UNIVERSIDADE DA AMAZNIA UNAMA

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E EDUCAO - CCHE

REVISITANDO A EDUCAO NA GRCIA ANTIGA:

A PAIDIA

Trabalho de Concluso do Curso de Pedagogia, apresentado pela aluna

Vivian da Silva Lobato ao Centro de Cincias Humanas e Educao da
Universidade da Amaznia - UNAMA, como requisito parcial para obteno do
grau de Bacharel em Pedagogia, orientado pela Professora Regina Manesky.

BELM PAR
UNAMA
2001
 VVIAN DA SILVA LOBATO

REVISITANDO A EDUCAO NA GRCIA ANTIGA:

A PAIDIA

BELM PAR
UNAMA
2001

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 VVIAN DA SILVA LOBATO

REVISITANDO A EDUCAO NA GRCIA ANTIGA:

A PAIDIA

Avaliado por: ______________________

Conceito: _________________

Em:____/____/2001

11
 BELM PAR
UNAMA
2001

INTRODUO........................................................................................................9

1 CONTEXTO HISTRICO DO MUNDO ANTIGO..........................................11

1.1 - CARACTERSTICAS DO MODO DE PRODUO ESCRAVISTA..............12

1.2 - ORGANIZAO SOCIAL E POLTICA........................................................13
2 - EDUCAO NA GRCIA.............................................................................18
2.1 - CARACTERSTICAS.....................................................................................18
2.2 - A ARET........................................................................................................18
2.3 - A PAIDIA......................................................................................................23
2.4- PERODO HELENISTICO...........................................................................24
2.5- PERODO CLASSICO................................................................................24
3 - A PEDAGOGIA GREGA OS PERODOS DA FILOSOFIA.........................26
4 - CONCLUSO.................................................................................................30
5 - BIBLIOGRAFIA..............................................................................................31

12
O conhecimento do passado apenas
uma chave para entender o presente.
Lorenzo Luzuriaga

13
 RESUMO

O estudo da histria da educao e da pedagogia imprescindvel

ao conhecimento da educao atual, pois, esta um produto histrico.
A educao presente ao mesmo tempo, fase do passado e
preparao do futuro. A histria da educao estuda o passado como
explicao do estgio atual, ou seja, o conhecimento do passado
apenas uma chave para entender o presente. Assim, o estudo da
histria da educao, ir nos servir para encontrar o caminho de uma
educao realmente voltada para o desenvolvimento pleno do homem e
sua realizao como cidado. O presente trabalho, Revisitando a
Educao na Grcia Antiga: A Paidia faz uma contextualizao
histrica do mundo antigo, evidenciando as caractersticas do modo de
produo escravista e a organizao social e poltica, preparando para
iniciar um estudo em que caracterizamos e refletimos sobre o ideal de
educao grega, ou seja, a Paidia.

14
 Agradeo Deus.
Presena constante
em minha vida e a professora
Regina Manesky, pela fora
e incentivo.

15
 Dedico esta vitria
aos meus pais,
pelo amor e pelo incentivo constante.

16
INTRODUO

Partimos do ponto de vista de que a Histria da Educao parte

indissocivel da Histria Geral, porm especfica. importante estudar a
educao no contexto histrico qual para observar a relao de influncia, de
determinao, entre a educao e sistema social mais amplo.

A Histria da Educao, no estuda o passado pelo passado, como coisa

morta, mas utiliza esse conhecimento do passado como uma chave para
entender o presente.

O estudo da Histria da Educao e da pedagogia importantssimo para o

conhecimento da educao atual, pois, esta um produto histrico e no uma
inveno exclusiva do nosso tempo. A educao presente ao mesmo tempo,
fase do passado e preparao do futuro.

Por isso, o estudo da Histria da Educao, ir nos servir para encontrar o

caminho de uma educao realmente voltada para o desenvolvimento pleno do
homem e sua realizao como cidado, em verdade, as questes da educao
em cada momento histrico so engendradas nas relaes de produo de cada
sociedade determinada.

O presente estudo tem como objetivo geral contribuir para a efetivao de

um estudo crtico e reflexivo sobre a educao grega, com o objetivo de perceber
possveis relaes com a educao de hoje. Para tanto, pretende-se desenvolver
uma pesquisa bibliogrfica, levantando dados histricos da evoluo da educao
na Grcia e dessa forma contribuir para as pesquisas referentes Histria da
Educao.

A partir do pressuposto acima, apresento: Revisitando a Educao na Grcia

Antiga: A Paidia, que inicia o primeiro captulo fazendo uma contextualizao
histrica do mundo antigo, evidenciando as caractersticas do modo de produo

17
escravista e a organizao social e poltica; no segundo captulo observamos a
Educao na Grcia, neste captulo caracterizamos e refletimos sobre o ideal de
educao grego, ou seja, a Paidia. No terceiro captulo, falamos sobre os
Perodos da Filosofia at chegarmos ao quarto captulo, que trata sobre a filosofia
do aret.

E, finalmente, conclumos buscando ter contribudo para a efetivao de um

estudo crtico e reflexivo sobre a educao grega, sobretudo, ajudando a
estabelecer uma relao articulada com as prticas pedaggicas atuais.

1 CONTEXTO HISTRICO DO MUNDO ANTIGO

Antes de adentrarmos pela histria da educao na Grcia, convm fazer

uma breve contextualizao histrica, sobretudo, localizando o objeto do presente
estudo, com o intuito de melhor compreendermos a evoluo da educao e
cultura grega.

Geograficamente, a Grcia est localizada a leste do mar Mediterrneo, na

Pennsula Balcnica, apresentando relevo acidentado e um litoral recortado por
golfos, banhado pelo mar Egeu e pelo mar Jnio. Devido ao relevo montanhoso, a
prtica da agricultura revela-se difcil na Grcia.

