera
que o fazer psicoterpico nada mais que um instrumento
de alienao dos indivduos, em outras palavras, o modelo
de ateno individual, ou mesmo de grupo, fundado no mo
delo biomdico, que consiste num aparato tcnico, no fa
ria outra coisa que no a adaptao do indivduo s condi
es dadas por uma sociedade injusta.
Se a psicotrapia, tal como a conhecemos hoje, cons
tituiu-se a partir do conhecim ento psicolgico produzido ao
58 A d r ia n o F. H o l a n d a /N ii .t o n J. df. F a ria (O rg s.)

longo dos liimos cem anos, a idia de cuidado, no entan


to; no to contem pornea assim.
Jean-Yves Leloup (1996), na Frana, traduziu, inter
pretou e comentou o texto Cuidar do Ser, de Flon de Ale
xandria. Dentre os vrios comentrios traados por ele, ba
seando-se em alguns historiadores, destaca-se aquele que
aponta o fato de no haver como precisar a poca exata cm
que foi escrita a obra, mas que, possivelm ente, FflnTri
vivido entre os anos 20 c 10 a.C e 39/40 d.C.
Segundo Leloup, entre os historiadores que se de
bruaram sobre a obra, h divergncias quanto veracida
de ou no da existncia da comunidade dos terapeutas tal
como Flon a descrevera. No entanto, o prprio autor defen
de que a descrio topogrfica que Flon de Alexandria faz,
independentemente da existncia ou no de vestgios de sua
moradia, suficiente para se acreditar que os terapeutas
existiram e no so meros frutos da imaginao de seu autor.
Para o nosso propsito, se os terapeutas descritos
por Flon de A lexandria existiram de fato ou no, no im
portante, importa sim apresent-los com o ilustrao de um
modo de vida que se constituiu sob a denom inao de tera
peuta.
Leloup, ao definir o termo terapeuta tal como era
empregado poca de Flon, diz que'therapeutespode apre
sentar os dois sentidos principais do verbo do qual provm:
servir, cuidar, render culto" e tratai; sarar (1996, p. 24).
Vale destacar que o sentido contem porneo do termo est
mais atrelado segunda traduo apresentada pelo autor.
Os terapeutas, como os descreveu Flon, viviam em
comunidades isoladas, e para tornarem -se terapeutas era
G eSTALT-TeRAPIA E CONTEMTORANEIDADE 59

necessria toda uma m udana de hbitos, como, por exem


plo, o cuidado do corpo, que envolvia a form a de se vestir
e de se alimentar; o cuidado com os deuses, que era a con
templao; o cuidado com o desejo e o cuidado do outro,
que se dava atravs da orao.
S >
O texto de Flon oferece-nos uma detalhada descri
o da vida cotidiana, dos valores e dos rituais dos tera
peutas. Dele, destacam os o pargrafo que os define:

O prprio nome desses filsofos, os assim chamados


Terapeutas, revela o seu projeto, em primeiro lugar
porque a medicina (iatrik), que professam superior
quela que vem sendo exercida em nossas cidades -
uma medicina que apenas cuida, do corpo, enquanto
a outra tambm cuida do psiquismo ( psykas), ator
mentado por essas doenas penosas e difceis de cu
rar que so o apego ao prazer, a desorientao do
desejo, a tristeza, as fobias, as invejas, a ignorncia,
o no se conformar ao que e uma infinidade de ou
tras patologias (pathonj e sofrimentos. Se eles se cha
mam Terapeutas, tambm porque receberam uma
educao conform e a natureza e s sagradas leis e
porque cuidam do Ser ('therapeucm lo OnJ, que me
lhor do que o Hem, mais puro que o Uno, anterior
mnada (Leloup, 1996, p. 36).

Os terapeutas, dos quais nos fala Flon, so mdicos


do corpo e da alma, mas no se esgota nisso, eles so, tam
bm , os que cuidam do Ser, uma divindade suprema, que
melhor que o bem , Cuidar do Ser se d, segundo Flon,
60 A d r ia n o F . H o l a n d a /N i i .t o n J. d e F a r ia <Orgs.)

especial mente pela contemplao c pelo seguimento das leis


sagradas.
O que nos interessa mais diretamente so os tormen
tos do psiquismo, patologias e os sofrim entos tais como os
descritos por Flon. Para ele, o cuidado do psiquismo, como
form a de livrar-se desses tormentos, ocorrera atravs do
isolam ento na com unidade de terapeutas, o rompimento
com os valores externos comunidade, o seguimento dos
rituais e a contemplao.
Os terapeutas, cuidadores que so do S e r - ;que
anterior a mnada - para que possam cuidar tambm de si
m esm os deveram viver, tambm, como mnadas. Os tera
peutas do deserto, com o algumas vezes so chamados por
Flon, eram isolados fisicamente da sociedade e buscavam
a felicidade na natureza e na contemplao.
As doenas do psiquismo descritas por Flon pare
cem muito sem elhantes quelas que, hoje, a psicoterapia
busca curar. E tambm no nos parecem diferentes os meios
utilizados para se alcanar esse objeti vo. Se os terapeutas de
Alexandria recolhiam-se. m suas.com unidades buscando
sanar seus males, os psictrapeutas de nossos dias reco
lhem-se em seus consultrios buscando sanar os males da-
quels que os procuram, muita vez, sem compreender estes
males como articulados s dimenses da cultura.
Os tormentos da alma - o apego ao prazer, a deso
rientao do desejo, a tristeza, as fobias, as invejas, a igno
rncia e o no se conform ar ao que se (hoje transforma
dos cm conceitos da psicologia cientfica), s poderam ser
sanados a partir de uma iniciativa do atorm entado em bus
car novas possibilidades de existncia que seriam encon-
Cj ESTALT-TeRAPIA ECoNTEMPORANEIDADE 61

tradas em si mesmos. O cuidado de si , para os terapeutas


de Alexandria, o isolam ento e a contemplao; para os dos
dias atuais, atravs da psicoterapia, a revelao do que lhe
oculto.
Se, para os terapeutas de Alexandria, a vida mons
tica oferecia a possibilidade de cura do corpo e da alma, em
nossos dias, tais cuidados foram fragmentados pela cincia,
cabendo o cuidado do corpo ao saber mdico, c o do psqui
co aos saberes psi.
Recorremos a Flon de Alexandria com o elemento
m etafrico para o delineam ento do problem a deste ensaio;
no pretendemos estabelecer nenhuma analogia entre os
Terapeutas de Alexandria e a psicoterapia contempornea e,
de fato, no h como faz-lo, tendo em vista a distncia tem
poral existente, alm de encontrarmos em Flon uma pers
pectiva mstica para os terapeutas por ele descritos, e uma
perspectiva cientfica para a psicoterapia contempornea.
A metfora restringe-se concepo de indivduo
com o causa de si m esm o, presente tanto no texto de Flon
com o em diversas teorias psicolgicas de nosso tempo, em
bora com fundamentaes extremamente diferentes, e a de
finim os como objeto deste ensaio.
Partimos da concepo de que nem todo sofrimen
to psquico, embora vivido pelo indivduo, originado nele
c por ele mesmo; considerando-o como um ser relacionai,
seus sucessos e fracassos, necessariamente, devem ser com
preendidos na sua articulao com o outro e com a cultura.
Um exemplo do que se acabou de afirmar o fato de viver
mos num a sociedade na qual o homem oprim ido pelo pr
prio homem; a com petio c as exigncias de sucesso/pro-
02 A d r ia n o F. H o l a n p a /N ilt o n J. dp. F a r ia ( Orgs.)

duo c consumo material so reclamadas cotidianamente,


impondo um ritmo de realizao que pressupe uma con
traposio auto-realizao.
A dimenso moral vivenciada no cotidiano um ou
tro exemplo de com o a cultura contribui para a gerao do
sofrimento psquico, pois promete liberdade de pensamen
tos e aes, ao mesmo-tempo em que impe e exige adequa
o e compromisso com normas e valores, revelando, assim,
a importncia da dimenso cultural na construo da sub
jetividade.
Marcuse, no prefcio de Bros e Civilizao (s/d),
explicita que as categorias psicolgicas transformaram-se
em categorias polticas, rompendo com as fronteiras exis
tentes entre a Psicologia, a Poltica e a Filosofia Social; diz
ele que, sobre esse ponto de vista, o que se acredita ser par
ticular, como as perturbaes c os sofrim entos, , antes de
tudo, uma perturbao do todo; dessa forma, qualquer ten
tativa de cura ou de amenizao do sofrim ento individual
dependera de um a cura do geral, ou seja, da sociedade. .
Poder-se-ia objetar afirmao de Marcuse, alegan
do-se que a cura da desordem social no seria atribuio
da Psicologia e sim da Sociologia e da Poltica. Tal objeo,
no entanto, decorrente da fragmentao do conhecimen
to e, consequentemente, da fragmentao do prprio indi
vduo.
Perls (1981, p. 39) ao afirm ar que as psicologias
mais antigas descreviam a vida hum ana com o um conflito
constante entre indivduo e seu meio. P or outro lado, ns
o vemos como um a interao entre os dois..., confirma a
perspectiva gestltica da totalidade, na qual a ciso entre in-
9
G eSTAI.T-TERAPIA ECONTEMPORANElDADi; 63

divfduo/ e sociedade, ou entre mundo interno e mundo cx-


terno, colocarse como mera abstrao.
No se nega a existncia de conflitos entre indivduo
e sociedade, uma v e / que a prpria noo de p o la rid a d e s j
os implica e aponta para a tenso entre os interesses indi
viduais e os sociais; no entanto, a afirm ao indica que es
tas tenses no so irreconciliveis; , antes de tudo, um
m ovim ento no cam po que tende integrao e ao cresci
mento, dado pelo ajustam ento criativo.
Ve ressaltar que por a ju s ta m e n to c r ia tiv o no se
entende a mera adaptao do indivduo s condies social-
m ente dadas, pelo contrrio, trata-se das constantes trans
formaes vivenciadas e produzidas pelo indivduo e pela
sociedade.
Percorreremos um caminho na elucidao de trs
conceitos que consideram os fundamentais para a Gestalt-
Terapia, quais sejam: Fronteira de Contato, S e lfe A w arenesS,
buscando dar expanso noo de campo organismo/meio
para a compreenso da constituio da subjetividade; para
tanto, recorremos herm enutica do si desenvolvida por
Paul Ricocur, que passam os a expor.

1 . U ma h e r m e n u t ic a d o Si

Para a nossa proposio de discutir a constituio da


subjetividade e dimension-la a partir dos conceitos da Gestalt-
Terapia, vislumbramos em Paul Ricocur, em sua herme
nutica do si, uma im portante contribuio. Para isso, res
gatam os uma publicao anterior (Faria, 1996) revisada e
adaptada, cuja articulao com os conceitos gestlticos que
64 A d r ia n o F I I o i .a n d a /N ii .ton J . nr. F a r ia ( Orgs.)

julgam os pertinente c que, naquele momento, no tivemos


oportunidade de realiz-la/
Dentre as vrias obras de Paul Ricoeur, seleciona
mos O si mesmo como um outro (1991), por entendermos
que ela nos d elementos da filosofia contem pornea para
a compreenso do indivduo e, conseqentemente, da sub
jetividade. O autor inicia sua obra revendo a posio do
cogito, to apologisticam ente defendido p or Descartes e
negado por Nietzsche, posies estas que R icoeur ironica
mente denomina de cogito exaltado - referindo-se s tentati
vas da filosofia de buscar no cogito a fundao do sujeito
e de cogifo humilhado, referindo s asseres anti-cogito.
Amparado no pensam ento nietzscheano, Ricoeur
desenvolve a concepo do sujeito como multiplicidade,
olocando-se a tarefa de realizar uma herm enutica do si. .
Uma hermenutica do si, segundo Ricoeur, coloca-
nos duas questes gm eas fundamentais para a compreen
so do sujeito como multiplicidade. A prim eira delas seria
a questo quem? (ou seja, quem c o sujeito da narrativa?);
a segunda, quem faz. o qu? delineando, com estas questes,
um a identidade narrativa e de ao.
Partindo da identidade narrativa, a questo quem
fa la ? inicia uma trajetria rumo a uma apreenso do si, o
que o caminho rumo identidade pessoal. M as a prpria
noo de identidade, segundo Ricoeur, deve ser compreen
dida sob a perspectiva dialtica da identidade-iclem e iden-
tidade-//;.vc; a primeira revela um indivduo coincidente con
sigo mesmo, que se refere mais ao eu em prico, particular;
j a segunda refere-se idia de um indivduo genrico, em
sua temporalidade, cm seu contexto histrico.
G e st a l t - T e r a p ia e C o n t e m p o r a n e id a d e 65

A identidade-//xye, por sua vez, coloca-nos diante de


uma outra dialtica, que a do si e do diverso dc si (a
dialtica da ipseidade e da alteridade). H que se entender
aqui que a ipseidade rem ete-nos ao outro dc si mesmo, en
quanto a alteridade revela-nos o outro. Estas duas mcta-
categorias no devem ser consideradas em oposio, j que
por constiturem uma dialtica, permitem-nos um a apreen
so do si e, ao mesmo tem po, do outro.
Se entendermos, ento, a dialtica da ipseidade e da
alteridade como possibilidade de apreenso do si e do ou
tro, no existira um eu inaugural a partir do qual se cons
tituira qualquer tipo de conscincia.
A assero acima destaca uma outra controvrsia
abordada por Ricoeur, qual seja: Como passar cie um indi
vduo qualquer ao indivduo que cada um l Com certeza,
fala-nos o autor, no encontrarem os respostas no velho pa
radigm a do Cogito, ergo sum cartesiano, uma vez que. nele
teremos, to somente, uma vaga impresso do sujeito, e que
a prim azia da conscincia s nos levar a verdades vs, bs:
tratas, e a um eu desancorado e desencarnado.
Para alcanar uma resposta questo apresentada n
pargrafo precedente necessrio acrescentar a seguinte:
Quem fa z o quel Esta questo nos d uma dimenso de uma
identidade de ao, que j no est mais restrita aos cala-
bouos da razo, ela nos sugere um indivduo contextua-
lizado em sua historicidade. No naquele historicism o po
sitivista em que a histria j se mostra acabada, mas uma
histria da qual o indivduo o seu construtor.
A revelao do indivduo atravs da narrativa e da
ao no est dissociada de sua histria ou de um lugar no
06 A d r ia n o F. H o i .a n d a /N ii .to n J. d e F a r ia (Orgs.)

qual ele se encontra; ele a representao, ou o signo, da


manifestao de seus desejos inconscientes e de uma ideo
logia, no plano individual e coletivo, respectivamente.
alteridade, segundo Ricoeur, na sua relao dia
ltica com a ipseidade, possibilita apreenso do si mesmo
e do outro; desta, form a, o reconhecer-se no outro destitui
toda a pretenso do sujeito de autofundao.
possvel afirm ar que em R icoeur a descentrali
zao do cogito no apenas aquela apontada por Merleau-
Ponty (1971) com a noo de carne, um a vez que esta no
o ainda nos rem ete de.um sujeito com poder de auto
fundao. No se trata to somente de tirar da razo o po
der de fundao e coloc-lo no corpo, nem tampouco de
afirmar que na indissociabilidade entre corpo e mente que
se encontra a possibilidade de apreenso do si c do mundo,
pois, se assim o fosse, ainda estaramos falando de uma con
cepo subjetivista.
Paul Ricoeur prope uma descentralizao da cons
cincia que no se reduz a dizer que esta ou aquela concep
o est certa ou errada; nem que a fundao do sujeito es
teja na razo ou no corpo, ou nos dois ao mesmo tempo.
Para alm disso a ontologia que o autor nos coloca refere-
se a uma descentralizao da conscincia, cuja apreenso do
si c do outro s se torna possvel atravs da dialtica da
ipseidade c da alteridade.
Ricoeur determ ina dois plos para a conscincia.
Um deles se refere conscincia im ediata, mais superficial
(anloga concepo freudiana de conscincia), que dada
tanto pela vivncia sensvel quanto pela reflexiva. O outro
plo mais profundo e exige a decifrao dos desejos e das
G estalt-Trrapia e Contem1oraneidadc ' 67

construes do homem nas suas relaes com outros ho


mens, ou seja, a cultura.
O reflexivo e o sensvel so, portanto, categorias que
fazem parte de nosso universo e nos do a conscincia ime
diata, s que, para a decifrao do plo mais profundo da
conscincia, necessrio um outro cogito e um outro sen
svel, que a alteridade.
Para esta concepo de conscincia, ampliada c des
centralizada, de que nos fala Ricoeur, a fundao do indi
vduo no se d por ele mesmo, mas na sua relao com o
outro, na cultura, revelando-se, assim, como uma conscin
cia inesgotvel e com o um a tarefa ao homem.
A conscincia com o tarefa revela a mediao cul
tural na construo da subjetividade, conform e nos diz o
autor:

No precisava que um muro se erguesse entre o indi


vduo e a sociedade, impedindo toda transio do pla
no interpessoal ao plano societal. Uma interpretao
distribui iva da instituio contribui para abater esse
muro e assegurar a coeso entre os trs componentes
individuais, interpessoais e societais. (Ricoeur, 1991,
p. 239)

Dessa forma, podem os compreender que o outro p


lo da conscincia, o da conscincia profunda, no est ape
nas cm um outro cogito individual, mas sim na articulao
do si, do outro e da sociedade; em outras palavras, a cons
cincia ampliada o resultado da articulao dessas trs
dimenses.
68 A d r ia n o F. H o l a n p a /N h.to n J. p i : F,\ri (Orgs.)

2. U m a O n t o l o c ia d a A o

O reflexivo e o sensvel, por si s, no nos garantem


a fundao do indivduo. J a narrativa fornece alguns in
dcios de quem este indivduo . A narrativa, na condio de
indiciadera do indivduo, manifesta-se, por sua vez, como
um a ao dele. com este propsito que Ricoeur continua
seu itinerrio rumo hermenutica do si, iniciando por uma
anlise da teoria da ao.
A teoria da ao prope-se a analisar o agente e a
ao; esta anlise poderia nos fornecer algumas noes tais
conio circunstncias, intenes, motivos, deliberaes, m o
tivao voluntria ou involuntria, passividade, constran
gimento, resultados desejados, etc" (Ricoeur, 1991,' p. 78).
No entanto, Ricoeur, ao traar uma crtica teoria,
pragmtica da ao, considera que ela, ao se preocupar com
um a anlise semntica, acaba por dissociar as questes que
conduziram ao agente, detendo-se, to somente, ns questes
o qu - por qu? abandonando a pergunta quem? Esta dis
sociao torna as aes annimas, transformando a natureza
da ao em acontecimento. A teoria pragmtica da ao, por
se deter nas perguntas o qu - por qu?, nada mais faz que
buscar uma justificativa para a ao e no o seu agente; e
sendo assim, atribui ao agente uma atitude dc passividade.
A diferena entre ao e acontecimento pode ser cla
ram ente observada: a ao envolve uma atitude ativa do
agente designando o indivduo como tal, colocando-o como
responsvel pela sua ao. Por outro lado, o acontecimen
to dar-se-ia independentemente da ao do indivduo, colo
cando-o merc de acontecimentos que lhe adviram. A
G e st a l t - T e r a p ia e C o n t e m p o r a n e id a p e 69

ao exige do indivduo a inteno, o volilivo, o planeja


mento, enquanto no acontecim ento o indivduo um mero
espectador. Sobre isto. diz Ricoeur (1991, p. 106): Trata-
se, do comeo ao fim , apenas da identidade no sentido do
idein e no da identidade ipse que seria a de um si".
A crtica de R icoeur teoria da ao no no senti
do de rejeit-la, mas sim de modific-la, em nome de uma
outra ontologia que no seja a do acontecimento: uma ou
tra ontologia em consonncia com a fenom enologia da in
teno e com a epistemologia da causalidade teleolgica; tal
ontologia colocar-nos-ia a concepo de um ser em proje
to, que remetera ipseidade, em contraposio ontologia
do acontecimento, que s nos remete m esm idade.
A identidade ipse, como j destacamos, refere-se ao vir-
a-ser si mesmo, ao hom em com o possibilidades; na intersec-
o com sua historicidade. Esta identidade s pode ser com
preendida por meio do agir; um agir no mundo e com o outro.
Ricoeur, ao descrevera ontologia da ao, o faz a partir de uma
anlise da iniciativa, tanto no plano individual com o coletivo.
A iniciativa no plano individual s pode ser com
preendida se houver um a prim azia do fazer sobre o ver,
rom pendo, assim, com o prim ado da razo e/ou do sensvel.
Um olhar sobre o passado deve servir som ente com o re
ferencial para que possam os fazer a nossa prpria histria,
e no um simples olhar sobre aquilo que acontece. Para
Ricoeur, a iniciativa um a interveno no cu rso do mun
do, interveno que causa transformaes no mundo.
A interveno com o iniciativa do plano individual
compreendida por R icoeur como uma fenom enologia do
eu posso, que mediada pelo corpo prprio, com o manifes
70 A d r ia n o F. H o l a n d a /N ii .t o n J. p i - F a r ia (Orgs.)

tao do fsico c psquico, csmico c subjetivo. Uma inicia


tiva que sc d diante dos desejos c paixes inconscientes.
Neste sentido, o corpo um conjunto de poderes e no-po-
deres, dada a sua articulao com o mundo.
Podemos, aqui, estabelecer um paralelo com o pen
samento freudiano, no qual os desejos emanados do id, com
sua natureza inconsciente, e regidos pelo princpio do pra-
zer, so obstrudos, ou deformados, pelo ego, em atendi
mento ao princpio de realidade. Estam os falando de um
querer e um fazer/no fazer, que determ inado pelo ego e
pelo superego, este ltimo como representante da alteridade,
uma vez que ele constitudo pelos valores, normas e regras
que so dados cultural mente.
O agir hum ano, sob quaisquer circunstncias, invo
ca a responsabilidade desta ao, responsabilidade esta de
natureza tica e poltica. E um agir em que o agente, ao de-
r
signar-se, designa tambm o outro, que uma caractersti
ca da idcntidade-//xr<?. Toda ao est im buda de regras,
normas e apreciaes, devendo se constituir, portanto, como
um a ao sensata.
/
E atravs da iniciativa, que se constitui como ao,
que o indivduo sc inscreve no mundo. Podemos, assim, res
ponder pergunta quem ? com as afirm aes: eu posso, eu
fao e eu intervenho.
Se, por um lado, consideramos a iniciativa no pla
no individual m otivada pelos desejos c paixes inconscien
tes, no plano coletivo a iniciativa pode ser motivada pelas
ideologias.
0 fenmeno ideolgico, segundo Ricoeur (1988),
pode ser considerado pela funo que este acarreta na vida

)
G hSTALT-TeRAPIA E CONTEMPORANEIDADE 71

social. As funes ideolgicas mais enraizadas em nossa


cultura sofrem influncia dc, pelo menos, dois pensadores,
Max W ebere Karl Marx.
O primeiro nos diz que a ideologia tem por funo
a dominao que se estabelece a partir dc uma hierarquia so
cial, cm que a autoridade para se manter com o tal. utiliza-
se da retrica como poder persuasivo, enfraquecendo, as
sim, as suas oposies.
Considera R icocur que o fenmeno ideolgico, as
sim descrito, no se diferencia do descrilo pelo segundo
pensador, Karl Marx, que entende a ideologia como uma
funo de distoro, inverso, ou, ainda, dissim ulao do
real. Esta concepo nos mostra que a atividade real, a vida
real, deixada dc lado, para ser substituda por aquilo que
os homens dizem, que imaginam, que representam.
Estas duas funes da ideologia, que brevemente
descrevemos, no devem ser desmerecidas; no entanto, no
se esgotam nelas: elas se constituem dentro de uma funo
m aior que a divulgao e perpetuao de convices, a
que Ricoeur chama de funo de integrao.
Entendemos que com a funo de integrao que a
ideologia.motiva a iniciativa no plano do coletivo. Antes, po
rm, de avanarmos nestas consideraes, julgam os neces
srio traar alguns com entrios acerca da noo de histria.
No podemos considerar qualquer ao do homem,
individual ou coletiva, sem pensarmos no contexto histrico
em que ela se produz. No entanto, ao nos depararm os com
a teoria da histria, conform e demonstra Ricocur, encontra
mos diversas concepes, das quais destacamos pelo menos
* . . v
duas. Uma que defende a idia de que a histria o espao
72 A d r ia n o F. H o l a n d a /N ii .t o n J . d e F a r ia (Orgs.)

da experincia, c que o passado deve ser. ento, toda fonte


i de inspirao e exemplo para a ao presente; c outra que
defende que a histria presente construda pelas expecta
I
tivas da humanidade, lanando a ao presente no futuro da
histria.
Segundo Ricoeur, a histria no deve ser entendida
a partir de uma concepo ou de outra, por entend-la, o es
pao da experincia e da expectativa. No entanto, uma his
tria construda m eram ente por utopias pode desesperar a
ao, pela prpria falta do espao da experincia, imobili
zando o homem.
Por outro lado, considerara histria pronta e acaba
da, somente pelo espao da experincia, poderia represen
tar a total imobilidade do sujeito, que seria um mero produto
da histria. Quanto a esta viso, diz Ricoeur (s/d, p. 242):
... preciso lutar contra a tendncia de considerar o pas
sado apenas sob o ngulo do acabado, do imutvel, do
passado. preciso reabrir o passado, reavivar nele poten
cialidades no cumpridas, impedidas, m assacradas at.
\ -
A histria, ento, vista apenas de um a perspectiva,
ou de outra, imobiliza o homem, retirando-lhe a condio
de agente. Ela deve ser construda, segundo Ricoeur, pela
fora do presente. No se trata da negao do espao da ex
perincia ou da expectativa, mas sim um presente no qual,
visando a uma esperana no futuro, possam os reativar as
potencialidades no cum pridas do passado transmitido.
Compreendendo a ao do presente com o uma cons
truo histrica, podemos reafirmar o que Ricoeur conside
ra com o funo de integrao da ideologia. Para o autor a
ideologia no serve som ente divulgao e perpetuao de
i
G e sta lt - T e r a p ia f. C o n t e m p o r a n e id a d f .. 73

convices, cia tem por funo, tambm, revitalizar a ener


gia original destas convices. Exemplo disso so as come
m oraes,'os rituais e os signos que reatalizum, de algu
ma maneira, os acontecimentos que considera com o funda
dores de sua prpria identidade; trata-se, portanto, de uma
estrutura simblica da m em ria social (Ricoeur. s/d, 378).
A ideologia concebida, ento, como uma imagem
idealizada que um grupo faz sobre si mesmo, a maneira
pela qual um grupo representa a sua existncia. C abe con
siderar que na retrica do discurso pblico a ideologia pode
se m anifestar como m ximas, slogans, constituindo-se um
instrum ento persuasivo e apresentando-se, assim , com a
funo de dissimulao.
A dialtica da ipseidade c da alteridade da qual nos
fala Ricoeur pode se aproxim ar da fronteira de contato des
crita pela Gestalt-Terapia. Para se compreender a fronteira
de contato podemos reproduzir a pergunta inicial de Ri
coeur: Como passar de um indivduo qualquer ao indiv
duo que cada um l
Para a Gestalt-Terapia os conceitos de S e lf e Fron
teira de Contato, e consequentemente o de awareness, pare
cem responder a esta questo. Pcrls, Hefferline & Goodman,
ao discutirem a Fronteira de Contato, traam uma crtica
noo do si-mesmo, prom ulgado pela filosofia. Dizem
eles: interno" significa dentro da pele", extern o signi
fica fo r a da pele. Contudo, aqueles que falam do m undo
externo pretendem incluir o em p o como parte do m undo ex
terno, e ento mundo interno significa dentro da m en
te", dentro dela, mas no dentro do corpo (1997, p. 69).
A crtica dos autores parece coincidir com a que R icoeur faz
74 A diu a no K H oi.a n d a /N ii .ton J. di : F akia ( O rg s . )

s filosofias do cogito, em que o eu desancorado e de


sencarnado.
Mas tambm no h como conceber o mundo inter
no c o mundo externo somente pelas dimenses biol
gicas, como forma de ancorar c ericarnar o indivduo; isto
remetera a uma naturalizao daquilo que no natural -
as produes humanas dando primazia ao acontecimen
to e negando a possibilidade criativa e a de transformao
do mundo e do prprio indivduo.
O indivduo se constitui, ento, na interao campo-
organism-meio. Esta constituio ocorre pela sua real pre
sena no miundo, na qual a ao est m arcada pela sua re
lao com o outro e com a cultura, dada pela iniciativa, seja
ela a do plano individual ou coletivo. - -
O homem produz histria ao m esm o tempo em que
se produz; desta form a, a tenso posta entre indivduo e so
ciedade constitui-se a partir de suas prprias construes,
representadas pelos valores morais, crenas, leis, constituin
do-se, por sua vez, com o ideologias, com as funes apre
sentadas por Ricoeur.
O self, que para a Gestalt-Terapia chamado o sis
tema de contato em qualquer m om ento, no se apresenta
com o um ser estagnado que se diferencia por sua natureza,
mas que se transforma a cada contato; segundo os autores,
o s e lf a fronteira de contato em ao, tendo por tarefa a
formao de figuras e fundos: E o artista da vida. E s um
pequeno fator na interao total organismo/ambiente, mas
desempenha o papel crucial de achar e fa z e r os signifia-
dos por meio dos quais crescemos (P erls, Hefferline &
Goodman, 1997, p. 49).
G e st a l t - T e r a p ia e C o n t e m po r a n e id a d e 75

Entendemos assim que a resposta pergunta quem?,


como na hermenutica do si de Ricoeur, pode ser dada com
a afirmao: eu posso, eu fcio e eu inteivenho.
E aqui invocamos o conceito de awareness, este que,
para a Gestalt-Terapia, indissocivel daqueles apresenta
dos supra, como via de compreenso do indivduo; para tan
to consideramos os estudos realizados por Loffredo (1994),
que nos apresenta uma considervel apreciao dos movi
mentos de diversos autores na elucidao daquilo a que o
conceito se refere.
A autora recorre a, pelo menos, trs movimentos: o
de Thrse Tellegen, o de Selm a Ciornai e o de Laura Perls.
De Thrse destaca a compreenso de awareness como flu
xo associativo focalizado"', de Ciornai, "um a fo rm a deex-
perienciar, focando na configurao presente da existncia,
em todos os nveis, estando inserida a possibilidade da pre
sena, nessa configurao, de postos em simultaneidade";
de Laura: A abordagem organsmica de G oldstein se re
laciona com a teoria de auto-regulao organsm ica de
Wilhelm Reich para se tornar, em Gestalt-Terapia o postu
lado do continuam'depresentificao(awareness) (Loffre
do, 1994, p. 128).
Dos trs movimentos destacados acima, entendemos
que todos eles enfocam o modo de existir ocorrendo no aqui-
agora e cm contnua transformao. Loffredo, a partir das
definies, ensaia uma funo para a awareness:
r
... trata-se de facilitar a formao livre, fluente e cont
nua de gestalten, que supe novas configuraesfigu-
ra-fundo. Como o significado dado pela relao com
76 A d r ia n o F. H o i .a n d a /N ii .to n J. df. F a r ia (Orgs.)

seu fundo, novas configuraes supem novas redes


de relaes e signifcados. (Loffredo, 1994, p. 129)

Interessa-nos, m ais de perto e neste momento, dar


realce ao conceito de aw aleness que, para alm de qualquer
com preenso sob o ponto de vista do sensvel ou da racio
nalidade, envolve um m odo de estar no mundo e nele fazer-
se presente.
Fazer-se presente no mundo implica ao, portanto,
aw areness invoca a ao do indivduo, esta que o transfor
ma e transforma o mundo, consequentemente, construindo
cultura.
A proposio de R icoeur da conscincia como tare
fa, posta pela dialtica da ipseidade c da alteridade, reme-
te-rios a compreenso de que o conceito de awareness deve
ganhar maior amplitude remetendo-nos dim enso .clica
presente na relao do si com o outro.
A tica, para Ricoeur, envolve trs planos: o do si,
o do outro e o das instituies. No plano individual, o au
tor elege o respeito a si, ou o cuidado se si, com o unia ati
tude tica; no plano da relao com o outro, elege a pliilutiq,
am izade, como atitude tica fundamental, a qual expres
sa pela solicitude; nas relaes institucionais, a atitude ti
ca est representada pela justia, no aquela compreendida
apenas pelo legal, mas acim a de tudo a atitude que dada
pelo sentido do bom e da igualdade.
Se a dialtica da ipseidade e da alteridade nos d a
fundao do indivduo, , no entanto, a partir da atitude tica
que podemos transfigurar o cada um gramatical para o in
divduo que cada um ; cm outras palavras, a relao com
G esta lt - T e r a im a e C o n t e m p o r a n e id a d e 77

o outro c com a cultura, perm eada pelas atitudes ticas con


sigo m esm o, com o outros c com a instituies que nos
permite responder pergunta Como passar de um indivduo
qualquer ao indivduo que cada um l

3. S u b jet iv id a d e e P r t ic a s C l n ic a s

A compreenso de indivduo posta pela herm enu


tica do si, de Paul Ricoeur, coloca-nos diante de um a outra
dimenso de prticas clnicas que no aquela fundada no
modelo biomdico, na quaf se busca apenas no indivduo a
resoluo de seus conflitos. Entendemos que qualquer tra
balho que desconsidere tais dim enses na constituio da
subjetividade corre o risco de servir mais ao prprio profis
sional do que ao indivduo ou sociedade.
Esta afirmao im plica um com prom isso que vai
alm da perspectiva da cura, seja ela a do indivduo ou da
sociedade; mesmo porque a idia de cura decorre de uma
concepo de homem e de sociedade na qual se defende o
enquadramento em determ inados padres de normalidade,
que muitas vezes so os verdadeiros construtores de sofri
mentos psquicos, enquadram ento que, por sua vez, impli
ca a perpetuao daquilo que se , negando o prprio ajus
tamento criativo.
Ao partirmos da concepo de que a sade se esta
belece por meio do contato bom , que s se alcanado com
o desenvolvimento de awareness, ilusrio im aginarm os
que basta o auto-conhecimento, uma vez que a prpria no
o de contato j sugere a relao com um outro, seja um
outro indivduo ou o outro dado pelas dimenses societais.
78 A i miANo F. I Ioi.anda/N ii ion J . ni; F aria jO rg s .)

Portanto, a awareness, para alm do sensorial e do reflexi


vo, que sc possa desenvolver sobre o si mesmo, envolve
tambm o reconhecimento do outro e da cultura na qual se
d a experincia do vivido; estas dimenses, articuladas,
que produzem a conscincia do si, como sentimento de per-
tencimento a uma dada historicidade.
No entanto, vale destacar que no possvel isentar,
da relao indivduo/sociedade, o conflito, a angstia e, con
sequentemente, o sofrim ento, uma vez que o prprio prin
cpio homeosltico no pressupe uma harm onia duradou
ra ou permanente, o que sc justifica pela existncia das po-
t

laridades.
Estes conflitos so assim entendidos por Lobb. Sa-
lonia & Sichera:

... uno de los motivos por los cuales Ia relacin indi-


viduo/sociedad ha sido pensada como contraste in-
conciliable consiste precisamente en haber considera
do estos dos elementos como simples abstracciones:
pensar en Ia sociedad como una organizacin que tie-
ne demandas ajenas a Ias necesidades de los indiv
duos que la componen, y en el indivduo como un su-
jeto aislado que tiene exigncias irresolubles en el
vi vir social, responde a un proceso de extrapolacin
dei campo concreto perceptivo y fsico en el que los dos
trminos de la polaridad efectivamente se encuentran
(2002, p. 215).

Os autores propem que cada conflito deve ser en


frentado no aqui-agora de uma determ inada situao, indi
G e st a lt - T e r a p ia e C o n t e m p o r a n p .id a d e 79

cando que somente na especificidade de um contexto pos


svel encontrar solues para tais conflitos.
Nas prticas clnicas, enfocar a especificidadejde um
contexto em busca da soluo de conflitos pode significar,
mais um a vez, a fragm entao indivduo/sociedade, visto
que, acreditamos, do aqui-agora, ou da especificidade dc um
contexto, no se excluem todas as abstraes constitudas
culturalm ente sobre os m odos dc vida, sejam elas as da di
menso poltica, moral ou religiosa, dimenses estas expres
sas por aquilo que o indivduo acredita, simboliza ou repre
senta, dando-lhe historicidadc.
O aqui-agora, por certo, a via dc acesso para a com
preenso da articulao figura c fundo c o conseqente de
senvolvim ento de aw areness, conforme descrevem os aci-
S-
ma. C entrar uma prtica clnica na especificidade de um
contexto pode sugerir um fazer meramente tcnico, no qual
a tcnica torna-se fim e no meio para o alcance de deter
minados objetivos; em sendo assim, o ajustamento criativo
passa, em verdade, a um a mera adaptao d indivduo s
condies scialment dadas.
Para Frncisca.tli (2002), o compromisso da Psico
logia o de revelar as condies que levam ao sofrimento
psquico e que impedem a realizao do indivduo, ao in
vs dc fazer-se conto uma cincia baseada em tcnicas que,
supostamente, lida dc um a forma direta com o sofrimento.
Psicologia no deve se preocupar somente cm dar uma
com preenso psicolgica ao sofrimento vivido, a ela no
cabe a eliminao do sofrim ento, mas, sim, possibilitar que
o indivduo perceba suas limitaes e, numa atitude de au
tonomia, busque sua superao.
80 A d r ia n o F. H o i .a n p a /N ii .ton J. d e F a r ia (Orgs.)

