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DI CI ONRI O

LITRGICO
PARA USO DO REVMO. CLERO E DOS FIIS

POR

FREI BASLIO RWER, O. F. M.

TERCEIRA EDIO AUMENTADA

1947
EDITORA VOZES LIMITADA, PETRPOLIS, R. 1.
RIO DE JANEIRO SAO PAULO
n i h i l o b s t a t
P E T R O P O L I, D IE 20 J U L I I, 1928. F R . MA-
R IA N U S W IN T Z E N . O. F . M. CEN SO R. F R .
JO A N N E S JO S E P H U S P E D R E IR A D E CASTRO,
O. F . M. CEN SO R.

R E I M P R I M A T U R
CU R IT Y B A , D IE 23 A P R IL IS , 1935. F R . M AR-
C E L L U S B A U M E IS T E R , O. F . M. M IN . PR O V .

R E I M P R I M A - S E
P O R COMISSO E S P E C IA L DO EXM O. E
REVM O. SR. DOM JO S P E R E IR A ALVES.
A D M IN IS T R A D O R A PO ST LIC O DA D IO C E S E
D E P E T R P O L IS . F R E I M A TEUS H O E P E R S ,
O. F . M. P E T R P O L IS , 28 D E AGOSTO D E 1947.

TODOS OS DIREITOS RESERVADOS


PREFACIO

O presente livro deve a sua qrigem a um fado muito sim


ples. Perguntaram-nos um dia sobre o que significa Percopa
dominical.
Em caminho para o convento, no nos deixou o pensa
mento de como seria sumamente proveitoso que os fiis adqui
rissem o conhecimento mais vasto possvel das coisas litrgicas.
O desejo de lhes proporcionar este conhecimento concretizou-se
na resoluo de editar um Dicionrio litrgico.
Tratamos, pois, desde logo de descobrir na biblioteca do
convento as fontes para semelhante trabalho: livros litrgicos,
tratados modernos de Liturgia, monografias, dicionrios ecle
sisticos, etc.
Demos princpio ao trabalho preliminar com a composio
de um ndice de palavras em ordem alfabtica, no que nos va
leram os ndices existentes nos livros citados. Comeamos ao
mesmo tempo a elaborao nas horas em que o dever do nosso
ministrio no nos impedia.
Estava o trabalho nesta altura, quando um confrade, sa
bendo da nossa inteno, nos obsequiou com um Dicionrio li
trgico moderno (o do Abb Migne antigo e muito deficien
te), escrito em alemo e editado em 1922, pelo Jesuta Jos
Braun, autor conhecido como de alta competncia em assuntos
litrgicos. Se bem que nos propusemos um escopo algo dife
rente, foi, contudo, este livro uma nova e valiosa fonte, tapto
para completar o ndice como para o estudo da matria. :i
Cingimo-nos, neste Dicionrio, de preferncia ao Rito lati
no, ocupando-nos dos outros somente quado se oferece um
assunto de particular interesse.
Quis o bom Deus que pudssemos publicar a nossa obra,
depois de anos de trabalho, por ocasio da celebrao do VII
centenrio da canonizao do Serfico Padre So Francisco.
Nisto temos especial prazer.
6i

Francisco infiltrou em sua Ordem a mais completa adeso


Santa S Romana. Uma demonstrao deste seu esprito, emi
nentemente catlico, o preceito que deixou expresso na Regra
de sua primeira Instituio, de se rezar o Oficio divino segundo
observava a Cria Romana, isto , a igreja papal. O mesmo exi
giu para a Santa Missa, em carta dirigida ao Captulo, pelo
ano de 1224. O alcance destes preceitos era incisivo, porque
tornou os Frades Menores os mais prestantes propugrmdores da
unificao da Liturgia romana como hoje existe.
Apenas 16 anos depois da morte do santo Fundador o fran-
ciscano Haymo, Geral da Ordem de 1240 a 1244, recebeu do
Papa o importantssimo encargo de coordenar e completar as
rubricas, tanto do Brevirio como do Missal. Os livros litrgi-
cos, revistos de acordo com essas rubricas, foram impostos a
todas as igrejas de Roma pelo Papa Nicolau III (1277 a 1280)
e no fim do sculo XIV esta obrigao foi estendida tambm
prpria igreja de Latro.
Como as reformas posteriores da Liturgia da Missa foram
de somenos importncia, deduz-se que o Missal do Rito roma
no de hoje se deve influncia da Ordem dos Frades Menores.
Mas isto vale tambm quanto ao Brevirio, porque todas as re
formas por que passou, at mais recente de Pio X, no se rea
lizaram sem a influncia das tradies e dos trabalhos dos Fran-
ciscanos.
Fazemos votos para que o Dicionrio Iitrgico ( que, segun
do nos consta, no tem semelhante em lngua portuguesa) possa
contribuir para aumentar sempre mais nos leitores o amor
Liturgia com que diriamente a Igreja celebra o seu culto.

Petrpolis, 16 de Julho de 1928.


Frei Baslio Rwer, O. F. M.
2* EDIO

Estando esgotada, desde alguns anos, a primeira edio do


Dicionrio Litrgico, e para atender aos constantes pedidos, a
Casa Editora resolveu lanar uma segunda edio.
De nossa parte pouco temos a dizer. Afora algumas incor
rees, nada tnhamos a modificar. Contudo, esta segunda edi
o apresenta-se sensivelmente melhorada, porque fizemos mui
tos e interessantes acrscimos.
Recomendamos o nosso modesto trabalho especialmente aos
catequistas. Muito mais eficiente tornar-se- o ensino da dou
trina se o professor souber dar a explicao dos objectos, ritos
e usos litrgicos com que o cristo vive constantemente em con
tacto na prtica da santa Religio.

Rio de Janeiro, 7 de Fevereiro de 1936.


Frei Baslio Rwer, O. F. M.

3* EDIO
A terceira edio foi cuidadosamente revista. Alguns verbe
tes explicamos com mais largueza, outros foram acrescentados.
A ortografia moderna exigiu muitas vezes colocarmos os verbe
tes em outro lugar ou mesmo sob outra letra.

Rio de Janeiro, 14 de Julho de 1946.


Frei Baslio Rwer, O. F. M.
LITERATURA CONSULTADA
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Advertncia
P a r a c o n serv a r, d e a lg u m m odo, a conexo lgica, colocam os, nos te rm o s
com postos, em p rim e iro lu g a r a p a la v ra p rin c ip a l, p o r ex em p lo : B atism o, Con
ch a d o em lu g a r d e : C oncha d o B atism o.
A b r e v ia tu ra s : a l . : alem o ; f r . : fra n c s ; g r .: g re g o ; h e b r .: h e b ra ic o ; I t .:
ita lia n o ; 1.: la tim ; f : m o rto ; V .: V e ja -se ; D ir. can. c. 459, 3, l. : D ire ito ca
nnico, can o n 459, p a r g r a fo 3., n m e ro 1..

A
A Q (tambm em minsculo: ritrio prprio, de trs parquias
pelo menos, em que exerce a ju
a (), a primeira e a ltima le risdio espiritual com os ineren
tra (alpha, omega) do alfabeto tes direitos, sanes e obrigaes,
grego. Desde o II sculo so em como os Bispos na prpria dio
pregadas, simples ou entrelaadas, cese. O mesmo vale do Prelado
com ou sem as letras gregas nullius. Ambos gozam de prerro
P X (X R = Cristo), como em gativas litrgicas, por exemplo, do
blema nas decoraes crists e uso dos pontificais, podem con
eclesisticas (pinturas, vasos, pa ferir as ordens menores, sagrar c
ramentos, anis, sarcfagos) e ex lices, altares portteis, etc., embo
primem, segundo o Apocalipse (1, ra no sejam Bispos. (Dir. can.
8; 21, 6; 22, 13), a divina essn cc. 319 e seg.).
cia de Jesus Cristo, que a causa
eficiente e final de todas as coi Abjurao, 1) cerimnia que
sas. Na Liturgia, somente o Rito precede o batismo e consiste em o
mosrabe faz uso frequente dos batizando ou, em seu nome, os
nomes Alpha e Omega nos formu padrinhos renunciarem a Satans,
lrios de oraes. suas obras e vaidades. J no II
sculo da era crist Tertuliano faz
baco (1. bacus), palavra pou meno desta cerimnia. V. Escru
co usada em portugus, que signi tnios. 2) recitao da frmula
fica a credncia. V. Credncia. com que o herege, ao ser recebido
na Santa Igreja, abjura o erro
hertico e faz a sua profisso de
Abade regular (do 1. abbas f catlica.
pai), superior de um mosteiro. De
pois de ter recebido a bno pelo Abluo, (1. ablutio de abtere
Bispo, compete-lhe o uso dos pon = lavar), 1) purificao dos
tificais e pode conferir a seus dedos e objectos depois que esti
sbditos as ordens menores. (Dir. veram em contacto com as esp
can. c. 625). cies sagradas. Na Missa tem lu
gar duas vezes depois da Comu
Abade nullius (nullius = de nho. A primeira a do clice com
nenhuma diocese), abade com ter vinho somente, rezando o sacerdo
12 A
te Quod ore sumpsimus, etc., a se Abreviatura, encontra-se s ve
gunda, logo em seguida, a do zes nos livros litrgicos e consiste
clice e dos dedos polegares e in em algumas letras apenas, com
dicadores sobrepostos, com vinho ou sem trao horizontal por cima,
e gua, enquanto o sacerdote diz em lugar de toda a palavra ou
Domine, quod sumpsi, etc. (V. as frase; por exemplo: Dns = Do
palavras em grifo no seu respecti minas, Eps = Episcopus, P. D. N.,
vo lugar). Em ambos os casos o etc. = Per Dominum nostrum, etc.
celebrante toma o vinho ou o vi Para o invarivel incio do Pref
nho com gua. Esta ltima rubri cio Vere dignum et justum est
ca data do XII sculo, quando, em usava-se o monograma de V e D
outro tempo, o sacerdote derrama entrelaados e para o canon Te
va o vinho e a gua da abluo igitur, T, ricamente ornado. Nos
numa pia (lavatorium) ao lado da manuscritos as abreviaturas eram
Epstola. A recitao das oraes mais frequentes; mas com a im
mencionadas tornou-se aos poucos presso dos livros litrgicos desa
geral depois que os Franciscanos pareceram na maior parte, con-
adoptaram os usos da Cria ro servando-se, como ornato em pa
mana. Pio V deu ao rito todo da ramentos e alfaias, os monogramas
abluo a forma definitiva de ho que significam Jesus ou Cristo (le
je. Tendo o sacerdote de binar tras gregas), por exemplo: IHS =
ou de trinar, faz, depois da Comu Jesus, XP = Christus. O primei
nho, a abluo dos dedos e, aca ro em latim seria /esus //ominum
bada a primeira ou segunda Mis Salvator, em portugus: /esus, dos
sa, purifica o clice com gua so Womens Salvador.
mente, que ento toma depois da
abluo na segunda ou terceira bside (do gr. aptein = acres
Missa, ou deixa secar a gua des centar) 1) parte sobressalente
pejada sobre algodo ou, enfim, na extremidade das igrejas, em
deita-a na piscina, o que faz tam forma de semicrculo, ou poligo
bm com o algodo queimado. nal no estilo gtico. O fundo era,
2) vinho e gua que o sacerdote at idade mdia, o lugar para
usou na purificao do clice e a ctedra do Bispo e os assentos
dos dedos. 3) vinho que rece (subsellia) para os sacerdotes, fi
bem os recm-ordenados para or cando o altar-mor mais para a
dens maiores na Missa da ordeha- frente. Mais tarde tornou-se exclu
o, assim como os reis, na Missa sivamente o lugar para o altar-
da coroao, depois da Comunho, mor. Havia igrejas com diversas
para a purificao da boca. Na bsides e absidiolas; 2) reli
idade mdia dava-se esta abluo crio.
(num clice grande, distinto do da
Missa) a todos os fiis, depois da Absolvio da excomunho de
Comunho, constituindo uma re pois da morte; remisso da censu
cordao da recepo da Comu ra eclesistica que se chama ex
nho sob as duas espcies. H 50 comunho, no dos pecados, ao
anos este uso ainda se praticava excomungado que, tendo morrido
em algumas matrizes do Brasil. sem absolvio sacramental, deu,
contudo, sinais de penitncia. O
Abluo, Vaso de, ou Purifica efeito desta absolvio poderem-
dor, pequeno vaso de metal ou se realizar pelo defunto os sufr
cristal, colocado sobre o altar, gios da Igreja (enterro, Missa). A
para o sacerdote lavar os dedos frmula para esta absolvio
depois de administrar a S. Comu anloga do caso seguinte.
nho fora da Missa ou depois de
tocar no SS. Sacramento em outra Absolvio de censuras e penas
qualquer ocasio. eclesisticas (censura = pena me-
A 13
dicinal, infligida por causa de um a recitao da primeira parte
crime externo, grave, consumado, (salmos, versculo, Pater noster)
que priva o cristo contumaz de de cada Noturno das Matinas. Pa
certos bens espirituais ou anexos rece que no Ofcio romano entrou
a espirituais), remisso de censu no XIV sculo; vestgios dela j
ras e outras penas eclesisticas, no IX sculo se mostram.
por sacerdote autorizado, dentro
ou fora da Confisso sacramen Absolvio pelos defuntos, so
tal. Somente a ltima produz efei lene cerimnia que depois da Mis
tos externos. A frmula para esta sa de Requiem ou nos enterros,
absolvio, se o Superior (Papa, ou em outras ocasies tem lugar
Bispo) no tiver prescrito a ex junto ea (absolutio ad tumbam)
tensa, pode sr a pequena ao tra- ou caixo morturio (absolutio ad
tar-se de casos menos graves. Do feretrum), ou pano preto. A Igreja
contrrio, mais extensa, constan pede a Deus, em prol do defunto,
do da recitao do salmo Miserere a remisso (absolvio) das penas
(durante a qual o sacerdote, es do pecado. Consiste a cerimnia
tando sentado, bate levemente no em o canto do comovente Respon
ombro do absolvendo com uma va so Libera me, diversas oraes, as-
ra), de alguns versculos, de 'ora perso da ea com gua benta e
o e, enfim, da absolvio. (Rit. incensao da mesma ou do pano
Rom. Tit. III, cap. 3). preto. Vulgarmente chama-se esta
cerimnia Libera me (X sculo).
Absolvio em artigo de morte. Nas exquias dos Papas, Cardeais,
V. Bno apostlica em artigo de Arcebispos, Bispos diocesanos e
morte. Prncipes a absolvio dada cin
co vezes em seguida.
Absolvio geral, indulgncia
plenria, isto , a remisso de to Absolvio sacramental, remisso
das as penas temporais merecidas dos pecados e de penas (pelo me
pelos pecados, concedida aos que nos eternas), concedida pelo sa
estiverem em condies, por um cerdote, em nome de Deus, no
sacerdote devidamente autorizado, Sacramento da Confisso. Depois
com a frmula prescrita. Priva do Concilio Tridentino a frmula
damente qualquer sacerdote pode em, todo o Rito latino indicativa
d-la no confessionrio, com uma (Eu te absolvo, etc.). Na idade
pequena frmula. Os membros das mdia era frequentemente e em
Ordens Terceiras tm o direito de alguns Ritos orientais ainda de-
receb-la uma ou mais vezes no precativa (Deus te absolva).
ano, conforme reza o privilgio.
Para os religiosos, alm da indul Abstinncia, no uso de carne
gncia plenria, ainda a remis e caldo de carne em certos dias
so das censuras eclesisticas em de penitncia, sejam de jejum ou
que tenham iqgorrido inconsciente- no. Desde os primeiros sculos
mente. V. Bno Apostlica. > da era crist (Tertuliano no III
e Crisstomo no IV sc.) guar
Absolvio na Missa e no Ofi dava-se, nos dias de jejum, tam
cio. Na Missa de Rito mosrabe bm a abstinncia de carne, de vi
tem o nome de absolvio a des nho, de lacticnios e, em algumas
pedida dos fiis, no fim, corres partes, tambm de caldo, de legu
pondendo ao nosso Ite Missa est. mes e frutas frescas (xerofagia),
(V. Ite Missa est). No mesmo sen mas era costume apenas. Leis ecle
tido de acabar (1.' abslvere) cha sisticas prescrevem a abstinncia
ma-se absolvio, no Ofcio do somente desde a idade mdia para
Rito romano, uma pequena ora a Quaresma, todas as sextas-feiras
o deprecatria com que termina e sbados do ano, as quatro tm-
14 A
poras e certas viglias. A abstinn principalmente, a saudao litrgi-
cia sem jejum praticava-se livre ca Dominus vobiscnm, o Amm e
mente por pessoas piedosas e, por o Aleluia.
obrigao, nos mosteiros; no pe
los fiis em geral. Hoje as leis do Acolitado, (do gr. acolouthia
jejum e da abstinncia so distin = servio), ltima e mais solene
tas. Em. virtude de dispensas da das quatro ordens menores como
Santa S, so, no Brasil, dias s preparao remota para o sacer
de abstinncia as viglias de Na dcio. Na Igreja latina mencio
tal, do Esprito Santo, da Assun nado j pelo ano de 250, a orien
o e de Todos os Santos. tal no o conhece. Esta ordem,
como as outras menores, confe
Accentus ecclesiasticus, (1.) rida pelos Bispos, Abades, ou por
1) as partes da Liturgia cantadas quem tenha indulto. (Dir. can. cc.
recto tono, com pouca flexo de 951, 964). O Rito da ordenao
voz nas interpunes e, s vezes, consiste em oraes e entrega de
no princpio. Recitativos dessa na um castial com vela apagada e
tureza so: Oraes, Epstola, galhetas vazias, que so o smbo
Evangelho, Prefcio, Pater-noster, lo do que incumbe ao ordenando,
Martirolgio, Salmos, Profecias, isto : ajudar ao Dicono e Sub-
Exultet; 2) em sentido menos dicono nos ofcios litrgicos, prin
restrito, o canto a solo, em opo cipalmente tratando da luz e do
sio ao canto do coro, que se vinho.
chama concentus.
Aclito, 1) clrigo que rece
Acesso, preparao do sacer beu a ordem do acolitado; 2)
dote para a digna celebrao da ajudante leigo de Missa que hoje
Missa, como tambm o conjunto geralmente substitui o clrigo. Sen
dos salmos e oraes que se en do criana chamam-no coroinha.
contram no Missal sob o nome Actio (1.), denominao antiga
de Praeparatio ad Missam. do cnon (desde o Sanctus at o
Pater noster) da Missa. Depois
Aclamaes 1) saudaes do sculo VI este termo caiu
almejando bem estar, sade, as mais e mais em desuso, tendo-se
quais, desde o sculo XIII, se usam conservado apenas no ttulo (In
no fim da sagrao episcopal e fra Actionem) da orao Commu-
bno abacial. Unidas a outras nicantes. O nome tira sua origem
invocaes, em forma de ladainha, da circunstncia de durante aque
chamam-se Laudes. Com elas sau la parte da Missa se realizar o
davam-se os Papas e Imperadores acto por excelncia, isto , a Con
na eleio e coroao. Nos mostei sagrao, ou, considerando-o como
ros beneditinos s vezes usam-se a contrao de sacrum agere, por
em grandes dias de festa, para que a srie de ritos que enqua
saudar os hspedes. So clebres dram a Consagrao constituem
as Landes Hincmari. No Rito gre um s todo. *
go usa-se de tais aclamaes (de
sejando longa vida) nos grandes Aucena ou arandela, pratinho
dias de festa, ao conduzir, depois de metal ou vidro, com a borda
da Missa pontificai, o Bispo para levantada, para ser colocado na
sua residncia. Tem o nome de boca do castial, com o fim de
polychrnion (polys = muito, aparar os pingos de cera. Tinha
chrnos = tempo); 2) em sen frequentemente, como se pode ver
tido lato, as pequenas frmulas li- nas igrejas antigas, a forma de
trgicas que exprimem um pensa aucena e da o nome geral para
mento religioso para aumentar a esses pratinhos, qualquer que seja
piedade, como so os versculos e, a sua forma.
A 15
Adjutorium nostrum in nomine certa submisso de nossa parte.
Domini. Qui fecit caelum et fer Na acepo estrita significa s-
ram (1. = O nosso auxlio est no mente o acto com que reconhece
nome do Senhor. Que fez o cu mos a Deus como princpio e fim
e a terra), prefcio de muitos ritos e soberano Senhor de todas as
litrgicos, como invocao da coisas e a nossa inteira submis
graa para bem orar (antes das so. A adorao, em ambos os
oraes), para salutarmente con sentidos expostos, pode ser abso
fessar os pecados (antes do Con- luta e relativa. E absoluta quan
fiteor, na Missa, na Prima, nas do prestada a algum por causa
Completas), para dignamente re de sua prpria excelncia; relati
ceber a bno de Deus (antes de va, quando prestada a uma pes
algumas bnos), ou, enfim, para soa (ou objecto) por causa da
proceder bem (no fim da Prima). excelncia de outra pessoa com
Com excepo do fim da Prima, que a pessoa adorada (ou objecto)
em que os coristas se benzem lo tem relao. Portanto: Deus ado
go em seguida, a frmula acom rado com adorao absoluta e em
panhada pelo sinal da cruz, para sentido estrito. Do mesmo modo
significar que toda graa, toda a humanidade de Cristo por cau
bno, todo auxlio nos vem pe sa da unio hiposttica com a
la virtude do Sacrifcio da Cruz. natureza divina. As partculas do
Santo Lenho, os instrumentos da
Admoestaes (1. Monitiones), Paixo de Cristo e a Cruz, na Sex
as nove oraes que o sacerdote ta-feira Santa, so adorados com
canta logo em seguida ao canto adorao em sentido estrito, mas
da Paixo, na Sexta-feira Santa. relativa. Absoluta, mas em sentido
So ardentes splicas pela Igreja, lato, a adorao dos santos; as
pelo Papa, pela jerarquia eclesis suas relquias e imagens, porm,
tica e todos os fiis, pelo impera s merecem adorao relativa e em
dor romano (se houver), pelos ca- sentido lato. A adorao dos san
tecmenos, pelos hereges, judeus tos e de suas relquias e imagens
e pagos. O nome admoestaes chama-se geralmente venerao.
vem da introduo Oremus, que
precede cada orao, e na qual o Adorao da Cruz, solene des-
sacerdote exorta a rezar na res nudao em trs actos sucessivos
pectiva inteno. O Dicono con e adorao (relativa) da Cruz na
vida o povo a se colocar de joe Sexta-feira da Paixo. A desnuda-
lhos, levantam-se todos palavra o se faz ao canto do Ecce lignum
do Subdicono e se unem ao sa Crucis, etc., trs vezes repetido,
cerdote na orao. Esto em uso cada vez com entoao mais ele
semelhantes oraes desde os pri vada. Efetua-se a venerao da
meiros sculos. A Igreja, qual me Cruz, colocada sobre um tapete
solcita da salvao de todos, imi no presbitrio da igreja, com tr
ta com isto a Jesus, que em sua plice genuflexo e sculo dos ps
Paixo se ofereceu por todos. Co do Crucificado, enquanto o coro
mo particularidade note-se que canta os Improprios e outros tex
desde o IX sculo omitida a ge- tos. A cerimnia da adorao da
nuflexo na orao pelos judeus, Cruz, na Sexta-feira Santa, an-
como recordao do ultraje feito tiqussima; desde o sculo XI pre
com ela a N. Senhor. V. Gemi- cede-lhe a desnudao. O rito
flexo. actual originou-se em Roma e
uniforme na Liturgia romana des
de a reforma do Missal por Pio
Adorao (do 1. ad-orare), em V. Significa a cerimnia fanto a
sentido lato acto com que atesta exaltao de Cristo na Cruz, como
mos a excelncia de algum e uma o seu sepultamento.
T

16 A

Adorao das quarenta horas, vino. No terceiro domingo (Gau-


exposio do Santssimo durante dete) a esperana se converte em
quarenta horas consecutivas, em jbilo, para nos ltimos sete dias
comemorao das quarenta horas antes da viglia se condensar em
que, segundo uma opinio, Jesus anelo ardente, expressado nas as
esteve no sepulcro. Durante o dia sim chamadas Antfonas de O.
ardem vinte, durante a noite pelo Em alguns pases observava-se no
menos dez velas de cera no altar. Advento o jejum, semelhana da
Vestgios de semelhante forma de Quaresma, mas o comeo do jejum
adorao encontram-se nos do no era uniforme.
cumentos do sculo XIII, na Dal-
mcia. Introduzida por Santo An Aedicula ccemiterialis ou capella
tnio Maria Zacaria na Itlia e funeraria (1.), chama-se, no Direi
espalhada pelo Capuchinho Jos de to cannico (c. 1190), a capeli-
Fermo, foi aprovada por Paulo nha ereta nas sepulturas, na qual,
III, em 1539. Pio -X concedeu, em no obstante ser considerada ora
1914, as respectivas indulgncias, trio privado, pode-se cumprir o
tambm para o caso de se fazer preceito de ouvir Missa em domin
a adorao durante trs dias, no gos e dias santos de guarda. (Dir.
incluindo as noites. V. Dir. can. can. c. 1249).
c. 1275.
Afilhado, criana ou adulto que
Adorao perptua, devoo o padrinho adoptou, pelo batismo,
com exposio do Santssimo por como filho espiritual. V. Padrinho.
longas horas, distribuda pelas
igrejas de uma diocese de tal mo gape (do gr. agpe = amor),
do que acabando numa continue banquete, usado pelos cristos
noutra, ou tambm numa s igreja. nos quatro primeiros sculos, para
A Adorao perptua nasceu da comemorar a ceia de Nosso Se
Adorao das quarenta horas, com nhor, fomentar a caridade mtua
que em Roma, a princpio, se iden e socorrer os irmos pobres. A
tificava. princpio precedia a celebrao da
Sinaxe eucarstica, mas desde o
Adro, ou trio (1. atrium), al sculo II foi dela separado e no
pendre da igreja; em sentido lato, sculo IV proibido de todo, de
o prprio terreno que a cerca. vido aos abusos. No consta que
o gape tivesse sido de uso geral,
Advento (1. adventus = chega ao que parece se limitava mais ao
da), tempo de preparao para a Oriente. s vezes a palavra
festa de Natal, oficialmente men gape empregada (gape divi
cionado s no fim do VI sculo. no) para significar a Santa Comu
A sua extenso foi diversa, tan nho, o banquete eucarstico.
to no Oriente como no Ocidente,
do VI ao VIII sculo. Fora de Ro gata, virgem e mrtir, morta
ma observavam-se cinco semanas, em Catnia, em 251, venerada co
que no tempo de Oregrio VII mo protectora contra o fogo, men
foram reduzidas ao espao hodier- cionada no cnon da Missa depois
no, entre quatro domingos, de mo da Consagrao, na orao Nobis
do que a extenso varia conforme quoque peccatoribus. Sua festa ce
cair o Natal. No tem o Adven lebra-se a 5 de Fevereiro.
to um carcter pronunciado de
penitncia e, muito menos, de luto; Agenda, (1.) nome antigo do li
mas sim de recolhimento vivifica- vro litrgico que chamamos hoje
do pela esperana da vinda pr Ritual. Actualmente a palavra
xima do Salvador. Este carcter Agenda significa apenas um li-
se traduz na Missa e no Oficio di vrinho de notas, em que os sacer-

>
17
dotes registram o que tm de fazer Agua, que para fins litrgicos
e que contm algumas indicaes sempre deve ser natural, usa-se
litrgicas. na Liturgia para fazer-se a gua
batismal, gua benta, gua gre
Agregao cannica, acto pelo goriana, etc., para ser misturada
qual uma arquiconfraternidade tor com o vinho do Sacrifcio e para
na uma outra associao, com o a purificao dos vasos sagrados,
mesmo ttulo e fim, participante de dos dedos e das mos.
suas indulgncias e privilgios.
(Dir. can. cc. 720-723). gua batismal, benze-se, solene
Agiosimandro (do gr. gios = viglia no
mente
de
Sbado de Aleluia e na
Pentecostes, que desde
santo, smantron = sinal). (V. a era primitiva foram os dias de
Matraca). batismo dos catecmenos. A bn
Agnus Dei, (1.), 1) trplice o consiste nas seguintes oraes
invocao do Cordeiro de Deus, Je e cerimnias: canto de um Tractus
sus Cristo, com as palavras do Como o cervo deseja as fontes
Batista (|o 1, 29). Na Missa (me dgua, etc., com orao, longo e
nos no Sbado de Aleluia) pre solene prefcio, que uma expres
cede a Comunho. s duas primei siva frmula de bno, durante o
ras invocaes acrescenta-se a s qual o sacerdote divide a gua em
plica de misericrdia; ltima, de forma de cruz, tange-a e forma
paz. Na Missa de Requiem, porm, sobre ela trs cruzes, derramando
as splicas so de sufrgio pelas gua em direo s quatro regies
almas. Foi o Agnus Dei intro do cu, sopra sobre ela trs vezes,
duzido na Liturgia romana pelo imerge nela o crio pascal trs ve
Papa Srgio (687-701), imitando zes, sucessivamente mais fundo, e
talvez a Igreja do Oriente, em que sopra sobre ela trs vezes em for
diversos Ritos empregavam as pa ma de Y. Depois mistura sepa
lavras do Batista ao partir a sa radamente leo dos catecmenos
grada hstia. A princpio s- e crisma e em seguida ambos os
mente o coro e o povo cantavam leos conjuntamente. A bno
o Agnus Dei indeterminadas vezes. da gua batismal j era conhe
Desde o sculo XII usa-se o n cida nos fins do II sculo. A fr
mero ternrio e a ltima splica mula actual remonta ao sculo IV;
Dona nobis pacem. Nas ladai as ricas cerimnias de hoje se
nhas o Agnus Dei forma a conclu foram formando nos fins da idade
so, sendo as splicas Parce nobis mdia. Por elas a Igreja quer in
Domine, Exaudi nos Domine, dicar a grandeza do Sacramento
Miserere nobis. 2) pedacinho do Batismo. Para a bno de
de cera branca, em forma de me-, gua batismal fora dos dias pr
dalha, com a efgie do Cordeiro prios, h no Ritual uma frmula
divino. Sua bno, antes livre, foi abreviada e, em certos casos, po
reservada ao Papa por Xisto IV dem os Bispos, que tm essa fa
(1471). O Sumo Pontfice benze o culdade, autorizar a bno com
Agnus Dei no primeiro ano de uma frmula muito reduzida.
Pontificado e, depois, de sete em
sete anos, imergindo a cera, que Agua benta ou lustrai, 1)
de crios pascais servidos, na gua mistura de sal exorcizado e bento
benta misturada com blsamo e com gua exorcizada e benta, fei
crisma e proferindo as oraes, ta pelo sacerdote segundo a fr
que contm fervorosas splicas a mula tradicional desde o VIII s
Deus em prol dos que devotamente culo. Os documentos provam o uso
usam o Agnus Dei. O uso deste de gua benta no Oriente no IV
sacramental j era conhecido em e no Ocidente no V sculo.
Roma no sculo IX. Emprega-se gua benta como sa
# Dic. L it rg ic o 2
18 A
cramental no culto, nas bnos, Missa, depois da Consagrao, na
sagraes, exorcismos, exquias e orao Nobis qaoque peccatoribus.
na vida privada, para asperso de
pessoas, objectos e lugares. E cos Alfaias, os objectos a servio
tume antiqussimo, introduzido pe do culto divino.
lo Papa Alexandre I (109-116),
guardarem os fiis gua benta em Alitrgico, o dia em que no
casa para se benzerem com ela ao permitida a celebrao da Litur
levantar e ao deitar-se. Afastar as gia por excelncia, isto , da San
infestaes diablicas, preservar ta Missa. No Rito latino apenas
delas (lustrao) e santificar o a Sexta-feira da Paixo; nos Ritos
seu fim; 2) a gua na pia ba orientais so alitrgicos todos os
tismal (sem sal), no Sbado de dias da Quaresma, com excepo
Aleluia e na viglia de Pentecos- dos sbados e domingos e da fes
tes, antes da mistura dos santos ta da Anunciao, Sbado de
leos. Aleluia ocupa uma posio prpria.
Agua de socorro. V. Batismo E permitida somente a Missa can
privado. tada ou solene, em seguida s ou
tras funes. Mas esta Missa a
Agua gregoriana, mistura de antecipao da Pscoa e celebra
gua, sal, cinza e vinho, benta so va-se, antigamente, alta noite.
lenemente e usada na sagrao de Por si, pois, ele alitrgico.
igrejas e altares. Vestgios de
semelhante gua litrgica encon Aleluia (do hebr. = Louvai a
tram-se, ao fim do sculo V, no Deus), 1) aclamao de jbi
Sacramentrio de Qelsio. Os Pon lo, frequentemente usada nos sal
tificais do sculo IX contm a sua mos, e adoptada, desde os tempos
bno nas formas substanciais de primitivos do cristianismo, na Li
hoje. turgia. No Rito romano suprimi
do o Aleluia nos Ofcios pelos de
Aguia. V. Smbolo dos Evange funtos e desde a Septuagsima at
listas. manh de Sbado de Aleluia.
Nas Vsperas que precedem o do
Ajoelhar. V. Genuflexo. mingo de Septuagsima faz-se, no
Oficio, o assim chamado enterro
Alamar, 1) presilha na capa do Aleluia, acrescentando-se ao
de Asperges; 2) cordo entre Benedicamus Domino dois Aleluias,
laado de seda ou fios de ouro sendo substitudo pelo Laus tibi
com borla, que une a estola sa Domine, rex aeternae gloriae, no
cerdotal sobre o peito. incio das horas cannicas. Nos
Alapa (1.), leve bofetada na fa tempos em que a participao do
ce do confirmando, por ocasio da povo na Liturgia era mais inten
crisma. Dizem alguns autores que sa, fazia-se, em alguns pases, o
a princpio o Bispo dava um s- enterro do Aleluia com certa so
culo na face do confirmando, que lenidade (antfona e orao pr
posteriormente o sculo foi substi prias) ou at com cerimnias es
tudo por uma carcia com a mo peciais, por exemplo, imitando um
e que s mais tarde essa carcia enterro de que existem interessan
foi interpretada como uma bofe tes gravuras antigas; 2) pe
tada, para significar a intrepidez queno trecho depois do Gradual,
da f. V: Confirmao, Rito da. na Santa Missa. A origem desse
trecho a seguinte: Nos primeiros
Alcatifa, tapete. sculos precediam o Evangelho
duas lies escriturais. (V. Eps
Alexandre, Papa (109-116) e tola). Como depois da primeira
mrtir, mencionado no cnon da (V. Gradual), cantava-se tambm