Como a superfcie contnua da Grcia era bastante limitada, os gregos,

passaram a habitar tambm as ilhas prximas, bastantes numerosas. A ilha de
Eubia ficava separada do continente pelo estreito de Euripes. taca, Cefannia,
Crcira e Zaquintos localizavam-se no mar Jnico. Ao sul do Peloponeso, ficava
Ctara, que representava uma etapa para a ilha de Creta, a mais extensa de todas.
As Ccladas (Andros, Delos, Paros, Nexos) localizavam-se no Egeu como as
Espradas (Rodes, Samos, Quios, Lesbos). Essas ilhas constituam a Grcia
colonial, constituda por terras mais distantes da Grcia:

- sia Menor (Elica, Jnica, Dria);

- Sul da Itlia (Magna Grcia);

18
 - Costa Egpcia ( Nucratis);

Desde o perodo neoltico que se tem notcia da presena do homem na

pennsula Balcnica. Os pelasgos foram seus primeiros habitantes, possivelmente,
de origem mediterrnea. Os cretenses, porm, foram mais importantes como
civilizao, predominando em toda a regio do Egeu.

Tantos os pelasgos como os cretenses, geralmente so considerados povos

anteriores aos gregos (povos pr-helnicos).

A histria egeana teve suas origens na ilha de Creta, irradiando-se da para a

Grcia continental e tambm para a sia Menor. Cerca de 1.800 a.C., Cnossos e
Fastos, na ilha de Creta, atingiram o seu apogeu. O palcio de Cnossos foi
destrudo entre cem e duzentos anos mais tarde. Formou-se uma nova dinastia,
qual se devem diversas transformaes, inclusive o tipo de escrita.

Os chamados "povos do mar" surgiram pelos fins do sculo XV a.C., e por

certo foram os predecessores dos povos gregos. Eram os aqueus, povos de
origem indo-europia. Da miscigenao de cretenses e aqueus originou-se a
civilizao Miceniana.

Duzentos anos mais tarde, os drios, os jnicos e os elios, outros povos

helnicos, se transferiram para Grcia. Os invasores venceram os aqueus, e
substituram as cidades pelas suas. Tais cidades viram transformar-se nas
grandes representantes da Grcia Antiga: Atenas, Tebas, Esparta e outras.

1.1 CARACTERSTICAS DO MODO DE PRODUO ESCRAVISTA

A escravido aparece na Grcia como instituio social. Segundo

Aristteles, o fundamento da escravido era a diferena das raas. O meio de
conseguir escravos era fazer prisioneiros de guerra: a pirataria, as corridas sobre
os mares do sul davam-lhes grande soma de cativos.

Desde ento o trfico era muito praticado. A populao da tica, pelo

clculo de Letronne, era de 110.000 escravos e 130.000 livres. Como se v havia
duas raas, uma exterminando a outra, como acontecia com as hilotas na Lacnia.

19
 A escravido na Grcia era, todavia, mais branda que a de Roma e era
muito espalhada nas cidades, onde cada um para se entregar aos negcios do
Estado utilizava o trabalho de um escravo.

Nessa civilizao eminentemente artstica, havia na escravido certos

detalhes, que salvavam a dignidade do homem, assim, a avaliao dos seus
talentos, cuja manifestao era plenamente permitida. Na Grcia as faculdades
intelectuais atingiram grande destaque entre os gregos; Esopo e Phedro Epteto
so nomes ilustres no seu pas.

Havia os escravos domsticos que, dentre outras coisas, serviam para fazer
rir em festas; escravos que diziam ao senhor os nomes dos que este encontrava
na rua; outros que lhes abriam caminho entre o povo. Existiam senhores que
tinham sob o seu poder at 20.000 escravos.

Os escravos eram levados s vendas com letreiros na fonte. Uma lei antiga
mandava, que, quando um escravo assassinava o senhor, que fossem mortos
junto com o assassino todos aqueles que morassem com ele. Assim, no tempo de
Nero, um escravo tendo assassinado o prefeito de Roma, quatrocentos de seus
companheiros inocentes foram mortos com ele, no meio de um tumulto enorme do
povo, que se interessava por eles, porque havia entre eles inocentes pessoas de
todas as idades, e de um e do outro sexo, como o refere Tcito.

Tcito descreve a produo escravista da seguinte forma:

Os escravos no tm, como entre ns,

empregos distintos na casa. Cada um senhor
de sua casa, de seus penates. O senhor impe
ao escravo uma certa contribuio em trigo,
em gado, em vestes, como a um colono, e
somente at a o escravo obedece. As outras
ocupaes domsticas incumbem mulher e
aos filhos, muito raro aoitarem um escravo,
prend-lo, ou coagi-lo ao trabalho. Costumam
mat-los, no por disciplina nem severidade,
mas pelo mpeto e pela clera, como a um
inimigo, somente neste caso fazem-no
impunemente. ( apud: Pereira, 1971, p. 84).

20
1.2 ORGANIZAO SOCIAL E POLTICA

As cidades gregas so encontradas nos tempos histricos mais remotos,

muitas dessas cidades apresentavam uma organizao perfeita. Tomamos
conhecimento do genos minsculas comunidades naturais em que os gregos
anteriormente viviam, apenas atravs das lendas e dos poemas homricos. O
genos era constitudo por todos os que prestavam culto a antepassados comuns
que tinham o mesmo sangue e, com o tempo, esses genos foram se agrupando, a
fim de obterem melhores condies de vida, e deram origem a cidades.

Os gregos, porm, fundaram muitas cidades, cada qual mantendo sua

independncia. Possuam tambm seus prprios reis, hbitos e regulamentos.
Apesar disso, os gregos sentiam que formavam um s povo, o que desenvolveu
na Grcia o sentimento ptrio.

