O Triunfo Da Vontade: Ésquilo Nos Limites Da Imaginação Acadêmica

O TRIUNFO DA VONTADE:
SQUILO NOS LIMITES DA IMAGINAO ACADMICA*
Rafael Faraco Benthien**

Mestrando em Histria Social FFLCH/USP
Resumo
Desde sua confeco, a tragdia esquiliana foi alvo de inmeras herme-
nuticas, nem sempre orientadas por um mesmo conjunto de problemas
e conceitos. O presente artigo visa, de incio, circunscrever as disposi-
es gerais que marcaram o atual entendimento destes textos, para, em
seguida, analisar os limites impostos por tais disposies s leituras acad-
micas de squilo no sculo XX.
Palavras-Chave
Tragdia squilo Kant Schiller Vontade
Abstract
Ever since its creation, Aeschylean tragedy has been the object of
innumerable hermeneutical studies, though not always guided by the same
questions and concepts. This article aims to identify the general contours
that have guided current understandings of these texts and to examine how
these contours have limited scholarly readings of Aeschylus in the
twentieth century.
Keywords
Tragedy Aeschylus Kant Schiller Will
*
Deixo aqui registrada minha gratido para com Francisco Murari Pires e Miguel Soares
Palmeira, sem os quais o presente texto perderia muito.
**
Bolsista FAPESP
74 Rafael Faraco Benthien / Revista de Histria 151 (2 - 2004), 73-111
1. Introduo
Quando van Gogh escreveu a seu irmo Theodore em julho de 1880, tratou
de enumerar as obras que estava ento estudando; ele lia a Bblia e a Revo-
luo Francesa de Michelet, e, no ltimo inverno, Shakespeare e um pouco
de Victor Hugo e Dickens, e Beecher Stowe e ultimamente squilo e muitos
outros, menos clssicos1. Em conformidade com o relato, o emblemtico
nome de um dos tragedigrafos gregos aparece arrolado entre os autores auto-
rizados a serem classificados como clssicos. Mas isto no tudo: squilo
est situado entre os grandes clssicos, em oposio aos menores e queles
sequer dignos de estudo.
Ao intrprete atual, um tal juzo poder parecer mais ou menos aceitvel
conforme sua prpria opinio e, no entanto, este ajuizamento que apresenta
o primeiro e maior entrave a uma leitura renovada da tragdia esquiliana. Isto
se deve em especial naturalidade com a qual se encara o arbitrrio ato de
nomeao, capaz de retirar um texto das circunstncias originais de sua pro-
duo para faz-lo figurar em um outro momento como clssico. Assim, aquilo
que dizia respeito aos contemporneos de squilo fica agora cristalizado na
monumentalidade mesma da tradio, a qual, com reconhecida legitimidade,
impe tragdia um sentido outro, inteligvel apenas nos quadros de subse-
qentes epistemologias.
Uma reconhecida hermenutica como a de Jean-Pierre Vernant favorece
em muito a manuteno desta espcie de mal-entendido2. Insistindo na crena
de que os gregos teriam sido responsveis pela inveno do Ocidente, ele
acaba delegando a seus objetos o signo da origem. Clssicos, portanto, porque
permitem melhor avaliar um suposto legado. Da, se a poltica e a democracia
gregas no so propriamente modernas, elas representam seu nascimento e
trazem consigo uma essncia a ser apontada pelo pesquisador3. Algo anlogo
1
GOGH, Vincent van. Cartas a Tho. Trad. Pierre Ruprecht, Porto Alegre: L&PM, 1999, p. 23.
2
Longe de ser uma caracterstica especfica da academia francesa, estas questes se
apresentam arraigadas nos estudos clssicos de uma maneira geral. A referncia a Vernant
se deve grande importncia dos trabalhos deste helenista, cannicos na rea. No
obstante, interessante mencionar que dentre os antigos colaboradores de Vernant en-
contram-se os maiores adversrios atuais de tal perspectiva. Sobre isso, DETIENNE,
Marcel. Comparer lincomparable. Paris: Seuil, 2000.
3
Em recente e instrutiva entrevista ao LHistoire, Vernant reafirma sucintamente o valor
da poltica e democracia gregas. Reproduzido em portugus pela FOLHA DE SO PAU-
LO. Os gregos inventaram tudo. So Paulo, 31 de Outubro de 1999, Mais!, pp. 5-6.
Rafael Faraco Benthien / Revista de Histria 151 (2 - 2004), 73-111 75
ocorre com as tragdias, pois sendo elas produto de semelhante registro, con-
servam igualmente uma enigmtica atualidade, um sentimento trgico da exis-
tncia4. O mesmo argumento surge mais uma vez em defesa da difuso do
grego, do latim e da cultura clssica no ensino mdio: perder este contado pri-
varia novas geraes de uma herana que lhes cabe5.
De to difundidos e institucionalizados, estes preconceitos continuam
sendo reproduzidos quotidianamente. Eles chegam a ser tomados por obvie-
dades! Por certo, no se trata aqui de negar que as tragdias de squilo e os
demais textos gregos e latinos antigos tenham sido, desde sua confeco, alvo
de inmeras e quase ininterruptas apropriaes. Algo completamente distinto
acreditar na pureza destas leituras, na conservao de particularidades scio-
culturais dos gregos durante os milnios seguintes. Como lembra Hartog ao
estudar o exemplar contexto revolucionrio francs, os referenciais denomi-
nados clssicos serviram aos mais diversos senhores, autorizando as mais dis-
tintas vises de mundo6. Logo, se h uma herana em jogo, esta no se encontra
alm das mltiplas interpretaes elaboradas a partir desses textos.
Ainda assim, como se poderia cogitar em um primeiro instante, a multiplici-
dade do legado no est restrita a meras opinies. Em se tratando de tragdia,
no h conhecimento falso: todo ele corresponde invariavelmente s condies
4
VERNANT, Jean-Pierre. Entre mito e poltica. Trad. C. Muraccho, So Paulo: Edusp,
2002, pp. 393-396.
5
ROMILLY, Jacqueline de; VERNANT Jean-Pierre. (orgs.) Pour lAmour du Grec. Pa-
ris: Bayard, 1999. Segundo Bourdieu, atribuir um valor imaterial, fora do mercado, para
as lnguas e culturas da Antigidade clssica consiste em uma eficaz e corriqueira estra-
tgia em prol da salvaguarda de um mercado de trabalho; Cf. BOURDIEU, Pierre. A
produo e a reproduo da lngua legtima. In: A economia das trocas lingsticas. Trad.
Srgio Miceli, So Paulo: Edusp, 1998, pp 29-52. Alm disto, tal postura contribui tanto
para fundamentar uma diviso institucional dos saberes (o domnio do classicista); quanto
para reforar uma segregao social mais ampla, dotando, atravs do sistema educacio-
nal, uma elite ilustrada destes referenciais de cultura e opondo-a a um outro grupo, des-
provido da valiosa herana. Deste ltimo ponto decorrem algumas curiosas prticas de
socializao do conhecimento, dentre as quais se notabilizam o ensino e a encenao
dos clssicos s comunidades carentes. Procurando reverter desta forma a desigualdade
social, alguns classicistas tomam o sintoma como a doena. Pode-se questionar at que
ponto esta atitude no acabaria reforando ainda mais a diferena entre aqueles que dis-
pem disto quando querem e os outros que dependem da bondade alheia.
6
HARTOG. Franois. A Revoluo Francesa e a Antigidade. Humanas. Porto Alegre:
UFRGS, v. 23, n. 1/2, 2000, pp. 13-44.
dadas nas circunstncias em que foi concebido. Em outras palavras, as vrias

leituras existentes so to reais quanto o objeto sobre o qual recaem e, para uma
melhor compreenso deste e daquelas, vale o esforo constante em prol do reco-
nhecimento das particularidades de cada um dos momentos nos quais foram eles
(objeto e leituras) produzidos. Separ-los possibilita ao interessado visualizar o
campo epistemolgico com o qual seu prprio tempo costuma ordenar o entendi-
mento da tragdia e, em certa medida, subvert-lo, denunciando nele os a priori
vinculados aos conceitos e mtodos a empregados.
O bom herdeiro, diria Bourdieu parodiando Marx, no aquele que se
deixa herdar pela herana, mas aquele que a utiliza em prol de um bem maior,
no presente caso, a cincia das obras trgicas. A anlise da historiografia sobre
squilo, razo de ser deste trabalho, inicia com o itinerrio at aqui sugerido.
Procurando separar o prprio objeto das leituras posteriores, este texto no
versa sobre o original grego, mas se preocupa com a anlise crtica do campo
epistemolgico que marcou seu atual entendimento.
2. A Definio de um campo epistemolgico: o sublime exerccio da tragdia

Em 1968, em meio a uma acirrada discusso acerca das tragdias de
squilo, Andr Rivier publicou um artigo para se contrapor postura defendida
por Bruno Snell7. A divergncia dizia respeito a um ponto considerado ento
fundamental: a manifestao da vontade como trao caracterstico do gnero
trgico. Snell j se notabilizara por relacionar o surgimento destas obras com
a descoberta entre os gregos da vontade, da capacidade individual de fazer
escolhas e assumir responsabilidades por elas8. Rivier, por seu turno, procurou
reverter tal equao mostrando serem as noes de livre-escolha e ato volun-
trio estranhas poca de squilo, bem como investindo na anlise das coer-
es presentes nas tragdias. Para este autor, a ao trgica vem marcada por
uma obrigatoriedade que fruto da reverncia ao sagrado, objeto da religio.
Ou seja, os homens no agem por sua prpria conta e risco, mas porque a ao
se faz necessria.
7
RIVIER, A. Remarques sur le Ncessaire et la Ncessit chez Eschyle. Revue des
tudes Grecques. n. 384-385, jan.-junho 1968, pp. 5-39.
8
SNELL, B. The Discovery of the Mind. Trad. T. G. Rosenmeyer, Nova York: Dover,
1982, pp. 90-112.
Deixando por agora de lado as mincias destas duas posies, possvel

reconhecer nelas semelhanas. Apesar de antagnicas, foi um campo epistemo-
lgico comum que as tornou possveis, sendo ele caracterizado por uma expli-
cao do fenmeno trgico a partir da nfase na vontade individual e no emba-
te entre ela e as instncias superiores ao homem deuses, destino, convenes
sociais, entre outros. Se a resoluo do conflito realiza o heri enquanto indivduo
(Snell), ou se o esmaga com o peso de algo infinitamente maior (Rivier), estas
devem ser percebidas como resolues radicais para uma mesma equao.
No mbito da historiografia da tragdia, esta preocupao com a vontade
s pde se consolidar mediante o duplo impacto da Revoluo Francesa e da
filosofia crtica de Kant9. No entanto, para melhor visualizar a amplitude das
novas questes a surgidas, faz-se necessrio um recuo estratgico rumo a mea-
dos do sc. XVIII, quando o quadro epistemolgico a ser substitudo no con-
texto dos eventos supramencionados ainda ostentava prestgio e coerncia.
Nesse nterim, Lessing, figura central nas discusses estticas de ento, oferece
uma importante sntese do paroxismo em que vivia a tradio da mimesis renas-
centista10. Como entender suas particularidades?
***
Ut pictura poesis. A poesia () como a pintura. Assim a sentena horaciana
aproximou as fronteiras das artes. Esta idia o Renascimento italiano recuperou
e adaptou, afirmando a superioridade da pintura sobre a palavra escrita e, com
isso, a inegvel perfeio do olhar perante a imaginao. Desde a competio
entre as artes (paragone) iniciada por Da Vinci, uma tal idia encontra-se cada
vez mais repensada e sofisticada na Europa dos sculos XVII e XVIII.
Lessing, no limiar deste campo epistemolgico, reafirma algumas destas
premissas e subverte outras ao publicar seu Laocoonte ou sobre as fronteiras
da pintura e da poesia em 1766. Sua reflexo acerca da arte ainda se compraz
9
Os dois acontecimentos so tomados aqui como a ponta de um iceberg. No so eles
que provocam a ruptura, apenas anunciam e ilustram um processo social cujas mincias
escapam s pretenses deste texto.
10
Para uma discusso pormenorizada acerca da tradio mimtica renascentista e da
importncia de Lessing em seu derradeiro perodo, cf. SELIGMANN-SILVA, Mrcio.
Introduo/intraduo. In: LESSING, Gotthold Ephraim. Laocoonte. Trad. Mrcio
Seligmann-Silva, So Paulo: Iluminuras, 1998, pp. 7-72.
em repartir regras para os diferentes procedimentos mimticos, mas sua postura