A 1

depois da segunda um salmo em Almofada (1. pulvinar, pulvinum,


V forma de responsrio. O Papa D- cussinus), prescrevem-na as ru
maso ( f 384) introduziu, em lugar bricas para nela ser colocado o
deste segundo salmo, e somente Missal, e o Cerimonial dos Bispos
para o dia da Pscoa, o Aleluia, exige-a para o genuflexrio dos
que outrossim era cantado como Cardeais e Bispos. Parece que
responso. No V sculo adoptaram na antiguidade o Missal se colo
este Aleluia para todo o tempo cava sobre o altar. Desde o prin
pascal e, quando, no VI sculo, cpio do sculo XIII, porm, se faz
foi suprimida a segunda lio, pas meno de uma almofada, uso que
sou a ser cantado logo em segui se generalizou e posteriormente foi
da ao Gradual. O Papa Gregrio prescrito. Contudo, j no sculo
Magno (f 604) prescreveu-o para XIV, adoptou-se tambm a estan
todas as Missas com excepo das te, que paulatinamente foi suplan
de carcter de penitncia, e ajun- tando a almofada. Hoje a estante
tou um versculo. Consta, pois, es geralmente empregada e o Ce
te trecho de dois Aleluias, versculo rimonial dos Bispos a admite ex
(geralmente da S. Escrit.) e ou plicitamente. A almofada, se
tro Aleluia. No tempo de Pscoa for usada, deve ter a coberta de
, desde a idade mdia, aumenta seda, borlas nos quatro cantos e
do por mais um versculo com Ale concordar em sua cor com os pa
luia (Aleluia grande) e rezado em ramentos. Da estante diz o Ceri
substituio ao Gradual, isto , monial dos Bispos que deve ser de
imediatamente depois da Epstola. prata ou de madeira artisticamen
Quando na Liturgia suprimido o te lavrada. Na falta de feitio ar
Aleluia, esse trecho substitudo tstico convm que se ponha uma
pelo Tractus ou tambm suprimi coberta branca ou na cor litrgi-
do de todo, como sucede nas f ca do dia. Na idade mdia exis
rias do Advento, nas tmporas fo tia em algumas partes o uso de se
ra do tempo pascal e nas viglias. colocar uma almofada mole so
bre a estante do ambo para sobre
Aleluirio, a coleo dos sal por o Evangeliarium. O Subdico-
mos aleluiticos, isto , dos sal no levava-a frente na procisso
mos 104 6, 110 18, 134, 135, solene para o canto do Evangelho. i
145 150, que na Vulgata e na Era a almofada o smbolo da do
Septuaginta tm como inscrio o ura e suavidade do Evangelho e
Aleluia. ao mesmo tempo a exortao de
receber a pregao do Evangelho
Alfabeto (1. abecedarium ou, com corao dcil.
correspondente ao gr., abegeda-
rium), escreve-o o Bispo em latim Almutia (1. do al. Mtttze; tam
e grego, com o bculo, num gran-, bm almucia, almuz, armuz, em fr.
de X, feito de cinza, no cho da aumurce ou aumusse), era na ida
igreja, no rito da sagrao da de mdia e em sua forma primiti
mesma. A cerimnia, que uma va um grande capuz pendente dos
imitao de antiquissimo uso ro ombros, usado pelos cnegos na
mano, e que significa a tomada de recitao, no coro, do Oficio di
posse da igreja da parte de Cris vino para resguardar a cabea
to, j no VIII sculo pertencia ao contra o frio. Era feita de l, seda
Rito galicano, e parece que no ou arminho, com borlas ou caudi-
muito tempo depois entrou tam nhas. Posteriormente, com o uso
bm no Rito romano. (V. Sagra sempre mais largo do barrete, o
o da igreja). grande capuz se transformou em
cabeo, descendo at ao meio do
Alma Redemptoris Mater (1.). antebrao, com capuz diminuto,
V. Antfona final de N. Senhora. servindo apenas de enfeite. Os c-

*
20 A
negos, que tm privilgio de a a forma de um sarcfago. O
usar como distintivo, o que hoje sepulcro uma pequena cova que
rarssimo, colocam-na dobrada contm relquias de santos mrti
sobre o brao esquerdo ou sobre res. A sagrao do altar a
a estante dos assentos do coro. A solene dedicao do mesmo ao
almuiia deu origem mura (moz- sacrifcio, pelo Bispo. Prescre
zeta) com a qual muitas vezes ve a Carta Pastoral Col. (1910)
confundida. V. Mura. que a mesa do altar tenha 2y2
m. de comprimento, 60 cm. de lar
Alpha e Omega. (V. AO) gura e a base 1 m. de altura.
Deve o altar elevar-se acima do
Altar, objecto cultuai sobre o solo pelo menos um degrau. (Rit.
qual o sacerdote oferece o sacri cel. Miss. II, 2).
fcio ritual ou litrgico. Onde exis
te sacrifcio oficial, existe tambm Altar barroco. Altar cuja constru
altar. Pelo que no somente o ju o arquitetnica, principalmente o
dasmo teve o seu altar, mas tam retbulo, obedece ao estilo bar
bm o paganismo os tem. As sei roco. 4?
tas protestantes, porm, elimina-
ram-no com o sacrifcio. O altar Altar, Base do (I. stipes), a
por excelncia o da Igreja Ca parte inferior do a ta r que serve
tlica, porque sobre ele se ofe de sustentculo mesa sobreposta.
rece e oferecido em sacrifcio Para que o altar possa ser sagra
o Cordeiro imaculado, o prprio do como altar fixo preciso que a
Filho de Deus. Os pagos chama base toda, ou pelo menos os qua
vam o altar ara, termo que s ra tro cantos sejam de pedra natural.
ras vezes usado na terminologia A forma da base variava e varia
litrgica crist. Encontra-se, con at hoje. Pode ser formada por
tudo, frequentemente, na lingua quatro colunas, por duas chapas
gem elevada e potica, e conser grandes laterais, colocadas de
vou-se oficialmente na expresso fronte, por uma caixa rectangular
ara portatilis. (Dir. can. c. 1197), de pedra, tijolos ou madeira, ou
que ns traduzimos por pedra em forma de sarcfago, ou, en
dara. Altar a palavra com fim, por um s bloco. As faces
posta de alta ara. Quatro coisas da base ficam cobertas com o
exige o Rito latino para o altar, frontal, o qual, porm, no de
embora no do mesmo modo para obrigao colocar desde que a ba
todos os altares, como depois se se for revestida de ornamentao.
dir: Mesa (mensa), base (stipes), (V. Altar).
sepulcro (sepulchrum, lculus, fos
sa), sagrao (consecratio). A me Altar fixo (imvel). Altar cuja
sa a superfcie formando uma mesa, de pedra natural, no fr
larga e comprida chapa, que des gil, sem margem de metal ou de
cansa sobre a base, que seu sus- madeira, se estende sobre toda a
tentculo. A forma da base no base, tambm de pedra natural,
sempre a mesma. s vezes so com a qual foi consagrada insepa-
apenas quatro colunas, dando ao rvelmente e unida em uma s
altar o aspecto de uma mesa. Pa coisa. A base pode ser formada de
rece que, a julgar pelas palavras quatro colunas soltas, de pedra,
de S. Paulo (1 Cor 10, 21: mesa ou de Uma caixa de tijolo, mas
do Senhor), foi esta a forma pri com colunas de pedra nos can
mitiva. Outras vezes a base tem a tos, ou de tijolo revestido de pe
figura de uma caixa rectangular. dra (mrmore), ou de alvenaria,
Introduziu-se esta forma nos s ou, enfim, de um s bloco de pe
culos VIII e IX. Mais tarde, na dra. O sepulcro com as rel
poca da Renascena, deram-lhe quias dos mrtires acha-se na me
rV

A 21
sa ou em baixo da mesma, de mo quias no acto da sagrao. No
do que a mesa seja a sua cober conhece o Oriente Altares laterais,
tura. No Rito latino no neces- como no conhece Missas privadas.
rrio que a base esteja presa in- No nico altar (mor) s uma Mis
separvelmente (por meio de arga sa pode ser celebrada cada dia;
massa) ao cho, mas sim nos Ritos e se as Rubricas exigem duas Mis
grego e armnio. Nos outros Ritos sas, a segunda se celebra em outro
orientais no se conhece hoje o altar, que ento faz as vezes de
altar fixo, mas s o quase fixo e altar-mor. A estrutura do altar
o porttil. Nas igrejas sagradas muito simples: sem retbulo, na
deve haver pelo menos um altar frente e nos lados a base co
fixo. (Dir. can. c. 1197). berta com panos. Tambm nos
Ritos orientais rigorosamente
Altar gtico. Altar cuja constru proibido celebrar a Missa sem
o arquitetnica, principalmente o ser em altar sagrado ou no seu
retbulo, obedece ao estilo gtico. substitutivo (antimensium, ou cha
Altar lateral. Altar colocado em pa sagrada).
parede, capela ou nicho laterais. Altar papal. Altar em que s ao
Foi condenado por Pio VI o De Papa lcito celebrar a Missa, ou
creto do Snodo de Pistia, que a outro com especial indulto. Nes
em cada igreja permitia um s al tas condies esto os altares-mo-
tar. Contudo, no parece conve res das quatro Baslicas maiores
niente aumentar o nmero dos al de Roma, da Capela Sixtina, da
tares laterais sem necessidade. igreja franciscana de Porcincula,
Altar-mor. Altar principal, em elevada por Pio X dignidade de
que geralmente se conserva o San Baslica patriarcal e Capela Pa
tssimo e se celebram os actos pal, e outros.
principais do culto.
Altar porttil (mvel), 1)
Altar nos Ritos orientais. Ao al uma chapa de pedra natural, de
tar, nos Ritos orientais, no se trs a quatro centmetros de espes
estendem as prescries do Rito sura, no frgil, do tamanho que
latino, mas obedece ele a* leis es possa caber nela a hstia e a
peciais. Em resumo: O Altar fixo maior parte do clice pelo menos,
conhecido s nos Ritos grego e com sepulcro, sagrada pelo Bispo
armnio; tem geralmente a forma ou por quem tenha a faculdade
de mesa e , no Rito grego, quase (pedra dara), 2) uma mesa,
sempre de madeira, no armnio de semelhana da do altar fixo, com
pedra; deve estar inseparvelmen- sepulcro, sagrada pelo Bispo ou
te unido ao cho. Como altar por por quem tenha tal faculdade, mas
ttil, usa-se no Rito grego o an- no sagrada inseparvelmente com
timensium, que uma espcie de a base. (Dir. can. c. 1197).
corporal, sagrado pelo Bispo, com
relquias costuradas nos quatro Altar porttil, Privilgio de, con
cantos. Nos outros Ritos h siste na faculdade, outorgada pelo
apenas o Altar quase-fixo, isto , direito ou por concesso apostli
uma construo de pedra com uma ca, de celebrar sobre a pedra dara
pequena chapa sagrada, de pedra em qualquer lugar decente, excepto
ou de madeira, embutida na mesa. no mar. (Dir. can. c. 822, 3).
O Altar porttil, em todos os Ri A restrio, porm, no atinge os
tos orientais, menos o grego, Cardeais e Bispos (cc. 239, 1,
uma chapa sagrada de pedra ou n. 8; 349, 1). Podem os Bispos
madeira. Com exceo tambm e Superiores maiores de uma Or
do Rito grego, no h sepulcro no dem isenta dar esta faculdade num
altar, isto , no se incluem rel caso extraordinrio, mas no habi
22 A
tualmente e excepto sempre o Altar quase-fixo (dificilmente
quarto de dormir (c. 822, 4). mvel). O Direito cannico no
conhece altar quase-fixo em senti
Altar privilegiado. 1) Altar do litrgico, mas apenas o fixo
no qual o sacerdote, em virtude de e o porttil. O quase-fixo , por
um privilgio papal, ganha uma tanto, litrgicamente um altar por
indulgncia plenria em beneficio ttil, que em certos pontos parti
da alma em cujo sufrgio diz a cipa da natureza de altar fixo. Ge
Missa. E conveniente que a Missa ralmente se entende por altar qua
seja de Requiem, se o permitirem se-fixo 1) um altar que tem todas
as Rubricas, e o altar deve ser as condies para poder ser um
fixo ou quase-fixo, no porttil. altar fixo, mas de que s a mesa
Pelo Direito cannico tm facul foi sagrada (no em unio com a
dade para designar um altar co base) com o rito de altar port
tidianamente e em perptuo privi til. 2) um altar constando de
legiado os Bispos, Abades e Pre mesa e base, que no foi ou no
lados nullius, Vigrios e Prefeitos pode ser sagrado, porque falta o
apostlicos, Superiores maiores sepulcro, porque de madeira,
numa Ordem clerical isenta, em etc., e em que s depois de colo
suas igrejas catedrais, abaciais, co- cada na respectiva mesa uma pe
legiadas, conventuais, paroquiais; dra dara lcito celebrar a Missa.
no, porm, nos oratrios pbli Nestas condies esto geralmente
cos, a no ser que estejam unidos os altares nas nossas igrejas. A
igreja paroquial como subsidi respeito do altar quase-fixo vale
rios. No dia de Finados todas o seguinte: para a sua ereo
as Missas gozam deste privilgio, necessria a licena do Bispo; ele
como se fossem celebradas em al pode ter ttulo, que mutvel s
tar privilegiado. Todos os alta com autorizao do Bispo; ca
res so privilegiados na respectiva paz de receber fundaes e pode
igreja durante os dias da Adora ser altar privilegiado.
o das 40 horas. A designao
de altar privilegiado consiste na Altar romano. Altar cuja constru
inscrio no mesmo: Altar privi o arquitetnica, principalmente o
legiado, com a indicao cotidia retbulo, obedece ao estilo ro
no ou no, perptuo ou no, con mano.
forme reza a concesso, sem outro
acrscimo. Pela celebrao nes Altarista, cnego da Baslica do
se altar no lcito pedir maior Vaticano, que cuida do altar-mor,
esprtula de Missa. (Dir. can. c. isto , do papal, levantado sobre
916-918). A Santa S concede tam o tmulo de So Pedro.
bm o indulto de altar privilegiado
no sentido exposto a sacerdotes, Alva (1. alba), veste litrgi-
como favor pessoal. Quem o pos ca, de linho, em forma de tnica,
sui ganha a indulgncia celebran com mangas estreitas, descendo at
do a Santa Missa sobre qualquer ao cho, porm regaada por um
altar, mesmo sobre a pedra dara. cngulo e benta por um sacerdote
2) Altar a cuja visita esto ane competente. Tem a sua origem na
xas indulgncias pelos vivos e de tnica cotidiana dos romanos e
funtos. Hoje raramente se encon gregos e , entre as vestes litrgi-
cas, uma das mais antigas. O cor
tram fora da Itlia; 3) Altar te da alva e os seus enfeites no
em que lcito celebrar certas eram sempre iguais. Ora era es
Missas votivas em dias alis proi treita, ora larga. Na idade m
bidos pelas Rubricas. Tm este dia alargava-se a roda por meio
privilgio geralmente os altares de nesgas cuneiformes, enfeitavam-
com imagem miraculosa. se as mangas e a parte de baixo,
A 23

em frente e atrs, com peas so- tanto, costuma-se cantar tambm a


brecosidas, quadradas ou rectan- Paixo (Evangelista e Sinagoga)
gulares, de seda ou de estofos de e o Noveritis no plpito. O lado
ouro e prata. Estas aplicaes em que est geralmente o do
desde o sculo XVI cederam o lu Evangelho. Nas igrejas catedrais
gar a rendas mais ou menos lar h dois plpitos, para a pregao
gas, em toda a volta da barra e ser feita ao lado da Epstola, quan
das mangas. Assim se conservou do o Bispo estiver presente.
at hoje. A princpio a alva era
veste litrgica para todos os clri mbito (do 1. ambire = ro
gos e, nos sculos VIII e IX, de dear), largo corredor em volta da
obrigao at para os cantores capela mor, com arcos abertos
clrigos. Parcialmente, isto , em para ela e, muitas vezes, com
algumas funes litrgicas foi pequenas capelas ou nichos para
substituda, desde 1200, pela so- altares. Muito frequente nas igre
brepeliz (alva curta) e desde 1500 jas de estilo romano e gtico, du
reservada aos clrigos de ordens rante a idade mdia, o mbito ho
maiores e sacerdotes. O seu je poucas vezes se encontra.
uso prescrito limita-se hoje Mis
sa e quelas funes que se reali mbula (pxide, cibrio), clice
zam em unio com a Missa (pro maior ou menor, conforme as ne
cisso de Corpo de Deus, bno cessidades, com tampa, para a con
de velas, da cinza, etc.). Nas ou servao e distribuio das sagra
tras funes substituda quase das hstias aos fiis na Santa Co
sempre pela sobrepeliz, no sendo, munho. O feitio ora simples ora
entretanto, proibido o uso da alva. mais rico. Deve ser fabricada de
A alva significa a pureza de slida e decente matria, no sen
corao com que o sacerdote deve do indispensvel ouro ou prata,
celebrar os Ofcios divinos. 2) benta pelo Bispo ou por quem te
veste que os catecmenos, depois nha a faculdade, e, enquanto con
do batismo, traziam todos os dias, tm o Santssimo, coberta com
desde o Sbado Santo at Oi uma capinha de seda (vu de m
tava. Da a denominao do do bula). At idade mdia usa
mingo seguinte Dominica in Al- va-se uma caixinha (por isso py-
bis, i. , deponendis, = domingo xis) de metal, marfim ou mesmo
em que devem ser depostas as madeira, em formas muito sim
vestes alvas. ples. Mais tarde davam-se ao va
so, como tambm tampa, formas
Ambo (do gr. anabainein arquitetnicas de acordo com o es
subir), plpito com estante para a tilo da igreja e inclua-se dentro
pregao, canto da Epstola, Gra um receptculo especial para as
dual e Evangelho. Era geralmente sagradas espcies. A forma redon
de pedra, situado perto das cance da da copa introduziu-se desde o
las do coro ou at fazendo parte sculo XVI.
das mesmas, com formas arquite
tnicas na frente, com uma ou Amm (hebr.), aclamao que,
duas escadas e, s vezes de dois ao formar a concluso, exprime a
pisos. Algumas igrejas tinham dois confirmao do que foi dito e
Ambes, um grande, para a prega traduzida vulgarmente por: Assim
o e o canto do Evangelho, outro seja. Competia antigamente ao po
menor, para o canto da Epstola. vo responder com ela, em alta voz,
Desde a segunda parte da idade s oraes e versculos do sacer
mdia desenvolveu-se do Ambo o dote, para manifestar a unio es
nosso plpito, que tem seu lugar piritual entre celebrante e assisten
no corpo da igreja, reservado pa tes. Hoje dita pelo prprio ce
ra a pregao. No Brasil, entre lebrante, ajudante de Missa ou
24 A
coro litrgico, mas nada obsta a Anfora (do gr. anapherein =
que nas Missas cantadas os fiis oferecer, sacrificar), 1) a par
assistentes unam a sua voz do te principal da Missa nas Litur
coro. Todas as oraes concluem gias orientais, desde o Prefcio
com Amm. No sendo conclu at Comunho, inclusivamente.
so, como frequentemente aconte Compreende, portanto, mais do
ce nos textos* escriturais, Amm que o cnon maior no Rito roma
significa: Na verdade. no, que termina com o Per omnia,
Amenta, 1) preces (respon antes do Pater noster. E a varie
dade de anforas, com o nome
so) que os fiis, em alguns luga dos verdadeiros ou presuntivos re
res, costumam pedir ao sacerdote datores, um dos caractersticos das
pelos defuntos; 2) esmola que muitas Liturgias do Oriente. (V.
por este motivo se oferece ao sa Orao eucarstica). 2) deno
cerdote. minao, s vezes usada nos Ritos
Amicto (do 1. amicire = cobrir), orientais, de toda a Missa ou da
pano de linho do tamanho de um matria do sacrifcio apenas, e no
grande leno, com dois cadaros e Rito srio, nome do vu (aer) que
cruz bordada rio centro, com que cobre as oblatas at Consagra
o sacerdote, ao se paramentar, co o.
bre o pescoo e os ombros, pas Anmnese (do gr. anamnesis =
sando os cadaros por baixo dos comemorao), orao no cnon
braos e atando-os sobre o peito. da Missa do Rito romano e am-
Est em uso pelo menos desde o brosiano e na Anfora das Litur
sculo VIII. Sua origem obscura. gias do Oriente, a qual comea
Talvez tenha sido o seu fim ape com as palavras Unde et memores,
nas revestir decentemente o pes que segue as palavras da Consa
coo, proteg-lo contra resfriamen grao e na qual se faz comemo
tos e os paramentos contra o suor, rao da Paixo, Ressurreio e
porque esses se tornavam mais e Ascenso de Nosso Senhor. O sa
mais preciosos. Em Roma usava- cerdote, na lembrana desses mis
se o amicto por cima da alva, para trios, oferece Majestade Divi
cobrir a cabea guisa de capuz, na o Sacrifcio do Corpo e San
sendo adaptado no altar em volta gue de Jesus, presentes sob as es
do pescoo. Isto lembra ainda a pcies consagradas. E uma das
orao que o sacerdote reza ao partes mais antigas do cnon. Fal
pr o amicto (Pe, Senhor, na ta no Rito mosrabe.
minha cabea o elmo da salva
o, etc.), a rubrica que manda Anastsia, virgem e mrtir, mor
cobrir com ele a cabea antes de ta em 304, mencionada no cnon
adapt-lo ao pescoo, e, enfim, o da Missa, depois da Consagrao,
uso em algumas Ordens religiosas na orao Nobis quoque peccatori-
(Beneditinos, Franciscanos) de bus. A igreja desta Santa, situada
trazerem-no na cabea, deixando-o ao p do Palatino, em Roma, era
cair por detrs, ao chegar ao al antigamente igreja de estao, on
tar. Depois do sculo XI ou XII de o Papa dizia a segunda Missa
a Igreja de Roma se conformou (missa in aurora) no dia de Natal.
com o uso geral em outras partes, Da a comemorao que o sacer
colocando o amicto por baixo da dote ainda hoje faz da Santa nes
alva. (V. Fanone). sa segunda Missa, intercalando a
sua orao.
Ana, santa me de Nossa Se
nhora. Celebra-se sua festa no dia Antema, excomunho, principal
26 de Julho, no Oriente desde o mente quando infligida com as so-
sculo XI, no Ocidente tornou-se lenidades do Pontificai Romano.
universal s em 1584. (Dir. can. c. 2257, 2).
A 25
Andor ou charola, trono port mento. Hoje uso geral colocar
til, geralmente de madeira, mais tambm a noiva um anel no de
ou menos artisticamente enfeitado do anular do noivo.
e descansando sobre varais, para
nele serem levadas as imagens ou Anel pontificai, anel de ouro
relquias dos santos nas procis com pedra preciosa (a safira
ses. No lcito sair, na mesma reservada aos Cardeais) no dedo
procisso, o SS. Sacramento, quan anular da mo direita dos Car
do saem andores com imagens ou deais, Bispos, Abades, Protonot-
relquias dos santos e vice-versa. rios apostlicos, os quais tm o
Andr, apstolo, irmo de So direito de o trazer em todas as
Pedro. De sua festa, na Liturgia, funes litrgicas. Usam-no tam
a 30 de Novembro, dia presunti- bm os cnegos, doutores e mon
vo de sua morte, os livros oficiais senhores, mas no na celebrao
j fazem meno desde o princ da Santa Missa. (Dir. can. c. 811,
pio do sculo VI. 2). Os Cardeais recebem do Pa
pa o anel na ocasio da entrega
Anel de pescador, anel oficial de sua igreja titular. A sua ori
do Papa, sendo-lhe entregue ao gem para os Bispos no remonta
aceitar a eleio. Traz a efgie de alm do VII sculo (Cone. de To
S. Pedro sentado na barquinha, ledo, a. 633, can. 28) e era, a
puxando a rede, e o nome do Pa princpio, um distintivo e ao mes
pa. Depois da morte deste que mo tempo um sinete para selar os
brado. O anel de pescador co documentos oficiais. Desde o fim
nhecido desde Clemente IV (1265- do X sculo, os Rituais (Sacra-
1268) e servia para selar os Bre mentrios) fazem dele meno co
ves pontifcios. Nesta serventia mo parte das insgnias pontificais.
hoje substitudo por sinete com a Os liturgistas tm-no como smbo
efgie e o nome. lo da unio entre o Bispo e sua
diocese. Alm do anel propriamen
Anel esponsaldo. Recebem-no te pontificai, os Bispos da idade
as Religiosas na mo direita, na mdia usavam, s vezes, outros em
vestio (profisso ou ainda mais diversos dedos ou at em todos d
tarde), das mos do Bispo, sacer ambas as mos. Era como uma
dote ou superiora, como smbolo exortao para ornarem todas as
das npcias espirituais com o di suas aces com o brilho da vir
vino Esposo. Seu uso, mencionado tude. s insgnias dos Abades per
j por Santo Ambrsio (f 397), tence o anel desde o sculo XI.
at hoje no geral em todas as Nos Ritos orientais o uso do anel
Ordens e Congregaes O anel moderno.
geralmente liso; mas h outros
com efgie. Angelus (1.), (toque das Ave-
Marias, ou simplesmente, as Ave-
Anel nupcial (aliana), cuja Marias), toque do sino pela ma
bno faz parte das cerimnias nh, ao meio dia e tarde, com
do matrimnio, colocado pelo as respectivas oraes. O seu fim
noivo no dedo anular da mo es lembrarem-se os fiis do gran
querda da noiva, como smbolo de mistrio da Encarnao do Fi
de fidelidade. Os cristos adopta- lho de Deus e honrarem a SS. Vir
ram o anel dos antigos Romanos. gem. Rezam-se os versculos O
Empregavam-no na ocasio de anjo do Senhor anunciou a Ma
contratarem casamento (subarrha- ria, etc., com os competentes res-
tio de arrha = penhor), at que ponsrios, intercalando-se, trs ve
no sculo XI, mais ou menos, a sua zes, a saudao anglica, com ora
entrega passou a fazer parte das o no fim. Deve o Angelus
cerimnias na recepo do Sacra a sua origem a So Boaventura,
' .