As colnias foram o meio utilizado pelos gregos para disseminarem a sua

religio e seus hbitos por toda a extenso do Mediterrneo. A fundao de
colnias gregas no era de iniciativa do Estado. Um grupo de elementos,
obedecendo chefia de um, encarregado de levar o fogo sagrado, saa da mesma
cidade procura de um local onde pudesse se estabelecer e construir cidades
independentes, ligadas apenas pela religio cidade de origem. Essa modalidade
de colnia denominada apoequia.

No sculo X a.C., os atenienses criaram um novo tipo de colnia, a olerquia.

Era obra do Estado, e os emigrantes conservavam os seus direitos de cidadania.
Algumas colnias gregas: vilas na Siclia, sul da Itlia, Turquia, terras no mar
Negro, ndia, Portugal e Sudo.

Em algumas cidades, a agricultura foi substituda por outras atividades

econmicas, por exemplo, o comrcio, que atraram elementos estrangeiros e
provocaram o aumento do nmero de escravos. As classes que no participavam
da poltica aumentaram, numericamente, enquanto se agrupavam na cidade
propriamente dita. Com isso, tomaram conscincia da fora que possuam que at
ento haviam ignorado por causa de sua vida dispersa na lavoura.
21
 O aparecimento da moeda foi outro fator da revoluo da econmica.
Riquezas mveis se constituram e, houve descontentamento entre as classes
sociais inferiores. As lutas polticas sucediam-se. Como soluo, foram
promulgadas leis para regulamentar as relaes de classes.

Tanto Esparta como Atenas mantiveram constantes lutas pela hegemonia

grega. Atenas teve o seu apogeu no transcorre da poca de Pricles (463-529
a.C.). Pricles foi o principal representante do partido democrtico, que subiu ao
poder em 463 a.C. Teve como principal objetivo de sua poltica a melhoria das
condies de vida da populao, transformando e melhorando tambm as
caractersticas da poltica externa.

Quanto cultura, Pricles procurou atrair os intelectuais de todas as

localidades da Grcia, favorecendo-os e instalando-os em Atenas. Sua poca foi
marcada por nomes de grandes personalidades: Fdias, arquiteto e escultor;
Sfocles, autor de tragdias; Herdoto, o grande historiador; squilo, autor de
tragdias; Scrates, o pai da filosofia; Eurpedes, autor de tragdias; Aristfanes,
comedigrafo.

No fim do governo de Pricles, eclodiu a luta entre Esparta e Atenas, que

seria uma das mais longas e violentas guerras do mundo antigo, e que passou
para a Histria como a guerra do Peloponeso. Os constantes desentendimentos
blicos entre as cidades gregas somente conseguiram abalar a unidade do pas,
propiciando a Filipe I que concretizasse a sua conquista.

Aps haver conseguido impor-se aos gregos, muitos acreditam que o rei
macednio estivesse cuidando dos preparativos para submeter os persas, o que
no conseguiu levar a contento, pois foi assassinado por Pausnias, em 336 a.C.,
deixando seu trono para seu filho, Alexandre. Ele estava, nessa poca com 20
anos e era considerado um homem culto e admirador do helenismo, acreditando-
se que tenha sido discpulo de Aristteles.

Alexandre tratou de consolidar na Grcia a obra de Felipe. Invadiu Tebas e a

destruiu. Venceu Atenas. Depois da vitria de Granico, submeteu a sia Menor,
alm de outras vitrias. Morreu em 323 a.C. Depois de sua morte,
22
desentendimentos e lutas entre os generais provocaram a diviso do Imprio em
trs grandes reinos: o do Egito, o da Sria, o da Macednia. Tempos depois, reinos
menores originaram-se desses trs grandes reinos: Epiro, Ponto, Bitnia, Galtia,
Prgamo, Capadcia, Partia, Bactriana. Esses pequenos reinos constituam os
estados helensticos.

. Tambm na religio, o regime se imps. Foi estabelecido o culto dos reis,

transformando o rei quase em um deus. A escultura helenstica orientava-se no
sentido de causar efeito e se caracterizava pelas grandes propores. Os
principais centros esculturais foram Prgamo e Rodes. O Colosso de Rodes era
uma das sete maravilhas do mundo antigo.

Os gregos sempre foram um povo que gostava de animao, alegria, lazer

e, que se divertia com as conversas e a companhia dos outros. As classes da
sociedade grega variavam de uma Cidade-Estado para outra. Atenas contava com
trs classes:

Cidados, os euptridas: Somente eles possuam direitos polticos para

participar da democracia. As mulheres e as crianas no faziam parte do
grupo dos cidados;

Metecos: Eram os estrangeiros que habitavam Atenas. No tinham direitos

polticos e estavam proibidos de adquirir terras, mas podiam dedicar-se ao
comrcio e ao artesanato. Em geral, pagavam impostos para viver em
Atenas e estavam obrigados prestao do servio militar;

Escravos: Formavam a grande maioria da populao ateniense, pois para

cada cidado adulto chegou a existir cerca de 18 (dezoito) escravos. Os
escravos eram considerados propriedades do seu senhor, embora
houvesse leis que os protegiam contra excessos de maus tratos. Atenas
era um Estado que garantia a democracia da minoria s custas da
escravido da maioria.

Os antigos gregos falaram vrios dialetos diferentes durante centenas de

anos. Depois de 330 anos a.C., um dialeto comum chamado coin desenvolveu-se

23
a partir do primitivo dialeto falado em Atenas. Mais tarde, vrios invasores
penetraram na Grcia Antiga, mudando a lngua e os costumes gregos.

O povo levava uma vida simples, comeando pelas moradias, que eram de
pedra ou de tijolos secos ao sol e cobertos com estuque.

A maioria dos gregos fazia apenas duas refeies por dia. O almoo (ariston),
muitas vezes consistia somente de um prato de feijo ou de ervilhas e de uma
cebola crua ou um nabo cozido. O jantar deipnon, era a refeio principal que
inclua po, queijo, figos, azeitonas e por vezes um pedao de carne ou queijo. Os
gregos no conheciam o acar, usavam mel para adoar seus alimentos.
Usavam o azeite para passar no po, como leo de cozinha e como sabo. A
maioria dos gregos bebia uma mistura de vinho e gua; consideravam o leite
prprio apenas para os animais e os brbaros.