C o n s id e r a e s finais

Retomando nossa m etfora inicial, as doenas da


alma, tal como descritas por Flon, e a proposio contem
pornea de que atravs da psicoterapia possvel a elimi
nao do sofrimento psquico, reportam concepo de in
divduo como causa de si mesm o e atribuem ao psicote-
rapeuta uma tarefa que jam ais poder ser cumprida, uma vez
que essa perspectiva nega os antagonismos presentes na
relao indivduo/sociedade.
Vale destacar que no apenas semelhanas podem
ser observadas entre os Terapeutas de Alexandria e o mo
delo psicoterpico contemporneo. Um exemplo disso que
os terapeutas descritos por Flon, ao se proporem a cuidar
dos outros, fzm-no atravs da orao, e no com o uma
proposta de interveno direta como a atual.
Para os terapeutas de Alexandria, o cuidar de si apre
sentava-se como um enfoque central, j que eram eles que
se isolavam e mudavam seus modos de vida. Em outras pa
lavras, eram os prprios terapeutas que se tratavam , no
existia a interveno de um outro para que o tratam ento se
consolidasse. No modelo contemporneo, o outro, o tera
peuta, coloca-se como um agente externo que detm o sa
ber, seja ele terico ou metodolgico, que levar cura.
Se a cura para os males da alma, para os terapeutas
de Alexandria, envolvia o isolamento do mundo, numa ati
tude mstica, nas comprccnscs atuais a diminuio dos so
frimentos psquicos deve ser alcanada pela imerso do in
divduo no mundo, do qual ele partcipe e construtor de
histria e de sua prpria existncia.
G f-stai.t-T i:rapia r. C ontemporaniioade 81

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A C o n stitu io do S ujeito na G estalt -t e r a p ia :
D esen v o l v en d o O C uidado d e S i

M aria d o Carmo MarccUo lannaccone

Cada criatura humana traz duas almas consigo: uma que olha
de dentro para fora, outra que olha de fo ra para dentro...
Machado de Assis, em O Espelho
(Esboo de uma nova teoria da alma humana).

G estalt-Terapia com pletou cinqenta anos. Viva a


A Gcstalt! Parabns, Perls!
A despeito daqueles que a julgaram at ainda h pou
cos anos com o uma abordagem de moda, passageira, pobre
em teoria e pouco profunda em sua ao, ela sobrevive c s
expande, confirma-se como uma abordagem eficiente in
teligente, ganha crescente nm ero de adeses, e tambm de
novos tericos. Bem-vindos todos!
Qual foi o mrito de Perls? O que ele trouxe de novo
ao campo das psicotcrapias e que permanece to atual? Que
conhecidos elementos ele usou e organizou de uma nova ma
neira? O que ele trouxe de novo compreenso do Homem?
No tenho a inteno nem a pretenso de responder a estas
questes de mpdo original, muito menos de modo exaustivo.
84 A d r ia n o F. H o l a n p a /N ilton J. d e F a k ia (Orgs.)

Apenas, do meu locus dc psicoterapeuta, proponho-me a res-


pond-las de forma a compor uma linha de reflexo, valendo-
me, ento, de algumas leituras e da minha experincia clnica.
Encontraremos vrios textos sobre Gcstalt-Tcrapia
que nos fornecem dados sobre sua genealogia - as influn
cias da Escola de Berlim - particularmente as concluses de
Kurt Goldstein, Kurt Lewin e Bluma Zeigarnick, bem como
da Fenomcnologia, do Existencialismo, sem esquecer a Psi
canlise, a Dialgica de Bubcr e o Psicodrama de Moreno.
Ocorre-m e, entretanto, que a criao e seu criador so, de
certa forma, inseparveis. Todas estas influncias esto re
presentadas na abordagem, mas h a uma particular maneira
de associ-las, h a concepo de Perls. Poderiamos conhecer
a arqueologia e a genealogia do sujeito Perls, que a criou?
Ento, contento-m c, agora, em d ar os parabns a
Perls por sua genialidade, que organizou dc form a to cria
tiva e ousada seus saberes. Tomando a idia de que o Ho
mem um organismo em permanente atividade de ajusta
m ento ao seu meio, com preendeu que este processo, ou
melhor, so as formas como este homem estabelece contato
com seu meio e como transforma este meio para a ele se ajus
tar que podem ser mais ou menos saudveis, mais ou me
nos adoeccdoras (Perls, Hefferline & Goodman, 1997, p.44).
Sendo a G estalt-Terapia uma abordagem fenome-
nolgico-existencial, podem os entender que organismo ,
aqui, um conceito diferente daquele proclam ado por Des
cartes, em que o organism o tratado com o um a mquina
\
que pode ser dividida em peas e cujo funcionam ento tem
relaes causais que tudo determinam. A qui, a concepo
de organismo a de uma estrutura com plexa e organizada,
G estalt-T f.rapia e C ontemporaneidade 85

que se relaciona com o meio de forma complexa e organi


zada. Se partirm os do ponto cm que nosso mundo subjeti
vo estruturado por nossas percepes, devemos tam bm
entender que percepo diferente de nossos pensamentos,
como diriam os adeptos de um a corrente filosfica inte
lectual ista-racionalista; tam bm uossas percepes no so
uma relao de causa-efeito, um a mera relao de estm u
los e respostas; elas so uma experincia mental e corporal,
advindas da maneira como nos relacionamos com as coisas.
Perceber , portanto, dotar de um a estrutura e de um senti
do o universo a que pertencemos.
Perls colocou, ento, em foco, a fronteira de conta
to. no excluindo hem o hom em nem o meio, mas tom an
do aos dois como interagentes e em permanente transform a
o. Gestalt forma; mas gestalten que se sucedem trans-
formao. A propsito, a palavra gestalten c tambm verbo,
ao. Esta, que hoje pode nos parecer uma idia bvia, foi
original c trouxe a possibilidade de uma interveno tera
putica completamente indita.
Uma das implicaes deste foco a nfase no s e n -.
tir, nos afetos, nas sensaes, no relaciopal. A ateno posta
: a servio da conscincia dos fenm enos que fazem parte do
campo, que incluem o eu e seu entorno. Por sua vez, este
procedimento traz a dimenso do aqui-agora com o ponto
de interesse e ponto fecundo da possibilidade de transfor
mao. na fenomenologia da awareness que a abordagem
gestltica acontece (Perls, U efferline & Goodman, 1997).
Eis a proposta existencial-fenom enolgico-relacio-
nal de Perls: tom ar conscincia e responsabilidade sobre
como as coisas nos afetam e com o afetamos as coisas. O
86 A d r ia n o F. U olnda/N iiton J . nr:. P a r i a (O rg s .)

grifo aqui tem a clara inteno de realar a qualidade afetiva


deste estar no mundo e estar consigo mesmo.
A abordagem gestltica valoriza o sentir, acima do
pensar sobre; a experincia, acima do falar sobre. O sentir
e a experincia ganham especial valor porquanto estamos
considerando que o contato onde acontece a relao, seja
a relao com o outro, seja com nossos universos -trabalho,
escola, famlia, pas, etc. - seja a relao conosco mesmos,
em nossos papis, personagens, corpo, idealizaes, etc.

As coisas no esto no espao; as coisas esto no


tempo. H nelas ilusria permanncia deform a, que
esconde uma desagregao constante, ainda que infi-
nitesimal. (...) Na verdade, as coisas esto no tem
po, e o tempo est dentro de ns (Ciro dos Anjos, O
Amanuense Belmiro).

O acento no aqui-agora no implica descartamento


da histria de vida do cliente, o que seria a negao de que
o sujeito que se encontra aqui-agora um a resultante de
todas as experincias que ele viveu-sofreu. Ao contrrio, a
histria muito mais que um relato biogrfico, o conjun
to-das experincias que o sujeito viveu, seu memorial,
tam bm tudo aquilo que dito sobre ele, m uitas vezes j
antes de seu nascimento, e por toda a vida, e aps; o con
junto dos fatos em que ele ao mesmo tem po autor e per
sonagem. A circunscrio que se faz no aqui-agora, alm de
prom over a ampliao da conscincia, ento um recurso,
ou melhor, um artifcio para um ato teraputico, um meio
de se intervir na histria, o qual s faz sentido dentro de um
G estai .t - T e r a p ia e C o n t e m p o r a n e id a d e 87

contexto processual. Estamos trabalhandocom o sujeito


atual e com o sujeito da atualidade, ou seja, um sujeito que
tem uma histria c que faz parle da Histria.
Neste trabalho, minha ateno se volta para a rela
o do indivduo com seu meio social, para a intrincada tra
ma das influncias culturais, polticas, econmicas, insti
tucionais, que tm seu papel na constituio do sujeito, e
como a psicoterapia tem seu lugar tambm, nesta constitui
o, porm de formas diferentes. Proponho-me a pensar -
e convidar a pensar - algumas formas como o processo tera
putico conduz subjetivao e estabelecer algum as rela
es com a arqueologia e a genealogia do sujeito moderno,
segundo M ichel Foucault.
A incurso na Histria o mtodo de trabalho de
Michel Foucault (1926-1984). Em bora ele mesmo no con
cordasse em ser chamado de filsofo, foi, incontestavelmcn-
te, um dos maiores pensadores da modernidade e conside
rado um filsofo-historiador. Uma das maiores tarefas que
em preendeu foi estudar a arqueologia e a genealogia do
sujeito m oderno, e, para isto, percorreu diferentes vieses.
Em vrias obras, particularmente desde Vigiar e P unir, mas
principalmente em Histria d Sexualidade', ele nos falar
do sujeito atuante, produtivo; do sujeito dividido com o ob
jeto em prticas discordantes , como ele diria, cm louco e
sao. doente e saudvel, crim inoso e moral; do sujeito como
receptor de um a educao que lhe fornece referncias sobre
quem ele , ou como deve ser (Foucault, 1997).
Enfim , Foucault nos traz, em sa obra, a arqueolo
gia e a genealogia do sujeito m oderno tratadas sob dois as
pectos: o sujeito como um objeto dcil e til, constitudo a
88 A d r ia n o F. H o l a n d a /N ilton J. d e F a r ia (Orgs.)

partir de prticas disciplinares que so parte da cultura; o


sujeito na condio de indivduo consciente de sua prpria
identidade, em tudo o que isso implica.
Segundo o prprio Fouault, seu objetivo, aps 25
anos de estudos, foi traar uma histria das diferentes ma
neiras pelas quais o homem, na cultura ocidental, elaborou
um saber sobre ele prprio, tomando como referncia a eco
nomia, a biologia, a psiquiatria, a medicina, a criminologia.
O essencial no (ornar esse saber e nele acreditar pia-
mente, mas analisar essas pretensas cincias com o outros
tantos jogos de verdade que so colocados com o tcnicas
especficas, dos quais os hom ens se utilizam p a ra com
preenderem aquilo que so (Fouault, 1994, p. 783).
Essas tcnicas podem ser divididas em quatro gran
des grupos:

1. tcnicas de produo, pelas quais podem os pro


duzir, transformar objetos, como se pode encon
trar em O Capital, de Karl Marx;
2. tcnicas de sistem as de signos, que perm item a
utilizao de signos, smbolos, significados, co
mo podemos encontrar no estudo das cincias, da
lingstica;
3. tcnicas de poder, que controlam o com portam en
to dos indivduos, submetendo-os a certos Fins ou
dominao;
4. as tcnicas de si, que permitem que os indivduos
encontrem procedimentos que lhes aportem uma
sensao de liberdade, bem-estar, satisfao pes
soal.
G e st a it -T e r a p ia e C ontemporaneidade 89

Esses dois ltimos tipos de tcnicas que se torna


ram os focos de maior interesse de Foucaull, nos ltim os
tempos: com o o indivduo poder encontrar uma governa
bilidade, no encontro entre tcnicas de dominao exer
cidas sobre os demais e as tcnicas de si.
Em diversas de suas obras - O nascimento da clni
ca, Histria da Loucura e Vigiar e Punir - Foucaull (1987,
1988, 2000) nos mostra a fora das instituies, com seus
poderes e saberes que criam estratgias disciplinares. Ao
estudar a histria das m edidas punitivas aos crim inosos,
Foucault conclui que se form ou um continuum carcerrio
que difundiu tcnicas penitencirias at outras instituies
mais inocentes, como as escolas, os hospitais, as indstrias,
por exemplo. Como nos esclarece Mrcio Alves Fonseca
(2003, p. 79):

A disciplinarizao da sociedade, conseguida pela


generalizao dos mecanismos disciplinares dispersos
pelo carcerrio, tem como produto essencial o indiv
duo moderno. Esse o seu m aior efeito: produzir uma
individualidade que corresponda s expectativas de
uma acumulao e uma gesto til dos homens; pro
duzir o indivduo comum, de todos os dias e de todos
os lugares, e no o indivduo singularizado p o r atos
e datas especiais; produzir um indivduo que permita
a extrao de algo de todas as suas atividades de seus
momentos; produzir, enfim, indivduos dceis e teis.

Quando Foucault form ula o projeto'Histria da Se


xualidade , que previa tom ar seis volumes, dos quais ape
90 A driano F. I Ioi.anda/N ii.ton J. d f. 1;ariA (O rgs.)

nas.trs foram publicados antes dc sua m orte, parece ter


tido, inicialmente, a idia de analisar como as instituies,
os poderes manipularam e controlaram os saberes sobre a
sexualidade, de modo a constituir o sujeito moderno. Per
guntou-se o que foi que levou o homem ocidental a se re
conhecer como sujeito do desejo.
No primeiro volum e, Foucault (1985a) nos relata
com o o indivduo foi se tornando submetido a prticas de
confisso (do mesmo m odo que no sistema carcerrio), de
m aneira a ficar preso a um paradoxo cm qu tudo que con
cerne sexualidade ser proibido, mas'que devia ser minu-
ciosam nte confessado, seja Igreja, como um pecado, seja
ao mdico, como uma anomalia.
Passam-se oito anos para Foucault publicar o segun
do e o terceiro'volumes, e nestes se v que o projeto inicial.
sofreu alguma m udana (1985b, 1988a). Ele j no s se
preocupa com s relaes de poder das quais o sujeito um
m ero produto,, mas com ea a apontar para as form as dc re
sistncia a esses poderes. Gomo ele mesmo diz:

Pouco a pouco me dei conta de que em todas as socie


dades .existem outros tipos de tcnicas: aquelas que
permitem aos indivduos efetuarem, autonomamente,
algumas operaes sobre seus corpos, suas almas,
seus pensamentos, suas condutas, de modo a produ-
. zir uma transformao de si mesmos, uma modifica
o e de alcanar um certo estado de perfeio, de fe
licidade, de pureza, de poder sobrenatural. Chama
mos estas tcnicas as tcnicas do si... Se se deseja ana
lisar a genealogia do sujeito moderno na civilizao
G eSTAIT-T i RAPIA E CoNTEMPORANEinAOE 91

ocidental, deve-se ter em conta no somente as tcni


cas de domnio, mas tambm as tcnicas do si. Deve-
se mostrar a interao que se produz entre os dois ti
pos de tcnicas. Talvez quando estava estudando as
instituies totais, as prises, etc, tenham insistido
demais sobre as tcnicas de domnio. E verdade que
aquilo que chamamos disciplina tem uma impor
tncia real em tais instituies. Trata-se, no entanto,
exclusivamente de um aspecto da arte de governar as
pessoas na nossa sociedade. (Foucault, 1994 p. 784)1.

E o que so estas tcnicas de si? Veremos que, na an


tiga Grcia, vigorava um preceito: epimelisthai sautou, isto
, tom ar conta de si, ter cuidado consigo. Este precei
to referia-se a prticas de ascetism o que o indivduo deve
ria adotar para viver bem, prticas de moderao, em que

i Traduo da autora do original italiano: Poco a poco mi sono reso con


to che in tuttc le societ esiste un altro tipo di tecniche: quclle clie
pennttono agli individui di effettuare, autonomamente, alcune ope-
razioni stti toro corpi, le toro anime, i toro pensieri, le loro cndotte,
e questo in modo da produrre una trasfornazione di se stessi, una
modificazione, e da raggiungere un certo stato di perfezione, difelicita,
di purezza. di potere soprannaturale. Chiamianto queste tecniclie le
tecniche dei s. Se si vuole analizzare la genealogia dei soggetto nella
aivilt occidentale, si deve tenere conto non soltanto delle tecniclie di
dominio, ma anche delle tecniche dei s. Si deve mostrare I 'interazione
clie si produce tra i due tipi di tecniche. Forse quando studiavo le
istituzioni totali, le prigioni, ecc.. Ito insistito troppo sulle tecniche di
dominio. E vero che quello che chiamianto disciplina ha un 'impor-
tanza reale in questo tipo di istituzioni. Ma si tratta esclusivamente di
un aspelto deliarte di govcrnare le persone nelle nostre societ .
92 . A d r ia n o F. H olanda /Nilton J. ni: F a r ia ( Orgs.)

a sexualidade tambm se inclua. Veremos, ento, que a aus


teridade nas prticas sexuais no estava associada a um sen
tido moral, a uma condenao do prazer, mas sim a um sen
tido tico, ou seja, uma relao positiva que o sujeito esta
belece consigo mesmo. Fazia parte deste preceito cuida de
ti" um outro preceito, que entre ns ficou m uito mais difun
dido, suplantando o primeiro: gnthi seauton, conhece-te
a ti m esm o.
Com a passagem da poca clssica, c depois da po
ca imperial romana, at chegar ao Cristianismo, o Cuidado
de Si foi sofrendo transformaes. Assim, no cristianismo
encontram os muitas prticas do cuidar ce si que j no tem
mais um objetivo de existncia esttica, mas de salvao da
alma. Aqui tambm se.incluem , no que concerne sexua
lidade, preceitos de abstinncia, porm com o renncia aos
desejos, aos prazeres, a si mesmo.Na antiguidade, o cuida
do de si era uma escolha do indivduo, que tinha por moti
vo desejar viver uma vida bela. Com o cristianism o, as pr
ticas do cuidado de si so j uma obrigao religiosa, mo
ral e s representam uma escolha medida que o indivduo
deseja a purificao, a salvao da sua alma.
Foucault nos perm ite perceber, cm suas incurses
histricas, que a represso sexual apontada por Freud como
fundante do sujeito do desejo existiu, sim, m as no pode ser
considerada nico e fundamental elemento na histria da
sexualidade. Ele nos m ostra que a represso tem uma fun
o estratgica, parle de uma prtica discursiva que envol
ve poder-saber.
Segundo Foucault, h, a partir do sc. XVIII, uma
dissem inao dc discursos sobre sexo, criada, segundo ele,
G estalt -T e r a p ia e C o n t e m p o r a n e id a d e 93

pelo prprio poder. Assim, ao mesm o tempo em que o sexo


reprimido, instigam-se os indivduos a confessarem suas
prticas sexuais. Essa prtica confessional vai ocorrer na
Igreja, na Escola, na famlia,no consultrio mdico... As
sim, foram-se definindo vocabulrios adequados, locais ade
quados, m om entos adequados para se falar de sexo. C on
tudo, falar de sexo tornou-se um a necessidade, quase sem
pre como uma forma de reagir ao moralismo.Tudo foi se
encaminhando a se poder crer que os discursos sobre sexo,
mais recentemente, visam tornar a sexualidade econom ica
mente til.
Chegam os, ento, a um ponto, em que Foucault re
fere-se morte do homem, ao descenlramento do sujei
to, aludindo a outros sujeitos ativos e processuais que sur
gem das som bras e em torno dos quais o homem m oderno
gravita: o Estado, as instituies, o capital, as cincias, os
poderes. Resta-nos um trabalho de resistncia a tudo isso,
de afirmao constante de relaes ticas com nossa prpria
existncia, de construo de nossa prpria subjetividade.
Dizdl:

No podemos nos colocar de fora da situao, e em


nenhum lugar podemos ser livres de alguma relao
de poder. Mas podemos sempre transfonnar a situao.
No quis dizer jamais que estamos sempre numa arma
dilha, mas, ao contrrio, que somos sempre livres. Em
suma, que existe sempre a possibilidade de transfor
mar as c o isa sf..) A resistncia vem primeiramente e
superiora todas as form as do processo; sob seu efei
to, obriga as relaes de poder a mudar. Por isso, con-
94 A d r ia n o F. H o l a n d a /N ilton J . p i : F a r ia (Orgs.)

sidero que o termo resistncia seja o mais importan


te, a palavra-cliave desta dinmica (1998: p. 147).

Voltando, agora, clnica e ainda pensando na his


tria, ocorre, frequentemente, observarmos que o exerccio
de ateno no aqui-agora evoca uma recordao, torna pre
sente algo que estava esquecido - uma cena, uma imagem,
um sentimento, unia sensao, um sonho possibilitando
uma oportunidade preciosa de reedio, de elaborao, de
fecham ento de gestalten inacabadas e dc recriao (afinal,
os antigos gregos j ensinavam que as Musas, inspiradoras
das artes, da criatividade, so filhas de M nem osyne, a Me
mria). Curiosamente, na lngua rabe a palavra para desig
nar o ser humano Insan. Verificando a etim ologia desta
palavra (Lauand, 1999), verem os que Insan deriva do ver-,
bo nassa/yansa - esquecer. O Homem aquele que esque
ce e que tambm pode memorizar, levar consigo a histria,
seja a sua, seja aquela qual ele pertence, seja aquela dos
que o sucederam.
Curioso tambm que, em diversas lnguas, o lem
brar, o rememorar est associado no (ou no s...) a um

2 Traduo da autora do original italiano: Non possiamo nwttcrci al (li


fuori delia situazione, e in nessun posto possiamo essere liber da ogni
rapporto di potere. Ma possiamo sempre trasformare Ia situazione.
Non Ito mai voluto dire cite siaino sempre in trappola, ma, al contrario,
clie.siamo sempre liberi. Insomma, che esiste sempre la possibilita di
trasformare le cose. (...) La resistenza viene per prima e resta superiore
a tatte leforpt dei processo; sotto il suo ejfctto, obbliga i rapporti di
potere a cambiare. Perci, considero che il termine resistenza sia
qttello piu importante, la prola cltiave di questa dinamica.
G estai .t -T e r a p ia e C o n t r m t o k a n e id a p e 95

processo intelectual, mas ao corao: saber de m em ria ,


em ingls, by hearf, em francs, parcoeur, e esquecer-se de
algum, em italiano, scordrsi, sair do corao... Lem bra
mos - sabem os de cor - o que est em nosso corao. Re
cordar: trazer de volta ao corao. No seria, ento, o co
rao, o sentir, a via de acesso ao sujeito? Certamente, esta
a via que m ais utilizamos no processo teraputico.
Encontro em Jean Clark Juliano, uma das precurso
ras da G estalt-Terapia no Brasil, muitas sintonias, no traba
lhar c no pensar. A propsito de reconstruir histrias, ela diz:

E interessante observar que no foram nossas expe


rincias que mudaram; boas ou ms las continuam
sendo as mesmas de antes. Os acontecimentos e trau
mas da vida gostemos ou no, constituem um patri
mnio pessoal. O que podemos modificar radiclmen-
te o modo como olhamos para essas experincias,
que podem, at, ser consideradas como um ponlo.de
partida de um talento especial. (Juliano, 1999, p. 78).

Falar da subjetivao do homem moderno significa,


obviamente, situar o homem num tcmpo: a modernidade. J
que neste trabalho estou me reportando minha experin
cia clnica para falar do processo de subjetivao, limito-me
a me referir ao homem moderno dos ltimos trinta anos.
Q uero enfocar, ento, um a modernidade na qual se
observa a proliferao dos discursos sobre sexo, de imagens
erticas, de prticas sexuais cada vez mais precoces e prom s
cuas. M odernidade em que se encontram pais e m es que
trabalham o dia todo e crianas estacionadas em frente das
96 A d r ia n o I H o l a n d a /N ilton J. d e F a r ia (Orgs.)

televises, dos videogames, dos computadores, da Internet,


adolescentes que pernoitam cm lan-liouses, que compram
drogas no pipoqueiro.
Modernidade globalizada, cm que vemos, sem ne
nhuma crtica, as nossas festas juninas virareri festa country,
nos supermercados se encontrarem fantasias para o Halloween,
s para falar de coisas mais incuas. M odernidade em que
vem os'o mundo do trabalho se tornar cada vez mais exigen
te, o poder do capital cada vez mais avassalador e adoecedor.
Nunca, como nos tem pos modernos, a mdia e a pu
blicidade formaram opinies, instituram costum es, criaram
desejos, ditaram modas, padres de com portam ento, pa
dres estticos, ideais de felicidade.
cios nossos tem pos modernos a convivncia cada
vez mais prxima com a violncia, o descrdito na justia,
o esvanecim ent dos padres ticos c a instalao da cor
rupo em todos os setores da sociedade. tam bm marca
da atualidade o estabelecimento de formas volteis de vin-
culao.
Muitas imaaens
C- dos ltimos anos ocorrem -m e nes-
te momento. Vejo jovens altamente ansiosos c fazendo soma-
tizaes, s vsperas do vestibular, vejo mes e pais aflitos
por no saberem ajudar seus filhos drogadictos, vejo jovens
e no to jovens queixando-se por no conseguirem relacio
namentos estveis, s ficantes , vejo executivos que traba
lham. no mnimo, 14 horas por dia e que no podem nunca
desligar o celular durante o final de semana, vejo pessoas
com m uitos diplomas e especializaes sem em prego no
mercado de trabalho, vejo pessoas em pnico por terem sido
sequestradas ou vrias vezes assaltadas, vejo pessoas infe
G estai .t -T f.r a p ia e C o n t e m p o r a n e ip a d i - 97

lizes com seus corpos... Nesla galeria de imagens, agrupei


algumas segundo uma certa problemtica, sem, naluralmen-
tc, deixar de considerar que cada um a nica, singular.
Isso, para mencionar alguns dos tpicos que consi
dero adoecedores nos nossos tempos. neste ponto, ento,
que fao uma justaposio da experincia clnica c dos pon
tos levantados por Foucault.
O trabalho teraputico tem o desafio de ajudar essas
pessoas a encontrar formas de responder a estas foras assu-
jeitantes de uma forma mais equilibrada, congruente com
suas necessidades reais, suas possibilidades de escolha ti
ca diante das dem andas do sistem a. Tenho encontrado na
abordagem gestltica um instrum ental valioso para traba
lhar com este fim.
Alm da evocao da m em ria e consequente reor
ganizao afetiva, como j mencionei no incio, considero
o trabalho com os sonhos um recurso precioso. Num m un
do de tantas opresses, preciso sonhar. Em Gestalt-Tera-
pia, tambm os sonhos so presentificados e revividos. No
se ignora que os sonhos so m etforas, mas damos a estas
metforas, a estas imagens, o tratamento dado a uma gestalt:
o que sobressai? O que secundrio? Como os elem entos
se relacionam? Que impresses trazem ? Assim, muitas ve
zes trabalhamos com as imagens personalizando-as, conce
dendo a elas uma voz, a palavra. O sonho uma das expe
rincias mais subjetivas possveis. Ele do sonhador, faz
parte dele, conta-nos algo sobre o m odo como a pessoa est
em contato com o mundo e consigo mesma, com o ele se
situa no mundo. Torna-se, ento, oportunidade, no decorrer
do processo teraputico, de. recriar o presente.
98 Adriano I-'. H oi.anpa/Nii.ton .1. dii 1-akia ( O rgs .)

Porque a vida, a vida, a vida, a vida s possvel


reinventada (Ceclia Meirelles, em Reinveno).

Vrias vezes tenho usado a referncia criatividade,


recriao. Inevitvel retirar esta referencia do fu n d o e trat-
la com o figura. A abordagem geslltica , por si mesma,
uma abordagem criativa. Podemos pensar que Perls ops
um a verdadeira resistncia aos poderes vigentes em sua
poca, para estrutur-la. E cia solicita, frcqentemenie, do
cliente, uma atitude criativa, recorrendo diretam ente ao uso
da imaginao em muitos de seus exerccios . Q uando co
locamos o cliente a trabalhar com uma cadeira vazia (que
ocupada por algum ou algo, imaginariamente), quando
propom os uma fantasia dirigida, ou uma m entalizao, ou
pedimos para construir m objeto com algum material, ou fa
zer um desenho, ou escrever uns versos..., tudo .possvel,
no im aginrio. E dali que, muitas vezes, se apresenta a
sada criativa para a realidade.
Real idade-fantasia, verdadeiro-falso, estes duplos es
to sem pre permeando a experincia do sujeito, em terapia.
E graas a este movimento, tambm se processa a subjeti-
vao. Quando a pessoa toma contato com.diferentes aspec
tos seus, ela se habilita a distinguir o que verdadeiro, o que
atuao, o que submisso, o que m anipulao. Dar-se
conta dos papis, personagens, como eles jogam, como atuam,
um dos trabalhos mais intensos do processo.
A awarness torna-se tambm um instrum ento va
lioso para a conscientizao das relaes de dom nio e de
sujeio que o indivduo vive, auxiliando-o a identificara
carga que ele recebeu das foras disciplinares, dos contex
Gestalt-T erapia i; C ontemporaneidadi; 99

tos em que cie se insere. O.reconhec mento j libertador.


A conscincia liberta e cria um compromisso. As escolhas
que ele far a partir da podero ser rccriadoras da realida
de c de si m esm o, a partir de um a nova relao entre ele e
seu universo.
Vale ressaltar, tambm, na Gestalt-Terapia, a fre
quente incitao que se faz para que o cliente se responsa
bilize por suas aes, por suas escolhas. No vejo isto ape
nas como uma forma de desvilimizao, mas, principalmen
te, uma conclam ao ao crescimento pessoal, ao cuidado de
si mesmo e, muitas vezes, ao cuidado com os demais. Isto
tambm um a forma de valorizao de relaes ticas para
uma existncia esttica, que vai contracorrente do que se
v acontecendo em quase todos os lugares, em que as rela
es buscam um a esttica da aparncia c no tm tica.
Penso no filme M atrix, o primeiro da srie e acre
dito que cada um de ns precisa descobrir, em si m esm o, o
Neo, heri do filme que se prope a desvendar os segredos
da Matrix (central que controla a inteligncia humana, crian
do uma realidade virtual, na qual todos acreditam, que suga
dos humanos o saber, que os confunde sobre o que real e
o que ilusrio). Assim como o personagem Neo, precisa
mos cruzar o portal cm que se l gnthi seaton para desco
brir que podem os ser uma pessoa especial, que traz cm si o
Novo (Neo), a renovao, a transformao.
A psicoterapia , ela m esm a, tambm uma maneira
de cuidar de si c um canal para a consolidao desta atitu
de. Minha observao e experincia tambm tm me con
vencido de que o exerccio da aw oreness pode prom over
uma ampliao da conscincia do papel social do indivduo,
100 A driano j\ M oi a n p a /Nii .ton J. nr F a r ia ( O r g s .)

uma percepo mais acurada dc seus direitos e suas respon


sabilidades no s consigo mesmo, mas com os demais, com
a coletividade.
Neste sentido, a psicoterapia pode vir a ser um a pr-
xis dc libertao, auxiliando o indivduo a se constituir co
mo sujeito condutor da prpria histria, e tambm um ele
mento ativo, participante dos processos sociais que valori
zam o Ser, a tica, a Justia, a Solidariedade, a Paz, a Li
berdade, a Cidadania, a Vida. O saber gera um poder de
transformao.
A meu ver, assim se encontram Perls e Foucault:
dois Iivres-pensadores, cada um a seu modo contestando as
verdades absolutas dos cientificism os, ambos apontando
para a necessidade e a possibilidade de criar e recriar a rea
lidade para se viver com mais Humanismo.
G estalt -T e r a p ia n C o n t i -m p o r a n e id a d i ; 10!

R eferncias B ibliog rficas ~>

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So Paulo: Summus.
Do S e l f ao S e l f in g : O E strutural e o P r o c e ssu a l
na E m e r g n c ia da S ubjetividade

Claudia Baptista Tvora

Dizem que um rio que transborda violento;


mas o que dizer das margens que o eomprimem ?
(Bertold Brecht)

In tro du o

ode parecer curioso, prim eira vista, iniciar um texto


P que pretende teorizar sobre tem as concernentes clni-.
.
ca psicolgica com uma aluso suposta violncia intrn
seca a um fenmeno da natureza. Afinal a modernidade -
e a ps-modernidade, para aqueles que a crcm instaurada
- nos acostum ou a pensar o hum ano como ser da cultura.
Mas sabem os tambm, desde iniciado o processo de criti
ca em filosofia e epistemologia, das intrincadas relaes de
afetao e reciprocidade entre sujeito c conhecimento, que
fazem com que este ltimo seja sem pre, no mnimo, pers
pectivo, a ponto mesmo de poder conter alguma injustia.
Assim, quando Bertold Brecht indaga se violento o
rio, cujas guas podem invadir as margens c at arrastar o
104 Adriano F. H oi.anda/N ilton J. de F aria ( O rgs .)

que encontram no caminho, ou as prprias margens, que o con


tm, fazendo-o percorrer um determinado curso, oferece-nos
uma valiosa pergunta-metfora. Esta ser aqui utilizada, pri
meiramente, para introduzir a discusso epistemolgica so
bre o problema herdado da tradio do pensam ento cient
fico, sabidamente dualista e reducionista, pela psicologia e
psicoterapia: uma atitude terica de base individualista, nu-
clearista e estruturaista. Tal atitude, por mais que possa pa
recer j ter sido exaustivamente examinada e criticada, ao
contrrio, permanece, ainda hoje,.presente em boa parte das
construes tericas nesse campo. De modo que com fre
quncia nos vemos s voltas com fenmenos que no se ade
quam aos conceitos, por vezes limitantes e restritivos, que
conseguim os elaborar; e que extravasam para fora das mar
gens tericas conhecidas, apresentando formas e contedos
inusitados c surpreendentes, muito mais coletivos, a-nucleares
e processuais do que as teorias existentes podem suportar.
C abe a ns, que pretendemos conhecer e trabalhar
edm o psico-lgico, portanto, a responsabilidade de revisar
e criticar permanentemente o status quo dessas construes,
visando atualizar sua necessidade e pertinncia, apontar sua
insuficincia precariedade, tanto quanto dar desenvolvi
mento s mesmas *cm termos de pesquisa e de novas formu
laes tericas, capazes de oferecer contornos menos vio
lentos c opressores aos seus objetos e temas. Contornos que
valorizem, inclusive, o aspecto de desconhecimento ou mis
trio que a lgica do psquico abrange, graas sua pecu
liar misfura entre natureza e cultura.
Pelo que de incio fica dito, com preende-se que a
discusso aqui introduzida possivelmente no tom ar o ca-
G estalt -T e r a p ia e C ontemporaneidaije 105

niinho da pura elegia a determinada linha terico-prtica em


Psicologia e Psicoterapia, em bora, contudo, destinando-se
ao exame de certo aspecto da teoria que fundamenta a pr
tica cm Gestalt-Terapia. A abordagem crtica utilizada ao
longo da trajetria da autora parece mais adequada ao pro
psito de desenvolvimento terico-epistemolgico, por per
mitir explorar possveis lacunas ou restries cm busca de
um sentido mais consistente e atual.
Nessa direo se coloca a inteno de explorar uma
segunda potencialidade da pergunta-metfora inicial, esta j
mais especfica que a primeira: tom ar a questo do transbor-
damento/conteno de fronteiras/movimentos como um as
pecto intrnseco questo da subjetividade, dem andando
apropriada flexibilidade de pensam ento na proposta de co
nhecimento e teorizao sobre a m esm a. Em outras pala
vras, refiro-me procura da com preenso do delicado pro
blema da constituio do campo subjetivo - aquilo que per
mite a em ergncia de um senso de si e, ao mesmo tempo, a
sua transformao.
Assim, partindo de uma atitude de abertura ao pen
samento e sensibilidade, associados curiosidade c ao d e
sejo de investigao, o presente artigo se situa na interse
o entre os campos epistem olgico e terico para explo
rar: a relao possvel e desejvel entre estrutura c proces
so conforme anunciada pela teoria do s e lf em Gestalt-Tera-
pia; e a possibilidade de essa teoria funcionar com o base
para uma concepo da subjetividade na mesma abordagem
- apontando novos desenvolvim entos, tanto para a questo
do self quanto para a da subjetividade, considerados feno-
menologicamcnte.
106 A d r ia n o F. H o l a n d a /N ilton J. d e F a r ia (Orgs.)

1. S er I d n tico ou S er D iverso ( ser s e m p r e o


M E S M O O U SER T A M B M O U T R O ...), EIS A O U ESTo!