26 A
da Ordem franciscana, que deter Missas fundadas anuais, sem res
minou o toque solene, no Cap peito ao dia da morte e do enter
tulo celebrado em Piza, no ano ro, ou celebradas por outro qual
de 1263, e espalhou-se paulatina- quer motivo.
mente pelo mundo inteiro, mas
no em forma igual. O toque pela Ano bissexto, I. annus bissextus
manh tornou-se gerl no sculo ou bissextilis), ano que em lugar
XIV e o Papa Calixto III prescre de 365, tem 366 dias, como acon
veu, no sculo XV, universalmente, tece de quatro em quatro anos,
o toque ao meio dia. Bento isto , em todos os anos, cujo al
XIV prescreveu que durante o tem garismo divisvel por quatro. O
po de Pscoa, em lugar do Ange- dia que nos anos bissextos acres
lus, se rezasse a antfona Regina centado intercala-se depois do 23
caeli, com a respectiva orao, de Fevereiro. O dia 24 ento
concedendo as mesmas indulgn celebrado como Viglia e as festas
cias do Angelus. do Apstolo So Matias e seguin
tes at o fim do ms so transfe
Aniversrio, dia aniversrio de ridas para o dia imediato. Como
certos factos que a Igreja celebra para o martirolgio da Prima do
litrgicamente. Tem aniversrio a dia intercalado no h frmula es
eleio e coroao do Papa, e a pecial, anuncia-se somente a Vig
eleio e sagrao do Bispo dioce lia e repete-se a introduo do dia
sano. Para ambos os aniversrios anterior (sexto calendas Martii =
h no Missal uma Missa votiva. sexto dia antes do 1 de Maro),
No permitindo as Rubricas a sua de modo que se diz duas vezes
celebrao, far-se- a comemora (bis) sexto calendas etc. Do latim
o na Missa ocorrente. A sa bis sexto (sexto ablativo) deri
grao (dedicao) da igreja co- va-se o adjetivo portugus bis
memora-se todos os anos com Mis sexto.
sa e Ofcio. Da igreja catedral ce-
lebra-se o aniversrio da sagrao Anntina (1.) V. Pscoa ann-
em toda a diocese, no dia prprio tina.
ou em outro dia. O de todas as
outras igrejas (sagradas) num s Ano eclesistico ou litrgico, su
dia marcado na diocese, provncia cesso ordenada das festas e tem
eclesistica ou Ordem religiosa. O pos sacros que anualmente se re
da Baslica de Latro, das Basli petem. Intimamente unido ao de
cas de So Pedro e de So Paulo, correr da histria de nossa salva
nos dias 9 e 18 de Novembro e o o, representa o ano eclesistico,
da Baslica de N. Senhora das Ne em miniatura, toda a obra da re
ves (Santa Maria Maggiore), a 5 deno e a traslada ao vivo na
de Agosto, em toda a cristanda- Missa e no Ofcio divino. Comea
de. O aniversrio da dedicao da com o primeiro domingo do Ad
igreja era antigamente dia santo vento e acaba no vigsimo quarto
de guarda. A morte de algum depois de Pentecostes. O ponto
defunto a Igreja comemora no dia central a festa da Pscoa, por
aniversrio da morte ou enterro que a Morte e Ressurreio de
(dies depositionis) com Missa e Nosso Senhor so, na Redeno,
Ofcio divino, ou s com Missa. os dois pontos cardeais em torno
Pertence esta Missa s privilegia dos quais se movem os outros fa
das, junto com a do dia da morte, ctos. Por isso o tempo de Pscoa
do terceiro, stimo e trigsimo dia, , nos seus componentes principais
quer dizer, permitida a sua ce (Sexta-feira Santa, Pscoa, Pente
lebrao em dias de dplice menor costes), a parte mais antiga no de
e maior, salvo as excepes. Em senvolvimento histrico do ano
sentido largo, so Aniversrios as eclesistico; ele remonta ao segun
A 27
do sculo da era crist. O tempo Rito romano e os diversos orien
sacro que precede a Pscoa pode tais.
ser considerado como a sua pre
parao; o que se segue, como Ano santo ou jubilar, consiste
continuao e concluso. Em pon na concesso de uma indulgncia
to pequeno recapitula-se a Pscoa plenria aos que, indo em pere
todas as semanas no domingo, e grinao a Roma e visitando as
esta repetio, tendo a festa da quatro Baslicas, cumprem as ou
Pscoa como centro, representa tras condies estabelecidas.. Alm
esqueleto primitivo do ano ecle disso, concede o Santo Padre ex
sistico. Sucessivamente foi-se de traordinrios favores em prol das
senvolvendo o ano litrgico com a almas arrependidas que desejam a
introduo de outras festas de perfeita reconciliao com Deus e
Nosso Senhor, de Nossa Senhora se dirigem cidade eterna. Para
e dos Santos, com suas Viglias e os que no podem visitar Roma,
Oitavrios. A fixao dessas fes o Santo Padre estabelece outras
tas no depende somente da Ps condies para ganhar a indul
coa, mas tambm de datas do ano gncia. O tipo do ano jubilar
civil. O primeiro modo produziu cristo, como ano de indulgncia
as festas e os tempos sacros m e perdo, o que os judeus, por
veis; o outro, os fixos. Na Igre ordem de Deus, celebravam de 50
ja ocidental o ano eclesistico j em 50 anos. (3 Mois. 25, 8-55).
tinha chegado a seu completo de Consistia na proibio de cultivar
senvolvimento no sculo VII. os campos, visando Deus com isto
Distinguimos, dentro do ano ecle fins de ordem e equidade social,
sistico, o tmpo ou ciclo de Natal porque era lcito aos pobres co
com o Advento, o Natal (25 de lher o que sem cultivo crescia, na
Dez.), a Circunciso (1 de Janei libertao dos mancpios para vol
ro), a Adorao dos Magos e o tarem s suas famlias, na resti
Batismo no Jordo (6 de Jan.) e tuio de todas as terras a seu
a Apresentao no templo (2 de primeiro dono e em muitos outros
Fevereiro) e o tempo ou ciclo de favores. A palavra jubileu deri
Pscoa com a preparao remota vada do hebraico Jobl = som, so-
(supresso na Missa das partes nido, porque Deus mandava anun
que exprimem jbilo) desde o do ciar esse ano com o toque da bu
mingo de Septuagsima at zina em todo o pas. Na Igreja
Quarta-feira de Cinzas, a Quares Catlica h leis certas sobre o ano
ma, o tempo da Paixo, que co santo, desde 1300, em que o Pa
mea na penltima semana da pa Bonifcio VIII determinou que
Quaresma e termina com a Sema fosse celebrado de cem em cem
na Santa, a Pscoa, a Ascenso, anos. Mas o Papa Clemente VI,
Pentecostes. Abstraindo dos do em 1349, reduziu o prazo a 50
mingos entre a Pscoa e Ascenso, anos e Paulo II, em 1475, com o
todos os outros so comuns, quer fim de na vida de cada um cair
dizer, carecem de um centro que pelo menos um ano santo, estabe
lhes imprima carcter particular. leceu o prazo de 25 anos, o que
Nas mesmas condies, isto , sem desde ento tornou-se regra inva
centro, esto as festas de Nosso rivel. O prprio Pontfice abre
Senhor e principalmente as dos o ano jubilar com cerimnias na
Santos que nessa poca so cele porta urea de So Pedro, a qual,
bradas. Para sua fixao prevale depois de o Papa nela bater com
ceu geralmente a data histrica. o martelo do jubileu, aberta e
O ano eclesistico grego comea franqueada, para ser murada outra
em Setembro; o dos armnios, na vez ao terminar o ano. Durante
Epifania; o srio, em Outubro; o ano santo esto suspensas, fo
alm de outras diferenas entre o ra de Roma, todas as indulgn
28 A
cias em favor dos vivos, anexas primido. Raras vezes so ante
Bno Papal, Absolvies ge cipados a Missa e o Ofcio de do
rais, oraes e certas obras, sen mingo.
do aplicveis somente s almas do
purgatrio. As poucas excepes Antecoro, dependncia nas igre
so enumeradas na bula do Papa. jas catedrais, colegiadas e con-
ventuais, em que os cnegos e os
Anunciao, festa de Nossa Se coristas se renem para processio-
nhora, com rito de 1* classe, a nalmente entrarem no coro.
25 de Maro (dia santo suprimi
do), comemorando a anunciao, Anteparo, anteporta, biombo,
pelo Arcanjo So Gabriel, da En movedio ou no e, no ltimo caso,
carnao do Verbo eterno no seio geralmente com duas meias por
da SS. Virgem, pelo que, antiga tas, na entrada da igreja, o qual
mente, chamava-se tambm Con- impede ver-se o altar de fora e,
ceptio Christi. Conhecida esta fes ao mesmo tempo, serve para res
ta no V sculo, sua celebrao guardar os fiis contra a friagem
tornou-se geral no VIII, em todo e o vento, pelo que chamado
o Ocidente. A data pode ser con tambm paravento ou tapavento.
siderada como de tradio apost
lica. No Rito mosrabe, entretan Antepndio (1. antipendium),
to, celebra-se no dia 18 de Dezem frontal, que cobre as faces da ba
bro, dia em que no Rito .romano se do altar. (V. Frontal).
se comemora, em algumas igrejas,
a Expectao do Parto de Nossa Antfoia (gr. antiphon = r
Senhora (Nossa Senhora do Par plica, resposta, de anti = contra,
to, N. Senhora do O). phon = som, voz), breve texto
com canto melismtico que, no
Antecipao, recitao do Ofcio Ofcio divino, precede e segue ca
divino (Matinas e Laudes) na vs da um dos salmos. Cantar em
pera antecedente. A todos os cl Antfonas significava antigamente
rigos lcito antecipar o Ofcio cantar versculos dos salmos al-
desde as duas horas. Em algumas ternadamente a dois coros, uso
associaes (p. ex. na Unio Mis que floresceu em Milo, no tem
sionria do clero) os membros e po de Santo Ambrsio, e que de
outros, por comunicao directa pois se propagou pelo Ocidente.
da Santa S, tm o privilgio de Os versculos eram interrompidos
comear a recitao ao meio dia, pelo canto, a coro cheio, de um
contanto que antes tenham rezado estribilho invarivel, que se repe
todo o Ofcio do respectivo dia. tia, frequentemente, depois de ca
Na Quaresma, desde o primeiro da versculo. Por sindoque este
sbado at ao Sbado Santo, me estribilho foi chamado Antfona,
nos nos domingos, antecipam-se, em sentido restrito, e continuou a
no coro, as Vsperas, sendo reza ter este nome quando o seu canto
das antes do meio dia (antes da ficou, como hoje, limitado ao prin
refeio principal). Lembra esta cpio e fim dos salmos. A Antfo
Rubrica a praxe rigorosa do je na indica, musicalmente, o tom em
jum, que s permitia a refeio que o respectivo salmo deve ser
pela noite, pelo que as Vsperas cantado. O seu contedo exprime
rezavam-se naturalmente antes. a idia principal do salmo no Of
So antecipadas tambm as Vig cio dominical, feriai e naquele de
lias de festas, sempre que carem festas cujas Antfonas so do sal-
em domingo, sendo celebradas, en trio. Nas festas com Ofcio pr
to, no sbado. No se antecipa, prio ou tirado do Comum dos San
porm, neste caso, o jejum, se es tos a Antfona reflecte o mistrio
tiver anexo Viglia, mas su ou assunto da festa. Nas festas do
A 29
Rito dplice a Antfona cantada uma das horas cannicas com a
(rezada) por inteiro, antes e de reforma do Ofcio elaborada pelos
pois do salmo; nas outras s Franciscanos e aprovada por Gre
entoada. Alm dos salmos, tm An grio IX, no sculo XIII, em
tfona os Cnticos. Tambm o In- substituio dos Ofcios de N. Se
trito, Ofertrio e Communio nhora ou dos defuntos, que eram
eram, em sua origem, Antfonas rezados em alguns conventos de
com salmo, de que s no Intrito pois do Ofcio ordinrio. Universal
restou um vestgio. e uniforme, porm, essa recitao
s se tornou com a reforma de
Antfonas de O, sete antfonas Pio V, no XVI sculo. Das quatro
para serem recitadas nas Vspe antfonas a mais antiga o Ave
ras de 17 a 23 de Dezembro, que Regina caelorum, pois anterior
comeam com O (O Sapientia, O ao VII sculo, as outras datam
Adoni, etc.) e em que a Igreja, do X e do XI sculo.
com os Patriarcas do Antigo Tes
tamento, exprime o anelo pelo Sal Antimensa (1. antimensium, do
vador. Sendo celebrada, em alguns gr. anti = em lugar de, e 1. men-
lugares, a festa da Expectao do sa), no Rito grego, pano de linho
Parto de Nossa Senhora, no dia sagrado pelo Bispo, com relquias
18 de Dezembro, em cujas primei de mrtires costuradas nos qua
ras vsperas comea a recitao tro cantos e geralmente com uma
das antfonas, chamam de Nossa imagem de Nosso Senhor, deitado
Senhora do O, esta festa. no sepulcro, ao meio. Faz as ve
zes, ao mesmo tempo, da Pedra
Antifonrio, livro que continha dara e do corporal do Rito lati
todas as Antfonas, Responsrios e no. Na falta de Pedra dara no
outros cnticos do Ofcio e Missa. lcito ao sacerdote do Rito lati
O primeiro Antifonrio atribu no celebrar sobre o antimensium
do a So Gregrio Magno. Mais dos gregos. (Dir. can. c. 823, 2).
tarde fizeram-se dois livros: Anti Houve excepes autorizadas na
fonrio para as Antfonas e Res guerra mundial.
ponsrios do Ofcio, e Gradual pa
ra as Antfonas e Responsrios da Antstite (do I. ante e stare =
Missa. Esta diviso ainda est em estar frente), na linguagem ecle
uso. sistica o Bispo diocesano.
-Antfona final de Nossa Senho Aperitio aurium (1. = abertura
ra, hino em honra de Nossa Se dos ouvidos), cerimnia do rito
nhora, no fim das horas canni do Batismo. O sacerdote toca nas
cas, recitado ou cantado alterna- orelhas e narinas do batizando
damente. Fora do coro de obri com saliva de sua boca, manda
gao recit-la depois das Laudes que se abram em odor de suavi
(ou outra hora que s Laudes se dade (recebendo as verdades da
unir) e Completas. H hoje quatro f e abraando-as no corao) e
Antfonas finais, distribudas do que o demnio fuja diante do ju
modo seguinte. Do primeiro domin zo de Deus, que se aproxima. E
go de Advento at Purificao: o ltimo exorcismo antes do ba
Alma Redemptoris mater, etc.; da tismo e conhecido na Igreja lati
Purificao at quarta-feira da na no IV sculo, como resulta de
Semana Santa: Ave Regina caelo- uma exposio (De mysteriis) de
rum, etc.; no tempo da Pscoa: Santo Ambrsio. Na Igreja orien
Regina caeli laetare; no resto do tal no existe esta cerimnia.
ano eclesistico: Salve Regina, Tambm a explicao do Smbolo
etc. Foi introduzida a recitao aos catecmenos chamava-se ape
dessas antfonas depois de cada ritio aurium. (V. Escrutnios).
30 A
Apologia (gr. = defesa, justifi vremente dispor dos diversos frt-
cao), frmula de acusao ge tos, dividindo-os e destinando-os
ral dos pecados. O uso de seme como entender. No assim, po
lhantes frmulas veio do Oriente rm, quando obrigado a celebrar
para a Igreja ocidental, no VI e em certa inteno, por ter recebido
VII sculos, conservando-se no para esse fim uma esprtula, ou
Confiteor, que em sua origem em virtude de seu cargo ou por
uma dessas apologias. A denomi obedincia. Nesse caso, a diviso
nao apologia, que no Ocidente dos frutos no lhe permitida.
caiu em desuso desde o XI sculo, A cor dos paramentos com que a
mais ou menos, explica-se pelo Missa celebrada no influi sobre
facto de o homem, com a acusa a aplicao dos frutos.
o humilde de seus pecados e o
arrependimento, fazer a sua defesa Aplicao pelo povo, celebra
diante da Justia divina. V. Con o da Santa Missa em prol dos
fiteor. fiis confiados a seu cuidado pelos
Bispos diocesanos, Administrado
Apolusia (do gr. aplousis = res Apostlicos perptuos, Vig
abluo), no Rito grego a ablu- rios Capitulares, Procos e qua
o, feita no nefito, na igreja, se Procos. E de obrigao esta
oito dias depois do batismo, das Missa todos os domingos e dias
partes (rosto, cabea, peito) que santos de guarda, mesmo suprimi
foram ungidas no batismo. Antes dos. (Dir. can. cc. 339, 315, 1,
dessa cerimnia, o nefito entre 440, 466), com excepo dos Vi
ga o vestido branco com que an grios Apostlicos e dos quase-
dou durante os oito dias. Procos, que tm este dever s
nas festas principais do ano. (Dir.
Apstata, 1) o cristo que aban can. c. 306). Impedido, pode o Bis
dona por completo a f catlica po mandar dizer esta Missa por
(apstata da f). 2) o religioso outro ou quanto antes em outro
ou religiosa de votos perptuos, dia e isto permitir tambm aos P
simples ou solenes, que sai ou rocos. A Santa S concede s ve
permanece fora do convento com zes aos Bispos poderem autorizar
a inteno de no voltar (apsta os vigrios a celebrarem, em lu
ta da religio). Dir. can. c. 644, gar da Missa pelo povo, outra en
1. comendada, para a esprtula ser
aplicada ao sustento do seminrio.
Apario, 1) de Nossa Senhora.
Uma festa de Maria Santssima Apresentao de Nossa Senhora,
em comemorao da apario (11 (l. Praesentatio B. M. V.), festa
de Fevereiro) da Virgem Imacula de Nossa Senhora, comemorando
da em Lourdes. Pio X estendeu-a a entrega de Maria ao templo, aos
a toda a cristandade. 2) de So seus trs anos, para ser educada
Miguel, comemorao da apario entre as virgens do templo, con
do Arcanjo So Miguel (8 de forme narra a lenda (Evang.
Maio) no monte Gargano. apocr. de S. Tiago). Do Oriente,
onde a festa mencionada pela
Aplicao da Missa, celebrao primeira vez em 1166, propagou-
da Santa Missa em certa inteno, se pouco depois Hungria e nos
ou a destinao do fruto especial sculos posteriores ao resto do
(ministerial) da mesma, pelo sa Ocidente, tendo sido recebida no
cerdote celebrante, como ministro Brevirio romano por Sixto IV (f
do Sacrifcio, aos vivos ou s al 1484) e estendida a toda a cris
mas do purgatrio. Se o sacerdote tandade por Sixto V, em 1585. Ce
celebra por devoo, isto , sem lebra-se a 21 de Novembro, com
obrigao de justia, pode ele li rito de dplice maior.
A 31
Apresentao do Menino Jesus, dignidade de Arcebispo est ane
mais conhecida com o nome de xa S episcopal por determina
Purificao de Nossa Senhora, a o ou com aprovao do Papa.
2 de Fevereiro. A insgnia de Arcebispo o plio.
Os direitos que lhe competem nas
Ara, palavra usada na S. Escri dioceses sufragneas so muito li
tura e pelos Santos Padres, so mitados. (Dir. can. c. 274).
mente para significar altar pago.
Mais tarde e raras vezes significa Arcediago (arcedicono), pri
o Altar cristo, principalmente na meiro auxiliar do Bispo, cujas ve
linguagem potica e elevada. Se zes fazia com prprio foro, se
gundo o uso que veio da Espanha melhana do Vigrio Geral de ho
chama-se hoje ara smente a pe je. E presentemente s ttulo de
dra sagrada, mas com o acrsci honra com direito de assistir ao
mo portatilis. Bispo na Missa pontificai e dar,
na ordenao, testemunho da
Arandela. V. Aucena. dignidade do ordenando.
Arcano (do 1. arca = caixa, co Arcipreste. V. Vigrio forneo.
fre), segredo, mistrio. Nos pri
meiros sculos da era crist era Arco cruzeiro (arco triunfal),
praxe, considerada lei, velar sob grande arco que d acesso ao
imagens e expresses simblicas, presbitrio da igreja. V. Cruz
ou ocultar de todo os divinos triunfal.
mistrios (certas partes da dou
trina e culto), como o Smbolo, o Armrio (1. armariam ou ama-
Padre-Nosso, o Batismo, a Euca riolum). 1) denominao medie
ristia) aos no batizados, isto , val do escrinio para a conserva
aos catecmenos e pagos, com o o da Eucaristia. Com a paz con
intuito de evitar irreverncias e cedida ao cristianismo no incio
perseguies. Tertuliano, no II s do IV sculo tornou-se a igreja
culo, nos fornece disso o primeiro o lugar permanente para a con
testemunho escrito. Parece que se servao da Eucaristia, cessando
introduziu essa praxe junto com o o uso, sendo mesmo proibido de
catecumenato, e as perseguies se levar as espcies sagradas para
favoreciam a sua aplicao em es casa. No Ocidente, principalmente,
cala mais larga. A norma de assim guardava-se ento o SS. Sacra
proceder chamaram os autores, mento em dependncias fora do
desde o sculo XVII, lei ou disci recinto interno da igreja, chama
plina do arcano. Com o catecume das pastofrios, sacrrios ou se
nato desapareceu, no princpio do cretrios. Posteriormente, isto ,
VI sculo. V. Traditio symboli. desde 1000, e sem com isto cessar
de todo o uso antigo, preparava-
Arcaz, armrio na sacristia, para se no presbitrio um lugar para
guardar os paramentos, etc., e a conservao. Era uma pomba de
coloc-los para o sacerdote os metal dourado (pomba eucarsti-
vestir, muitas vezes artisticamente ca), pendente sobre o altar, mas
trabalhado. tambm um armrio pequeno enta
lhado na parede ao lado do Evan
Arcebispado, ou arquiepiscopa- gelho. No perodo gtico davam-
do, diocese, governada por um Ar se a este armrio belssimas for
cebispo. mas arquitetnicas, a figura mes
mo de torre ou templo. Smente
Arcebispo, ou arquiepiscopo, desde o sculo XVI tornou-se, pou
(Metropolita), chefe jerrquico de co a pouco, vigente o uso de se
uma Provncia eclesistica. A conservar o Santssimo no prprio
32 A
altar, em tabernculo fixo, o que dies topogrficas ou mesmo ar
hoje de obrigao. (Dir. can. c. quitetnicas do stio em que se
1269, 1). 2) armrio na pa pretende construir a igreja, e do
rede ao presbitrio ou do batist- ambiente. A delineao da planta
rio, para guardar os santos leos, deve obedecer s exigncias do
as relquias na igreja ou sacristia, ciilto. Outra , por isto, a planta
os paramentos na sacristia. (Car de uma igreja conventual, paro
ta pastoral col. ns. 638, 642, 499, quial, colegial, etc. No Ocidente
643). adoptou-se como tipo na constru
o de igrejas a Baslica romana
que, por sua vez, encontrou seus
Arqueologia crist (do gr. ar- modelos nas construes profanas.
chaios antigo, lgos = cin Com a sua diviso em corpo de
cia), cincia proveniente do estu igreja e presbitrio (bside) favo
do dos monumentos antigos do rece este estilo a separao entre
cristianismo, necessria para o o clero e os fiis e satisfaz s
perfeito conhecimento da Liturgia. necessidades cultuais na celebra
o dos actos do culto, na admi
Arquiconfratemidade, Arquisoda- nistrao dos Sacramentos e na
lcio, confraternidade, sodalcio que pregao. Em pocas posteriores
da S. S recebeu o indulto de a arte transformou o estilo puro
agregar em certo territrio ou por de Baslica, modificando a planta
toda parte associaes com o mes no interior e exterior, segundo as
mo ttulo e semelhantes fins, par- precises, e suas formas arquite
ticipando-lhes suas indulgncias. tnicas com o desenvolvimento da
O mesmo vale das Pias Unies, tcnica. Assim resultou o estilo ro
Congregaes, Sociedades prim mano e gtico. A celebrao fre
rias. O nome arquiconfraterni- quente da S. Missa produziu, pri
dade conferido pela S. S tam meiro nas igrejas conventuais, o
bm como ttulo de honra. (Dir. alargamento do presbitrio, com
can. cc. 720-725). maior nmero de altares em sua
volta, e a pregao, exercida pe
Arquimandrita (do gr. archos = las Ordens Mendicantes com mais
chefe, mandra = cerrado, mostei assiduidade, influenciou sobre a
ro), na Igreja grega, superior de forma arquitetnica das naves in
um Mosteiro (Abade) ou de uma ternas, procurando-se boa acsti
Congregao de diversos Mostei ca. As criptas devem a origem
ros (Arquiabade). Tambm t trasladao dos corpos de santos,
tulo de honra para sacerdotes no e a supresso do adro permitia
tveis. formas ricas na fachada, com tor
re e magnficos portais. (Catedral
Arquipresbtero. V. Vigrio fo- de Colnia, Reims, etc.). A Re
rneo. nascena visava em suas constru
es criar espao para o povo, al
Arquitetura eclesistica, ramo da tares (fileiras de altares nas na
arquitetura em geral, que se ocupa ves laterais) e plpito. O Bar
com a construo de edifcios pa roco e Rocc limitavam-se a uma
ra o culto divino. A Igreja no s nave, abundante e ricamente or
exige dterminado estilo para seus nada. No Oriente bizantino preva
edifcios cultuais, mas admite to lecia a forma rotunda (Santa So
dos. A arquitetura eclesistica, fia, em Constantinopla), tendo
pois, emprega os estilos como se mais em considerao a facilidade
desenvolveram com os progressos de se abranger tudo com a vista
da arte, dependendo a escolha, em do que fins prticos do culto. As
caso particular, da preferncia do nossas antigas igrejas no Brasil
gosto e, de algum modo, das con aproximam-se do Barroco e Ro-
A 33
cc. No tempo moderno cons- paulatinamente por todo o Ociden
troem-se tambm no Brasil mui te. E esta asperso uma substi
tas igrejas em estilo romano e g tuio da purificao das mos,
tico, e, s vezes, basilical. Exis da parte dos fiis, antes da Missa.
tem, outrossim, igrejas em estilo Os liturgistas medievais conside-
modernssimo, chamado estilo ravam-na como um sacramental,
cubista. lembrando o batismo.
Arte sacra, qualquer ramo de Aspersrio (ou aspergillo, hys-
arte a servio do culto divino e sope), instrumento para fazer as
inspirado por ele em suas formas. asperses litrgicas. No Brasil cos
tuma ser um cabo de metal, de
Ascenso do Senhor, festa de uns 20 cm. de comprimento, com
Nosso Senhor com rito de 1.* clas remate em forma de bola perfura
se, com Viglia e Oitavrio, cele da, com ou sem esponja por
brada 40 dias depois da Ressur dentro.
reio, em honra e comemorao
de sua gloriosa subida ao cu, no Assentar-se durante as funes
monte das Oliveiras. Em tempos litrgicas s se conhecia na anti
antigos, como tambm na idade guidade no caso de necessidade e
mdia, costumava-se fazer antes durante as lies e as prdicas.
da Missa uma procisso, simbo Paulatinamente introduziu-se uma
lizando o caminho de N. S. ao disciplina mais benigna, principal
monte, depois da qual realizavam- mente por causa da extenso das
se, em muitos lugares, representa horas cannicas e com ela, des
es simblicas da Ascenso. Tal de os fins do XI sculo, foram
vez sejam estas a origem da ce adoptados assentos e bancos a
rimnia litrgica de hoje de o usar durante a salmodia. Tambm
Dicono, depois do canto do Evan hoje as rubricas s iimitadamente
gelho, apagar o crio pascal. A permitem o assentar-se. Sentam-se
festa da Ascenso antiqussima celebrante e ministros na Missa so
na Liturgia. Tanto no Oriente co lene, durante o canto dos trechos
mo no Ocidente celebrada pelo cuja terminao tm que aguardar
menos desde o IV sculo. para prosseguir a Missa: Kyrie,
Glria, Graduale, etc. Os coristas
Asperges me (1.), cerimnia li sentam-se durante os mesmos tre
trgica, obrigatria, segundo o Ce chos, desde o Oremus do Ofertrio
rimonial dos Bispos, nas cate at ao Prefcio e desde a antfo
drais, quando o Bispo no est na que se chama Postcommunio
presente, e nas igrejas colegiadas, at ao Dominas vobiscum que pre
por costume nas igrejas paroquiais cede as ltimas oraes. No Of
e conventuais, nos domingos, antes cio divino cantado e no Ofcio de
da Missa cantada ou principal. defuntos no coro sentam-se os co
Consiste na trplice asperso, com ristas durante os salmos com as
gua benta, do altar, asperso do antfonas e as lies com os res-
celebrante, dos ministros, clero e ponsrios; no Ofcio rezado no co
povo, com a recitao (canto) da ro, smente durante as lies com
antfona Asperges me hyssopo et os responsrios (o costume, onde
mundabor, etc., do salmo 50 Mise- houver, autoriza o sentar-se tam
rere (de que o coro s canta um bm durante a recitao dos sal
verso) e repetio da antfona com mos) e podem faz-lo tambm no
o versculo e orao. No tempo de caso de o Ofcio se cantar ou re
Pscoa a antfona Vidi aquam, zar diante do Santssimo exposto.
etc. e o salmo Confitmini. O sacerdote administra o Sacra
Praticada esta asperso na Fran mento da Penitncia sentado, co
a desde o IX sculo, espalhou-se mo o Bispo administra sentado o
Dic. L lt rg ic o 3
-^isgspKX

34 A
Batismo e a Crisma, confere as var no meio de cada versculo, fa
Ordens e realiza diversas bnos vorecendo deste modo uma reci
solenes. E regra geral que o ofi- tao igual e uniforme. Nas
ciante litrgico no se assente du antfonas indica a entoao. Eis
rante tudo o que tenha carcter de um exemplo:
orao. Ant. Laudate * Dominum, om-
nes gentes.
Assento no coro (ou stallos, I. SI 116. Laudate Dominum, om-
stala, do al. Stelle = lugar), ca nes gentes, * laudate eum, om-
deiras enfileiradas e unidas entre nes populi.
si no presbitrio (coro) das igre Quoniam confirmata est super
jas catedrais, colegiadas, conven- nos misericrdia ejus: * et veritas
tuais, a servio dos cnegos ou re Domini manet in aeternum.
ligiosos durante a recitao do di 2) objecto formado de dois
vino Ofcio e todas as funes pequenos arcos de metal, cruzan
litrgicas. Conforme for o nme do-se no meio e sendo movedios.
ro dos coristas, h uma ou mais E colocado, no Rito grego, so
fileiras (superioris, inferioris ordi- bre a patena (discos) com as par
nis), tendo os dignatrios cadei tculas a consagrar, a fim de evi
ras especiais. Compem-se as es tar toque nelas o vu sobreposto
talas de um banquinho para ajoe ou desarranje a posio prescrita
lhar e assento (sedile, scamnum) das mesmas.
com dobradias para levantar, ten
do este muitas vezes no lado de Aufer a nobis (1.), incio da ora
baixo um consolo (misericrdia) o que o sacerdote reza ao subir
que serve de apoio ao corista os degraus do altar, no princpio
quando de p e o assento levan da Missa, quando estende e logo
tado. O feitio hodierno das cadei une as mos. Faz-se meno desta
ras do coro remonta ao XI e XIII orao no Sacramentrio de Ge-
sculo. A Gtica, como a Renas lsio (sc. V e VI), mas no para
cena e o Barroco, ornaram-nas ser recitada no princpio da Mis
com esculturas e talhas, frequente sa. O Santo dos Santos no taber-
mente riqussimas, como de ver nculo da antiga lei , nessa ora
em muitas igrejas catedrais e con- o, o smbolo do altar cristo.
ventuais tambm no Brasil. Em al Logo em seguida o sacerdote diz
guns pases costume colocarem- a orao Oramus, Te, Domine,
se, nos conventos, as cadeiras ou beijando o altar s palavras cujas
atrs do altar-mor, ou por cima relquias aqui se acham. Ambas
da entrada na igreja. as oraes rezava o Papa, na ida
de mdia, quando celebrava na ca
Assuno de N. Senhora, festa pela domstica do Latro, chama
de 1.* classe, com Viglia e Oita- da Santo dos Santos por causa
vrio, em comemorao da Assun das muitas e preciosas relquias
o corporal de Maria ao cu. Ti que encerra. Os Franciscanos, que
nha antigamente o nome Dormitio, desde o princpio adoptaram os
Pausatio, e celebrava-se em Roma, ritos da Cria, contriburam para
j no VII sculo, achando-se, no as duas oraes se generalizarem
IX, espalhada por toda parte. Sen no Rito romano. Eis as ditas ora
do de origem oriental, de supor es: Tirai de ns, vo-lo pedi
tenha sido celebrada ali muito an mos, Senhor, as nossas iniquida-
tes do VII sculo. des, para que, puros de corao,
possamos entrar no Santo dos San
Asterisco (gr. diminutivo de as- tos. Pedimo-vos, Senhor, pe
tr = estrela) 1) estrelinha los merecimentos dos vossos san
que na recitao coral dos salmos tos, cujas relquias aqui se acham,
indica a pequena pausa a obser e de todos os santos, que vos
B 35
digneis perdoar todos os meus com a segunda parte, Santa Ma
pecados. Amm. V. Oraes ao ria, etc., de origem franciscana.
p do altar. Como orao oficial entrou a Ave
Maria no Brevirio, em 1568. E
Aurola. (V. Resplendor). recitada no Ofcio divino, no incio
das Matinas, das horas menores e
Aurifrsio (ou aariphrygio, do 1. Vsperas e no fim das Completas.
aarum = ouro, phrigium, em sen Fora disso tem emprego litrgico
tido translado = bordado), apli s em algumas funes do Ritual,
cao ornamental de tecidos ou p. ex. no exorcismo.
bordados de seda e ouro, s ve
zes com prolas preciosas, nos pa Ave maris stella (1.), hino em
ramentos litrgicos ou no frontal honra de Nossa Senhora, de au
do altar. tor desconhecido no IX (?) s
culo, frequentemente usado nas
Autentificao, acto pelo qual a Vsperas dos Ofcios de Nossa Se
autoridade competente reconhece nhora. Durante a primeira estro
genunas as relquias de santos e fe os coristas ajoelham. E reci
sem o qual no podem ser expos tado ou cantado tambm muitas
tas venerao pblica nas igre vezes em actos extra-litrgicos.
jas. Tm competncia para auten
ticar relquias os Cardeais, o Bis Ave Regina cselorum, V. Ant
po diocesano e qualquer eclesis fona final de N. Senhora.
tico que para isso tenha indulto
apostlico. Tendo-se perdido a zimo ou asmo, (po zimo =
autntica, as respectivas relquias no fermentado), matria prescri
no podem ser expostas, a menos ta para a Consagrao das Hs
que preceda o juzo do Bispo dio tias na Igreja ocidental, em que
cesano. As relquias antigas, po provvelmente desde o sculo VIII,
rm, devem ser conservadas, a no todos os Ritos se servem dele. No
ser que documentos certos provem Oriente, com excepo dos arm
serem falsas. (Dir. can. cc. 1283, nios e maronitas, usa-se o po fer
1284). mentado. Segundo permite o
Direito cannico (c. 866), podem
Ave Maria (ou Saudao ang os fiis receber a S. Comunho,
lica), orao com que os cristos mesmo s por devoo, em qual
veneram a SS. Virgem. Compunha- quer Rito, isto , em zimo ou
se primeiro das palavras do Ar fermentado, recomendando-se, po
canjo e das de Santa Isabel. Em rm, que recebam a Comunho
uso desde o sculo XII, ajuntou-se pascal e o Vitico em seu prprio
no sculo XIV a palavra Jesus Rito, excepto caso urgente. V.
e no sculo XVI foi aumentada Hstia.

Bacia (1. bacile, plvis), usada bola, estatueta, ou outro enfeite,


com o jarro (urceus) nas purifi na mo do primeiro cantor (prae-
caes litrgicas. Somente os Pre centor, primicerius) como distinti
lados maiores tm direito bacia vo de sua dignidade, no tempo
com o jarro nas Missas; para os das scholae cantorum litrgicas.
simples sacerdotes usa-se a ga Na Frana, ainda no sculo passa
lheta com o pratinho. do, se usava esse bculo em al
gumas igrejas, embora no exis
Bculo de cantor, vara de prata tissem mais as escolas dos can
ou de ouro. encimada por uma tores.
a*
36 B
Bculo pastoral, antigamente Baixela, conjunto dos utenslios
tambm bago (1. baculus, virga, a servio do altar. .
pedum), basto encimado por uma
curvatura, que o Bispo diocesano Balastre (I. nodus, pomellum),
usa na mo esquerda, nas funes alargamento bojudo, s vezes es
litrgicas solenes, menos nas Mis tilizado, ao meio da haste do c
sas de Requiem e na Sexta-feira lice, do ostensrio e dos cande
da Paixo, com a curvatura vira labros. V. nodus.
da para o povo. Sendo smbolo
de seu ofcio de pastor (por isso Baldaquino (dossel, sobrecu.
o bculo chamado tambm ca O nome derivado da palavra ita
jado), o Bispo sem licena espe liana baldachini = estofos orien
cial no o pode usar em outra dio tais de seda, vindos da cidade de
cese. Usam o bculo tambm os Bagdad e usados para a confeco
Abades, certos Prelados titula dos paramentos sacros) 1)
res e as abadessas, mas estas grande pano rectangular de seda
hoje, como excepo, s em al branca com sanefas franjadas, sus
guns mosteiros. O bculo dos Aba tentado por quatro ou seis varas,
des tem, abaixo da curvatura, ou um tecto fixo plano ou leve
uma bandeirinha (panniculus), mente chanfrado, ornado com ri
desde o sc. XVI. Em alguns pa cos panos bordados, sustentados
ses (Irlanda, Frana, Espanha) o por varas (plio). O seu uso
bculo esteve em uso desde o V, obrigatrio nas procisses pbli
VI, VII sculos, geral se tornou cas para servir de cobertura para
no Ocidente no VIII, mas insgnia o Santssimo, as relquias da S.
litrgica parece que considerado Cruz ou outros instrumentos da
somente desde o XI ou XII s Paixo e para o Bispo, na re
culo. Em Roma, s sculos depois cepo solene. E conhecido desde
foi adoptado pelos Cardeais-Bis- o XII sculo. 2) cobertura (dos
pos e o Papa at hoje no o usa sel) do altar, em substituio do
na Missa. Smente na sagrao de cibrio (grego = kibrion). Era
igrejas, de altares, de Bispos, e ora um simples pano estendido
na abertura da Porta santa, no por cima do altar (plio, vu, cor
princpio do ano jubilar, o Sumo tina), ora um teto plano e fixo,
Pontfice empunha a frula, isto , de madeira, ou um pano, firmado
um bculo, encimado por uma cruz por varas, na parede, ou sustenta
de braos iguais. A matria do b do pelo retbulo, ora um tecto pla
culo era pau ou marfim, desde o no ou cuneiforme, de madeira ou
sculo XIII metal precioso, ou sim pano, pendurado por cima do altar
ples dourado, como hoje getalmen- por meio de uma corrente ou cor
te. O remate ora era uma bola, da. Smente esta ltima forma se
ora uma curvatura simples, ora conservou; mas, apesar de sua
formava a figura de um T. Des prescrio pelo Cerimonial roma-'
de o XII sculo a curvatura se no para os altares que no tm
tornou dominante, variando, po cibrio, o seu uso se limita a al-'
rm, em sua estrutura arquitet gumas igrejas da Itlia. 3) dos
nica, conforme os estilos que sur sel do trono dos Cardeais, Bis
giam. Em baixo o bculo acaba pos, Abades e Prelados nullius.
numa ponta (stimulus). Tam (Dir. can. cc. 239, 1, n. 15, 349,
bm nos Ritos orientais est em 2, n. 3, 325. 4) na arquitetu
uso o bculo, sendo, porm, me
nor do que o no Ocidente e o seu ra eclesistica, dossel de pedra,
remate tem a figura de um T, estuque, madeira, por cima de es
formado quase sempre de duas ttuas, sustentado pela parede ou
serpentes com as cabeas volta por colunas. Em todas as for
das para dentro. mas o baldaquino proteco e
%
sinal de distino ao mesmo cepo das sagradas ordens. (Dir.
tempo. can. cc. 998, 999).
Blsamo, especiaria odorfera e Banqueta do Altar, 1) um
de efeito lenitivo. E misturado degrau na parte posterior da mesa
pelo Bispo ao leo de olivas na do altar, tendo a extenso de to
bno do santo crisma, na Quin da a mesa, ou, se o altar tiver
ta-feira Santa. tabernculo, em ambos os lados
deste, para a colocao dos cas
Bandeira nacional, pode ser co tiais e crucifixo sobressalente ao
locada nas exquias sobre o f- meio. 2) jogo de castiais com
retro dos militares, contanto que a cruz.
fique de todo excludo qualquer
desprezo Igreja e sacra Litur Banquete eucaristico, a Santa
gia. (S. Of. 11-III-1909). Comunho, em que o cristo ali
menta sua alma com o verdadei
Banhos (preges, proclamas, ro corpo e sangue de Cristo, feito
1) anunciao, na igreja, dos no manjar divino.
mes dos que pretendem contrair
matrimnio, com o fim de constar Baptismatis equitatio, (1. = ca
se h impedimento. Devem ser fei valgada do batismo), cerimnia
tas trs vezes, em domingos segui usada em Roma ainda no X s
dos ou dias santos de guarda, na culo e que consistia no seguinte:
Missa principal ou por ocasio de Nas Viglias de Pscoa e Pente-
outros ofcios divinos, havendo costes (dias de batismo), o Papa,
concurso 'de fiis. Pode o Bispo acompanhado pelos diconos e
permitir que a publicao se faa subdiconos, e precedido pelos
afixando os nomes na porta da cardeais procos, cantando todos
igreja durante, pelo menos, oito uma ladainha, dirigia-se em pro
dias, de modo, porm, que este cisso ao batistrio. A o mais
jam compreendidos dois dias san digno dos cardeais pedia trs ve
tos de guarda, como conceder a zes ao Papa a bno com as pa
dispensa de uma ou outra ou de lavras: Jube Domne benedicere.
todas as trs. (Dir. can. cc. 1024, Depois de lanar a bno, o Pa
1025). 2) publicao dos no pa se levantava e dizia: Ite bapti-
mes dos que vo receber as or zate omnes gentes in nomine Pa-
dens maiores, excepto os religio tris et Filii et Spiritus Sancti. Os
sos de votos perptuos. A publi cardeais montavam ento a cava
cao se faz na igreja paroquial lo e dirigiam-se s suas parquias,
do candidato em dia de guarda, onde administravam o batismo.
na Missa principal, ou em outro
dia e outra ocasio, contanto que Barba. Nos primeiros sculos do
haja frequncia maior de fiis. O cristianismo, o clero trazia barba,
Bispo pode dispensar desta publi a exemplo de Cristo e dos Aps
cao por justa causa, como tam tolos. Desde o V sculo, porm,
bm mandar que se faa em outras espalhou-se mais e mais o costume
igrejas, ou substituir a publicao contrrio, que adquiriu fora de
pela afixao do nome na porta da lei, de modo que no IX sculo a
igreja durante alguns dias com, raspagem da barba era conside
pelo menos, um dia de festa. Se rada como uma instituio geral
no prazo de seis meses o candi da Igreja latina. A renascena, no
dato no for ordenado, a publica sculo XV repristinou o estado an
o se deve repetir, se o Bispo tigo. Os snodos provinciais que
no julgar o contrrio. Tem esta antes proibiam a barba sob pe
publicao por fim saber-se se nas eclesisticas, limitavam-se, des
existem impedimentos para a re de ento, a proibir apenas certas
38 B
formas de barba. A moda da re X sculo, a sua entrega era no
nascena, por sua vez, foi suplan XIII sculo o smbolo da inves
tada pela de Lus XIV. Por isso, tidura de uma prebenda (benef
a partir de 1680, o clero latino cio) eclesistica. Para seu uso va
raspa de novo a barba. Somente le hoje a regra geral que o bar
os Capuchinhos, Camaldulenses e rete deve ser deposto nos actos
Missionrios tm autorizao geral que tm carcter de orao e nas
para trazer barba, os outros ne funes perante o SS. Sacra
cessitam para isso de licena do mento.
Bispo, respectivamente do Superior
maior. O Pontificai romano tem Bartolomeu, Apstolo que com
uma cerimnia especial, a ser pre os outros comemorado no c
sidida pelo Bispo, para quando, non da Missa, antes da Consagra
pela primeira vez, feita a barba o, na orao Communicantes.
aos clrigos. Mas essa cerimnia Celebra-se sua festa a 24 de Agos
no se pratica mais, apenas uma to. Segundo a legenda foi cruci
lembrana de tempos passados. ficado em Albanpolis, na Arm
Na Igreja oriental conservou-se at nia. Seu corpo foi trasladado para
hoje o uso primitivo de trazer Roma em 983.
barba.
Base do Altar. V. Altar, Base do.
Barnab, discpulo dos Apsto * *