Os gregos desenvolveram um belo e gracioso traje. Homens e mulheres

usavam um quitao, tnica que descia at os joelhos ou tornozelos; um cinto
estreito prendia na cintura o quito feminino. Grande parte dessas tnicas eram
feitas de l; apenas os mais ricos podiam t-la de algodo ou linho. O povo usava
quites de cor marrom para o trabalho e de cor branca nas ocasies formais.

Tanto os homens como as mulheres trajavam tambm himtions, ou seja,

mantos que eles arranjavam com pregas sobre os ombros e os braos. Os moos
por vezes usavam uma clmide, pequeno manto preso no ombro. As mulheres
podiam vestir tambm um pblos, que era uma variao do quito. Dentro de casa
os gregos habitualmente andavam descalos; na rua muitos usavam sandlias. A
maioria dos gregos andava com as cabeas descobertas.

Cada vila ou cidade contava com ginsio ao ar livre onde os homens podiam
praticar exerccios ou vrios tipos de jogos. As crianas geralmente rolavam aros
ou brincavam com bonecas. Os homens mais velhos sentavam-se na gora
(mercado), onde ficavam jogando ou conversando. A mulher grega trabalhava
quase que todo o tempo e tinha poucos divertimentos. As caadas eram
passatempos prediletos nas propriedades rurais.

24
 Os gregos adoravam vrios deuses, e os representavam sob a forma
humana. Portanto, sua religio era politesta e antropomrfica. Para eles os
deuses habitavam o monte Olimpo. Praticavam ainda, o culto dos heris, era um
conjunto de seres mitolgicos considerados pelos gregos como seus
antecessores, fundadores de suas cidades, s quais davam proteo: Teseu,
pido, Perseu, Belerofonte e Hrcules. O culto aos deuses era to desenvolvido
entre os gregos, que chegaram a erigir soberbos templos as suas divindades, nos
quais realizavam suas oraes. Consideravam que os orculos eram meios
utilizados pelos deuses para se comunicarem com eles.

Diversos jogos peridicos eram promovidos pelos gregos em homenagem

aos deuses, como os Jogos Olmpicos, dedicados a Zeus, na cidade Olmpia. Os
Jogos Olmpicos eram praticados de quatro em quatro anos. Durante sua
realizao, suspendiam as guerras e tratavam os participantes como pessoas
sagradas.

2 EDUCAO NA GRCIA

A viso que os gregos tinham do mundo os distinguia de todos os demais

povos do mundo antigo. Os gregos colocaram a razo acima dos seus mitos e a
utilizaram como instrumento a servio do prprio homem. Os gregos glorificavam o
homem como o ser mais importante do universo.

Podemos dizer que a origem dessa atitude se encontra na realidade scio-

potica da Grcia, processo que se realiza entre 1200 e 800 a.C. Trata-se do
perodo pr-Homrico que recebeu esse nome, devido ao que se conhece da
interpretao das lendas contidas nos poemas; Ilada e Odissia, que a
tradio atribui a Homero.

2.1 CARACTERSTICAS
Os atenienses acreditavam que sua cidade-estado iria tornar-se a mais forte
se cada menino desenvolvesse integralmente as suas aptides. O governo no
controlava os alunos e as escolas. Um garoto ateniense entrava na escola aos
seis anos e ficava sob os cuidados de um pedagogo que ensinava aritmtica,

25
literatura, msica escrita e educao fsica; o aluno decorava muitos poemas e
aprendia a fazer parte dos cortejos pblicos e religiosos.

As meninas no recebiam qualquer educao formal, mas aprendiam os

ofcios domsticos e os trabalhos manuais com as mes. O principal objetivo da
educao grega era preparar o menino para ser um bom cidado. Os gregos
antigos no contavam com uma educao tcnica para preparar os estudantes
para uma profisso ou negcio.

2.2 - A ARET

Scrates fala sobre este o assunto nesta passagem do texto platnico:

Nas minhas idas e vindas pela cidade, no

fao outra coisa seno persuadir-vos, novos
e velhos, a que vos preocupeis mais, nem
tanto, com o vosso corpo e as vossas
riquezas do que com a vossa alma, para a
tornardes o melhor possvel, dizendo-vos 'A
virtude (aret) no vem da riqueza, mas sim a
riqueza da virtude, bem como tudo o que
bom para o homem, na vida particular ou
pblica. (PLATO, 1972, apud Jaeger)

Igualmente, para Plato, a questo central saber o que a virtude (aret).

Muito dos dilogos platnicos bem a prova disso; verdade que se questiona e
se procura saber o que a coragem, a sabedoria, o amor, o belo, a justia e
tantas outras virtudes.

Sigamos, ento, a evoluo do conceito de aret (traduzido, vulgarmente, por

virtude) desde que, esse conceito parece como primeiro ideal educativo formulado
pelos gregos. em Homero e nos chamados poemas homricos, a Ilada e a
Odissia, que tal ideal educativo aparece originalmente formulado.

Na Ilada destaca-se a figura de Aquiles, o heri modelo, nobre, valente e

corajoso, o melhor, entre todos. Aquiles encarna a aret e, na sua figura que se
caracteriza esse ideal. Alm de guerreiro valoroso, valente, corajoso e honrado,
Aquiles o prottipo do perfeito cavalheiro da poca homrica ( corts, cavalheiro
e de boas maneiras ).

26
 Nessa poca a aret era entendida como superioridade, nobreza e um
conjunto de qualidades fsicas, espirituais e morais tais como: a bravura, a
coragem, a fora e a destreza do guerreiro, a eloqncia e a persuaso, e, acima
de tudo, a heroicidade.

