TEORA DEL CONOCIMIENTO

CUESTIONARIO EXAMEN DEL TEETETES

1._ Que descripcin da Teodoro de Teetetes?

Si fuese hermoso temera hablar de l, no fueras a imaginarte que me dejaba arrastrar

por la pasin ; pero, sea dicho sin ofenderte, lejos de ser hermoso, se parece a ti, y
tiene, como t, la nariz roma y unos ojos que salen de las orbitas, si bien no tanto como
los tuyos.

2._ En qu consiste el arte de partear?

Dcese que Artemisa ha dispuesto as las cosas, por que preside a los alumbramientos,
aunque ella no pare. No ha querido dar alas mujeres estriles el empleo de parteras,
porque la naturaleza humana es demasiado dbil para ejercer un arte de que no se tiene
ninguna experiencia, y ha encomendado este cuidado a las que han pasado ya la edad de
concebir, para honrar de esta manera la semejanza que tienen con ella .

3._ Teetetes dice que el saber es percepcin a que filosofo asocia Scrates este y por qu?

Protgoras.

4._ Cul es el origen de la filosofa segn Scrates?

La turbacin es un sentimiento propio del filsofo *La admiracin*.

5._ Cul es la diferencia entre saber y percepcin?

La ciencia no reside en la sensaciones si no en el razonamiento sobre las sensaciones,

puesto que, segn parece solo el razonamiento se puede descubrir la ciencia y la verdad,
y es imposible conseguirlo por otro rumbo.

6._ cmo Scrates refuta el relativismo de Protgoras?

Diremos que los hombres tienen siempre opiniones verdaderas, o tan pronto verdaderas
como falsas a cualquier lado que nos indiquen, resulta de todos modos que las
opiniones humanas no son siempre verdaderas si no que son verdaderas o falsas (es otro
ignorante con ideas falsas).
7._ cmo demuestra Scrates que se admite la hiptesis de Herclito del movimiento continuo
entonces no hay diferencia entre saber y no saber?

Fjate, te lo suplico en lo que te voy a decir. No decimos que ellos explican la

generacin del calor; de la blancura y de las dems cualidades diciendo, a saber, que
cada una de estas se mueve en la sensacin en el espacio que media entre la causa
activa y la pasiva; que la causa pasiva se hace sensible y no sensacin, y la activa o el
agente es afectado por tal o cual cualidad, sin llegar a su cualidad en s?

8._ por qu dice Scrates que el dialogo a cado en un crculo vicioso?

Hemos empleado una infinidad de veces estas expresiones: conocemos, no conocemos,

sabemos, no sabemos, como si nos entendiramos uno a otro, mientras que ignoramos
aun lo que es la ciencia; y para darte una nueva prueba de ello, te hare notar que en este
momento mismo nos servimos de las palabras ignorar y comprender, como si nos fuese
permitido usarlas estando privados de la ciencia.

9._ tras renunciar a la definicin del saber cmo algo vinculado a la percepcin que otra
definicin se le ocurre a Teetetes?

Me parece que los juicios verdaderos es la ciencia.

10._ usando ejemplos de oradores, hombres de ley desmonta la definicin del saber cmo
opinin verdadera?

Mi querido amigo, si el juicio verdadero y la ciencia fuesen la misma cosa, nunca

juzgaran bien ni aun juez mejor, estando desprovisto de la ciencia. Resulta ahora que el
juico verdadero no es la misma cosa que la ciencia.

11._ en la definicin del saber o de la ciencia como opinin verdadera acompaada o

justificada que significados le da Scrates al trmino o al concepto de la justificacin?

La primera, el acto de hacer el pensamiento sensible por la voz por medio de los
nombres y de los verbos, de suerte que se le grabe en la palabra que sale de la boca
como en un espejo o en el agua. No te parece que esto es lo que quiere decir
explicacin? Es cierto que nosotros formamos un juicio exacto respecto al carro; pero el
que puede descubrir su naturaleza recorriendo una a una las cien piezas y une este
conocimiento al otro adems de formar un juicio verdadero sobre el carro es dueo de la
explicacin; y en lugar de formar un mero juicio arbitrario habla como hombre inteligente
y que conoce la naturaleza del carro, porque puede hacer la descripcin del todo por sus
elementos. Piensas que uno sabe cualquier objeto, sea el que sea, cuando juzga que
una misma cosa pertenece tan pronto al mismo objeto como a otro diferente, o que
sobre un mismo objeto forma tan pronto un juicio como otro?