Ser humano estar imerso, desde logo, em um mar


de polaridades, entre as quais: identidade e diversidade, per
manncia e mudana, realidade e sonho, necessidade e de
sejo, ordem c desordem, enraizamento c abertura. A subje
tividade compreende, igualm ente, a composio de aspec
tos polares e complementares, como: corporalidade fsico-
orgnica e campo interpessoal-relacional, interioridade c
exterioridade, individualidade e coletividade, espacialidade
e temporalidade, estrutural idade e processual idade.
A atitude terica hegem nica em Psicologia busca
responder a tamanha m ultiplicidade constitutiva com um
m acio investimento em modelos de subjetividade fecha
dos e rgidos, que terminam por recusar ou negar a diver-
sidade, explcita ou im plicitam ente; c por hom ogeneizar a
' inconform idade - seja do si mesmo ou d outro.; seja
naquilo que difere ou diverge do si mesm o ou do ou
tro . Tal investimento tem por base o modelo clssico em
cincia, que prioriza a busca, no fato ou dado estudado, da
regularidade, da classe ou categoria, da freqncia, da cau
salidade, da essncia, fazendo valer os princpios da din
m ica espacial. E resulta em um a concepo reducionista
da subjetividade, fazendo equivaler essa noo com a de
identidade e funcionando pelo princpio da excluso. Dis
so resulta uma perspectiva dualista, que separa os pares ou
plos com o realidades apenas justapostas, sem relao en
tre si, de frma que cada um ser pensado em oposio ao
outro.
G estalt -T e r a p ia e C o n t e m p o r a n e id a d e 107

Mas a subjetividade m uito mais um fenmeno do


que um fato ou um dado - no sentido cm que o estar dado
das coisas exibir-se de tal c tal modo em tais fenm enos
(Husserl, 1990) de modo que dem anda uma outra ordem
de viso, um outro ethos, m enos ortodoxo c mais plural ou
multitudinrio. Este precisa privilegiar, ao contrrio c res-
pectivamenlc, a emergncia, o campo, a variao, a gnese, a
processual idade, em acordo com o funcionamento da din- ~~
mica tem poral que a caracteriza. Isto de modo a perm itir a
compreenso da noo de subjetividade c de suas relaes
com a de identidade, conforme rclativizadas pelo paradoxo
homogeneidade-hterogeneidade e passveis de funcionar
pelo princpio da incluso. Ou seja, contemplando sim ul
taneamente os aspectos que fazem o .sujeito coincidir con
sigo m esm o e aqueles que o fazem diferir e divergir (por
vezes at m esm o sair) de si m esm o. Caso essa parea uma
concepo por demais heterodoxa, invoquemos logo a ques-
* to do novo, da criao, da inveno e da superao, que
sabemos todas necessrias vida e ao seu desenvolvimen
to. A perspectiva mais adequada a essa ordem de pensam en
to a da complexidade , entendida com o a articulao de
muitas partes, o inter-retro-relacionamento de diversos ele
mentos. uma totalidade feita de relaes em rede e de pro
cessos de interao que geram um sistema dinmico sem
pre aberto a novas snteses, novas configuraes, G estalten
com novas caractersticas e novas propriedades.
Sobre a noo de com plexidade, que tem recebido
a ateno de importantes pensadores da atualidade (M orin,
1990), apresso-m e em esclarecer que introduzida na pre
sente discusso para ajudar e sim plificar, e no para atrapa-
108 ADRIANO F. H o I.ANDA/Nh.TQN J. DE FARIA ( O lfjS .)

lhar ou complicar. Para no deixar dvida a esse respeito,


utilizo um a das descries mais claras e pertinente sobre a
mesma, formulada por uma artista, pintora e gravadora, alm
dc professora dc arte, nossa conterrnea e de renom e inter
nacional - que demonstra possuir uma compreenso e ex
perincia bastante sensveis a diversos princpios caros te
oria da Psicologia da Gestalt:

No h de se confundir complexidade com complica


o. Ao serem complexas, as coisas no se tornam
mais complicadas, e sim, mais especficas em sua di
ferenciao, mais verdadeiras. A noo de complexi
dade refere-se ao grau de organizao de um fenm e
no, fsico ou mental, ao modo especfico pelo qual se
interligam os componentes, estabelecendo-se um equi
lbrio dinmico - um equilbrio ativo, nunca passivo
ou mecnico. Em vez de uma combinao de fatores
aleatrios e desconexos - que sem dvida seria com
plicado -, lidamos com configuraes que apresentam
um alto grau de integrao coerente. Ao se relaciona
rem os diversos componentes e as possveis interaes
em nveis mais elevados e ao tornarem a realidade
mais diferenciada, tambm os significados sero mais
sutis e diferenciados (Ostrower, 1998, p. 197).

Pela perspectiva da complexidade pode se tornar


mais vivel a integrao dos aspectos polares da subjetivi
dade. Nesse sentido retomo observaes de artigos anterio
res em que j abordava alguns dos problemas epistem ol-
gicos e tericos das teorias psicolgicas, derivados da he-
O estalt -T e r a p ia r. C o n t e m p o r a n e id a d e 109

ranado modelo tradicional em cincia. Por exemplo, apon


tando como ... a diviso cognitiva sujeito/objeto, nelas
presente, implica: na idia de neutralidade, que pretende
apagar desejos, temores, ambies e evadir responsabilida
de; e em um sentido esttico de autonom ia e objetividade
(Tvora, 1999, p. 9). Ali afirmava que essa diviso, ao ser
transposta para o campo da psicolerapia, partindo da m es
ma idia esttica, cristalizada, rcducionista e essncialista
de autonomia, ento recolocada com o ruptura self/oulro,
induzindo a uma compreenso ingnua c/ou reacionria acer
ca da subjetividade, que privilegia seu aspecto de realida
de consistente e fech a d a , mas negligencia a polaridade de
dimensionamento para fora, de interdependncia de outros
e do meio circundante, ou seja, de abertura.
' Agora, no intuito de am pliar a compreenso dessa
qualidade aberta da subjetividade. qual me referia, volto
s idias da artista citada. Quando aborda os modos de es
truturao do espao, faz uma im portante distino entre as
noes de contornos e de limites', explicando que a se
gunda mais am pla que a primeira; e que no modo de de
limitar os fenmenos pode no haver contornos, mas sem
pre haver limites.

Os contornos funcionam como margens explcitas de


uma forma. Tais margens delimitam a extenso da fo r
ma e a segregam do meio ambiente. Ao concentrarem
o espao para dentro, os contornos tambm organi
zam a form a estruturalmente em reas centrais e la
terais. Quando olhamos para uma form a contornada,
fech a d a , distinguimos logo o ncleo dos lados. (...)
110 A d r ia n o R H o i .a n d a /N ii .ton J. d it F a r ia (Orgs.)

verdade que a s f o r m a s 'a b e rta s' n o t m a m esm a


d en sid a d e que a s f e c h a d a s E las so a b e rta s tam bm
n o sentido de p e rm itir u m a certa interpenetrao de es
p a o externo e in te r n o (Ostrowcr, 1998, pp. 94-95).

Esta distino tambm vem ao encontro de outra ob


servao realizada ao exam inar problemas decorrentes da
queles modelos de subjetividade que designo com o espa
ciais , pois fundamentados cm uma viso de contornos fi
xos que identifica camadas centrais e perifricas, superfi
ciais e profundas, espaos interiores e exteriores como que
m arcados por linhas divisrias. Por este recorte procurava
resgatar e valorizar as perspectivas temporais , capazes de
fornecer melhor instrum entalizao para o trabalho com
desenhos mutantes de lim ites flexveis; e para a percepo
c valorizao da complexidade na superfcie da experin
cia subjetiva - superfcie entendida como a interseo de
espao e tempo na qual ocorre o contato como operao que
articula eu e no eu em diversos nveis e na qual pode
existir a possibilidade de m udana (Tvora, 2001).
Sc, por um lado, necessrio teorizar e construir ma
pas de orientao que torne possvel conversarmos uns com os
outros em nosso campo de conhecim ento e prtica, por ou
tro, preciso ter claro o entendimento das restries advindas
do tipo de mapa criado e/ou utilizado, assim como dos oculta-
.mentos e parcialidades inerentes ao mesmo, alm de aten
tar para o papel das teorias e prticas psicolgicas no contexto
cultural cm que as subjetividades se constituem na atualidade1.

I VerFoucault, 1990.
G e sta it -T e r a h a e C o n t e m p o r a n e iim u e 111

Portanto, vale lembrar tambm, acerca das descries e dis


tines de modelos aqui realizadas, que

' ... tal distino no pode ser remetida, de modo exclu


sivo e simplista, a filiao a uma ou outra escola/li-
nha. Em cada uma delas podem estar presentes ver
ses mais ou menos estruturalislas/espaciais, mais ou
menos processuais/temporais - lembrando a mesma
paradoxal idade a que a questo da subjetividade re
mete. (Tvora, 2003, p. 2)

E afinal, o paradoxo no pertence mesmo dinm i


ca do universo?

2. P o la r id a d es x D ico to m ias em C estalt-T erapia


- OU DA DIFCIL ARTE DE TRABALHAR COM O
PARADOXO DA SUBJETIVIDADE

Tenho afirmado em diversas oportunidades um a po


sio divergente do pressuposto mais ou menos geral de que
no momento da fundao da Gestalt-Terapia se teria resol
vido uma vez por todas o principal paradoxo em teoria da
subjetividade - aquele que denom ino ruptura sujeito-obje-
to ou ruptura self-outro. Tal afirm ao provm de perm a
nente pesquisa sobre o tema, que revela haver naqueles tex
tos originais, de fato, uma potncia para a resoluo .no
dicotmica do problema, privilegiando a concepo circu
lar e processual da subjetividade, mas, ao mesmo tem po,
tambm, lacunas que geram um a tendncia cristalizao,
essencializao e estruturalizao dessa noo - tendncia
112 A d r ia n o F. H o l a n d a /N ii .ton J. d e F a r ia (Orgs.)

que se concretiza em textos posteriores, ainda dos criado


res da Gestalt-Terapia ou de autores contemporneos. De
modo que fui levada a lalar de uma ambivalncia a esse res
peito; e com relao a esta. passo a explicitar aqui alguns
aspectos, com o intuito de colaborar na construo de uma
alternativa mais integrativa questo.
Inicialmente, pesquisando o modo especfico pelo
qual se aborda a polaridade organism o-am biente, ou in-
dividual-social, ou hom em -m undo em G estalt-Terapia,
apontei como co-existentes: a inteno de enraizar a noo
de subjetividade nas relaes e uma espcie de naturaliza
o do pressuposto individualista. Tal coexistncia avaliei
como um obstculo redefinio de autonomia e indivi
dualidade necessrias ao pleno desenvolvimento de uma
form ulao relacionai da subjetividade. Por pressuposto
' x
individualista entnda-se: fazer coincidir a noo de sub
jetividade com a de indivduo; ou reduzi-la a um a falsa
oposio inlerioridade/exterioridade; ou ainda, propor o
conflito interior (eii saudvel ) versus exterior (social
produtor de doena ) como demandando intervenes que
visem libertar o indivduo e culpabilizar o social. Na
ocasio sugeri que existe um a relao entre a crise da sub
jetividade, na forma como chega clnica psicoterpica na
atualidade, e as noes m odernas de identidade e de in
divduo.
Absolutizar a noo de indivduo, da forma com o se
faz quando no se questiona o pressuposto individualista,
tem por consequncia a perda do sentido de pertencer, .
este significando ser e/ou fazer parte de (alguma totalida
de percebida e/ou desejada e maior que o prprio). E ta m -.
G e s t a m -T e r a p ia e C o n t e m p o r a n e id a d e 113

bm prejudica a proposta de integrao, de busca de coern


cia entre a concepo de homem com o indivduo e como ser
social. Foi isso que me levou a afirm ar que
(
(...) transformar todo o proldcma em um conflito sim
plificado, do tipo indivduo versus sociedade (o pri
meiro termo da oposio resumindo felicidade, sade
e prazer; e o segundo, sofrimento, doena e desprazer)
um equvoco. Ou, ainda mais grave que isto, signi
fica aderir completamente a toda uma estrutura m on
tada exatamente sobre a sugesto e o acirramento des
te conflito. Em outras palavras, uma psicoterapia sus
tentada sobre tal base est, de fato, a servio da ga
rantia do aprisionamento dos indivduos em si m es
mos. (...) Quanto questo da identidade, acredito que
ela se torna um problema central na atualidade tam
bm em funo da impossibilidade de que a idia de

eu 'constituda dentro do domnio da psicologia possa
resumir toda a histria humana, resolver seus impas
ses e dar-lhe uma direo plenam ente satisfatria.
Uma prtica voltada exclusivamente para a manuten
o da iluso desse eu individual todo-poderoso so
mente contribui para a concretizao da idia de psi-
cologizao da sociedade e da prpria vida (Tvora,
1994, pp. 71-72).

Conheo o pensamento de alguns estudiosos e pr


ticos contem porneos da Gestalt-Terapia que demonstram
no se preocupar com a possvel persistncia do paradigm a
individualista nessa abordagem. C om eles tenho buscado o
H4 _____________.______ A d r ia n o K t I o i .a n d a /N h.ton J. de F a r ia (Orgs.)

dilogo aberto, considerando que as diferentes trajetrias


pessoais e profissionais constituem vises de mundo e de
homem distintas, que podem sempre ser enriquecidas pela
troca respeitosa desses diversos sbercs e com petncias.
Nesse sentido tenho enfatizado a persistncia desse conjun
to de suposies que tem se mantido apesar de todas as mu
danas de nossa civilizao, com o ocorre com a viso de si-
mesmo-individual quando presumida e no discutida. Ale-
gro-me, em contrapartida, cm encontrar sem elhante viso
do problem a cm outros im portantes tericos da Gstalt-Te-
rapia. Assim acontece cm a idia de que:

el paradigma individualista de alguna manera est


creando o contribuyendo al aislamiento o a Ia impo-
sibilidadde una relacin significativa entre los smis-
tnos v el mundo, algo que filsofos y psiclogos han
tratado de resolver en Occidente desde tiempos de
Platn - pero este intento transcurre sin salirse de los-
discursos y suposiciones dei proprio paradigma. (,...)
Al niistno tiempo, es errado creer que el materialismo
generalizado de la cultura actual indica que ha dsa-:
parecido la influencia de Platn, esta idea de las Esen-
cias Ideales que subyacen a la realidad cotidiana. Est
presente en la nocin paradigmtica imperante de un
s mismo o yo individual esencial, que es anterior a y
separado dei mundo de la experiencia y dei contacto
(Wheeler, 2005, pp. 56-57).

Do mesmo modo considero a compreenso de que


a posio clssica e individualista que pode parecr na-
GESTAI.T-TERAPIA t- CONTIiMPORANF.IDAI >1: ]15

taraipor ser to comam, , na verdade, somente am a 'es


colha decorrente de um preconceito , de modo que aquilo
cpie em geral eu nomeio eu-mesmo pode muitas vezes ser
abordado com o uma diferenciao prematura do c a m p o
(Robine, 2003, pp. 33-34).
Ao criticar a idia - paradigm tica - dc que cada
um de ns c um mundo em si, atem poral e imutvel, in
tocado por influncias ou relaes com o mundo ou outros
si mesmos de m aneira real, a qual embasa a Psicologia e
Psicoterapia do intra-psquico , no deixo dc reconhecer
que as imposies das instituies e da moral podem cons
tituir um fator contribuinte nos diversos mal-estares que
acometem as pessoas individualm ente . Mas enfatizo a
necessidade .de compreender esses mal-estares pela pers
pectiva que v a subjetividade - e a Psicoterapia - com o
evento de cam po. Alm disso, nesse primeiro momento de
formulao crtica de uma noo de subjetividade que in
corpora o conflito, pertinente lem brar o legado dc Paulo
Freire: N ingum se liberta sozinho; libertamo-nos sem
pre ju n to s. Isto significando que somos, como indivduos,
autnomos e desamparados, sem pre capazes de doar e ne
cessitados dc receber dos outros em alguma escala. Esta
condio polar no pode ser elim inada da questo da sub
jetividade.
Posleriorm ente, visando aprofundar a questo das
polaridades cobertas pelo campo terico-epistemolgico em
que se situa a questo da subjetividade, e ento j cam inhan
do pela via da questo terica do self, retomei a clara c a
racterizao da psicologia da G estalt segando a qual o o r
ganismo com o sistema fsico se distingue do corpo com o
116________________ A d r ia n o F. H o i .a n d a /N ii.ton J. d e P a r ia (Orgs.)

s
experincia perceptual - e a consequente recomendao de
que ao prim eiro deve-se cham ar 'organismo' e ao segundo,
co rp o " (Tvora, 2004b, p. 232)2.
Dessa distino, que nem sempre claram ente res
peitada na Gestalt-Terapia, compreende-se no ser possvel
equiparar a subjetividade experincia do organismo bio
lgico, assim como tambm que o corpo conform e per
cebido no um dado fsico ou material, mas um a cons
truo carregada de smbolos, valores, investimentos e de
mandas que so, por sua vez, coletivamente vividos e apro
priados. M ais uma vez, buscava dar nfase c o m p lex i
dade da questo, agora valorizando a polaridade corpo f-
sico-orgnico-natural versus corpo percebido-relacional-
cultdral.
Acontece, ento, que a presena do outro radical
e precocemente constituinte dessa percepo do corpo pr
prio - pois o indivduo prem aturo, possui um inaca-
bamento inerente que o faz portador de uma dependncia
inicial, incontestvel pela necessidade do recm-nascido de
ser cuidado por outro; e de um a dependncia continuada,
j que de forma no to inconteste, temos que conviver
com outros na vida adulta. Todavia essa presena se torna,
pela via da presuno paradigm tica no discutida, dilu
da ou reduzida a mais uma oposio, que negligencia a ex
perincia relacionada com as pessoas e coisas fora de ns

2 Traduo do original em ingls: ... a basic tenet of Gestalt psycliology:


ilie organisin as a physical system is distinguishedfrom the body as a
perceptual experienee, and tlte suggestion that the former he seen as
organisinand tlie latter as body1.
G estai .t -T eraim a e C o n t e m p o r a n e id a d e 117

mesmos . Tal fato danoso adequada compreenso da


subjetividade, que emerge por trs nveis de relaes que
os indivduos, com o corpos psiquicam ente subjetivveis,
mantm: consigo prprios, com os outros e com o mundo
natural e cultural. O humano no se faz sem esses trs
movimentos.
Finalmente, como resultado dessa longa pesquisa fui
levada a considerar que a ruptura sujeito-objeto ou self-ou
tro, alm de abranger derivaes e expresses dicotmicas,
tais como individual-social e organismo-ambierrte, possui
essa espcie de caracterstica poli valente ou mutante que
produz incessantem ente outras rupturas ou falsas dicoto-
mias, particularmente nocivas teorizao e prtica em psi-
coterapia. Por exem plo, pode ser observada na tendncia,
tambm j exam inada e criticada, a associar a subjetivida
de a um locus, um lugar no espao - e a fix-lal naquele
lu gar-, do que decorre mais uma dificuldade ao pleno de
senvolvimento de um a perspectiva de campo, relacionai e
temporal (Tvora, 2004a). Ou no estaria a prece gstltica
Eu sou eu. E voc voc. Eu no estou neste mndo parc\
viver segundo suas expectativas. E voc no est neste inun
do para viver segundo as minhas colocando eu.e.o outro,
cada qual em seu lugar e dono dele? E ao mesmo tempo
negligenciando o quanto esse outro pode ser importante e
significativo (s vezes, at mesmo, necessrio) ao proces
so de subjetivao em questo?
U ltrapassar a posio parcial/am bivalente im plica
compreender que a manuteno dessas diversas dicotomias,
que so aqui apresentadas de form a resum ida, pressupe
que existem estados fixos e perm anentes de satisfao ou
118 A d r ia n o F. H o l a n d a /N ii .ton J. nr Far ia (Orgs.)

frustrao. Esta uma concepo esttica que faz parecer


que ns, humanos com em oes to complexas, pudsse
mos ser petrificados no tem po c fixados no espao.
Os problemas at aqui descritos tm sido fonte de
estmulo para a continuidade de um investimento pessoal
em direo oposta quela que criticada, visando cons
truo de uma concepo aberta e processual de subjetivi
dade em Gestall-Terapia, cap az de se estabelecer cncci-
tualmcntc de forma razoavelm ente consistente e de funcio
nar flexivelm ente em term os propriamente fenom enol-
gicos. Ou seja, uma concepo que se diferencie tanto da
perspectiva freudiana (intra-psquica) como das vises sist
mica e behaviorista (com sus formas prprias de entender
as influncias ambientais) '. Tal investimento de constru
o terica parte da teoria do self, sem dvida a melhor me
tfora de subjetividade enco n trad a nas bases tericas da
G estall-Terapia, porm pouco desenvolvida em aspectos
importantes, relacionados a pressupostos paradigmticos -
e, portanto, capaz de produzir inmeros e graves mal-enlen-
dimentos.

3. T eo r ia d o S elf - U m a m etfo ra relacional


DA SUBJETIVIDADE

Nnca ser exaustiva a repetio da form ulao da


intrnseca relao entre s e lf t cam po conforme encontrada
precocemente em Ego, H unger and Aggression:3

3 Ver Spagnuollo Lobb, 2001.


GnSTAl.T-Tl-KAPIA e C o n t i m p o r a n e i u a p i -' I 19

(...) apenas as fronteiras, os pontos le contato, cons


tituem o Ego. Apenas onde e quando o Self encontra
o estranho' que o Ego comea a funcionar, a exis
tir, a determinar a fronteira entre o campo' pessoal e
o impessoal (Pcrls, 1969, p. 143).4

A riqueza dessa concepo est em caracterizar o


self como processo fronteirio ou funo de contato - e no
como entidade fixa, instncia intr-psquica, ncleo, estru
tura ou essncia encapsulada dentro do organismo ou da
personalidade. Ela enfatiza que o s e lf no pertence propria
mente ao lado do organismo ou ao do ambiente.
Assim, quando mais tarde a teoria do self apre
sentada no Gestalt-therapy (Per\s, Hefferline & Goodman,
1997), aquela formulao prim eira inspira a definio do
.ve//'como "sistem a de contatos presen tes (p. 178); siste
ma complexo de contatos necessrio ao ajustamento no cam
po imbricado (p. 179); fora que form a a Gestalt no cam
p o (p. 180); espontneo - nem ativo, nem passivo - (...)
e engajado na situ a o (p. 181). A mesma perspectiva
relacionai e de cam po define a realidade, que (...) no
uma condio objetiva imutvel que apropriada, mas
uma potencialidade que no contato se torna co n creta
(p. 180); e o processo de interao pelo qual as emoes,
o interesse e assim por diante so funes de contato, de

4 Traduo livre do original em ingls: ... only. the boundaries, the places
o f contci, constitute the Ego. Only where and when the Selfmdets the
foreign does tlie Ego start functioning, come into existencc, determine
tlw boundary between the personal and the impersonal f teld .
120 A d r ia n o l ;. t I o i . a n d a / N i i .t o n J. de F a r ia (Org s.)

finveis som ente como relaes entre necessidades e obje


tos (p. 178). Tudo isso mostra uma concepo francam en
te diferenciada da tendncia geral de abstrair tanto o orga-
nismo com o o ambiente, isolando-os para depois tentar
recombin-los secundariamente.
A lm disso, as relaes entre self ego c personali
dade anunciadas na primeira formulao so desenvolvidas
na teoria posterior, caracterizando o Ego e a Personalidade,
assim com o tambm o kl, como aspectos do self, com o suas
estruturas possveis, especficas cparciais, as quais "foram
consideradas nas teorias da psicologia anormal com o sen
do a fu n o total do self" (p. 184). Essa distino entre as
pectos parciais c funo total de especial importncia, pois
estabelece de forma simples e clara a funo de identifica
o e alienao do ego e a qualidade de figura criada e as
similada da personalidade; ao mesmo tempo em que dis
tingue o conceito de self de am bas as estruturas, caracteri
zando-o com o "processo de ftgur-fundo em situaes de
contato (p. 180).
Infeliz.mente, a clarificao das relaes entre os as
pectos estrutural e processual na noo dc self no chegou a ser
plena e exaustivamente elaborada, dando margem a um fre-
qiiente esquecim ento dessa distino. Muito mais coinu-
mente do que seria desejvel, tericos e prticos em Gestalt-Te-
rapia falam do self como associado ao eu ou como uma es
pcie de entidade consciente. Neste caso podem-se incluir as
referncias ao self autntico, que carecem de preciso con
ceituai e por isso podem levar a confundir esse conceito com
um algo com pele cm volta - o que acabaria por perverter
uma parfrase de Pcrls a Alan Watts (Perls, 1979, p. 335).
G estalt -T era pia e C o n t e m p o r a n e id a d f . 121

Na verdade, as diferenas de trajetria entre os auto-


res/criadores da Gestalt-Terapia, que tm a marca de influn
cias tericas c culturais distintas, m ostra-se claramente pre
sentes na formulao da noo de self. A,questo da auten
ticidade1da experincia, por exemplo, provm em grande
parte da influncia da viso existencialista. Para Sartre, o
grau de autenticidade de uma experincia anlogo ao seu
grau de independncia das influncias do mundo ou das rela
es com outros si mesmos. Na mesma linha, Kierkegaard
tem a idia de que o crescimento do si mesmo equivalente
sua interiorizao (Wheeler, 2005). Por isso vale sempre lem
brar a pertinente advertncia de que a fenom cnologia c o
existencialismo no so um bloco sim ples e homogneo de
pensamento e. m etodologia que dispense discusso no caso
de aplicao clnica psicoteraputica (Barroso, 1996).
A noo de s e lf associada ao eu individual ou au
tenticidade com necessariamente internalizada pode ser a
concepo adequada a outras linhas terieo-prticas em psi-
coterapia, que trabalham com uma viso da subjetividade
centrada na personalidade, esta concebida de forma a se es
truturar em torno de um ncleo individual nico e determi
nado. Mas no to adequada concepo de subjetivida
de como fenmeno, para o qual no existe estado de contor
no ou equilbrio a p rio ri ou perm anente, mas sim tenses
que representam a extenso ativa da forma, sua capacida-
de-de relacionar-se, com o totalidade, com outras formas,
criando regies em um campo de potencialidades. Foi vi
sando ao aprim oram ento terico da noo de s e lf to m o pro
cesso que procurei desenvolv-la por interm dio de trs
aspectos, descritos brevemente em seguida.
122 A dr ia no F. H o r a n d a/Nilton J. p i ; F a r ia ( Orgs.)

4. T eoria do Self P lus- C orporal,

C ircular e T emporal
\

4 .1 . P l u s - C orporaudade

S e lf no c o organism o fsico, a matria ou estrutu


ra biolgica; nem tampouco se localiza dentro dele. Self
s existe onde esto as fronteiras mveis do contato, cm
todos os nveis de relao. Tudo comea a acontecer, cm
termos de processos de subjetivao, quando e onde, ali e
naquele momento (ou aqui c agora), em que s e lf encontra
o estranho. Omito aqui o uso do artigo definido ao me re
ferir ao s e lf com o objetivo de adequar a forma da escrita ao
contedo abordado. Dizer o s e lf implica, quase imedia-
tamente, trat-lo como um algo, uma coisa existente - e no
como um construto terico ou uma metfora conceituai - c
praticam ente impossvel ler ou ouvir o s e lf sem ima
gin-lo com o um objeto ou dado destacado do campo.
A categoria da p/ns-corporalidade visa ento, justa
mente, recolocar em term os do campo fenom enolgico a
questo do s e lf- agora, j incluindo a interlocuo com co
legas atentos e crticos na leitura/escutade m eus trabalhos/
pesquisas anteriores, que conduziu correo da forma de
nomeao desse primeiro aspecto (originalmente incorpo
rai idade ), que dava margem idia de manuteno de uma
falsa dicotom ia entre corporal e no corporal5.

5 Agradeo especialmente a Ftima Barroso, esclarecendo que a deci


so de manter neste artigo o aspecto da incorporai idade, agora reno
meado como p/ws-corporalidade, tem, alm do objetivo de registrar
passagens importantes no percurso da teorizao, tambm a funo
G estai.t -T i :uai >ia r: C ontem poranrid adr 123

Retomo aqui, ento, a caracterizao em artigo an


terior desse aspecto de self que:

' ... contesta a alternativa clssica que concebe a sub


jetividade como uma coisa' ou um 'corpo' e estabele
ce que ela no preenche um espao como o faz uma
substncia corprea. Ao contrrio, oferece a possibi
lidade de onceb-la como um efeito de uma extrema
complexidade de fatores que no so apenas biolgi
cos, fam iliares .ou sociais, mas tambm derivados de
conexes com a.tecnologia, a mdia, a arte, a literatu
ra, as instituies, e assim por diante (Tvora, 2004b,
p, 2 3 3 /.

Naquele artigo, afirmava que desenvolver esse as


pecto implica ir alm.de M erleau-Ponty (1984) na concep
o da experincia corporal como original e do corpo co
mo o.visvel que se v, para poder enfatizar aquilo que um
corpo pode fazer, as conexes a que ele Capacita, suas pos
sibilidades de movimentos, potncias, capacidades de afe-
. tar.algo ou algum , c seu engajam ento. Essa inteno de 6

especial dc registrar a sua significativa presena como outra, seme


lhante e diferente, no dilogo que enriquece este processo'dc constru
o terica.
6 Traduo livre do original em ingls: ...opppses lhe classic'alternativo
tliat conceives o f subjectivity as a tliing or a body in staling lliat it
does not ftll a space as does a corporeal substance. Ratlier, ii offers
lhe possibility o f conceptualizing it as an effect of extremely complex
contributipg factors iliat are not only biological, familial, and social,
bul are also derived from connections to technology, media, art, lite-
rature, institutions, and soou".
124 A driano I . H o i .a n d a /N ii .t on J. d i : F a r ia (Orgs.)

nfase aqui mantida, porm com a ressalva e o esclareci


mento de que a p/tw-corporal idade de seIf como conceito-
metfora da subjetividade visa m anter a complexidade pre
sente, pela incluso dos aspectos corporais strictu e lato
sensu7.
Falar em selfplus-corporal significa tomar sua des
crio original como processo de fronteira e desenvolv-la
no sentido de "funes o irefeitos contnuos em todos os
nveis de relaes em todos os aspectos do contato entre or
ganismo e am biente" (Tvora, 2004b)8. Essa concepo
coloca tanta nfase na importncia do eu como na do ou
tro e expande o conceito de ,ve//com o uma ponte para al
canar o sentido fenomenolgico de campo.

4 .2 . C i r c u l a r i d a d e

S e lf no equivalente ao eu ou ao indivduo, muito


menos ao eu individual. E uma espcie de evento, de acon
tecimento, que no pertence ao organism o ou ao am biente,
mas ao campo. Se a awareness do s e lf em termos da ou
tra pessoa ou de algo em um a situao concreta, ele no
pode estar dentro do eu ou do indivduo. A prpria distin
o dentro/fora, nesse caso, pobre, j que o contato e a

7 Assim, por exemplo, sabemos que a continuidade da experincia sub


jetiva no pode ser discutida apenas em termos corporais strictu sensu.
Uma pessoa pode estar despedaada, embora continuemos a ver seu
corpo inteiro.
8 No original em ingls: on-going functions or effects o f all leveis o f
relationships in all aspecls o f contact between lhe organism and the
environment .
G estalt -T era pia e C o n t e m p o r a n e id a d e 125

fronteira so anteriores ao interno e ao externo. Tanto a per


sonalidade individual como a sociedade organizada se de
senvolvem a partir de funes de coerncia e de conflito que
so, de certo modo e at certo ponto, necessrias.
A principal funo de s e lf com o conceito trazer o
fenmeno de cam po para o primeiro plano, realizando de fa
to a incluso do m undo nos processos de subjetivao (na
psicopatologia, inclusive). Os processos de subjetivao tm
a caracterstica de ser circulares, no sentido em que circu
lam pelo espao-tempo do campo e tam bm no sentido em
que abrangem simultaneamente vrias esferas c nveis desse
campo. Self se atualiza e atualiza os processos de subjetivao
atravs dessa caracterstica circular, pela qual acontece um
intrincado e complexo processo de negociao, com emprs
timos, heranas, apropriaes entre s e lfe outro. At porque,
tanto as necessidades quanto suas possibilidades de satisfa
o s tm sentido no processo de interao; de modo que o
conflito e a contradio entre sujeito e natureza, pessoa e
mundo, sujeito e objeto so a prpria condio de desenvolvi
mento da vida psquica. Esta a funo da noo de inten-
cionalidade, que engloba a fora contextual (que provm do
contexto) e implicativa (que parle do sujeito para o contexto).
Ento pensar s e lf como preso identidade indivi
dual assumir um a forma lixada do cam po, o que pode im
plicar uma patologizao do conceito. Por outro lado, a ex
plicitao de sua qualidade de circularidade fundamenta o
valor fenomenolgico da dialogia na prtica clnica, como
possibilidade dc recuperao, reinstalo ou transformao
dos sentidos de si (mesmo) atravs da experincia vivida
(com outro).no tem po da relao.
126 A driano F. H o i .a n d a /Nilton J. p i -: F a r ia (Orgs.)

4 .3 . T EMPORA LIDADE

S e lf no c equivalente a qualquer figura fechada ou


espacialmente dada. No coincide com a figura que (se) cria,
com a forma do experienciado, vivido, criado, m as com o
processo de criao de figuras. No conhecido de antemo,
mas revelado, descoberto, construdo no processo de explo
rao dos contatos, encontros e conflitos. No equivale
conscincia e no tem conhecim ento prvio do que inven
tar. E possui a qualidade de devir como potncia temporal
(que no exclui, mas se relaciona com a espacialidade). Alis,
essa seria um a das principais razes de manter e desenvol
ver o conceito de self, pois perm ite a correta com preenso
do devir com o um conceito fundam entalm ente tem poral (...)
como invisvel, imprevisvel e desconhecido (...) se e quan
do alguma coisa nesse processo se torna conhecida, esta no
ser m ais 'd e v ir -s e r algum a coisa j processada (T-
vora, 2004b, p. 236)9. A qualidade da temporalidade no
destacada com o objetivo de excluir a espacialidade, mas para
faz-la interagir com a potncia do devir, da virtualidade, da
varincia nas possibilidades de ser.
D a se compreende a grande revoluo da prtica
clnica fenomenolgica: a criao de uma atitude e de um
ponto de vista capazes de atingir o fenmeno em seu m ovi
mento, penetrar e estar implicado nele e ser capaz de acom-

9 No original em ingls: li permits lhe correct comprehension o f lhe


be-coming as a fitndamenlally temporal concept (....) as invisibl, nn-
predictable, and unknown. (....) i f and when anything in rhis process
becomes known, it will nol be 'be-coming 'anymore - ii will be something
already processed".
GESTALT-TERAPIA f. C o n t e m p o r a n e id a d e 127

panh-lo em seu processo de.transformao. Nesse sentido,


para conhecer um paciente no basta trazer o desconhe
cido ao conhecido ( incluso em uma categoria antiga), nem
tentar determinar sua natureza apenas pelo que (sua es
trutura) ou fa z (m odo de operao). E preciso, ao contr
rio, procurar 'a g a rra r'o desconhecido tal como , quer
dizer, em sua irredutibilidde ao conhecido, no inusitado de
sua experincia, em seu exagero", sua dramaticidade, seu
absurdo ou m esm o sua fa rsa (Tavora, 2000, p. 4).
A manuteno dessa atitude revolucionria necess
ria alcanvel pelo aprofundamento do aspecto temporal
da noo de s e lf que valida a possibilidade de desenvolvi
mento, aprendizagem, criao, renovao e transformao
permanentes. E torna propriamente temporal a qualidade do
fazer psicoteraputico, na sua possibilidade dc se colocar si
multaneamente com e contra o tempo, ou no tempo e es
pera dele. Pois:

O tempo o que cria, mas sobretudo o que se cria e. se


ultrapassa (....) Ele remete toda coisa ao processo de
criao, de tal modo que a coisa tem tanto ou mais ser
ou, realidade, quanto mais imprevisvel e nova, sendo
ento, uma coisa s, d essncia e a potncia de novida
de que a coisa capaz de realizar (Tvora, 2(X)4a, p, 37).

Se isto soa utpico, pertinente lembrar que a uto


pia no indesejvel na clnica psicoleraputica, pelo me
nos no se entendida no sentido de horizonte que se afasta
a cada vez que nos aproximamos dele, mas que continua a .
nos dizer qual a boa direo par cam inhar; ou dc promes
128 A driano F. H o i .a n d a /N ii .ton J . di ; F a k ia ( Orgs.)

sa dc futuro C|ue pode configurar o presente de forma dife


rente. O aspecto temporal de s e lf tem mesmo a funo de
sacudir o status quo, de modo a no deixar nossa teoria re
fm da m esm a atitude conservadora que pretendia criticar
e suplantar. Como diz Eduardo Galeano (2005): "C a d a p es
soa contm outras pessoas possveis e cada mundo contm
seu contramundo. Essa promessa escondida, o m undo que
necessitamos, no menos real que o mundo que conhece
mos e padecem os".