obriga-o a reconhecer nessas diferenas no uma relao hierrquica, mas uma
mesma finalidade. A poesia e a pintura, dentro de suas especificidades, devem
sempre atingir o belo.
Onde, porm, encontra-se material para fundamentar essa separao?
Lessing incisivo: no bom-senso dos antigos. A discusso acaba girando em
torno de um conjunto de esttuas, supostamente erigido na antigidade clssica,
na qual se representa a histria de Laocoonte e seus filhos sendo devorados por
uma serpente (doravante, apenas Laocoonte). Comparando a escultura com a
poesia greco-latina sobre o mesmo evento, em particular Virglio, Lessing en-
contra os paradigmas to desejados. A partir do Laocoonte e sempre o referen-
ciando, a discusso toma vulto at dar conta de toda a produo artstica.
A narrativa (poesia) contrape-se aqui imagem (artes plsticas). Duas formas
de expor distintas entre si que, por suas especificidades, tambm elegem objetos
outros. Nas palavras do autor: encontra-se uma diferena essencial entre elas;
pois aquela uma ao visvel progressiva cujas diferentes partes acontecem uma
aps a outra na seqncia temporal, esta, em contrapartida, uma ao visvel
inerte cujas diferentes partes se desenvolvem uma ao lado da outra no espao11.
Desta forma ficam estabelecidas diretrizes bsicas para se alcanar o pra-
zer por meio da beleza. A poesia o faz temporalmente, no tempo da narrativa;
a pintura e a escultura, espacialmente, no espao da representao imagtica.
Com isso, torna-se pouco recomendvel usar a poesia de forma meramente
descritiva, pois ela nunca o far to bem quanto a pintura. Por outro lado, as
artes plsticas no podem dar conta de uma seqncia temporal, sendo crucial
escolher um momento especfico para ser retratado. O exemplo do Laocoonte
permite um melhor entendimento das decorrncias desta diviso.
O conjunto de esttuas mostra, segundo Lessing, no o ponto culminante
da trama: a dor aguda dos personagens ao serem devorados pela serpente.
Antes, retrata o momento imediatamente anterior, onde a dor final cede espao
funesta luta ainda em curso. Evitam-se assim gritos e outras deformidades
corporais consideradas pouco agradveis, salientando a perfeio dos corpos
e subentendendo a existncia de uma continuidade para a histria12.
11
LESSING, Gotthold Ephraim. Laocoonte. op. cit., p. 190.
12
Ibid., pp. 89-103.
J a poesia, por seu carter progressivo, joga com as sensaes do pblico

para lhe dar satisfao. Da a vantajosa possibilidade de o feio ser exposto como
artifcio. Mas como o ridculo e o terrvel, suas duas facetas, no podem gerar
prazer sozinhos, eles instrumentalizam o poeta para, no decorrer do tempo, provo-
car alvio e alegria. Diz o autor: aquilo que o poeta no pode usar por si mesmo
(o feio), ele utiliza como um ingrediente para gerar e reforar certos sentimentos
mistos com os quais ele deve entreter na falta de sentimentos puros13.
Para o ridculo, h a comdia. Para o terrvel, a tragdia. No captulo XXIII
de seu Laocoonte, Lessing estabelece tal diviso e a justifica nos termos supra-
citados. O lugar reservado s tragdias aparece ento desvelado: ela uma
forma de exposio potica, portanto progressiva, que se vale do terrvel como
artifcio para gerar prazer.
***
A discusso oriunda do Renascimento no privilegia, como se viu, o em-
bate entre a vontade individual e as outras instncias superiores retratadas no
enredo da tragdia. Quando muito, o conflito poderia ser tomado como um
meio disposio do poeta para, na sua imitao, atingir a finalidade da forma
de exposio com a qual ele trabalha. Percepo estranha ao intrprete mo-
derno, ela toma a tragdia apenas como instrumento para realizar o prazer por
meio da beleza, e no como exerccio intelectivo com o qual o homem coloca
em questo sua prpria natureza. essa a transformao que a Revoluo Fran-
cesa e a filosofia crtica de Kant vo catalisar no entendimento mais geral da
arte; uma passagem, nos termos de Benjamim, da forma de exposio
idia das formas14.
Longe de ser to-somente fruto de uma mudana ideolgica, o novo para-
digma assinala um duro e decisivo golpe s bases sociais nas quais se organi-
zavam e reproduziam idias como as de Lessing15. Diante de uma contestao
cada vez mais aguda, da qual so indcios os acontecimentos de 1781 (publica-
13
Ibid., p. 253.
14
Cf. BENJAMIN, Walter. O Conceito de Crtica de Arte no Romantismo Alemo. Trad.
Mrcio Seligmann-Silva, 2 edio, So Paulo: Iluminuras, 1999, pp. 92-93.
15
Isso no significa que ele e outros que operavam nos quadros conceituais renascentistas
deixam de ser lidos e comentados por Goethe, Schiller e os demais leitores de Kant. O
ponto fundamental outro: suas consideraes estticas passam agora a ser lidas por um
outro vis. Veja-se a seqncia do texto.
o da Crtica da Razo Pura) e 1789 (o incio do processo revolucionrio

francs), o prprio Antigo Regime que posto em questo. O reflexo disto
se fez sentir nas discusses sobre esttica, pois era o ethos da nobreza que at
ento sustentava e consumia a maior parte do que se considerava arte e de sua
crtica. Signo de distintiva notoriedade, a posse destes bens simblicos atendia
a uma etiqueta cortes, qual interessava naturalizar e absolutizar as diferenas
entre os membros de sua confraria e os demais16.
Com a crise se desenrolando, os tradicionais emblemas de autoridade pas-
saram a ser alvo de disputas e, consequentemente, re-leituras. A falncia moral
e institucional da aristocracia vai se firmando com sua gradual associao aos
signos da represso, da ignorncia e da explorao. A partir da, tal como nas
Bodas de Fgaro de Beaumarchais, a direo dos acontecimentos cada vez
mais atrelada vontade do homem ordinrio, do povo. Astucioso e capaz de
perturbar a ordem vigente, o heri desta comdia pe-na em cheque com pala-
vras bastante reveladoras:
S porque nobre o senhor fica pensando que tambm gnio!... No-

breza, dinheiro, posio, palcios, do muito convencimento! O que
que o senhor fez para merecer tudo isso? Deu-se apenas o trabalho de
nascer e nada mais: fora isso, um homem perfeitamente medocre!
Enquanto eu, raios me partam, perdido no meio da multido obscura,
tenho de usar mais cincia e clculo s para no morrer do que foram
aplicados nos ltimos cem anos para governar todas as Espanhas; e o
senhor quer medir foras comigo!17.
Um tal esforo contestatrio sustenta sua argumentao em uma percepo

outra do indivduo. As novas representaes do homem comum lembram que
h algo de comum a todos eles, algo anterior s distines sociais provenientes
16
Sobre o papel da etiqueta de corte francesa e alem da segunda metade do sculo XVIII,
ELIAS, Norbert. Etiqueta y ceremonial: conducta y mentalidad de hombres como funcio-
nes de las estruturas de poder de su sociedad. In: La Sociedad Cortesana. Trad. Guillermo
Hirata, Mxico, D. F.: Fondo de Cultura Economica, 1996, pp. 107-158. A encenao
das tragdias e as discusses sobre suas especificidades mimticas devem ser tomadas
como indcios dos espaos de sociabilidade nesta sociedade.
17
BEAUMARCHAIS, Pierre A. C. de. As bodas de Fgaro. Trad. B. Heliodora, So Pau-
lo: Edusp, 2001, p. 148. Interessante lembrar que a pea foi escrita no mesmo ano de
publicao da Crtica da Razo Pura (1781).
do bero. sobre este mesmo princpio que Kant funda sua crtica transcen-
dental, e a Revoluo Francesa, suas diretrizes.
Quando os revolucionrios franceses adotaram a Declarao dos Direitos
do Homem e do Cidado no vero de 1789, caminharam decididos a consagrar
esta inovao: ela foi a primeira legislao a reconhecer direitos universalmente
vlidos para a totalidade dos indivduos em um grande Estado europeu18. Logo
em seu primeiro artigo v-se como a liberdade e igualdade de direitos so con-
cedidas a priori a todos desde o momento de seu nascimento explicam-se a
as eventuais distines sociais existentes como legtimas apenas se fundadas
neste mesmo princpio, visando a utilidade comum. Em seguida, o texto defen-
de o mesmo valor como guia das associaes polticas dos homens: qualquer
uma delas deveria defender os direitos pretensamente naturais e irrevogveis
do indivduo, quais sejam, sua liberdade, propriedade, segurana e a resistncia
opresso. Por fim, proclama a nao, enquanto materializao individualizada
da coletividade, como guardi suprema destes direitos19.
A filosofia crtica de Kant justifica sua razo de ser com um raciocnio anlo-
go. Quando o filsofo nega a capacidade humana de conhecer o mundo exte-
rior em si mesmo, fundamenta sua anlise na descrio dos mecanismos com
os quais os indivduos constrem a priori tal conhecimento. Estes mecanismos,
na forma como atuam antes da experincia, seriam a sensibilidade, dotando o
sujeito da intuio espacial e temporal puras; o entendimento, com o qual se
pode pensar eventuais sensaes por meio de conceitos; e a razo, capaz de movi-
mentar a intuio e o pensamento ao formular juzos conclusivos.
A anlise destas trs esferas nas quais se realiza o saber (sensibilidade,
entendimento e a razo), caso venham a ser tomadas livres de qualquer inter-
ferncia a posteriori, permitiria uma cincia apta a atuar negativamente com
relao aos preconceitos atrelados, por meio de especulaes, aos objetos exte-
riores ao homem: eles no possuem em si mesmos quaisquer atributos, pois
18
Sobre o surgimento desta nova concepo de indivduo, salutar lembrar as legisla-
es promulgadas nos Estados Unidos da Amrica, bem como a influncia destas no pro-
cesso revolucionrio francs. Cf. DUMONT, Louis. O individualismo. Trad. lvaro
Cabral, Rio de Janeiro: Rocco, 2000, pp.109-114.
19
Estas discusses dizem respeito ao contedo dos trs primeiros artigos da declarao.
Sua escolha estratgica, pois, como afirmou Thomas Paine, eles representavam o con-
junto da declarao (os outros artigos eram como que casos especiais dos primeiros).
Cf. PAINE, Thomas. Rights of Man. Nova York: Prometheus, 1987, p. 89.
so os prprios sujeitos que lhes delegam suas caractersticas. Ainda assim,