los, companheiro de So Paulo em Baslica (d gr. basilik, a


algumas viagens. Sofreu, provvel- acrescentar casa casa real),
mente, o martrio na ilha de 1) em sentido arquitetnico, uma
Chipre, antes de 63. E comemo grande igreja rectangular, com
rado no cnon da Missa, depois da uma (raras vezes), trs ou mesmo
Consagrao, na orao Nobis cinco naves, separadas por filei
quoque peccatoribus. Sua festa se ras de colunas (pilastres) unidas
celebra a 11 de Junho. entre si por arcos (arquivoltas) ou
vigamento horizontal (arquitrave).
Barrete ou Solidu 1. biretum, A nave do meio se eleva acima das
infula, pileus; a palavra biretum outras e tem, na parte sobressalen-
parece derivada do grego birros = te, janelas. O telhado ou em
veste com uma parte que protege teto plano ou em madeiramento
a cabea), cobertura quadrangu- aparente. As vezes h uma nave
lar da cabea, que faz parte das transversal (transepto) que limita
vestes clericais e empregada as outras, com majestoso arco no
tambm nas funes litrgicas. E meio (arc triunfal), na frente do
feito de papelo coberto de seda qual termina a nave central. No
ou l, mais larga por cima, com fundo havia, nas antigas Baslicas
gomos sobrepostos (cornos) e ten romanas, a bside com a ctedra
do ao meio da copa uma borla do Bispo e as cadeiras para os
de retroz preto. O barrete romano sacerdotes, tendo na frente o al
tem trs, o alemo, francs, ingls tar. As vezes as cadeiras avana
quatro gomos, o espanhol nenhum. vam para dentro da nave central
A sua cor preta para os simples e formavam o presbitrio, cercado
sacerdotes, roxa para os Bispos de uma balaustrada (cancelas)
e alguns outros dignitrios, encar com o ambo. Da bside antiga
nado para os Cardeais e em algu com o presbitrio desenvolveu-se
mas Ordens religiosas branca. a nossa capela-mor ou presbit
A forma presente data do XVI rio. Na frente da Baslica havia
sculo, tendo sido antes um gorro o adro com galeria em sua volta,
mole ou chapu baixo sem abas, pia ao meio e, s vezes, plantado
com borla pendente. Vestgios de de rvores. Ao fundo do adro es
seu uso encontram-se no fim do tava um largo prtico chamado
B 39
narthex com as portas para o in de morte, e da Absolvio geral,
terior das naves da Baslica. A fa ao dizer-se mea culpa.
chada do templo elevava-se acima
do prtico em forma de fronto e Batina, veste talar que com o
com janelas. A Baslica crist, cabeo, voltinha e faixa a ves
embora baseada sobre modelos de te ordinria do sacerdote secular.
arte pag, em seu conjunto obra Para os simples sacerdotes de
do gnio cristo e tornou-se o ti cor preta, sem vivos de cor e sem
po e fundamento de toda a arqui barra.
tetura crist posterior. (V. Arqui
tetura eclesistica). 2) em sen Batismo, (gr. baptizein = as-
tido litrgico, ttulo de honra de pergir com gua, lavar, banhar),
uma igreja, com certas prerroga Sacramento institudo por N. S.
tivas, distinguindo-se Baslicas J. Cristo, para lavar a alma da
maiores e menores. primeira ca culpa original e de todos os pe
tegoria pertencem o Latro, S. Pe cados pessoais; infundir na alma
dro, S. Paulo e Santa Maria Mag- a graa santificante, pela qual ela
giore, em Roma, que todas tm nasce para a vida sobrenatural e
uma Porta santa; segunda, ou para fazer o batizando membro
tras nove igrejas, d Roma e, fo da nica Igreja fundada por Jesus
ra de Roma, as igeeifas que rece Cristo. Consiste na aplicao da
beram este ttulo, por exemplo, 'a gua (matria) com a pronuncia-
de N. S. Aparecida. Cada uma das o, ao mesmo tempo, das pala
Baslicas pmanas tem privilgios vras: Eu te batizo em nome do
prprios. s menores, fora de Ro Padre, e do Filho e do Esprito
ma, gozam do direito de levar nas Santo (forma). A aplicao da
procisses a umbela, encimada por gua pode realizar-se por sub
uma cruz, e a campainha, e o cle merso dentro dgua, por imer
ro, quando no regular, veste so parcial, por infuso ou por
capa magna. De um modo espe asperso. Os primeiros dois modos
cial foram distinguidas a igreja de eram usuais at idade mdia,
Porcincula e do sepulcro de S. o ltimo s excepcionalmente se
Francisco, em Assis, pois so, co usou, o por infuso o modo vi
mo as quatro maiores de Roma, gente de hoje no Ocidente. As
Baslicas patriarcais e capelas pa- palavras devem ser proferidas no
pais, quer dizer, que na face do Rito latino como acima. Nos Ri
altar-mor, voltada para o trono, tos orientais so as equivalentes:
somente ao Papa lcito celebrar E batizado o servo de Deus,
ou a um delegado seu, com licen N ..., em nome do Padre, etc.
a especial. O sujeito do batismo todo o ho
mem vivo nascido, mesmo nas pri
Bater no peito, uma ou trs ve meiras fases de seu desenvolvi
zes, com a mo levemente fechada, mento fsico. O ministro do ba
a expresso de humildade e ar tismo era antigamente s o Bis
rependimento, j conhecida pelos po; com a propagao do cristia
judeus. (Lc 18, 13). Como ceri nismo passou o ministrio para to
mnia litrgica, tem lugar na Mis dos os sacerdotes. Com ordem do
sa, no Confiteor, no Nobis quoque Bispo ou do proco pode o Di-
peccatoribus, no Agnus Dei e no cono batizar solenemente. Em caso
Domine non sum dignus; fora da de necessidade qualquer pessoa,
Missa, na Ladainha de Todos os at o herege e pago, batiza v-
Santos, nas invocaes Peccatores, lidamente, desde que empregue a
Propitius esto e no trplice Agnus prescrita matria e forma e tenha
Dei; no Confiteor, antes da Co a inteno de fazer o que faz a
munho, da Extrema Uno, e Igreja. O Batismo sacramento
da Bno apostlica em artigo dos mortos porque d a vida so
40 B
brenatural alma morta pelo pe Batismo de sangue (1. baptis
cado; s pode ser recebido uma mus sanguinis), o martrio sofri
vez, porque imprime na alma um do pela f ou por outra virtude
sinal (carcter) indelvel; ne sobrenatural, com ou sem derra
cessrio para a salvao em virtu mamento de sangue. E a entrega
de das palavras de Cristo. Outros inteira e sem reserva a Cristo
nomes do batismo antigamente Salvador, portanto, um acto de
usados, so: Sacramento da f, perfeito amor, que justifica.
Sacramento da regenerao, Ilu
minao, Selo de Deus e outros. Batismo dos adultos, batismo
Para diferenciar o batismo pr- dos que chegaram ao uso da ra
priamente dito do batismo de fogo zo (depois de sete anos). Deve
e de sangue d-se-lhe o nome de preceder a ele a instruo sobre
batismo dgua, 1. baptismus flu- os principais mistrios da f e ser
minis. recebido com arrependimento dos
pecados prprios. O rito mais
Batismo, Agua do, V. gua ba extenso do que o das crianas.
tismal. Sendo cmodamente possvel per-
tpnrp an -Bispo administr-lo, o
Batismo das crianas (pedo- qual por si ou por seu delegado
batismo), batismo de crianas cy'administra -CQmfcjnaior soleni
antes de chegarem ao uso da ra dade. (Dir. can. lt;> - ^ i ) . Tm os
zo. Embora fosse a solicitude da Bisps autorizalo pra conceder
Igreja nos sculos primitivos da aos s a c e r d b ^ i^ emprego, nos
era crist de, em primeiro lugar, adultos, do batismo das
preparar longamente para o ba crianas.*
tismo os adultos convertidos f,
e embora ela tolerasse a dilao B ati^u|j S H ^ ^ ^ fc r n o dos
da recepo desse Sacramento at
idade madura, mesmo at mor as pa-
te (bapt. clinicorum), o batismo lavi^K B u t* 4 H p b em nome
das crianas de pais cristos tor- do. P a tfl^ e H^Bno e do Esp
nou-se regra desde o II e III s rito Santo. Para a validade do
culo, conforme tradio apostli batismo necessrio exprimir a
ca, atestada por Tertuliano, Or- aco do batismo e as trs Pes
genes, Ireneu, Cipriano. O rito pa soas da SS. Trindade, sem acres
ra o batismo das crianas di centar qualquer condio que atin
ferente do dos adultos e empre ja o futuro.
gado para as crianas com menos
de sete anos de idade. Batismo, Igreja do, (1. ecclesia,
titulus baptismalis) a igreja que
Batismo, Concha do, um vaso por. lei geral ou por concesso
em forma de concha, de prata ou especial possui o direito de ba
de metal prateado, para derramar tizar. Na primeira categoria es
a gua sobre o batizando. to hoje todas as igrejas paro
quiais. (Dir. can. c. 774, 1).
Batismo de fogo, 1. baptismus Com esta determinao o Direito
flaminis), acto de amor perfeito cannico acabou definitivamente
de Deus com o desejo do batis com os restos do uso antiqussimo
mo, implcito ou expresso. Sendo de s,omente as igrejas episcopais
impossvel receber o batismo, o possurem pias batismais, sendo o
amor perfeito justifica a alma com Bispo considerado ministro ordi
a infuso da graa. Mas no im nrio do batismo. Embora desde
prime o carcter e no dispensa o. IV e V sculo, devido propa
o batismo na gua, desde que se gao rpida do cristianismo e
torna possvel. gheralizao sempre mais crescen-
B 41
te do batismo das crianas, tam cessidade qualquer pessoa pode
bm as parquias (principamente administrar o acto essencial. (V.
rurais) tivessem adquirido o di Batismo).
reito de batizar e no sculo XI
tivesse sido quase geral parj todas Batismo, Nome do, ou nome da
as parquias, contudo, o uso an pia, imposto pelos pais ou pa
tigo se tinha conservado, como ex- drinhos criana, reconhecido pe
cepo, at ao tempo recente em la Igreja pelo emprego frequente
algumas Sedes episcopais da It no Rito do Batismo. Quer a Igre
lia. Por privilgio possuem pia ba ja que se no dm nomes pagos,
tismal as igrejas e oratrios p mitolgicos, inconvenientes e rid
blicos aos quais tenha sido con culos, mas um nome cristo. (Dir.
cedida ou imposta pelo Bispo para can. c. 761), para ser o respecti
maior comodidade dos fiis (c. vo santo modelo e padroeiro. Se,
774, 2). contudo, for imposto um nome in
conveniente e o sacerdote no con
Batismo, Lugar do, era, nos pri seguir que se d outro, o prprio
meiros sculos do cristianismo, sacerdote acrescenta um nome san
conforme atestam Justino e Tertu- to e o lana, em parntese, com
liano, qualquer l u g i onde tives o escolhido, no livro dos assentos.
se gua. P u ran t^ a B perseguies A procura do nome, se isto for
administrava-se A S ra m e n to nas preciso, no se faz, numa folhinha
catacumbas. E au^nipos de paz, qualquer, nem no romance, mas no
parece que jim reW te Constanti- calendrio eclesistico.
no, se batizwa no fcigar (ttulo)
das reuni# No IVsculo cons Batismo, Pia do (1. fons baptis-
truram-se os.batistrios, ou a pia malis), grande bacia, sustentada
batismal estava ereta na prpria por uma coluna de mrmore, de
igreja, como hje lei. Batizar so pedra polida ou de metal; dividi
lenemente, em igrejas que no tm da por dentro em duas partes,
pia batismal, em capelas ou em uma para conservar a gua ba
casas privadas lcito s ggM^u- tismal, outra para receber a gua
sa justa e licena do Bispo? No servida, com um canal por onde
Rito grego administrado o batis esta escoa para a terra ou para
mo geralmente nas casas priva a piscina, coberta com tampo de
das. V. Batistrio. madeira ou metal, encimado por
Batismo, Matria do, gua na uma cruz. E chamada tambm
tural, benta para este fim. Em fonte, do latim, porquanto, anti
caso de necessidade emprega-se gamente, a bacia recebia, gui
gua benta e, na falta desta, gua sa de fonte, a gua corrente de
simples. (V. gua batismal). uma bica e a deixava escoar por
um canal. Em sua forma pri
Batismo, Ministro do, quem mitiva, a pia era um tanque de di
batiza. Nos primeiros sculos da menses maiores, feita de lajes,
era crist, como a f se tinha no cho, com degraus para descer.
espalhado principalmente nas ci
dades, o ministro do batismo so Batismo por asperso, borrifica-
lene era o Bispo, assistido pelos o do batizando com gua. Como
sacerdotes e diconos. A propa para a validade do batismo ne
gao larga do cristianismo fora cessrio que a gua lave a par
das cidades obrigou a se incum te do corpo, no sendo suficiente
birem desse ministrio os simples cair nela uma ou outra gota, o
sacerdotes. Hoje o ministro ordi batismo por asperso jamais foi
nrio o sacerdote, extraordinrio geral na Igreja. Nas Glias, en
o dicono com autorizao do Bis tretanto, esteve muito tempo em
po ou proco. Em caso de ne uso.
42 B
Batismo por imerso, introduo brepeliz e estola roxa, pergunta
parcial do batizando na gua. Em primeiro pelo que pede o bati
Roma unia-se a este modo a in zando da Igreja. Recebendo em
fuso, colocando o ministro o bati resposta: a f, admoesta o bati
zando com os ps na gua por zando a guardar os mandamentos
baixo da boca de um aqueduto, e a amar a Deus de todo o cora
enquanto pronunciava a frmula. o e o prximo como a si mes
At o sculo X este modo mixto mo. Depois sopra trs vezes leve
de batizar romano foi observado mente sobre o batizando, faz o
quase por toda parte, com a di sinal da cruz na sua fronte e pei
ferena apenas de em muitos lu to, impe-lhe, com oraes, a mo,
gares, em vez de aqueduto, se em d na sua boca um pouco de sal
pregar uma concha. bento, como smbolo da verdadei
ra sabedoria, isto , da graa da
Batismo por infuso, o derra f que o batismo confere, reza
mar gua por trs vezes sobre a sobre ele um exorcismo em cujo
cabea do batizando. Generalizou- fim o assinala de novo com a
se este modo mais prtico e mais cruz na fronte, reza mais uma
conveniente sade das crianas orao e, impondo-lhe a estola,
no Ocidente desde o sculo XV ou o introduz na Igreja. A segun
XVI, embora praticado desde o X da parte comea com o Credo e
sculo. Hoje o modo vigente, me Pater noster, que o sacerdote re
nos no Rito ambrosiano e nos Ri cita com os padrinhos, ou com o
tos orientais, em que se adminis batiz,ando, se for adulto, e depois
tra o Sacramento por imerso e reza um segundo 'exorcismo. Em
submerso. O Direito can. admite seguida toca nas orelhais e narinas
o batismo por infuso ou imerso, do batizando com saliva de sua
ou o mixto de ambos, de acordo boca, f-lo renunciar a Satans,
com o Ritual da diocese, se o ti s suas obras e pompas e unge-o
ver prprio. (Dir. can. c. 758). no peito e nas costas, entre as es-
pduas, com o leo dos catecme-
Batismo por submerso, consis nos. Tomando ento a estola bran
te na introduo completa do ba ca e entrando no batistrio, f-lo
tizando na gua. confessar sua f no Deus trino, na
Batismo privado, (gua de so Santa Igreja Catlica, na comu
corro), o simples acto essencial do nho dos santos, na ressurreio
batismo, sem as cerimnias, admi da carne e na vida eterna, e, di
nistrado em caso de perigo de vi rigindo-lhe a pergunta: queres ser
da. Se o ministro for sacerdote ou batizado e tendo recebido a res
dicono faz tambm as cerimnias posta: quero, procede ao batismo.
subsequentes (uno do alto da Depois do batismo o sacerdote
cabea, imposio da veste, entre unge o alto da cabea do nefito
ga da vela). Caso a criana esca com crisma, impe-lhe uma veste
pe morte, deve ser levada ma branca, entrega-lhe, ou ao padri
triz quanto antes, para o vigrio nho, a vela acesa e termina di
suprir as outras cerimnias e fa zendo: Vai em paz e o Senhor
zer o assento. (Dir. can. c. 759). esteja contigo.
Todo este conjunto de cerim
Batismo, Rito do, o conjunto nias uma compilao abreviada
das oraes e cerimnias que pre dos actos litrgicos (escrutnios)
cedem e seguem o batismo. As que desde o IV sculo se prati
que precedem constam, segundo o cavam em Roma com e nos cate-
Rito romano (observado em todo cmenos durante o tempo de seu
o Brasil) de duas partes. A pri catecumenato e do rito propria
meira realiza-se porta da igre mente do batismo. Esta fuso pa
ja. O sacerdote, revestido de so- rece que se deu nos sculos VIII
B 43
e IX, obrigando a isto a sempre namente a praxe hodierna de se
crescente frequncia da adminis batizar em qualquer dia.
trao do batismo. V. Escrut
nios. Batismo, Vela do, entrega-a o
sacerdote acesa ao nefito ou a
Batismo solene, a administra seu padrinho; depois do ato do
o do batismo pelo sacerdote ou batismo. E ela o smbolo da f
dicono com todas as cerimnias ardente recebida que o nefito
do Ritual. admoestado, com as palavras que
acompanham a entrega, a guardar
Batismo sob condio, adminis- at vinda do Senhor, isto , at
tra-se quando depois de maduro morte. Nos Ritos orientais no
exame no resulta certeza de que h esta cerimnia; nos do Ociden
a pessoa foi batizada, ou ao du te tornou-se geral somente desde
vidar-se da vida ou da capacidade alguns sculos, sendo provvel-
da criana. Em todos esses casos mente um resto do uso, testemu
o batizante exprime ou. tcita- nhado por Santo Ambrsio, de os
mente formula a condio: Se no nefitos assistirem, com velas ace
s batizado, eu te batizo, etc. ou: sas na mo, Missa solene de
Se s vivo, eu te batizo, etc. No pois do batismo.
vlido o batismo com condio
a realizar-se no futuro, por exem Batismo, Veste do. Em todos
plo: Se no podes ser levado os Ritos e desde os tempos pri
igreja, eu te batizo, etc. mordiais da Igreja era costume
impor-se aos nefitos uma veste
Batismo, Tempo do. Sem mar branca, como smbolo da candura
car um prazo determinado, esta e inocncia sobrenatural. Traziam-
belece o Dir. can. (c. 770) a obri- na todas as vezes que assistiam
*gao grave para os pais de man ao culto divino, obrigatrio duran
darem batizar as crianas quan te toda a semana da Pscoa at
to antes. O batismo solene dos ao sbado inclusivamente. O do
adultos, porm, diz que, podendo mingo seguinte (Pascoela) tomou
cmodamente ser, se realize na Vi por isso o nome, usado oficialmen
glia da Pscoa ou Pentecostes, te at hoje, Dominica in albis de-
principalmente nas igrejas metro ponendis, ou simplesmente: in al
politanas e catedrais (c. 772). Com bis, isto , domingo em que so
esta ltima determinao o Direi depostas as vestes alvas. Nos fins
to se refere ao uso antiqussimo, da idade mdia substitua-se a ves
que durou at ao comeo da ida te por uma capinha branca com
de mdia, segundo o qual, excepto capuz, ou por um gorro branco.
caso de necessidade, o batismo era Hoje o Ritual romano prescreve a
conferido somente nessas duas Vi imposio, na cabea, de um pa
glias. Nos Ritos orientais batiza ninho branco, conservando, porm,
va-se tambm na festa da Epifa- a veste inteira no batismo dos
nia, em comemorao do batismo adultos, se forem batizados com o
de Jesus. Somente depois de pas respectivo rito. Conforme dizem as
sar a primeira era da Igreja li palavras do sacerdote na imposi
bertada, introduziu-se aqui e aco o, o nefito deve apresentar sem
l outros dias. Assim, por exem mcula diante do tribunal de Cris
plo, na Espanha, alm dos dias to a veste da graa recebida.
universalmente observados, batiza
va-se nas festas de Natal, Epifa- Batistrio, 1) na acepo pri
nia, dos Apstolos e Mrtires, e mria, uma capela com pia ba
nas Glias tambm na festa de tismal, ereta ao lado da catedral
S. Joo Batista. Desde os sculos como edifcio prprio. Construir
XIV e XV introduziu-se paulati- semelhantes capelas data do IV s-
44 B
culo, isto , desde que a Igreja consiste na leitura do Breve, ex
pde desimpedidamente celebrar o posio do quadro . do Bem-aven
seu culto. A forma era a de uma turado, canto do Te Deum, com
torre quadrada, redonda, poligonal a orao do mesmo Bem-aventu
ou a de uma cruz. Alm da pia rado e na incensao do quadro.
no centro possua geralmente um Chama-se vulgarmente beatifi
altar e era dedicada a S. Joo cao tambm a aprovao do cul
Batista. Existem ainda belssimos to imemorvel prestado a um ser
batistrios desse gnero em S. vo de Deus.
Joo do Latro, em Roma, em
Pisa, Ravena, Florena, etc. No Beato, ou Bem-aventurado (do
vas construes escassearam des 1. beare = tornar feliz), 1) em
de os fins da idade mdia; 2) sentido genrico, todo o habitante
lugar nas matrizes reservado pa da Corte celeste, mas particular
ra a administrao do batismo. mente quem, pela Igreja, recebe
Acha-se esquerda de quem entra culto oficial e pblico, seja como
e ou uma parte da igreja cer Beato ou Santo; 2) quem, pela
cada por grades, ou uma pequena Igreja ou por um Breve solene
capela lateral com arco para o in mente ou pela aprovao do cul
terior da igreja, fechado com por to imemorvel foi inscrito no ca
tas de grade. E uso colocar nela tlogo dos Beatos, (V. Beatifica
um quadro do batismo de N. Se o). As rf^fas' principais no v
nhor. No centro ergue-se a pia seu culto- pbficflks as seguin
(fonte) e, entalhado na parede, tes: Sem licena KeciaLdo Papa
acha-se um pequeno armrio para no lcitacoloctt * imagem do
os SS. leos e mais pertences, que, Beato no airar^xp-la nas, igrejas
s vezes, so colocados tambm e capelas, >faze^ti^ padxoeiro de .
no tabernculo de um pequeno al uma igreja ou altar, / a r o seu
tar. Antes de se construrem os Ofcio divino, dizer a ^ i a Missa.
batistrios independentes, como fi Tudo isso se concede^Borm, pa
cou dito, parece que se reservava ra certos lugares (pc^p. para a .
, nas Baslicas um lugar como ho diocese em que nasceAvfteu, mor
je; 3) raras vezes significa o reu) e a certas comWidades (por
livro que contm as cerimnias, a ex. Ordem toda ou Congrega
pia, o rito ou o acto do batismo. o a que pertencia). As imagens
O povo diz batistrio para signi dos Beatos no tm aprola, mas
ficar a certido do batismo. raios luminosos em volta da ca
bea.
Beatificao, acto pelo qual o
Papa inscreve um servo de Deus Bno (do 1. benedicere = di
no catlogo dos Bem-aventurados zer bem = abenoar, benzer), sa
depois de rigoroso processo sobre cramental que a Igreja usa para
o herosmo de suas virtudes e de obter certos efeitos, principalmen
pois de indubitvelmente provados te espirituais. H duas espcies de
pelo menos dois milagres, opera bno, a invocativa e a constitu
dos por sua intercesso. Difere da tiva. A bno invocativa implo
canonizao, porquanto - apenas ra sobre uma pessoa, lugar u
um indulto que permite ma ve coisa a bno e proteco de
nerao, restrita no modo e a cer Deus, sem que com isto as coisas
to lugar ou comunidades (no na se tornem santas. H no Ritual
Igreja universal), e no importa um grande nmero de bnos com
em sentena infalvel e irrevog frmula especial para benzer pes
vel. E a beatificao a condio soas (doentes, crianas, mulher de
necessria para a posterior cano pois do parto, etc.) ou coisas (ca
nizao. O acto se realiza na aula sa, po, gua, vinho, remdio, se
de beatificao de So Pedro, e mentes, etc.). Em geral, qualquer
B 45
coisa til e honesta pode ser ben lquia com ambas as mos, sem
ta. Se no h para isto frmula vu humeral, vira-se pela direita
especial, use-se a geral, ou a sim para os ministros e o povo ajoe
ples cruz, porque para isto o sa lhados e lana a bno, forman
cerdote recebeu poder na ordena do uma cruz. Durante a bno
o. A bno constitutiva con nada se diz e nada se canta, mas
fere pessoa, ao lugar ou coi a Relquia pode ser incensada pelo
sa, como qualidade inerente, um aclito do modo como acima fi
carcter ou dignidade religiosa e cou dito.
santa. Pertencem a este gnero de
bnos as ordens menores e o Bno da Abadessa, sacramen
Subdiaconato, a bno abacial, a tal que em seu rito uma imita
de igrejas, capelas e oratrios, a o da bno que dada aos
dos paramentos e objectos do cul Abades pelo Bispo, com a omis
to, de ramos, crios, etc. Se so, porm, de muitas particula
na bno so empregados os san ridades. Conforme resulta das car
tos leos, como acontece na do c tas do Papa Oregrio Magno, es
lice, patena, altar, igreja, sinos, ta bno j estava em uso no
chama-se sagrao. H bnos VI sculo. As Abadessas tempo-
reervadas ao Bispo ou a outros rriaj no a recebem.
e no reservadas, as quais qual
quer sacerdote pod^dar. Estabele Bno da gua. Alm da gua
ce o Direito cndnico que as coi lustrai, batismal e gregoriana (V.
sas sagradas ou bentas com bn gua) ^ue tm emprego na Litur
o constitutiva : sejam tratadas gia latina, o Ritual contm ainda
com reverncia e no usadas pa 12 formulrios para benzer gua
ra uso profano, ou no prprio. em honra a diversos Santos ou
(Dir. can/ c. 1150). mistrios e para certos fins. Des-
taca-se por sua solenidade a bn
Bno apostlift em artigo de o da gua na Viglia da Epifa-
morte, uma absolvio geral nia, que e feita com ladainha, sal
com bno papal, dada por qual mos, exorcismos, oraes e conclui
quer sacerdote com a frmula com o Te Deum. Tem esta bn
prescrita. O doente ganha no o a sua origem no Oriente, on
momento de morrer, estando em de feita em todos os Ritos, des
condies, uma indulgncia plen de o fim do IV sculo. No Rito
ria. (Dir. can. c. 468, 2). grego, alm da bno da gua
na igreja, faz-se a das guas de
Bno com relquias, se so de um rio a quem os fiis se dirigem
Santos pode ser dada nos para processionalmente, imitando assim
mentos convenientes; se for Rel o uso, observado na Terra Santa,
quia da Santa Cruz ou de um ins de se benzer na Epifania o rio
trumento da Paixo deve ser da Jordo em comemorao do batis
da e sempre em paramentos en mo de Jesus em suas guas. Co
carnados. A bno realiza-se do mo smbolo desse mistrio intro
modo seguinte: Depois do vers duz-se, no Rito grego, a cruz na
culo e orao do respectivo Mis gua, cerimnia que no Rito lati
trio ou Santo, o celebrante pe no desapareceu com a aprovao
incenso no turbulo e incensa as da nova frmula em 6 de Dezem
Relquias dos Santos com dplice bro de 1890.
dueto, inclinando a cabea antes
e depois; com trplice dueto e com Bno da igreja, capela, orat
genuflexo antes e depois, se for rio pblico. Dar esta bno per
Relquia do Santo Lenho ou de al tence ao Bispo ou a um sacerdo
gum instrumento da Paixo. Em te autorizado por ele. E a dedi
seguida sobe ao altar, toma a Re cao da igreja etc. ao culto divi
>.y: j

46 B
no e substitui a solene sagrao (no apenas contrato civil) e ga
que reservada ao Bispo. Nesta rantido o batismo catlico da
bno a igreja etc. recebe oficial criana. No pertence aos direi
mente o ttulo (padroeiro), que tos reservados ao proco.
deve ser celebrado nela como fes
ta de primeira classe com oitav- Bno da pia batismal. (V.
rio. Faz-se a bno do modo se Agua batismal).
guinte, segundo o Ritual romano:
O oficiante reza diante da porta Bno das casas. O Ritual ro
principal uma orao, asperge, ro mano tem trs formulrios para a
deando a igreja, as paredes de bno das casas, um para qual
fora, recitando com o clero o Mi- quer poca do ano, outro para o
serere e reza de novo uma orao dia da Epifania e o terceiro para
diante da porta. Em seguida entra o Sbado Santo. Para a ltima
o clero dois a dois, pra diante bno emprega-se a gua sole
do altar mor rezando a Ladainha nemente benta naquela manh, ex
de Todos os Santos, no fim da trada da pia antes da mistura
qual (antes do Ut nos exaudire dos SS. leos; para as outras
digneris) o oficiante benze a igre duas serve gua benta comum.
ja com o sinal da cruz. Seguem- A mais solene a da Epifania,
se diversas oraes, a recitao porque, alm de oraes mais ex
dos salmos 119 a 121, durante a tensas, acrescenta-se ainda a in-
qual so aspergidas as paredes por censao da casa. Somente a bn
dentro, e a orao final. A o das casas no Sbado de Ale
igreja assim benta pode depois ser luia, ou, se for costume, em ou
sagrada pelo Bispo. Os oratrios tro dia, de direito paroquial.
privados (particulares) so bentos (Dir. can. c, 462, 6).
com a pequena frmula de Be-
nedictio loci ou domus novae. Bno das virgens, chamada
tambm Consagrao das virgens,
Bno da mesa, formulrio de um sacramental cuja administrao
oraes, j conhecido desde a ida reservada aos Bispos, pelo qual
de mdia, que nos conventos e em as donzelas, que fazem voto de
outras comunidades religiosas se perptua virgindade no convento,
rezam, em comum, antes e depois so solenemente consagradas a
do almoo (prandium) e jantar Deus. O acto como tal remonta
(coena). Acha-se como apndice aos primeiros sculos do cristia
no Brevirio romano. nismo, porquanto Santo Ambrsio,
no IV sculo, faz dele meno,
Bno da mulher depois do As cerimnias de hoje, porm,
parto, recebe-a a me quando pela desenvolveram-se nos sculos pos
primeira vez depois do parto se teriores, principalmente nos fins da
dirige igreja. Consiste na intro idade mdia. O seu uso limita-se
duo da me, que traz uma vela hoje a alguns mosteiros de Bene
acesa na mo, na igreja e na ditinas. D-se esta bno duran
bno dada sobre ela diante de te a Santa Missa, antes de acabar
um altar, geralmente do de N. Se o Gradual, e consiste, primeiro,
nhora. No tem, como patente, na emisso do voto de perptua
o carcter de purificao, mas virgindade, com a recitao ime
uma aco de graas pelo feliz diata da Ladainha de Todos os
parto e uma implorao de pro Santos. Depois segue a vestio e
teco e bno sobre me e fi a orao, em forma de Prefcio,
lho. A recepo desta bno da Consagrao. A terceira parte
muito recomendada pela Igreja, consta da imposio do vu, da
mas s pode ser dada depois do entrega do anel e da coroao com
parto em legtimo matrimnio outra orao extensa. No Oferto-
B 47