5. D a Falsa P rofuindidade

C omplexidade da Superfcie

A experincia subjetiva individual c o ponto no qual


mltiplas referncias (grupais, sociais ou dc outras formas
relacionais) se interseclam, podendo integrar-se na percp-
o como um a totalidade doadora de sentido s partes in
trnsecas ao campo em que se forma. Isso, porm, aconte
ce dentro e ao longo de um processo que inclui continuida-
des e descontinuidades. Da haver tambm m omentos de
quebra ou ruptura da forma ou estrutura constituda com o
totalidade. Por isso a psicoterapia de base fenomenolgica
exige a prtica da fluidez entre a fragmentao e a totali-
zao, de m odo a considerar: as Gestaiten maiores que for
mam o fundo a partir do qual a figura da experincia indi
vidual pode emergir; os momentos em que a Gestcdt maior
coincide com a experincia individual; e outros em que no
se encontra a evidncia dessa forma pregnante e estruturada,
mas apenas formas parciais ou ento processos dc formao
em sentido literal - Gestaltung.
G estalt -T era pia e C o n t e m p o r a n e id a d e 129

A subjetividade no um a p r io r ino c uma coi


sa desde sempre c para sempre especificada em si mesma ou
situada espacial m ente aqui ou ali, dentro de tais ou quais
contornos e linhas. E um processo tem poral no qual se cria,
se testa, contesta c contestada, podendo assim transformar-
se. Por isso creio que o principal paradoxo da subjetivida
de diz respeito peculiar composio dessas posies p o
lares intrnsecas: esttico-dinmico; durao-passagem; per-
manncia-mudana. Em minha prim eira tentativa de formu
lao terica a esse respeito a representava assim (Fig.l):

E E
L M
:ll
130 A d rian o K H o i a n d a /N ilton J. d e F a r ia (Orgs.)

Embora essa formulao original, assim como o des


taque nico categoria da temporalidade, j me paream
insuficientes para a compreenso da subjetividade e para o
desenvolvimento do conceito de s e lf conforme aqui j se
apresenta10, ela ainda pode contribuir para o entendim ento
de que tanto a teoria como a prtica da Gestalt-Terapia pre
cisam funcionar como um processo que acompanhe o m o
vimento sinuoso de self como vetor ou fora que cruza in
cessantemente o eixo espao-temporal, de modo a atingir a
riqueza e complexidade da experincia subjetiva em sua
condio paradoxal. Enquanto uma priorizao da anlise
vertical poderia nos restringir compreenso da histria in
dividual e o modelo plano ou horizontal poderia no ir alm
da observao da situao individual em contextos grupais,
o approach transversal permite a compreenso da possibi
lidade de redefinio estrutural do todo pela com unicao
entre os diferentes nveis e significados.
Isso nos conduz ao que talvez seja o problem a de
mais difcil abordagem em Psicologia: a relao entre o es
trutural e o processual na questo da subjetividade - o que,

10 Conforme se conhece pelo meu percurso de teorizao em lorno da


questo do self, o aspecto da tem poralidade foi um dos primeiros a
serem destacados e desenvolvidos, em exposies orais, workshops
e artigos publicados de 1999 a 2004, mas no ltimo Congresso Lati
no de Geslalt, em participao na mesa-redonda Sobre s e lf e conta
to na condio humana e no mtodo em Gestalt-Terapia de um ponto
de vista fenomenolgieo-existencial da qual tambm participou Jorge
Ponciano Ribeiro, j o situei de forma mais ampla e abrangente, in
tegrado aos aspectos da circularidade e da (agora denominada) plus-
corporalidade.
G bstalt -T e r a p ia e C q n t e m p o r a n e id a d e 131

em outras palavras, implica a pergunta: possvel o sujei


to transformar-se? Para atingir conceptualizao consistente
a esse respeito, necessrio desenvolver nossa compreen
so da polaridade estrutura-proccsso.

6 . A S u b je t iv id a d e com o Estrutura e/ o u P rocesso

A base do modelo terico de subjetividade em Gestall-


Terapia o processo contnuo de form ao e destruio de
Gestalten, proposto pela Psicologia d Gestall como aque
le atravs do qual as configuraes do cam po perccptivo. do
pensamento e da emoo se organizam, desorganizam e reor
ganizam. D esle se sabe; e nunca dem ais lembrar, que se
desenrola continuam ente atravs do continuum de tempo.
Mas acontece que a teoria da Gestalt tam bm implica a con
siderao de um aspecto estrutural no contexto do espao.
o que se v, por exemplo, nas descries da boa forma
como uma forma estvel (que resulta dos princpios teri
cos da organizao da percepo), ou na idia de que tanto
o dado como a prpria percepo so estruturados em graus
variados! Por isso.qs psiclogos da G estalt so considera
dos como no possuidores dem ma posio clara entre os
estruturalistas e funciorialistas (Marx & Hillix, 1995). Elcs^
se aproximam da primeira posio quando enfatizam a im
portncia da estrutura da experincia; e da segunda, quan
do valorizam o processo de ajustam ento ao ambiente.
Assim, medida que examinamos de perto o proble
ma, percebemos que a relao entre o espacial c o tempo
ral, o estrutural e o processual se m ostra mais complexa em
sua natureza, dem andando uma amplificao.da awareness
132 A driano F. H oi .a n d a /N ilton J. nr. F aria ( O r ^ s . )

dessa perspectiva polar. Desse modo, sugeri uma prim eira


conceptualizao da subjetividade na teoria da Gestalt-Te-
rapia, como um lluxo permanente entre:

TEM PO e ESPAO

Formao e Forma _

Criao e Criatura

Idenlificao-diferenciao e ' Identidade

GESTALTUNG e GESTALT

Se a subjetividade pode ser pensada ctno criatura


no sentido de efeito de uma srie de processos criativos.
Como estrutura, implica um modo de organizao com certa
durao e resistncia; mas tambm sujeito aos efeitos tem
porais e mesmo (necessria ou possvel) destruio da for
ma e estrutura. Quando relaciono os termos polares es
querda c direita, portanto, no tenho a inteno cie refor
ar dicotomias, mas, de abordar com clareza a complexida
de da questo e sugerir cuidado com a tendncia de priorizar
o que se encontra completo e term inado, portanto proces
sado e estruturado - em detrimento dos esboos, das tenta
tivas e erros, ensaios de ser reais e imaginados, que contm
espontaneidade, indeterminao e portanto, potncia de cria
o. Esta conceptualizao implicou uma segunda tentati
va de form ulao grfica do conceito de self.(Fig. 2):
G esta lt -T erapia e C o n t e m p o r a n e id a d f . 133

O
- T S>
LL.
LU '
CO
I <s>
/

F igura 2 - 5/tlf como forma aberta (C laudia T vor, 2004).


<
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8
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C/5 O cn 00 ^
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o

<J0 cn
134 A d r ia n o F. I loi a n d a / N u.ton J. d e F a r ia (Orgs.)

Aqui se percebe a opo por um modelo diferente


dos tradicionais, que so quase sem pre fechados c com um
ncleo no centro - expressando ou induzindo a uma viso
essencializada e encapsulada da subjetividade11. O modelo
em tracejado, sem fechamento, com linhas sinuosas c flui
das, permite a visualizao de regies da subjetividade, sem
ncleo, sem essncia, sem espaos permanentemente fecha
dos - facilitando a compreenso aberta e processual da sub
jetividade. Ao falarem regies da subjetividade busco pri
vilegiar os eventos que acontecem na superfcie de contato, de
forma que o interior possa estar sempre em contato com
o exterior , embora dentro de limites, em geral no de mo
do imutvel. O tracejado pode form ar regies m aiores ou
menores, com maior ou menor abertura entre o dentro e o
fora, mas com a caracterstica de* que pode potencialmente
envolver o mundo inteiro, pela alternncia entre o que est
dentr e o que est fora.
A relao entre estrutura c processo na questo da
subjetividade pode ento ser co ncebida como um a esp
cie de totalidade tal que: De seu conjunto surge uma f i
gura cotii um certo peso visual e certo grau de densidade,
que h der- projetar uma faixa de tenso espacial em toda
a sua volta. Esta faixa h de delim itar a extenso da fo r
ma" (O strow er, 1998, pp. 94-95). Mas a representao li
near das polaridades conform e a Fig. 2 era ainda insufi
ciente, de m odo que foi preciso criar uma forma m ais di
nmica (Fig. 3):

11 Diferena j abordada no dilogo com outros autores dedicados ques


to do s c lf como Ribeiro, 1997.
G estalt -T era pia e C o n t e m p o r a n e id a d f . 135

O
z

CO

F igura 3 - S il f e o P rocesso de S ubjetivao (C laudia T vora, 2005).


O LU </> h- < -I |- 3 , z O
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CL -* ^ O

CO
136 A driano F. H o i .a n d a /N ilton J. nr F a r ia ( O r g s . )

J Sugiro ao leitor que, ao exam inar essa figura, pro


cure visualizar a linha em tracejado de s e lf se movimentan
do (imagine, por exemplo, uma corda de pular). E que en
to experimente imaginar cada trecho da linha desenhada,
seja ele mais reto ou mais curvo, mais duro ou mais suave,
mais aberto ou mais fechado, com o momentos do proces
so de subjelivao - ou como trechos de vida, alguns (qua
se) formando um crculo, outros com intersees form an
do espaos apenas temporariamente fechados. E que depois,
ainda, tente c olocarem movimento giratrio os diversos ei
xos, imaginando a alternncia das qualidades estrutural e
processual da subjetividade enquanto a linha de selfem mo
vimento os atravessa.12
Ento o conceito de s e lf tem a funo especial de
concentrar no mesmo flash transversal o sujeito c o objeto,
o eu e o outro, o antes e o depois, a criatura e a sua criao.
E de nos perm itir passar da noo de subjetividade conti
da em um espao delineado e contornado viso de sub
jetividade incontida a no ser por limites do cam po de
possibilidades. Por isso j se afirmava na teoria original que
"em geral o s e lf consciente no tem fronteiras fixadas; exis
te em cada caso ao contatar alguma situao concreta, e
limitado pelo contexto do interesse, pelo interesse dom inan
te e pelas identificaes e alienaes resultantes" (Perls,
Hefferline & Goodman, 1997, p. 196).

12 Seria o caso de lembrar tambm o postulado da fsica quntica segun


do o qual os elementos atmicos e subatmicos possuem a caracters
tica de poder se comportar ora como partculas materiais com massa
concretizada num ponto especfico do espao, ora como ondas se es
praiando em feixes em todas as direes.
G estalt-T erapia e C ontemporaneidde 137

A subjetividade assim concebida se aproxima da noo


de afetividade, como potncia de afetar e ser afetado. E permite
o desenvolvimento do conceito de self cm Gestalt-Terapia co
mo mais apropriadamente selfing, para valorizar sua qualidade
mvel, processual e de campo; e para diferenci-lo da no
o de estrutura da personalidade, sendo selfing o que pode
sempre, potencialmente, ser mais ou alm do que (Fig. 4):

13 Agradeo a Antonio Eugnio Valverde Mariani Passos, Gustavo Tvora


e Luiz Lilienthal a colaborao no manejo grfico dessas figuras.
138 A driano F;. H o i .a n d a /N ilton J. de F a r ia (Orgs.)

7. S e l fin c em um C a so C l n ic o

Certa vez pedi a uma paciente, que experimentava as


primeiras m udanas significativas em seu humor d eprim i
do c em sua auto-imagem insegura e infantil (queixas que
a trouxeram terapia), que trouxesse duas fotografias suas,
uma bem atual e outra de algum momento anterior, mas ainda
prximo o suficiente para que no houvesse grandes m udan
as relacionadas idade ou outros fatores como esse. Ela as
trouxe algum as sesses depois. Pedi ento que olhasse para
elas c mc dissesse se percebia diferenas, se algo lhe chamava
a ateno. Para minha (nossa) surpresa, a primeira coisa que
ela exclamou olhando para a fotografia mais atual foi: M as
que coisa! M eu nariz est m enos pronunciado! Parece ter
ficado mais fin o ! . Perguntei o que mais ela percebia, e e la .
foi dizendo que na foto mais antiga estava menosbonita, com
o olhar inexpressivo, a fisionomia trstonha, o sorriso sem graa,
o corpo tenso, com menos integrao", e que achava que tudo
correspondia a um momento de estagnao e desinteres
se depois, sobre a foto mais recente, que estava m ais b o
nita, com o olhar expressivo, um sorriso natural, a fisionom ia
alegre, o corpo descontrado e com m aior integrao e que
tudo com binava com seu m om ento de transformao, m u
dana, interesse, abertura, envolvimento, descoberta, satis
fao e m otivao".'4
O detalhe do nariz acabou nos fazendo rir um b o
cado, brincando com os efeitos plsticos da psicoterapia.

14 O intervalo entre as duas fotografias~era de um ano e dez meses. Em


ambas ela eslava em situaes de trabalho.
G esta lt -T erapia e C o n t e m p o r a n E id a d e 139

Na sesso seguinte ela retomou o tema e acabou concluin


do ter vivido7pratcam ente a vida toda na primeira condio
em que no gostava de si", s bem recentemente lendo
mudado para outra em que passou a gostar de si". Pergun
tei se tinha idia de quando essa mudana teria acontecido
e ela respondeu que achava ter sido alguns meses antes,
quando em uma sesso chegou contando que havia pensa
do muito em uma pergunta que eu havia feito sobre a real
e atual necessidade de ela manter o script com o qual vinha
vivendo; e que ento tinha decidido que queria ser feliz.
A partir dali passou a me questionar muito sobre a pos
sibilidade de mudana (inclusive fazendo questo de saber que
diferenas eu via naquelas fotos). E foi ganhando perspecti
va na viso de sua vida passada e confiana na experincia
de sua vida presente, de modo que conseguiu sair de uma
posio marcada pelo sentimento de inadequaoe pela
busca de aprovao (segundo conta, teve uma me muito crti
ca, com pouca capacidade de reconhecimento e um pai de
pressivo e omisso) para uma tra de satisfao, com mais
autonomia para m udanas em diversos aspectos (no seu vi
sual, trabalho, casam ento e vida social) c maior valorizao
das conquistas realizadas em sua vida profissional e fami
liar e do reconhecimento das pessoas significativas - assim
como de sua capacidade de correr riscos e realizar escolhas.
Utilizo este relato sucinto para ilustrar a qualidade pro
cessual de selftng redefinindo a estrutura da identidade no cam
po de awareness da experincia presente; a transversal idade
dessa mesma qualidade de selftng na relao entre parte e
todo; e a interdependncia de selftng do outro (o terapeuta
e os demais outros do cliente), na forma de presena c fala,
1-40 A driano F. Holanda/N ilton J . de Faria ( O rg s . )

dilogo e troca, tom ada c emprstimo, operaes da funo


de contato na situao de campo. E tambm para enfatizar a
lese de que para entender selfing com o fenmeno preciso
conhecer suas potenciais e reais condies de transformao.

C o n s id e r a e s F in a is

Os primeiros desenvolvimentos da teoria do s e lf nos


aspectos de /;///.v-corporalidade, circularidade e tempora-
1idade, aplicados ao problema da relao entre estrutura e pro
cesso na questo da subjetividade, levam-nos compreenso
de que: a experincia subjetiva pode ser fixada cm estruturas
conceituais por razes metodolgicas; ela tambm pode se
encontrarem formas mais rgidas e/ou repetitivas em casos
da vida real ; em boa parte do tem po, porm, ser m ais
bem percebida com o uma experincia.em movimento.
Uma concepo propriamente fenomenolgica da sub
jetividade precisa distinguir claramente entre o conceito de se lf
e as noes de personalidade ou identidade, reconhecendo o
processo de selfing como aquele no qual, uma vez encontra
da ou produzida certa realidade, um a vez reconhecido o
assimilado, este pode se tomar novamente um vasto campo de
possibilidades. H certamente situaes ou condies em que
se tender a confundir o self com uma personalidade, prova
velmente aquelas cm que esta personalidade parecer m ui
to fortemente estruturada, com atitudes inflexveis e recor
rentes c um senso de si extremamente leal a si mesmo, com
pouca disponibilidade para a permeabilidade, a troca e a co-
construo. Mas estas so justamente aquelas situaes que
G estaet -T erapia e C o n t em p o r a n eid a d e 141

m elhor podem evidenciar a qualidade - no caso, enfraque


cida - de movimento de s e lf de ir c vir, sem pre levando e
sem pre trazendo algo de novo ou de outro para si.
Contudo, se o term o se lf proveniente da lngua in
glesa, se refere quilo que pertence ou retorna, de modo re
flexivo, ao sujeito, por que mant-lo ao invs de criar um
outro termo para falar do processo de subjetivao na teo
ria Gestalt-Terapia? Em primeiro lugar, no considero que
seja to simples encontrar um termo imune aos preconceitos
paradigmticos que subjazem cultura psicolgica como
campo. Alcm disso, perderiamos a potncia de transformao
que se encontra expressa na afirmativa de que o self
do paciente (....) tem de ser levado a srio p elo terapeuta,
porque (...,) s o s e lf que est realmente disponvel para
ser ajudado. (Perls, Hefferline & Goodman. 1997, p. 172).
Desse modo, o presente desenvolvimento desse con
ceito como selfing o traduz e expande na direo anuncia
da pela evidncia de que s e lf no , em absoluto, transpa
ren te (Perls, Hefferline & Goodman, 1997, p. 188). Creio
que tal formulao perm ite o seu investim ento na prtica
clinica por meio do contato e da dialogia , ou da superf
cie e do encontro, em que a subjetividade se manifestar
como selfing - como a prpria emergncia da subjetividade.
Mas, afinal, para que serve um si mesmo que no
apenas si nem sempre mesmo? No estaramos assim per
petuando o paradoxo? A resposta a esta pergunta afirmativa,
mas com a ressalva de que isso no um problema. Como te-
ria dito Niels Bohr, em m eio tentativa de soluo de um
intrincado problema: Ainda bem que chegam os a um pa
radoxo. Quem sabe agora conseguiremos algum progresso.
142 A driano F. Hoi.anda/N ii.ton J. df. Faria ( O rg s . )

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G est l t ic a : G estalt T er a p ia como P r o c e s s o

Jorge Ponciano Ribeiro

"O mundo humano sempre inacabado

I ntroduo

ara se falar da natureza de um objeto, podem os partir


P de diversos pontos: Acredito que, em tese, se chegar
sem pre ao mesmo lugar, segundo o clebre ditado dc que
todos s caminhos levam a Roma. Estamos falando de mapa
territrio. De Braslia a So Paulo, por exem plo, posso
passar.por Cristalina-Ubcraba-S.Paulo ou Cristalina-Belo
Horizonte-S..Paulo. Q uando afirmo que ambos os caminhos
so interessantes c me levam ao mesmo lugar desejado, es
tamos falando do m apa.O territrio, entretanto, pelos quais
passam estes dois cam inhos, criando duas possibilidades,
completamente diferente.
Falar da natureza de algo penetrar no mais nti
m o de sua existncia, no seu modo mais caracterstico de
funcionar, apontar suas propriedades, de tal m odo que, ao
fin a l da caminhada, terem os diante de nossa m ente a essn-
146 A driano F. Holanda/N ilton J. df. Faria ( O rg s .)

cia cio objeto, conduzidos a ela pela vivncia que sua n a


tureza nos proporcionou.
Este trabalho podera passar pelo mapa do Racio-
nalismo, no qual a razo domina soberana e a nica fon
te do conhecim ento, o saber deve ser aspirado sem pressu
posies, o significado da vida e os fins da vontade so sem
pre vistos separados, separou-se tam bm o conhecimento
scnsorial do conhecim ento intelectual, limitou-se o conhe-
\

cimento ao pensam ento discursivo-intelectual, em que tudo


parte do sujeito, em que os nexos causais se fazem a partir
dele, e so estabelecidos a priori. Nossas idias so inatas.
preciso, som ente, descobrir algumas delas, e o resto vir
por acrscimo.
Poderia passar pelo mapa do Em pirism o, que, ao
contrrio do racionalism o, que pe tudo na razo, pe tudo
na experincia, que considerada a fonte nica do conhe
cimento e acredita poder explicar os conceitos e juzos uni-
' versais unicam ente atravs da experincia, confundindo a
relao intelectiva sujeito-predicado com um modo de as
sociao cega. A induo no pode ser baseada apenas na
experincia, sobretudo quando se trata dos universais. A ex
perincia s possvel graas a funes no expericnciais
do esprito, em bora todo nosso conhecim ento comece com
a experincia. T udo nasce ali.
Poderia passar pelo mapa do Positivismo, com pre
tenso total e im possvel de cincia exclusiva, exigindo que.
a cincia parta de fatos tomados no sentido de objetos per
ceptveis e sem pre ligando-os a leis e afirmando s ser co m
preensvel e ler sentido aquilo que pode comprovar-se a par
tir da experincia. Ele reduz todo real ao experimental, s
G estalt-T erapia e C ontemeoraneidade 147

tendo sentido os enunciados que se referirem , de maneira


imediata, a nossas vivncias sensoriais. A verdade passa
pelo sujeito, tudo est ali, e tudo tem que ser medido, pe
sado, contado, rcpetvcl, universalizvel, previsvel.
Pessoal mente, estas trs vises, no que pese o res
peito que se deve ter por elas, mc deixam impotente, frus
trado, eternamente inacabado, com uma infinita fome de
quero mais. porque, na verdade, o mundo humano c sem
pre inacabado.
O quarto m apa o da Fenom enologia, que 111c diz
que, saindo de B raslia, no tenho, necessariam ente, que
chegar a So Paulo. Ele me diz que o cam inho se faz cami
nhando, que no existem territrios pr-fixados, mas ape
nas mapas, nos quais nossa criatividade vai descobrindo, a
cada momento, pedaos do caminho. Se no se chegara So
Paulo, o caminho percorrido, o de dentro, poder ler qual
quer outro nome, com o awareness, ampliao de conscin
cia ou contato. '
Filosofia no tem a ver com verdade sim com ri
g o r epistetnolgico c, em bora o filosofar seja.sempre'uma
procura inacabada, o pedao percorrido-tem que ser feito
com rigor de pensam ento, de mtodo.
Para a Fenomenologia, o que d sentido ao mundo
o sujeito, atravs da conscincia, entendida como fonte de
sentido e de significado. Este sujeito sujeito do mundo, ao
qual a conscincia d sentido, no de m aneira absoluta e
autoritria, mas atravs de uma eterna c dinmica epoch,
atravs da qual o sujeito suspende provisoriamente seu ju
zo, seus pr-conceitos, para poder captar a realidade assim
com o ela .
148 A driano F. Holanda/N ii.ton J. r>n Faria ( O rg x . )

Isto ocorre atravs de um processo chamado redu


o:

- reduo fenom enolgica, atravs da qual se che


ga essncia universal, quele invariante presen
te cm todos os seres, quele universal despido, de
qualquer particularidade.
- reduo eidtica, atravs da qual se chega a este
indivduo, a este dado, pela observao c descri
o particularizadas de tudo que foi observado no
que d ii respeito aos seus dados significativos.

Por isso dizem os que a F enom enologia, como F i


losofia, busca a essncia das coisas, o ser da coisa, seu fun
damento ultimo. Fenomenologia no interessa o fato em
si, mas o que ele significa para o observador, significado que
parte da relao do vivido, aqui e agora. Por isto, o signifi
cado e o sentido so nicos, irrepetveis.
No tem os acesso absoluto a nada, estamos sempre
na periferia das coisas, estamos sem pre nos abrindo rea
lidade, mas nunca totalmente dentro dela.
Os animais, as coisas so ser-em-si. A essncia, nes
te.caso, est pr-estabeleida, no muda. O ser humano, ao
contrrio, um ser-para-si, ele consegue projetar-se, ver
se no amanh, modificando-se. A essncia, neste caso, se faz
existindo, cam inhando. O homem um ser-no-mundo, d
sentido ao m undo e recebe seu sentido do mundo. E, por
essncia, relacionai.
Alm disso, podemos ver a Fenomenologia com o
mtodo, que um caminho, uma perspectiva, como priti-
G estalt-T erapia e C ontemporaneidade 149

ca de compreenso da realidade. Processo que se realiza


atravs da regra bsica de fenomenologia, que : V er, O b
servar, D escrever E Interpretar O V ivido, A qui e A gora.
A unio, a operacionalizao destes quatro momentos, vi
vida atravs da epocli nos permite abeirar-nos da realida
de, evitando a interferncia ativa de nossos pr-conceitos c
de nossos pr-juizos.
Estudar a Gestalt-Terapia como processo tentar
revelar aquilo que dela emana, ver em que ela se distin
gue de outras formas de cuidar do outro, entrar no conceito
central do que significa um a terapia existencial fenome-
nolgica.
Fazer psicoterapia , antes de tudo, entrar no mis
trio do outro, tentando iluminar o mais ntimo de seu ser,
e, no obstante, entender que ele pode optar por uma estra
da pouco iluminada ou nada iluminada, com o resposta ime- '
diata s suas necessidades de auto-regulao.
Fazer psicoterapia , por outra parte, deixar a hu
m anidade do terapeuta consumar-se na humanidade do ou
tro pelo mais respeitoso e talvez indefinvel de todos os en
contros, porque supe um a troca desigual: o cliente me d
um cheque em branco de um a necessitada e humana espe
rana, e eu, uma garantia, que nem mesm o eu sei a respei
to do qu.

1. P ressu po sto s P s ic o d i n m i c o s

O processo psicoteraputico tem validade em si mes


mo. Existem gestos que so, por natureza, teraputicos. Isto
150 A driano K H o i .a n d a /N ii .t on J. de F aria ( O rg s . )

significa que eles podem ocorrer indepcndcntcmcntc de um


setting especializado. Uma relao Eu-Tu, por exemplo,
pode ocorrer da pessoa para com ela mesma, da pessoa para
com a natureza, da pessoa para com outra pessoa, de um
modo totalmente informal, casual. No precisa, portanto,
estar acoplada a um conceito de pessoa, a uma teoria de per
sonalidade, psicopatolgica ou psicoterpica.
Uma ideologia do homem, no entanto, ajuda no ma
peamento do que um encontro pode precisar para atingir seu
objetivo maior e ter visibilidade cientfica.
De outro lado, do ponto de vista epislem olgico,
devemos encontrar aquelas dimenses a partir das quais um
processo psicoteraputico possa ser entendido e visualizado.

1.1. D im enso B iol gica

O ser hum ano um ser vivo, p o r excelncia. A d i


menso biolgica o prprio fenm eno,que, por primeiro,
nos salta aos olhos. Somos vivts vjver obedece ao primeiro
c mais importante de todos os instintos,.o instinto de auto-
preservao, que, por sua vez, regulado pelo instinto de
aulo-atualizao. Nascemos para viver. Assim:

A Vida

Sentimos, pensamos, nos movem os, falamos. Q ual


quer desequilbrio, em algum destes sistem as, implica uma
diminuio da auto-equilibrao organsm ica e, talvez, em
doena.
G estaet -T erapia e C o n ie m por a n e 1d ade 151

U nid ade holstica .

Somosjiim com o universo e no universo. Tudo de


pende de tudo. Tudo influencia tudo. Tudo efeito de tudo.
Estou presente no universo e o universo est presente em
mim. Nesta troca, tudo est em interc intra co-cxistcncia no
universo.

T otalidade orgnica

Somos um corpo, somos'uma alma. Um se inclui no


outro na mais perfeita e metafsica confluncia. Somos nos
so corao, somos nossos pulmes. Nada cm ns isolado.
C ada rgo miniatura e sntese de todos os outros. Quan
to mais isto ocorre, m ais saudveis somos.

C ontinuidade / mudana

Mudo todos os dias, sem deixar dc ser eu-mesmo.


C ontinuo eu mesmo na mais sutil e dinm ica mudana. A
criao e a criatividade moram entre a continuidade e a mu
dana. A sade reside em poder mudar, a todos os momen
tos, sem deixar de me sentir eu-mesmo.

1.2. D im e n s o O nto l g ic a

Envolve:

. - Crena absoluta experenciada cie que o outro,


de fato, existe.O grande OUTRO o Universo.
ele que, por prim eiro, me revela m inha prpria
152 A dr ia n o F. H o la n pa /N ilton J. de F aria ( O r g s .)

existncia. Nele todos os outros se escondem e se


revelam.
- Aceitao clara da subjetividade do outro. Saber
que o seu sentido um perm anente encontro com
o outro que nele existe c que, nesta relao, ele
se redefine cotidianamente.
- Aceitao da alteridade do outro. Ele no eu.
Eu no sou ele. Eu e ele som os no universo, d
algum modo, em relao e nos revelamos atravs
de alguns fatores que interferem seja no surgi
mento seja na manuteno do encontro.
- Todo viver verdadeiro um encontro: Encontro
de igualdades; encontro de diferenas; encontro
marcado pela temporalidade e espacialidade de
dois sentidos nicos bsca de um significado.
- Relao Eu-isso/Eu-Tu: o dialgico e o dado: En
contro com a cotidianidade e a facticidade do ou
tro; encontro com a vivncia apriorstica do su
jeito pela adjetivao do outro; encontro com o Tu
Absoluto do Outro pela perda do desejo e de cate
gorias limitadoras. Pessoa c pessoa se encontram.
- O encontro encontra a cura: Encontro com a pr
pria diferena imaginada c encontrada, e com a
diferena do outro; encontro com os prprios de
sencontros; encontro com a alegria e com a doi
do outro; encontro consigo m esm o no mundo e
com o mundo.
- Inconscientefenomenolgico: Totalidade da cons
cincia da pessoa antes de qualquer diferenciao
G f-s t a i .t - T i -r a p i a n C o N T E M W R A N n in A m -: 153

e elaborao; relativizao do m eio psquico e


fsico/interno e externo pela descrio do vivido,*
aqui e agora; desdobramento cm figura e fundo/
caos e movimento ordenado consciente.
- Culpa: A culpa algo que se coloca entre o desejo
inato de perfeio e a humana impotncia. Ela im
plica o desejo da negao do fato vivido e o res
tabelecimento da ordem quebrada. A culpa , fre
quentemente, o instrumento sutil que impede o re
torno ao ponto de partida entre sujeito c objeto.
Culpa c reparao andam de mos juntas e, qua
se sempre, escondem sentimentos religiosos. Para
lidar com a culpa, preciso: ser ela esclarecida, isto
, qual verdadeiro objeto da culpa (por exemplo:
de fato ofendi o outro, ou o outro se sente ofen
dido); esclarecido o objeto da culpa, perseverar no
esclarecimento, pois da natureza da culpa pro
duzir um constante movimento de retorno; repa
rar a ordem perturbada. A culpa exige reparao
justa, adequada. Reparar mais que o devido impli
ca o reforo e permanncia da culpa, atravs da
dedicao ativa.; A pessoa ofendida tem que iden
tificar o porqu da reparao. No se trata de uma
sensao subjeti va de pedido de reparao.
- A relao psicoteraputica: A relao psicotera-
putica um tipo especial de relao, a qual, sem
perder sua natureza especfica, precisa, no entan
to, se transform ar numa relao hum ana. a vi
vncia da sensao de humanidade entre duas pes
soas que se transform a cm elem ento de cura.
154 A driano F. H oi.a n im /N ii .ton J. de F aria ( O r g s . )

Esta hum anidade decorre de alguns elementos, so


bretudo da:

- Abertura: confiana de que o outro bm-vindo,


que ele pode entrar na alm a do terapeuta, que o
terapeuta um companheiro real de viagem.
- M aturidade: sensao de que o encontro consi
go mesmo c ni o terapeuta completou seu ciclo.
A sensao de inacabado desapareceu, fica uma
esperana quente no corao.
- Presena: sensao de que posso ver e ser visto, di
namicamente. Sensao de que se tem cara, de que
se gente, que se pode existir por conta prpria.
- Comunicao direta: linguagem de corao pa
ra corao, de olho para olho sem intermedirio,
sem metfora.
- Incluso: encontro do dentro e do fora, do eu e do
tu, sem reservas, eu nele e ele em mim sem a prio-
ri, encontro amoroso, espontneo de totalidades.
- C onfirm ao do terapeuta: supe no s o e n
contro com as diferenas do outro, mas o inves
tir nelas. Confirmar ausncia total de a priori,
colocar-se entre parnteses para que o outro apa
rea no ritm o de seu prprio movimento.

2. C a m po T e r ic o

A y teorias so estradas que m apeiam nossas cam i


nhadas. Existem para nos localizarem nas correlaes eu-
G estalt -T erapia e C ontem e o r a n eid a d e 155

mundo. Poderiamos falar, mais longa c profundamente, so


bre cada uma delas. N osso objetivo, entretanto, fornecer
algumas pinceladas, mapas, que nos permitam localizar-nos
dentro de um campo terico slido que nos aponte um ho
rizonte a partirdo qual nossas colocaes faam sentido.
Dentre elas, apresentamos as que consideramos b
sicas como mtodo e com o teoria:

2.1. Humanismo-existencicdista a partir do resgate do


positivo, do sagrado, do divino vivenciado atravs das cate
gorias do tempo: prece, tica, esperana, desejo, cuidado; e
das categorias do espao: amor, jogo, saber, fazer, poltica.

2.2. Fenom enologia: alm de ser uma ontologia do


fenmeno, que aqtiilo que aparece minha conscincia, na
condio de conscincia, nos apresenta .um mtodo para li
dar com o vivido atravs de uma hermenutica do vivido, en
quanto inteipreta e desdobra as possibilidades do ser, aqui e
agora. A fenomenologia explicativa, vivida, fundada na
compreenso da existncia. Possui uma viso experimental
existencial do encontro, enquanto sentido do vivido que a vida
tem e com suas possibilidades. Enquanto experimento, do
vivido, aqui e agora, tam bm descobre toda possibilidade
de ser. No interpreta o cliente, mas ajuda o cliente a inter
pretar a si mesmo atravs de categorias, com o: temporali-
dade, espacialidadc, responsabilidade, liberdade, subjetivi
dade, intersubjetividade, escolha, cuidado, intencionalidade.

2.3. Teoria do Campo, da qual nascem as grandes


possibilidades essenciais da Abordagem Gestltica. Seus
conceitos, extremamente trabalhados por Lewim, nos do
156 A d r ia n o F II oi.anda /Niit o n J. nr F aria ( Ortj.s. )

segurana epistemolgica e nos permitem avanar na cons


truo do conhecimento. Eis alguns destes conceitos: eco
logia psicolgica, espao vital, estrutura, campo, causalida
de e tempo, realidade, topologia (relaes espaciais/geome-
tria humana), espao hodolgico (distncias fsicas), fora,
valcncia, equilbrio, tenso, parte-todo (pessoa) - totalida
de (pessoa-ambiente). '

2.4, Teoria Holstica: Holismo a fora sinttica d


universo, criadora e m antenedora de todos . Esta fora
como um instinto do Cosmos que transform a todas as par
tes, quando em inter e intra-harmonia relacionai, em todos
complexos c criadores. Nada, no universo, escapa a esta fora.
Atravs de conceitos ou processos como: simplicida-
dc-complexidade; instintos: relaxamento de tenso, autopre-
serv.ao, autatualizao; sintomas: diretos, indiretos ou de
pendentes, devidos a condies traumticas ou contra o trau
ma, resultantes de fadiga; processos bsicos: como cqualiza-
o.(in tro rgan is rrid) e centragem (extraorganismo), foi poss
vel a Kuit Koldstein criar sua Teoria Organsmica-Holstica.
Estas teorias, aqui apresentadas de maneira extrema-
menle sintetizadas, pinceladas, so com o um a bssola que
nos indica nosso norte terico. Para maiores esclarecimen
tos, o leitor dever ir a textos que tratem delas de uma ma
neira mais formal.

3. E p ist e m o l o g ia d o P ro c esso

Psicoterapia cincia, tcnica e arte. A utilizao


harmoniosa e consistente destas trs dim enses d visibili-
G estalt -T era pia e C o n t em p o r a n eid a d e 157

I
dade psicoterapia c ao psicoterapeuta. Dado o carter de
fluidez c criatividade que caracteriza a psicoterapia, cad
um destes elementos destas dimenses funciona ora como
figura c ora como fundo.
A psicoterapia, conto processo relacionai, est su
je ita nnitabilidade destas trs variveis intervenientes,
sem pre presentes: cliente-terapeuta-mundo. C liente e tera
peuta so ser-no-mundo, um para o outro, recebendo sen
tindo desta relao constitutiva do encontro:
O mtodofenomenolgico decorre de uma viso cien
tfica de mundo, que, na Abordagem Gestltica, com o dis
semos anteriormente, se baseia na Teoria do Cam po, na Psi
cologia da Gestalt e na Teoria Holstica de J.C .Sm uts, das
quais decorrem, como instrum ento, a tcnica de lidar com
o fenm eno atravs do qu , que a procura do dado ime
diato, do como, que o vivenciar da tcnica e do para
qu , que nos permite ir ao encontro de valores, da subje
tividade do cliente e do terapeuta, podendo levar o encon
tro condio de arte.
Terapeuta-cliente-m undo e o que-com o-para qu
fo rm a m uma dupla trindade operacional num a unidade de
significados: o processo de mudana, baseado no processo
de contato, s ocorre quando estas duas unidades esto se
relacionando dinamicamente.
A Gestalt-Terapia envolve estas trs dim enses epis-
temolgicas de fundo, e mais as trs seguintes com o figura:
Uma forma de psicoterapia o fim de um a longa e
com plexa caminhada epistemolgica. Ela nasce de um da
do, de um a teoria ou de um complexo terico, que poderia
resum ir em trs momentos:
158 A driano F. H oi .a n u a /N ii .ton J. dh F aria ( O rg .s. )

3 .1 . U m c o n ceito c laro no que s ig n if ic a :

S er h u m an o ou sentido de P esso a

A G estall-Terapia se define com o uma abordagem


luimanstico-existencial. Isto significa que est comprome
tida com o resgate do humano, que lida com o positivo c no
com o negativo, que est mais com a energia que domina a
pessoa do que com o sintoma, provisoriamente fator de equi
lbrio, que est'compromissada com a temporalidade, com
a espacialidade, com a liberdade, com a responsabilidade,
com a subjetividade, com a dor, com a procura, com o cui
dado. Enfim, com o sentido da existncia aqui c agora.