tal filosofia guardaria tambm uma dimenso positiva, j que os homens,
deixando de agir em conformidade com o que acreditam ser esses objetos, po-
deriam discutir com mais propriedade acerca de uma nova moral sustentada
nesta razo acurada por intermdio da crtica20.
O modus operandi deste raciocnio kantiano depende em absoluto da defi-
nio de atributos universalmente presentes em todos os homens. Para alcanar
este resultado, o filsofo alemo abstrai de si mesmo esta generalidade. Diz
ele: ocupo-me unicamente da razo e do seu pensar puro e no tenho neces-
sidade de procurar longe de mim o seu conhecimento pormenorizado, pois o
encontro em mim mesmo21. Triunfo do individualismo, esta postura faz do
homem, enquanto indivduo, ao mesmo tempo a origem de todo conhecimento
possvel e o objeto de conhecimento por excelncia22. Saber sobre algo passa
agora invariavelmente por um conhecimento de si enquanto sujeito de conhe-
cimento, uma vez que o saber acaba concebendo o mundo exterior nos poss-
veis desdobramentos de um mago individual comum a todos.
Nada poderia ser mais favorvel derrocada das bases sociais e simblicas
com as quais a aristocracia legitimava seu status, sua disposio (in)question-
vel para governar. Uma acirrada discusso sobre o limite moral das aes huma-
nas acompanha de perto tais transformaes. Se os antigos objetos de respeito
e modelos de comportamento no so mais vlidos, onde procurar substitutos?
Surge aqui uma resposta indita: naquilo que inerente aos indivduos. A arte
no escapa s mudanas sociais e aos novos dilemas da surgidos23; ela passa
20
Cf. KANT, Immanuel. A crtica da razo pura. Trad. Manuela Pinto dos Santos e Ale-
xandre Fradique Morujo, 4 ed., Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1997, p. 24, B XXV.
21
Ibid., p. 7, A XIV.
22
Se aplicada s diretrizes revolucionrias, esta sentena teria um contedo ligeiramente
diferente. Seria ento prefervel dizer que o indivduo , ao mesmo tempo, sustentculo de
todas as leis e o alvo de sua proteo.
23
Entre as transformaes sociais mais significativas para o surgimento de uma nova idia
de arte, corroborando a nfase aqui dada nova noo de indivduo, est a figura do artista
moderno. Indivduo autnomo e considerado particularmente sensvel, ele passa a depen-
der cada vez menos das estruturas de corte para ganhar seu sustento. Nos diversos campos
da produo dita artstica surgem, mais cedo ou mais tarde, outros mercados consumido-
res vidos para celebrar, sustentar e consumir a individualidade do artista, o porta voz privile-
giado do gnio da poca. Sobre isso ELIAS, Norbert. Mozart, sociologia de um gnio. Trad.
Michel Schrter, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995; e BOURDIEU, Pierre. As regras da
arte. Trad. Maria Machado, So Paulo: Cia das Letras, 1996.
mesmo a atuar como um dos foros privilegiados na reflexo sobre estes limites
do agir. Nesta direo, os desdobramentos sociais e conceituais que engendraram
a Revoluo Francesa e a filosofia kantiana instrumentalizaro toda uma poca
(a atual) em sua leitura particular da tragdia grega. Esta forma de exposio
conhecida de longa data passa ento a figurar sob o signo do sublime24.
***
J em 1792, apenas dois anos aps a publicao da Crtica da Faculdade
do Juzo de Kant, Schiller deu incio reinveno da tragdia25. Como muitos
poetas e filsofos de sua gerao, ele assumiu o vocabulrio e os problemas
kantianos como herana, no obstante procurasse acrescentar algo obra do
mestre26. Sua particular apropriao do sublime noo proveniente da obra
supramencionada e a associao deste ao gnero trgico figuram entre tais
inovaes. Importantes como o so para o desenvolvimento do presente traba-
lho, para melhor entend-las mister se deter em uma breve anlise das refle-
xes estticas originalmente engendradas por Kant.
Quando formulou sua prpria noo de sublime, este filsofo estava pre-
ocupado em explicar o que denominou de ajuizamentos estticos. O belo e o
sublime, seus dois possveis momentos, seriam o produto final do impacto,
no mago individual, de certas impresses cuja particularidade reside no fato
de que sobre elas, a despeito de todo o aparato sensvel e conceitual disponvel
para decodific-las, s possvel emitir algum parecer mediante o uso praze-
roso da faculdade da imaginao. Nesse nterim, a discusso trata no propria-
24
A historiografia recente da tragdia grega vislumbra no sublime kantiano o marco di-
visrio entre a tradio do ut pictura poesis, proveniente da recuperao da potica
horaciana na Renascena, e a definio das preocupaes atuais. Cf. MOST, Glenn. Da
tragdia ao trgico. Filosofia Poltica. Rio de Janeiro: Zahar, srie III, n. 1, 2001, pp. 20-
35; BENTHIEN, Rafael Faraco. Lessing e Schiller: duas idias acerca da tragdia. In:
Anais do X evento de iniciao cientfica. Curitiba: UFPR, 2002, p. 373.
25
Vejam-se dois textos de Schiller de 1792: Acrca da razo porque nos entretm assun-
tos trgicos; Acrca da arte trgica. In: SCHILLER, Friedrich. Teoria da Tragdia. Trad.
Anatol Rosenfeld, So Paulo: Herder, 1964.
26
Id. A educao esttica do homem. Trad. Roberto Schwarz e Mrcio Suzuki, 3 edio,
So Paulo: Iluminuras, 1995, p. 24. Sobre isso, cf. igualmente a introduo da edio
citada, cuja autoria de Mrcio Suzuki.
mente da percepo desconcertante de algum objeto exterior, mas sim do fato

de se extrair dela, via imaginao, algum deleite27.
Ao contrrio do belo, o qual diz respeito sensibilidade quanto ao formato
do objeto (sua limitao), o sublime se produz frente ao incomensurvel, ao
absolutamente grande. Em sua verdadeira manifestao, como afirma Kant,
o sublime no pode estar contido em nenhuma forma sensvel, mas concerne
somente a idias da razo, que, embora no possibilitem nenhuma represen-
tao adequada a elas, so avivadas e evocadas ao nimo precisamente por
essa inadequao, que se deixa apresentar sensivelmente28. Quando se libera
a imaginao com a percepo do colossal seja esta a do infinito (impossvel
de ser avaliado esteticamente), ou de alguma fora exterior ao homem (mani-
festaes tais como o cu tempestuoso e o mar revolto) , o indivduo colo-
cado nesta estratgica posio que remete sua pequenez.
Uma vez constatada essa inferioridade perante o mundo exterior, o homem
pode tanto temer sua prpria condio, como a transcender. Um exemplo da
primeira atitude a do crente supersticioso, o qual teme-se a si mesmo em
reverncia vontade de Deus no mundo. No entender de Kant, ao agir assim
ele acaba afastando de si a fruio esttica, a qual s se faria presente caso o
temor fosse abandonado em prol da constatao da sublimidade deste ente di-
vino. Para tanto, seria preciso tomar os mecanismos da natureza no como
concorrentes dos anseios dos homens, mas como pertencentes a uma outra esfe-
ra, apenas relativamente superior. Este mesmo crente poderia ento se dar conta
da sublimidade divina ao transcender sua condio, aproveitando a ocasio
para vislumbrar os limites (fsico e moral) de sua existncia. O filsofo alemo
elucida este exemplo na seguinte passagem:
A sublimidade no est contida em nenhuma coisa da natureza, mas

s em nosso nimo, na medida em que podemos ser conscientes de ser
superiores natureza em ns e atravs disso tambm natureza fora
de ns (na medida em que ela influi sobre ns). Tudo o que suscita
27
KANT, Immanuel. Crtica da faculdade do juzo. Trad. Valerio Rohden e Antnio
Marques, 2 edio, Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002, pp. 89-90, A 74. im-
portante aqui salientar que as condies para a produo de prazer com a arte dependem
de uma certa atitude do espectador, a do desinteresse.
28
Ibid., p. 91, A 77.
este sentimento em ns, a que pertence o poder da natureza que desa-

fia nossas foras, chama-se ento (conquanto impropriamente) subli-
me; e somente sob a pressuposio desta idia em ns e em referncia
a ela somos capazes de chegar idia da sublimidade daquele ente
(Deus), que provoca respeito interno em ns no simplesmente atravs
de seu poder, que ele demonstra na natureza, mas ainda mais atravs da
faculdade, que se situa em ns, de ajuizar sem medo esse poder e pensar
nossa destinao como sublime para alm dele29.
O produto desta faculdade que permite ajuizar sem medo a moral. Trata-
se, segundo Kant, da nica esfera na qual o homem independe absolutamente
do mundo exterior30. Da constatao disto se origina o prazer suscitado por inter-
mdio do sublime: ele deve ser traduzido aqui como uma espcie de momento
extremo, no qual o indivduo se imagina confrontado por foras cuja extenso
no consegue medir e, ainda assim, mantm sua dignidade, a invencibilidade
de seu nimo diante do perigo31. Caso este mesmo indivduo sucumbisse aptico
ao terror, disto no poderia se originar nenhum prazer, mas apenas repugnncia.
Deve-se tomar o cuidado, no entanto, para no confundir o sublime kan-
tiano com o sentimento provocado por uma lio de moral. Para alm desta,
ele envolve essencialmente uma lio sobre a Moral, colocando em questo o
prprio sentimento que leva algum a agir. Como o homem um ser dotado
de uma natureza moral, o sublime o faz, mesmo que apenas por alguns instan-
tes, ter plena cincia de sua condio, algo indispensvel para o concurso da
vida. Eis a a razo porque Kant encontra nesta noo o mais elevado juzo de
gosto (esttico)32.
Chega-se ento a outro ponto de fundamental importncia: se na Crtica
da Faculdade do Juzo o sublime uma idia que pode ser suscitada por
29
Ibid., p. 110, A 109.
30
Veja-se aqui o emblemtico fragmento: a lei moral me descobre uma vida indepen-
dente da animalidade e mesmo de todo o mundo sensvel, pelo menos, tanto quanto se
pode inferir da destinao conforme a um fim da minha existncia por essa lei, que no
se restringe a condies e limites desta vida, mas se estende at o infinito. In.: Id. Cr-
tica da razo prtica. Trad. Artur Moro, Lisboa: Edies 70, pp. 183-184, A 287-291.
31
Id. Crtica da Faculdade do Juzo, op. cit., p. 108-109, A 105-107.
32
Ele requer, para Kant, mais cultura para se realizar que o juzo sobre o belo. Ibid., p.
111, A 111.
manifestaes artsticas, isto no se faz de todo necessrio. Em verdade, l,

ela depende apenas do nimo individual. Se este capaz de se comover diante
de uma obra potica, tambm pode sentir o mesmo diante de um vulco em
erupo, ou da escalada de uma montanha. Assim, a forma de exposio no
por si s garantia do prazer esttico, por melhor que seja sua concordncia
com as regras do gnero. Sua eficcia depende to-somente de imputar ao es-
pectador uma idia no caso, o sublime. A contraposio tradio mimtica
renascentista se torna ainda mais marcante nas prprias palavras de Kant:
Se algum me l sua poesia ou leva-me a um espetculo que ao final

no satisfar meu gosto, ento ele pode invocar Batteux ou Lessing ou
crticos do gosto ainda mais antigos e mais famosos e todas as regras
estabelecidas por eles como prova de que sua poesia bela; tambm
certas passagens que particularmente no me aprazem podem concor-
dar com regras da beleza (assim como l so dadas e reconhecidas univer-
salmente): eu tapo meus ouvidos, no quero ouvir nenhum princpio e
nenhum raciocnio, e antes admitirei que aquelas regras dos crticos so
falsas ou que pelo menos aqui no o caso de sua aplicao, do que deves-
se eu deixar determinar meu juzo por argumentos a priori33.
***
Se Kant enfrenta os princpios do quadro epistemolgico renascentista pro-
fessando sua f em idias inerentes aos sujeitos (e no em cnones formais),
Schiller observar mais tarde, ainda que sem invalidar as indicaes deste fil-
sofo, uma ntima relao entre as formas e as idias. Sua exposio recai sobre a
maneira particular com que cada gnero organizado segundo regras mimticas.
A nfase dada a estas regras e sua eficcia na imitao no so, porm, as mesmas
de outrora. A tragdia desembaraa-se aqui de todos os cnones indispensveis
no passado (o objeto representado, os recursos utilizados para represent-lo, a din-
mica do enredo, entre outros) e passa agora a depender fundamentalmente de seu
contedo, do qual poderia surgir, dependendo do espectador, o sublime. Da, como
em Kant, o papel crucial do mago individual na fruio da arte. Uma eficaz imita-
o depende se a obra de arte suscita, ou no, idias34.
33
Ibid., p. 131, A 141.
34
Para tanto, cf. os textos citados na nota 26.
Em conformidade com as caratersticas da tragdia, Schiller v se apre-