Se esta a aret da Ilada, a da Odissia um pouco diferente. A Odissia

relata o regresso do heri, Ulisses, casa, vindo da guerra de Tria. Ulisses alm
da fora, coragem, bravura e eloqncia, a astcia, a manha, o engenho e a
inteligncia, que o levam a desvencilhar-se das situaes mais complicadas.

Assim, na Odissia, Telmaco, filho de Ulisses, o nico jovem em

formao e a sua educao, que lhe ministrada pela deusa Atena, disfarada
de Mentes amigo e hspede de seu pai. E graas a essa educao, Telmaco
passou do jovem dcil e passivo do comeo do poema, a prncipe consciente dos
seus deveres, o companheiro de luta, valente e ousado que ajudar o pai, na sua
vingana, a enfrentar os pretendentes de Penlope, sua me e esposa de Ulisses.
Mas, quer na Ilada quer na Odissia, a educao que se prope traz, uma
pedagogia fundada no exemplo vivo ou no exemplo mtico, a pedagogia do
paradigma. O heri prototpico institui-se como modelo exemplar a seguir.

Imitar os heris, o que desperta a emulao, para eles, ser heri ser
possuidor da aret herica.

Homero , entre todos os poetas gregos,

considerado o maior e, a crer nos
testemunhos, a opinio corrente ao tempo
indica-o tambm como o educador de toda a
Grcia. De fato, a tradio homrica e o ideal
educativo que nela se prope so transmitidos
oralmente, de gerao em gerao, pelos
aedos e rapsodos. Tambm s assim se pode
compreender a afirmao. Nele, pela primeira
vez, o esprito pan-helnico atingiu a unidade
da conscincia nacional e imprimiu o seu selo
sobre toda a cultura grega posterior. (JAEGER,
s.d. 77).
Como j foi falado, os primeiros educadores do mundo grego so os poetas,
que surgem no apenas como educadores da sua poca, mas, porque a sua

27
influncia durou para alm do seu tempo, como educadores de toda a Grcia.
Homero o mais influente de todo o mundo antigo. Ser culto na Antiguidade era
saber Homero de cor e ser capaz de o citar em qualquer ocasio.

J no final da poca arcaica, no bastava cobrir-se de honra e glria, como

nos tempos homricos, mas pretendia-se alcanar a excelncia tanto no plano
fsico como no plano moral. Tal ideal exprime-se pela palavra Kalokagathia: beleza
e bondade so os atributos que o homem deve procurar realizar.

Assim, o homem forma-se segundo um crescente domnio de si, pela

libertao de seus instintos, desejos e paixes, que devem ficar submetidos
razo. Para alcanar tal ideal prope a ginstica, para desenvolver o corpo, e a
msica, com a leitura e o canto das obras dos grandes poetas, para o esprito.
Esse programa educativo tratava de desenvolver no homem a qualidade da
temperana e que implicava um perfeito domnio de si, aliado a sabedoria.

Portanto, esse era um ideal de sabedoria, pelo domnio dos instintos,

desejos e apetites pela razo, um ideal de equilbrio e harmonia.O programa de
estudos era constitudo pela ginstica, ensinado nos ginsios, sendo o pedotriba
ou paidotriba o mestre de educao fsica, e pela msica que ensina as crianas
a tocar ctara, para se acompanharem enquanto cantam as obras dos grandes
poetas, sendo o mestre o citarista. Nesta altura, o citarista ensina ainda a ler e
escrever, porque para cantar os poetas preciso saber ler as suas obras. J no
fim da poca arcaica, surgiu a figura do didscalo (gramtico) o mestre que
ensinava a ler, escrever e alguns rudimentos de clculo.

Neste tempo aparece a figura do pedagogo, ou seja, do escravo que

acompanhava o menino escola e que vigiava o seu comportamento moral.
Plato d-nos um retrato fiel desta educao tradicional e, apesar de longo,
cremos que vale a pena transcrev-lo:

Logo que a criana comea a compreender o que

lhe dizem, a ama, a me, o pedagogo e at o prprio
pai se esforam por que ela se torne a mais perfeita
possvel. A cada ao ou palavra lhe ensinam ou
apontam o que justo e o que no , que isto

28
 belo e aquilo vergonhoso, que uma coisa piedosa,
e outra mpia, e 'faz isto', 'no faas aquilo'. E, ou
ela obedece de boa mente, ou ento, corrigem-na
com ameaas, como se fosse um pau torto e
recurvo. Depois, mandam-na escola, com a
recomendao de se cuidar mais da educao das
crianas que do aprendizado das letras e da ctara.
Os mestres empenham-se nisso, e, depois de elas
aprenderem as letras e serem capazes de
compreender o que se escreve, (...) pem-nas a ler
nas bancadas as obras dos grandes poetas, e
obrigam-nas a decorar esses poemas, nos quais se
encontram muitas exortaes e tambm muitos (...)
elogios e encmios da valentia dos antigos, a fim
de que a criana se encha de emulao, os imite e
se esforce por ser igual a eles. (...) Depois de
saberem tocar, aprendem as obras dos grandes
poetas lricos. Assim, obrigam os ritmos e
harmonias a penetrar na alma das crianas, de
molde a civiliz-las, e, tornando-as mais sensveis
ao ritmo e harmonia, adestram-nas na palavra e
na ao. Toda a vida humana carece de ritmo e de
harmonia, ainda se mandam as crianas ao
pedotriba, a fim de possurem melhores condies
fsicas, para poderem servir a um esprito so, e
no serem foradas cobardia, por fraqueza
corprea, quer na guerra, quer noutras atividades.
Assim fazem os que tm mais posses. Os filhos
desses comeam a ir a escola de mais tenra idade,
e saem de l mais tarde. Depois de estarem livres
da escola, o Estado, por sua vez, obriga-os a
aprender as leis e a viver de acordo com elas. Tal
como o mestre-escola que, para os que no sabem
escrever, traa as letras com o estilete e lhes
entrega a tabuinha e os fora a desenhar o traado
dos caracteres, assim tambm a cidade, depois de
ter delineado as leis, criadas pelos bons e antigos
legisladores, os fora a mandar e a serem
mandados de acordo com elas. (...) Perante tais
cuidados com a virtude (aret) particular e pblica,
ainda te admiras, Scrates, e pe objees
possibilidade de a virtude se ensinar? (PLATO,
325 - 326 apud: PEREIRA, 1971, 397).