3.2. U ma teo ria da personalidad e , ou s e ja , uma teoria

1)0 d e se n v o l v im e n t o humano , q u e e x p r e ssa o que

SIGNIFICA NASCER, EVOLUIR, VIVER E MORRER

Uma teoria da personalidade, de uma maneira sim


ples, como um m apa de um pas ou de um a regio que al
gum tem no cofre do seu carro. Pode-se us-lo ou no para
fazer um percurso. Saber que se tern o mapa alivia, porque
ele d base para um programa de ao. No us-lo signifi
ca ter que confiar na prpria criatividade e ficar atento aos
sinais. Mas a estrada precisa de sua ajuda para passar sobre
ela? O mapa ajuda a quem: a estrada ou o motorista? Voc
pode fazer Brasilia/Belcm sem olhar o mapa, basta que voc
observe as placas, os sinais e carta dos 4 pontos cardeais.
Voc chegar l, sem dvida. Com o mapa voc pr-orga-
niza sua viagem e perde a espontaneidade do caminho, mas
G estalt -T er a m a e C o n t e m p o r a n e id a d e 159

ter a sensao de segurana. A questo o que este mapa


significa, como us-lo, para que us-lo, at porque voc*
pode ter a indicao do mapa e fazer opes por estradas
alternativas, vieinais e/ou paralelas. De outro lado, se voc
no se preocupar com o lugar onde voc est, voc nunca
se sentir perdido. Basta-lhe experienciar o aqui e agora.

3 . 3 . U m a proposta d e um a psicopatologia

Uma psicopatologia decorre criticamente de uma te


oria da personalidade. Ela registra os desvios das normas
dos processos de evoluo e crescimento do ser humano, a
partir de uma dada teoria. Talvez devamos lembrar que uma
teoria da personalidade deseja, pretensamente, indicar a es
sncia do que o ser hum ano no que se refere normalida
de, ao passo que a psicopatologia deseja, pretensamente,
mostrar a existncia dos desencontros que o organismo faz na
sua procura, na sua caminhada na direo da auto-regulao.
/\ Gestal-Terapia, como expresso existencial-fe-
nomenolgica de mundo, no tem uma teoria da persona
lidade e, conseqiientemente, uma viso esttica psicopato-
lgica do ser humqno. Ela busca suas certezas e seu mapa
nas suas teorias de base, atravs das quais elabora o conceito
de pessoa como processo, como realidade, se fazendo e se
refazendo a cada instante. No trabalhamos com desvios,
mas sim com caminhos que surgem da relao inter e intra
dos elementos bsicos que compem o prprio universo:
pessoa-m undo-terapeuta. E aqui que colhe, na riqueza e
frescor do momento, o sentido das coisas, sentido que
dado, construdo, que nunca est feito.
160 A d ria n o F. H oi .an d a /N ii .t on J. p i; F aria ( O rg s . )

4. F e n o m e n o l o c ia d o processo

Ao se preparar para a caminhada da psicoterapia, o


psicoterapeuta deve ter em mente algumas questes, refle
xes e princpios de vital importncia para a boa evoluo
do caso, tais como:

- - Considerar o sintoma como sada, o que signifi


ca respeito pela auto-preservao e auto-regu-
lao do cliente.
- Considerar a pessoa e o meio sempre, pois s por
abstrao se .podem separar estes dois fatores.
- C onsiderar o tipo de energia que-o cliente usa
para m anter osintom a: se a valncia c positiva,
uma coisa, porque se negativa, ela tende a fi-'
xar-se mais rgida e apressadamente, porque, co
mo ela c contra a orientao natural do organis
mo, precisa defender-se mais fortemente.
- Considerar como e para que a repetio no sin
toma se mantm, pois uma pseudoform a mais se
gura de viver envolve quase sempre um ganho se
cundrio.
A

Em que se baseia a dinmica da repetio?

. - Na Confuso entre o aqui e agora, e l. O clien


te funciona como se o passado fosse imvel, es
ttico e o futuro no existisse. Tem uma conscin
cia intelectual do passado e uma desconsiderao
total da forma transformadora do futuro.
G estai .t -T erapia e C o n tem po ra n eid a d e 161

- Na Confuso entre figura efundo. Inverte a relao


de causa-efeito e figura-fundo, como se a repetio
desse credibilidade causa geradora do conflito.
- Na Confuso entre o conflito verdadeiro e o fa l
so. O cliente avalia apenas o risco que corre em
abandonar o sintom a, mas no avalia o risco que
corre de ser feliz, tomando uma estrada diferen
te daquela do sintoma.
- Na Interseco de duas ou mais regies. As re
gies tm valncias diferentes, mas no opostas,
de tal modo que o conflito se intersecciona, se di
funde em mais de uma regio, im pedindo que a
pessoa faa uma opo direta e sim ples da regio
valncia.
- Na M digesto: engolir sem mastigar, mastigar
sem digerir, digerir sem metabolizan O nutrir verda
deiro fica sempre na dependncia deste processo.
- Na Repetio de um impasse. A pessoa s repe
te, porque no se sente livre para escolher. Ela
quer e no pode. As razes pr contra tm peso
igual. O que ele tem no serve, o de que precisa
ainda no chegou.

A psicoterapia , portanto, uma proposta de respon


der curativam enle s necessidades da pessoa hum ana, quan
do se encontra na situao de carncia bio-psico-scio-espi-
ritual e na busca, quase sem pre de difcil superao, de sa
das eficazes.
N o fcil dizer a cpie visa uma fo rm a de psicote
rapia, p ois o objetivo da psicoterapia emana de trs fontes:
162 A d r ia n o F. H o i .a n d a /N i i .t o n J. df, F a r ia (Orgs.)

d,o sujeito cjue pode ter os mais variados nveis de necessi


dades; do, terapeuta, que, a partir de um a viso terica de
mundo, entende que o objetivo do processo possa ser este
e no aquele; do mundo, que, silenciosam ente, mas vigo
rosamente, cobra das pessoas respostas imediatas a situa
es prticas, s vezes, inadiveis.
Numa classificao simples, diria que a psicoterapia
poderia visar: s ..................... ..........

- cura, que envolve um processo de graa e de


finitivo de difcil acesso. '
- mudana, que envolve um a re-focalizao exis
tencial. um novo jeito de estar nas coisas.
- reconstruo, ou seja, um a alterao estrutural
da pessoa, objetivo este que transcende a capaci
dade transformadora de um processo teraputico.
- uma atitude reparativa, ou seja, consertos/re-
mendos existenciais que perm itam pessoa viver
com mais tranquilidade.

Todos estes objetivos passam por questes comple


xas que escapam nossa inteno, neste momento.

5. P r o c e d im e n t o s P s ic o t e r a p u t ic o s

Existem m il possibilidades de se a tu a r psicotera-


peuticamente, sobretudo levando-se em conta aquilo que
Zinker afirmava ser um a das caractersticas distintivas da
Gestalt-Tcrapia: o p o d er criativo do psicoterapeuta. Estas
G ustalt -T erapia e C o n t e m p o r a n e id a d e 163

possibilidades dependem do tipo de sintoma, do tipo de te


oria em que se baseia a prtica, do tipo de personalidade do
terapeuta e do tipo de cliente, e de como estas quatro vari
veis se interligam.
A regra primeira do mtodo fenom enolgico : ver,
observar, descrever, interpretar o vivido. No estamos, por
tanto, falando de interpretao psicanaltica. Estes ptissos
so os marcadores da estrada. E preciso observ-los, religio
sam ente, num processo inter e intra, seja o do cliente seja
o do terapeuta.
Desta caminhada de se observarem o dentro e o fora
da relao cliente-terapeuta-mundo, nascem alguns atalhos
que nos ajudpm nesta sntese humana, cham ada psicodiag-
nstico. Eis algumas delas:

- Anlise dos sistem as internos, ou seja, observar


a regra bsica no que tange aos trs sistemas: cog
nitivo, afetivo-emocional e motor e a fala (lingua
gem), e qual destes sistemas figura na expe
rincia do cliente.
- Examinar, cuidadosamente, as funes boas e no
boas, o lado positivo de tudo, com eando pelo
sistema mais preservado;
- Examinar o comportamento, com o expresso de
uma totalidade interna, e as atitudes (partes) que
emergem deste todo indiferenciado, como expres
so de suas necessidades.
- Examinar o funcionamento dos cam pos geo-bio-
lgico, psieo-em ocional, scio-am biental e sa-
cro-transcendental (transpcssoal).
164 A d r ia n o l :. H o i . a n d a / N i i .t u n J. de F a r ia (Orgs.)

A emoo est sempre presente em todos estes cam


pos, mas, frequentemente, escolhe um, no qual a energia vi
bra com mais intensidade e consistncia.
O modelo de psicoterapia passa por fases, claramen
te verificveis:

- Fase inter": que expressa a dinmica das rela


es do cliente com o mundo e revela a tentati-
VV
va da pessoa de se colocar no mundo. E uma ten
tativa do entre-para-fora . Coincide com o cam
po geo-biolgico.
- Fase intra que expressa o movimento do clien
te para dentro dele. Nesta fase, a figura so as
emoes, os desencontros, a dor, a culpa. Enfim,
aquilo sobre o que o cliente no tem controle..
Terminado o perodo introjetivo-projetivo, o clien
te passa ao reparativo' atravs do olhai* dentro .
Coincide com o campo psico-emocional.
- Fase com que expressa o movimento do clien
te de ju n ta r o inter ao intra. Ele precisa viver, e
viver sentir-se junto, inteiro. o patamar do en
contro difcil Com a uto-regulao. Esta fase c
demorada, a fase das ressignificaes. Coinci
de com o campo scio-ambiental.
- Fase para que que expressa o final da terapia,
no qual a pessoa aprendeu atravs destas fases a
amar a si mesmo, isto , a respeitar a si mesmo.
Descobriu e consegue viver os prprios valores,
sem pedir licena. Sua existncia agora um da
do, no um a metfora. Daqui todos os vos so
G eSTALT-TERAPIA V. CONTEMPORANEIDADE 165

possveis. C oincide com o campo sacro-trans-


cendental. 1

Todas estas fases esto profundamenle ligadas aos


conceitos de tempo e espao. Somos tempo, som os espao,
e estas duas categorias influenciam dinamicamente qualquer
processo de mudana.
O tempo e o espao so os existenciais da cotidiani-
dade e facticidade de nossas atitudes que concorrem para
nossas mudanas. So os pilares de nossa existncia. Tudo se
encerra aqui, nada escapa chancela do tem po c do espa
o. A psicotcrapia aqui e agora. Passado e futuro conver
gem para a dinamicidade do presente, onde tudo acontece.
D idaticam ente, podem os expressar esta reflexo sobre o
processo gestltico de psicoterapia neste modelo: A Geslalt
, ao m esm o tempo:

Experimental Experiencial E xistencial


li ' li li
qu com o para qu
li " l i li
essncia existncia natureza
li li- li
descrio em oes valores

l Para uma melhor compreenso do conceito de campo sugiro a lei


tura do meu livro Ciclo do Contato (1997).
166 A d r ia n o F. H o l a n im /N i i .t o n J. o e F a r ia (Orgs.)

Este m odelo funciona em nvel consciente e no-


consciente. Psicoterapeuta e cliente podem estar experien-
ciando os mesmos nveis e no ter conscincia do lugar
onde se encontram um com relao ao outro, bem como
pode ocorrer un desencontro, em que os nveis esto desa
linhados, porque as necessidades do cliente no emergiram
c/ou o terapeuta no consegue identific-las.

f>. C o n c l u in d o o u C uisa de C o n clu s o


"

Vou concluir fazendo algumas ponderaes sobre a


natureza do psicodiagnstico, que, teoricam ente, o ponto
de chegada de toda nossa reflexo.
Costuma-se dizer que, em G estalt-Terapia, no .se
faz psicodiagnstico, dado o carter existencial-fenonie-
nolgicoque a caracteriza. Isto verdade, se pensamos num
psicodiagnstico classificatrio, mecanicista, um mapa sem.
territrio, esttico, pretensioso de uma totalidade, que, por
essncia, no pode ser atingida. Ento, quando falamos de
psicodiagnstico, estam os falando de qu?
O psicodiagnstico para o gestaltista o resultado
final da convergncia de variveis, atravs das quais preten
demos uma leitura momentnea do com portam ento da pes
soa, tanto sob o aspecto do sintoma com o do processo que
o mantm. Fenomenologicamente, o encontro com a to
talidade da pessoa atravs de uma viso relacionai do que
doena e do que sade ou bem-estar. Envolve o concei
to de mapa, identificado com o sintom a, e o de territrio,
identificado com o de processo.
G estalt -T erapa e C o n t e m p o r a n e id a d e 167

Na viso de Gestalt-Terapa, o psicodiagnstico na


da tem de esttieo. Ele reflete a estrutura m om entnea da
pessoa, sempre passvel de atualizao, vista pelo olhar fe-
nomenolgico do terapeuta a partir do vivido do cliente.
E descritivo, dinm ico, processual e intencional,
envolvendo os processos do fora e o dentro, o que figura
e o que fundo.

- descritivo: D escrever o cliente significa: ver,


observar, descrever e interpretar o cliente como
um todo, com o um processo em andam ento, pro-
. curando se auto-regular. a descoberta e revela
o do campo geo-biolgico a dois.
- dinmico: Exam ina as relaes de causa e efeito
na produo do sintoma. Estamos atentos ques
to da histria e ao determinismo na compreen
so do dado. Os processos afetivos emocionais
so cuidados vistos e revistos a partir do interes
se e necessidade do cliente. Estamos, nesta fase,
lidando com o cam po psico-em ocional.
- processual: Aqui descrevemos o que de den
tro, o que de fora, o que figura, o que fun
do, como funcionam os existenciais: liberdade,
responsabilidade, as categorias do tem po e do es
pao. Procuram os visualizar a pessoa com o um
todo que tem sentido existencial, com o ser-no-
mundo. Nesta fa se, estamos lidando com o cam
po scio-ambiental.
- intencional: O psicodiagnstico fruto de duas
subjetividades. Ele c um processo que termina na
168 A d r ia n o Ja H o ia n d a /N ieton J. de F aria (O rg s: )

intersubjetividade, sendo a sntese do encontro


dos significados de duas pessoas, como final de
uma procura, de uma caminhada e , ao mesmo
tempo, a chegada do sentido e do significado de
uma vida comparticipada com outra pessoa. Tal
vez estejamos falando do campo sacr-trahscen-
dental, que tem tudo a ver com o sentido ltimo
das coisas.

Bsta uma grande caminhada. Uma proposta de dar,


em algumas pinceladas, o rosto, quanto possvel verdadei
ro. da Gestalt-Terapia. A nossa grande descoberta c que esta
mos entendendo a Gestalt-Terapia como uma proposta que
tem no conceito de C ontato sua essncia e sua existncia
paradigmticas, ao mesm o tempo. Estamos falando d bus
ca incansvel de nossa totalidade, sntese harmoniosa do
universo e de cada um de ns, e isto s possvel atravs
do Contato, em que pessoa e universo, no mais profundo e
dinm ico respeito, se encaram, face a face, procura da
descoberta Um do O utro .
G estai .t -T er a pia e C o n t e m p o r a n e id a d e 169

R e f e r n c ia s B ibliog rfic as

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A G est a lt -T erapia no C ontexto C ientfico
e I n t elec t u al C o n t em po r n eo

Patrcia Valle dc A lbuquerque Uma

%
I ntroduo
.1':;

odem os considerar que o incio da G estalt-Terapia da


P ta da dcada dc 1950, quando nos Estados Unidos fo
ram inaugurados os primeiros institutos de treinamento nes
ta abordagem , e tambm publicados os prim eiros livros a
respeito. No entanto, ser apenas na efervescncia dos mo
vim entos culturais, acontecida 11a dcada de 60, que a
G estalt-Terapia ganhar de fato destaque no cenrio das
novas linhas de psicoterapias no analticas, tendo sido pro
pagada atravs de m uitos workshops dem onstrativos que
ocorreram , inicialmente, cm solo norte-americano.
A chegada dc suas propostas no cenrio das psico-
terapias no Brasil remonta aos anos 70, poca na qual alguns
psicoterapeulas buscaram fora do pas - tanto na bibliogra
fia estrangeira, quanto 11a vivncia dc workshops e peque
nos cursos realizados nos Estados Unidos - a possibilida
de de alargar seus universos de conhecimentos, tericos c
tcnicos, que sustentavam suas atuaes clnicas.
172 A d r ia n o F. H o l a n d a / N i i .t o n J . w :. F a r ia (Orgs.)

A Gestalt-Terapia surgiu como um a nova proposta


de pensamento terico c de aplicao tcnica psicolgica,
com o resposta s crticas e reformulaes que seu criador
vinha desenvolvendo em relao Psicanlise, escola esta
pela qual foi inicialmente formado profissionalmente e na
qual desenvolveu um trabalho de atuao clnica por diver
sas dcadas.
No seu longo percurso de vida, Frilz Perls, como era
usualmente conhecido nos* meios profissionais, teve contato
com vrias propostas artsticas, intelectuais e cientficas que
surgiram na Europa at meados do sculo XX. Dedicou-se,
quando jovem, a atividades ligadas ao teatro expressionista
alem o, tendo participado da montagem de peas e assimi
lado o novo modo de expresso que esta escola propunha
para a encenao e montagem de textos. Envolveu-se ativa-
m ente aos movimentos intelectuais daquela poca, que con
gregavam artistas e filsofos que repensavam as questes da
modernidade e da sociedade burguesa. Perls simpatizou com
o movimento Bauhaus, uma nova proposta esttica, e inle-
ressou-se pelas reflexes filosficas trazidas pela Fenome-
nologia, pelo Existencialismo e pela filosofia, oriental.
Na Psicologia, apesar de su formao bastante con
vencional em Psicanlise, Perls estudou e adotou os pres
supostos recm-criados pelo gestaltismo para o estudo da
percepo, estendendo as leis propostas por esta escola para
os outros campos da Psicologia que no s o estudo da per
cepo. Foi assistente direto de Kurl G oldstein, neurologista
e pesquisador no cam po das leses cerebrais, que, partindo
das leis formuladas pelo gestaltismo, repensou o funciona
m ento do indivduo lesionado e seus m odos de adaptao
G estalt -T erapia e C o n t em p o r a n eid a d e 173

a esta realidade. A teoria organsmica, conform e formula


da por Kurt Goldslcin, pode ser considerada um a das maio
res contribuies tericas trazidas por Perls para a elabora
o da Gestalt Terapia. Dentro deste universo do pensamen
to estruturalista que se descortinara com os estudos do ges-
taltismo, Perls adotou os conceitos de campo e a viso topo-
lgica que Kurt Levvin desenvolvera pelo dilogo das cin
cias exatas como suporte conceituai para o estudo do fen
meno humano.
Foi cliente do psicanalista Wilhclm Reicli na poca
em que este comeava a desenvolver seus estudos relativos
anlise do carter; proposta esta que trazia a leitura cor
poral para o campo de atuao do psicanalista na busca da
com preenso do funcionamento do indivduo com o um sis
tem a integrado de acontecim entos fsicos, psicolgicos e
sociais. Esta viso do carter com o um modo de funciona
m ento individual e de atuao na vida social, particular a
cada pessoa e construdo ao longo de sua histria de vida,
deixando as suas inscries no corpo fsico e na psique, foi,
sem dvida, bastante influeneiadora e orientadora para a
viso de ser humano que a Gestalt-Terapia iria esboar.
Filosoficamente, o conceito de holism o, desenvol
vido pelo pensador ingls Jan. Smuts, apresentava uma vi
so integrativa do homem e do seu meio, com pletando har-
m onicam ente o que a teoria organsmica propunha em n-
.vel cientfico como o m odas operandi do hom em enquan
to instncia biolgica. O pensam ento diferencial apresenta
do no livro do filsofo holands Friedlcnder, intitulado
Creative Indifference, defendia que qualquer evento surge
relacionado a um ponto zero de pr-diferenciao a partir
17-4 A d r iano F. H oi .a n d a /N ii .t on J. de F aria ( O i i >\.)

do qual a separao em opostos acontece. Ou seja, adotan


do esta viso da indiferena criativa, qualquer evento s
pode ser considerado levando-se cm conta o delineamento
do campo especfico no qual este evento se iniciou, seu con
texto de surgimento. v
Pensando, ento, em um projeto inicial epistemo-
lgico de reviso das propostas da Psicanlise, podemos
resumidamente definir seus pontos-chaves:

a) Enfoque na viso de Todo . Entendendo este


T odo com o algo diferente do mero somatrio
de partes. Esboo de uma viso de sistema c de
com plexidade crtica aos preceitos do reducio-
riismo;
\
b) Enfoque na viso de O rganism o . O pensamen
to estruturalista se destaca opondo-se ao entendi
mento do fenmeno humano com o fragmentado
e desvinculado do seu contexto;7 \
c) Enfoque no pensamento do H olism o. A doutri
na holstica posicionava-se com o uma viso inle-
grativa e contextualizadora do ser no mundo ;
d) Enfoque na Teoria de C am po . Novamcntc per
cebemos claramente uma viso de contextuali-
zao e de interao dos fenm enos;
e) Adoo dos princpios do m todo lenomenol-
gico para se estudar o fenm eno humano contra
pondo-se ao mtodo analtico. Partir da descrio
para a compreenso como opo anlise como
mtodo reducionista e logicam ente causalista;
GESTAI.T-TERAP1A P CONTEMPORANPIDADE 175

f) Extenso da lei perceptiva de figura/lundo co


mo uma provvel ferramenta para a compreenso
dos fenmenos humanos globais. Esta lei baseia-
se em um princpio de reversibilidade, transfor
mao e perm anente mudana;
g) Valorizao da Filosofia Oriental, que trabalha
va com as categorias de fluxo, de sistema integra
do (o Tao) e de no-liwearidade;
h) Adoo do m todo da Indiferena Criativa pro
posto pelo filsofo Friedlaender. que se referia a
um ponto zero de pr-diferenciao como refe
rencial para a compreenso do fenmeno da trans
formao com o fluxo; -
i) Apoio viso caracteriolgica de Reich que con
siderava o carter formado a partir da interao
entre sujcto/meio scio-cultural-econmico. Va
lorizao do papel da resistncia, no como en
trave ao tratam ento psicoterpico, mas sim como
movimento buscando restaurao da sade.

Deste rico universo de idias e de propostas cient


ficas e filosficas surgiu a Gestalt-Terapia, constituindo-se
em um mosaico que procura, de modo criativo e inovador,
costurar pedaos trazidos por todas estas contribuies a fim
de formar as bases epistemolgicas fundantes para esta nova
escola psicolgica e suas propostas de atuao. exatamen-
tc este aspecto do cam po conceituai que suscita crticas e
gera discordncias, fazendo com que muitos autores e pro
fissionais da abordagem geslltica considerem suas bases
malfundamentadas e fragmentadas. O que apontado por
176 A d r ia n o F. H o i.a n p a / N il t o n J . nn F a r ia (Orgs.)

alguns como frouxido terica, pouca fundam entao e


bases mal-sedimentadas o que possibilita a outros forne
cer um aspecto fluido c flexvel de pensar as questes so
ciais e humanas. Isto no desobriga os profissionais e teri
cos desta abordagem dc abrirem mo, nem por um segun
do, da tarefa de procurar, permanentemente, inovaes e
reformulaes nos campos cientfico efilosfico contempo
rneos condizentes com suas propostas iniciais. Rever (re
ler, transformar, acrescentar e re-configurar) talvez seja a
tarefa mais gestltica da qual. os profissionais que adotam
esta linha de atuao devam permanentemente se ocupar,
buscando em outras escolas psicolgicas, escolas filosfi
cas e campos cientficos novas contribuies que lhes per
mitam evoluir e permanecer de acordo com os novos paradig
mas contemporneos. -
Alargando as fronteiras do conhecimento c da prtica
iniciais, podemos encontrar, profissionais fazendo uso de suas
propostas no apenas na rea da clnica, mas levando o co
nhecimento gestltico para dentro de empresas, escolas, uni
versidades, hospitais, comunidades 'mais amplas, etc. Assim
com o a prtica da Gestalt-Terapia vem sendo repensada e
atualizada ao longo dos ltimos 20 anos, seus arcabouos
tericos tambm so motivo de reflexes por parte dos auto
res dedicados ao seu estudo e, principal mente, pela busca de
um a epistemologia apropriada para ancorar seus conheci
m entos no cenrio das cincias humanas na contem pora-
neidade. Vrios projetos de pesquisa dc m estrado e de dou
torado foram desenvolvidos e j defendidos por profissionais
desta abordagem, estando a Gestalt-Terapia representada nos
m eios acadmicos de vrias universidades brasileiras.
G rstai .t -T er a p ia e C o n tem po ra n eid a d e 177

A autora prope-se a destacar, dentro deste campo


conceituai, dois aspectos que necessitam de revises atua
lizadas c condizentes com as rupturas implementadas pelos
questionamentos intelectuais e pelos abalos paradigmticos
j to difundidos e badalados no campo epistemolgico das
cincias sociais: A viso de sistem a contida na teoria ado
tada pela Gestalt-Terapia, ainda no foi suficientemente re
pensada c revista em funo dos inmeros avanos ocorri
dos na Teoria Sistmica; e quanto viso de hom em defen
dida pelos seguidores da Gestalt-Terapia, viso esta condi
zente cm vrios aspectos com o pensamento existencialista
e com alguns dos pressupostos trazidos pela filosofia feno-
menolgica. Percebemos hoje que o pensamento essencia-
lista deixou sua marca ao descrever um sujeito concebido
segundo o modelo que pressupe instncias psquicas (ego,
self\ conscincia) centradas, na qual est a chave par a
libertao deste homem e para a revelao de sua real iden
tidade (potenciais internos,.habilidades no reveladas).

1. INo v a s P ro po sta s nas C i n c ia s S o c ia is

Considerando-se uma viso de mundo atual que per


cebe os fenmenos sociais e humanos como instveis, com
plexos, caticos e organizados por outras formas de ordem
que no as determinsticas e lineares, qual o tipo de arca
bouo terico mais adequado para servir de fundam entao
para qualquer campo de pensam ento? Neste novo edifcio
conceituai, onde seus andares flutuam, alternam-se, mudam
. i

de form ato de acordo com o padro de referncia adotado,


som am -se e se contrapem de forma polar, o que seria de
178 A d r ia n o F. H oi .anda /N h.ton J. e F aria ( O rgs.)

um a construo feita obre bases Fixas e estveis, que no


permitissem balanos e rearranjos quase que constantes?
Provavelmente, este prdio j teria h m uito tempo desmo
ronado, carcomido e apodrecido pela passagem do tempo e
pelo sopro de novos ventos conceituais. Estaro as bases
epistemolgicas da Gestalt-Terapia prontas e acabadas? Cer
tamente no, felizmente, nos dando a possibilidade de es
tarmos abertos s novas contribuies trazidas pelos auto
res das cincias humanas e sociais, bem com o do campo das
cinciasexatas e tecnolgicas.
Muitos autores tm se dedicado desde ento ao estu
do aprofundado destas questes paradigmticas, investigan
do suas extenses nos mais diversos dom nios da produo
humana. Podemos citar llya Prigogine com o um destes au
tores. Em sua obra, A Nova A liana-A Metamorfose da Cin
cia (1994), escrita conjuntamente com Isabelle Stengcrs, e
m ais recentemente em O Fim das Certezas (1996), Prigo
gine dedicou-se a avaliar os efeitos dessas transformaes
ocorridas no campo das cincias. Percebeu que, nas primei
ras dcadas do sculo passado, temas com o a vida, o desti
no, a liberdade e a espontaneidade no m ais poderam ser
ignorados pelo conhecim ento, apesar de serem totalmente
estranhos racionalidade da cincia clssica.
Relacionou tais mudanas relao do homem com
a natureza, a qual no correspondeu s expectativas de ex
presso que as regras paradigmticas anteriores supunham
ter comprovado, sendo necessria a busca de uma nova lin
guagem para relatar o conjunto de problem as gerados atra
vs de desvelamentos (principalmente na fsica e na biolo
gia) nessa poca. Neste livro Prigogine nos fala de uma no

I
G estai.t -T erapia e C ontemporaneidade 179

va racionalidade cientfica , surgida a partir das limitaes


apresentadas pela cincia, que, mostrando-se mecanieista,
reducionisla c linear, no pde mais conter as novas leis
da natureza: aleatria c irreversvel. Em entrevista conce
dida a G uita Pessis-Pasternack, editada no livro Do Caos
Inteligncia Artificial (1993), Prigogine conclui que:

Enfim, a cincia determinista clssica cede lugar a


uma cincia pluralista: respeitando outros questiona-
* mentos, outras culturas, cuja mensagem parece poder
se integrarem um campo cultural mais vasto, inaugu
rando talvez uma nova era do saber (p. 36).

A cincia, no seu ponto de vista, uma tentativa de


dilogo do homem com a natureza que o envolve. O modelo
cientfico da Modernidade se constituiu pelo uso do dilogo
experimental, a fim de com preender e modificar os fenme
nos da natureza. A sua principal ambio foi, portanto, pro
mover o encontro entre a tcnica c a teoria, a compreenso
e a possibilidade de m odelar o mundo. A cincia buscava
descobrir uma verdade nica no mundo que possibilitasse'
descrever a totalidade da natureza. Prigogine acredita que
a intim idade possvel entre o homem e a natureza existen
te na Antigiiidade foi rom pida pelo dilogo experimental.

A cincia moderna nasceu da ruptura de uma alian


a animista com a natureza; no seio do mundo aristo-
tlico, o homem parecia encontrar o seu lugar, simul
taneamente como ser vivo e ser conhecedor; o mun
do era a sua medida; o conhecimento intelectual atin
gia o prprio princpio das coisas, a causa e a razo
180 A r)Ria n o F. H oi .anda /Nii .ton J. df. F a k ia ( Orgs.)

ltima de seu devenir, o fim que as habita e organiza


(Prigoginc, 1993, p. 61).

A cincia atual j no mais pode negar as comple


xidades e abrangncias dos fenmenos naturais, perceben
do a necessidade de integrar os conhecimentos obtidos tam
bm no campo das cincias humanas, da filosofia c da arte.
Prigogine acredita que o desenvolvimento recente da cin
cia se encaminha para um processo de metamorfose no cam
po cientfico, processo este desencadeado por uma busca de
mais de um sculo de coerncia entre o modelo cientfico
e a natureza que ele descreve. Ele defende enfaticamente a
posio de que no podem os estudar a cincia seno como
parte de um contexto social amplo, onde. produzida pelos
hom ens, em pocas e am bientaes diversas, com o uma
prtica cultural.
O epistemlogo Edgar Morin (1993) tambm ir res
saltar a importncia do embasamento social para todo fato
fsico, assim como do embasamento fsico para todo fato so
cial. Morin nos fala de um a viso cientfica poliocular,
pois impossvel separar o que humano do que scio.l-
gico, psquico, econm ico,liistrico e dem ogrfico. Assim
com o Prigogine defende que o conhecimento do objeto no
pode ser desvinculado do sujeito que o conhece, enraizado
em uma cultura c uma histria. Como ele m esm o diz:

Hoje impossvel ter do Universo uma viso clara e


distinta. impossvel isolar o ser vivo de seu ecossis
tema, o indivduo de sua sociedade, o sujeito do ob
jeto. Precisamos trabalhar e pensar no somente com
G estalt-T erapia e C ontemporaneidade 1SI

clareza e distino, m as tambm com o vago e o obs


curo (Morin, 1993, p. 88).

Morin tambm ressalta o papel das relaes entre os


homens para a formao da sociedade, que, por sua vez, in
terfere nesses mesmos indivduos cerceando-os e subm eten-
do-os. A partir do m om ento que estamos inseridos numa
cultura, as nossas relaes com a natureza tornaram -se
mediatizadas, misturadas com o rudo ideolgico (1993,
p. 284). Ele indica um paradoxo na relao da hum anidade
com a natureza: medida que nos afastamos da natureza,
queremos reencontr-la, sendo este reencontro im possvel,
assim com o um saber reconciliado. Podemos citar as con
sideraes de Edgar Morin sobre a complexidade , que ele
acredita ser um fenmeno que nos imposto'pelo real, no
podendo mais ser rejeitado. Ele a define como:

A extrema quantidade de interaes e de interfern


cias entre um nmero muito grande de unidades (...)
que desafiam as nossas possibilidades de clculo; mas
a complexidade abrange tambm indetenninaes, f e
nmenos aleatrios. (...) Ela convive com uma parte
de incerteza, seja nas raias de nosso entendimento,
seja inscrita nos fenm enos (Morin, 1993, p. 14).