sentar nela uma situao extrema. O heri, sofrendo, entra em um conflito con-
tra a natureza exterior a si. Por ter se originado de um acaso, de algo absolu-
tamente maior, o que tenderia de incio a causar repulsa ao espectador, a dor
do personagem, transforma-se em comoo35. Mas por que isto ocorre?
De acordo com Schiller, a razo para tanto reside na prpria essncia do
homem, segundo a qual ele o ser que quer36. Querer, manifestar vontade,
passa a ser considerado a matria-prima de toda ao humana, contra a qual
apenas violentamente podem se impor empecilhos. Este substrato, no entanto,
traz o conflito como algo intrnseco. , afinal, esta sua prpria essncia que,
em uma constante reivindicao da liberdade, evoca a seguinte contradio:
possvel querer, mas no ter tudo.
Para combater tal impasse, dois caminhos antagnicos so propostos: ou
a dominao da natureza, nica fora capaz de se opor ao homem, ou o afas-
tamento dela. Caso dependesse apenas da primeira opo, seria ele incapaz
de ser livre, posto ser a natureza infinitamente mais forte na sua esfera de ao.
J no segundo caso est implcita uma soluo: ao se afastar da natureza, o
indivduo pode perceber os diferentes campos em que ambos atuam e, respei-
tando a diferena, passar a agir em consonncia com ela37.
Tambm para Schiller o campo especfico no qual o homem se afasta da
natureza a moral. O trgico, por ser capaz de despertar o sublime em cada
indivduo, consistiria em uma melhor compreenso do que separa o homem
fsico (reino da necessidade), do homem moral (reino da liberdade). Ele trataria
na prtica no do rompimento com o mundo sensvel, de onde provm aquilo
35
A no observao destas prerrogativas produz a tragdia o sem trgico. o caso, se-
gundo Schiller, da tragdia francesa, na qual o heri desumanamente digno: ele no
erra e no sofre, pois atua apenas de acordo com sua moral. Em sendo assim, o conflito
entre natureza e o homem irreconcilivel a priori. Para que isto no ocorra, a moral
precisa ser contraposta ao mundo exterior, resistir a ele, possibilitando ento a percep-
o do que h de pattico e grandioso na vida. Sobre isso, SCHILLER, Friedrich. Teoria
da tragdia. op. cit., pp. 103-109.
36
A discusso sobre a vontade humana e seus contornos trgicos bem desenvolvida em
Id. Acrca do Sublime. Teoria da tragdia. op. cit., p. 45. Publicado em 1801, este texto
um dos ltimos em que Schiller trata da tragdia e tambm aquele em que esboa de
maneira mais sistemtica suas idias, revendo as posturas anteriores.
37
Ibid., p. 47.
que mantm a vida, mas da harmonizao entre esta esfera e a vontade humana,
sem a qual no h dignidade. Assim sendo, a representao trgica de um even-
tual conflito entre vontade humana e natureza produz as condies necessrias
para a conscientizao dos limites de ao dos homens. Seu resultado final
uma vontade auto-reflexiva, consciente de suas limitaes e infinitamente livre
nelas. Eis a a fuso entre a tragdia e o sublime kantiano.
Os temas capazes de desencadear um tal sentimento so muitos, mas
Schiller enuncia sua essncia em um trecho revelador:
O que nos ajuda a travar sse conhecimento o terrvel e magnfico espe-

tculo da transformao que tudo destri e reconstri, para vir de nvo
e destruir o espetculo da calamidade, ora minando vagarosamente,
ora investindo com celeridade, e ainda as cenas patticas da humanidade
em luta contra o destino, da irresistvel fuga da felicidade, da segurana
burlada, da injustia triunfante e da inocncia vencida, coisas que a hist-
ria apresenta abundantemente e que a arte trgica, imitando, pe diante
de nossos olhos.38
***
A acepo moderna da tragdia est a. Poder-se-ia mesmo arriscar uma
definio sucinta: trata-se de um gnero no qual est representado o fatdico
embate entre a vontade de um indivduo e foras superiores a ele, possibili-
tando o sublime prazer em outro indivduo, o espectador, quando este v no
enredo trgico o espelho da (sua prpria) condio humana. Colocando o pro-
blema desta forma, a historiografia da tragdia tendeu a ler suas diversas ma-
nifestaes como oriundas de um ponto comum. J que a essncia humana
por definio invarivel, os mesmos dilemas morais teriam de ser enfrentados
sempre que a tragdia se manifestasse por intermdio do sublime. Vale dizer:
se o indivduo, enquanto tal, idntico a priori a todos os seus contemporneos
e antepassados, e se a tragdia coloca em questo essa sua situao (fsica e
moral) de indivduo, no de se estranhar uma unidade para o gnero trgico.
Partindo desta idia, Schiller definiu regras universalmente vlidas para a
tragdia. No foi ele, no entanto, o nico responsvel pela consagrao da nova
38
Ibid., p. 62.
hermenutica. Seu sucesso deveu muito acolhida que suas idias tiveram a
partir da, institucionalizao de seu pensamento. Interessantes nesta direo
so as reflexes engendradas por seus contemporneos, os romnticos do
crculo de Jena, sobre noes como sublime, tragdia e seus derivados.
Por ocasio da publicao dos fragmentos crticos na revista Athenum,
em 1798, vrios destes termos se fizeram presentes. Em alguns trechos eles
esto associados ao carter nacional do povo no qual se manifestam39. Em
outros, implicam na discusso sobre a excelncia do gnero trgico e seu lugar
dentre as diversas manifestaes artsticas. Nesse nterim, August Schlegel
chega afirmar que justamente nos elementos conflitantes (...) que se mostra
a harmonia interna do esprito. Ou se negar que h grandeza serena e nobre
nas tragdias de Sfocles justamente porque so altamente trgicas?40.
O aspecto pouco sistemtico de suas discusses acaba afastando, em um
primeiro momento, estes filsofos de uma anlise mais detida da tragdia. Ter-
se-ia de esperar por Schelling que, entre 1802 e 1805, procurou reunir vrias
impresses dispersas em um apanhado geral sobre o assunto. A ocasio se apre-
sentava sob a forma de um curso de esttica, no qual seu ministrante mostra
familiaridade com as preocupaes de Schiller e dos romnticos de Jena41.
Neste contexto, Schelling defende o conflito entre a vontade individual
(liberdade) e as foras exteriores ao homem (necessidade) como principal
caracterstica da tragdia. Para suscitar o sublime, no entanto, tal embate deve
ser presidido pela fatalidade. Esta impe ao protagonista um nico caminho a
ser seguido, ao qual ele adequa, a despeito de toda luta, sua liberdade. Sobre
39
No fragmento 199 o sublime que est vinculado ao carter nacional dos ingleses; j
os de nmero 138, 141 e 424 relacionam a tragdia com esta questo. No segundo destes
ltimos fragmentos refora-se a crtica de Schiller s tragdias francesas (vide nota 36).
In.: SCHLEGEL, Friedrich. Dialeto dos fragmentos. Trad. Mrcio Suzuki, So Paulo:
Iluminuras, 1997, respectivamente nas pginas 80, 69, 70 e 134. Tambm Novalis far
esta associao, vinculando a produo de tragdias ao auge de um povo e a de comdi-
as, seu enfraquecimento. NOVALIS, Friedrich von Hardenberg. Plen. Trad. Rubens
Filho, 2 edio, So Paulo: Iluminuras, 2001, p. 132.
40
O trecho citado faz parte do fragmento 310, publicado em SCHLEGEL, Friedrich.
Dialeto dos fragmentos, op. cit, pp. 103-104. O mesmo tema pode ser encontrado nas
pginas 77-78 (fragmento 187), 89 (240) e na 27, constando com o nmero 45 dentre os
fragmentos publicados em uma outra coletnea, intitulada Lyceum.
41
SCHELLING, F. Filosofia da arte. Trad. Mrcio Suzuki, So Paulo: Edusp, 2001, pp.
316-330.
isso, afirma o autor: o maior pensamento e a maior vitria da liberdade supor-

tar voluntariamente tambm o castigo por um crime inevitvel, para assim, na perda
de sua prpria liberdade, demonstrar essa mesma liberdade e sucumbir, porm,
ainda com uma declarao de sua vontade livre42. Desta maneira o destino trgico
une duas diferentes lgicas: a que preside o mago individual (a moral) e a das
causalidades do mundo. O triunfo concomitante destas duas esferas permite tanto
o cumprimento da coero exterior, quanto a afirmao do livre-arbtrio43.
Se a descrio do contedo trgico e de seu impacto na conscincia indivi-
dual bastante prxima em Schiller e Schelling, tambm o ser a observao
dos aspectos exteriores das obras de arte. Nessa direo, um poeta seria consi-
derado bom se, como os gregos fizeram com excelncia, conciliasse a idia
de sublime com sua apresentao formal; ao passo que o mau se preocuparia
apenas com este ltimo ponto. V-se novamente a autonomia da idia da forma
(o trgico-sublime), em detrimento da forma de exposio44.
3. Variaes sobre um tema kantiano

A percepo da tragdia no decorrer do sculo XIX no , no entanto,
esttica. Apesar de manterem o mesmo problema essencial o impacto subjetivo
do embate entre a vontade individual e as foras exteriores ao homem , os vrios
intrpretes sistematizaram suas digresses de maneiras diferentes, enfatizando
termos e recortes novos. Dentre eles, um se mostrar decisivo para a leitura aca-
dmica da tragdia no incio do sculo seguinte: Friedrich Nietzsche.
O Nietzsche interessante para o presente trabalho aquele de 1872, ano
em que publica um de seus primeiros textos: O Nascimento da Tragdia45.
Como o prprio autor veio a reconhecer mais tarde, trata-se de uma obra con-
cebida em meio s influncias de Kant, Schopenhauer e vrios expoentes da
42
Ibid., pp. 318-319.
43
Nas palavras de Schelling, que esse culpado inocente assuma voluntariamente a pu-
nio, isso o sublime na tragdia; somente por meio disso a liberdade se transfigura
em suprema identidade com a necessidade. Ibid., p. 320, (itlico no original).
44
Ibid., pp. 322-327.
45
NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragdia. Trad. Jac Guinsburg, 2 ed., So
Paulo: Cia das Letras, 1999.
dita gerao Sturm und Drang46. Disto decorrem significativas referncias aos
poetas e filsofos j mencionados, bem como apropriaes de temas e con-
ceitos por eles engendrados47. Resta saber ento como Nietzsche se mantm
fiel a este legado e como lhe acrescenta algo.
No tocante contribuio especfica do filsofo historiografia da trag-
dia, esta tem incio no fato de ter ele cunhado os termos apolnio e dionisaco.
Uma tal dicotomia foi aqui forjada para auxiliar o entendimento da maneira
especfica com a qual os gregos manifestaram duas tendncias estticas uni-
versalmente dadas aos homens. Representando-as por intermdio de dois de
seus deuses, Apolo e Dionsio, teriam eles tomado um caminho nico: ao invs
de afirmar a supremacia de um deles sobre o outro, alternaram seus perodos
de domnio at que, por fim, uma aliana entre ambos foi materializada com
o surgimento da tragdia48. Mas qual o significado desta bipartio e por que
teria ela validade universal?
Segundo Nietzsche, a primeira destas tendncias (o apolnio) tornaria
possvel o dito principium individuationis. Em outras palavras, ela permitiria
ao homem reconhecer a si mesmo e a tudo o que o cerca em sua aparente espe-
cificidade, na iluso de uma individualidade. Quando este poder criador surge
mediante o esforo do artista, abre-se espao para o desenvolvimento das artes
plsticas, do mundo figural do sonho. A arquitetura drica, as elegias de
Pndaro, a pica de Homero; a esto enumeradas vrias manifestaes de uma
46
Estas indicaes se encontram em um posfcio de 1888, publicado em Ibid., pp. 13-23.
Dentre os expoentes da Sturm und Drang (Tempestade e mpeto), movimento literrio e
filosfico alemo da virada do sc. XVIII para o XIX, encontravam-se Schiller e Goethe.
47
Um deles, Schiller, interessa em particular presente discusso. Nietzsche o cita com
uma considervel freqncia. As referncias mais sugestivas encontram-se em Ibid, p.
43 (Schiller fornece aqui alguma luz sobre o aspecto dionisaco da poesia da Arquloco);
53-4 (contraposio entre as leituras de A. W. Schlegel e Schiller acerca do coro trgico
Nietzsche concorda com este ltimo); 57 (considera-se Schiller certo sobre o surgimento
da tragdia); 116 (vale-se de Schiller para explicar a diferena entre o idlio e a elegia);
120 (ao lado de Goethe e Winckelmann, Schiller considerado um pioneiro no resgate
da cultura trgica grega); e 133 (Nietzsche discorda de Schiller quando este toma a arte
como tendo uma finalidade moral). O vocabulrio utilizado pelo filsofo alemo tam-
bm bastante instrutivo; salienta-se aqui a usual presena da idia de sublime. Sobre
isso, em especial, Ibid., p. 56 (enquanto domesticao artstica do horrvel) e 123 (relacio-
nada com o efeito provocado pela tragdia).
48
Nietzsche localiza em outras localidades e em outros tempos a existncia destas duas
tendncias (ele fala de festas dionisacas em Roma e Babilnia, Ibid., p. 33). A especi-
ficidade da trajetria grega est condensada em Ibid., p. 42.
arte formal, austera e descritiva, empenhada em instituir a fronteira entre os