Porm, este ideal educativo no ficava restrito escola; a cidade continuava

educando nas reunies polticas, administrativas e jurdicas, nos jogos, nas artes,

29
na arquitetura e nas representaes dramticas. Em nenhum lugar da Grcia o
teatro era s para privilegiados, era a escola de todos os cidados.

A educao grega tinha duas finalidades: o desenvolvimento do cidado fiel

ao Estado e a formao do homem que adquiriu plena harmonia e domnio de si.
Porm a educao grega tambm tinha uma finalidade cvica, ou seja, a educao
uma preparao para a cidadania. Para eles, o habitante da polis s o que
porque vive na cidade e sem ela no nada.

Nesse sentido, evidente que o homem um animal poltico e como falou

Aristteles, o que difere o homem dos outros animais sua qualidade de cidado
e habitante da polis. Essa conscincia da cidadania faz sentir a necessidade de
uma nova educao, pois a antiga, composta somente por ginstica e msica, j
no servia para a formao do cidado e nem correspondia s novas exigncias
sociais e polticas.

Por exemplo, a forma democrtica de organizao do Estado Ateniense,

exigia a participao de todos os cidados, ou seja, homens livres e para que
esses cidados participassem, era necessrio ter eloqncia e uma boa formao
oratria.

Neste contexto surgem os sofistas, uma nova estirpe de educadores que se

apresentam como professores e que oferecem, a troco de dinheiro, o ensino da
virtude e da aret poltica. Os sofistas transformaram a educao em uma arte ou
tcnica, na qual eles so mestres e capazes de ensinarem aos seus alunos.

Estava includo neste tipo de educao a formao de homens de Estado e

de dirigentes da vida pblica. E para que esses homens atingissem xito poltico,
eles precisavam falar bem, construir discursos persuasivos e ter bons argumentos
que justificassem suas posies. Era preciso dominar a arte sofstica da oratria,
da retrica e da dialtica.

Seja qual for o profissional com quem entre

em competio, o orador conseguir que o
prefiram a qualquer outro, porque no h
matria sobre a qual um orador no fale,

30
 diante da multido, de maneira mais
persuasiva do que qualquer outro
profissional. Tal a qualidade e a fora desta
arte que a retrica. ( PLATO in:
www.ahistoria.com.br )

Por isso os sofistas foram acusados de ensinar uma educao imoral e que
corrompia a juventude, posto que, esta educao desconsiderava os valores
tradicionais: verdade, justia, virtude, retido, etc. Pois para os sofistas no
importava que a idia que eles estivessem defendendo estivesse errada, o que
importava era convencer pela oratria.

2.3 A PAIDIA - O IDEAL DE EDUCAO GREGO

Durante os sculos V e VI a. C a cultura grega, impulsionada pelas

transformaes sociais e econmicas, sofre mudanas. Surgem novos grupos
sociais ligados ao comrcio, estes reclamam uma maior participao na vida
poltica da Grcia. Ao lado disso, surge uma cultura mais crtica em relao ao
saber religioso e mtico, que exalta a razo pessoal de cada indivduo e capaz
de submeter anlise qualquer crena ou tradio.

Para transmitir essa nova cultura, nasce um novo ideal de educao na

Grcia, conhecido como Paidia, que busca a formao do homem em suas
vrias esferas (social, poltica, cultural e educativa), ou seja, uma educao mais
antropolgica e que considera o homem como um ser racional. Essa educao
atribui ao homem, sobretudo, uma identidade cultural e histrica.

Nasce a pedagogia como saber autnomo, sistemtico e rigoroso; nasce o

pensamento da educao como episteme; e no mais como ethos e como prxis
apenas.

Uma educao pblica, retirada da famlia e do

santurio, que visa formao do cidado e
das suas virtudes (persuaso e capacidade de
liderana, sobretudo). uma educao que se
liga palavra e escrita e tende formao do

31
 homem como orador, marcado pelo princpio
do Kalogathos (do belo e do bom) e que visa
cultivar os aspectos mais prprios do humano
em cada indivduo, elevando-o a uma condio
de excelncia, que todavia no se possui por
natureza, mas se adquire pelo estudo e pelo
empenho. (CAMBI, 1999, p.86).

A Paidia entendida como uma formao geral que dar ao homem a

forma humana, ou seja, que o construir como homem e como cidado. Assim, ela
significou a educao do homem de acordo com a verdadeira forma humana e
que brota da idia.

O termo Paidia no pode ser traduzido simplesmente como educao,

significa muito mais que isso, significa tambm cultura, instruo e formao do
homem grego. Este termo comeou a ser utilizado no sc. IV a.c. e nesta poca
significava apenas a criao dos meninos. Mas o seu significado se alargou e
passou a designar tambm o contedo e o produto dessa educao.

Torna-se claro, porque, a partir do sc. IV os gregos deram o nome de

Paidia a toda a sua tradio.

Enfim, a Paidia, a busca do conhecimento do homem, de forma

individual, para que este possa interferir na organizao poltica e social da plis, a
idia principal colocar o homem a par de todo o conhecimento necessrio para a
harmonia consigo prprio e com a comunidade ao seu redor.

2.4 - A EDUCAO NO PERODO HELENSTICO

No final do sculo IV a.C., se inicia a decadncia das Cidades-Estados

gregas e a cultura helnica se mistura com as das civilizaes que dominam a
Grcia. Desta forma a antiga Paidia torna-se enciclopdia, ou seja, educao
geral" que consistia na formao do homem culto diminuindo ainda mais o aspecto
fsico e esttico. Neste perodo cresce o papel do pedagogo com a criao do
ensino privado e o desenvolvimento da escrita, leitura e o clculo.