rio a virgem faz ao Bispo a oferta j era conhecida no VI sculo,


de uma vela. Antes do ltimo desenvolveu-se mais e mais em
Evangelho o Bispo entrega o Bre- suas cerimnias, at chegar ao ri
virio e entoa o Te Deum. co cerimonial de hoje nos fins da
idade mdia, acompanhando o Ri
Bno das cinzas. Realiza-se to da sagrao dos Bispos. A bn
na quarta-feira, que precede o pri o do Abade s se realiza nos do
meiro domingo da Quaresma, an mingos e dias de festa, em unio
tes da Missa principal, para logo com a Santa Missa, que o Abade
em seguida, e durante todo o dia, celebra junto com o Bispo, ex-
ser imposta aos fiis que pedirem. cepto a Consagrao. Antes da
A cinza proveniente dos ramos Missa o novo Abade faz o jura
bentos no Domingo de Ramos do mento de fidelidade e depois pro
ano anterior; a imposio se faz cede o Bispo ao exame cannico,
no alto da cabea, em forma de isto , dirige-lhe seis perguntas, s
cruz, com as palavras: Lembra- quais o Abade responde afirmati
te, homem, que s p, e que p vamente. Logo em seguida entra
hs de tornar-te. Praticava-se es a Missa, que interrompida antes
ta .cerimnia antigamente nos pe do Aleluia do Gradual ou antes do
cadores pblicos, no dia marcado ltimo verso do Tractus ou Se
para o comeo da penitncia. O quncia, para se realizarem os se
Papa Urbano II prescreveu-a, no guintes actos: Canto dos salmos
Snodo de Benevento, em 1091, penitenciais e Ladainha de To
para todos os fiis e para se fazer dos os Santos, estando o Abade
no primeiro dia da Quaresma, co prostrado no cho. Levantando-se
mo smbolo de humildade e peni depois, entoa Bispo solene ora
tncia. Pode o Bispo diocesano o em forma de Prefcio, duran
permitir que tambm no primeiro te a qual estende suas mos so
domingo da Quaresma se faa a bre a cabea do Abade e prosse
imposio das cinzas, sem prejuzo gue, ao acabar, com algumas ora
da bno e imposio na quarta- es recitadas. Entrega-lhe a re
feira anterior. gra, o bculo, e lhe coloca o anel.
Continua ento a Missa. Ao Ofer-
Bno de So Brs. E dada trio o Abade faz ao Bispo a ofer
no dia de So Brs (3 de Feve ta de duas velas, de dois pes e
reiro) desde as primeiras vspe de dois barris, em miniatura, com
ras, para obter, pela intercesso vinho. Depois da bno final co
deste Santo, o livramento de todo loca o Bispo a mitra na cabea
o mal da garganta e qualquer ou e as luvas nas mos do Abade, se
tro mal. Consiste esta bno na este a elas tem direito, e o con
aplicao garganta de duas ve duz cadeira abacial do coro,
las, sobrepostas em forma de cruz entronizando-o. Segue-se o Te
de Andr, bentas com a frmula Deum, a bno da parte do Aba
do ritual e nas palavras depreca- de (se de mitra) e a saudao
trias. Tem a sua origem na tra (aclamao) ao Bispo: Ad muitos
dio de o Santo ter livrado da annos.
morte um menino com espinha de
peixe atravessada na garganta. Bno do cemitrio, rito pelo
qual o cemitrio santificado e
Bno do Abade, solene inves posto sob a proteco especial de
tidura do Abade com as suas in Deus. Compete ao Bispo, o qual
sgnias, reservada ao Bispo, o qual, pode delegar a faculdade a ou
tratando-se de um Abade isento, tro sacerdote. No primeiro caso
necessita para isto de autorizao a bno solenssima, com a
da Santa S. A bno dos Aba ereo de cinco grandes cruzes,
des, como provam os documentos, sobre cada uma das quais ardem
48 B
trs velas; no segundo caso sim resto chegar para todo o tempo
ples, com a ereo 'de uma s da Pscoa do prximo ano.
cruz. Os cemitrios municipais po
dem ser bentos, se os que neles Bno do fogo novo. Realiza-se
se enterram so na maioria cat na manh do Sbado Santo,
licos, ou se estes tm para si uma porta da igreja. A fasca tira
parte reservada, que ento somen da de uma pedra; com ela acen
te benta. Onde isto no poss de-se, no fogareiro, a lenha ou
vel conseguir, o tmulo bento carvo de lenha e depois de ben
por ocasio do enterro. (Dir. can. to este fogo tiram-se brasas para
c. 1206). o turbulo e acende-se uma ve
la. O fogo tirado da pedra sim
Bno do crio pascal (crio do boliza a Cristo ressuscitando atra
1. cereus vela de cera). E o vs da pedra. A cerimnia da bn
crio pascal uma vela de cera de o do fogo de origem germ
maiores propores. A sua bn nica e praticava-se na Francnia,
o feita pelo Dicono (nico no VIII sculo, em Roma foi adop-
caso na Liturgia) na manh do tada na Liturgia s um sculo de
Sbado de Aleluia (antigamente pois, por Leo IV (847-855) rea
na vspera), com o canto do Pre- lizando-se, porm, na Quinta-feira
cnio, durante o qual, interrom- Santa e decorrendo mais alguns
pendo-o, lhe encrava cinco gros sculos para se fixar, para todo
de incenso e a acende com a luz o Ocidente, no Sbado Santo.
nova, anteriormente benta, com
o incenso, porta da igreja. Co Bno do incenso. Litrgica-
mo decorre das palavras do Pre- mente o incenso bento no S
cnio, significa o crio a Cristo bado Santo (cinco grossos gros)
ressuscitado e a coluna de fogo junto com o fogo novo, nas Mis
- (smbolo de Cristo) que prece sas, Laudes, Vsperas e algumas
dia o povo de Israel atravs do funes solenes, ao ser colocado
deserto. Os cinco gros de incen no turbulo para as incensaes. E
so simbolizam as chagas, cujos si lei geral que o incenso sempre
nais Cristo tambm no seu corpo bento quando empregado em
glorioso quis conservar. A bno funes litrgicas, exceptuado ape
do crio antiqussima, j lembra nas o caso da incensao do San
da por S. Jernimo e Santo Agos tssimo exposto. (V. Incensao).
tinho, mas s com a adopo de O Ritual romano tem ainda um
finitiva em Roma tornou-se geral formulrio para a bno do in
no Ocidente, pelos fins do X s censo no dia de Reis, junto com
culo. O emprego dos gros de in ouro e mirra. Benzia-se antiga
censo de poca posterior e pa mente incenso tambm no dia de
rece ter a sua origem na falsa So Miguel Arcanjo.
traduo da antiga Benedictio
super incensam, a acrescentar ce- Bno dos paramentos. Desde
reum, isto , bno sobre o c tempos qntiquissimos foi uso na
rio aceso. No havendo cos Igreja benzerem-se os objectos
tume contrrio, o crio pascal ar destinados ao culto divino. Quan
de nas Missas e Vsperas solenes, to aos paramentos descobriram os
nos trs dias de Pscoa, no s liturgistas formulrios especiais
bado seguinte e nos domingos, at pertencentes ao meado do IX s
festa da Ascenso do Senhor, culo. Necessitam de bno, se
em cuja Missa solene o Dicono gundo as rubricas vigentes, o
o extingue, depois do Evangelho, amicto, a alva, o manipulo, a es-
em comemorao da Ascenso de tola, a casula, as toalhas do al
N. Senhor ao cu. No necess tar, o corporal e a pala. A bn
rio renov-lo todos os anos, se o o perde-se se os paramentos se
B 49
estragarem ou forem mudados de compe-se de duas partes. A pri
modo a perecer sua forma pri meira realiza-se antes da Missa,
mitiva e tambm se forem empre e consiste nos actos seguintes:
gados para usos indecorosos ou pedido de coroao da parte do
expostos venda pblica. Tm mais antigo dos Bispos e pergun
autorizao para benzer os para ta do Metropolita sobre a digni
mentos o Bispo em toda a dio dade do apresentado, exortao ao
cese, o proco e reitor em suas mesmo, juramento do rei, orao
respectivas igrejas e os superiores sobre o rei, recitada por todos os
religiosos nas igrejas pertencentes Bispos presentes, a Ladainha de
Ordem e nas das freiras sujeitas Todos os Santos, com duas bn
sua jurisdio, podendo o Bis os, duas pequenas oraes de
po delegar para esse fim qual precatrias e, em seguida, a un-
quer sacerdote e o superior reli o com o leo dos catecmenos
gioso sacerdotes de sua Ordem. no ante-brao direito e entre as
(Dir. can. cc. 1304, 1305). espduas, com duas oraes que
se referem uno. Depois entra
Bno dos ramos. Realiza-se a Missa, que se interrompe no
solenemente no Domingo de Ra Gradual, para a continuao das
mos, antes da Missa principal, pa cerimnias. Entre oraes o Metro
ra com eles se fazer em seguida politano entrega ao rei a espada
a procisso e para serem levados desembainhada e cinge-o com ela
para casa, como sacramental. Em j na bainha. O rei tira-a de novo,
pregam-se ramos de palmeiras, de movimenta-a fortemente no ar,
oliveira, de buxo e mesmo ervas limpa-a no brao esquerdo e a
e flores. (Da: Dominica florum, coloca na bainha. O Metropolita
Pascha floridum). Recorda a ceri coloca-lhe ento a coroa, entrega-
mnia a entrada triunfal de lhe o cetro e o conduz, sem espa
Cristo em Jerusalm, antes de da, ao trono. Entoa-se em seguida
sua Paixo. Existe em alguns lu o Te Deum com longa orao no
gares o belo costume de os fiis, fim. No Ofertrio entrega o rei ao
no fim da procisso e ao aproxi Metropolita uma esmola em dinhei
mar-se o sacerdote oficiante (re ro, que recorda a oferta que na
presentando a Jesus) florearem idade mdia fazia nesta ocasio
com os ramos e deitarem-nos no de po, vinho e dinheiro. Depois
cho para o sacerdote passar por da Comunho, o celebrante ofere
sobre os ramos. O rito desta ce ao rei vinho para beber, o que
bno solenssimo, imitando a tambm constitui uma lembrana
primeira parte da Missa com Ant do uso observado antigamente de
fona, Orao, Epstola, Gradual e o rei comungar sob ambas as es
Evangelho, seguindo-se depois as pcies no dia da sua coroao. Na
oraes deprecatrias, prefcio, bno da rainha que regente,
trina asperso e trina incensao. suprime-se s a entrega da espa
O mais antigo formulrio para es da; sendo ela apenas a esposa do
ta bno encontra-se em um Sa- rei, suprime-se tambm a pergun
cramentrio de Bobbio, pertencen ta sobre a sua dignidade, a exor
te ao fim do VII sculo. tao, o juramento e a entroniza-
o. A bno do rei consta que
Bno do rei e da rainha, cha esteve em uso na Espanha, desde
mada tambm coroao, um so
lene sacramental (no sacramen o VII sculo; no reino dos Fran
to) administrado pelo Metropolita, cos foi Pepino que primeiro a re
com assistncia dos demais Bispos cebeu. Depois se tornou geral, em
do pas, em unio com a Santa bora no por toda parte, com as
Missa. O rico cerimonial, que mesmas cerimnias ou outras mais
imita o da sagrao dos Bispos, ricas do que as actuais.
p ie . L itrgico 4
50 B
Bn&o do SS. Sacramento. H pois da bno lhe exibem reve
duas espcies de bno do San rncia trs vezes, saudando-o.
tssimo, a solene e a privada. A A bno dos Santos leos j no
primeira se faz, com autorizao V sculo se realizava na Quinta-
do Bispo, no ostensrio, e con feira Santa.
siste na colocao do mesmo no Bno dos sinos, sacramental,
trono, ou na maquineta, ou, en solenemente administrado pelo
fim, sobre o altar, incensao, can Bispo, pelo qual os sinos so
to do Tantum ergo, com nova in consagrados ao culto divino.
censao durante a segunda estro Abrange os seguintes actos: Re
fe, versculo com orao, bno citao de sete salmos, bno da
e logo em seguida reposio no gua com a qual o sino lavado
tabernculo. Geralmente a bno por dentro e por fora (da o ou
do Santssimo o remate da ex tro nome: Batismo dos sinos),
posio do mesmo. Neste caso uno do sino com o leo dos en
lcito rezar pblicamente e cantar fermos e crisma, incensao com
textos aprovados, mesmo em ln timiama, incenso e mirra, que ar
gua verncula, antes do Tantum dem no turibulo colocado por bai
ergo, como lcito sempre, depois xo do sino, e canto do Evange
da bno, antes da reposio. lho que relata a visita de Jesus
A bno privada, para a qual em casa de Maria e Marta. Re
no necessria a licena do Bis corda este Evangelho o fim dos
po, f-la o sacerdote extraindo a sinos, que lembrar aos fiis pro
mbula com as sagradas espcies curarem o nico necessrio. As
do interior do tabernculo, colo igrejas sagradas devem ter sinos
cando-a boca do mesmo, afas deste modo bentos. A bno
tando o conopu. Para o acto da simples dos sinos sem lavagem,
bno compe sobre a pxide as nem uno e com ontro cerimonial
pontas do vu de ombros, de mo para as igrejas somente bentas
do que ela fique completamente dada pelo Bispo, Prelado maior
velada. O resto como na bn das religies isentas ou por um
o solene. Data a bno do sacerdote delegado. (Dir. can. c.
Santssimo de meados do sculo 1169, 5, 1156). Remonta a
XV. bno dos sinos ao sculo VIII.
Bno dos santos leos. E feita Bno da pedra fundamental de
na Quinta-feira Santa, pelo Bispo, uma igreja, pertence de direito
assistido por doze sacerdotes, sete ao Bispo ou ao Prelado maior das
diconos e sete subdiconos, na religies isentas, os quais podem
Missa solene, numa mesa pos delegar esta faculdade a outro sa
ta diante do altar. A bno cerdote. Consiste na bno do
do leo dos enfermos a mais terreno em o qual uma cruz mar
simples e se realiza no fim do ca o lugar do altar-mor, na bn
cnon, antes das palavras: Per o da pedra com a Ladainha de
quem haec omnia, Domine, sem- Todos os Santos e colocao da
per bona creas, etc. Logo em se mesma, e na bno, em trs actos
guida Comunho, interrompe-se distintos, dos fundamentos ou do
a Missa de novo para a bno lugar dos fundamentos e conclui
do crisma, que muito solene, com a invocao do Esprito Santo.
e do leo dos catecmenos. An Sendo esta bno dada por quem
tes do exorcismo proferido sobre no Bispo, o rito mais curto,
cada um, o Bispo e os doze sa havendo apenas as partes essen
cerdotes sopram sobre o leo trs ciais do Pontificai. A bno
vezes, em forma de cruz, cerim da pedra fundamental parece da
nia que simboliza a santificao tar dos fins do sculo XII; a do
do mesmo pelo Esprito Santo; de terreno mais antiga.
B 51
Bno na Missa. E dada pode ser dada durante a Missa,
1) antes do ltimo Evangelho, pe no nos casamentos de religio
lo sacerdote celebrante aos fiis, mixta e no no tempo fechado, se
excepto nas Missas de Requiem. no com licena especial do Bispo;
A bno simples com um s a mulher, enviuvando e casando
sinal da cruz. O Bispo ou outro de novo, no a recebe mais se a
dignitrio do em seu lugar a recebeu nas primeiras npcias; no
bno pontificai. Est em uso obrigatria a recepo, mas
esta bno desde o X sculo, mas muito recomendada. (V. Tempo
tornou-se geral, assim como a ora fechado). Na Amrica latina h
o precedente Ptaceat tibi, Sancta o privilgio, renovado de tempo
Trinitas, etc. (Seja-vos agradvel, em tempo, de se dar a bno
SS. Trindade, etc.) s sculos de nupcial em qualquer tempo do
pois com a adopo, no Missal ro ano dentro da Missa, com a fr
mano, do rito da Capela papal mula do Missal, ou fora da Mis
pelos Frades Menores. O rito de sa, com formulrio prprio, pelo
dar a bno com trs cruzes s proco ou sacerdote que assiste ao
com a reforma do Missal por Pio casamento.
V ficou reservado aos Bispos e
outros dignitrios. Na mesma re Bno papal. 1) E uma bn
forma ficou abolida tambm uma o solene do Santo Padre com
bno solene que em alguns pa indulgncia plenria para os que
ses dava o Bispo na Missa pon cumprirem as condies necess
tificai, antes do Pax Domini, e rias. O Papa a dava antigamente
cujo formulrio variava conforme em pessoa, da loggia exterior da
os dias e as festas. 2) ao sub- Baslica de S. Pedro, na Quinta-
dicono, na Missa solene, depois feira Santa e na Pscoa; no dia
do canto da Epstola, com cruz da Ascenso, em So Joo de La-
simples e sem frmula, precedendo tro, e na festa da Assuno, em
o sculo da mo do celebrante, e Santa Maria Maggiore. Hoje da
ao dicono, antes do canto do da nos mencionados dias, no inte
Evangelho, com o sculo depois rior da Baslica de So Pedro.
de ter recebido a bno. Esta Pio XII concedeu que a indulgn
bno, principalmente a do di cia anexa possa ser ganha pelo r
cono, mais antiga do que do dio, por todos os que estiverem em
povo, pois faz-se dela meno j condies, de modo que esta bn
no VII sculo e existe tambm no o papal merece ser chamada, na
Rito grego. 3) gua da ga verdade, urbi et orbi, isto , ci
lheta, com uma simples cruz sem dade e a todo o orbe, quando an
frmula, no Ofertrio, antes de o teriormente s atingia as pessoas
celebrante ou, na Missa solene, o fisicamente presentes. Por de
subdicono misturar algumas go legao do Papa os Bispos podem
tas no vinho do Sacrifcio. lanar esta bno sobre os fiis
presentes e nas mesmas condi
Bno napcial. E dada aos es es duas vezes por ano, no dia
posos solenemente, na Santa Mis de Pscoa e em outra solenidade
sa. Depois do Pater noster e de sua escolha. O mesmo privil
pois do Benedicamus Domino, os gio tm algumas Ordens religio
esposos aproximam-se do altar; sas para si e para os Terceiros
o sacerdote volta-se para eles e dependentes, com a condio, po
reza a bno do Missal. O uso rm, de no ser dada nos mesmos
de lanar sobre os recm-casados dias nem nos mesmos lugares em
uma bno encontra-se no III s que o Bispo a d. Alem disso
culo. O direito cannico estabelece pode ser conferida aos religiosos
o seguinte acerca da bno (ou em seu lugar a Absolvio
nupcial: de direito paroquial; s geral), no fim do retiro espiri
4*
52 B
tual. 2) Sem solenidade algu Jerusalm (Bendito o que vem em
ma exterior, a bno que o nome do Senhor. Hosana nas al
Santo Padre, por seus rgos ofi turas). Forma a segunda parte do
ciais, concede a pessoas ou fami- Sanctus que com o Kyrie, Glria,
lias que a pedirem para ser ganha Agnus Dei pertence s partes in
a indulgncia plenria na hora da variveis da Missa. O sacerdote
morte, preenchidas as condies reza-o em todas as Missas, depois
requeridas. 3) Em certas oca do Sanctus, benzendo-se. O coro,
sies, por exemplo, na celebra porm, deve cant-lo, nas Missas
o de um jubileu, o Santo Padre cantadas, depois da elevao, sen
envia sua bno a pessoas e mes do lcito cantar em seguida um
mo corporaes, mas esta no tem motete eucarstico. 2) incio do
anexa a indulgncia plenria. cntico de Zacarias (Lc 2, 68 e
seg.), recitado nas Laudes do Of
Bno pontificai. E dada pelo cio, no enterro de adultos, no iti
Bispo ou por quem tem o direito nerrio, etc.
de usar as insgnias pontificais no
fim da Missa, pessoalmente cele Beneficiado, clrigo investido de
brada ou pontificalmente assistida um beneficio eclesistico.
e em outras ocasies em lugar da
simples bno sacerdotal. Consta Benefcio, ente jurdico, consti
de dois versculos com os respecti tudo, com o carcter de perptuo,
vos responsrios, benzendo-se o pela competente autoridade ecle
Bispo no segundo e lanando de sistica, constando de ofcio sa
pois a bno sobre os assistentes, cro e o direito de perceber as ren
formando trs cruzes ao proferir das anexas, pelo. dote, ao oficio.
as palavras: Pater f et Filias f et (Dir. can. c. 1409).
Spiritus Sanctus f. E conhecido Bentinho. (V. Escapulrio).
este rito desde o XIII sculo, mas
empregado tambm pelos simples Bblia (do gr. biblos = livro), a
sacerdotes, at que a reforma do coleo de livros que, escritos por
Missal por Pio V, no XVI sculo, inspirao do Esprito Santo, tm
o reservou aos Bispos e outros Deus por autor e como tais foram
Prelados. entregues guarda da Santa Igre
Bem-aventurado. V. Beato. ja. Vulgarmente chamamo-la Sa
grada Escritura. A - Liturgia faz
Benedicamus Domino (1. = Ben dela uso abundante na Missa e no
digamos ao Senhor). Frmula que Ofcio divino. Na Missa, alm de
substitui o Ite Missa est, no fim outros trechos menores, so princi
da Missa, todas as vezes que nesta palmente a Epstola e os Evange
no se reza o Glria, e a fr lhos. No Ofcio divino so os sal
mula final das horas cannicas mos, as lies do primeiro Notur
durante todo o ano. V. Ite Missa no, os Captulos, os Responsos,
est. com poucas excepes, e o incio
de um Evangelho, portanto quase
Benedicite, Pater Reverende ou todo o Ofcio.
Reverendissime (1.) frmula usada
pelo dicono e subdicono, ao pe Binao, a celebrao de dus
direm, na Missa solene (pontifi Missas num s dia pelo mesmo sa
cai), a bno do celebrante, o cerdote. Os Bispos por Direito co
primeiro sobre o incenso, o outro mum podem conceder esta licena
sobre a gua, no Ofertrio. s para dias de preceito, quando,
por falta de sacerdotes, uma parte
Benedictus, 1) aclamao notvel de fiis no poderia assis
com que Jesus foi recebido pelo tir Santa Missa. (Dir. can. c.
povo, na sua entrada triunfal em 806, 2). Mas munidos de facul-
ffifP r - KT, "K,- \

B 53
dades especiais podem autorizar a tm o titulo geralmente se acha
binao nas primeiras sextas-fei entre povos infiis, chama-se o
ras do ms. Na festa do Natal e Bispo titular tambm: Bispo in
no dia de Finados podem todos os paribus infidelium, ou simplesmen
sacerdotes celebrar trs Missas te Bispo in partibus.
(trinao), devendo, neste ltimo
dia, uma ser na inteno do Sumo Bissexto. (V. Ano bissexto).
Pontfice e outra pelas almas em
geral. O Papa concede tambm li Bodas (Jubileu) de prata, de ou
cena de trinar quando a escassez ro (do plural 1. vota = promes
de sacerdotes o exigir. sas), celebrao do 25* ou 50* ani
versrio de vida religiosa, de sa
Bispado (diocese), territrio cir cerdcio, de casamento. Smente
cunscrito pela Santa S, dentro o ltimo tem, para a celebrao
do qual o Bispo exerce a juris na igreja, um formulrio, compos
dio espiritual com todos os di to pelos Bispos, que empregado
reitos e regalias nas funes litr- tambm, por costume, no 25* ani
gicas. A diviso do bispado, como versrio. Para a celebrao do ju
a fuso de diversos, pertence bileu da vida religiosa, as Ordens
igualmente Santa S. (Dir. can. costumam ter formulrio prprio.
c. 215).
Bodivo (do 1. votam = oferta),
Bispo (do gr. episcopos = su que antigamente se fazia aos p
perintendente, guarda), sucessor rocos, por ocasio de um en
dos Apstolos e, por instituio di terro.
vina, Prelado de alguma igreja
particular, a qual rege com poder Bodo (do 1. votam oferta),
ordinrio, sob a autoridade do Ro banquete, com esmolas em dinhei
mano Pontfice. (Dir. can. c. 329 ro aos pobres, que antigamente se
e seg.). dava nas igrejas, em certas sole-
nidades, por exemplo, na do Es
Bispo auxiliar, um Bispo dado pirito Santo.
pela Santa S como coadjutor
pessoa de outro Bispo, sem direito Bolsa do clice. (V. Barsa).
de sucesso. (Dir. can. 'c. 350,
3). Brevirio (1. breviarium = s
mula, resumo), livro que contm
Bispo coadjutor, um Bispo dado o Ofcio divino que o Beneficiado,
pela Santa S como auxiliar o Clrigo, desde a sua ordenao
pessoa de outro Bispo, com direito para Subdicono, e o Religioso
de sucesso; s vezes dado tam com votos solenes deve rezar to
bm S episcopal. (Dir. can. c. dos os dias. O nome Brevirio
350, 2). data do XII sculo, em que se
comeou a colecionar, para o uso
Bispo sufragneo, Bispo de uma privado e para as viagens, num s
diocese que com outras forma livro, as partes necessrias, so
uma Provncia eclesistica. frendo estas ao mesmo tempo im
portantes abreviaes. A disposi
Bispo titular, Bispo de uma dio o hodierna do Brevirio romano
cese antiga, hoje extinta, de que do VI sculo. Muitas foram, po
se conservou apenas o nome. O rm, as reformas do mesmo no
Bispo titular nela no pode exer correr dos tempos, destacando-se
cer poder algum, nem dela tomar como reformadores autorizados pe
posse. (Dir. can. c. 348, 1). la Santa S, desde o sculo XIII,
So Bispos titulares os Bispos co- os Franciscanos. A ltima reforma
adjutores, auxiliares, resignatrios foi iniciada por Pio X, em 1911,
e outros. Como a diocese de que adoptando-se o projeto de um con-
54 B
sultor Franciscano, o qual, por sua este motivo os Beneditinos, Car
vez, se baseou, em parte, na re melitas, Cistercienses e outros
forma feita em 1535, por outro usam um Brevirio que na dispo
Franciscano, o Geral da Ordem e sio, respectivamente redao, dos
Cardeal Quinones. Estende-se a re salmos, lies, antfonas, hinos di
forma de Pio X a uma nova dis fere do Brevirio romano. As Or
posio do saltrio, no somente dens que em tudo observam o
permitindo a recitao do mesmo Rito romano, por exemplo, a fran-
numa semana, como antes, mas ciscna, tm tambm o Brevirio
produzindo maior uniformidade na romano, rezam, porm, o Ofcio di
extenso das horas, limitao do vino do Santo ou Bem-aventurado
uso do Commune Sanctorum, da Ordem e fazem comemorao
precedncia do Ofcio dominical e do Santo da Igreja universal quan
reorganizao da celebrao das do coincidir com um Santo da Or
festas dos Santos. Divide-se o dem de rito igual ou mais ele
Brevirio em quatro partes que vado.
formam outros tantos volumes: 1.*
Pars hiemalis (inverno, na Euro Brevirio da Cria romana, bre
pa), desde a primeira dominga do virio que no tempo de Inocn-
Advento at Noa do sbado que cio III ( f 1216) o clero da corte
precede a primeira dominga da pontifcia adoptou e que, por ser
Quaresma; 2.* Pars verna (prima menos extenso, lhe dava mais tem
vera), desde a primeira dominga po para preencher os seus ofcios.
da Quaresma at ao sbado depois Em suas linhas gerais conservava
de Pentecostes; 3.* Pars aestiva o Ofcio romano tradicional, mas
(vero), desde a dominga da SS. afastava-se, no obstante, do mo
Trindade at ao sbado que pre do como o Ofcio era rezado nas
cede a dominga antes do dia pri grandes Baslicas. So Francisco
meiro de Setembro; 4. Pars au- de Assis prescreveu-o para sua
tumnalis (outono), desde este l recm-fundada Ordem. Por comis
timo dia at ao Advento. Alm so do Papa o Geral dos Fran-
das Rubricas gerais que precedem ciscanos, Haymo, corrigiu as ru
a primeira parte, cada volume con bricas deste brevirio e assim foi
tm um Calendrio, o Ordinarium introduzido no somente na Or
(partes invariveis), o Saltrio, o dem franciscana, mas tambm nas
Proprium de tempore, o Proprium Baslicas romanas e posteriormente
Sanctorum, o Commune Sancto na prpria Cria, espalhando-se
rum, os salmos graduais e peni por toda parte, ficando em uso
tenciais; o Ofcio dos defuntos, o at reforma do mesmo por Pio
Ofcio de N. Senhora, no sbado, V. (V. o Prefcio deste Dicion
o Ofcio parvo de N. Senhora, a rio).
Ladainha de Todos os Santos, etc.,
e, num apndice, os Ofcios que Brevirio da Santa Cruz (Bre-
so prprios da diocese ou pro viarium S. Crucis), brevirio re
vncia eclesistica. Os Brevirios formado, por ordem de Clemente
que abrangem um s volume tm VII, pelo Geral dos Franciscanos,
o Prprio do tempo e o Prprio o Cardeal Quinones, em 1535. Tem
dos Santos em fascculos avulsos, este nome da igreja titular do
que sucessivamente so substitu Cardeal, que era a da Santa Croce,
dos, havendo para isto espao no em Roma. O dito brevirio, que
princpio e fim do Brevirio. nunca foi oficial e o seu uso
Quando, em 1568, o Papa Pio V dependente de licena especial, des
ordenou a reforma do Brevirio tacava-se por suas abreviaes,
romano, permitiu, contudo, que fi pelo que muito se afastava da tra
cassem em uso os Brevirios que dio. Permitia a recitao de to
j tinham 200 anos de uso. Por do o Saltrio numa semana e a
c 55

leitura de quase toda a S. Escri funes pontificais e hoje uma


tura num ano, e nestes doi% honraria, no um meio para ver
pontos foi seguido pela reforma melhor. Prelados que no so
de Pio X, em 1911. O merecimen Bispos s por um privilgio podem
to de Quinones se estende tambm usar a bugia.
s lies histricas, no sentido de
nelas expurgar meras lendas e Bursa, uma bolsa quadrangular
corrigir a latinidade. A prova da para colocar o corporal. Consta
preferncia que o Clero, principal de duas peas duras, unidas em
mente o secular, dava ao Brevi- baixo, presas nos dois lados por
rio de Quinones, est nas sete pano ou cadaros que permitem
edies que foi preciso fazer no abri-las at certo ponto. Na Missa
prazo de 17 meses e nas mais ou a bursa tem a cor dos paramentos,
menos 100 edies durante os pou com cruz e geralmente margeada
cos decnios de sua existncia. de gales e colocada sobre o
Na reforma de Pio V (1568) ficou clice, coberto com o vu, ao ser
definitivamente abolido. levado para o altar e depois da
Comunho. Foi devido a esta
Brevirio monstico, coordenado rubrica do Missal romano que a
por So Bento, em meados do bursa tomou a forma actuai, quan
VI sculo, e ainda' em uso, com do anteriormente era uma caixa
acrscimos posteriores, na Ordem chata (capsa corporalium) ornada
beneditina. com bordados. Na bno do San
Bugia, um baixo castial, com tssimo e na administrao da
cabo (palmatria), com vela de Comunho aos enfermos bran
cera; (bugia). Coloca-se com ela ca e mais ou menos ricamente bor
o ministro ao lado do Bispo nas dada.

O
Cabido (1. capitulum), corpo de cruzadas. De tempo em tempo as-
clrigos (cnegos), institudo para perja-se o corpo com gua benta
celebrar solenemente o culto nas e, at que seja levado sepultura,
igrejas catedrais e colegiadas. tanto os sacerdotes como todos
Os cabidos catedrais formam o que o visitam, rezaro pelo defun
senado e conselho do Bispo e fa to. (Rit. Rom. Tit. V, c. VIII,
zem as suas vezes no governo da num. 4).
diocese quando estiver vaga. So
bre as atribuies, prerrogativas, Cadeias de S. Pedro (1. S. Petri
$ ad vincula), festa celebrada a 1*
etc., dos cabidos, V. Dir. can. cc.
391 a 422 e outros. de Agosto, em honra das cadeias
com que esteve preso S. Pedro em
Caoila, vaso de ferro, a ser co Jerusalm e Roma. Conforme diz
locado no turbulo, a fim de re a tradio, as duas uniram-se mi
ceber as brasas, para que no o lagrosamente numa s quando fo
estraguem. ram postas em contacto na oca
sio de a filha do imperador Teo-
Cadver. Sobre o modo de com dsio oferecer a de Jerusalm ao
por e velar o corpo de um defun Papa. Assim so conservadas at
to, o Ritual recomenda: Coloque- hoje.
se o corpo do defunto, honesta
mente composto segundo o costu Cadeiras do coro. (V. Assentos
me, entre luzes (velas) em lugar do coro).
conveniente. Sobre o peito entre
as mos coloque-se um crucifixo, Caldeirinha, pequeno vaso de
ou, em sua falta, ponha-se as mos metal, com ala para gua benta.
56 C

Calendrio (do gr. kalein = pu este respeito. Hoje o Missal esta-


blicar). No primeiro dia de cada vbelece o seguinte: A copa pode
ms fazia-se, na antiguidade, a ser de estanho ou de prata com
publicao das festas a celebrar. boa dourao por dentro, ou de
Os latinos chamavam por isso es ouro. Proibido ferro ou vidro.
se primeiro dia de caendae; e O p e o n do clice admitem
quando, mais tarde, em lugar da metal inferior. Quanto estrutu
publicao verbal, se compilava o ra distinguem-se clices de estilo
ndice das festas por escrito, este romano, gtico, renascena e bar
registro tomou o nome de calen- roco. O clice de Missa deve ser
darium, nome que os cristos consagrado pelo Bispo antes de
adoptaram para o catlogo de suas entrar em uso, ntas no perde a
festas. Em sentido litrgico a pa sagrao quana-<jo r. novamente
lavra calendarium significa hoje dourado. Para alerenci-lo do
1) o catlogo das festas mveis, clice ministerial chamava-se ca-
isto , das festas a celebrar em ix sanctus. Desde o XIV sculo
certo dia e ms durante o ano acompanha o clice, no Ocidente,
eclesistico. Para o clero de Rito uma conchinha dourada, para dei
romano tpico o calendrio ro tar gua no vinho, sem ser o seu
mano como se acha no Brevirio uso de preceito.
e no Missal, intercalando-se, po
rm, as festas que so prprias Clice ministerial (1. calix mi-
na diocese ou Ordem religiosa; nisterialis, scyphus), clice grande,
2) o folheto (folhinha) que a au com asas, fora de uso desde que
toridade competente (Bispo, Aba cessou a Comunho sob as duas
de, Provincial) publica todos os espcies, que servia para receber
anos e no qual, para cada dia, dos assistentes o vinho pata a
se explica o rito de recitar o Of consagrao e depois para a dis
cio divino e de celebrar a S. Mis tribuio do SS. Sangue ao clero
sa nas domingas, festas e frias e fiis.
conforme as rubricas gerais e Cligae (1.) V. Meias pontificais.
especiais. Chama-se este folheto
tambm Ordo, isto , ordem a Camldulas, as contas grossas
observar no Ofcio e na Missa. do rosrio, pendurado na cintura
Tem ainda o nome de Directo- de muitos Religiosos. Usavam-nas
rium, talvez porque sob este nome assim grossas primeiro os monjes
(Directorium divini officii) o Fran- camaldulenses e da o nome. s
ciscano Ludovico Ciconiolano edi vezes d-se este nome tambm ao
tou primeiro as rubricas gerais prprio rosrio: rezar as caml
do Brevirio. O sacerdote, ex- dulas.
cepto os Cardeais e Bispos, deve
conformar-se, na celebrao da Camauro (1. camaurum, de ca-
Missa, com o Ordo da igreja em melaucum), gorro vermelho, de se
que celebra, indique este embora da no vero, de veludo no inver
outra Missa que a do Ordo pr no, debruado de arminho, que usa
prio. o Papa, quando veste a mozzeta,
em lugar de barrete. No usado
Clice, vaso em que o sacerdote na Liturgia.
consagra, na Missa, o SS. Sangue
de N. Senhor. Distinguem-se no Catnelauciun (1.), um gorro du
clice a copa, o n e o p. Para ro, feito de pelos de camelo, que
a confeco do clice usava-se, usavam os Papas desde o VIII s
durante muitos sculos, de qual culo. Nos sculos posteriores
quer matria, preciosa ou no, transformou-se em gorro ponte-
mesmo de madeira e vidro. Des agudo, mole e de fazenda bran
de o IX sculo h prescrio a ca, e deram-lhe o nome de phry-
u