seres, colocando cada um deles em seu devido lugar49.
O dionisaco, por sua vez, tomaria um caminho outro. Cabe a ele, ao evocar
o princpio catico e arbitrrio do mundo, dissolver a imagem do indivduo
no coro da coletividade. Na arte engendrada por esta tendncia no h espao
para o particular, mas apenas para a sua desintegrao na natureza. Nela, a
subjetividade do artista abandonada para que, uma vez liberto de sua vontade
individual, possa ele encarnar em si a Verdade e a Vontade do Uno-primordial.
Nas palavras de Nietzsche, o homem deixa de ser artista para se tornar obra
de arte50. Trata-se, enfim, da arte do xtase e da embriaguez. Enquanto o apo-
lnio est conectado s artes plsticas, iluso imagtica, o dionisaco se faz
presente com a msica, na qual a individualidade de cada nota perde sua im-
portncia para a relao harmnica que as transcende51. Isto justifica a iden-
tificao do dionisaco grego com Arquloco, o poeta lrico do escrnio e dos
cantos populares52.
Cada uma destas duas tendncias tenderia a anular a outra sempre que se
fizesse presente. Da a possibilidade aberta ao filsofo de, ao perceber qual
delas predomina, caracterizar as criaes artsticas de um povo. Torna-se assim
mais compreensvel o carter sui generis desenvolvido pela cultura grega: ela
distancia-se das outras ao fundir os dois princpios em um mesmo evento, a
tragdia tica. Nele, apresenta-se como enredo a trajetria de um heri que,
sendo a mais elevada apario da vontade, , para nosso prazer, negado, por-
que apenas aparncia, e a vida eterna da vontade no tocada de modo ne-
nhum por seu aniquilamento53. Representa-se desta maneira, ao mesmo tem-
po, a imagem individual (apolnea) de um heri dotado de existncia e desejos
49
Apesar de diludos no texto, Nietzsche concentra boa parte de seus argumentos em
Ibid, pp. 27-38.
50
Ibid., p. 47.
51
O vnculo entre o dionisaco e a msica crucial para a compreenso desta obra de Nietzsche.
preciso notar, porm, que est a em jogo uma definio muito particular de msica, orien-
tada pela predominncia da harmonia frente melodia, ritmo e timbre. Sobre os aspectos
formais de tal percepo, generalizada na Europa de Nietzsche e Wagner, cf. WISNIK, Jos
M. O som e o sentido. 2 ed., So Paulo: Cia das Letras, 2001, pp. 113-170.
52
NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragdia. op. cit., pp. 44-46.
53
Ibid., p. 102.
efmeros, bem como um desfecho no qual se desvelam a Vontade e o Destino

do mundo, as foras dionisacas54.
A tragdia tambm tendeu a reproduzir tal mescla de aspectos apolneos
e dionisacos quanto ao seu aspecto formal. O teatro antigo garantiu esta unio
ao incorporar os atores individuais, com seus dilogos e gestos, musicalidade
da multido dionisaca representada pelo coro55.
Por meio desta nova arte os gregos puderam vislumbrar o aspecto catico do
mundo em si mesmos e, ainda assim, no serem por ele dissolvidos. Eles esta-
riam fadados a permanecer seguros, observando a realidade denunciada na tragdia
por intermdio do vu da individuao, elemento indispensvel continuidade
da vida. Valer dizer: o heri individualizado lembra-lhes de tudo o que h de ilusrio
em suas vidas, bem como da necessidade desta iluso para tolerar a arbitrariedade
do mundo. Esta arbitrariedade, por sua vez, incita-os a no se tornarem escravos
de suas iluses, mas a criar a partir do fundo catico no qual elas se movimentam56.
Do desdobramento deste raciocnio decorre a sugesto de Nietzsche de que o teatro
deva se preocupar pouco com a formao moral de seu povo, pois tambm ela
arbitrria e passageira. Segundo o filsofo alemo, tal preocupao seria mesmo
um signo de degenerao; a verdadeira arte culmina com a constatao de que a
vida e a prpria arte so muito superiores moral57.
54
De acordo com Nietzsche: No efeito conjunto da tragdia, o dionisaco recupera a preponde-
rncia; ela se encerra com um tom que jamais poderia soar a partir do reino da arte apolnea.
E com isso o engano apolneo se mostra como ele , como o vu que, enquanto dura a trag-
dia, envolve o autntico efeito dionisaco, o qual, todavia, to poderoso que, ao final, impe-
le o prprio drama apolneo a uma esfera onde ele comea a falar com sabedoria dionisaca
e onde nega a si mesmo a sua visibilidade apolnea. Assim, a difcil relao entre o apolneo
e o dionisaco na tragdia poderia ser realmente simbolizada atravs de uma aliana fraterna
entre as duas divindades: Dionsio fala a linguagem de Apolo, mas Apolo, por fim, acaba
falando a linguagem de Dionsio: com o que fica alcanada a meta suprema da tragdia e da
arte em geral. Em Ibid., pp. 129-130 (itlico no consta no original).
55
A respeito dos significados com os quais se empregam as palavras heri e coro, bem
como sobre a oposio entre ambas, Ibid., pp. 56-69.
56
Em Nietzsche, o artista trgico qual uma exuberante divindade da individuatio, cria
as suas figuras, sentido em que mal poderia se conceber sua obra como imitao da
natureza - tal como depois, porm, o seu imenso impulso dionisaco engole este mundo
de aparncia, para deixar pressentir por trs dele, e atravs de sua destruio, uma suprema
alegria artstica primordial no seio do Uno-primordial. Ibid., p. 131.
57
Ibid., p. 133 e seguintes. Este ponto um dos poucos em que Nietzsche critica aqui a
gerao de Schiller. Sua hermenutica, porm, reproduz parte significativa das idias de
outrora: nos dois casos a arte trgica entendida como um instrumento de transcendncia,
capaz de evidenciar uma suposta natureza humana seja ela moral, ou no.
Uma vez discutido o sentido da bipartio apolneo/dionisaco, resta ainda

ver como Nietzsche delega a ela uma pertinncia universal. A esse respeito,
aquilo que o filsofo chama de socratismo pode fornecer alguma luz58. Com
esta noo ele sintetiza a tendncia antiesttica por excelncia, uma espcie
de antpoda da tragdia sustentada na busca constante (e cega) da verdade.
Tal verdade, no entanto, no guarda qualquer vnculo com aquela revelada pela
arte trgica: ela verdade do homem terico (passvel de ser ensinada), por
oposio do artista (instintiva e indissocivel da vida).
Seus primrdios remetem a Scrates e Eurpides. Foram eles que, inca-
pazes de compreender o real significado das tragdias, teriam-nas deturpado
e denunciado como perigosas. Aceitando este juzo, o homem grego pde ento
se afastar de seu cotidiano artstico para se lanar ao claustro de Alexandria.
L, alheio ao mundo exterior, ele procuraria em vo saber sobre a Verdade
deste mesmo mundo.
o conflito entre essa cultura terica de Alexandria e a trgica que
Nietzsche procura salientar em seu prprio tempo. A cultura do homem terico
teria tido continuidade com a cincia moderna, estando esta em oposio
prxis do msico e do filsofo. Nesse nterim, Kant, Schiller e os demais fil-
sofos alemes contriburam com o renascimento da tragdia levando a compre-
enso do homem terico ao seu limite59. Bach, Beethoven e, sobretudo, Wagner,
teriam feito o mesmo ao manterem acesa a chama dionisaca da msica60. Am-
parado por estes artistas-sacerdotes, o povo alemo teria sua disposio todos
os instrumentos para efetuar a volta sua terra prometida e garantir o re-surgi-
mento da antiga poca de Ouro e de sua respectiva arte.
***
Quando contraposta s leituras fundantes do campo epistemolgico que marcou
a atual compreenso das tragdias, a anlise engendrada por Nietzsche tem duas
importantes virtudes. Por um lado, anuncia de forma paradigmtica o esforo de
acrescentar algo (conceitos e problemas) ao entendimento da tragdia. Por outro,
tambm de maneira exemplar, aponta para a incapacidade do crtico em se libertar
das bases sobre as quais originalmente se sedimentou tal entendimento.
58
Sobre o socratismo, cf., em especial, Ibid., pp. 91-96.
59
Ibid., pp. 108-112.
60
Wagner foi mesmo alm: refundiu msica e teatro. Ibid., pp. 112-120.
Em Nietzsche, por exemplo, a dicotomia apolneo/dionisaco se torna mais

compreensvel se pensada por este duplo vis: ela inova, mas acaba reprodu-
zindo muito do papel outrora reservado noo de sublime. Quanto ao conte-
do da tragdia, se antes a vontade individual do heri se debatia contra a do
mundo exterior, agora a iluso da individuao (apolneo) que se dissolve
na Verdade (dionisaca) do mundo. De tal conflito decorre tambm um efeito
muito prximo ao do sublime no espectador: se ele antes se prestava delimi-
tao das esferas de ao do homem fsico (reino da necessidade) e moral (rei-
no da liberdade), agora distingue o carter catico do mundo, da arbitrariedade
dos signos com os quais o homem trgico (livre-pensador e artista) criativa-
mente se protege.
Ainda assim, O Nascimento da Tragdia inegavelmente acrescenta algo
discusso acerca da tragdia. Seu autor, afinal, no nem Kant, nem Schiller,
tampouco escreve para o mesmo pblico, usa estritamente a mesma linguagem
e se movimenta nos mesmos espaos sociais destes filsofos. A questo, porm,
no se restringe a isso! Deve-se tambm procurar problematizar em que medida
tais inovaes acabam reafirmando tacitamente uma antiga hermenutica. Ou
seja, fundamental saber at que ponto o estudioso da tragdia acaba incor-
porando um esquema interpretativo dado a priori para, sem ser capaz de vis-
lumbrar sua dimenso, reapresent-lo sob um novo invlucro.
Sob este ponto de vista no seria Nietzsche, no tocante historiografia da
tragdia, uma variao sobre um tema kantiano? No se trataria aqui de mais
um dos casos, no to inconstantes assim, em que a tradio se fortalece por
intermdio do suposto iconoclasta? E, por fim, no seria esta a triste sina dos
estudos clssicos: atribuir, atualizar e eufemizar valores apriorsticos, histrica
e socialmente mapeveis, aos seus objetos de estudo?
Temendo isto que Hannah Arendt chama com propriedade de a vingana da
tradio61, em direo atualidade que o presente trabalho se encaminha. Se
at ento nele se procurou retratar um leque de noes e o nexo lgico que as une
no entendimento atual da tragdia, a partir de agora se problematizar como esta
herana gerenciada pela leitura acadmica da tragdia no sculo XX.
61
ARENTD, H. Entre o Passado e o Futuro. Trad. M. Barbosa, So Paulo: Perspectiva,
1972, pp. 43-68.
Para tanto, em conformidade com o recorte temtico aqui sustentado, res-