Quando Morin se refere complexidade, descreve-


a como abarcando cm si aspectos polares que se m anifes
tam no Universo - ordem e desordem, interao e organi
zao constituem , como ele define, um tetrag ram a que
nos perm ite compreend-lo. Ele ir falar de uma desordem
organizadora, acreditando que na dialtica da ordem e do
182 A driano F. Hoi.anda/ N ii.ton J. de F aria (Orgs.)

caos que o Universo ir se organizar. Segundo ele, os obje


tivos das cincias foram por muito tempo buscar um conhe
cimento que possibilitasse entender os m istrios do mundo.
Hoje sabemos que esta compreenso impossvel - sendo as
teorias cientficas meras projees do hom em sobre a reali
dade. Podemos assim, ento, entender com o complexo aqui
lo que no podemos simplesmente explicar. Para Morin, na
verdade, deveriamos buscar, atravs do conhecimento, uma
forma de dilogo com estes mistrios.
A impossibilidade de previso dos caminhos que a
natureza assume em seus percursos - onde flutuaes insig
nificantes podem gerar um regime de funcionamento novo
cm um sistema qualquer - nos faz adm itir que no conheci
mento lidamos com dados imprevisveis c no lemos ura
controle total dos fenmenos estudados, sejam estes fsicos,
qumicos, sociais, afetivos, etc. O estudo de estruturas dissi-
pativas criou a necessidade de se descrever um novo prin
cpio de ordem, surgindo assim o princpio da ordem por
flutuao. Tanto nas cincias da natureza quanto nas cin
cias da sociedade, o enraizamento social e histrico do meio
cultural que as produz no pode mais definitivam ente ser
negado. Assim, com o afirma Prigoginc:

A cincia humana feita por homens e para homens (...)


nossa cincia ocupa a posio singular de escuta po
tica da natureza - no sentido etimolgico em que o
poeta um fabricante - explorao ativa, manipula-
dora e calculadora, mas doravante capaz de respei
tara natureza que ela faz falar (Prigogine & Stengers,
1994, p. 215).
GeSTALT-TeRAPIA ECONTEMPORANEIDADE V 183

O fsico Fritjof Capra (1982) outro autor que tem


ao longo de sua obra literria, questionado o reducionismo
presente nas cincias. Reconsiderando o pensamento dos Fi
lsofos pr-socrticos, e se reportando diretam ente a Her-
clito, que j se referia importncia da complementaridade
dos opostos para a compreenso das transformaes do Uni
verso, Capra tambm ir questionar o modelo de raciona
lidade presente principalmente na cincia ocidental:

O esprito racional tende a ver a realidade de manei


ra esttica, incapaz de reconciliaras contrrios, ao
passo que o pensamento dinmico parece mais apto a
unific-los. Os filsofos que valorizam a realidade di
nmica, como Herclito ou os do Tao, ressaltam as
sim a unidade dos contrrios: oyin e o yang formam
uni s (Capra, 1993, p. 127):
V

.. Capra apontou-nos as semelhanas existentes entre


as novas vises de estabilidade que Prigogine defende, e a
viso pr-socrtica e do laosmo de um Universo em perma
nente fluxo.. Capra perebe que o trabalho de Prigogine im
plicou uma bifurcao nos domnios da cincia, quebran
do antigas premissas de uma estabilidade esttica e de previ
sibilidade no funcionam ento dos mais diversos sistemas.
Assim com o Capra, Prigogine percebe que uma particula
ridade da cincia ocidental a concepo de um a natureza
passiva, submetida a leis deterministas. No seu mais recente
livro O Fim das Certezas, ele defende que no Japo e na
China a natureza definida como aquilo que existe por
si mesm o. Prigogine percebe as influncias desta viso de
184 A driano K H o.anda/N ii ton J. di; P aria (Orgs.)

no-cqui Ifbrio tambm na compreenso do homem. Em sua


prpria definio:

A atividade humana, criativa e inovadora, no estra


nha natureza. Podemos consider-la como uma ain-
plificao e uma intensificao de traos j presentes
no mundo fsico e que a descoberta ds processos lon
ge do. equilbrio nos ensinou a decifrar (Prigogine,
1996, p. 74). - ............ .....;

Nas ltimas dcadas percebemos um movimento in


telectual que questiona se estamos mais uma vez nos depa
rando com uma nova ruptura paradigmtica nas reas da
cultura, da sociedade e da poltica. Para alguns autores, se
ria o ps-modernismo a decorrncia desta quebra nos mol
des modernistas. Outros iro defender que o ps-m odernis
mo no traz em si uma real ruptura com o modernismo, mas
aponta para mudanas que de fato ocorrem m uito mais na
ordem do discurso. A construo lingustica da modernidade
se m ostra obsoleta, pois se perdeu em jogos de linguagem
que levaram o sujeito social disperso. Novas teorias so
bre a natureza da linguagem e da comunicao esto se apre
sentando, encarando a vida social como uma produo da
intcrcesso de diversos textos. Os estudos da personalida
de tam bm se atrelam a esta preocupao com a instabili
dade da linguagem e dos discursos, verificando-se tambm
uma fragmentao na vivncia do homem. A nossa expe
rincia condiciona-se a este momento, no havendo mais
uma conexo com o sentido de passado.
A mdia se toma hoje a grande ferramenta no campo
da produo de cultura, tentando corresponder aos ideais de
G estalt-T rrapia e C ontemporaniidade 185

uma vivncia instantnea, desvinculada de um horizonte


temporal. O mundo da moda e dos espetculos, hoje, valo
riza aquilo que pode ser descartvel, e as novas tecnologias
esto a servio desta busca dc mudanas incessantes c no
aprofundadas. As relaes sociais tambm so hoje encara
das como um produto comercializvel, passando a ser mas
caradas, com o coisas. Se pensarm os nas consideraes que
Marx fazia sobre o que chamava de fetichsmo das m erca
dorias, percebemos que esta realidade vivida hoje, de alie
nao, fragm entao, efem eridade e de processos sociais
valorizadores do individualismo destrutivo, de fato no se
traduz cm nenhuma mudana radical nas condies sociais
cm relao aos padres da modernizao capitalista.
O espao e o-tempo, simbolicamente ordenados, iro
nos fornecer a possibilidade de experimentarmos na vida
social a vivncia de quem somos. Atravs desta experincia o
grupo social estrutura a sua representao, criando um a s
rie de papis reguladores do que prprio ou no p ara um
determinado momento e local. A atribuio dos papis so
ciais tam bm intermediada por estes padres que vo sen
do reconhecidos pelo grupo. O modernismo teve com o fun
o adaptar os padres de tem po e espao a uma nova rea
lidade de efemeridade e de fragmentao, modificando toda
a organizao do grupo social atravs de papis sociais atri
budos. Em relao experincia do espao, Zygmunt Baum an
(1999) fala do sujeito atual com o des-territorializado, ha
vendo um a perda dos sentidos de razes geogrficas, discus
so esta j to difundida no que diz respeito s caractersti
cas do fenmeno da globalizao na organizao e distribui
o do espao. Como conseqncia imediata podem os ci-
4
186 A driano F. H olanda/N ilton J . de F aria ( O rgs .)

< .
tar uma desvalorizao das tradies culturais desenvolvi
das por grupos tnicos e por populaes de lugares espec
ficos, havendo uma miscigenao de hbitos, crenas e cos
tumes, uma das consequncias da globalizao.
No livro Novos Paradigmas, Cultura e Subjetivida
de (1996) so reunidos dilogos ocorridos durante o Encon
tro Interdisciplinrio Internacional realizado no incio dos
anos 90, em Buenos Aires, pela Fundao Interfas. O obje
tivo deste evento foi reunir especialistas nas m ais diversas
reas, cientistas, psicoterapeutas, filsofos, artistas, arqui
tetos, etc., preocupados cm discutir as particularidades da
cultura contempornea, e repensar os princpios c os discur
sos institucionais.
Na Introduo, Dora Fried Schnitm an, diretora da
Fundao promotora do Encontro, prope que: Tanto a cin-
cia com o a cultura so processos construtores de e cons
trudos p o r processos sociais (1996, p. 11)1. Portanto, as
cincias, os processos culturais e a subjetividade humana
constituem um sistema aberto, socialmente construdo. A lin
guagem. atravs da constiuo de discursos, ocupa-se da tarefa
de com unicar as novas descobertas, como construo ativa
onde a prpria linguagem confirma aquilo que comunica.
O segundo captulo do livro sobre um colquio fei
to por Edgar Morin intitulado A Noo de Sujeito , no qual
questiona-se inicialm ente a evoluo da noo de sujeito
desde o racionalismo cartesiano - como um m arco de refe
rncia no pensam ento ocidental; representando o rom pi
mento entre conhecimento objetivo e subjetividade. Acin-

I Grilos nossos.
G estalt-T erapia e C ontem poraneidade 187

cia clssica apiar-se- nesta incompatibilidade entre sub


jetividade e verdade, j h tanto tempo presente no pensa
mento ocidental, sistematizando-se na separao entre objeto
de estudo e sujeito observador. Na Psicologia do sculo XX
esta busca de objetividade cientfica expulsar o sujeito do
seu cam po de estudos, buscando ater-se mera observao
de com portam entos, atravs da manipulao de estmulos.
Dentro desta viso mccanieista e determinista, im possibi
litou-se com preender o homem como ser autnomo.
M orin cita o trabalho de Heinz Von Foerster, sobre
auto-organizao em sistemas, como reconciliador da no
o de autonom ia com a possibilidade de auto-organizao
tambm no homem, estudado com o um sistema aberto e de
pendente das trocas com o meio exterior. Sendo assim, hoje
nos deparam os com o paradoxo de que, para serm os aut
nomos, dependemos tanto das trocas energticas quanto das
informaes trazidas pelo m undo externo. Dentre estas tro
cas incluem-se as interaes vividas entre os homens, que pro
duzem o que nomeamos de sociedade. Por sua vez, a cul
tura e a linguagem so organizaes tambm surgidas a par
tir destas interaes entre indivduos. Como conclui Morin
(1996, p. 48): "Isso significa que os indivduos produzem a
sociedade, que produz o indivduo".
M orin enuncia o princpio de identidade segundo o
qual o eu realiza a unidade",.que traduz a invarincia que
temos de ns mesmos enquanto sujeitos, apesar das recor
rentes m odificaes que passam os ao longo da nossa vida.
Ao m esm o tempo,'jue somos muito diferentes em diferen
tes m om entos, temos sempre a noo de eu, com o unifica
dora de nossas experincias. O utro aspecto prprio do su
V
188 A driano F. H olanpa/N ii.ton J. di: F aria ( O rgs .)

jeito humano o fato de ser capaz de tomar conscincia de


si atravs da linguagem. Estas particularidades do humano
- aulo-organizao, autonom ia e dependncia, ser criado e
criador de seu meio externo, ser modificado e construtor da
prpria linguagem - exigem que se estude o homem atra
vs de um pensamento complexo" para com preender o su
jeito com seus paradoxos e incertezas.
As teorias da auto-organizao possibilitaram s
cincias tratar da questo da autonomia, no mais com um
enfoque meramente metafsico, mais sim dentro de um sen
tido cientfico pertinente c relevante, A noo de emergn
cia, surgida dentro do cam po conceituai da teoria dos sis
tem as, permitiu referir-se ao ser humano com o uma unida
de organizada e dotada de relativa autonomia, autonomia
esta prpria de um sistem a aberto, que est em permanente
troca de energia, matria informao com o meio. Na rea
lidade, podemos descrever estes sistemas com o auto-eco-or-
ganizados.
Ued Maluf, professor e pesquisador das ps-gradua
es em Psicologia da Universidade Federal do Rio de Ja
neiro (UFRJ) e da Teoria das Artes e Teoria Ambiental da
Universidade Federal Fluminense (UFF), vem desenvolven
do atualmente pesquisas a respeito da relao informacional
entre eventos distintos gerados a partir de um mesmo ger
me inicial. No livro Cultura e Mosaico - Introduo Teo
ria das Estranliezas (1997), M aluf traa consideraes a
respeito do panorama das cincias atuais, em virtude das
questes paradigmticas discutidas nas ultim as dcadas.
Prope uma reviso de alguns conceitos utilizados nos dis
cursos cientficos, atravs da criao de um a nova teoria,
G estai.t -T erapia f. C ontemporaneidade 189

nomeando-a de Teoria das Estranhezas, buscando inserir-


se nesta dem anda criada de modificaes conceituais a par
tir das descobertas cientficas atuais, que se opem, em mui
tos aspectos, aos paradigmas que vinham sendo adotados
pelas cincias em geral.
D entre os conceitos que se apresentam vinculados
ao campo da Teoria das Estranhezas, destacam-se os de pro
ttipo e de iditipo. Maluf considera que a partir de um prot
tipo informacional inicial, novas formas idiolpicas podem
ser germ inadas, numa relao de isomorfismo. O que traz
de novo uma modificao na noo de isomorfismo em
pregada pela matemtica. Para ele, o isomorfo da m atem
tica pressupunha uma cpia entre o evento prolotpico e o
idiotpic. A sua proposta de considerao de um a nova
forma possvel de isomorfismo, o isomorfismo no trivial,
considera a possibilidade de transformao ocorrendo a par
tir de um evento inicial, sem que o evento subsequente seja
uma cpia do anterior, mas sem pre havendo uma preserva
o de inform ao, porm com singularidade. E sta sua
nova form ulao mostra-se condizente com a necessidade
de se pensarem as transformaes como no previsveis e
determinstieas, mas inseridas num a viso de estabilidade
catica, cm que informaes so preservadas m ostrando
coerncia com o evento original. Aplicando estas posies
trazidas por M aluf ao estudo do homem, podemos pensar
que, apesar das constantes transform aes sofridas p o r este
ao longo da sua vida, alguma identidade mantida, no co
mo uma cpia isomrfic trivial, mas sim como inform ao
que se preserva de maneira singular. A novidade valori
zada nesta leitura de Maluf, percebendo que inform aes
190 A driano F. 1Iolanda/N ii.ton .1. nr; F aria ( O rgs .)

so m antidas no acompanhamento da evoluo de sistemas


ou unidades diferenciadas (mosaicos), mas dando destaque
tam bm ao papel da m udana, possibilitando o surgimento
do novo oriundo do germ e prototpico. Segundo este autor,
h nas cincias sociais contemporneas um abuso no uso de
conceitos importados do campo das cincias exatas, decor
rendo em um modo fisicalista de estudar o homem e a so
ciedade, sendo o pensam ento sistmico, cm grande parte,
um representante desta impostura. Os objetos de estudo da
fsica e da matemtica repousam sobre uma perspectiva de
mensurao, de atribuio de valores num ricos. No caso
dos processos humanos, esta mensurabilidade no pode ser
aplicada, sendo necessria a busca de outros modelos epis-
tcm olgicos a-m ensurveis. O Mosaico das Paracomple-
xidades, unidade conceituai da Teoria das Estranhezas de
Maluf, preserva este aspecto de amensurabilidade para o en
tendim ento dos processos de transformao de modo flui
do e no determinvel. O mosaico traduz-se com o um Mo
saico de Isomorfos N o Triviais, no qual um tipo especial
de complexidade se manifesta, atravs da qual h um no
fechamento e no correspondncia biunvoca entre a unida
de inicial (prottipo) e a resultante (iditipo) aps o proces
so interacional.
Esta proposta terica espelha o grupo social como
no sendo um mero ajuntamento dos indivduos q u e p com
pem , e sim como a expresso da interatividade, no adi
tiva, entre eles. Esta a paracomplexidade, conform e des
crita pela Teoria das Estranhezas e, que sem a menor mar
gem de dvida, serve com o um instrumento, coerente e ade
quado, para o enriquecim ento da teoria da Gestalt-Terapia
G estai.t -T erapia e C ontemporaneidade 191

alargando seus pressupostos iniciais assimilados da Teoria


de Campo, de Kuri Lewin, e da Teoria Organsmica, de Kurt
Goldstein.
W. Barnett Pearce discorrer, em um dos dilogos
promovidos pela Interfas, sobre os novos paradigmas e as
transform aes surgidas na comunicao. Pearce refere-se
s evolues vividas pela comunicao na histria do ho
mem individual e das sociedades. A forma mais primria de
com unicao a oral, que im plica uma relao cara a cara.
Com o desenvolvimento da escrita na histria e a sua aqui
sio na vida da criana, modifica-se a relao da com uni
cao com a expresso oral. Nestes dois processos h um
abandono da necessidade de interao social para que a co
m unicao ocorra. Pearce acredita que o novo paradigm a
surgido nas comunicaes adveio desta mudana ocorrida
em seu papel na histria do hom em , primeiro atravs da
aquisio da escrita e, mais tarde, com o surgimento da es
crita impressa. No velho paradigma da comunicao partia-
se de trs suposies bsicas:

a) a linguagem um a forma de representao do


mundo;..
b) a funo-chave da comunicao a transmisso
de mensagens e,
c) a comunicao c um processo secundrio que, se
funciona bem, serve paia descrever o mundo atra
vs de mensagens claras. Pearce expe que, pelo
novo paradigma, a linguagem no mais vista
com o representando o mundo, mas, sim, cons
trui ndo-o.
192 A d r ia n o F. H o i .a n d a /N ii .to n J. d r F a r ia ( O rgs .)

Na realidade, a linguagem no apenas nom eia os ob


jetos do mundo, mas sim os convoca a ser com o so nomea
dos. A funo primria da linguagem no a de transmitir
m ensagens apenas, mas, principalmente, de construir mun
dos humanos. Referindo-se a Prigogine, que concebe os cien
tistas do novo paradigma investigando os processos de comu
nicao com a natureza, Pcarce mostra que a comunicao
est hoje elevada a primeiro plano no contexto das cincias,
e q u c hoje no devemos mais buscar o conhecim ento verda
deiro, tanto sobre a natureza quanto sobre o prprio homem.
De fato, a cincia, dentro desta nova viso paradigm tica, de
veria propor-se a buscar compreender como as coisas funcio
nam no mundo, questionando a forma como procuramos obter
o conhecimento. Com a democratizao dos meios de comu
nicao, qualquer pessoa hoje pode ter acesso s inform a
es sempre novas que nos chegam do miindo externo. Neste
novo paradigma no se pode mais negar esta dinm ica co-
municacional e suas repercusses na vida contem pornea.
A investigao sobre a comunicao e sobre as inte
raes humanas ocupou o palco da Psicologia, que, fazen
do uso de diversos conceitos das cincias sistm icas, pas
sou a adot-los no estudo dos indivduos e dos grupos hu
manos. O estudo da auto-regulao e auto-organizao dos
sistem as pela primeira ciberntica, foi estendido para o en
tendim ento dos processos de mudana nas organizaes so
ciais. A partir da dcada de 70 o trabalho de Prigogine so
bre sistem as afastados do equilbrio e de ordem por flutua
es ocupou lugar na segunda ciberntica, que mais uma
vez estendeu-se para as cincias sociais e as conseqentes
abordagens sistmicas da Psicologia. Sendo assim :
G estalt-T er a pia e C o ntem po ra neida de 193

A crise e as mudanas foram entendidas em termos de


patamares de instabilidade e uma passagem a novos
regimes dinmicos por uma ampliao de flutuaes.
Crise, instabilidade, mudana, novidade, esses ei.xos
articuladores do pensamento e a prtica sistmica to
maram a forma paradigmtica de um modelo evolu
tivo (Prigogine, 1996, p. 245).

A Psicologia cognitiva comparou o funcionam ento


do self e da mente ao funcionam ento computadorizado das
mquinas, reduzindo os significados a meras produes dos
sistemas fisiolgicos, que, ciberneticamente, com putam e
do origem ao processo psicolgico denominado si m esm o
(p. 193). Nos ltimos vinte anos a psicologia cognitiva com e
ou a ceder espao para uma nova concepo, que defi nia o s e lf
como um narrador. Do .'//'mquina computante passou-se a
consider-lo produtor da linguagem, linguagem esta que nos
permite com preender a ns prprios a partir das narraes
que mutuamente nos relatamos. O self, entendido com o o si
mesmo, est sempre em evoluo, considerando a perspec
tiva de que estamos perm anentem ente contando a ns mes
mos, e aos outros, das mudanas que vo ocorrendo no processo
do viver. Sintetizando esta proposta: A partir desta p ers
pectiva, toda conduta lutmana intencional e situada numa
realidade scio-histrica, sim ultaneam ente reproduzida e
modificada pela linguagem atravs da qual somos capaz.es
de conhec-la (Goolishian & Anderson, 1996, p. 196).
Na Psicologia moderna o .ve// dcstacou-se com o algo
possvel de ser observado, m edido c quantificado, ou seja,
uma entidade que tem existncia prpria. Os autores apon-
194 A driano l;. H oi. anda/N ii.ton J. df F aria ( O rgs .)

tam que, para as abordagens tradicionais da psicologia de


cunho subjelivista c esseneialista, o ^ //d e sta ca -se como um
ncleo fundamental inerente condio humana sendo, por
tanto, uma entidade abstrata e diferenciada do no-self. Re
sum indo esta viso: Cada pessoa constitui um aconteci
mento independente do universo, um sistema motivacional
e cognitivo singular, nico, delimitado e integrado, que o
centro da conscincia, o ju zo e a vida em ocional. isto
denominamos self encapsulado (Prigogine, 1996, p. 192).
As perspectivas construtivists passam a falar de
um sujeito em construo, que se constri construindo pr
ticas, conhecimento, cultura, etc. O self ento encarado em
perm anente processo, buscando .as abordagens teraputicas
da Psicologia inserir-se nesta dimenso da incerteza, que
fala de um homem em permanente escolha, responsvel por
suas opes necessariam ente criativas neste contexto de
transformao e de imprevisibilidade. Citando Morin:

As .sociedades humanas toleram uma grande poro


de desordem; um, aspecto dessa desordem o que chama
mos liberdade. Podemos ento utilizara desordem co
mo um elemento necessrio nos processos de criao e
inveno, pois toda inveno e criao se apresentam
inevitavelmente como um desvio e um erro com respei-
to ao sistema previamente estabelecido (1996, p.#279).

Diante de todos estes questionamentos ocorridos nes


te sculo - e mais especificam ente nas ltim as dcadas -
no podemos negar a necessidade de reviso dos discursos,
tanto nas cincias naturais quanto nas cincias sociais c nas
G estalt -T e r a p ia e C o ntem po ra neid a d e 195

artes em geral. Citaremos a seguir alguns temas que no po


dem ser desconsiderados, em qualquer rea de conhecimen
to, a fim de manter-se coerente com as mudanas paradig
mticas ocorridas e com as transformaes visveis ao se
enunciar estes conceitos.

1. O estudo dos fenm enos naturais no pode ex


cluir o contexto social mais amplo, no qual este
fenmeno ocorre. As perspectivas reducionistas
cada vez mais so transpassadas pela evidncia
da complexidade inevitvel nos acontecimentos
da natureza.
2. As relaes do hom em com a natureza tambm
precisam ser revistas. A busca do controle expe
rimental da cincia clssica, que visava manipu
lar os fenmenos naturais, levou a um rompimen
to nas relaes homem/meio. Hoje em dia estas
relaes encontram-se medializadas pelas deman
das da tecnologia contempornea, que produz a
revitalizao do consum o desenfreado atravs de
imagens criadas que obscurecem o contato do ho
mem com a realidade externa.
3. A objetividade imposta pelo controle experim en
tal no pode dar conta de compreender a totali
dade da natureza. O conhecimento subjetivo
revalorizado, surgindo vrias racionalidades dis
tintas, mas igualmente frutferas para a com preen
so do homem e do mundo.
4. As noes clssicas de ordem c de.dcsordem so
substitudas por novos conceitos que no consi-
196 A d r ia no F. H o i .a nda /Nii.ton J. d i: I-.aria ( Orgs.)

deram esse binmio como antittico, mas sim co


mo polaridades complementares. Fala-se hoje de
ordem por rudo, desordem organizadora , or
dem por flutuaes , estabilidade dinm ica,
etc. Mais uma vez o reducionismo abandonado
em nome da revalorizao das oposies e do ques
tionamento do que de fato catico ou estvel.
5. A viso do universo em permanente fluxo levou
impossibilidade de previsibilidade no funciona
mento de sistemas. A vivncia do hom em desta
transformao constante e incontrolvel do devir
hoje analisada buscando-se suas decorrncias
na construo de sua imagem do mundo e sua au-
to-imagem. Fala-se hoje numa sensao de frag
mentao, de efemeridade c de suas consequn
cias na experincia do homem.
6. Autores que se propem a investigar a passagem
da Modernidade para a Ps-M odernidade, estu
dam seus correlatos na vida cotidiana, falando de
consequncias no comportamento do hom em c
da sociedade - a cultura do narcisismo, a inver
so dos papis da ordem pblica e da ordem pri
vada, a vida hum ana transformada em um exer
ccio de sobrevivncia so alguns dos tem as que
vm sendo pensados nos meios intelectuais.
7. A natureza da linguagem e da com unicao tam
bm tem sido estudada, buscando com preender
as mudanas.que vm ocorrendo nestas reas e
suas correlaes com esta fragmentao percebi
da na experincia humana. As vises construti-
G estalt-T erapia f. C ontem poraneid ade
-------------------------------------------------- -------j --------------------------
197

vistas passam a considerar o homem c a cultura


numa relao dialtica de criador c de criatura .
Mais uma vez o pensam ento complexo torna-se
necessrio para tratar do humano e do social, ques
tionando as noes antigas de liberdade, autono
mia, revendo-as luz dos estudos sistmicos e de
suas propriedades de auto-organizao. Sem d
vida alguma falamos hoje do ser vivo com o ca
paz de se aut-regular e auto-organizar.
8. Conceitos como os.de crise c de mudana so ho
je totalmente repensados diante destas novas pers
pectivas que falam de um homem e de um m un
do impossveis d serem estudados por uma vi
so reducionista, buscando-se previsibilidade e
manipulao determinista.

2. A G estalt - T e r a p ia n o C ontexto C ie n t f ic o

e I n telectual C ontem porneo

Passaremos a seguir a correlacionar ps conceitos fun


damentais do campo terico da Gestalt-Terapia com os dis
cursos atuais cientficos, tentando perceber se os fundam en
tos tericos desta abordagem condizem com estas novas
tendncias apresentadas anteriormente, ou se est a G estalt-
Terapia presa a um modelo paradigm tico clssico e a um
discurso ultrapassado.
A viso de homem da Gestalt-Terapia enquadra-se
cm uma perspectiva organsmica, tom ando corno referncia
a teoria organsmica de Kurt G oldstein. Talvez a caractcrs-
198 A d r iano F. 1I o i .anda /Nii .ton J. nr. P a ria ( O rgs.)

tica mais marcante deste conceito de organismo seja o fato


de consider-lo enquanto um sistema aberto, em perm anen
te contato e troca com o meio exterior. Esta noo de con
tato de fundamental importncia para o conceito de sa
de com o qual a Gestalt-Terapia trabalha. A sade corres
ponde a um a boa qualidade no contato entre o organism o e
seu meio, considerando que, para isto, haja clareza e flui-
dez nestas Trocas constantes. A Gestalt-Terapia valoriza a
busca de uma comunicao direta e gil entre o hom em e o
mundo natural, social, etc. Pensando nas consideraes que
Prigogine faz a respeito da quebra da aliana ocorrida en
tre o hom em c a natureza, a partir das im posies instru
mentais da cincia clssica, podemos pensar que a Gestalt-
Terapia valoriza o restabelecimento desta aliana, quando
prope que sem um contato direto e espontneo entre o ho
mem e o seu mundo, no h a possibilidade de um funcio
nam ento saudvel do sistem a homem2. O rom pim ento
desta aliana impossibilita o homem de satisfazer suas ne
cessidades emergentes atravs da interao com o meio,
transform ando o seu comportamento espontneo em neur
tico, a partir do uso recorrente de mecanismos de defesa que
buscam driblar esta quebra.
A Gestalt-Terapia tam bm se fundam enta na dou
trina holstica de Smuls, reforando esta viso integrativa
entre o hom em e o seu meio. O holismo considera o ho
mem com o um sistema funcional, no qual a m era som a das
suas partes no poder jam ais conter o todo. O sistema-

2 Fstn expreso usada enlre aspas por ser um neologismo criado pela
autora.
G estalt -T e r a p ia e C ontem pqraneidaoe 199

homem integra-se em um sistem a maior que o mundo,


relacionando-se dialeticamente com este, e trazendo em si
coerncia com esta unidade. A juno da viso holstica e
da viso organsmica que a Gestalt-Terapia adota a faz com
preender o homem como um sistem a cm permanente flu
xo de trocas entre si e o meio. O contato, conceito to va
lorizado para o campo terico e tcnico desta abordagem,
definido com o a prpria interao que ocorre nesta fron
teira hom em /m eio. O organismo, visto como um sistema
inclui, a fronteira como parte do seu campo de funciona
mento. A clssica separao entre o que est fora c o que
est dentro, o objeto externo e o sujeito interno fica, por
tanto, rclativizada nesta concepo que defende a impos
sibilidade de separar fixamente os limites entre mundo in
terno c externo. Talvez pudssemos pensar aqui na viso de
fenmeno construda pela fcnom cnoogia, que se opunha
radicalm ente tentativa positivista de objetivar a cincia
pela rgida separao entre objeto de estudo ,e o sujeito
como observador do mesmo. M esm o sem percebermos re
ferncias diretas ao discurso fenomenolgico.na obra de
Fritz Perls, podemos supor que dado o momento cultural
e a postura humanista que este autor vivenciava, sem d
vida deve ter levado em considerao os pressupostos fi
losficos da Fenomenologia na elaborao de uma aborda-
' gem terica que considerava a permanente relao entre o
homem e o seu objeto.de estudo. Alm do mais, a Gestalt-
Terapia teve na Psicologia da Gestalt uma das suas princi
pais influncias tericas, trazendo desta escola uma vin-
culao com os pressupostos fcnomcnolgicos na constru-
, o de seus conceitos.
200 A d r ia n o F . I I o i .a n im /N iit o n J. df. F a r ia (O rgs.)

Sendo assim, percebe-se que a Gestalt-Terapia no


desconsiderava a importncia de um entendimento do ho
mem com o ser contextualizado, valorizando as suas com
plexas interaes com o meio social e fsico. Esta aborda
gem no participava do objetivo reducionista da cincia
clssica, j dando destaque para as vises contem porneas
que evidenciam a complexidade do universo, e do humano,
como inevitveis para qualquer conhecimento. A ssim como
Edgar M orin nos fala de uma viso cientfica poliocular,
a Gestalt-Terapia leva em considerao todos os m eios nos
quais se insere o ser humano (sociais, culturais, polticos,
etc). Alm disso, esta abordagem valorizava igualm ente o
conhecimento objetivo e subjetivo, correspondendo defesa
de Henri A llan da existncia de racionalidades distintas,
porm igual mente vlidas para a busca de qualquer conhe
cimento. . 4

Conceitos adotados pela Gestalt-Terapia nos fazem


pensar em consider-la em conformidade com pressupostos
da prim eira ciberntica e das vises sistmicas de auto-or-
. ganizao e auto-regulao, geradas por ela. O conceito de
auto-regulao organsmica, traado a partir de paralelos da
lei biolgica da homeoslase, sem dvida nenhum a se avi
zinha com estas vises. A auto-regulao defendida pela
Gestalt-Terapia como uma das leis fundamentais de funcio
namento do sistema-homem , que busca um equilbrio di
nmico, sem consider-lo estvel, mas sempre em perm a
nente flutuao diante dos estm ulos internos e externos
vividos por este organismo:
Ioje sabemos dos perigos da transposio direta de
conceitos fsicos ou biolgicos para os estudos das cincias
~v
G estalt-T eraima E C o ntem pora neida de 201

humanas, sem que haja uma adequao conceituai buscan


do no construir uma viso deste hom em como uma m qui
na biolgica ou um sistema mecnico simplista. Sem dvida
os estudos das teorias sistmicas evoluram consideravel
mente desde a formulao inicial da teoria da Gestall-Tcra-
pia, principalmente se considerarmos as contribuies tra
zidas pela segunda ciberntica. Infelizm ente estas novas
consideraes ainda no foram aprofundadas pelos tericos
atuais dessa abordagem, visando prom over uma reviso dos
conceitos deste sistem a organsmico inicial, preso a parale
los conceituais das noes da hom eostase da biologia com
o conceito de auto-regulao organsm ica. necessria
releitura dessa viso homcosttica que a Gestalt-Terapia de
fende, sem perder de vista o perigo de tentar reduzir-se a
realidade do hom em a uma com parao inadequada com o
funcionamento de sistemas biolgicos.
Os estudos mais recentes das teorias sistmicas va
lorizam tambm, cada vez mais, a compreenso do proces
so de trocas de informaes inter e intra-sistemas. Novas
teorias vinculadas ao estudo das comunicaes e da lingua
gem surgiram neste novo panoram a cientfico. A G estalt-
Terapia no desconsiderava a im portncia das trocas de in
formaes inter e intra-sistemas, m esm o sem usar a palavra
informao nas suas formulaes a respeito dos eventos
ocorridos na fronteira de contato do sistema/homem . No
entanto, a preocupao com o estudo das comunicaes c
do papel da linguagem no foi aprofundada na formulao
terica inicial dessa abordagem. O movimento construti-
vista, que- se faz presente hoje na Psicologia, fala de um
homem que se constri e construdo pela linguagem. Tal
202 A d r ia n o F. I I o i .a n d a /N ii .t on J . i >i:. F a r ia ( O rgs .)

vez fosse importante reconsiderar os conceitos fundamen


tais da Gestalt-Terapia luz destas novas vises.
A Gestalt-Terapia descreve o funcionamento do ser
humano como no possvel de determinao, sendo as pola
ridades valorizadas como aspectos diversos de uma mesma
ocorrncia. A teoria da Indiferena Criativa, de Fricdlaen-
der, foi usada como arcabouo terico de sustentao des
te conceito de polaridade, to importante para a Gestalt-
Terapia. A idia de que, a partir de um ponto inicial de trans
formao, novas configuraes possam surgir, mas guardan
do conformidade informacional com este germ e3, j se fa
zia presente nesta abordagem. Podemos perceber semelhan
as claras entre a viso da filosofia oriental, inclusive reva
lorizada na obra de Capra, e a idia dc polaridades, no co
mo oposies, mas sim com o aspectos coerentes dentro de
um mesmo evento, num contexto determinado. No trabalho
de Ued Maluf, citado anteriorm ente, essa questo da trans
formao tratada de m aneira Original, considerando que
as modificaes idiotpicas, geradas a partir de um protti
po inicial, no so detcrmrnveis, mas so coerentes infor-
macionalmente com este grin.
Talvez sua leitura possa fornecer subsdios para a
Gestalt-Terapia, que, se som ando s propostas da Teoria da
Indiferena Criativa de Friedlendcr, fundam entem apro
priadamente a viso de hom em dessa abordagem, como um
ser em permanente fluxo dc transformao, apresentando
comportam entos e at caractersticas polares na sua perso

3 O grifo dado para destacar que estou usando vocabulrio empresta


do de Ued Maluf ao qual me referirei neste pargrafo.
G estai.t -T e r a p ia e C o ntem poranu id ade 203

nalidade, mas estando estas polaridades cm conformidade


com um germ e inicial, no acarretando, necessariamente,
conflito. Modifica-se, com isto, o conceito deconflito e de
'c rise da psicologia tradicional, que via como fator de per
turbao as incoerncias na personalidade de um sujeito, ou
de sua viso de mundo com a realidade externa.
A Gcstalt-Tcrapia, usando de algumas leis da Psico
logia da G estalt como modelo para o campo do estudo do
comportamento, falar de um funcionamento do organismo
humano, em permanente fluxo, buscando um ajustamento
criativo s exigncias impostas pelo contato com as neces
sidades pessoais (orgnicas, em ocionais, etc) e com as mu
danas ocorridas no meio. As necessidades estariam cm per
manente intercmbio, ora em ergindo algo como prioridade,
ora outro aspecto dominando, assim como a constante al
ternncia de formao de figuras verificada no funciona
mento do nosso sistema pcrceplivo. Esta idia de um ajus
tamento criativo valoriza a crena de que no existe um pa
dro de comportamentos estereotipados previsveis para a
conduta do-ser humano. Fica a valorizado'o papel da no-
*\ 1

vidade, da liberdade de escolhas, como inerente criativi


dade do homem. No entanto, percebem os uma falta de fun
dam entao adequada na utilizao do conceito de em er
gncia de necessidades, e de com o o organismo as organi
za dentro dos critrios de figura e fundo. Talvez uma leitu
ra mais aprofundada sobre em ergncia dc informaes em
sistemas dinm icos pudesse auxiliar na melhor definio
destes conceitos.
Q uanto s noes clssicas dc ordem e desordem, a
Gestalt-Terapia criticava-as, mesmo que indirctamente, quan
204 A d r ia n o K H o i .a n d a / N h .t o n J . ni; F a r ia ( O rg s .)

do considerava o padro de funcionamento do homem. Para


esta abordagem , um bom funcionam ento4 diz resp eito
no a uma ordem tlxa e pr-estabelecida, muito pelo con
trrio: a noo de sade vincula-se possibilidade de m u
dana constante, de equilbrio atravs da quebra do equil
brio esttico, e pelo dinamismo necessrio ao bem -estar do
indivduo. . ,
Esta viso do sistem a/hom em est bem prxim a
dos novos conceitos de ordem por rudo, ordem atravs
de flutuaes, j tratados anteriormente. O equilbrio per
mitido pela auto-regulao do organismo sempre um equi
lbrio dinm ico, devido perm anente troca de inform aes
que o hom em estabelece com o meio, atravs dos seus sis
temas de contato.
Devem os lembrar tam bm o imenso destaque que
teve o posicionamento poltico de Frilz e Laura Perls, assim
como o de Paul Goodman. Uma viso contestadora de m un
do, crtica do status quo, transparece nos pressupostos te
ricos gestlticos. A tentativa de adaptao do hom em a pa
pis sociais estereotipados c pr-determinados conlunden-
temenle questionada na Gestalt-Terapia, que clama por ideais
de liberdade atravs da possibilidade de o homem ser res-
ponsvel por sua prpria vida, atravs das escolhas que faz
diante da sua relao com o mundo. O homem est inseri
do num contexto mais amplo, considerando aqui a socieda
de em que vive. No entanto, no deve se submeter s exi

4 A expresso bom funcionamento aparece grifada para respeitar a vi


so no pragmtica que a Gestalt-Terapia adota em relao a concei
tos como bom/mau, certo/errado, etc.
G estalt-T erapia e C o ntem po ra neida de 205

gncias desta, mas manter uma relao dialtica de trocas


constantes, em que modificado e tambm modificador.
Fritz Perls defendia uma proposta de psicoterapia revolucio
nria, na qual o indivduo tambm deve se responsabilizar
pela forma com o reage diante das agresses que sofre, sen
do dono da possibilidade de agir no meio, de forma a bus
car mudanas para aquilo que no concorda.
O paradoxo da liberdade individual diante da exi
gncia da vida social sintetizado pela Gestalt-Terapia con
siderando a idia de,autonomia. Sem dvida o homem no
prescinde do meio e dele no pde se abstrair, no entanto,
um ser autnom o para fazer suas escolhas e tom ar deci
ses sobre sua prpria existncia. Esta viso tambm con
dizente com os novos discursos polticos e sistmicos, em
que a autonomia dos sistemas valorizada como a possibi
lidade de liberdade que estes carregam em si. A G estalt-
Terapia foi riiuitas vezes acusada de pregar uma liberdade
irresponsvel, talvez at prxima deste modelo de hom em
atual narcisista a que.se referem alguns autores estudiosos
da questo Ps-M oderna. No entanto, talvez esta valoriza
o excessiva do homem, em detrim ento do social, fosse
muito mais decorrncia de posicionam entos adotados por
Fritz Perls. diante de certa carga de revolta pessoal, do que
de fato pressupostos tericos contidos na construo das
bases desta abordagem sempre to preocupada com a rela
o holstica do homem com a natureza.
Mais um a vez podemos perceber influncias filos
ficas por detrs dos pressupostos tericos da Gestall-Tera-
pia, mesmo que no citadas diretam ente. Este ideal de um
homem livre e responsvel pelo seu destino, dono das suas
206 A dkiano F. H o i .a n d a /Nii .ton J. df. F a r ia ( O r g s .)

escolhas, mas ao mesmo tem po parte integrante do mundo


social quejo engloba, traz cm seu bojo muito das conside
raes formuladas sobre a viso de homem defendida pelos
filsofos existencialistas da poca. Sem dvida os movi
mentos existencialistas ganharam imensa projeo nos meios
intelectuais esquerdistas europeus nos anos imediatamente
posteriores Segunda Guerra-M undial. Se pensarm os no
engajam ento do casal Perls a estes movimentos revolucio
nrios ainda na Europa, e m esm o durante sua perm anncia
na frica do Sul, bastante plausvel admitirmos sua pro
xim idade com os ares existencialistas que encantavam a
intelectualidade. O existeneialism o, mesmo sendo to elo
giado, quanto atacado por diferentes pensadores da cpoca,
sem dvida constituiu-se num marco referencial para uma
nova viso de homem que se construa diante da triste rea
lidade da violncia e das lutas por poder, deflagradas pela
ascenso do nazismo.
A filosofia oriental, citada em alguns trechos dos li
vros iniciais de Perls, ao fazer referncias superficiais ao
Zen B udism o, tambm pode ser fonte de inspirao para
tratar da questo das polaridades como formas com plem en
tares de um mesmo evento. Percebemos hoje nas cincias
um m ovim ento de revalorizao de conceitos extrados da
filosofia oriental, muitas vezes notando-se semelhanas en
tre estes e entre o pensam ento de determinados filsofos
pr-socrticos. Talvez uma m aior fundamentao neste sen
tido pudesse ajudar numa m elhor solidificao das idias
gcstlticas, a luz dos novos discursos cientficos c filosficos.
A partir da explanao apresentada, sobre as ten
dncias do discurso que adotou a Gestalt-Terapia c da, ela
G estalt-T er a p ia e C o ntem po ra neid a d e 207

borao dos conceitos fundam entais que esta abordagem


sistematizou, passaremos a seguir, a traar concluses so
bre a coerncia ou no encontrada entre esta abordagem e
seus ideais de contemporaneidadc.