C 57

gium ou pileus phrygius. Do ca- madeira com um sino ao lado da


melaucum ou phrygium que era igreja, depois na cumieira do te
insgnia de honra, no veste litr- lhado, no stio que indicava mais
gica, tiram sua origem a mitra e ou menos a separao da capela
a tiara. mor da nave da igreja. Esta cons
truo na cumieira desenvolveu-
Caminho da Cruz. V. Via Sacra. se aos poucos em elegante torrezi-
nha flechada. Querendo-se empre
Campainha (1. campanula, cym- gar maior nmero de sinos, era
balum, tintinnabulum, squilla), si- necessrio construir campanrios
neta com que o ajudante d os com fundaes slidas. O lugar
sinais nas funes sacras. Entrou para isso era a frente da igreja,
em uso com a elevao maior na mas tambm o lado e os fundos
Missa, no XII ou XIII sculo. O da mesma. Um todo arquitetni
uso prescrito no Sanctus e nas co com a igreja forma o campa
duas elevaes (hstia, clice). To nrio no estilo romano e gtico.
c-las em outras partes da Missa Na Itlia generalizou-se o costu
(Ofertrio, antes da Consagrao, me de erguer o campanile separa
Agnus Dei) varia conforme os cos damente do edifcio. Muitas igre
tumes. No se toca a campainha jas no se contentavam com um
nas Mjfss enqunfb houver expo s campanrio. Conforme as suas
sio do Santsshpo, Oficio canta posses, levantavam dois, trs, qua
do ou procisso. tro e mais. Isto, porm, no quer
dizer que todos eles tivessem si
Campana (1.* nola, campana, nos, eram simples torres de ador
clocca, signum), sino* na torre da no, de modo que campanrio e
igreja. Atribui-se frequentemente torre no quer dizer precisamente
a S. Paulino, Bispo de Nola, na o mesmo. Alm disso, conservou-
Campanha, no V sculo, o pri se em muitas igrejas da Europa
meiro emprego dos sinos pra o o pequeno campanrio na cumiei
culto. Dizem que da vm os no ra com um sino menor, que to
mes nola para o sino grande e cado nas Ave-Marias, no Sanctus
campana para o sino menor. Ou e na elevao da Missa paroquial,
tros negam-no, dizendo que nola e serve tambm para chamar o
deriva da raiz cltica noll = soar, povo para as simples Missas reza
e campana de Campanha (Itlia), das. No Brasil s raras vezes se
donde se tirava o melhor bronze encontra essa torrezinha. Os es
para sua fundio. Certo que os critores da idade mdia viam no
documentos do VI sculo atestam campanrio simbolizados os pre
o uso dos sinos. A sua forma lados e pregadores da igreja. A
actual data dos fins da idade m cruz no cimo da torre devia lem
dia. A princpio eram fabricados brar-lhes o amor ao Crucificado
de chapas de ferro ou cobre, mas e o galo a vigilncia em desper
tambm eram fundidos, parece que tar os que vivem no sono do pe
desde o VIII sculo, o que poste cado e esquecimento de Deus. Fre
riormente unicamente se fez. Os quentemente colocava-se tambm
sinos so smbolos dos pregado uma ventoinha, que ento signi
res do Evangelho. V. Bno dos ficava os ventos e tempestades es
sinos. Inscries nos sinos, Repi pirituais contra os quais os pre
que dos sinos, carrilho. lados devem proteger os fiis com
firmeza, como o galo fica imvel
Campanrio, torre de sinos. A enquanto a ventoinha gira.
princpio, isto , desde que se co
meou a empregar os sinos para Cancelas, balaustrada que 1)
fins cultuais (VI sculo) coloca estabelece as separaes locais na
va-se uma pequena construo de igreja; 2) separa, desde os tem-
58 C
pos constantinianos, no Oriente, e, Candeias, Nossa Senhora das. V.
no Ocidente, pouco depois, o re Purificao de N. Senhora.
cinto do altar do corpo da igreja,
e serve ao mesmo tempo de mesa Candelabro, candieiro maior ou
de comunho. Sobre ela elevavam- menor, com p e ramos para a
se antigamente, no rito grego e, colocao de velas.
s vezes, tambm na Europa, qua
tro ou mais colunas, unidas em Canho (1. manicalium ou pu-
cima por trave horizontal (prgu gnalium), guarnio dura e larga,
la). Na Itlia, penduravam-se na mais ou menos ricamente bordada,
trave lmpadas, coroas e outros em volta da entrada das luvas
objectos de adorno, no rito gre pontificais. Era antigamente ape
go pendiam nela cortinas para nas um galo, desde o sculo
velar o altar em certos momen XIII tomou a forma de hoje.
tos do culto. Sobre a trave colo
cava-se no centro uma imagem de Canon (gr. kanon em sentido
N. Senhor ou um Crucifixo. No metafrico, regra, norma, lei);
rito grego transformaram-se tais 1) na Liturgia grega um hino nas
cancelas em a Iconstase, nos fins Laudes do Ofcio divino, cantado
da idade mdia. Na Europa, so alternadamente por dois coros;
mente em algumas igrejas se con 2) catlogo dos Santos e jos li
servaram. (So Marcos, em Ve vros da S. Escritura.
neza). No Brasil havia antigamen
te cancelas altas, sem adorno e Cnon maior da Missa, ou sim
com a parte superior movedia pa plesmente canon (do gr. knon =
ra a Comunho dos fiis, nas igre regra, norma), no Rito romano a
jas franciscanas. Conservaram-se parte da Missa desde o Sanctus
na igreja do Bom Jesus, na ilha at ao Pater noster. Abrange o
do mesmo nome, na baa do Rio acto essencial do Sacrifcio, a con
de Janeiro. V. Iconstase. sagrao, como seu centro, com
oraes que precedem e outras que
Candeia, vela de cera, pelo me se seguem. A consagrao se faz
nos em sua maior parte, para as com as palavras de N. Senhor e
funes litrgicas. Na Missa re so acompanhadas pela grande
zada do simples sacerdote ardem elevao da Hstia e do Clice. Co
duas, na do Bispo e outros Pre mo introduo consagrao O
lados maiores quatro, na Missa sacerdote reza as palavras (Qui
cantada e na exposio do SS. Sa pridie. . . ) com que o Evangelista
cramento pelo menos seis candeias. narra a instituio da Eucaristia.
Se a exposio for muito solene, As-oraes que precedem e se se
p. ex. durante horas, devem arder guem so de tradio apostlica
pelo menos doze. Na Missa pon ou acrescentadas por santos Pon
tificai sete velas. Data do sculo tfices. Todo o cnon invarivel
XI o uso de se colocar as candeias em todas as Missas e durante todo
sobre o altar quando antes se co o ano, com as seguintes excepes
apenas: A orao antes da consa
locavam diante, ao lado, atrs ou grao, que comea com as pala
no cibrio do mesmo. Para fins vras Communicantes sofre um pe
no litrgicos, como para ilumina queno acrscimo alusivo ao dia,
o e ornamentao, as velas po nas festas com seu oitavrio de
dem ser de estearina, parafina, etc. Natal, Epifania, Pscoa, Pente-
mas no colocadas sobre o altar. costes e na Quinta-feira Santa. A
Os canudos de metal com pe outra que imediatamente se se
quena vela de cera dentro so per gue e que principia com as pala
mitidos, mas no para recomendar. vras Hanc igitur oblationem faz
V. Iluminao e Luz litrgica. aluso aos recm-batizados nas
c 59
festas de Pscoa e Pentecostes se queiram procurar no respecti
com o oitavrio. As palavras evan vo lugar. V. tambm Ora(o eu
glicas Qui pridie... s na Quinta- carstica.
feira Santa tm um acrscimo que
se refere Paixo do Senhor. Os Cnon menor da Missa, as ora
liturgistas, por falta de documen es invariveis em todas as Mis
tos, no concordam na reconstru sas e durante todo o ano que
o do cnon como era e se desen acompanham o Ofertrio, isto ,
volveu da orao eucarstica. Cer o oferecimento de po e vinho.
to que a sua forma actual exis Comea com a orao Suscipe,
tia no VI sculo, recebendo o l sancte Pater e acaba com a ora
timo acrscimo (de uma frase o Suscipe, sancta Trinitas, no
s: diesqae nostros... numerari) meio do altar, depois da lavagem
pelo Papa Gregorio I, que morreu das mos. Nas Missas solenes
em 604. No Rito romano o sacer acrescentam-se as oraes du
dote reza, certamente desde o VIII rante a incensao. Formou-se
sculo, todo o cnon em voz bai o cnon menor desde o XI sculo,
xa (da as denominaes antigas embora algumas partes j antes
arcana, secreta, secretella), cir tivessem sido conhecidas. A forma
cunstncia que belamente exprime actual a que se observava em
no somente o acto misterioso que Roma desde o XIII sculo e entrou
se vai realizar, mas tambm a como fixa e obrigatria no Missai
posio medianeira do sacerdote reformado por Pio V. No deve
que, nesta parte, age no em no estranhar o desenvolvimento lento
me do povo (segregatus a populo, desta parte da Missa, no s por
Heb 7, 26), mas como represen que se trata de uma parte no
tante visvel de Cristo. Antiga essencial, mas tambm porque jus
mente era costume em algumas tamente ela favorecia usos e cos
igrejas cerrar, durante o cnon, tumes divergentes com a apre
ambos os lados do altar com cor sentao das ofertas em espcie
tinas, para preservar o celebrante da parte dos fiis. Hoje quase
de distraes. Outros nomes do desconhecida entre os simples
cnon, mas no mais usados, so: fiis a denominao cnon menor,
adio = aco e regula = regra. diz-se simplesmente Ofertrio.
Nas Liturgias no romanas, abs-
traco feita das palavras da con Canonizao, acto pelo qual o
sagrao e do rito ambrosiano, em Santo Padre, em virtude de seu
que todo o cnon concorda com magistrio infalvel, coloca irrevo-
o romano, as oraes do cnon gvelmente no catlogo (cnon)
so diferentes ou em todo ou em dos Santos, gloriosamente reinan
parte, o que se explica pelo desen do no cu, um servo de Deus, j
volvimento diverso que teve a Li anteriormente beatificado e depois
turgia nos diversos pases do de provados, por um rigoroso pro
Oriente e Ocidente, desde o IV cesso, outros dois milagres, al
sculo principalmente. AS oraes canados sua intercesso. A ca
de que consta o cnon maior so: nonizao realiza-se na Baslica
Antes da Consagrao: Te igitur, de So Pedro, de modo semelhante
Memento, Communicantes, Hanc ao da beatificao. (V. Beatifica
igitur, Quam oblationem, Qui pri o), mas com maior pompa. Para
die (trecho evanglico com as pa o culto do Santo no h restri
lavras da Consagrao). Depois es seno as impostas pelas
da Consagrao: Unde et memo leis litrgicas gerais. A celebra
res (Anmnese), Supra quae, Sup- o de sua festa, portanto, pode
plices te rogamus, Memento, No- ser autorizada em toda a Igreja
bis quoque peccatoribus, Per quem com Ofcio e Missa, a sua ima
haec omnia, Per ipsum, que todas gem, ornada de aurola, lcito
60 C
colocar sobre os altares (por isto Canto-cho (canto coral, firmo,
se diz que o Servo de Deus foi gregoriano, plano), canto litrgico
elevado honra dos altares), em oficial da Igreja, unssono, sil
sua honra podem ser levantadas bico ou melismtico, e diatnico,
igrejas e capelas e suas relquias isto , no admite seno os meios
expostas venerao pblica. (V. tonos naturais, com excepo do
Festas dos Santos). Na primeira Si bemol, quando para evitar
era do cristianismo a venerao o duro tritono Fa-Si. Baseia-se
dos Santos no dependia de for em oito (respectivamente doze)
mal canonizao. Tributava-se tons (modos) que so autnticos
culto eclesistico aos mrtires ou plagais, isto , o tom par
e desde o IV sculo tambm aos derivado do precedente mpar. Co
confessores que na opinio co mo no h compasso, o ritmo
mum tinham sido heris de vir livre, influenciado apenas pela
tude. Sculos depois a canoniza pronunciao correcta das pala
o pertencia aos Bispos diocesa vras e, de alguma maneira, pela
nos, mas na segunda metade do diversidade das notas. O canto
XII sculo ficou reservada ao Su cho, que tem o nome de sua na
mo Pontfice, pelo Papa Alexandre tureza simples, antiqussimo na
III. O processo de canonizao, Igreja. Como seu primeiro prin
como se acha no Direito cannico, cpio licito considerar o canto
corre perante a Congregao dos litrgico da Sinagoga, o qual, sob
Ritos e , em sua substncia, dos o influxo da msica grega, se de
Papas Urbano VIII (1625) e Ben senvolveu em melodias ricas. Atri
to XIV (1745). bui-se aos SS. Padres do Oriente
e Ocidente, principalmente a San
Cntico, hino de louvor tira to Ambrsio e a So Gregrio, o
do da S. Escritura e empregado aperfeioamento do canto-cho.
no Oficio divino e outras funes
litrgicas. Do Novo Testamento Canto coral, canto-cho, chama
foram tirados trs, que por este do coral porque, embora unssono,
motivo se chamam Cnticos evan sua execuo competia, em sua
glicos: o Cntico de Zacarias maior parte, ao coro litrgico.
(Benedictus Dominus, etc.; Lc 1,
68 e seg.), no fim das Laudes; o Canto firmo, canto-cho nas
de Nossa Senhora (Magnificat, composies polfonas, firmo
etc., Lc 1, 46 e seg.), no fim das porque cantado sem modifica
Vsperas, e o de Simeo no tem es, geralmente pelo tenor, en
plo (Nunc dimittis, etc., Lc 2, 29 quanto as outras vozes contra-
e seg.), no fim das Completas. Ao pontam. (V. Polifonia).
iniciar o canto ou recitao destes Canto gregoriano, outra denomi
trs Cnticos forma-se o sinal da nao do canto-cho, gregoriano
Cruz. Do Velho Testamento fo em ateno do muito que S. Gre
ram tomados Cnticos para as grio Magno fez para aperfeioar
Laudes, cada dia um diferente, e propag-lo.
sendo recitado entre o terceiro e
quarto salmo. Alm disso so re Canto melismtico, trecho de
citadas partes de Cnticos na Mis canto-cho em que as melodias se
sa, depois das profecias, em cer compem de melismas (grupos de
tos dias, fazendo as vezes do notas) mais ou menos extensas.
Tractus. O Brevirio monstico
faz uso mais copioso dos Cnti Canto plano, canto-cho, plano
cos. porque simples.
Canto antfono, canto alternado Canto responsrio, canto alter
entre dois coros. V. Antfona. nado entre Solo e Coro, sendo a
c 61
parte do coro como a resposta foi conduzido at em baixo. A
(responsum) ao que canta o so cor da Capa de Asperges obedece
lista ou solistas. (V. Responso). s leis gerais sobre a cor dos pa
ramentos, sua matria geralmen
Canto romano, canto-cho, ro te seda sem ser estritamente
mano, porque em Roma chegou prescrita.
sua perfeio, no tempo de S. Gre-
grio Magno, de l se difundiu Capa magna, grande manto, cujo
entre os povos recm-convertidos capuz envolve todo o mdio cor
e em Roma foi oficialmente e uni po, com cauda comprida, dos Car
camente adoptado na Liturgia. deais, Patriarcas e Bispos. Os
captulos catedrais que a usam
Canto silbico, trecho de canto em virtude de um privilgio, s
cho em que a melodia se compe podem trazer a cauda dobrada so
de notas avulsas, de modo que bre o brao esquerdo ou amarrada
cada slaba tem uma s .nota. por baixo do mesmo, a no ser
Cantor. (V. Salmista). que um novo privilgio lhes per
mita mais e, alm disso, somente
Capa de Asperges (1. pluviale, quando se apresentam in corpore
cappa), manto grande sem pre na prpria igreja. Como na Capa
gas e acolchetado adiante, com de Asperges, tem tambm a Capa
uma pea, em forma de 'escudo Magna sua origem na capa cho
(clipeus) nas costas, na qual se ralis, mas s entrou em uso nos
acha, frequentemente, um mono fins da idade mdia. Sua cor
grama mais ou menos ricamente encarnada nos Cardeais (roxa na
bordado, e com tiras verticais, Quaresma e funes de luto), ro
simples ou bordadas, nos dois la xa nos demais Prelados. Sendo
dos da frente. Usavam-na antiga regulares, a cor a de seu hbito
mente os cantores no presbitrio na religio.
da igreja, o sacerdote ao incensar
o altar, durante o Benedictus e Capela (do 1. capella = capa pe
Magnificat, nas Vsperas solenes, quena). Os reis merovingo-fran-
nas procisses, nas bnos sole cos conservavam num edifcio cul
nes e nos Snodos. Hoje usada, tuai prprio o pequeno manto de
alm disso, na bno sacramental, S. Martinho de Tours. Por exten
nas exquias e na asperso dos so o edifcio tomou o nome de
fiis, antes da Missa de domingo, capela e os sacerdotes, a servio
donde lhe vem o nome de Capa desta capela, foram chamados ca
de Asperges. Tambm os simples peles (1. capellani). Capela
clrigos podem us-la. Tira esta significa hoje 1) edifcio pr
capa sua origem da cappa choralis prio ou qualquer outro recinto, ge
que os cnegos e monges usavam ralmente de menores extenses,
no inverno no coro, que era de habitual ou transitoriamente desti
cor preta com corte na frente, nado ao culto divino, com carcter
semelhana da casula campanada. apenas de oratrio pblico, semi-
Como era usada tambm nas pro pblico ou privado, no de igre
cisses e por isso tinha capuz co ja. (V. Igreja, Oratrio); 2)
mo resguardo contra a chuva edifcio para funes litrgicas
(pltivia) chamavam-na tambm anexo igreja (capela lateral);
pluviale. Como veste litrgica 3) conjunto de todos os para
conhecida desde o IX sculo, vin mentos para a Missa solene (ca
do a substituir a casula, que en pela de param.); 4) coro li-
to passou para uso exclusivo na trgico de cantores nas funes
Missa. O capuz transformou-se solenes (a capella, quer dizer,
desde o XIV sculo na pea que sem acompanhamento de instru
hoje tem nas costas e o corte mentos); 5) um certo nmero
62 C
de Missas. No Brasil eram antiga Cardeal (1. Cardinalis de cardo
mente 50. = gonzo), membro do Colgio car-
dinalcio, que forma o senado do
Capela-mor, lugar onde est o Papa e lhe assiste no governo da
altar-mor na igreja, formando um Igreja. (Dir. can. cc. 230 e seg.).
recinto distinto do corpo da
mesma. Caritide ou carytide (do plural
gr. karytides, do singular karytis
Capela papal ou pontifcia, = as mulheres da cidade de Ka-
1) as funes litrgicas solens ryai ou Karya, na Lacnia), na
simas, celebradas ou assistidas pe arquitetura, figura de mulher, so
lo Papa, com a presena dos Car bre que assenta uma coluna, cor-
deais e outros dignatrios; 2) nija ou arquitrave, como de ver
o conjunto das pessoas que nes frequentemente nas nossas antigas
sas funes tomam oficialmente igrejas de estilo rocc.
parte.
Carrilho (do baixo 1. quadrilio
Capelo, sacerdote auxiliar, a quaternrio, porque os carri
servio de pessoas (Papa, Rei, lhes eram, a princpio, de quatro
Bispo, comunidades religiosas, sinos), conjunto de sinos de di
exrcito), de capelas (nas casas versos tamanhos, afinados com
religiosas, colgios, hospitais, cas preciso, o que permite executar
telos) ou de uma igreja com o com eles melodias. O carrilho
encargo do coro e das funes tocado ou por mecanismo ou a
sacras. mo. No ltimo caso o executan-
te toca as teclas de um grande te
Capitulo ou capitula, (1. capitu clado, das quais cada uma pe em
lam), pequena lio da S. Escri movimento o badalo do respectivo
tura, sem bno anterior, de sino. Dizem que os carrilhes fo
pois da recitao dos salmos, nas ram inventados em Flandres, onde,
horas diurnas do Ofcio divino. como tambm na Holanda e o nor
Os captulos foram adoptados, no te da Frana, ainda hoje frequen
Ofcio romano, do monstico, no temente se encontram nas torres
qual eram recitados de cor. Esta de igrejas. No Brasil temos um
determinao da Regra de S. Ben carrilho na torre da igreja-ma-
to explica no somente a sua pou triz de So Jos, no Rio de Ja
ca extenso, mas tambm o facto neiro.
de serem sempre os mesmos na
Prima e nas Completas, de o da Casamento. (V. Matrimnio).
Trcia concordar, nas festas, com
o das Laudes e de nos outros Castiais. (I. candelabro) com
haver relativamente pouca varie velas, deve haver pelo menos dois
dade. sobre cada altar, mas sobre o al
tar mor e o do Santssimo pelo
Carcter sacramental, sinal espi- menos seis, que no podem ser
piritual e indelvel, impresso na substitudos por um de diversos
alma com a recepo dos Sacra ramos. Prescreve o Cerimonial dos
mentos do batismo, crisma e or Bispos que no sejam iguais em
dem, em virtude do qual esses Sa altura, mas que gradualmente as
cramentos no podem ser recebi cendam dos lados, de modo que
dos mais de uma vez. Quem ba os do lado do crucifixo sejam os
tizado, crismado ou ordenado e maiores e que em altura no ex
se torna infiel graa e perden cedam o p da cruz. As Missas
do-a, pode recobr-la com a peni pontificais, que no sejam de
tncia, mas receber de novo o defuntos, celebradas pelo Bispo
Sacramento no pode. em sua diocese, exigem ainda um
m. -1t.. T
>*;
.* 7

c 63
stimo castial, mais alto,, atrs maneira, o corte, sem a casula dei
da cruz ou ao seu lado direito. xar de cair sobre os braos. V-
(Caerem. Episc., L. I, c. XII, ns. se, pois, que h duas formas de
11, 12, 16). Os castiais que or- Casulas gticas. Nos sculos pos
dinriamente servem para o altar teriores, ento, chegou-se s raias
no devem ser colocados em re do limite em fazer os cortes tan
dor do catafalco. to nos lados como na abertura no
meio, protraindo-se esta at ao
Castrum dolorls (1.) (V. Cata peito. Hoje no h liturgista que
falco). no lamente esta deturpao e no
deseje se volte Casula gtica.
Casula (1. planeta do gr. planao Ainda no tempo presente a
= girar; csula = diminutivo da forma da casula no igual
palavra desusada casa tenda; em todos os pases, podendo-
nos fins da idade mdia tambm se distinguir quatro tipos: A
infula), veste superior litrgica do casula alem tem uma cruz nas
sacerdpte na celebrao da Missa. costas, tira simples na frente,
Tem esta veste sua origem na an pequena abertura no meio; a fran
tiga paenula profana que era um cesa concorda com a alem, tem,
manto que envolvia todo o corpo, porm, a abertura protrada at
descia at aos tornozelos e tinha ao peito; a espanhola tem tira na
s a abertura para a cabea pas frente e nas costas, abertura pe
sar. Com esta forma, tendo como quena, menos larga nos ombros
enfeite apenas uma tira de galo e tem a parte da frente mais re
para cobrir a costura da frente, duzida do que todas as outras;
e mais tarde um riado em volta a romana tem abertura at ao
da abertura, a casula era veste peito, tira simples nas costas e na
litrgica nas funes sacras para frente, uma tira com outra hori
todos os clrigos do V ao X s zontalmente sobreposta abaixo da
culos, com algumas restries pa abertura. A matria da casula
ra o Dicono, Subdicono e Lei presentemente deve ser seda ou se-
tor. Desde ento passou para o tim, no l, algodo, linho e es
uso exclusivo do sacerdote na Mis tofos com fios de vidro. A cor
sa, pelo que chamada tambm obedece s regras gerais sobre
paramento de Missa. A casula, na o emprego das cores litrgicas.
forma descrita, tomou o nome de Os enfeites (cruz, tira, bordados)
Casula campanada. Outras formas podem ser de outra cor, mas de
surgiram nos sculos posteriores, modo que fique predominante a
atendendo-se a maior comodida cor prescrita. Significa a casula
de e economia no gasto da fa a caridade que tudo abrange e o
zenda. Como a Casula campanada jugo do Senhor. No Rito gre
somente arregaada permitia o li go conservou-se a Casula campa
vre emprego dos antebraos, co- nada (Phelonion), arregaada no
meou-se a fazer cortes nos dois nos lados, mas na frente, pelo
lados, mas ainda assim a fazenda que nesta parte mais curta. E
cobria a metade do antebrao ex usada na Missa e nas funes li
tenso. Deste modo cortada, a ca trgicas solenes e em forma me
sula denominada Casula gtica nor pelos leitores. Nos outros Ri
e esteve em uso nos sculos XIII tos o paramento de Missa um
e XIV, com um enfeite na frente manto, semelhana da nossa Ca
e nas costas, que uma cruz com pa de Asperges, mas sem a pea
braos oblquos. Nos sculos XV
e XVI o enfeite passou a ser uma por detrs, o qual manto no
cruz com braos horizontais nas outra coisa seno a Casula cam
costas e uma larga tira na frente, panada, aberta na frente em toda
modificando-se tambm, de alguma a extenso, de cima para baixo.
64 C
Casula dupla, casula de duas Pedro como Bispo de Roma, a se
faces. gunda, a 22 de Fevereiro, recor
da a sua residncia em Antioquia.
Catafalco ou ea (1. tumba, cas-
trum doloris), armao coberta de Catedral (1. ecclesia cathedralis,
crepe, com velas em seu redor, er maior, summa), igreja principal e
guida no corpo da igreja, na qual, matriz de toda a diocese pom a
como que representando o esquife, ctedra do Bispo. Os italianos
o celebrante d a absolvio de chamam-na duomo, os alemes
pois da Missa pelo falecido e em Dom, da palavra latina domus =
outras ocasies. casa.
Catequizao (1. catechizatio), Cauda, aba comprida na Capa
em sentido estritamente litrgico, magna dos Bispos e outros Pre
o conjunto das cerimnias reali lados.
zadas com e nos catecmenos an
tes do batismo, no Sbado Santo. Caudatrio, clrigo que, seguin
Tm as cerimnias este nome pro- do o Prelado quando vestido de
vvelmente porque constituam a Capa magna, leva a cauda des
concluso das instrues feitas aos dobrada.
catecmenos.
Caveiras, tbias sobrepostas, que
Catecmeno (do gr. katchein = no licito colocar como emble
instruir), pessoa admitida pre mas nos paramentos pretos.
parao para o batismo. Come
ava a preparao (catecumena- Ceclia, santa mrtir, comemora
to) com o lanar o nome do can da no cnon da Missa, na ora
didato no registo, assin-lo com o Nobis quoque peccatoribus,
a cruz, imposio da mo, ofere depois da consagrao. Sua festa
cimento de sal bento. Durante se celebra a 22 de Novembro.
tempo indeterminado recebia, en
to, o catecmeno instruo dou Celebrao (1. celebratio), signi
trinria e moral e da o nome. fica indistintamente a realizao
Competentes, eleitos ou iluminan- de qualquer funo religiosa; em
dos chamavam-se os catecme latim, porm, emprega-se quase
nos que, depois de achados dignos, exclusivamente para o acto de di
eram admitidos preparao pr zer ou cantar a S. Missa.
xima que consistia nos escrutnios,
isto , numa espcie de exame, Cemitrio (do gr. koimetrion
em dias diferentes, muitas ceri dormitrio), lugar bento para o
mnias com exorcismos e profisso sepultamento dos corpos dos fiis
de f. No se permitia aos cate que morreram em unio com a
cmenos assistir Missa toda, mas Igreja. Determina o Dir. can. (c.
eram despedidos depois das lei 1212) que haja tambm um lugar
turas espirituais. (V. Missa dos ca fechado, onde so enterrados aque
tecmenos). les a que no se d sepultura ecle
sistica. Nos primeiros sculos
Ctedra, trono episcopal, com do cristianismo os cemitrios
cadeira de espaldar e encosto pa eram galerias subterrneas (cata
ra os braos, encimado por um cumbas) ou se construam ao ar
baldaquino. livre (area, coemeterium sub divo).
No primeiro caso os corpos eram
Ctedra de So Pedro, duas colocados ou no cho ou nas pa
festas em honra a S. Pedro como redes. Clebres so as catacumbas
supremo Pastor. Uma celebra-se de Roma, nas quais se celebrava
a 18 de Janeiro e lembra a S. tambm o culto divino nos tempos
c 65
das perseguies, e por isto nas rimnias nas funes solenes do
suas decoraes, inscries, etc., culto e funes eclesisticas.
fornecem provas preciosas e evi Ceroferrio, (do 1. Cera = cera,
dentes do dogma e culto cristo. ferre = levar), clrigo ou aclito
Nos cemitrios ao ar livre ou se que leva um cereal ou tocheiro
fazia o enterramento no cho ou nas funes do culto. Geralmente
em sarcfagos por cima da terra. assistem dois ou mais cerofer
A princpio os cemitrios jaziam rios.
fora das povoaes. Desde a ida
de mdia, porm, ou se achavam Chantre (fr.) (V. Corepiscopo
em volta ou perto da igreja ou 1) e Primicerio).
a prpria igreja com suas adja Charola. (V. Andor).
cncias (claustros) era o cemit
rio, at que em meados do sculo Chave do Sacrrio, seja sempre
passado tornaram de novo para prateada e, quando for possivel,
fora das cidades. Necropolis dourada e guardada diligentemen
(do gr. nekros = morto, e polis te, respondendo por isto em cons
= cidade) no nome que a Igre cincia o sacerdote encarregado
ja emprega. da igreja ou oratrio onde haja
o sagrado depsito. (Carta Past.
Cemitrio, Bno do. (V. Bn col. n* 137, Dir. can. c. 1269,
o do Cemitrio). 4).
Cenotfio (do gr. kens = va Chirotecse (1. do gr. cheir =
zio, e taph = sepulcro) na lingua mo, thke = invlucro). (V. Lu
gem litrgica, a mesma coisa que vas pontificais).
catafalco.
Cibrio. (V. mbula).
Cera. (V. Candeia). Cibrio do Altar (do gr. Kibo-
Cercilho, grande tonsura (coroa) rion = pericrpio cliceforme),
dos frades. pavilho por cima do altar, descan
Cereal (de cera), castial de ta sando sobre quatro ou seis colu
manho regular, com vela de cera, nas entre as quais pendiam cor
levado pelos ceroferrios nas fun tinas velando todo o altar. Estava
es litrgicas. em uso o cibrio nas igrejas de
estilo basilical, como de ver nas
Cerimnia (I. caeremonia, de de Baslicas de Roma. Hoje .o Ceri
rivao incerta), palavra e aco monial dos Bispos supe, como
(gesto), que acompanham os actos substitutivo, o baldaquino (V. Bal-
do culto divino e o realam com daquino), o qual, porm, s em
mais ou menos pompa em honra algumas igrejas da Itlia se en
e louvor a Deus. Foram introdu contra. O fim do cibrio era ve
zidas umas por necessidade ou lar o altar aos olhos dos profa
convenincia, dando-se-lhes poste nos, principalmente porque no
riormente um sentido simblico; meio pendia o vaso com as sagra
outras como smbolos com signi das hstias, preservar o sacerdote
ficao moral ou mstica. s vezes de distraes e salientar o altar
d-se o nome de cerimnia ao acto como o Santo dos Santos da an
todo, p. ex. s bnos. V. Sm tiga lei. Em sentido translado cha
bolo, 1. ma-se cibrio qualquer pavilho,
Cerimonial, livro que ensina as cobertura, abbada, o armrio (V.
cerimnias. O principal o Ce Armrio) entalhado na parede em
rimonial dos Bispos, definitiva que se colocava a pxide com o
mente redigido por Bento XIV, Santssimo e, por fim, a prpria
em 1752. pxide.
Cerimonirio, ou Mestre de ceri Ciclo, 1) perodo de tempo
mnias, clrigo que dirige as ce no qual celebrado o Natal e a
Dc. L it rg ic o 5
66 C
Pscoa, com a preparao e con Circunciso do Senhor, festa em
cluso. Por isso se diz: ciclo honra da Circunciso do Menino
(tempo) de Natal, ciclo (tempo) Jesus, na oitava depois do nasci
de Pscoa. (V. Ano eclesistico). mento. O dia 1 de Janeiro tem
2) conjunto dos Ofcios do sido celebrado com carcter su
tempo ou das festas fixas dos San cessivamente diverso no correr dos
tos. No ciclo temporal os mist sculos. 1) Os escritores ecle
rios so celebrados na ordem cro sisticos dos primeiros sculos
nolgica com que se deram na rea tm-no como dia de penitncia e
lidade. O ciclo dos Santos chama- jejum at s trs horas da tarde.
se tambm ciclo santoral ou, sim Isto por causa dos excessos pa
plesmente santoral. Os dois ciclos gos em festejar o incio do ano.
correm conjuntamente no ano ecle 2) Desde meados do sculo IV
sistico, ora salientando-se o san pertence festa do Natal, de que
toral sobre o temporal, ora ce- a Oitava, formando com ela um
dendo-lhe a primazia. s grande dia na celebrao do
Cngulo, cinto para arregaar a inefvel Nascimento de Jesus.
alva. H trs formas: cordo, fita, 3) Desde o princpio do sculo V,
fita larga com cadaros na face ou talvez j antes, tambm a
interna para amarrar. A ltima festa da Maternidade divina de
forma, hoje pouco usada, tinha Nossa Senhora. A Igreja grega
as pontas ricamente ornadas, as preconiza a Maternidade de Maria
outras contentam-se com uma bor no dia imediato ao Natal, de mo
la ou franja. A matria do^ cn do que nos dias do oitavrio rene
gulo pode ser seda, linho, cnha duas solenidades numa s. 4)
mo, l e a cor no prescrita, Desde meados do sculo VI desta
mas pode. ser sempre branca ou ca-se mais a Circunciso do Se
acompanhr a dos paramentos. No nhor. Tornou-se esta denominao
Brasil usa-se geralmente um cor geral com a celebrao festiva do
do branco de linho ou algodo dia no sculo IX. 5) Os Fran-
com borla, na Espanha um cordo ciscanos, no sculo XIV e XV, fi
de cor com borla, na Alemanha zeram sobressair mais o pensa
uma fita branca de linho com fran mento no Nome de Jesus. Espa
ja. Significa o cngulo a virtude da lharam o culto desse Nome e al
continncia e castidade. Na Am canaram uma festa prpria para
rica latina so proibidos os cn- o dia 14 de Janeiro, sendo es
gulos de algodo e os de faixa. tendida ao mundo inteiro por Ben
Os existentes podem-se gastar. to XIII e por Pio X fixada no do
Cinza. (V. Agua gregoriana. mingo entre a Circunciso e Epi-
Bno das cinzas e Sagrao da fania, ou, no havendo domingo,
no dia 2 de Janeiro. Na Igreja
igreja). romana diziam-se, a princpio, duas
Cipriano, Bispo de Cartago, Missas no dia 1* de Janeiro, uma
martirizado em 258, na persegui da Oitava de Natal, outra em hon
o de Valeriano, mencionado no ra a Maria. Desde o estabeleci
cnon da Missa, antes da Consa- mento da festa da Purificao,
rao, na orao Communicantes. ficou uma s at hoje. Mas tanto
ua festa a 16 de Setembro, junto a Missa como o Ofcio divino re
com S. Cornlio. cordam o uso antigo. A Missa
Circulo, crte que os cnegos (nas partes variveis) a terceira
formam ao redor do Bispo, quan do Natal com o Evangelho da
do veste os paramentos fora da Circunciso e mais algumas pe
capela mor, e na Missa solene, quenas diferenas, mas as ora
qual o Bispo assiste pontifical- es so de Nossa Senhora. No
mente, para, saindo de seus luga Ofcio divino ainda mais se exter
res, rezar com ele certas oraes. na o carcter Mariano nas belas
!*