32
 Inmeras escolas se espalham e da unio de algumas delas (Academia e
Liceu) formada a Universidade de Atenas, lugar de importante desenvolvimento
intelectual que dura inclusive at o perodo de dominao romana.

2.5 - PERODO CLSSICO (SCULO V a.c.)

Atenas havia se tornado o centro da vida social, poltica e cultural da Grcia,

em virtude do crescimento das cidades, do comrcio, do artesanato e das artes
militares. Atenas vivia seu momento de maior florescimento da democracia. A
democracia grega possua duas caractersticas de grande importncia para o
futuro da filosofia.

Em primeiro lugar, a democracia afirmava a

igualdade de todos os homens adultos perante as
leis e o direito de todos de participar diretamente do
governo da cidade, da polis. Em segundo lugar, e
como conseqncia, a democracia, sendo direta e
no por eleio de representantes no governo,
garantia a todos a participao no governo e os que
dele participavam tinham direito de exprimir, discutir
e defender em pblico suas opinies sobre as
decises que a cidade deveria tomar. Surgia assim, a
figura do cidado. (CHAU, 1995, p. 36).

O indivduo somente se torna cidado quando exerce seus direitos de

opinar, discutir, deliberar e votar nas assemblias. Dessa forma, o novo ideal de
educao a formao do bom orador, ou seja, aquele que saiba falar em pblico
e persuadir os outros na poltica.

Para dar esse tipo de educao aos jovens, surgem os sofistas que foram
os primeiros filsofos do Perodo. Os sofistas no tinham uma origem bem
definida, eles surgiram de vrias partes do mundo. Sofista significa "sbio",
"professor de sabedoria", no sentido pejorativo passa a significar "homem que
emprega sofismas", ou seja, homem que usa de raciocnio capcioso, de m-f
com inteno de enganar.

Os sofistas contriburam muito para a sistematizao da educao. Eles se

julgavam sbios e possuidores da sabedoria. Eles ensinavam a retrica, que a
arte da persuaso, mas, vale ressaltar que no ensinavam de graa, os sofistas

33
cobravam por seus ensinamentos. E por cobrarem e se julgarem possuidores da
sabedoria, foram bastante criticados por Scrates e seus seguidores, pois, para
Scrates o verdadeiro sbio aquele que reconhece sua prpria ignorncia. Para
combater os sofistas, Scrates desenvolve dois mtodos que so bastante
conhecidos at os dias de hoje: a ironia e a maiutica.

O primeiro consiste em questionar o ouvinte respeito do que ele considera

como verdade e tentar fazer o ouvinte entender que ele realmente no sabe tudo.
Depois que o ouvinte se convencia disto, Scrates passava a utilizar o segundo
mtodo que a maiutica, que significa dar luz s idias. Nesse momento o
ouvinte consciente de que no sabe tudo busca saber mais, buscando respostas
por si prprio.

3 - A PEDAGOGIA GREGA OS PERODOS DA FILOSOFIA

O termo pedagogia de origem grega e deriva da palavra paidagogos,

nome que era dado aos escravos que conduziam as crianas escola. Somente
com o tempo, esse termo passou a ser utilizado para designar as reflexes que
estivesses relacionadas educao.

A Grcia clssica pode ser considerada o bero da pedagogia, at porque

justamente na Grcia que tem incio a primeira reflexo acerca da ao
pedaggica. Essas reflexes vo influenciar por sculos a educao e a cultura
do ocidente.

Os povos orientais acreditavam que a origem da educao era divina, o

conhecimento deles se resumia aos seus prprios costumes e crenas. Tudo isso
impedia uma reflexo mais profunda sobre a educao, pois, esta era fruto de
uma organizao social teocrtica.

Contudo, na Grcia Clssica, a razo se sobrepe ao conhecimento

puramente religioso e mstico. Nesta poca a concepo dos gregos de educao
se resume inteligncia crtica e liberdade de pensamento do homem.

34
 O nascimento da filosofia grega foi um fator de grande importncia para o
desenvolvimento de uma nova concepo de educao da Grcia.

Os perodos em que a filosofia grega se divide so:

- Perodo pr-socrtico (Sculo VII e VII a.C.); os filsofos das colnias

gregas iniciam o processo de separao entre a filosofia e o pensamento
mtico.

- Perodo socrtico (Sculos V e IV a.C.) Scrates, Plato e Aristteles. Os

sofistas so contemporneos de Scrates e alvos de suas crticas. Iscrates
tambm desse perodo.

- Perodo ps-socrtico (Sculos III e II a.C.) poca helenstica, aps a

morte de Alexandre. Fazem parte desse perodo as correntes filosficas: o
estoicismo e o epicurismo.

O Perodo pr-socrtico se inicia no final do sculo VI a.C., quando

aparecem os primeiros filsofos nas colnias gregas da Jnia e na Magna Grcia.
Esse perodo caracteriza-se como uma nova forma de analisar e ver a realidade.
Antes esta era analisada e entendida, que anteriormente era analisada e
entendida apenas do ponto de vista mtico. Vale ressaltar que a filosofia no vem
para romper radicalmente com o mito, mas sim utilizar o uso da razo no
esclarecimento da origem do mundo. Os antigos mitos sobre a origem do mundo
que foram transmitidos oralmente e depois transformados em poemas por Homero
e Hesodo so questionados pelos pr-socrticos com o objetivo de explicar a
origem do mundo.

Outra diferena que podemos notar entre a filosofia nascente e as

concepes mticas que esta no admitia reflexes ou discordncia. A filosofia
nascente por sua vez deixa o espao livre para reflexo, da cada filsofo surgir
com uma explicao diferente para a origem do mundo.