tringir-se- a discusso a alguns textos-chave sobre as tragdias de squilo.
O recorte estratgico e de uma ampla abrangncia: em sendo ele o mais antigo
dos tragedigrafos cuja produo hoje conhecida, seus textos tenderiam natu-
ralmente a apontar os elementos puros, originais do gnero62. De fato, como
se ver em seguida, a partir da anlise dos textos de squilo que boa parte
dos problemas originalmente circunscritos por Kant e Schiller vo se conso-
lidar como temas centrais nas discusses acerca da tragdia.
***
Dentre os estudiosos que conservaram esta interpretao da tragdia no
sculo XX, Bruno Snell foi um dos primeiros a ganhar notoriedade. Embora
tenha iniciado sua reflexo sobre squilo na Alemanha da dcada de 192063,
parte de seus textos mais difundidos sobre o tema datam do perodo em que
se desenrolava a Segunda Guerra Mundial. Uma vez findo o conflito e reestru-
turado o universo acadmico europeu, o helenista pode ento reunir tais textos
em uma obra de sua inteira autoria, Die Entdeckung des Geistes64.
A relao de Snell com a cultura grega clssica e com a historiografia da tra-
gdia bem poderia ser sintetizada na frase de abertura deste livro: o pensamento
europeu teve incio com os gregos65. Tornar o legado pblico e corrigir eventuais
enganos de intrpretes anteriores sua pretensa contribuio aos estudos clssicos,
a qual faz da tragdia esquiliana um importante ponto de inflexo. Ver-se- na
seqncia como ele procede para alcanar este duplo objetivo.
62
Em Nietzsche, mais uma vez exemplar, squilo o prottipo da original e bem suce-
dida unio entre Apolo e Dioniso. Cf. NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da trag-
dia. op. cit, pp. 66-72; 87-91.
63
SNELL, Bruno. Aischylus und das Handeln im Drama. Leipzig: Philologus,
Supplementband XX, Heft 1, 1928.
64
Literalmente: o descobrimento do esprito. A edio utilizada para o presente trabalho
uma traduo inglesa fiel segunda edio do livro (1948), Id. The Discovery of the
Mind. op. cit.
65
EUROPEAN thinking begins with the Greeks. (caixa alta no original) Id. The
Discovery of the Mind, op. cit., p. v (a traduo nossa).
Quanto retificao dos equvocos anteriores, Snell dialoga diretamente

com os problemas e conceitos tradicionais66. A esse respeito particularmente
instrutivo um artigo de 1937, o sexto captulo de sua coletnea67. Nele, o autor
discute o desenvolvimento da crtica de arte sobre a tragdia, dando especial
nfase argio favorvel ou contrria aos antigos tragedigrafos. Indo de
Aristfanes a Nietzsche, constata uma alternncia sucessiva de juzos de valor
sobre o teatro antigo, a qual encampou ora o triunfo de squilo sobre seus
rivais, ora o de Eurpides. Sobre uma tal competio, o autor procura demostrar
sua falta de sentido frente constatao de que squilo e Eurpides so res-
pectivamente o incio e o desdobramento final de um mesmo processo. Como
permaneceram incapazes de perceber tal teleologia, os crticos opuseram-nos
erroneamente68. Fica ento a pergunta: qual o teor deste processo incompre-
endido pela historiografia da tragdia e de que forma poderia ele dissipar os
equvocos j cometidos?
Esta questo traz superfcie aquilo que Snell entende como o maior legado
grego: a descoberta da vontade, da capacidade humana de fazer escolhas e assu-
mir responsabilidade por elas. Antes da tragdia esquiliana no h qualquer ind-
cio do ato decisrio individual. Em Homero, ou so os deuses os responsveis
diretos por qualquer ao humana, ou estas so fruto de um cdigo externo,
autorizado a restringir a escolha do heri a uma s alternativa69. Na poesia lrica,
apesar de marcada pela percepo primeira do indivduo, os deuses continuam
representando importante papel na comunicao das sensaes e opinies
66
Em seus textos so feitas constantes remisses a Goethe, Nietzsche, os romnticos de
Jena, Lessing, Winckelmann, Herder, entre outros (em decorrncia de sua quantidade e
difuso, elas no sero aqui descriminadas). Quantos aos termos empregados, utilizam-
se com freqncia as noes de vontade e sublime. Esta ltima, no entanto, est aqui
desprovida de seu aspecto tcnico e, no mais das vezes, poderia ser traduzida por adje-
tivos como suprema, insupervel. Sobre isso, veja-se Ibid., p. 114 (qualificativo do ideal
potico reforado por Aristfanes) e 301 (relacionada poesia de Virglio).
67
SNELL, Bruno. Aristophanes and Aesthetic Criticism. In: Ibid., pp. 113-135.
68
Em um dos estratgicos exemplos mencionados, os romnticos alemes enxergaram
em squilo um tratamento potico do irracional (da coero divina sobre as aes hu-
manas, do dionisaco), ao passo que Eurpedes remeteria degenerao provocada pela
pobreza esttica do pensamento racional (os reflexos da influncia socrtica). Dentre os
intrpretes criticados esto A. W. Schlegel e Friedrich Nietzsche. Ibid., pp. 120-2.
69
Veja-se o captulo: Homers View of Man. In: Ibid., pp.1-22.
particulares70. J nas Suplicantes de squilo, pela primeira vez na literatura, o

personagem toma uma deciso por si s e assume por ela as devidas conseqn-
cias71. H a o princpio de uma discusso sobre a essncia da ao humana, cuja
validade universal! Tornar este princpio pblico significa recolocar o problema
a partir de sua origem: eis a engenhosa contribuio de Snell.
Nesta sua interpretao, as tragdias marcam o exato momento em que se
separam definitivamente a realidade e a fico, os homens e os deuses. squilo,
o primeiro a perceber a nova realidade, teria ento questionado sobre qual dos
caminhos deveriam os homens seguir. A prova disto est em seus enredos: os
heris so colocados frente a uma encruzilhada diante da qual optam consciente-
mente pela nobre alternativa da morte72. A escolha individual e no sofre, por-
tanto, quaisquer interferncias externas. Os deuses permanecem ausentes dela,
incompreendidos, e as eventuais aluses a eles nada mais so que o esforo do
tragedigrafo em materializar os dilemas morais de sua poca, procurando com
isso emblemas aptos a suprir o vazio deixado por tal ausncia73. Como decor-
rncia disto, squilo tornou possvel o homem europeu: racional, dotado de um
livre-arbtrio e consciente de suas obrigaes individuais74.
Eurpides, por seu turno, levou adiante estas reflexes iniciadas por
squilo. Enquanto este se preocupava com a definio de regras a partir das
quais os indivduos pudessem conviver uns com os outros, aquele abandonou
seus personagens constatao da arbitrariedade da individuao e dos valores
70
No contexto da lrica, the areas of the will and of the action are not yet opened up.
Cf. The Rise of Individual in the Early Greek Lyric. In: Ibid., pp. 43-70. O trecho citado
est na pgina 70.
71
For the first time in literature someone toils hard for the sake of responsability and
justice, for the purpose of warding off evil. Ibid., p. 102.
72
Nas palavras de Snell: squilo tried to uncover, as clearly as he could, the hard core
of human action. Under ordinary circumstances, in the confusion of real life, a thousand
motifs are intertwined; of the basis form of genuine action, i.e. the free decision, only a
pale reflexion rises to the surfice. But tragedy has the power to construct such na archetype
of action; it does so by placing a man half way between two claims almost equal in
urgency, and having him choose the noble alternative of dead, in full view of the commands
of justice and fate. Ibid., pp. 106-7.
73
Ibid., pp. 108-9.
74
Para Snell, este homem racional e livre-pensador do Ocidente se ope tanto ao grego
arcaico (do qual squilo no deixa de tomar a forma e os enredos de seus textos), quanto
ao oriental. Sobre isso, Ibid., p. 103.
morais, encaminhando-os ao desespero e loucura. Assim sendo, os dois trage-

digrafos estariam unidos na descoberta da vontade individual, cujos dilemas
so a garantia de unidade para o gnero trgico.
Com a descrio de tal processo de individualizao iniciado com a tragdia,
Snell aproxima os dilemas da Atenas de squilo e Eurpides daqueles vividos por
Kant e seus contemporneos. Ao organizar seus argumentos em torno da noo
de vontade, tambm aproxima sua definio de tragdia daquela engendrada por
Schiller em fins do sculo XVIII. A mudana no aqui de todo desprezvel, mas
se desenvolve a partir dos mesmos conceitos-chave. Se na definio tradicional a
tragdia sugere, ao retratar o embate entre a vontade individual e as foras da natu-
reza, discusses sobre a direo e os limites (morais) das aes humanas, agora
esta vontade individual se debate consigo mesma (por meio das representaes
dos deuses e costumes), produzindo uma similar reflexo moralizante.
***
Outro helenista de lngua alem, austraco, a igualmente influenciar o
estudo mais recente da produo esquiliana Albin Lesky. Se comparado a
Snell, ele bem poderia encarnar aqui a imagem mais tpica do erudito romn-
tico, preocupado com a atualizao de antigas e consagradas discusses sobre
a natureza do fenmeno trgico, o qual considera uma concepo de mundo
universalmente dada75.
Tal interesse sobre o assunto remonta a 1937, ano da publicao de um de
seus livros: Die griechische Tragdie76. Lesky intenta a explicar a especifici-
dade do trgico entre os gregos, tarefa concebvel mediante o retorno aos con-
ceitos e preocupaes dos poetas/filsofos alemes ps-iluministas, quando
surge uma relao absolutamente nova e fecunda com a tragdia da Antigi-
dade Grega 77. So estas observaes sobre o trgico que encaminham o enten-
dimento de squilo.
75
V-se revivida a autonomia das idias estticas ante as formas. Em um texto de 1937
Lesky j aborda assim o problema. A nica verso dele disponvel em portugus uma
reproduo modificada para nova publicao em 1957, mas, a acreditar no prefcio edi-
o, seu teor mantm-se o mesmo. Cf. LESKY, Albin. Do problema do trgico. In: A tra-
gdia grega.. Trad. J. Guinsburg, A. Guzik, 3 ed., So Paulo: Perspectiba, 1996, pp. 21-55.
76
Publicada em portugus como LESKY, Albin. A tragdia grega. op. cit.
77
Ibid., p. 31. Os gregos, apesar de terem inventado a arte trgica uma das maiores
faanhas do campo do esprito (p. 27) no discorreram sobre a viso de mundo ine-
rente a ela. Coube aos alemes esta tarefa.
Dentre os antigos mestres, a principal referencia Goethe. Lesky recu-