c 67
Antfonas das Vsperas e Lau- tas usou a frmula introdutria:
des e nos Responsos do segundo Saudao e Bno Apostlica.
e terceiro Noturno, alm da ora Coador (1. colam, colatorium),
o do Ofcio, que a mesma co vaso de metal com fundo perfu
mo a primeira da Missa. rado para coar o vinho a ser con
Crio (I. cereus), candeia de sagrado. Com as oferendas em
maiores dimenses. espcie, da parte dos fiis, cessou
Crio pascaL (V. Bno do c aos poucos tambm o uso do
rio pascal). coador.
Claustro (do 1. claudere = fe Coberta. O Cerimonial dos Bis
char), ptio quadrangular ou re- pos (L. 1, c. 22, n. 8) prescreve
ctangular interior, descoberto, com uma coberta de pano para o ge-
corredor em sua volta, guarneci nuflexrio dos Bispos, a ser co
do ordinariamente de arcarias, jun locado diante do altar do SS. Sa
to s igrejas de mosteiros e con cramento e do altar-mor, nas
ventos, e, s vezes, de catedrais funes pontificais. O pano
e colegiadas. Serve no apenas de cor verde ou roxa, envolve o
para recreio, mas tambm para genuflexrio todo e desce at ao
procisses litrgicas e antigamen cho. Se o Bispo for Cardeal, a
te tambm para o Lava-ps, na coberta de seda e de cor encar
Quinta-feira Santa. nada ou roxa, de acordo com as
vestes do Cardeal. E costume
Clavgero (do 1. clava = clava, generalizado colocar uma coberta,
maa, vara, e gerere = trazer), mais ou menos artisticamente fei
ou mazzerio (do it. mazzire), uma ta, sobre o parapeito do plpito,
das dignidades leigas que prece sobre o letrio, se estiver em uso,
de, empunhando uma vara de pra e sobre a estante do Missal.
ta, as outras que, segundo o Ce
rimonial dos Bispos, servem aos Cobertura da cabea. O Papa
Cardeais, Arcebispos ou Bispos usa a tiara, a mitra, o camelau-
insignes na purificao das mos, cum e o pileo. Os Cardeais, Bis
na Missa pontificai, quando para pos e certos Prelados a mitra, o
isso so convidados. Significa a pileo e o barrete, os simples sacer
vara o poder espiritual. dotes apenas o barrete. Nos Ritos
orientais os Bispos usam a mitra
Clemente I, Papa Mrtir, pro- ou o turbante, os sacerdotes sim
vvelmente de 88 a 97, comemo ples o kamelaukion (V. todas es
rado no cnon da Missa, antes sas palavras em seus respectivos
da consagrao, na orao Com- lugares).
municantes. Sua festa celebrada
a 23 de Novembro. Coena Domini (1.), (V. Quinta-
feira Santa).
Clrigo (do gr. kteros = sorte, Cogula (1. cucitlla), manto lar
herana), jovem aceito no estado go dos monges na recitao do
eclesistico pela cerimnia da ton- Ofcio divino.
sura, depois de ter principiado o
estudo teolgico. (V. Dir. can. c. Colao, pequena refeio que
976, 1). nos dias de jejum permitido to
mar-se tarde. Introduziu-se esta
Cleto, Papa Mrtir, segundo su refeio nos mosteiros nos dias de
cessor de S. Pedro, comemorado jejum, fora da Quaresma, no tem
no cnon da Missa, antes da con po em (desde o VI sculo) que o
sagrao, na orao Communican- antigo rigor se ia mitigando, e to
tes. Sua festa a 26 de Abril. Se mava-se ela por ocasiao da leitura
gundo diz o Brevirio romano, foi em comum das obras dos Santos
o primeiro Papa que em suas Car Padres, compiladas (collationes)
6*
68 C
por Cassiano. Da o nome. Desde Viglia ou Fria, as quais pelas
o IX sculo imitava-se este uso regras de concorrncia ou ocor
tambm fora dos mosteiros, e no rncia estabelecidas pelas rubricas,
somente nos dias de semi-jejum, no podem ser celebradas inteira
mas outrossim na Quaresma. mente. Na Missa a Comemorao
Colar, conferir uma parquia uma orao acrescentada no
inamovvel (Vigrio colado). Em princpio, Ofertrio e no fim. No
sentido rigoroso tais parquias Ofcio uma antfona com vers
no existem mais. (Dir. can. c. culo e orao depois da orao
454). do Ofcio do dia, ora s nas Lau-
des, ora nas primeiras Vsperas
Colarino, gola solta, dura, alar e Laudes, ora em ambas as Vs
gando-se no meio, em forma de peras e Laudes, e, frequentemente,
capuz, ricamente bordada, que na nas Matinas uma nona lio, que
Espanha uso colocarem o Di- um trecho do Evangelho com
cono e Subdicono por cima do homlia nas Viglias e Frias, ou
paramento, em volta do pescoo. com resumo histrico ao tratar-se
Tira o colarino sua origem do de festa comemorada de um Santo.
amicto, que antigamente (como Comemorao da Cruz, (V.
ainda hoje em algumas Ordens) Suffragium de omnibus Sanctis).
pendia por detrs, com mais ou
menos rica ornamentao. Comes (1. = companheiro, cha
Coleta (do 1. colligere = re mava-se o ndice que trazia as
unir), assemblia dos sacerdotes e palavras iniciais e, s vezes, tam
povo para celebrao do culto di bm as finais dos Evangelhos,
vino. Antes de este comear e de Epstolas e Lies escriturais pa
pois do salmo introdutrio, reza ra os domingos, festas e frias,
va o Bispo uma orao em nome tendo por fim facilitar a procura
de todos, que tambm tomou o no do Evangelho, etc., na Sagr. Es
me de oratio ad collectam ora critura. Desde o VII sculo desen
o em nome da assemblia, ou volveu-se desse ndice o Evange-
simplesmente coleta. No desen lirio e Epistolrio e o Plenrio,
volvimento posterior da Liturgia livros que continham por inteiro o
passou esta denominao a ser Evangelho, a Epstola, ou ambos.
prpria (como ainda hoje) da pri Communicantes, (1.) inicio da
meira orao na Missa, antes da orao que na Missa se segue ao
Epstola, e a qual, geralmente na Memento pelos vivos e na qual o
primeira parte, alude ao mistrio sacerdote pede a proteco e au
ou festa do dia e depois acres xlio de Deus pelos merecimentos
centa um pedido. e oraes de N. Senhora, dos
Colegiada, 1) corporao de Apstolos, de doze mrtires roma
sacerdotes que tm as honras e nos (cujos nomes so menciona
obrigaes de cnegos, em igre dos, como os dos Apstolos) e de
ja que no catedral; 2) igre todos os Santos. Da circunstncia
ja em que a Colegiada tem a sua de se fazer meno apenas de San
sede. tos mrtires concluem os liturgis-
Colherinha, conchinha para dei tas para a antiguidade da orao,
tar algumas gotas de gua no que deve remontar ao III sculo,
vinho, ao Ofertrio, sem ser o isto , ao tempo em que somente
seu uso de preceito, ou (s vezes aos Santos mrtires se tributava
em forma de p) para deitar in culto pblico. (V. Canonizao).
censo no turbulo. Sobre os acrscimos que sofre a
orao Communicantes V. Cnon.
Comemorao, meno que o
sacerdote faz, na Missa e no Of Commuoe Sanctorum (1.), parte
cio do dia, de uma outra festa, do Missal e do Brevirio que for
c 69
nece formulrios de Missas e de Brevirio por Pio V. A segunda
Ofcios para as diversas classes parte representa o antigo Comple-
de Santos (apstolos, mrtires, torium com as seguintes oraes:
pontfices, etc.; por isso: Comum Dois versculos com resposta, trs
dos apstolos, Comum dos mrti salmos, hino, lio pequena escri
res, etc.), a usar nas festas que turai (Capitulum), responsrio,
no Proprium ou no tm formu canto de S. Simeo, preces (no
lrio ou incompleto. J no fim do sempre), orao, bno, antfona
VIII sculo (Alcuim) existiam tais final de N. Senhora, versculo Di-
formulrios; os actuais foram co vinum auxilium maneat semper no-
ordenados no Missal de Pio V e biscum. Amen e a recitao, em si
eram provavelmente, em sua ori- lncio, do Pater noster, Ave Ma
em, formulrios prprios de um ria, Credo.
anto, usados depois para outros Computo (do 1. cmputus = cl
da mesma classe. Na mesma culo), clculo asss complicado
parte do Missal acham-se acres que fazem os' liturgistas para or
centadas a Missa da sagrao da ganizar o Calendrio eclesistico.
igreja, uma para festas de N. Se (V. Calendrio 3). A dificulda
nhora, cinco de N. Senhora no de resulta da diferena de 11 dias
sbado, as votivas e as de Re- que existe entre o ano solar, do
quiem. qual dependem os meses, semanas
Communio, (1.) antfona que com e festas fixas em certo dia, e o
o salmo 33 (posteriormente com ano lunar, que determina a Pscoa
outros) o coro cantava durante a com as festas mveis.
distribuio da S. Comunho aos Comunho, unio com N. Se
fiis, suprimindo-se paulatinamen- nhor pela recepo da Sagrada
te o salmo, devido diminuio Eucaristia. Presente est Jesus com
das Comunhes na Missa, ficando corpo e sangue sob cada uma das
apenas a antfona. Hoje o coro espcies de po e vinho e sob
canta a Communio depois d o sa ambas o recebe o sacerdote cele
cerdote tomar o SS. Sangue de N. brante, e o Dicono e Subdicono
Senhor; o sacerdote reza-a inva- na solene Missa papal. Fora es
rivelmente do Missal, depois da tes casos comungam clero e fiis
purificao do clice. Geralmente sob a espcie somente de po. E
a Communio faz aluso ao ca- este o uso vigente na Igreja lati
rcter do dia ou festa. na desde o sculo XII, em que
Compadre, comadre, padrinho comeou a introduzir-se por fins
(madrinha) com relao aos pais de convenincia e foi prescrito
do nefito. pelo Concilio de Constana, em
Completas, tambm Comptetrio 1415, como medida contra os Hus-
(1. compleiorium), ltima hora do sitas, que negavam a presena de
Ofcio divino de cada dia, for Cristo inteiro sob ambas as es
mando a orao liturgica da noite. pcies. At ao sculo XII tambm
Compe-se de duas partes distin os fiis comungavam sob ambas
tas, das quais a primeira uma as espcies, recebendo o po con
introduo e consta de pequena sagrado na mo, ou, desde o s
lio da Escritura com bno culo IX, na boca. O SS. Sangue
precedente, do Pater-noster e Con- tomavam ou do prprio clice, ou
fiteor com a absolvio. Esta par por meio de um pequeno tubo
te recorda, em seus componentes, (fistula, canna, calamus) ou en
a leitura espiritual (Officium cd- fim recebiam o po consagrado
lationum) que a Regra de S. Ben embebido no SS. Sangue. Mais
to prescreve fazer-se entre Vspe conforme seria receberem os fiis
ras e Completas e foi acrescenta a S. Comunho durante a Mis
da s Completas na reforma do sa, mas desde o sculo IX come
70 C
ou-se a d-la tambm logo em nostri Jesu Christi custodiai ani
seguida Missa, e desde o sculo mam meam in vitam aeternam.
XII generalizou-se paulatinamente Amen., e comunga inclinando-se
a praxe de d-la independentemen um pouco. Depois de uma curta
te da Missa. Nos Ritos orien adorao descobre o clice, ajoe
tais ainda hoje a S. Comunho lha-se, colhe os fragmentos com a
administrada sob ambas as es patena e deita-os no clice, rezan
pcies, mas smente em seguida do Quid retribuam Domino, etc.
Comunho do celebrante e com a Toma ento o clice, benze-se com
diferena de que o clero a recebe ele, dizendo Sanguis Domini nostri
nas duas espcies separadas, os Jesu Christi, etc., e comunga, co
fiis, porm, misturadas. Concorda locando a patena por baixo do
o Oriente com o que sempre foi queixo. Smente o Papa, na quali
uso no Ocidente em se dar a S. dade de representante de N. Se
Comunho aos doentes quase ex nhor, em sentido eminente, recebe
clusivamente sob a espcie de po. na Missa papal a S. Comunho
Comunho das crianas. Tanto estando em p no trono. (V. Fistu-
no Oriente (onde ainda existe) la). Faz-se meno desse uso j
como no Ocidente era costume dar- no VIII sculo, no primeiro Ordo
se a S. Comunho s crianas ime romano. Na Sexta-feira Santa, po
diatamente depois do batismo e rm, e na Missa pontificai de Re-
durante os oito dias em que tra quiem, toma, em sinal de luto, a
ziam as vestes brancas, sob a es N. Senhor como nas Missas priva
pcie de vinho, intrometendo o sa das, isto , no altar. Todo o ri
cerdote o dedo umedecido no San to da Comunho na Missa entrou
gue de N. Senhor, na boca da na Liturgia romana universal no
criana, e, s vezes, tambm sob XIII sculo, com a adopo, da
ambas as espcies. Alm disso, era parte dos Franciscanos, dos usos
uso bastante generalizado admitir- da Cria romana. Completa unifor
se Comunho as crianas nos midade s se estabeleceu com a
anos posteriores ao batismo, pelo edio oficial do Missal, por Pio
menos quando eram apresentadas V, em 1569. V. todos os termos
pelos pais. Desde o sculo XII es em grifo no seu respectivo lugar.
tas praxes foram-se diminuindo at
acabar por completo no sculo Comunho dos enfermos, admi
XVI. Hoje desejo da Igleja que nistrada aos doentes por devoo,
as crianas faam a Primeira Co ou, em doena grave, como vi-
munho na idade em que so ca tico, isto , como conforto na via
pazes de distingui-la de outra qual gem para a eternidade. O rito
quer comida, o que geralmente se de administr-la o mesmo como
d pelo 7 ano. quando dada na igreja, com a
diferena de antes o sacerdote
Comunho do celebrante, Rito aspergir, entre oraes, o quarto
da. Depois da orao pela paz, com gua benta, terminar o acto
permanecendo inclinado, com as com a orao final diversa da
mos juntas sobre o altar, o cele que se usa na igreja e, quando se
brante reza as oraes prepara trata do vitico, substituir a fr
trias Domine Jesu Christe, Fili mula pela seguinte: Recebe, ir
Dei, etc., Perceptio Corporis tui, mo (irm), o Vitico do Corpo
etc. Ajoelhando-se, ento, diz le de N. S. Jesus Cristo, que te guar
vantando-se: Panem caelestem, de do inimigo maligno e te con
etc., e, um pouco inclinado, trs duza vida eterna. Segundo
vezes Domine, non sum dignus, prescreve o ritual, a Comunho
etc., batendo no peito. Em segui deveria ser levada aos doentes e
da benze-se com a Hstia, profe qtxide reconduzida igreja com
rindo a frmula Corpus Domini solenidade, excepto o caso de
c 71
longo caminho, prescrio que, aeternam. Amen. Voltando ao al
em muitos lugares, no pode ser tar e enquanto purifica os dedos,
observada, pelo que foi se intro reza a antfona: O sacrum convi-
duzindo o uso de levar a Comu vium, com versculo e orao, que
nho ocultamente. Compete ao Or no tempo de Pscoa substituda
dinrio julgar sobre a convenin por outra e, depois de reposto o
cia ou no de levar a Comunho Santssimo no tabernculo, lana a
ocultamente. Para a recepo bno na forma costumada. Su-
da SS. Comunho em casa, prepa prime-se, porm, a antfona O sa
re-se uma mesa, coberta de toalha crum convivium, com todo o resto,
branca, com crucifixo, duas velas quando a Comunho dada na
de cera, vaso com gua benta e Missa, e a bno final quando
um copo com gua simples. distribuda antes e depois das Mis
Comunho, Mesa da. (V. Mesa sas de Requiem.
eucarstica). Comungatrio, grade na qual as
Comunho pascal. (V. Deso freiras de clausura recebem a S.
briga). Comunho.
Comunho, Patena de, uma Concelebrao, celebrao de
patena maior do que a da Missa, uma s Missa por diversos sa
geralmente de forma oval, para ser cerdotes ao mesmo tempo. En
sustentada pelos fiis comungan- quanto o celebrante principal diz
tes ou pelo aclito debaixo do a Missa como de costume, os ou
queixo. Deve ser feita de prata tros s rezam com ele as ora
ou de outro metal, dourada e to es, inclusive as palavras da con
da lisa, isto , sem gravaes na sagrao. Na idade mdia a con
face interna. Seu uso, introduzi celebrao era mais frequente, pre
do aos poucos em diversos pa sentemente lcita e prescrita s-
ses, foi prescrito universalmente mente na ordenao de sacerdote
em 1929. e sagrao de Bispo. (Dir. can.
c. 803). Nos Ritos orientais ainda
Comunho, Rito da. Enquanto hoje bastante frequente porque
os fiis tomavam a Comunho s neles no se conhece a Missa pri
na Missa, no existiam cerimnias vada.
especiais em sua distribuio. Des
de, porm, que no sculo XIII sur Concha, 1) abbada semicir
giu a praxe de administr-la inde cular da bside e, por extenso,
pendentemente da Missa, era for a prpria bside; 2) vaso para
oso revestir o acto de cerimnias. derramar gua no batismo.
Assim, desenvolveu-se, pouco a
pouco, o vigente rito, que foi de- Conceio Imaculada, festa de
finitivament fixado pelo Ritual de primeira classe, de N. Senhora,
Paulo V, em 1614, e que consiste celebrada a 8 de Dezembro, com
nas seguintes oraes: Depois do Viglia e Oitavrio, em honra da
Confiteor, rezado (respectivamen Me de Deus, concebida sem a
te cantado) pelo ajudante (res- mancha do pecado original. E co
pectiv. Dicono) o sacerdote d a nhecida esta festa desde o XII s
absolvio em forma deprecativa, culo com o nome de Conceio da
mostra depois aos fiis a Hstia B. V. Maria, espalhando-se de
Santa, proferindo as palavras Ecce pois rpidamente, devido ener
Agnus Dei, etc., e trs vezes Do gia com que a Ordem francisca-
mine, non sum dignus, etc. Em na, no XIII sculo, tomou a de
seguida desce do altar, e, colo fesa da Conceio de Maria sem a
cando a Jesus sobre a lngua, diz: culpa original. Sixto V introduziu
Corpus Domini nostri Jesu Christi a festa no calendrio romano com
custodiai animam tuam in vitam o nome de Conceio da Ima
72 C
culada V. Maria, e Pio IX, depois de rito igual ou no. No primeiro
da proclamao do respectivo caso as Vsperas at o Captulo
dogma, em 1854, mudou o ttulo so das segundas e do Captulo
em Conceio Imaculada da B. V. em diante das primeiras Vsperas
Maria, estabelecendo ao mesmo com comemorao do Ofcio ante
tempo o dia como dia santo de rior. No sendo o rito igual, pre
guarda em toda a Igreja. valecem as Vsperas inteiras do
Ofcio do rito mais elevado, ha
Concluso das oraes, final com vendo comemorao do outro con
que no Ocidente terminam todas as corrente. H, contudo, excepes,
oraes na Missa, no Ofcio e em conforme as rubricas que regulam
quaisquer actos litrgicos e no a matria. (V. Ocorrncia).
qual a Igreja se refere a Jesus
Cristo como medianeiro divino. Cnego (1. canonicus, de canon
H duas frmulas de concluso, regra), sacerdote secular per
uma longa, outra curta. A longa, tencente ao cabido. (V. Cabido).
que uma doxologia implcita (no
Rito grego geralmente explci Confessio, ou martyrium (1.), an-
ta), e se a orao dirigida ao tecmara da sepultura de um mr
Pai celestial, a seguinte: Per tir ou Confessor da f ou do
Dominam nostrum Jesum Chris- sepulcro com as relquias no al
tum, Filium tuum, qui tecum vivit tar e, em sentido translado, a pr
et regnat in unitate Spiritus Sancti pria sepultura, o sepulcro no al
Deus, per omnia saecula saeculo- tar, e a cripta, altar ou igreja
rum. Amen. Se, porm, o que me eretos por cima da sepultura. C
nos vezes acontece, a orao se lebre a Confessio Petri, na Bas
dirige ao Filho: Qui vivis et re- lica de So Pedro, em Roma. (V.
gnas cum Deo Patre in unitate, Sepulcro 1).
etc. A frmula curta , com poucas
excepes, empregada fora da Confessionrio, assento com uma
Missa e Ofcio: Per Christum Do- ou duas paredes laterais, com gra
minum nostrum. Amen, respecti de perfurada ao meio, para o sa
vamente: Qui vivis et regnas in cerdote ouvir a confisso sacra
saecula saeculorum. Amen. Caso o mental dos fiis. Segundo prescre
Filho ou o Esprito Santo tenham ve o Ritual, deve ser colocado em
sido mencionados no corpo da lugar aberto e acessvel por todos,
orao, acrescenta-se eumdem sem ser de preceito um stio de
(acusativo de mesmo) antes de terminado. Era o confessionrio
Dominum e Christum, e ejusdem antigamente apenas um mocho ou
(genitivo de mesmo) antes de Spi cadeira com braos, posta por de
ritus Sancti. Ao Rito galicano trs do altar-mor, em frente do
era prprio destacar, na conclu mesmo, ou na nave da igreja. A
so das oraes, a idia de Cristo forma actual, isto , as grades que
Salvador: Salvator mundi, qui vi separam o sacerdote do peniten
vis et regnas (ou vivit et regnat) te, generalizou-se depois do Conci
etc. Disso, no Rito romano, te lio de Trento, principalmente para
mos s um exemplo na segunda a confisso de senhoras. No Brasil
orao da Prima (Dirigere et san- de preceito colocar a imagem do
ctificare, etc.), pelo que no pa Crucificado na parede, do lado do
dece dvida que essa orao de penitente.
origem galicana.
Confessor 1) durante o tem
Concorrncia, encontro das se po das perseguies, sinnimo de
gundas Vsperas do Ofcio divino mrtir; posteriormente um Santo
com as primeiras do Ofcio do dia ou Beato que, no sendo mrtir,
seguinte. Os dois Ofcios ou so com as suas virtudes hericas con-
c 73
fessou sua viva f em Cristo. (V. Bispo almeja aos confirmandos o
Festas dos Santos); 2) sacer Esprito Santo e a virtude do Al
dote jurisdicionado para ouvir a tssimo e uma orao deprecat-
confisso sacramental dos fiis. ria com alguns versculos, o Bispo
impe a mo e ao mesmo tempo
Confirmao, chamada tambm forma na fronte do crismando
crisma (1. confirmatio, consigna- uma cruz com o dedo polegar
tio), sacramento institudo por N. molhado no crisma, dizendo as
Senhor, no qual o cristo recebe palavras: Signo te signo crufcis:
as graas especiais do Esprito (continua, abenoando trs vezes).
Santo, para, como bom soldado de Et confirmo te Chrismate salutis.
Cristo, confessar intrpidamente In nomine Pa f tris, et F iflii, et
sua f. Sendo sacramento dos vi Spiritus f Sancti. B?. Amen. Segue-
vos, deve ser recebido em estado se uma leve bofetada (V. lapa)
de graa e s uma vez, era vir na face do crismado, como exor
tude do carcter indelvel que im tao a confessar intrpidamente
prime. At idade mdia admi a f, uma antfona, uma orao
nistrava-se a Confirmao em se com precedentes versculos e uma
guida ao Batismo, mais tarde, em bno expressiva final. A parte
outra ocasio, sem haver idade essencial do Rito a uno com
prescrita. Segundo o uso vigente, as palavras, as quais, entretanto,
sancionado pelo Direito cannico em seu sentido material, e at ao
(c. 788), conveniente esperar at XII sculo, no foram sempre as
sete anos de idade, a menos que mesmas de hoje. As cerimnias e
a necessidade ou razes graves oraes so o resultado de um
aconselhem administr-los antes, lento desenvolvimento, principal
como no Brasil geralmente se usa. mente do XI ao XIII sculo. O lu
O Ministro ordinrio deste sacra gar da Confirmao a igreja ou
mento o Bispo, extraordinrio o qualquer outro, a juzo do Bispo.
sacerdote com autorizao apost Nos Ritos orientais as cerim
lica, p. ex., em lugares onde nun nias so muito mais ricas, a uno
ca ou dificilmente chega o Bispo. se faz no somente na fronte e
Em virtude de recente concesso as palavras so diferentes.
(14. 9. 1946), podem o parochus, o
viarias paroecialis (cn. 471) e o Confisso ou Penitncia, sacra
vicarius oeconomus (cn. 472) mento, no qual o sacerdote, devi
administrar este Sacramento em damente munido de jurisdio,
seu territrio a crianas e adultos perdoa, em nome de Deus, os pe
em perigo de morte, sendo moral cados cometidos depois do batis
mente impossvel que o faa o mo, a pena eterna e, pelo menos,
Bispo. Tambm o sacerdote deve uma parte das penas temporais,
usar o crisma bento pelo Bispo. ao cristo que, arrependido, con
A matria sacramental a imposi fessa as suas culpas. Sendo a
o da mo com a uno. Desde acusao dos pecados parte neces
tempos remotos foi costume ter o sria, em todas as lnguas preva
crismando um padrinho. (V. Padri leceu o nome de Confisso. A pes
nho). Nos Ritos orientais a soa que recebe este sacramento
Confirmao administrada por chama-se o (a) penitente.
qualquer sacerdote com myron, is Confisso, Rito da. Tendo o
to , azeite de oliva misturado cristo acusado as suas culpas, o
com diversas especiarias odorfe- sacerdote impe uma penitncia
ras, bento pelo Bispo, criana (satisfao sacramental) a cum
logo em seguida ao Batismo. prir, reza sobre ele Misereatur tui,
etc., estende contra ele sua mo
Confirmao, Rito da. Depois de enquanto reza Indulgentiam, ab-
uma pequena frmula com que o solutionem, etc., desliga-o de pe-
74 C
nas eclesisticas, em que talvez para fins de piedade e caridade
tenha incorrido, com as palavras costume desde o VII sculo. Gran
Dominus noster, etc., e por fim o de incremento tomaram as Con
absolve dos pecados, dizendo Ego frarias no sculo XIII, quando as
te absolvo a peccatis tais in no- Ordens religiosas se fizeram seus
mine Patris et Filii et Spiritus propagadores e ainda mais se es
Sancti. Amen, formando a cruz palharam, sob muitas denomina
sobre o penitente, e conclui com es e para alcanarem diferentes
a orao Passio Domini, etc., com fins particulares, desde o sculo
a qual pede a aplicao ao pe XVI.
nitente da Paixo de Cristo, dos
merecimentos de N. Senhora, de Congregao dos Ritos, colgio
todos os Santos e de suas pr de Cardeais, institudo por Xisto
prias boas obras. Durante a con V, em 1588, e reorganizado por
fisso o sacerdote, como juiz, est Pio X, em 1908, com o encargo
sentado, o penitente ajoelhado. de tratar de tudo o que directamen-
| te diz respeito aos Ritos e cerim
Confiteor, frmula de acusao nias litrgicas da Igreja latina,
geral e pblica dos pecados (apo vigiando sobre a sua observncia,
logia), sem carcter sacramental. impedindo abusos, concedendo dis
E empregado litrgicamente no pensas oportunas, privilgios e
incio da Missa, antes da admi honrarias. Incumbe-lhe, alm dis
nistrao da Comunho e Extre so, conduzir as causas de beatifi
ma Uno, no Ofcio divino e cao e canonizao dos Servos
ao dar-se a Bno Apostlica em de Deus, e, por fim, tratar de tudo
r# artigo de morte e a Absolvio
geral. A redao actual data da
o que de qualquer maneira se refe
re s sagradas Relquias. Os De
cretos da Congregao dos Ritos
fc idade mdia e foi assim definiti
vamente aprovada por Pio V, no tm a autoridade de Decreto pa
sculo XVI. Tem seu nome da
primeira palavra Confiteor = con
pal. (Dir can. c. 253).
Conopu (do gr. konopeion
fesso; mas em portugus lhe co
t locamos na frente Eu pecador, pe
lo que a frmula toda assim
mosquiteiro, cortina), pavilho
que, segundo o Ritual romano,
chamada entre ns. deve cobrir todo o tabernculo.
Ao que parece deriva o conopu
Confraria, associao pia para do baldaquino que, em forma de
promover a vida crist, ereta tenda, cobria o vaso com o San
ou pelo menos aprovada pela tssimo, pendurado por cima do
autoridade eclesistica. O Direito altar. Nas igrejas antigas do Bra
can. (c. 707) distingue trs esp sil ainda est em uso o conopu
cies de semelhantes associaes: na forma prescrita; nas moder
f Pias Unies, isto , associaes nas, com o tabernculo frequente
pias sem constituio orgnica, co mente construdo dentro do ret
mo so a Confraria do Carmo, o bulo, ou encimado por um trono
Apostolado, etc.; Sodalcios, isto , ou nicho de exposio, o cono
associaes pias orgnicamente pu ficou reduzido a uma corti
constitudas, como so a Associa na (respeito) diante da porta do
o das Filhas de Maria, a Con tabernculo, que nunca deve faltar.

gregao Mariana, etc.; Confrater- O conopu dve ser feito de pano


nidades, isto , associaes pias tecido, no de rendas ou trabalho
orgnicamente constitudas que, de croch. A sua cor ou sempre
alm da vida crist, promovem branca, ou varia segundo a cor do
o culto divino pblico, como so ofcio do dia, excluda fica a pre
as nossas Irmandades geralmente. ta, que nas exquias substituda
Unirem-se os fiis em associaes pela roxa.