Assim, todas as antigas afirmaes respeito da natureza (phisys) so

questionadas, ou seja, os filsofos passam a exigir fatos que justifiquem as idias
expostas. Toda essa mudana de pensamento de fundamental importncia para
35
o enriquecimento das reflexes pedaggicas em busca de um novo ideal de
educao.

O Perodo Socrtico (sculos V a IV a . C.) marcado pela influncia de

trs grandes filsofos, Scrates, Plato e Aristteles.

Scrates (470 399 a . C) tomou como ponto de partida o princpio bsico

da doutrina sofista. O homem a medida de todas as coisas ( CHAU, p. 37 ).
Se o homem a medida de todas as coisas, obrigao de todo homem procurar
conhecer a si mesmo. Para ele, o homem deveria procurar conhecer a si mesmo.
Para ele, o homem deveria procurar os elementos determinantes da finalidade da
vida e da educao. Porm, a conscincia individual deveria deixar de se
fundamentar por simples opinies, para poder guiar-se por idias de valor
universal.

O fim da educao, ento, no era dar a

informao sem base que, aliada a um
verbalismo superficial e brilhante, constitua o
ideal dos sofistas. Era ministrar saber ao
indivduo, pelo desenvolvimento do seu poder
de pensamento. Todo indivduo tem em si a
capacidade de conhecer e apreciar tais
verdades como as de fidelidade, honestidade,
verdade, honra, amizade, sabedoria, virtude,
ou pode adquirir essa capacidade. (PILLETTI,
1990.P. 33).

Plato nasceu em Atenas (428 -347 a.C.) de famlia nobre. Foi discpulo de
Scrates. A obra de Plato apresenta uma grande preocupao poltica com o seu
pas (que havia sado de uma tirania. Suas principais obras so: A Repblica e As
Leis. Para Plato at os 20 anos, todos merecem a mesma educao, nesta,
ocorre o primeiro corte e se define que so os grosseiros que devem se dedicar a
agricultura, comrcio e ao artesanato. Depois devem estudar mais 10 anos e se
dar o segundo corte,e se define daqueles que tm a virtude da coragem, esses
sero os guerreiros que cuidaro da defesa da cidade. Os que sobrarem desses
cortes sero includos na arte de dialogar e preparados para governar.

36
 Na Grcia Antiga, o cuidado com o aspecto fsico do corpo era muito
importante. No entanto, Plato apesar de reconhecer a importncia dos exerccios
fsicos, acreditava que a educao espiritual era superior a educao fsica. Trata-
se da superioridade da alma sobre o corpo, ele explica que a alma ao ter que
possuir um corpo torna-se degradante.

O conhecimento, para Plato, resultado do lembrar daquilo que a alma j

contemplou no mundo das idias, sendo assim, ela consiste em despertar no
indivduo o que ele j sabe e, no se apropriar de um conhecimento que est fora.
Outro aspecto da pedagogia platnica a crtica que ele faz aos poetas. Na sua
poca a educao das crianas era baseada em palmas hericas da poca, mas
ele diz que a poesia deveria ficar limitada ao mundo artstico e no ser usada na
educao.

Em Aristteles (384-332 a.C.) podemos perceber um outro importante

aspecto da pedagogia grega. Apesar de ser discpulo de Plato, ele desenvolveu
uma teoria voltada para o real, onde procurava explicar o movimento das coisas e
a imutabilidade dos conceitos, ou seja, para Aristteles tudo tem um devir, um
movimento, uma passagem. Ele tambm desenvolveu um conceito de educao
partindo da idia de imitao:

O que nos animais apenas capacidade

imitativa, no homem se converte numa arte.
O homem se educa na medida em que copia
a forma de vida das adultos. Ele se educa
porque atualiza as suas energias. Segundo a
doutrina de Aristteles, o educando
potencialmente um sbio e, com a educao
ele converte em ato o que suscetvel de
desenvolver. (PILLETI, 1990, p. 35)
:

37
4 CONCLUSO

A educao formal, propriamente dita, teve incio na Grcia antiga. Com

intuito de atingir o objetivo deste trabalho e desenvolver uma pesquisa levantando
dados histricos da evoluo da educao na Grcia, possvel indicar alguns
traos caractersticos da cultura grega que proporcionaram o desenvolvimento do
ensino, tipo: o descobrimento do valor humano, do homem em si, da
personalidade, independentemente de toda autoridade religiosa ; o
reconhecimento da razo, da inteligncia crtica, libertada de dogmas; a criao da
vida cidad, do Estado, da organizao poltica. A criao da liberdade individual e
poltica dentro da lei e do Estado; a inveno da poesia pica, da histria, da
literatura dramtica, da filosofia e das cincias fsicas; o reconhecimento do valor
decisivo da educao na vida social e individual; da educao pblica a
considerao da educao humana em sua integridade fsica, intelectual, tica e
esttica.

Todas as caractersticas anteriormente citadas continuam sendo metas a

serem atingidas pela educao atual. Assim, esperamos ter colaborado para a
efetivao de um estudo crtico e reflexivo sobre a educao grega a partir do
contexto histrico-social que a influenciou e determinou sob a perspectiva de que,
sendo a educao um produto humano e histrico, pudssemos perceber a
educao atual como parte do desenvolvimento histrico. Paidia , talvez, entre
todas, a maior e mais original criao cultural do gnio e do esprito gregos e que
ainda hoje pertinente educao do homem atual, modelo a ser seguido por
todos aqueles que entenderem a educao como prtica da liberdade.

Enfim, em matria de educao, os gregos no s definem o modelo, como,

indicam a pedagogia a seguir. Por tudo isso, somos levados a concluir que uma
histria da educao, com sentido e significado para ns, para a nossa realidade
educativa atual comea na Grcia Antiga.

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6 BIBLIOGRAFIA

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Filosofia. SP: Moderna, 1995.

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