pera dele as caractersticas ditas necessrias ao bom desenvolvimento da tra-
gdia, quais sejam: um enredo marcado por uma contradio inconcilivel e
por uma pertinncia quanto vida do espectador, um protagonista capaz de
suportar com dignidade sua derrocada, e, por fim, a plena conscincia dos per-
sonagens acerca de seus destinos78. A problemtica definida por Goethe, no
entanto, no esgota todas as situaes conhecidas entre os gregos. Para Lesky
preciso flexibiliz-la ao menos em um ponto, o de uma contradio inconci-
livel. Se esta caracterstica fosse mantida, apenas um aspecto do trgico se
tornaria visvel: o conflito trgico, do qual o nico possvel fim a destruio.
Prope ento englobar aquilo que chama situaes trgicas, nas quais as foras
em oposio podem encontrar um equilbrio e salvaguardar o heri (tal como
na Orestia esquiliana).
E quanto vontade? Tambm neste ponto Lesky se mostra bastante conven-
cional: tanto no conflito trgico, quanto nas situaes trgicas, o elemento
central reside no embate entre a vontade humana e os desejos de entidades
sobrenaturais (destino, deuses). Em squilo, por exemplo, o trgico se
manifesta quando a ardente vontade do homem topa com uma grande ordem,
apoiada no divino, que lhe mostra seus limites e faz com que sua queda se
torne significativamente um testemunho desta ordem79. Vale dizer: aos homens
permitido manifestar vontade prpria, mas ainda assim eles precisam adequ-
la a uma outra, mais forte e concomitante sua (a dos deuses). Este mecanismo
chamado por Lesky de dupla motivao80.
A (re)descoberta da dupla motivao, alm de confirmar o que j se
supunha de longa data, garantiu ao helenista austraco um slido reconheci-
78
Ibid., p. 31-8. Schiller e Nietzsche so mencionados neste trecho.
79
Ibid., p. 104. Em Sfocles a situao diferente, embora envolva os mesmos elemen-
tos bsicos: engenho humano e luta humana, ao lado do inapreensvel, inatingvel go-
verno dos deuses., In.: Ibid., p. 148.
80
O termo j aparece, referindo-se s aes retratadas nas tragdias esquilianas, em Ibid.,
p. 107. No entanto, ser explorado com mais detalhes em um texto de 1966, Id. Decision
and Responsability in the Tragedy of Aeschylus. Journal of Hellenic Studies. Oxford:
Alden Press, Vol. 86, 1966, pp. 78-85. Note-se uma transcrio quase que literal da afir-
mao simultnea de liberdade e necessidade em Schelling e Schiller.
mento por parte dos pares81, bem como tornou possvel seu afastamento das
impresses de Snell quanto vontade entre os gregos. Nas vrias remisses
feitas aos trabalhos deste pesquisador at ocorrem concordncias pontuais
entre ambos: Lesky concorda quanto a squilo ser considerado o primeiro a
refletir sobre o livre-arbtrio82, e tambm o faz sobre o universal e inestimvel
valor das obras do poeta; mas a semelhana se encerra a. Ele no v na afir-
mao da vontade o motivo central da tragdia, tampouco sua contribuio
ao mundo contemporneo. Antes, sua leitura dos textos esquilianos apresenta
a incapacidade desta vontade em se desenvolver em apartada dos desgnios
superiores, sejam eles compreensveis ou no aos homens83. Seu valor est a,
naquilo que evidencia da essncia ambgua do homem, em seu eterno conflito
consigo mesmo e com o mundo exterior84.
***
Deve-se salientar, porm, que Albin Lesky e Bruno Snell colocaram o pro-
blema da vontade como crucial para a compreenso da tragdia esquiliana de
um ambiente acadmico influenciado diretamente pela tradio alem ps-
iluminista. Nas primeiras dcadas do sculo XX Goethe e Schiller eram a tidos
como os grandes poetas nacionais, a obra de Nietzsche saa rapidamente do
anonimato, os neo-kantianos tinham cada vez mais fora acadmica e a Herme-
nutica, tradicionalmente relacionada com o circulo de Jena, conquistava seu
espao. No era de se estranhar a facilidade e a familiaridade com que estes
81
Quase meio sculo depois da publicao de suas primeiras obras sobre as tragdia, a
perspectiva de Lesky ainda reconhecidamente adotada, com diversos matizes, pela
maior parte dos helenistas contemporneos (VERNANT, Jean-Pierre; VIDAL-NAQUET,
Pierre. Mito e tragdia na Grcia antiga I e II. Trad. A. Machado, F. Garcia e M. Caval-
cante, So Paulo: Perspectiva, 1999, p. 28); e seus trabalhos considerados de suma
importncia para o estudo das tragdias (KNOX, Bernard. Heroic Temper. Berkeley:
University of Califrnia, 1983, p. 37).
82
Quanto a squilo ser o primeiro a problematizar o ato decisrio: It was Aeschylus
who discovered the problem of the uncertainty inherent in every human action Cf.
LESKY, Albin. Decision and Responsability in the Tragedy of Aeschylus, op. cit., p. 80.
83
Nas palavras de Lesky: in Aeschylus can be clearly shown: the close union of necessity
imposed by the gods and the personal decision act. This union leaves a certain space for
the will of the individual but at the same time limits it. Ibid., p. 85.
84
O valor de squilo reafirmado em diversas ocasies, dentre as quais Ibid., p. 85; Id.
Histria da literatura grega. Trad. Manuel Losa, Lisboa: Calouste Gulbenkian, p. 285;
Id. A tragdia grega, op. cit., p. 138.
intelectuais reproduziam os termos e, ao menos em parte, as idias j clssicas

sobre o valor e o sentido da arte grega.
Em outros nichos acadmicos, como o caso do francs e do ingls, tudo
se passou de maneira diferente. Ainda que eles tenham sentido similar impacto
das reflexes estticas alems, sua presena ali foi indireta e sujeita adapta-
es de outras tradies intelectuais. V-se um indcio disto quando os traba-
lhos em lngua alem passam a ser (re)discutidos na Europa do ps-1945:
Lesky e Snell so citados com assiduidade, mas os referenciais que lhes deram
sustentao, oriundos do sculo anterior, sequer entram no mrito das crticas
e elogios a eles dirigidos85.
Importante para o desenvolvimento das discusses posteriores sobre a
tragdia, E. R. Dodds um caso paradigmtico nesta direo. Ele demostra
conhecer a obra de Snell em 1949, no momento em que profere suas confe-
rncias na Berkeley, bem como a importncia da discusso em torno do ato
decisrio entre os gregos. Ainda assim, os conceitos por ele advogados e a
base de suas preocupaes so bastante distintas das do helenista alemo86.
Dodds est mais interessado em promover uma pesquisa, colada psica-
nlise, acerca da maneira particular com que os gregos lidaram com o Irra-
cional. Tal nfase, contrria forte imagem dos gregos como expresso mxi-
ma da racionalidade, deveu muito a influncias locais, tais como as de James
Frazer e de Gilbert Murray87.
No tocante vontade manifesta nas tragdias esquilianas, Dodds sublinha
a importante racionalizao sobre o papel das foras espirituais, exteriores aos
homens. J em Homero, nota o helenista, estas foras irracionais servem como
justificativa plausvel (consciente) para inmeras atitudes dos heris. Algo si-
milar tem lugar em squilo embora no tragedigrafo a lgica da associao
85
Uma exceo deve ser feita a Nietzsche, cuja obra ganha notoriedade quanto trag-
dia grega.
86
Estas conferncias foram publicadas em 1950. A verso utilizada no presente trabalho
a seguinte: DODDS, E. R. The Greeks and the Irrational. Berkeley: University of
California, 1984
87
Dodds dedica o trabalho a Murray e cita elogiosamente Frazer em seu prefcio. Sobre o
significado destes dois nomes para os estudos clssicos ingleses, cf. ACKERMAN, R. The
Myth and Ritual School. Londres: Routledeg, 2002. Importante tambm mencionar aqui
um trabalho Murray sobre squilo. Citado por Dodds, ele traz um ttulo bastante significa-
tivo. MURRAY, Gilbert. Aeshylus, the creator of Tragedy. Oxford: Clarendon, 1940.
entre o sobrenatural e as atitudes humanas passe a ser orientada por dilemas

de ordem moral88. Desta maneira, desde sua histria mais remota, os gregos
entendiam a ao como tendo uma dupla provenincia. De um lado, h o agente
imediato (quem possudo). De outro, a fora possuidora. esta quem incide
sobre aquele e determina verdadeiramente a direo de seus atos, ainda que
ambos tenham de suportar os desdobramentos do evento. Dodds denomina este
fenmeno over-determination (doravante, sobre-determinao)89.
***
Se a anlise das opinies acerca da tragdia esquiliana se restringisse ape-
nas aos trabalhos destes pesquisadores, publicados at o final da dcada de
40, o campo de discusses seria, no mnimo, algo controverso. Sobre as mes-
mas fontes trs diferentes interpretaes foram emitidas, todas gravitando em
torno da noo de vontade: ou a vontade individual se realiza plenamente
(Snell), ou ela o faz em paralelo afirmao de uma vontade superior e exterior
ao homem (dupla motivao de Lesky), ou ainda caracterizada como algo
determinado externamente (sobre-determinao de Dodds). Mas a polmica
no se encerra por aqui.
A situao constrangedora de uma cincia incapaz de produzir o consenso
foi ainda agravada nos anos seguintes, quando vieram a pblico duas diferentes
tradues do Agammnon de squilo. Na primeira delas, de 1950, Eduard
Fraenkel sustenta a imagem cavalheiresca de Agammnon. Ele, o protagonista
do enredo trgico, seria um distinto aristocrata, amado por seu povo e incapaz
de cometer qualquer erronia por livre e espontnea vontade. Sua derrocada
final foi fruto de um golpe do destino, isentando o monarca de qualquer respon-
sabilidade90. Sete anos depois, D. L. Page publica uma impresso oposta no
prefcio de sua traduo: Agammnon um tirano e acaba construindo para
88
Ou seja, estas foras se manifestam em decorrncia da culpa ou inocncia do persona-
gem. Isto ocorre porque, segundo Dodds, squilo representa um momento distinto de
Homero na cultura grega, o da guilt-culture (por oposio ao da shame-culture). Sobre
isso, cf. DODDS, E. R. The Greeks and the Irrational, op. cit., pp. 28-63.
89
O termo usual em Dodds; Ibid., p. 6, 16, 30-51. Em um artigo posterior (1960), de-
dicado aos dilemas polticos e morais da Orestia, a idia de sobre-determinao ter
sua validade reforada. Veja-se uma verso deste artigo em Id. The Ancient Concept of
Progress. Oxford: Clarendon, 1973, pp. 45-63.
90
FRAENKEL, E. Aeschylus, Agamemnon. 2 volumes, Oxford: Clarendon, 1950.
si um desfecho fatal, marcado pelo dio dos deuses e dos mortais quanto
sua torpe ambio91.
Aqui, a eventual culpa do monarca ganha uma preponderncia na discus-
so, embora isto em nada afaste o dilema da livre-escolha. A sentena teria
sido justa, afinal, se os crimes perpetrados por Agammnon contra sua fam-
lia e Tria fossem obras de seu arbtrio. Injustas, por outro lado, se oriundas
de algum motivo exterior: ou poderia ser ele julgado por uma fatalidade?
***
A dcada de 1960 foi marcada por este dilema quanto s tragdias de
squilo. Vrios helenistas j consagrados se apressaram em dar seu parecer sobre
o tema. Foram mencionados anteriormente os textos em que Dodds e Lesky
reafirmam suas opinies nestes mesmos anos92. Tambm a argio de Snell ga-
rante seu espao com o endosso dado sua tese pela psicologia histrica de
Barbu93. Mas no s os antigos mandarins que participam do debate.
Hugh Lloyd-Jones, atuante em Oxford desde os anos 1950, aproveita o ense-
jo para desvelar os desgnios divinos no Agammnon94. Por trs de todas as aes
dos personagens ele v se manifestar algo inevitvel, um destino previamente
determinado por Zeus. Assim, o rei dos deuses fez do chefe da expedio a Tria
seu instrumento punitivo aos atentados troianos quanto s leis de hospitalidade
(Zeus, para efetuar seus planos, chega a constranger Agammnon a matar a pr-
pria filha). Uma vez findo o conflito a vez do monarca de Argos suportar a
dupla maldio imposta por Zeus: aquela que pesa sobre sua famlia (a qual reme-
te ao banquete de Tieste) e sobre a de Clitemnestra.
Em 1965, outro texto aparece para alimentar a controversa discusso95.
N. Hammond, professor de Bristol, sugere um squilo sensvel tanto liber-
91
PAGE, D. L. e DENNISTON, J. D. Aeschylus, Agamemnon. Oxford: Clarendon, 1957.
92
Veja-se notas 80 e 89.
93
BARBU, Z. Problems of Historical Psychology. Londres: s.e., 1960.
94
LLOYD-JONES, Hugh. The Guilt of Agamemnon. Classical Quartely, XII, 2, 1962,
pp. 187-199. No incio deste texto o autor cita a polmica das duas tradues (Fraenkel
e Page), bem como um artigo de Dodds j mencionado (nota 89). Em um texto anterior
o autor j havia sugerido similar leitura de Zeus. Cf. Id. Zeus in Aeschylus. Journal of
Hellenic Studies, Oxford: Alden Press, Vol. 76, 1956, pp. 55-74.
95
HAMMOND, N G. I. Personal Freedom and Its Limitations in the Oresteia. Journal of
Hellenic Studies. Oxford: Alden Press, Vol. 85, 1965p, p. 42-55. No decorrer de seu tex-
to so citados Goethe (p. 55), Lloyd-Jones (p.42, 45-7, 53), Dodds (p.43, 50), Page (45-
46, 48-49), e Fraenkel (43, 45, 47-49, 51-52)
dade humana, quanto seus limites. Cada ao seria possvel apenas dentro
de um leque de escolhas previamente dado o quinho de cada um, sua relao
com os destinos alheios. A noo grega de Moira ganha a especial destaque.
Cabe a ela, segundo Hammond, ligar os destinos dos membros de uma comu-
nidade e o corpo e a alma de um indivduo. Um trecho de seu artigo deixa
bem evidente a associao: a concluso geral qual ns chegamos que
squilo acredita seres os homens livres para tomarem algumas decises e que
ao mesmo tempo ele reconhece as limitaes impostas aos homens por suas
moiras ou quinho, em termos tanto de identidade, quanto de circunstncia96.
J Andre Rivier, em 1968, ps em questo termos como vontade e livre-
arbtrio97. Conhecedor da recente bibliografia sobre o tema, ele cita todos os
trabalhos acadmicos at aqui mencionados, apontando como teriam eles se
tornado refns das categorias utilizadas em suas respectivas anlises. Para ele,
os personagens de squilo no agem porque querem, tampouco porque alguma
Vontade superior se imps. Antes, suas aes refletem a conscincia de uma
necessidade prenhe de reverncia sagrada. Vale dizer: a religiosidade carac-
terstica dos gregos a garantia de um nexo lgico para suas aes98. Ainda
assim, poder-se-ia questionar, at que ponto a substituio da idia de vontade
por necessidade leva adiante o entendimento do sentido original das tragdias
esquilianas? Schiller e Schelling no se valiam tambm deste termo?
***
Cinco anos depois da publicao do texto de Rivier, Jean-Pierre Vernant
refora o desconforto com a utilizao do conceito vontade99. Sua anlise fun-
damenta-se na denuncia, semelhante de Rivier, da inexistncia de uma tal
noo entre os contemporneos de squilo. Assim, sugere ele, uma explicao
cientfica da tragdia deveria seguir outro curso, qual seja, procurar discernir
96
No original: The general conclusion to which we have come is that Aeschylus believed
men to be free in making some decisions and that at the same time he recognised the
limitations imposed upon men by their moira or portion, in terms both of identity and
circunstance. Ibid., p. 53 (a traduo nossa).
97
RIVIER, A. Remarques sur le Ncessaire et la Ncessit chez Eschyle. op. cit.
98
Ibid., p. 38.
99
VERNANT, J.-P. Esboos da vontade na tragdia grega. In: VERNANT, J.-P. e VIDAL-
NAQUET, P. Mito e tragdia na Grcia antiga I e II. op. cit., p. 25-52.
e compreender as categorias nativas utilizadas para designar a ao e o agente,