C o n s id e r a e s F in a is

Creio que a Gestalt-Trapia, apesar de ler seus arca


bouos tericos definidos na metade do sculo passado, e
pouqussimos revistos pelos autores mais atuais desta abor
dagem, traz em seu bojo a possibilidade de adequar-se ao
discurso cientfico contemporneo, discurso este que reflete
as inmeras transformaes que as cincias passaram, e ain
da esto sofrendo, ao longo deste sculo. Passarei a seguir
a expor as falhas conceituais percebidas na estruturao da
teoria desta abordagem psicolgica, bem como sugestes
para um m aior aprimoramento de seu campo terico, a fim
de possibilitar m ais coerncia com os ideais, traados por
seu criador, de um a prtica psicolgica revolucionria e
transformadora, no campo da psicoterapia.
>

A Gestalt-Terapia privilegiou o novo e o papel da


novidade, com o dados fundam entais para a evoluo ds
potencialidades naturais do ser humano. Dentro desta pers
pectiva, a noo de sade da M edicina transformada pela
idia de fiuidez, sendo o estado saudvel do organismo hu
mano um livre fluir de condies sempre mutveis, e, por
tanto, im possveis de determinao. Qualquer quebra nes
te fluxo constitui-se numa interrupo do processo natural
de funcionam ento do homem, tanto fsica como psicolo
208 A oriano [:. H o i .a n d a /N ilton J. ni: F a r ia ( O r g s . )

gicamente. As interrupes podem levar rigidez na m us


culatura (viso reichiana das couraas musculares), no flu
xo circulatrio das energias do organism o (viso da m e
dicina oriental), bem como nos padres comportamentais
que norteiam o inter-relacionamento do indivduo com seu
meio social. Sustentando esta noo de fluidez perm anen
te do homem, encarado como um sistema funcionalmente
aberto, a Gestalt-Terapia utilizou-se do conceito de auto-
regulao organsmica, conceito este gerado a partir de trans
posies da noo de homeostase biolgica para o cam po
comportamental. Penso que a fundamentao terica nes
te sentido merece releituras a partir da tica mais atual da
teoria sistm ica. Fica ento a sugesto de que este concei
to to importante para a compreenso do homem com o um
sistema cm permanente fluxo m erea maiores aprofunda
mentos.
,. " O papel da emergncia de necessidades para a ci
tada auto-regulao organsmica outro ponto que carece
de melhor elaborao no cam po conceituai da abordagem
gestltica. Com o uma necessidade emerge - o que exata
mente nom eam os de necessidades - so questes m erece
doras de um a discusso mais aprofundada. As novas teo
rias in.formacionis, com as quais operam o m ovim ento
conslrutivisla, talvez possam ser de utilidade meste senti
do. Se pensarm os as necessidades do organismo com o in
formaes circulantes no sistem a, podemos com precnd-
las como agentes de modificao surgidas tambm a par
tir das m odificaes ocorridas no meio. A auto-regulao
e a em ergncia das necessidades so pontos-chaves para
toda a teoria da abordagem gestltica, merecendo um a lei
G i-SMIT-TeRAPIA I. CoNTEMPQRANEIIMDI; 209

tura mais consistente nas novas tendncias surgidas a par


tir da segunda ciberntica.
A abordagem gestltica valoriza o papel da mudana
na vida do ser humano. A verdadeira mudana acontece quan
do abandonamos aquela noo de ns mesmos interiorizada,
em busca de nosso verdadeiro eu. D entro do cqmpo con
ceituai da G estalt-Terapia fala-se do conceito de introjeo
como um m ecanism o de defesa do ego, mecanismo este g e-'
radorde neurose quando utilizado de form a mecnica c re
petitiva. Pela introjeo, assimilamos do meio padres pr-
estabelecidos de comportamento, regras morais, dogmas e
preconceitos, que passamos a adotar como verdades pessoais,
impossibilitando o surgimento de respostas espontneas pa
ra as demandas surgidas na relao homcm/meio. No en
tanto, a abordagem gestltica no se identifica com um a
perspectiva essencialista. Este eu verdadeiro5 que busca
mos atingir atravs do processo psicoteraputico no se trata
de uma essncia, e, sim , muito mais de um germe6dnfor-
macional. Aqui a Teoria das Estranhezas, de Ued M aluf,
pode ser de grande utilidade para fundam entar melhor a vi
so de mudana defendida por Perls, partindo da descrio
do mecanismo da introjeo como o incio de um processo
neurotizante de funcionamento, mas sem o perigo de escor
regar por uma via essencialista. O prprio Perls com para o
trabalho de desbloqueio do fluxo natural do organismo com
o descascar de um a cebola, cm que nos despimos de cascas

5 A expresso eu verdadeiro foi cunhada por mim, e no parle dos


conceitos adotados pela abordagem gestltica.
6 O termo germe destacado novamente, para enfatizar sua importn
cia no campo conceituai da Teoria das Estranhezas.
210 A driano F. H o i .a n d a /Nilton J. di ; I~a r ia ( O r g s .)

criadas ao longo dc nossas vidas, mas no cm busca de algo


pr-exislente, mas sim dc um eu que surgir desse alo de
desnudam ento (Perls, 1981).
Importante destacar que, para a Gestalt-Terapia, uma
mudana no necessariamente traduzida racional mente ao
nvel da conscincia. O dar-se conta que a G estalt-Tera
pia adota (referindo-se aqui a dar-se conta com o traduo
para o conceito de awareness original na lngua inglesa) no
passa por um processo racional de conscientizao, riias por
uma viso de sabedoria do organismo, que se m odifica no
seu funcionamento, sem a necessria influncia da ao cons
ciente. O conceito de isomorfismo no-trivial de M aluf po
de ser adequado para uma melhor compreenso do proces
so de m udana no ser h u m a n o ^ n e permanece sendo ele
mesmo, apesar de diferente a cada momento.
Q uanto s idias de ordem e dc caos, Perls j defen
dia, desde o incio de sua obra, que a partir de um movi
mento aparentemente catico que.se estabelece 'a'ordem. Or
dem, aqui, no numa concepo de controle, ms muito mais
prxima a uma busca dc harmonia. Perls ressaltava a impor
tncia da intuio para este funcionamento'saudvel.
Os novos referenciais cientficos c intelectuais, ci
tados ao longo deste trabalho, j nos permitem tratar dos
fenmenos no previsveis, aparentemente caticos e per
manentemente contextualizados, a partir de uma viso cria
tiva e no reducionista. Acredito que a G estalt-Terapia es
teja disponvel para receber c assimilar novos horizontes
tericos, tornando-se, com isto, cada vez mais com patvel
com o pensam ento atual e coerente com os seus objetivos
iniciais de um a abordagem psicolgica revolucionria.
J
G estalt-T e r a p ia f. C o ntem pora neida de 211

O ideal de criao de um a nova proposta de enten


dimento do homem, to obstinadamente defendido por Perls,
de fato foi bem-sucedido. A Gestalt-Terapia configurou-se
como uma escola em psicoterapia apta a tratar das questes
da sade mental de uma forma inovadora e flexvel. Flex
vel como deve ser o funcionamento do prprio homem, sem
regras pr-definidas c pragmticas. O ser humano pde ser
compreendido e respeitado em seu permanente devir como
ser em construo c em fluxo. C om o sei . ue se modifica,
se renova, cria sua prpria vida e assum e suas prprias es
colhas. Escolhas estas muitas vezes incompreensveis, mas
com certeza criativas e direcionadas para a busca de seu pr
prio bem-estar.
212 A driano K H o l a n d a /N ii .ton J. nr F a r ia (Orgs.)

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I

, P sicologia e G en ealo g ia na F il o so f ia de N ietzsche

P aulo Joaquim Leo Porto

1. A b o r d a g e m e R ec ep o d a P s ic o l o g ia
na O b ra d e N ie t z s c h e 1

E mbora sejam muitas as possibilidades de abordagem da


Psicologia em Nietzsche e o tem a da Psicologia seja
bastante m encionado em sua obra, Nietzsche pouco dis
cutido como psiclogo. Seu perfil m ais associado ao do

1 Observao quanto ao modo de citao: O autor optou por relacio


nar as obras de Nietzsche a partir de abreviaturas, consoante a lista
que segue:
FT - A Filosofia na poca Trgica dos Gregos
BM - Alm do Bem e do Mal
EH - Ecce Homo
GM - Genealogia da Moral
CW - O Caso Wagner
NW - Nietzsche contra Wagner
HII1 - Humano Demasiado Humano (parte 1)
GC - A Gaia Cincia
Cl - Crepsculo dos dolos
FP - Fragmentos Pstumos
216 A driano F. H o i .a n d a /N ii.ton J. de F a ria (Orgx.f

filsofo, fillogo, literato ou mesm o do poeta. No entanto,


no Ecce H om o, sua obra autobiogrfica, ele declara: 'Que
em meus escritos fa la um psiclogo sem igual talvez, a p ri
meira constatao a que chega um bom leitor - um leitor
como eu o m ereo, que me leia com o os bons fil lo g o s de
outrora liam o seu Horcio" (Ecce Homo, Por que escrevo
to bons livros, 5)2.
Alm desta afirmao c de muitas outras, ao longo
de sua obra. que reivindicam para si o ttulo de psiclogo,
h o livro N ietzsche contra Wagner, escrito no ano de 1888
- o ltimo ano criativo de N ietzsche, o que faz dele uma
obra da m aturidade de sua filosofia - , n qual se l, no sub
ttulo: Dossi de um psiclogo e no qual h, ainda, um
captulo que se intitula 0 psiclogo toma a palavra . C on
vm tambm mencionar que o ttolo original do Crepsculo
dos dolos, que tambm de 1888, era Ociosidade de um
psiclogo (Pascual, 2000. p. 1).
quando ruminamos sobre a obra do filsofo ale
mo que descobrimos uma multiplicidade de possibilidades
no trato de questes psicolgicas, tanto no nvel mais geral
quanto.no mais especfico. Poderiamos, por exemplo, abor
dar a Psicologia nietzscheana a partir da dana entre a cer
teza apolnea a embriaguez dionisaca que desorienta, mas

2 Nota sobre a forma de citao: Para a obra autorizada por Nietzsche,


o algarismo arbico indicar o aforismo; no caso de GM, o algarismo
romano anterior ao arbico remeter parte do livro; no caso de Cl e
EH, o algarismo arbico, que se seguir ao ttulo do captulo, indica
r o aforismo. Para os fragmentos pstumos, o algarismo romano in
dicar o volume, e os arbicos, que a ele se seguem, o fragmento ps
tumo.
G estalt -T erapia i-:C o n t em to ra neid ad e 217

tambm renova. A polneo e dionisaco com o impulsos es


tticos fundamentais da natureza, de cuja relao constitui-
se o fenmeno trgico como fenmeno psicolgico capaz dc
produzir a alegria.
V trgico alegre", diz Nietzsch", de forma bem
distinta de Aristteles, para quem a funo do trgico pur
gar o sofrimento atravs da catarse; poderiam os abordar as
suas observaes p s ic o l g ic a s a reflexo sobre o huma
no, demasiado hum ano", a respeito dos sentimentos morais
como compaixo, egosm o, bondade, altrusm o, hipocon-
dria, vingana, virtude, inocncia, responsabilidade, entre
outros tantos que Nietzsche, munido de pina e escalpelo,
leva sua mesa dc dissecao para ento nos abrir a possibili
dade dc sua investigao mais acurada: so bons? So maus?
Fazem-nos bem? Prejudicam-nos?
A investigao dc uma verdadeira qumica das re
presentaes e sentimentos", em que os sentimentos tradi
cionalmente tidos com o bons c positivos finalmente apare
cem apenas como sublimaes de um elem ento mais bsi
co, mais sutil e subterrneo, para o qual faz-se necessrio
,um olhar microscpico: a psicologia com o hbil dissecao
de organismos m orais levando N ietzsche a questes sobre
o mais ntimo de sua fisiologia: e se essa qumica levasse
concluso de que tam bm nesse dom nio as cores mais
magnficas so obtidas de matrias vis e mesmo despreza
d a s? (HHI l); poderiam os, tambm, tom ar a Genealogia
da Moral como livro ao mesmo tem po etiolgico c tera
putico, em que o paciente seria, ao m esm o tempo, o ho
mem ocidental e a cultura moderna, c o mdico genealo
gista" seria o psiclogo da civilizao.
218 A driano F. M o i .a n p a /N u.ton J. p i - F a k ia ( r g s . )

A G enealogia , ao m esm o tempo, diagnstico da


vida fraca c empobrecida (reativa, dira Deleuze) e terapu
tica para torn-la rica, forte e ativa, atravs da anlise da re
lao tipolgica entre escravos e senhores, ou da relao
entre autonom ia e heteronomia, no s entre duas ou mais
pessoas, mas entre tipos que habitam uma mesma pessoa
(Cf. BM 260): ressentimento, m conscincia e ideal as
ctico: trs momentos de uma anlise do que mais intim a
mente nos constitui. O prprio N ictzsche, ao referir-se
Genealogia da Moral no Ecce H om o, afirma que ela se cons
titui de Trs trabalhos decisivos de um psiclogo... (E li,
Genealogia da Moral)3; poderiam os ainda nos deter na in
vestigao do niilismo, a psicologia como investigao da
decadnce, da anarquia ou desorganizao dos instintos; ou
ainda a Psicologia da metafsica, a verdade como antdoto
para o sofrim ento; ou a psicologia do artista, do homem de
cincia e outras possibilidades mais.
No entanto, quando se tentou tratar de questes da
Psicologia em sua obra, principalm ente no incio do scu
lo, isto foi feito de forma inteiram ente distorcida e precon
ceituosa: a obra do filsofo com preendida como sintoma de
sua degenerao psquica, de sua loucura, Nielzsche como
caso clnico, o filsofo louco que teria enlouquecido com
sua filosofia. At hoje h os que assim pensam.
Enfim, se imenso o tema da Psicologia em Nielzsche
e se, inclusive, o prprio filsofo se auto-intitulava psic

3 Deleuze, ao comentar estes trs trabalhos, diz: 'formam as grandes


descobertas da psicologia nietzscheana, as categorias de ama tipolo
gia das profundidades" (1985, p. 24).
G estalt-T erapia f. C o ntem fo ran eidad b 219

logo, notvel o silncio da grande maioria dos com enta


dores em relao ao assunto4 ate bem pouco tempo atrs. S
entre com entadores mais atuais, notadamente a partir das
trs ltimas dcadas, que a im portncia da Psicologia vem
assumindo um papel cada vez mais.relevante na sua obra5.
Se, por um lado, surgiram alguns estudos que investigavam
as relaes entre Nietzsche e Freud6, por outro, alguns destes
comentadores mais recentes enfocaram a importncia capital
da Psicologia no pensamento de Nietzsche, chegando mesmo
a situ-la em uma posio quase fu n d a triz de sua reflexo
(Wotling, 1998). Este enfoque mais atual tem apontado tam
bm para a anterioridade da crtica psicolgica dc Nietzsche
em relao aos em preendim entos de Freud, Heidegger e

4 Como o caso. por exemplo, de Heidegger c Fink. No caso desle l


timo impressionam mais ainda comentrios que chegam mesmo a te
cer uma certa desconsiderao com relao importncia da psicolo
gia para Nietzsche: Nietzsche beneficia-se do discutvel mrito dc ser
o criador de um gnero especial desta psicologia refinada que expli-
07,ab inleriori. De todos os lados a enaltecem conto uma grande con
quista. A ns parece ser pura e simplesmente o aspecto sofistico na sua
obra, aquilo que n fundo nada tem a ver com a sua filosofia" (Fink,
1983, p. 49).
5 Uma referncia importante na bibliografia que enfoca a psicologia na
obra de Nietzsche exceo neste caso: cm 1950 Walter Kaufmann pu
blicou um livro intitulado Nietzsche: Filsofo, Psiclogo, Anticristo.
6 Em 1989, Paul-Laureijt Assoum publicou Nietzsche e Freud: seme
lhanas e diferenas, e mais recentemente ainda, em 1997, foi publi
cado o livro do psicanalista-filsofo austraco R.Gasser, Nietzsche und
Freud, em que mais de 1000 pginas so dedicadas anlise compa
rativa dos pensamentos de Nietzsche e Freud e em que h uma espe
cial ateno dada psicologia, especificamente relao entre psico
logia e fisiologia.
220 A driano F. H o l a n d a /N ii .ton J. de F aria ( O r g s . )

Merleau-Ponty, precedncia esta, no entanto, pouco notada


devido ao fascnio exercido pelo aspecto mais ontolgico
que psicolgico da vontade de poder7. Por fim, existem ain
da, comentrios entusiasmados com a questo que chegam
mesmo a considerar Nietzsche no s um grande psiclo
go, mas, talvez mesm o, o maior de todos (Corman, 1982).
Talvez a importncia m enor dada Psicologia no
pensamento de N ietzsche deva-se. em grande parte, ao fato
de que a maioria das suas descobertas psicolgicas s apa
rece em sua obra pstuma. Descobertas estas, inclusive, que
foram publicadas a partir das anotaes que Nietzsche foi
fazendo em cadernos ao longo de suas perambulacs so
litrias, e que, devido a esta circunstncia, pareciam d e
sordenadas. Com o as anotaes do psiclogo Nietzsche en-
contravam-se nestas condies, torna-se compreensvel que
se tenha dado m aior ateno ao filsofo e aos temas de sua
obra publicada, com o a crtica moral e s religies, o tem a
do alm do limem, a morte de Deus e o eterno retorno.

2. P s ic o l o g ia e G en ealo g ia

Inicialm ente, na prim eira fase de seus escrito s8,


Nietzsche definiu a Psicologia com o investigao da o ri
gem e histria dos sentimentos m orais (Cf. HHI 37). No
entanto, em bora trate a Psicologia com o investigao da
moral, a sua compreenso bem distinta da psicologia con-

7 Michel Haar, em seu livro Nietzsche et Ia mtaphysique (1993).


8 A maioria dos comentadores da obra de Nietzsche adota a diviso em
trs perodos, percebida pelo prprio filsofo.
G eSTALT-TeR/VPIA E CONTEMPORANEIDADE 221

siderada tradicional no sculo XIX, especificamente como


havia sido definida por Wolff, para quem a investigao
dos sentimentos m orais visava sua fundamentao me
tafsica. No sculo XVIII, Wolff sistematizou a psicologia
entre o empirismo e o racionalismo. Suas obras Psycholo-
gia Rationalis e Psycltologia Emprica marcaram poca e
fazem parte da histria da Psicologia. No entanto, a con
traposio entre em pirism o e racionalidade no se consti
tuiu a ponto de prom over a ciso de fato entre a psicologia,
a metafsica e a teologia. Se, por um lado, a psicologia ra
cional buscava os princpios metafsicos da alma humana,
por outro lado (da m esm a moeda), a psicologia emprica
buscava comprovar estes princpios atravs da experincia.
a Wolff que se deve tambm a popularizao do termo
psicologia. Ao tornar-se de uso corrente, a psicologia era
tida basicamente com o estudo dos fenm enos morais e in
telectuais. Influenciado por Leibnitz, W olff aceitava a idia
de alma como capaz de representar para si mesma o mun
do. Quando as representaes eram claram ente conhecidas,,
podiam-se distinguir as idias perfeitas e imperfeitas c da.
se fazer a distino dos valores entre bem e.m al.(M ation,
1990, p. 68). -'
Para N ietzsche, no entanto, a Psicologia uma in
vestigao sobre a moral que se dirige para as modificaes
dos valores efetuadas no tempo e na sua vinculao com os
processos sociais. Portanto, no de seu interesse buscar os
princpios essenciais dos valores, que pretensamente esta
riam pairando acim a da ao dos hom ens. Concebendo a
psicologia como a investigao do humano, demasiado hu
mano, Nietzsche torna os valores mundanos e, com isto, se-
222 A driano R H o i .a n p a /Nilt o n J. de F a r ia ( Orgs.)

guc o lluxo positivista da poca, que tenta desvincular as


cincias da metafsica.
No presente estado de uma determinada cincia, o res
surgimento da observao moral se tornou necessrio, e no
pode ser poupada humanidade a viso cruel da mesa de disse
cao psicolgica e de suas pinas e bisturis, pois a com an
da a cincia que indaga a origem e a histria dos cham ados
sentimentos morais, e que, ao progredir, tem de expor e re
solver os emaranhados problemas sociolgicos (HHI 37).
Ao afastar a Psicologia dos domnios da filosofia
tradicional, refletindo sobre as origens no metafsicas dos
valores, Nietzsche abre a possibilidade de uma reflexo que
se volta criticam ente, no s co n tra a tradio filosfica,
mas tambm contra a prpria Psicologia vigente, pois esta
s reconhece os seus fundamentos nos valores da m etaf
sica, dentre os quais, o eu, entendido como unidade causai,
o pilar central de todo o edifcio.
Para a filosofia metafsica, o eu se constitui acim a
e independentemente dos contextos sociais historicamente
datados: a. velhci filosofia no conhece em absoluto estes
ltimos, e com precrias evasivas sempre escapam inves
tigao sobre a origem e a histria dos sentimentos m orais"
(HHI, 37). Com isto, vepios que j em Humano, D em asia
do H u m a n o 9 existem indcios que antecedem o p o sicio
namento ria psicologia como cam inho para os problem as
fundam entais" (BM 23).
Ao retirar a Psicologia do domnio metafsico, N ietzs
che abre um flanco com prom etedor nas fronteiras da filo

9 Principalmente nos aforismos 35 a 38.


G estalt-T f.rapia f. C o ntem po ra neid a d e 223

sofia metafsica, pois deixa exposta a mais recuada e bem


protegida de suas cidadelas: a unidade causai do eu: em
prestamos nosso conceito de unidade a nosso conceito de
'e u '-n o s s o m ais remoto artigo de f " (FP XIII, 14179]).
Isto, consequentemente, compromete tambm todas as ci
dadelas da cincia, pois estas se m antm sob a gerncia da
quela, mais recuada e protegida. "As conseqiincias podem
hoje ser vistas claramente, depois que muitos exemplos pro
varam que em geral os erros dos maiores fdsofos tm seu
ponto de partida num a falsa explicao de determinados
atos e sentimentos humanos" (HUI 37).
O interesse de Nietzschc pela histria dos sentim en
tos e atos morais deve-se influncia dos moralistas fran
ceses como C hanfort, La Rochefoucauld, Vauvernages e
Monlaignc10: "la Rochefoucaud e outros mestres franceses

10 A admirao dc Nietzsche pelos franceses se estende alm deste qua


tro autores: "no vejo absolutamente em que sculo da histria se p o
derio pr lado a lado psiclogos to inquiridores e ao mesmo tempo
to delicados como na Paris de hoje: menciono como amostra - pois
seu nmero no pequeno - os senhores Paul Bourget, Pierre Loti,
Gyp, Meilhac. Anatole France, Jules Lemaitre, ou, para destacar um
de raa forte, um autntico latino ao qual sou especialmentc afeioado,
Guyde Maupassant" (EH, Por que sou to inteligente, 3). P. Bourget,
em particular, talvez tenha sido um dos autores mais lidos por Nietzs-
phe: existe um exemplar de sua obra Nouveaux essais de psycliologie
contemporaine ( 1885) na biblioteca pessoal do filsofo, onde existem
vrias passagens sublinhadas, s vzes com trao duplo ou triplo. E
conveniente ainda adicionar Dostoivski e Stendhal como figuras ad
miradas por Nietzsche devido as suas anlises psicolgicas, comopor
exemplo em BM 39, em que h uma referncia a Stendhal como o
ltimo grande psiclogo.
224 A driano F. Holanda/N h.ton J. pi : Faria ( Orgs .)

do estudo da alm a (...) parecem atiradores de boa mira que


acertam sempre no ponto escuro - mas no escuro da natu
reza humana' (1IIII 36). Estes, os quais o filsofo conside
rava realmentc com o psiclogos, pois no buscavam tam
bm nenhum princpio transcendente para a conduta huma
na, interessando-se pelo homem sem nenhum recurso me
tafsica ou teologia. com estes moralistas que Nietzsche
aprende a importncia da dissecao moral, ou a arte de sua
anatomia: a prtica da auto-observao.
Porm, a observao interna apenas no suficien
te c deve mesmo ser repudiada: um psiclogo nato prote
ge-se instintivamente de ver por ver" (Cl, Incurses de um
extemporneo, 7); "ns, psiclogos do futuro, somos p o u
co inclinados auto-observao (...) tomamos quase p o r
um sinal de degenerescncia o fato de um instrumento pro
curar conhecer-se a si mesmo" (FP XIII, J4{ 127] )" Ou
seja, a observao ou auto-observao no pode ser simples
mente reflexo sobre si ou sobre o m undo - isto continua
ria na mesma descendncia da tradio socrtiea do conhe-
e-te a ti mesmo . Neste sentido, N ietzsche.se refere tam
bm aos psiclogos ingleses, principalmente na Genealogia
da Moral. Para Nietzsche, estes psiclogos desenvolveram
sua crtica psicologia idealista a partir d e um ponto de vista
que tambm idealista, cometendo assim um contra senso

11 Citado por S. Mailon em Nietzsche: das foras csmicas aos valores


humanos, p. 71 .Tambm citado por Marton (ibidem, loc. cit.): descon
fiamos de todos os que contemplam o prprio umbigo, to somente
pela razo de que a auto-observao nos parece uma forma de de-
genercscncia do gnio psicolgico, um ponto de interrogao quan
to ao instinto do psiclogo" (FP XIII, 14[28]).
G estalt -T erapia f. C o n t em por a n eid a d e 225

psicolgico'\GM I, 3), ao qual ele adiciona a acusao dc


enganarem-se grosseiram ente quanto psicologia da hu
manidade a n tig a '\G M II, 4). Ou seja. para o filsofo ale
mo, a crtica inglesa continua solidria aos esquemas idea
lizardes da psicologia. Portanto, no segundo perodo de
sua obra que N ietzsche, ao mesmo tempo em que se apro
xima dos moralistas franceses, se distancia da pretensa cr
tica dos psiclogos ingleses.
No terceiro perodo de sua obra, Nietzsche passa a
vincular a Psicologia genealogia, aprofundando ainda mais
a sua investigao da moral. Se, atravs da histria dos sen
timentos morais, N ietzsche estava interessado na origem c
desenvolvimento dos valores, com o procedimento geneal
gico ele passa a se perguntar tambm pelo valor de origem.
Ou seja, o procedim ento genealgico precisamente isto:
a pergunta pela origem do valor c, ao m esm o tempo, a per
gunta pelo valor dc origem . Se os valores possuem uma
origem, nesta encortra-se tambm um a avaliao. Qual o
valor desta avaliao? Para Nietzsche, as avaliaes supem,
j elas, valores. Dito de outra forma, a genealogia compos
ta de dois movimentos inseparveis: relacionar valores com
avaliaes e relacionar as avaliaes com valores.
Portanto, para o procedimento genealgico, no bas
ta apenas questionar a origem dos valores, situando-os his
toricamente dentro de um contexto dc relaes sociais. E
.preciso que se avalie esta origem. Isto, no entanto, estabe
lece um problema, o do crculo vicioso: com o estabelecer
um critrio de avaliao que no possa ser avaliado? Para
Nietzsche, este critrio, o nico que pode se impor por si
7
mesmo, a vida:
226 A d rian o l;. H o i .a n d a /N ii .ton J. oi ; F a k ia ( O r g s , )

(...) preciso estender ento completamente os dedos


e tentar alcanar a apreenso dessa finesse adm ir
vel, que consiste no fato de o valor da vida no poder
ser avaliado. No por um vivente, pois ele parte, mes
mo objeto de litgio, e no um juiz; no por um mor
to, por uma outra razo (Cl, O problema de Scrates, 2).

Ou seja, para que a vida pudesse ser avaliada, seria


necessrio encontrar-se uma posio fora da vida, o que nos
impossvel, pois tambm somos vida. Porm, para que a vi
da ocupe este lugar de avaliao que, por sua vez, no pode
ser avaliado, preciso que a entendam os como vontade de
poder: a vida compreendida como pluralidade de foras em
disputa por mais fora, essencialmente apropriao, o fen
sa, sujeio do cpie estranho e m ais fraco, opresso, d u
reza, im posio de form as prprias, incorporao e, no
mnimo e mais comedido, explorao" (BM 259).Vida, por
tanto, luta, disputa. As clulas, tecidos e rgos existem
em uma perm anente relao de tenso:

(...) ser sinal de virtude, o fa to de uma clula se trans


form ar na funo de outra clula mais forte? No p o
dera deixar de ofazer. l ser sinal de maldade o fa to
de a clula mais Jbrte assim ilara mais fraca? Tambm
no pode deixar de o fazer: a isso obrigada pela ne
cessidade, visto que luta para obter compensao su-
perabundante (GC 118).

Sendo vontade de poder, a vida possui uma neces


sidade intrnseca de se expandir, aum entar sua fora: uma

\
G estalt -T erapia r; C o ntem pora neida de 227

criatura viva enter antes de tudo dar vazo sua fora - a


prpria vida vontade de poder (BM 13). Ou seja, a vida
como vontade de poder encarnada, querer crescer, ex
pandir-se, atrair p a r a ,si, ganhar predom nio" (BM 259).
Sendo assim, o critrio de avaliao da vida sc pautar por
esta sua necessidade intrnseca: bom o que favorece a sua
expanso, e mau o que a interdita. A partir disto, Nictzschc
estabelece dois .modos, bsicos de ser do vivenle.-o que quer
expandir as foras da vida e o que quer conserv-las. Assim,
o procedimento genealgico remete os valores vida, ou
seja, quando avaliam os o fazemos de acordo com o tipo de
vida que somos.
Se, por um lado, os valores possuem uma origem
que .os contxtuajiza histrica e socialm ente, por outro, a
partir da investigao genealgica verifica-se que nesta ori
gem existem avaliaes que ou querem expandir ou querem
conservar a vida. D isto, Nietzsche faz uma diferenciao
dos homens cm dois tipos: o nobre, afirm ador da vida, o
que quer expandi-la, e o escravo, que quer conserv-la. No
se trata, no entanto, de dois tipos que se excluem recipro
camente, mas antes de estilos de vida que se misturam, e que
podem coexistir inclusive em um m esm o homem:

(...) h uma moral de senhores e uma moral de.escra


vos; acrescento de imediato que em todas as culturas su
periores e mais misturadas aparecem tambm tentati
vas de mediao entre as duas morais, e, com maiorfr e
quncia, confuso das mesmas e incompreenso m
tua, por vezes inclusive, dura coexistncia - at mes
mo num homem, no interior de uma s alma(BM 260).
228 A dr ia no F. H oi .a n d a /N h .t on .1. df. F;aria < O rg s . )

A genealogia, portanto, opera um a metodologia de


pesquisa que resulta da investigao psicolgica, quando
consideramos a psicologia como investigao do desenvol
vimento c das form as da vontade de poder. Vale dizer, do
campo tenso no conflito dos afetos; sentim entos e instintos.
Sendo isto o que encontramos nas origens dos valores e das
avaliaes, ento a clnica deveria antes se pautar como um
espao extra-moral ou para alm do bem e do mal, diria
Nietzsche, no qual os sentimentos possam livremente se ex
pressar sem serem moralmente julgados, mas antes enten
didos como, eles mesmos, avaliaes da vida ou da existn
cia dos avaliadores, nossos clientes.
G est a i .t -T eraima e C o n t e m p o r a n e id a d e 229

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U ma P roposta de D ilogo entre a
G estalt -t er a p ia e M er l e a u -P onty

M nica Botcllw Alvim

G estalt-Terapia traz como novidade para pensar o


homem e o processo de subjetivao, uma proposta re
volucionria: a mudana da viso de um homem individual,
com uma subjetividade e um mundo psquico fechados em
si mesmo para um a outra viso, aquela de um homem situa
do, um homem que, mais que interagir com o campo, encon
tra-se misturado com este, inexoravelmente parte dele.
O carter revolucionrio da Gestalt-Tcrapia est'na
proposta de situar o homem no mundo, descentralizar o eu
e traz-lo para o cam po, para a situao, ao mesmo tempo
em que no lira dele a autonomia e a capacidade ativa -
transformadora c constituinte deste m esm o campo. Fala de
um homem engajado, que forja e forjado no campo, no
mundo. Uma proposta que supera as dicotomias dentro e
fora, fsico e psquico, sujeito e objeto.
Ela construda sobre, uma base terico-filosfica
diversificada. Trazem os influncias distintas e ainda temos
um grande trabalho a ser realizado no sentido de articular
232 A d r ia n o F. H o i .anda /Nii .ton J. de F aria ( O rg s.)

tais inluncias do ponto de vista epistemolgico. Isso po


dera contribuir para o esclarecimento de questes concei
tuais ainda controversas, como, por exemplo, a teoria do self
(ou as teorias do self), refletindo em uma Gestalt-Terapia
com um fundo terico mais enriquecido, constituindo uma
Gestalt mais vigorosa.
Vejo no livro que inaugura a abordagem, o Gestalt
Thenipy, de Perls, Hefferline e Goodman, uma apresenta
o extremamente rica de uma nova tese. Um texto que no
carece em absoluto de contedo, mas de clareza, talvez. Por
exemplo, ao longo do livro, os autores se utilizam muitas
vezes de distintas expresses e definies para se referir ao
mesmo fenmeno - o prprio self pode ser um exemplo, o
que resulta em dificuldades na delim itao e clareza dos
conceitos, em certa ambigidade e confuso.
Isso nos oferece a oportunidade de criar. Partindo do',
incmodo, temos com o desafio a liberdade de promover lei
turas desse texto inaugural, realizando um trabalho de pes
quisa sistemtica que permita ampliar nosso fundo e.formu
lar propostas contextualizadas com o cam po terico e pr
tico da Gestalt-Terapia hoje. -
Nesse sentido, proponho-me a trazer uma contribui-;
o inicial, ainda cm processo de amadurecimento, utilizan
do o trabalho de M erleau-Ponty como um contraponto, um
outro, uma alteridade. Seu trabalho se centra na descrio
da experincia do hom em no mundo e, partindo da percep
o e do corpo, atribui um carter temporalmente engajado
existncia humana, assim como faz a Gestalt-Terapia.
No se pode afirmar que o trabalho de Merleau-Ponty
tenha influenciado a Gestalt-Terapia; a influencia fenome-
G estalt -T erapia e C o n t e m p o r a n e id a d e 233

nolgica nos chega da Fenomenologia husserliana princi


palm ente pela via da Psicologia da Gestalt e da Teoria Or-
gansm ica de Kurt G oldstcin (M uller-G ranzotto & Gran-
zotto, 2004). No entanto, sua obra, inaugurada em 1938 com
o livro A Estrutura do Com portam ento, nos desperta uma
certa familiaridade, o que no surpreende, um a vez que se
constri a partir de referncias comuns - tanto da Feno
menologia quanto da Teoria Organsmica de Goldstcin.

. O Lucar do C orpo em M erlea u - P onty:

U M A C O N T E X T U A L IZ A O H lS T R IC A

Existe, na essncia do pensamento de Merleau-Ponty,


o objetivo de resolver a questo do conhecimento, de encon
trar um fundamento para o problema do conhecer. O autor
busca, ao propor uma filosofia que parte do corpo, superar
a velha questo do dualism o, presente no pensamento filo
sfico desde muito cedo, e inaugurada, na Idade Moderna,
por Descartes.
A noo de corpo em M erleau-Ponty no serve para
uma ontologia da realidade corprea. Ele usa o corpo para
resolver problemas de fundam entao do conhecimento.
A ssim , a categoria de corpo considerada transcendental
(M aciel, 1997).
Ele fortemente influenciado por Descartes e Hus-
serl, filsofos modernos, que partem da subjetividade e da
conscincia para fundam entar o conhecim ento. Descartes
prope um novo paradigm a para conhecer o mundo. Parte
da dvida metdica e tom a como referncia de todo conhe-
234 A driano F. H o i .a n d a /N ii .ton J. de F aria ( O r^.s.)

cimento o conceito de mente, que passa a ser definido com o


subjetividade. Para ele, pensar ser, pelo pensamento que
sou. H uma primazia do intelectual. Pensamento e coipo so
independentes. Separa fenmenos fsicos, um corpo-mquina
com funcionamento biolgico autnom o e fenmenos m en
tais. inaugurando o grande problema da filosofia, no que diz
respeito teoria do conhecimento, que passa, filsofo por
filsofo, a uma busca incessante por fazer (...) uma ponte
entrefenmenos fsicos e mentais, entre conscincia e mundo,
entre conhecimento e realidade (...)" (M aciel, 1997. p. 20).
importante compreender que o problema do conhe
cimento que M erleau-Ponty lenta resolver est fortemente
enraizado nessa questo central, presente na filosofia moder
na, que difere o pensar do imaginar, do sentir e do perceber
e que remete ao dualismo entre conscincia e realidade. E le .
critica fortem ente essa concepo. Para ele, mundo e sujei-
. to so inseparveis. '"Minha existncia como subjetividade
uma e a m esm a que minha existncia como corpo e com a
existncia do m undo (M erleau-Ponty, 1994, p. 547).
Husserl, ao propor a Fenomenologia, tambm est
procura de fundam entar o conhecim ento. Prope, com o
eixo central para o conhecer, a reduo transcendental: des
crever o mundo tal qual aparece conscincia.
Como Descartes, funda-sc na conscincia, mas, dife
rentemente dele, volta-se para o mundo vivido e tenta recu
perar, com a noo de intencionalidade, uma ligao sujei-
lo-objeto. Entretanto, a noo de intencionalidade da cons
cincia, com o o prprio nome diz, refere-se ao locus do
fundamento do conhecimento do lado do sujeito, conform e
postula Maciel (1997, p. 35). A autora prossegue:
G estalt -T erapia e C o nth m po ra n eid ad e 235

Portanto, a fenoinenologia no nina pesquisa sobre


fatos internos ou externos, mas ao contrrio, deixa de
lado a questo da realidade objetiva, ou at do con
tedo do real, para fixar sua ateno unicamente so
bre a realidade da conscincia, ou seja, sobre os ob
jetos enquanto intencionados pela conscincia.

Reduzir significa, para Husserl, constituir o mundo


pela conscincia, no quer dizer eliminar ou separar o mun
do, mas tornar explcita a ligao intencional entre a cons
cincia e o mundo. R ed u zir conscincia.
M erleau-Ponty, ao tentar fundam entar o conheci
m ento, tem presente a necessidade de superao do dua
lismo. Nessa perspectiva, ele desenvolve, atravs do concei
to de corpo, unv novo paradigma. -
Esse paradigm a parte do corpo com o a sede do en
contro sujeito-mundo, coloca a atividade pcrceptiva como
experincia originria, anterior reflexo. Ela no funo
da conscincia nem do corpo, mas sede do encontro. Pre
coniza o sensvel, que alm dos sentidos a carne, do cor
po e tambm d m undo. Coloca o corpo em uma categoria
de existencial: busca encontrar uma certa matriz, um lugar
de onde os dois elem entos opostos (sujeito e objeto) emer
gem. O corpo pode ser essa matriz, o lugar de nascimento
de todas as outras cate g o ria s.. 0
Para conhecer esse processo de nascimento e de ge
rao, dado no ato da percepo, antes da reflexo - que
introduz a conscincia e promove uma certa ciso entre o
corpo que sente e a m ente que pensa reflexivamente, volta
a um momento passado - , Merleau-Ponty utiliza-se da arte.
236 ADKIANO F. H o LANDa / N h .TON J . [)!: FarIA (Ol l>S.)

Busca a arte para descrever o processo criador como a ex


presso da unidade sujeito-mundo e corpo-mentc.

2. A N oo de C o r p o em M erleau- P ointy

A perspectiva fenomenolgica, especalmente o pen


samento de Merleau-Ponty, pretende oferecer um novo pa
radigma para a Filosofia e para a Cincia. Contrape-se ao
discurso mecanicista, que considera o m undo como partes
extra partes", e o corpo, como a simples som a de partes dis
tintas umas das outras e submissas conscincia, para con
siderar o corpo a partir da experincia vivida ou como modo
de ser no mundo. Partindo da proposta de Maciel (1997), do
trabalho de Chaui (1994) e de obras de Merleau-Ponty, des
tacamos alguns dos principais pontos desse 'novo paradig
m a, que parte do corpo como a sede do encontro sujeito-
mundo e percorre um caminho que passa pela colocao da
percepo como a experincia originria, pela elaborao de
conceitos mistos - com o corpo-sujeito, por exemplo - pelo
desenvolvimento das noes de ser bruto e esprito selva
gem at chegar sntese, com a noo de carne.

A P ercepo como E xperincia O riginria

Para M erleau-Ponty, a atividade perceptiva o lu


gar do qual parte a atividade reflexiva, ou seja, h uma an-
terioridade da atividade perceptiva - que se d no mundo,
ou melhor, com o m undo - em relao atividade reflexi
va. Ele critica o poder absoluto do trabalho reflexivo, pro
pondo o primado da percepo como experincia origin
C estalt-T grapia r C ontemporaneidade 237

ria. A percepo seria o lugar cm que conscincia e mundo,


sujeito e objeto se constituem (Maciel, 1997). A experin
cia perceptiva, para ele, no se limita ao refletido, mas in
clui o irrefletido, o tcito, o vivido. A experincia da or
dem de uma relao, por isso tem um carter operativo, que
funde o que pensa e o qu pensado.
A percepo referida como viso e isto significa
que ela no pensada com o uma funo da conscincia,
nem do corpo. H um a reversibilidade entre o vidente e o
visvel, c esse um acontecim ento do corpo. O corpo por
si mesm o sentinte e sensvel, e por um tipo de reflexo ele
se loca e tocado.

Uma coisa no efetivamente dada na percepo, ela


interiormente retomada por ns, reconstituda e vivi
da por ns enquanto ligada a um mundo do qual tra
zemos conosco as estruturas fundamentais, e do qual
ela apenas uma das concrees possveis1(Merleau-
Ponty, 1994, p. 438).

Esse carter de possibilidade que anuncia um vis


tem poral na percepo, pois ela que nos ensina a passa
gem de um momento a outro e busca a unidade do tempo"
(Merleau-Ponty, 1990, p. 42). A percepo nos oferece con
cretam ente uma perspectiva, um ngulo, um a possibilida
de de viso, um dado. M as ela me acha cm presena com os
objetos do mundo: D iante dessa presena, sou lanado, por
meu corpo, para uma vizinhana com as coisas, isso mc

I Grilos nossos.
238 A driano F. Hoi.anda/N ii.ton J . de F aria ( O rg s .)

permite realizar um a sntese que mc levaria com um gesto


apenas, do que dado para o que no dado, mas que est
ali, disponvel, anunciando o futuro imediato, iminente.
Nesse sentido, Merleau-Ponty afirm a que h um a
sntese prtica - realizada pelo corpo na percepo - entre
as faces visveis e as faces no visveis dos objetos, pois,
para ver a face no visvel, basta que eu estenda minha mo
e o vire. D enom ina essa sntese de sntese de transio ou
horizonte:

A sntese que compe os objetos percebidos no uma


sntese intelectual; digamos, com Husserl, que uma
sntese de transio' - antecipo o lado no-visto da
lmpada porque posso colocar a mo nela - ou ain
da uma 'sntese de horizonte o lado no visto se
anuncia a mim como visvel de alhures, ao mesmo tem
po presente e apenas iminente (Merleau-Ponty, 1990,
. ' P- 47).
-* *
. A sntese no intelectual, a menos que o objeto seja
um a.representao e, nesse sentido, necessrio. O objeto
no se esgota nunca, ele a soma interm invel de uma
srie indefinida de perspectivas; cada uma das quais lhe diz
respeito e nenhum a o esgota (Merleau-Ponty, 1990, p. 47).
A sntese c realizada por meu corpo, um a conscincia per-
ceptiva enquanto um campo de presena. Ele aponta para os
horizontes, sintetizados por ele no m om ento presente. Isso
uma intencionalidade operativa e se d como uma snte
se temporal, em um horizonte. Um eu engajado que se es
tende para seu m undo (Merleau-Ponty, 1994, p. 121).
G estalt-T erapia e C ontemioraneidade 239

A S ntese pelos C onceitos M istos

Essa ligao com o mundo perpassa toda sua obra.


Na Fenomenologia da Percepo, M erleau-Ponty parte de
snteses e trata de conceitos mistos: corpo-sujeito, sujeito
encarnado, refletindo que, para ele, o inundo e a cons
cincia, o dentro e o fora no esto separados, eles so in
terdependentes (...)" (M aciel, 1997, p. 87). Demonstra essa
ligao quando prope que as determinaes espaciais do
percebido, a qualidade sensvel, a percepo, no so efei
tos da situao de fato fora do organismo, mas representam
a m aneira pela qual ele vai ao encontro dos estmulos e
pela qual se refere a eles. Uma excitao no percebida
quando atinge um rgo sensorial que no est harmoniza
do com ela.
Nesse momento do pensamento de Merleau-Ponty,
o corpo assume o valor da instncia mediadora, na cate
goria de corpo que reside o carter originrio da experin
cia'perceptiva. (..) a percepo no nasce em qualquer
lugar, mas emerge no recesso de um corpo" (Merleau-Ponty,
2000 p. 21). no corpo que reside o enigm a do ver e do ser
visto, do sentir e do ser sentido. O corpo corpo-sujeito
porque no est apenas com o sujeito ou com o objeto, mas
entre os dois (Maciel, 1997, p. 92).

m
O S er B ruto e O E sprito S elvagem

Prosseguindo sua obra, M erleau-Ponty avana ain


da. mais na proposta de compreender a percepo como a
origem , cada vez atribuindo maior centralidade ao corpo.
240 A d r ia n o F. H o i .a n d a / N i i .t o n J. o r F a r ia ( O i s .)

EIc introduz, no O visvel e o invisvel, a idcia de experin


cia bruta para expressar o momento no qual h uma fuso
do sujeito com o objeto, no prprio ato, antes da ciso que
a reflexo provoca. No momento em que se reflete, se se
para a conscincia do corpo, o ver do ser visto.
Mcrleau-Ponty busca reabilitar o carter originrio
do sensvel e quer acesso experincia antes da ciso que
a reflexo faz, num momento quando o m undo nos possui.
Isso a experincia com o acontecimento bruto, em estado
bruto, sem diviso.
Dc acordo com Maciel (1997, p. 106) o carter de
revoluo de paradigm a da proposta merleau-pontyana est
neste ponto. Ele atribui ao corpo significaes antes atribu
das apenas inteligncia, alma, mente, esprito. Introduz na
noo dc corpo um conjunto de elementos desligados dos
processos da representao e da conscincia, est interessa
do numa relao de pr-possesso em que o mundo nos pos
sui - o Ser Bruto:

Toma-se necessrio ento recomear tudo de novo,


rejeitar os instrumentos adotados pela reflexo e pela
intuio instalar-se num loca! em que estas ainda no
se distinguem, em experincias que no foram ainda
trabalhadas , que nos ofeream concomitantemente
e confusamente o sujeito e o objeto, a existncia e
a essncia, e lhe do, portanto, os meios de redefini-
los (Merleau-Ponty, 2000, p. 127).

Ao final de sua obra, em O visvel e o invisvel, Mer-


lcau-Ponty, que j havia redirecionado sua nfase da noo
G estalt -T erapia e C o n t em p o r a n eid a r e 241

. X
dc conscincia percepliva para a noo dc corpo, d ainda
mais cnfase idia de corpo como carne. O corpo apresen
ta a possibilidade dc unir sujeito e objeto: tem a rcflexivi-
dade da conscincia e a visibilidade do objeto. O ser bruto
c o ser de indiviso, o dentro e o fora, o direito (visvel) e
o avesso (reflexivo, invisvel).
O indivduo no m undo percebe com seu corpo, Ser
Bruto cpie, ao encontrar com as coisas, est carregado de
intencionalidde, sente-se impelido a dirigir-se ao mundo
para significar aquela coisa, dar-lhe uma forma. Essa neces
sidade suscita sua ao e movimento. M crleau-Ponty refe
re-se a essa modalidade do Ser como Esprito Selvagem.
Para Chaui (1994), o esprito selvagem atividade
nascida de uma fora de querer e poder e de um a carncia,
um a lacuna sentida pelo sujeito como inteno de signifi
car algo preciso c determ inado fazendo do trabalho para
realizar a inteno significativa o prprio cam inlio para
preencher o seu vazio e determ inar sua indetenninao,
levando expresso o que ainda e nunca havia sido expres
so (Chaui, 1994, p. 468).

. A T otalidade : a Carne

A considerao da unidade e da totalidade do huma


no, essenciais em qualquer fenomenologia, se expressa tam
bm na Fenomenologia dc M erlcau-Ponty, que considera
Ser Bruto e Esprito Selvagem absolutamente entrelaados.
A totalidade composta por Ser Bruto e Esprito Selvagem
est entrelaada com o m undo, ela da m esm a carne do
mundo. ^
242 A i>kiano F. H o lan d a /N ilton J. de F aria ( Orgs.)

Na Fenomenologia da Percepo fala do indivduo


que, com seu corpo, engaja-se entre as coisas:

por meu corpo que compreendo o outro, assim como


por meu corpo que percebo coisas. Assim, compreen
dido ' o sentido do gesto no est atrs dele, ele se con
funde com a estrutura do mundo que o gesto desenha
eqie por minha conta eu retomo, ele se expe no pr
prio gesto" (Mcrleau-Ponty, 1994, p. 253).

Em 0 risvel e o invisvel avana ainda mais, ao pro


por claramcnle a noo de carne como um elemento primor
dial que entrelaa hom em e mundo:

Onde colocar o limite do corpo e do mundo, j que o


mundo carne? (...) O mundo visto no est em meu
corpo e meu corpo no est 'no'.mundo visvel em l
tima instncia: carne aplicada a outra carne, o mun
do no a envolve nem por ela envolvido (Merleau-
Ponty, 2000, p. 134).

O entrelaamento se d na origem , no momento prc-


reflexivo, da sensao, sem representao, em um espao e
tempo presentes.

A carne no matria, no esprito, no substn


cia. Seria preciso, para design-la, o velho termo ele
mento no sentido em que era empregado para falar-
se da gua, do ar, da terra e do fo g o (...) espcie de
princpio encarnado que importa uni estilo de ser em
todos os lugares onde se encontra uma parcela sua.
G eSTALT-Te RAIMA E CONTEMPORANEIDADE 243

Neste sentido, a carne um 'elemento' do Ser. No Jato


e soma de fatos e, no entanto, aderncia ao lugar e ao
agora (Merleau-Ponty, 2000, p. 136).

No existe hom em interior, o hom em est no mun


do, em relao, c no mundo que cie se conhece, o mundo
vivido representa um espao original que traz em si a cha
ve de seu significado. O homem est imcrso.no visvel gra
as ao seu corpo, tambm visvel. A viso parte ou se faz do
m eio das coisas. As outras coisas so movidas, mas s o
corpo do homem move-se. Ele no est na ignorncia de si,
no cego para si.

Meu corpo cio mesni tempo vidente e visvel. Ele,


que mira todas as coisas, pode tambm olhar-se (...)
ele v-se vendo, toca-se tocando, .visvel e sensvel
para si mesmo. um si, no por transparncia, como
o pensamento, (...) mas um si por confuso, narcisis-
mo, inerncia daquele que v em relao aquilo que
v (Merleau-Ponty, 1992, p. 21).

Percebe-se, nesse trecho, que sua proposta envolve


a passagem da primazia do pensamento reflexivo para a do
corpo sensvel. O pensam ento oferece ao homem um si
por transparncia, c o corpo, um si por imanncia.
Afirma que o corpo feito da mesma carne do mun
do ( um percebido); e que o mundo reflete a (minha) car
ne, ambos se imbricam mutuamente. Eu e o mundo nos en
contramos nma relao de transgresso e cncadeamento;
o corpo apresenta a rcflcxividade da conscincia c a visibi-
244 A driano F. H oi.anda/N ilton J. de F aria ( O rgs .)

lidade do objeto: o visvel que se v, um tocado que se


toca, sentido que se sente. Essa dupla possibilidade confe
re ao homem um status privilegiado em relao a todo o res
tante da natureza. "M eu corpo no som ente um percebi
do entre os percebidos, mede-os a todos" (Merleau-Ponty,
2000, p. 225).
Merleau-Ponty est interessado na superao do dua
lismo, na experincia em estado bruto, antes da ciso refle
xiva, ou seja, em ato, e recorre arte para pensar o proces
so de criao. Prope a arte e o processo criativo como for
mas de acesso ao ser bruto e como superao do dualismo.
Sua obra fala do corpo-junto-com-o-mundo e aponta o pro
cesso de criao com o o momento por excelncia desse en
contro do dentro com o fora. Coloca seu foco no proces
so criativo oferecendo arte o lugar por excelncia da unio
subjetividade c mundo. Ele v o pintor como algum que no
tem compromisso com o status quo da cincia reflexiva e
dicotmica, e que pode, ento, se aproxim ar da experincia
em estado bruto. Sua inteno de significar e de tornar vi
svel no se guia por. um modelo prvio, o pintor arranca o
visvel de um fundo invisvel e realiza a operao da origem.
A produo artstica seu pensar. O pintor incontestvel-
mente soberano na sua ruminao do mundo, sem outra tc
nica do que a criada pelos seus olhos e p ela s suas mos
fo ra de ver, fora de pintar" (Merleau-Ponty, 1992, p. 17).
O criador no se contenta em ser um animal culto,
mas vai origem da cultura para fund-la novamente. Traz,
pelo Esprito Selvagem , a fora do querer e do poder. Na
criao, esto, ambos, Ser Bruto e Esprito Selvagem, ine
xoravelmente, envolvidos.
G estalt -T erapia e C o n t e m p o r a n e id a d e 245

Merleau-Ponty refere-se liberdade do pintor como


um contraponto filosofia. A Gestalt-Terapia tambm en
fatiza o processo criativo e a fora selvagem do querer e do
poder. Compreende a existncia individual com o criao, os
arranjos possveis como formas criativas conferidas ao exis
tir, ao relacionar-se. A vida como a construo de uma obra,
que instaura um sentido pai a si c para o mundo, sentido este
sem pre incompleto, im perfeito, em processo.
Essa proposta se anuncia j cm 1951, quando a abor
dagem surge oficialmente nos Estados Unidos.

3. A A rte da G estalt -T er a p ia

O livro G esta lt-T era p ia ; de Perls, H efferline &


G oodm an (1997), inicia o primeiro captulo anunciando
uma mudana de enfoque importante, quando define o tema
da Psicologia como o estudo da operao da fronteira de
contato no campo organismo-ambiente (p.43). Toma como
ponto de partida, para dem onstrar sua nova proposta de psi-
coterapia, duas premissas principais:

1. que experincia essencialmente contato, o fu n


cionar da fronteira entre o organism o e seu am
biente;
2. que toda funo humana um interagir num cam
po organismo/ambiente, sociocultural, animal c
fsico (Perls, Hefferline & Goodman, 1997, p. 43). -

importante ressaltar que a concepo de frontei


ra para os autores a de uma instncia responsvel pelo con-
246 Aim i ano F. H olanda/N ii.ton J . p i - F aria ( O rg s . )

tato e pela experincia, c no aquela de um rgo que tem


como objetivo separar organismo e ambiente:
Expressando-o de maneira que deve parecer estra
nha, a fronteira de contato - por exemplo, a pele sensvel -
no to parte do organism o como essencial mente o r
go cie uma relao especfica entre o organismo e o am
biente. Primordialmente, como tentarem os mostrar mais
adiante, essa relao especfica crescimento. Somos sen
sveis no condio do rgo (que seria a dor), mas ao
interagir do campo (Perls, Hefferline & Ooodman, 1997).
Ento, o que cham a ateno, em primeiro lugar, c
justamente essa unidade formada no encontro de organismo
e ambiente, uma configurao inteira da experincia, as
totalidades como "estruturas unificadas definidas" (p.4I).
Os autores esboam , j no prim eiro captulo, com
base na premissa de que a experincia hum ana funo da
fro nteira, uma tese a respeito do funcionam ento humano,
que aqui passo a resum ir em tpicos:123

1. Esse funcionam ento o de um organismo que


vive m lim ambiente em constante movimento
e transformao;
2. Ao se deparar com situaes novas o organismo
busca um ajustamento, exercendo uma ao cria
tiva; tal ao criativa reflete um a capacidade
transformadora e agressiva do organismo em re
lao a este ambiente, para persistir e crescer;
3. O ajustamento criativo no prescinde da agresso
e destruio, fundamentais para transformar e al-
G estalt -T erapia e C o n t e m p o r a n e id a d e 247

terar a estrutura do dessemelhante cm algo seme


lhante. Essa alterao atinge no s aquilo que
abordado, m as tambm o antigo hbito consu
mado do organism o contactante (...) uma des
truio do status quo (...)" (Perls, Hefferline &
Goodman, 1997,'p. 47);
4. O ajustamento criativo envolve uma escolha; aque
la de assim ilar a novidade ou rejeit-la - e isso ~
contato;
5. O que selecionado e assimilado sempre o no
vo e gera crescim ento; o organismo se modifica
e mantm sua diferena, ao mesmo tempo em que
h assim ilao do ambiente sua diferena;
6. A Psicologia definida como o estudo dos ajus
tamentos criativos e tem como tem a a transio
sempre renovada entre a novid a d e e a rotina
que resulta em assimilao e crescimento (Perls,
Hefferline & Goodman, 1997, p. 45);
7. Todo contato ajustamento criativo de organismo
e ambiente, com pondo uma totalidade de expe
rincia, estruturas unificadas definidas (Perls,
Hefferline & Goodman, 1997, p. 45); as estrutu
ras so com preendidas como configuraes for
madas a partir de figuras de interesse nascidas do
fundo cam po organism o-am biente2;*2

/
2 Opto por trocar a barra pelo hfen na expresso organismo-ambiente,
por entender que esta grafia expressa melhor o carter de unidade pro
posto no conceito.


248 Adrian ) I-'. Holanda/N ii ton J . nr. F aria f' ( ) rgs .)

8. O processo de formao de figuras orientado


por um excitamento e interesse que parte da situa
o real;
9. S e lf o sistem a de contatos, a fronteira de con
tato em funcionamento; responsvel pelo proces
so de formao figura-fundo. "O s e lf precisa-
meite o integrador; a unidade sinttica" (Perls,
Hefferline & Goodman, 1997, p. 49);
10. O processo de ajustamento criativo, formao de
figura-fundo, tem um carter de fluidez tempo
ral - algo que se d em um presente que aponta
em direo ao futuro imediato. A novidade que
se apresenta atual e est carregada com emo
o e excitamento (provenientes do campo), dan
do o sentido c a direo para a ao criativa que
representar a soluo vindouraAmas ainda des
conhecida;
O assinalar da novidade se d no momento atual
medida que este se transforma no futuro. Seu
resultado nunca um mero agregamento de si
tuaes inacabadas do organismo, nas uma con
figurao que contm material novo do ambien
te. E, portanto, diferente do que podera ser re
lembrado (ou conjecturado) assim como a obra
de um artista torna-se nova e impredizvel para
ele medida que manuseia o meio material (Perls,
Hefferline ct Goodman, 1997, p. 48).
11. A figura uma percepo (ou imagem) clara e v-*
vida ou um movimento elegante, ritmado ou vi
goroso expressando a harmonia do encontro de
G estai .t -T prah a n C o n t em po r a n eid a d f , 249

organismo e ambiente; a adequabilidade da so


luo; "a necessidade e energia do organismo e
as possibilidades plausveis do ambiente so in
corporadas e unificadas na fig u r a " (Perls,
Hefferline & Goodman, 1997, p. 45). Quando
no h elegncia, brilho, ritmo ou vigor na-figu-
ra, algo no am biente ou no organism o est impe
dido, o cam po total no pode em prestar sua ur
gncia e recursos para o completamento da figu
ra" (p. 46);
12. A terapia trabalha com essa unidade que se con
figura. do m odo como ela se configura. Unida
de referida com o uma estrutura figura-fundo for
mada por um processo dinmico. O trabalho psi-
coterpicp busca refazer as relaes dinmicas
da figura-fundo at que se forme uma Gestalt vi-
gorosa, expressando que o contato se intensifi
cou, que h aw areness e que o m ovim ento ou
comportamento presente est energizado. A tare
fa trabalhar a unidade e a desunidade dessa
estrutura da experincia aqui e agora (Perls,
: Hefferline & Goodman, 1997, p. 46).

Essa tarefa sintetiza de modo m agnfico a tese da


Geslalt-Terapia no livro em questo. Estrutura da experin-
\
cia faz referncia unidade figura-fundo fo/m ada por orga
nismo c ambiente a partir do campo. A qui-e-agora aponta
para a noo de atualidade, apresentao no sentido fenoine-3

3 -Grilos nossos.
2 50 A d r ia n o F. H o i .a n d a /N ii .TQN J. d e F a r ia ( O rgs .)

nolgico c um sentido dc temporal idade j apresentado an-


teriormente.

I ntegrando ....

Deixo aqui um convite, uma provocao, um est


mulo, um incentivo.
Corpo com a sede do encontro sujeito-mundo; Ope
rao da fronteira de contato no campo organismo-ambien-
te ; a experincia hum ana funo da. fronteira; uma
coisa reconstituda e vjvida por ns enquanto. ligada a um
m undo ; eu em presena com os objetos do mundo; um
cu engajado que se estende para seu m undo ; todo conta
to ajustamento criativo dc organismo e am biente, compon
do uma totalidade de experincia; uma excitao no per
cebida quando atinge um rgo sensorial que no est har
monizado com ela ; o pintor no tem com prom isso com o
status qu"\ o ajustamento criativo no prescinde da agres
so e destruio (..) um a destruio do status quo"\ adern
cia ao lugar e ao agora ; todo contato ajustamento cria
tivo de organismo e am biente, compondo uma totalidade de
experincia.
A revoluo realizada pela novidade da Gestalt-Tera-
pia encontra eco na revoluo proposta por Merleau-Ponty,
que alcana xito na superao do dualismo. As preocupa
es dos fundadores da Gestalt-Tcrapia tam bm se origina
vam no incmodo com o pensamento dicotm ico vigente e
com o determinismo comportamental e psquico. A viso da
psicoterapia como a tarefa de trabalhar a unidade e a de-
sunidade dessa estrutura da experincia aqui e agora rotn-
G estalt -T erapia e C o n tem po ra n eid a d f . 251

pe com o pensamento dicotmico, implica o cliente e o tera


peuta em uma mesma situao, e tambm tem xito nessa
superao.
As duas prim eiras obras de M erleau-Ponty4 abor
dam cxaustivamenle os dois pensamentos psicolgicos vi
gentes poca e nos oferecem uma compreenso aprofun
dada das diferenas cpistem olgicas entre a Psicologia en
to cm vigore a viso fenomenolgica do homem engajado
no mundo. Isso falta Gestalt-Terapia.
Os argumentos desenvolvidos por ele para susten
tar a idia de homem engajado np mundo so exaustiva e
cuidadosam ente trabalhados com o rigor epistemolgco
exigido, e podem nos ser extremamente teis.
Pela identidade que, espero, esteja refletida nesse
texto com o um sentim ento de familiaridade tambm para
vocs, toro para que a provocao tenha xito. E que est
trabalho desperte desejos e movimentos no sentido-da rea
lizao de um dilogo m ais intenso dos Gestalt-terapeulas
com a obra de Merleau-Ponty. > .' ..

4 A Estrutura do Comportamento e a Fenonieiiologia da Percepo.


252 A driano F. H o i .a n d a /N ilton J. de F a r ia ( O r g s i )

R eferncias B iiiuogrficas

Chaui, M, (1994).Merleau-Ponty: obra de arte e filosofia, in A.Novaes


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Maciel, S.M.(1997). Corpo Invisvel: uma nova leitura na filosofia
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S obre os A utores

A driano F urtado H olanda


(aholanda @ vahoo.com )
Psiclogo, com formao em A bordagem Centrada na Pes
soa e Gestalt-Tcrapia de G rupos; mestre em Psicologia
Clnica pela Universidade de Braslia (1993); doutor em
Psicologia pela PUC-Campinas (2002); prmeiro-secre-
trio da A ssociao Brasileira para o Avano C onjunto
da Filosofia, Psicopatologia e Psicoterapia - A brafipp
(w w w .abrafipp.hpg.ig .c o m .b r); didata do Instituto de
Gestalt-Terapia de Braslia (1GTB); atualmente leciona
no Instituto de Psicologia da U niversidade de Braslia
(bolsista recm -doutor CN Pq); coordenador do G rupo
ARCII - Programa de Estudos c Pesquisas cm Psico
logia e Fenomenologia da R eligio e da Espiritualidade
(UnB): autor do livro Dilogo c Psicoterapia. Correla-
, es entre Carl Rogers c M artin Buher (1998, Lem os );
co-organizador dos livros Psicologia e Fenomenologia.
Reflexes e Perspectivas (2003, Alnea), Etica, Lingua
gem e Sofrim ento (2003, Positiva/Abrafipp), e Vocabu
lrio e Noes Bsicas da Abordagem Centrada na P es
soa (2005, V e to r); alm de organizador do livro P sico
logia. Religiosidade e Fenom enologia (2004. tomo).
254 A driano F. Hoi.anda/N ii.ton J. df, 1-akia (Orgs.)

C laudia B aptista T vora


(claudia.tavora@ uol.com .br)
Psicloga pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(1987), com formao em Gestalt-Terapia; especialista
em Psicologia Clnica; mestre em Psicologia e Prticas
Socioculturais pela Universidade do Estado do Rio de Ja
neiro (1994); graduada no Programa em Sistemas nti
mos, aplicado a casais, famlias e outros pequenos siste
mas, pelo-Center for.the Studies of Intim ate Systems -
Gestalt International Study Center, EUA (2001); psicT
Ioga concursada do Programa de Sade Mental da Funda
o Municipal de Sade de Niteri - RJ (1992); coor
denadora do Servio de Psicologia do Departamento de As
sistncia Mdica da ALERJ- RJ; colaborador do IGSP
- Instituto Gestalt de So Paulo e do IG T - Instituto de
Gestalt-Terapia c Atendimento Familiar - RJ. Autora de
diversos artigos em teoria prtica eiii psicoterapia, sa
de mental e subjetividade, em publicaes nacionais e in
ternacionais, sendo o ltimo deles: The tlieory o fselfin
Gestalt Therapy: re-establisliiijg a reltionship between
subjectivity and tem prality''. no G estalt Review, GISC,
South Wellfleet, MA, U SA , n2 8 (2), 2004.

J orge P onciano R ibeiro


(ponciano@ linkexpress.com .br)
Filsofo pelo Seminrio Provincial de Diamantina (1955); te
logo pelo Seminrio Provincial de D iam antina (1959);
psiclogo pela Pontifcia Universidade Salesiana de Roma
(1970); especialista em Psicanlise com Paolo Perotti (Ro
ma) e Rui Flores (Belo Horizonte), c cm Gestalt-Terapia
G i-st a lt -T erapia e C ontem por a n e id a d e 255

com Maurcen M illcr (EU A) c Walter Ribeiro (Braslia);


M estre em Psicologia pela Pontifcia Universidade Sale-
sianade Roma(1972); doutorem Psicologia pela Pontifcia
Universidade Salesianade Roma (1975); ps-doutorado no
Watford General Hospital Shrodells Psychiatric Unit, In
glaterra (1979) e na Sussex University, Inglaterra (1990);
professor titular do Departam ento de Psicologia Clnica
da Universidade de B raslia (Orientador de Mestrado e
Doutorado); autor de diversos livros, dentre eles Psicote-
rapia Grupo Analtico. En foque Foulkiano: teoria e tc
nicas (1981, Vozes), Gestalt-Terapia. Refazendo um Ca
minho (1985, Vozes), Gestalt-Terapia. O Processo Grupai
(1995, Summus), O Ciclo do Contato (1997, Summus),
Psicoterapia de Curta D urao (1999, Summus).

M aria do C armo M akcello I annaccone


(M aria.iannaccone@ terra.com .hr)
Psicloga graduada pela Pontifcia Universidade Catlica
de Campinas em 1977. Vem, desde ento, atuando na
clnica, na Abordagem Gestltica, tanto no atendimento
individual como grupai. Lecionou na Faculdade de Psi
cologia da Universidade So Francisco, na cadeira de Te
orias c Tcnicas Psicoterpicas, o curso de Gestalt-Tera
pia, entre os anos de 1981 e 1982.

M nica B otelho A lvim


(alvim @ contatopsi.com .br)
Psicloga, com form ao em G estalt-Terapia com Jorge
Ponciano Ribeiro; ps-form ao em G estalt-terapia
256 A driano F. H o ia n i )a /N ii .t on J, p i ; F a ria ( Orgs.)

com Michael Vincent Miller: mestre em Psicologia So


cial e do Trabalho pela Universidade de Braslia (2000);
doutoranda em Psicologia Clnica pela Universidade de
Braslia; m em bro da Diretoria e didata do Instituto de
Gestalt-Terapia de Braslia (IGTB); professora do Ins
tituto de Psicologia da Universidade Catlica de B ra
slia (UCB), responsvel por disciplinas c estgio super
visionado com cnfase na Fenomenologia e na Gestalt-
Terapia; coordenadora da Contato - Consultoria e Psi
cologia.

N ilton J ulio de F aria


(nfaria@ uol.com.br)
Psiclogo, form ado pela Pontifcia Universidade Catlica
de Campinas, mestre em Filosofia, rea de Concentrao:
Etica (1995), pela mesma Universidade. D outorem Psi
cologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo, com a tese Concepes de indivduo presen
tes em estgios de psicologia clnica (2000); docente da
Universidade M etodista de Piracicaba (Uniinep) e Pon
tifcia Universidade Catlica de Cam pinas (PUC-Cam-
pinas); atualm ente diretor da Faculdade de Psicologia da
Pontifcia Universidade Catlica de Campinas. Autor do li
vro/) Tragdia da Conscincia: tica, psicologia e iden
tidade humana (1996, Editora da UNIM EP), e um dos
organizadores* do livro Psicologia Social: Indivduo e
Cultura (2004, Alnea), no qual publica o captulo sob o
ttulo A Fragm entao do Indivduo na Psicoterapia; l
der do Grupo de Pesquisa Indivduo e Cultura, certifica
do pela Puc-Cam pinas junto ao CNPq, e pesquisador do
G estalt -T erapia i :C o n t e m id r a n e id a d e 257

Grupo de Pesquisa Subjetividade e C lnica Contempor


nea, certificado pela UNIMEP.

P atrcia Vai.le de A lbuquerque L ima


(t ic ha @ in fo 1in k .co m .b r )
Psicloga, mestre em Psicologia pela Universidade Federal
do Rio de Janeiro(1997); doutoranda em Psicologia pela
Universidade Federal do Rio de Jan eiro (UFRJ), pro
fessora substituta do Instituto de Psicologia da Universidade
do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), colabradora do Ins
tituto Carioca de Gestalt-Terapia, do Instituto de Gestalt-
Terapia e Terapia Familiar e do Instituto de Gestalt-Te
rapia de So Paulo.

P aulo J oaquim L eo P orto


(pauloiporto@ hotm ail.com )

Psiclogo pelo Centro de Estudos Superiores de Macei/AL
- Cesmac (1990); especializao em Psicologia Clnica
Fenomenolgico-Existencial pela U niversidade Catli
ca de Pernambuco - Unicap (1993) e formao em Psico-
drama pela Pontifcia Universidade C atlica de So Pau
lo - PUC/SP (1999); mestre em Filosofia pela Pontifcia
Universidade C atlica de So Paulo (-2001); doutorando
do Ncleo de Pesquisas da Subjetividade do Programa cie
Psicologia Clnica (PUC-SP); Professor e supervisor de
estgio em Psicologia Fenom enolgico-Existencial da
Universidade So Francisco (USF), cam pus Itatiba, So
Paulo.