bem como seus desdobramentos psico-sociais.
A anlise dos pressupostos ticos de Aristteles instrumentalizam o hele-
nista francs em seu raciocnio. Aqui, no o livre-arbtrio individual que
orienta a escolha, mas as disposies internas do carter, a prtica de vcios e
virtudes. Por detrs do homem sempre aparecem agindo estas foras maiores
que ele, comandando seus atos e impedindo seu total discernimento quanto
aos sentidos a eles agregados. Em outras palavras, o agente no aparece como
matriz da ao, pois ela no se d em um tempo, em uma seqncia inteligvel
de atos. Agir, para Vernant, deve ser associado ao imiscuir-se do tempo, a um
despojamento interior do agente; e a obra, tomada como efeito da ao, revela-
se assim maior que seu prprio realizador. O perodo de transio em que se
encontra o direito tico corrobora tais fatos: se h nele a idia da culpabilidade,
h tambm pouca clareza quanto intencionalidade do criminoso.
Sobre a aplicabilidade deste raciocnio aos textos de squilo, Vernant diz:
tos, o carter, damon, a potncia divina, eis, portanto, as duas or-

dens de realidade onde se enraza em squilo a deciso trgica. Situan-
do-se a origem da ao, ao mesmo tempo, no homem e fora dele, a
mesma personagem aparece ora como agente, causa e fonte de seus
atos, ora como algum que movido, que est imerso numa fora que
o ultrapassa e o arrasta100.
Esboo da vontade. Origem externa e interna. Potncia divina e carter

humano. Damon e tos. Se a especificidade da explicao de Vernant fosse
calcada nestes termos, ela bem poderia ser confundida com a de qualquer outro
dos helenistas j citados.
Para alm disto, o que acrescenta algo perspectiva vernantiana (e lhe d
ares de consenso) a relao entre a tragdia esquiliana e o seu contexto. A
explicao via contexto no tem nada de revolucionrio se aplicada tragdia.
De uma forma ou de outra, todos as interpretaes produzidas no sculo XX
situaram estes textos ante os parcos dados disponveis sobre a poca que os
concebeu. Assim, eventos relatados nos enredos trgicos foram comumente
associados a fatos tidos como reais; termos a presentes, explicados a partir
100
Ibid., p. 47. Cf. tambm o texto citado na nota 4, mais recente.
das instituies sociais das quais elas supostamente se originaram. Vernant,

porm, inovou ao mesclar sua anlise do contexto s crticas proferidas contra
o humanismo vigente nos estudos clssicos da poca, bem como fuga dos
temas pontuas101. Ao melhor estilo estruturalista, em vigor nos anos 1960-70,
definiu primeiro a Plis para depois entrar nos seus pormenores.
Mas como se pode entender essa sua descoberta? Desde As Origens do
Pensamento Grego (1962) Vernant a apresenta como um momento especfico
da histria grega102. Nesta trajetria, o helenista v um primeiro momento, mi-
cnico, em que as atribuies polticas eram concentradas na mo de um s
indivduo (tal como um monarca absoluto). Na seqncia, com as sucessivas
invases ocorridas na pennsula balcnica, os reis vo perdendo espao para
confrarias de guerreiros, os quais repartem entre si os poderes outrora con-
centrados. Por fim, em respostas aos conflitos sociais da provenientes, as atri-
buies passam a ser sucessivamente divididas, abarcando um nmero cada
vez mais significativo de membros da comunidade. Eis um processo de indi-
vidualizao, de autonomizao das vrias esferas da vida social. So indcios
disto a nova formao hopltica, na qual os cidados se protegem mutuamente;
a secularizao do uso da palavra, produzindo novos mestres da verdade; e o
afrouxamento dos laos de parentesco103.
A mudana da proveniente atende por um nome: a inveno do poltico.
A evoluo do direito tico, a difuso do voto individualizado para cada cida-
do, a rotina das assemblias, as tragdias gregas; todos estes dados apontam
para um espao pblico primordial. ele que impe a percepo da ruptura
ao homem grego, uma ruptura entre um passado mtico e um presente racional
(uma racionalidade prpria dos gregos, por certo). ele que transforma as
tragdias em entretenimento, fico, dando ocasio ao homem da Plis visua-
lizar a si mesmo nelas104.
101
Sobre a ruptura de Vernant e as hermenuticas em voga na Europa (com especial des-
taque Frana), cf., GUIMARES, Jos. A querela dos humanistas. Humanas. Porto
Alegre: UFRGS, v. 23, n. 1/2, 2000, pp. 145-178.
102
VERNANT, J.-P. As origens do pensamento grego. Trad. Isis Fonseca, 9 ed., Rio de
Janeiro: Bertrand, 1996.
103
Uma anlise mais detalhada de tal processo pode ser encontrada na primeira parte de
nosso artigo: BENTHIEN, Rafael Faraco. Razo e mito: Vernant em questo. Revista
Vernculo. Curitiba: s.e., 1, 2000, pp. 9-13.
104
VERNANT, J.-P. e VIDAL-NAQUET, P. Mito e tragdia na Grcia antiga I e II, op.
cit., pp. 1-24.
H ainda um outro ponto favorvel a Vernant. Suas anlises confirmam a per-

tinncia da vida do homem grego para o ocidental. Este, afinal, foi inventado por
aquele. Da a necessidade e a autoridade de um tal estudo: a Plis revela algo sobre
o homem ocidental! A tragdia, parte integrante desta noo, tambm o faz. No
por acaso a vontade se apresenta nela como um esboo. Isto ocorre porque a reali-
zao da vontade na tragdia est para sua manifestao atual como a poltica
antiga est para a contempornea. Uma indica a outra, sua precursora.
4. O triunfo da vontade
Embora o vnculo entre a poltica e a tragdia tenha logrado sucesso na acade-
mia, como indiciam as constantes remisses e re-leituras das quais ele objeto pri-
vilegiado105, a polmica em torno da vontade permanece aberta e serve de alerta aos
classicistas. Ela deixa ao menos duas perguntas no ar: 1) at que ponto, passados
mais de dois sculos, as impresses de Schiller acerca das tragdia gregas no foram
naturalizadas, tornando os leitores destas refns dos possveis desdobramentos da-
quelas? 2) at que ponto h no tempo presente, entre os classicistas, uma discusso
criteriosa sobre o objetivo de suas anlises e o mtodo nelas empregado?
Quanto s tragdias esquilianas, no apareceram muitos novos indcios
para enriquecer o debate. Continua-se sabendo muito pouco quanto a seu pro-
dutor, as idias que professava diariamente, os espaos sociais que freqentava,
seus amigos e adversrios. Pode-se dizer o mesmo da recepo de seus textos:
embora seja possvel dizer que alguns deles foram declarados vitoriosos, os
juizes que o fizeram continuam sendo uma incgnita, bem como os seus
critrios de sua escolha e se esta teve, ou no, aval da maioria do pblico.
Diante de to poucas informaes, so igualmente escassos os caminhos
abertos ao pesquisador. Por um lado, pode-se imaginar em squilo as seme-
lhana que se bem entender. Surge assim um rico mosaico de imagens sedi-
mentadas uma sobre a outra: o squilo inventor do livre-arbtrio, o conhecedor
dos desgnios divinos, o artista poltico. Por outro lado, pode-se comear a
pesquisa com a constatao mesma dos limites dessa criatividade.
105
Cf. ROMILLY, Jacqueline de. La Tragdie Grecque. Paris: PUF, 1982; SEGAL,
Charles. O ouvinte e o espectador. In: VERNANT, J.-P. (org.) O homem grego. Trad. M.
Figueiredo, Lisboa: Presena, 1994. pp. 173-197; LORAUX, Nicole. Maneiras trgicas
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O Triunfo Da Vontade: Ésquilo Nos Limites Da Imaginação Acadêmica

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O TRIUNFO DA VONTADE:

SQUILO NOS LIMITES DA IMAGINAO ACADMICA*

Rafael Faraco Benthien**

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