i
I
c 75
Consagrao, palavra reservada, Constituies apostlicas, obra
na linguagem litrgica, para o bastante volumosa, escrita em ln
acto da transubstanciao do po gua grega na Sria, pelos fins do
e vinho, na S. Missa, pelas pala sculo IV, que em seus livros II
vras proferidas sobre eles. Em e VIII contm duas Liturgias de
latim a palavra consecratio signi Missa, das quais a ltima com
fica, alm disso, diversas sagra pleta e conhecida pelo nome de
es em que se emprega o cris Liturgia Clementina. (V. Liturgia
ma, e tambm a bno das vir Clementina).
gens. (V. Sagrao, Bno das
virgens). Contas, as pequenas bolas fura
Consagrao, Acto da, forma o das do rosrio.
centro da S. Missa, com a tran
substanciao do po e vinho em Converte nos, etc. (1. = Conver
o verdadeiro Corpo e Sangue de tei-nos, Deus de nossa salvao,
N. Senhor. O acto todo consta e afastai de ns a vossa ira),
da narrao evanglica sobre a versculo tirado do salmo 84,
instituio fa Eucaristia com as dito logo em seguida ao Confiteor,
palavras de Jesus, as quais o sa no comeo das Completas. Reci
cerdote profere como que identi tando-o, o clrigo faz o sinal da
ficado com Cristo. Somente estas cruz sobre o peito, para signifi
palavras so essenciais para a car a converso do corao pela
transubstanciao. Na consagrao virtude que dimana da cruz. Faz
do clice as palavras so, no Rito parte das Completas, pelo menos
latino, uma combinao das dos desde princpios do sculo XII.
evangelistas e das de So Paulo. Cor litrgica. Somente paulati-
O acrscimo mysterium fidei era namente foi-se desenvolvendo na
uma exortao para adorar, feita Igreja a fixao das cores para
ao povo pelo Dicono, na poca os paramentos. A princpio usava-
em que o altar tinha cibrio, cujas se somente a cor branca, que era
cortinas o velavam por completo. a cor do vesturio da antiguidade
(V. Cibrio do Altar). Nos Ritos clssica. Desde a poca dos car-
ocidentais o acto da Consagrao lovngios (IX sc.) h notcias de
se realiza em segredo, nos orien determinadas cores para certas
tais as palavras so proferidas em festas; mas s foi pelo ano de 1200
voz alta, respondendo o coro que se adoptaram as nossas cores
Amm. como litrgicas. A diformidade,
Conservao do SS. Sacramento. porm, no seu emprego, no
Segundo o Dir. can. c. 1268, 1269, obstante a determinao do Papa
1) a Sagrada Eucaristia deve Inocncio III (1198-1216) durou
ser guardada em tabernculo fi at reforma do Missal, depois
xo no meio do altar, regular do Concilio de Trento. Desde en
mente altar-mor (no capela la to h cinco cores litrgicas: bran
teral), excepto as igrejas cate ca, encarnada, verde, roxa e pre
drais, colegiadas e conventuais, ta. O seu emprego depende das
nas quais pode ser conservado festas a celebrar e do ano ecle
num altar lateral ou capela, para sistico. A cor roscea permiti
que no sejam impedidas as fun da no terceiro domingo do Adven
es eclesisticas. Sobre a con to (Gaudete) e no quarto da Qua
servao do Santssimo at ida resma (Laetare) para, no meio da
de mdia V. Armrio. penitncia e meditao sobre a
Paixo, exprimir o jbilo do cris
Consola, pea de arquitetura, sa to pela salvao feita por N. Se
liente, para sustentar esttuas, va nhor. A cor azul celeste usa-se, por
sos, etc. privilgio, na Espanha e em alguns
76 C
conventos franciscanos, nas Missas festa s igrejas que pedissem. Pio
da Imaculada Conceio. Somente IX estendeu-a Igreja universal
aos missionrios entre os infiis e Leo XIII elevou o seu rito. O
foi concedido ltimamente o uso mesmo fez Pio XI, prescrevendo
de paramentos de cor preta de um ao mesmo tempo e para serem usa
lado e amarela, para substituir to dos em toda a Igreja latina nova
das as outras, do outro. Os para Missa (nas partes variveis) e no
mentos feitos de pano de fios de vo Ofcio divino.
ouro substituem os de outras co
res, menos o roxo e o preto. A Corao de Maria, Festa do Ima
escolha do tom dentro da mesma culado, celebrada, em algumas
cor livre. Evitem-se cores ber igrejas, no domingo depois da Oi
rantes, como tambm as mescla tava da Assuno, venerando a
das que parecem desbotadas. No Igreja, sob o smbolo de seu Co
lcito colocar nos paramentos rao, o amor inflamado de Maria
pretos cruzes brancas. a Deus e aos homens. Quando Pio
VII, em 1805, concedeu a celebra
Cor litrgica, Simbolismo da. o desta festa s igrejas que pe
A cor branca simboliza a glria,
a majestade, a alegria, a inocn dissem, no tardou a sua entrada
cia, a imortalidade, pelo que tambm no Brasil, pois, por Breve
empregada nas festas de N. Se de 13 de Junho de 1807, autorizou
nhor (menos nas da Paixo), de o mesmo Pontfice a festa em to
N. Senhora, dos Anjos e geral das as igrejas dos Franciscanos da
mente nas dos Santos; a cor en Provncia da Im. Conceio. Pio
carnada exprime a caridade, o IX concedeu-a aos que pedissem
sacrifcio e empregada nas fes e Pio X limitou de novo a sua
tas da Paixo, do Esprito Santo celebrao. Pio XII consagrou a
e dos Mrtires; a cor verde signi cristandade ao Im. Corao de
fica a esperana, a vida da alma Maria, prescrevendo a celebrao
e por isso empregada durante o no dia 22 de Agosto com rito de
tempo depois da Epifania e Pen- II classe para a Igreja universal.
tecostes, para indicar a vida da
graa, fundamento da nossa espe
rana, comunicada alma pela f Corda coraL (V. Dominante).
em Cristo e a vinda do Esprito Corepscopo, 1) derivando
Santo; a roxa simboliza a triste^
za, a mortificao e reservada do latim chorus = coro, significa
aos dias e tempos de penitncia e o cantor que dirigia o coro litr-
recolhimento; a preta, enfim, si gico dos cantores (praecentor) e
nal de dor e serve na Sexta-feira era na idade mdia uma dignida
da Paixo e nos Ofcios fnebres. de entre os cnegos, como ainda
hoje em alguns cabidos o cantor
Corao de Jesus, Festa do Sa (prchantre ou chantre). 2) de
grado, a celebrar-se na sexta-feira rivando do grego chra campo,
depois da Oitava de Corpus Chris- significa o Prelado que, desde o
ti, com rito de dplice de 1. clas V ao X sculo, dirigia uma fre
se e oitavrio privilegiado de 3.* guesia importante fora da cidade.
ordem. O seu objecto o Cora Geralmente era verdadeiro Bispo,
o corporal de Jesus como sm mas subordinado ao Bispo da ci
bolo de seu amor patenteado prin dade. Desde o X sculo desapare
cipalmente na instituio da Eu ceram os Chorepiscopos nesta
caristia e na sua Paixo e Mor acepo, passando suas funes
te. O Papa Clemente XIII conce para o Vigrio geral ou Arce-
deu, em 1765, a celebrao desta diago.
c 77
Cornlio, Papa Mrtir (251-253), vio de Deus, era costume dos
mencionado no cnon da Missa, monges orientais; os sacerdotes
antes da Consagrao, na orao seculares do Ocidente fazem a co
Communicantes. Sua festa celebra- roa somente desde o V sculo. V.
se a 16 de Setembro, junto com Tonsura clerical; 2) denomi
S. Cipriano. nao medieval da tiara papal;
3) objecto de adorno em forma
Cmua (1., = cornos), 1) os de coroa, de metal precioso, fina
quatro ngulos do altar (por is mente lavrado, e, muitas vezes, en
to corno do Evangelho, isto , la gastado de pedras de valor que,
do do Evangelho). Vem esta deno at idade mdia, era pendurado,
minao da antiga lei em que de permeio com lmpadas, dian
os ngulos do altar estavam efeti te do altar, no cibrio do mesmo,
vamente guarnecidos de cornos; ou na trave horizontal das cance
2) as duas pontas da mitra; 3) las altas. 4) modo de rezar,
as peas sobrepostas (gomos) do semelhana do rosrio de S. Do
barrete clerical. O corno signi mingos, por meio de contas enca
fica firmeza, fora, fundamento. deadas ou enfiadas num cordo,
Cristo, no hino Benedictus cha pelo que tambm as contas, divi
mado o Corno da salvao (cornu didas em maior ou menor nmero,
salutis), o fundamento da salva conforme o que significam, toma
o. ram o nome de coroa. As princi
pais coroas so: das cinco chagas,
Coro, 1) os cantores nas de Santa Brigida, dos cruzados,
funes litrgicas. D-se-lhe tam das dores de N. Senhora, dos go
bm, principalmente depois do zos de N. Senhora, de S. Miguel,
Motu-proprio de Pio X sobre a a dos nove coros dos anjos (co
msica sacra, o nome de schola roa anglica).
cantorum, como era antigamente.
Hoje, geralmente, os cantores so Coroao das imagens, acto de
leigos, quando at idade mdia colocar uma coroa preciosa, numa
eram clrigos; 2) o lugar onde imagem insignemente venerada,
canta o coro litrgico; 3). os pelo Papa ou por um Cardeal ou
cnegos de catedrais e colegiadas Bispo, especialmente delegado pe
e os religiosos nas funes sacras la Santa S.
conventuais (Ofcio divino, Missa);
4) o lugar onde se realizam Coroao do Papa, solene ceri
as funes sacras conventuais. Fi mnia que se realiza no domin
ca este lugar (com os assentos) go ou dia santo depois da eleio
ou por detrs do altar-mor, ou em do Sumo Pontfice. Ao entrar na
sua frente, na capela mor, ou fora Baslica de S. Pedro para a Mis
dela. Nos antigos conventos do sa solene o cerimonirio queima
Brasil o coro para a recitao do trs vezes diante do Papa um pou
Ofcio est situado por cima da en co de estopa, dizendo Pater sancte,
trada (alpendre) da igreja; 5) sic fransit gloria mundi (Santo
as funes sacras conventuais. Padre, assim passa a glria do
mundo). Depois do Confiteor, no
Coroa, 1) tonsura clerical, em incio da Missa, trs Cardeais-Bis-
forma de crculo, todo raspado pos proferem, cada um por si, uma
com uns 5 cm. de dimetro nos bno, chamando sobre o Pont
shnples clrigos, de uns 7 cm. nos fice a plenitude do Espirito Santo
Bispos e cobrindo toda a parte para que dignamente cumpra a di
superior da cabea nos frades fcil tarefa e cheio de merecimen
(cercilho). Trazer o alto da cabe tos passe do trono pontifcio para
a raspada, como sinal de abnega o trono de glria celeste. Logo em
o do mundo e de entrega ao ser seguida faz-se a imposio do P-
7$ C
lio. (V. Plio). Antes da Epstola depois a de trs, em seguida a
dirige-se o cortejo Confessio Pe- do lado direito e, por ltimo, a
tri (V. Confessio), onde se can do lado esquerdo. Guarda-se o
tam solenemente as Laudes (V. Corporal na Bursa. (V. Bursa). O
Aclamaes) e depois prossegue Corporal dos paramentos o mais
a Missa. Acabada a Missa e es antigo e era to grande que co
tando o Papa sentado no trono, o bria todo o altar. Com uma das
segundo Cardeal-Dicono tira-lhe partes cobria-se o clice antes de
a mitra e o primeiro coloca-lhe na se usar a pala separada, que para
cabea a Coroa papal (V. Tiara), a Ordem franciscana foi prescrita
dizendo: Recebe a tiara ornada em 1247. Os Cartuxos conservam
de trs coroas e sabe que s o o uso antigo.
Pai dos prncipes e reis, o gover
nador do orbe, na terra o Vig Corpus Christi, (1.) festa sole
rio de Nosso Senhor Jesus Cristo, nssima de dplice de 1.* classe,
a quem hohra e glria por todos com oitavrio privilegiado de 2.*
os sculos. Amm. Termina a ce ordem, a celebrar-se, como dia
rimnia com a promulgao de santo de guarda, na quinta-feira
uma indulgncia plenria. Do dia depois do domingo da SS. Trin
da Coroao dos Papas datam os dade, em comemorao e aco de
anos de seu Pontificado. No tempo graas da instituio da Sagrada
em que o Papa gozava da mais Eucaristia. Foi celebrada primeiro
franca liberdade, realizava-se a im em Lige, na Blgica, em 1247, de
posio da coroa depois da Missa, vido a uma viso que teve. Santa
em frente entrada da Baslica Juliana, da Ordem de SantoAgos
e depois dirigia-se o Pontfice, em tinho, e prescrita para a Igreja
solenssima procisso, igreja de universal pelo Papa Urbano IV,
So Joo de Latro, de que toma em 1264, e mais uma vez por
va posse como smbolo da Igreja Clemente V, depois do Concilio de
universal. Viena, pelo ano de 1314. Faz-se
nesse dia a grande procisso teo-
Coroao dos noivos. V. Vu frica pelas ruas da cidade, que
nupcial). desde fins do XIII sculo foi-se
introduzindo pelo costume, e per
Coroinha. V. Aclito. mitido expor o Santssimo na Mis
sa principal durante todo o oita
Corpo da igreja. (V. Nave da vrio para solene adorao. (V.
igreja). Procisso de Corpus Christi).
Corporal, pano quadrangular, de Corpus (Sanguis) Domini nostri
linho ou cnhamo, com cruz no Jesu Christi (1.), palavras iniciais
centro, de regulares dimenses, da frmula que o sacerdote pro
sem ornato, para dentro e fora da nuncia na Missa ao tomar o Corpo
Missa ser colocado sobre ele a e Sangue de N. Senhor, ou ao dar
sagrada Hstia e o clice. Lembra a Comunho aos fiis. Como as
os panos em que estava envolvi demais oraes que acompanham
do N. Senhor, depois de sua mor o rito da Comunho, de origem
te. Deve ser bento por quem te privada (XI sculo); mas univer
nha faculdade e, depois do uso, salmente prescrita s pelo Missal
purificado pelo sacerdote ou cl
rigo, antes de ser enviado lava de Pio V: "O Corpo (Sangue) de
gem. O modo de dobrar o Corpo N. Senhor Jesus Cristo guarde a
ral o seguinte: Dividindo-o em minha (tua) alma para a vida
trs partes, dobra-se primeiro a eterna. Amm. (V. Comunho do
parte da frente (para cobrir qual celebrante, Rito da e Missa re
quer partcula que tivesse ficado), zada).
Corpus tuum, Domine, etc. (1. = te por baixo do presbitrio da
O vosso Corpo, Senhor, que to igreja, para colocar os sarcfagos
mei, etc.). V. Quod ore sumpsi- com os corpos de Santos, sepultar
mus. pessoas de distino (Bispos) e
celebrar o culto. De simples corre
Cortina, (V. Conopu). dores ou conjunto de corredores
com cmara para o altar desenvol
Cosme e Damio, dois irmos veram-se, desde o sculo IX, ver
gmeos, mdicos, mrtires, men dadeiras capelas subterrneas em
cionados no cnon da Missa, an formas arquitetnicas, s vezes
tes da Consagrao, na orao com diversas naves e altares. Mui
Communicantes. Sua festa a 27 de to frequentes nas igrejas de estilo
Setembro, no calendrio romano. romano, as criptas comearam a
Costume, uso criado nas fun desaparecer desde o XIV sculo e
es litrgicas, no pela autorida hoje raras vezes so construdas.
de competente, mas pelo exerccio (Cripta da catedral, em constru
praticado durante longos anos sem o, de So Paulo).
contradio dos superiores ecle
sisticos. Em sua natureza o cos Crisma, 1) azeite de oliveira
tume ou contra a lei, ou nem misturado com blsamo, bento na
contra nem conforme. Em seus Quinta-feira Santa, para a admi
efeitos, se legtimo (o que mui nistrao, como matria sacramen
to difcil dar-se quando se trata tal, da Crisma, em diversas sa
de um costume contra a lei), ou graes e bnos. (V. Bno dos
obriga, ou permite, ou probe. santos leos e leos santos).
2) sacramento da Confirmao.
Cotta (it.), sobrepeliz mais cur (V. Confirmao).
ta no corpo e nas mangas, usada
na Itlia. (V. Sobrepeliz). Crismao, uno no alto da
cabea, com crisma, depois do
Credncia ou baco (1. abacs), batismo. E a nica uno com
mesinha ao lado da Epstola do crisma que o simples sacerdote
altar, um pouco afastada da pa pode fazer e no sacramento.
rede, coberta com uma toalha de Est em uso esta uno desde o
linho, que em todos os lados deve IV ou V sculo.
pender at ao cho, para nela se
rem colocados, durante a Missa Crismai (1- chrismale), 1)
solene, o clice preparado no cen toalha de linho grosso, embebida
tro (at ao Ofertrio), o Evange- de cera que, segundo o Pontifi
lirio direita, as galhetas com cai Romano, deve ser colocada so
manustrgio e a campainha es bre a mesa do altar, depois de
querda e por detrs os castiais, sagrado, por baixo das outras trs
tudo, menos os castiais, coberto toalhas de Missa. 2) faixa
at ao Ofertrio com o vu de (vitta) de linho, em volta da ca
ombros. Tratando-se de Missas bea, depois da uno com cris
no solenes e para receber ape ma, no Sacramento da Confirma
nas as galhetas, a credncia acha- o. Na antiguidade crist, os
se, s vezes, substituda por uma nefitos traziam esta faixa du
espcie de peanha, presa .ao altar rante toda a semana da Pscoa,
ou por um nicho na parede. depondo-a com a veste do batis
mo. No Brasil no entrou em
Credo, (V. Smbolo dos Apsto uso o colocar-se essa faixa.
los).
Crisgono, mrtir romano, pelo
Cripta (do gr. krypts = ocul ano de 304. E mencionado no c
to), recinto subterrneo, geralmen non da Missa, antes da consagra
80 C
o, na orao Communicantes; nas funes e actos seguintes. Na
sua festa a 24 de Novembro. bno da pedra fundamental de
uma igreja a Cruz plantada no
Cronista, dicono que, ao can- lugar onde fica o altar-mor. Na
tar-se a Paixo de N. Senhor na bno do cemitrio so eretas
Semana Santa, canta as partes que cinco Cruzes, se o Bispo realiza
constituem a narrao evanglica, o acto, uma se um sacerdote de
ficando as palavras de Jesus e as legado. Na bno (ereo) da
demais reservadas para outros Via Sacra catorze Cruzes de ma
dois diconos. deira so colocadas na parede. De
pois das misses erige-se frequen
temente uma grande Cruz em lu
Crucifixo, cruz com o corpo de ar conveniente, com a frmula do
N. Senhor pendurado. A mais an itual. Em muitos pases costu
tiga representao existente da me colocar-se uma Cruz (geral
crucificao, atribui-se ao V e a mente com corpo e coberta por um
mais antiga cruz com N. Senhor, teto) no campo ou nas encruzilha
ao VI sculo. Depois de Qregrio das. Diante dos Arcebispos leva-se
Magno (f 604) representava-se a uma Cruz alada (com corpo) nas
Jesus vivo na cruz como vencedor, suas funes pontificais; ela vai
e no IX sculo como rei, com sempre frente das procisses e
prpura e diadema, interpretando enterros, como tambm dos Cabi
assim as palavras da Escritura: dos, Ordens religiosas e Irmanda-
Dizei s naes que o Senhor rei des que tomam parte. Alguns reis
nou. (SI 95, 10). A forma hoje e imperadores tinham o mesmo
geralmente adoptada (Jesus so privilgio. Durante a Missa deve
frendo e morrendo) preferida, haver um Crucifixo bem visvel no
principalmente, depois da renas meio da banqueta, ou do retbu
cena. Colocar uma coroa de es lo. Na Sexta-feira Santa o Cru
pinhos na cabea de Jesus mori cifixo descoberto e venerado so
bundo data apenas do fim da lenemente. Aos doentes dado um
idade mdia, ao passo que a inscri pequeno Crucifixo para oscular
o (titulo da cruz) era sempre quando recebem os Santos leos
usada, ou em grego, ou em latim, e deseja a Igreia que se d um
ou mesmo em trs lnguas. A indi Crucifixo nas mos do defunto, so
cao da chaga do lado encontra- bre o peito.
se desde o X sculo.
Cruz arquiepiscopal, cruz com
Cruz, patbulo sobre o qual Je haste (com corpo) que, nas fun
sus morreu. No se deve admirar es pontificais e como sinal da
que nos primeiros sculos a cruz autoridade metropolitana, leva
no se encontre como smbolo na da diante do Papa, que a usou
Liturgia, a no ser veladamente sempre e em toda parte; dos Pa
em forma de monograma (crux triarcas, Primazes e Arcebispos,
dissimulata) somente inteligvel desde o sculo XIII, no territrio
aos cristos: era o sinal de de sua jurisdio. A Cruz leva
vergonha e humilhao, um escn da alada e com a face voltada
dalo para pagos e judeus. Tanto para os dignitrios. Tambm al
mais foi empregada depois da guns Bispos gozam do mesmo di
vitria do cristianismo, contri reito por privilgio.
buindo extraordinriamente para
sua venerao, na pintura e re Cruz canonical, uma pequena
presentaes, a inveno da Santa cruz sem relquias, pendente de
Cruz, em Jerusalm. Emprega-se um cordo ou fita, sobre o peito,
hoje oficialmente a Cruz, com por cima das vestes do coro (no
(Crucifixo) ou sem corpo (Cruz), por cima dos paramentos), conce-
c 81
dida por privilgio a alguns Ca os ltimos smente quando cele
bidos. A forma da Cruz depende bram pontificalmente. (V. Encl-
das concesses feitas no privi pio).
lgio. Cruz processional> cruz com
Cruz comissa, cruz em forma haste que, alada, levada dian
de T. te das diversas corporaes que
Cruz do Altar, crucifixo bem vi tomam parte nas procisses.
svel (elevando-se acima dos cas Cruz triunfal, grande crucifixo
tiais), posto no meio da banque pendurado no arco, no fim da na
ta durante a Santa Missa, para ve central da igreja, que por este
representar a sua identidade com motivo tomou o nome de arco cru
o sacrifcio da Cruz. Havendo um zeiro. Seu emprego era quase ge
crucifixo no retbulo ou um qua ral na idade mdia e na Europa
dro grande com o Crucificado, no comeou-se, desde decnios, de no
se exige um crucifixo na banque vo a introduzi-lo. O lugar deste
ta. Durante a Missa no altar do Crucifixo era primeiro o altar em
Santssimo exposto pode-se seguir baixo do arco, ou uma trave ho
o costume, ou deixando, ou ti rizontal ou tambm as cancelas
rando o crucifixo. O mesmo vale altas e o letrio, que fechavam o
da exposio do Santssimo sem presbitrio e nestes casos coloca
Missa. Na antiguidade crist no vam aos lados do Crucifixo ima
era uso colocar uma Cruz no al gens de N. Senhora e de So Joo.
tar. Somente em princpios da Chama-se esta Cruz triunfal por
idade mdia ela aparecia, ou que Jesus era nela representado
por detrs do altar, ou no arco no pendurado e sofrendo e mor
triunfal. O uso hodierno parece rendo, mas em p, com coroa e,
que se introduziu em fins do s s vezes, com manto real para
culo XII e foi prescrito pelo Mis- significar seu triunfo sobre o
sal de Pio V e o Cerimonial dos poder infernal. (Cruz triunfai na
Bispos. Colocar uma Cruz no al Baslica de S. Bento, em S. Paulo).
tar, fora da Missa, costume, mas
no lei. Cruz, Sinal da, cerimnia de que
Tertuliano afirma que de tradi
Cruz itnissa, cruz de quatro ra o apostlica e que desde os pri
mos, ou em forma de + (cruz meiros tempos do cristianismo
grega ou quadrada), ou na forma usada como profisso da f, para
de um homem estendendo os bra trazer sempre vivos os mistrios
os f (cruz latina), que invertida J. da religio, para atrair graas e
chama-se Cruz de S. Pedro. A de para merecer a bno divina. For
Santo Andr tem a forma de um mavam os cristos a cruz na tes
X, da qual, porm, como da outra ta, com um dedo da mo direita.
em forma de Y (c. decussada) no Na Liturgia faz-se uso frequente
est provado se de fato existi da cruz, principalmente na Missa,
ram. no Batismo e nas ordenaes co
Cruz peitoral, ou simplesmente mo sacramental e como smbolo.
peitoral, cruz de ouro, com rel Distinguem-se o pequeno e o gran
quias, pendente de uma corrente de sinal da cruz. O primeiro fei
de ouro ou cordo de seda, que to com o dedo polegar no objecto
desde a idade mdia (obrigatria (Altar, Missal, etc.) ou na pessoa
desde o XIV sculo) trazem sobre (celebrante, batizando, etc.) a as
peito os Cardeais, Bispos, Aba sinalar. Em ambos os casos, ora
des e, posteriormente, outros que sacramental para santificar ou
por privilgio usam as insgnias atrair bnos, ora smbolo para
pontificais, com a diferena que os interpretar alguma verdade. E de
trs primeiros trazem-na sempre, notar que, provvelmente s desde
Pie. Litrgico 6
o XII sculo costume geral for Ao culto divino pertence tambm
mar a pequena cruz em seguida na a recepo dos sacramentos como
testa, na boca e no peito. O meio de reconciliao ou como
grande sinal faz-se com a mo di instrumentos da graa. As pala
reita, estendidos e unidos todos os vras e aces na administrao dos
dedos (excepto quando o sacerdo sacramentos so os sinais externos
te deve conservar as extremidades do efeito interno. Culto divino p
dos polegares e indicadores uni blico, estabelecido pela autoridade
das), sobre uma pessoa para aben competente a mesma coisa que
o-la ou sobre si mesmo para Liturgia em sentido amplo.
benzer-se, e sobre certas coisas Culto de dulia (gr. douleia =
para o mesmo fim e nestes casos vassalagem, servido), culto reli
tem a natureza de um sacramental. gioso tributado aos Anjos e San
Outras vezes um smbolo que tos de Deus e que consiste em
exprime qualidades do objecto des actos de venerao e invocao,
te modo assinalado com a cruz. no adorao em sentido estrito.
Depois da Consagrao, na Missa, O mesmo culto (relativo) de du
por exemplo, a cruz formada so lia compete s relquias e ima
bre o clice e a santa hstia signi gens dos Santos. O culto dos
fica a identidade do Sacrifcio da Santos se refere indirectamente a
Missa com o da Cruz, produzindo Deus, o autor da santidade, e a
com este a glorificao de Deus e Igreja o exprime nos formulrios.
a salvao dos homens. No Rito Culto de hiperdulia (gr. hyper
latino o sinal da cruz se faz con- = sobre), culto religioso de dulia
duzindo-se o ramo transversal da mais elevado, que compete San
esquerda para a direita, no Rito tssima Virgem, pela sua posio
grego vice-versa. Para o grande nica e singular com relao a
sinal, que feito com todos os Deus e aos homens. Alm da ce
dedos estendidos, at princpio da lebrao de muitas festas em sua
idade mdia s se estendiam os honra e da recitao de seu Ofcio
trs primeiros dedos em honra da em certos dias que no so festi
SS. Trindade e assim o faz o Pa vos. Maria frequentemente invo
pa ainda hoje quando lana a bn cada na Liturgia e, ao se pronun
o. Nos Ritos orientais os dedos ciar seu nome, honrada com in
ficam dispostos do modo seguinte: clinao da cabea.
O polegar colocado sobre o anu Culto de latria (gr. latreia =
lar resultando uma cruz grega; o servio, culto), culto religioso que
mostrador fica estendido e o m somente a Deus compete e que se
dio com o mnimo levemente cur manifesta principalmente, no reco
vados para dentro. Formam os de nhecimento de Deus como supremo
dos assim dispostos o monograma Senhor, em actos de adorao (em
Jesus-Cristo: I C X C. O sinal da sentido estrito) e no sacrifcio. (V.
cruz duplo, como entre ns usa Adorao e Sacrifcio). Por conse
do na vida privada (formando uma guinte, compete tambm Huma
cruz pequena na testa, boca e pei nidade de Cristo, inseparvelmen-
to, benzendo-se em seguida) no te e numa s pessoa unida Di
tem emprego na Liturgia. vindade, e Sagrada Eucaristia,
por causa da presena real de Je
Culto divino, adorao devida a sus. A adorao, porm, ao Cru
Deus. Seus elementos so o sa cifixo e ao Santo Lenho apenas
crifcio e a orao. De acordo com relativa, quer dizer, tributada a es
a natureza humana o culto in ses objectos por causa de sua re
terno e externo. Este se manifes lao com Cristo.
ta em palavras e aces (gesto^y
que, por conseguinte, so as iof- Custdia. (V. Ostensrio).
mas constitutivas do culto divino. Custos (1.) (V. Guio 2).
83

r >
Dalmtica, veste litrgica supe ombros at em baixo, unidos en
rior do Dicono. Era a dalmtica, tre si, na parte inferior por duas
a princpio, uma tnica branca de tiras de galo horizontais; a
linho ou l, ampla, descendo at forma usual no Brasil; a espa
aos calcanhares, de mangas lar nhola, com mangas fechadas, cra
gas e compridas, com tiras pur- vos largos at abaixo do peito,
preas de adorno na frente e por onde terminam acima de uma pea
detrs, e nas mangas. Os romanos rectangular; uma particularidade
adoptaram-na, no II sculo, co da dalmtica espanhola o colari
mo veste de luxo, dos dlmatas e nho sobreposto em volta do pes
da o nome. As tiras de adorno coo (V. collarino); a alem, com
(clavi cravos) ora eram largas, mangas abertas, cravos largos,
ora estreitas em forma de galo, unidos entre si, sobre o peito e
conforme a posio da pessoa. nas costas, por uma tira horizon
Os senadores, por exemplo, tra- tal da mesma largura; a francesa,
ziam-na com tiras largas, pelo como a alem, mas com a tira
que, em lugar de: vestir a tnica horizontal, que une os cravos, logo
de senador, dizia-se: vestir os abaixo do corte para o pescoo.
cravos largos. A dalmtica tor A cor, antes branca com cravos
nou-se veste litrgica provvel- purpreos, variava desde o X s
mente j no III sculo, mas ficou culo; conformou-se, porm, mais
reservada para o Sumo Pontfice tarde com as regras sobre as co
e depois para seus Diconos. Pos res litrgicas. (V. Cor litrgica).
teriormente, com a adopo sem A fazenda no deve ser necess-
pre mais geral no Rito romano, in riamente seda ou setim, mas
troduziu-se em todo o Ocidente, de costume que assim seja. Nas dal
modo que no sculo IX era veste mticas com cravos largos, gos
litrgica de todos os Bispos que ta-se orn-los ricamente com bor
a traziam e trazem por baixo da dados. Em alguns pases usa-se
casula, nas Missas pontificais e nas de duas grandes borlas cadas dos
ordenaes (para significar que ombros por detrs. Segundo ex
renem em si todos os graus do prime a frmula proferida pelo
sacerdcio) e dos Diconos. Estes, Bispo na ordenao de dicono, a
porm, no a vestem no Advento dalmtica significa a salvao, a
e na Quaresma, substituindo-a, ou alegria, a justia.
no, pela planeta. A forma da Deo, o membro de uma corpo
dalmtica sofreu grandes modifi rao clerical que primeiro foi pro
caes, assim que comeou a ser movido. O Cardeal Deo tem pri
geral o seu uso. Foi encurtada, vilgio de ordenar e sagrar o Pa
chegando at aos joelhos ou nem pa eleito, se este no for sacerdote
tanto, aos lados foi fendida at s ou Bispo e neste caso usa o p-
axilas, as mangas encurtadas e es lio. (Dir. can. c. 237 1*, 239
treitadas ou mesmo abertas, trans
formando-se em duas peas que 2).
cobrem as espduas. O linho ou Dedicao da Igreja, sagrao
l foram substitudos por outra da mesma. (V. Sagrao da igre
fazenda mais ou menos preciosa ja). O dia aniversrio (Natalis
e as tiras de adorno desaparece ecclesiae), durante o qual, desde
ram durante alguns sculos. Dis- as primeiras Vsperas, ou no do
tinguem-se hoje quatro tipos prin mingo dentro do oitavrio em que
cipais de dalmticas: a romana, se celebra a festividade externa,
com mangas fechadas, cravos 1es ardem doze velas diante das cru
treitos (gales), descendo dos zes nas paredes da igreja, ceie-
84 D
bra-se hoje geralmente no no dia Isidoro j no VII sculo se refere
prprio, mas em outro comum a a ela como costume vigente) que
todas as igrejas sagradas da dio tem lugar na Quinta-feira Santa e
cese, da Provncia, da Ordem. No consiste em o sacerdote, ajudado
Brasil, com excepo das Catedrais por dois ministros, remover as toa
que conservam o dia prprio, o lhas e os outros ornatos dos al
dia l 9 de Junho. (V. Aniversrio). tares, que ficam assim desnudados
at Missa de Sbado de Aleluia.
Defeitos na celebrao da Missa Como a recitao do salmo Deus,
(1. Defectus in celebratione Missae Deus meus indica, significa esta
occurrentes) , ttulo de um captulo cerimnia a nudez que Cristo so
das Rubricas gerais do Missal, que freu em sua Paixo. (V. Purifi
trata dos defeitos que podem acon cao dos Altares).
tecer na celebrao da Missa e
indica como haver-se o sacerdote. Desobriga (pouco usado tambm
Degraus do altar, desconhecidos desarrisca), o cumprimento do
nos Ritos orientais, foram intro preceito de Confisso e Comunho
duzidos na igreja ocidental por anual. Em consequncia do esfria
volta do princpio do X sculo. mento do fervor cristo nos tem
As leis litrgicas supem degraus, pos postconstantinianos os fiis
no os prescrevem. Cada altar tem sempre menos se aproximavam da
pelo menos um degrau em sua Santa Comunho. O Snodo de
frente e to largo que o celebran Agde (506), por isso, prescreveu
te cmodamente nele possa ajoe que fosse recebida pelo menos trs
lhar-se. Chama-se mais propria vezes por ano e o quarto Conci
mente estrado. Alm disso h de lio de Latro (1215) se viu obri
graus para subir, um ou mais con gado a impor o dever de tom-la
forme exigirem as dimenses do pelo menos na Pscoa da Ressur
altar e do ambiente ou a distn reio. Por Pscoa entendia-se o
cia do povo, pelo que o altar-mor prprio dia da Ressurreio e, em
tem geralmente dois, trs ou at bora no universalmente, os trs
mais degraus. Nas nossas igrejas ltimos dias da Semana Santa. Da
antigas o altar-mor costuma ter o fato de, nesses dias haver to
apenas o estrado porque coloca grande concurso de comungantes
do num patamar com degraus, que na Missa que resultavam muitas
se eleva acima do cho do presbi inconvenincias. Comeou-se, por
trio. (V. Supedneo). isso, primeiro em algumas dioce
ses da Frana no princpio do XIV
Deo gratias (1. Graas a sc., a prolongar o prazo esten
Deus), palavras de agradecimento, dendo-o quinzena desde o Do
da parte dos fiis na Missa, de mingo de Ramos at Pascoela.
pois da Epstola, do Ite missa est O Papa Eugnio IV confirmou, em
ou Benedicamus Domino e do l 1446, essa interpretao com a
timo Evangelho. No Rito mosra- Constituio Fide digna. Embora
be dito logo em seguida s pa em muitos lugares se conservasse
lavras introdutrias da Lio ou da a praxe antiga durante sculos,
Epstola, p. ex. Lectio Isaiae pro- todavia, desde fins do sc. XVI ou
phetae; Deo gratias. Ocorre o princpios do sc. XVII a Consti
Deo gratias tambm em alguns tuio de Eugnio IV foi a norma
outros actos litrgicos e frequen at os nossos dias. Permite, po
temente no Ofcio divino. rm, o Dir. can. (c. 859 2) que
Desnudao da Cruz. (V. Ado os Bispos diocesanos possam, tam
rao da Cruz). bm para todos os fiis antecipar
o tempo ou prorrog-lo a come
Desnudao dos Altares, cerim ar no quarto domingo da Qua
nia de uso antiqussimo (Santo resma e a terminar na festa da
D 85
Santssima Trindade. No Brasil, Dia litrgico. (V. Litrgico).
em virtude de concesso apost Dia politrgico. (V. Politrgico).
lica (28-IV-1939), o tempo da
desobriga corre desde a Dominga Dia 3*, 7, 30. (V. Missa do
da Septuagsima at festa dos 3 dia).
SS. Apstolos Pedro e Paulo, isto Dia santo de guarda, so, na
, at 29 de Junho. Igreja universal, todos os domin
Desposrio, (1. Sponsalia) pro gos, Natal, Circunciso, Epifania,
messa de casamento (esponsais). Ascenso, Corpus Christi, Concei
m alguns ritos orientais h ce o e Assuno de N. Senhora,
rimnias litrgicas na celebrao So Jos, Pedro e Paulo, Todos
dos esponsais, na Igreja latina os Santos. Se destas festas algu
no. Segundo o direito vigente, es ma tiver sido abolida (como no
sa promessa produz efeitos legais Brasil a de So Jos) ou transfe
e obriga em conscincia somente rida, nada se deve modificar sem
quando feita por escrito e assi autorizao da Santa S, a quem
nada pelos noivos, pelo vigrio ou compete introduzir, transferir e
o Ordinrio do lugar, ou, em lu suprimir dias santos de guarda
gar dos ltimos, por duas teste comuns Igreja universal. Podem
munhas. Sendo o matrimnio livre, os Bispos em sua diocese ordenar
nem os esponsais, vlidamente ce dias santos de guarda a observar
lebrados na forma referida, do di s uma vez. (Dir. can. cc. 1247,
reito a uma aco judicial contra 1 e 3, 1244, 1 e 2). Os dias
a parte infiel, no sentido de exigir santos de guarda, antes em n
a celebrao do matrimnio, mas mero diminuto, aumentaram com o
apenas no sentido de exigir inde tempo tanto que no sculo XIII
nizao se a recusa for injusta. chegaram a cinquenta mais ou me
(Dir. can. c. 1017). nos, fora os domingos. Urbano
VIII, reservou ao Papa a introdu
Deus in adjutorium meum inten o de novos dias de preceito, re
de. Domine ad adjuvandum me duziu os existentes, em 1642, a
festina j(l. = Deus, vinde em meu trinta e cinco, e seus sucessores
auxlio. Senhor, apressai-vos a me diminuram-nos pouco a pouco
ajudar), invocao do auxlio di mais ainda nos diversos pases. Na
vino, tirada do salmo 69, v. 2, no Frana eram apenas quatro desde
incio das horas cannicas, para
orar bem; na segunda parte da 1802, nos Estados Unidos seis des
Prima, para obrar bem durante o de 1885. Nem o nmero (dez) es
dia; no princpio da sagrao de tabelecido pelo novo Direito can
um altar porttil, para faz-la nico, acima especificado, foi intro
dignamente. No incio do Ofcio di duzido universalmente. Em alguns
vino esta invocao foi prescrita pases, como na Alemanha, obser
por So Bento e parece que na vam-se mais, em outros menos dias
mesma poca entrou no ofcio ro santos de guarda.
mano. Diaconato (do gr. diakonein =
Deus qui humanae substantise servir), a segunda das trs ordens
etc., palavras iniciais da orao sacras ou maiores (subdiaconato,
que o celebrante reza ao deitar, diaconato, presbiterato) e o pri
no Ofertrio da Missa, algumas meiro dos trs graus jerrquicos
gotas de gua no vinho do Sa (diaconato, presbiterato, episcopa-
crifcio. V. Mistura do vinho com do). Segundo o Concilio de Tren-
gua. to, esta ordem pertence jerar-
Dia alitrgico. (V. Alitrgico). quia eclesistica instituda por
Deus, sem com isto definir o seu
Dia de Missa. (V. Missa, Dia de. carcter sacramental, que os te
86 D

logos, entretanto, tm por certo. litrgicos, como ainda existe no


Os Apstolos ordenaram sete di- Rito grego, ao lado direito do
conos. (Act 6, 1 e seg.). O ofcio presbitrio.
do Dicono era ajudar na distri
buio da Eucaristia, na pregao, Dicono, clrigo que recebeu a
na administrao do batismo, na ordem do diaconato.
manuteno da ordem durante as Diconos assistentes, dois dico
funes do culto e tratar dos ga- nos que, vestidos de sobrepeliz (de
pes e assistncia dos pobres, pelo alva, na Ordem franciscana) e dal
que os diconos eram os adminis mtica, assistem ao Bispo no tro
tradores dos bens eclesisticos. no, nas Missas pontificais.
Desde o sculo V, devido modifi
cao completa das condies da Diatnico, gnero de msica que
vida eclesistica externa, o ofcio emprega somente, ou quase exclu
de dicono mais e mais perdeu de sivamente, os tons e semi-tonos
importncia. Hoje lhe compete as naturais da gama, como se verifi
sistir ao Bispo e ao sacerdote nas ca no canto-cho.
funes litrgicas solenes, expor o Dies irse, (1.) hino, em forma
Santssimo, pregar com licena do de sequncia, na Missa de Re-
Bispo, dar a Comunho e batizar qaiem, que de um modo impres
solenemente por causa justa, com sionante e comovente descreve o
licena do vigrio, respectivamente juzo. Deve ser recitado em todas
superior religioso. Os paramentos as Missas cantadas e nas que tm
litrgicos prprios do dicono so s uma orao. Nas demais a re
a estola, a tiracolo no ombro es citao livre. A paternidade do
querdo, e a dalmtica. O rito Dies irae era atribuda, at nos
da ordenao do dicono que so sos dias, ao Franciscano Toms
mente durante a Missa se pode de Celano, falecido em 1255 ou
realizar, e que muito solene, 1260; mas segundo os liturgistas
consta das seguintes cerimnias, modernos questo disputada.
em seguida Epstola: Pergunta Disis, (gr.) na teoria musical
sobre a dignidade do candidato, da idade mdia, o intervalo me
exortao ao mesmo, recitao da nor do que o semi-tono, e mais
Ladainha de Todos os Santos, com tarde a elevao de um tom natu
trs splicas especiais, alocuo ao ral por meio de sustenido, com
clero e povo, solenssima orao, que, no tempo de decadncia, ge
em forma de prefcio, com a im ralmente, e ainda hoje frequente
posio da mo do Bispo, vestio mente, desfigurado o canto-cho:
da estola e dalmtica, entrega do
livro dos Evangelhos e duas ora disis
es finais. A imposio da mo,
que a parte essencial da orde
nao, mencionada nos Actos dos
Apstolos. As outras cerimnias e E t an - ti-q u u m do - cu -m en -tu m
oraes com alocuo ao clero so
o produto do desenvolvimento li- Dignidades, cnegos que sobre
trgico desde o VI ao X sculos. os outros do Cabido tm prece
Logo em seguida ordenao o dncia e que antigamente tinham
novo dicono exerce seu oficio len tambm certa jurisdio no foro
do, com o Bispo, em voz alta, o externo, como, por exemplo, o ar-
Evangelho da Missa. cediago. As dignidades do Cabido
Diacnico, sala perto do altar, so equiparadas aos prelados me
nas Baslicas antigas, em que se nores e sua nomeao pertence ao
guardavam os vasos sagrados e Sumo Pontfice. (Dir. can. c.
os diconos vestiam os paramentos 391, etc.).
v -: n# :

87
Dlkrion (gr. de dyo dois e receram de todo. As capas dos
krion = vela de cera; 1. cereus dpticos eclesisticos eram de ma
bisulcus), castial de dois ramos deira, de marfim ou de metal e
com que, no Rito grego, o Bispo ornados de relevos representando
d a bno, durante a celebra a Cristo, os Santos ou cenas b
o da Liturgia, sobre o Evange- blicas. s vezes inscreviam-se nos
lirio e o povo. Para o mesmo dpticos tambm os nomes de to
fim emprega tambm o trikrion dos os membros pertencentes
(treis = trs), castial de trs ra respectiva igreja; da, riscar um
mos (1. cereus trsulcus). Ao dar nome dos dpticos era a mesma
a bno com ambos, toma o Tri coisa que excluir da comunho dos
krion na mo direita, o Dikrion fiis.
na esquerda. O primeiro simboliza Directorium (1.) (V. Calend
a Deus, trino em Pessoas, de quem rio 2).
vem toda a bno, o outro a
Cristo, com as duas Naturezas: Discante, a parte mais aguda
divina e humana. (soprano) da msica de vozes
Dimissrias letras (1. literae mistas. Quando, no sculo XII, a
dimissoriae), documento dado pelo msica comeou a desenvolver-se
prprio Bispo, com que autoriza do simples acompanhamento de
o clrigo a receber as ordens de quartas e quintas, na Frana cha
outro Bispo, ou pelo superior mavam discante a melodia impro
maior religioso em favor de seus visada por cima da melodia do
sbditos, para poderem receber as canto-cho e tinha o nome de dis
ordens. cante florido quando era mais me
lodioso do que o canto-cho. Pos
Diocese. (V. Bispado). teriormente, acrescentava-se uma
Dptico (do gr. diptychos do terceira ou quarta voz e, no s
brado em dois), uma espcie de culo XIV, os compositores neerlan-
carteira de capas dobradas apenas, deses principiaram a cultivar o
guarnecidas por dentro com uma contraponto.
camada de cera sobre a qual se Disco (gr. discos = prato), a
escrevia por meio de um estilete, patena no Rito grego. E maior do
e com a face exterior muitas vezes que a na Igreja latina, tem no
ornada de esculturas. Era costu meio uma cavidade e geralmente
me nos primeiros sculos da nos um baixo p. Nele o sacerdote
sa era darem semelhantes dpticos consagra as hstias.
os cnsules e outros empregados
pblicos ao imperador e aos ami Distribuio da S. Comunho.
gos como recordao de sua no (V. Comunho e Rito da Comu
meao e geralmente com sua ef nho).
gie. No uso litrgico entraram Diumal, livro que, para maior
os dpticos no IV sculo, escreven comodidade do clero, contm as
do-se na cera, ou sobre folhas de horas diurnas (Laudes, Prima,
papel colocadas por dentro, os no Trcia, Sexta, Noa, Vsperas,
mes dos Bispos da respectiva igre Completas) de todo o ano, reuni
ja e de outros vivos e defuntos, das num s pequeno volume.
pelos quais se fazia orao espe
cial na S. Missa. A princpio liam- Dominante, ou corda coral, nota
se os nomes em voz alta, na oca em torno da qual se move a me
sio do Memento, antes e depois lodia de canto-cho e que, mui
da Consagrao, posteriormente o tas vezes, o nico indcio para
celebrante contentava-se com o co se conhecer a tonalidade de um
locar os dpticos sobre o altar, at trecho. Nos tons autnticos a do
que, depois do X sculo, desapa- minante a quinta, nos plagais
88 D
a tera abaixo da dominante do Matinas. Em o dizendo, o clrigo
respectivo tom autntico. O si, faz o sinal da cruz sobre os seus
quando, segundo a regra, devia lbios, como para purific-los pela
ser dominante, sempre substi virtude que dimana da cruz, a fim
tudo pelo d. de cantar dignamente os' louvo
Domine exaudi, etc. (1. = Se res divinos no Ofcio. So Bento
nhor, ouvi a minha orao, e o prescreveu este versculo para ser
meu clamor chegue at vs), ver recitado trs vezes depois do Deus
sculo introdutrio s oraes com in adjutorium. No Ofcio romano
carcter de splica intensiva. Na recitado uma vez, antes do Deus
Missa tem lugar s uma vez, isto in adjutorium pelo menos desde
o IX sculo.
, logo no princpio ao termina
rem as oraes ao p do altar. Domine, non sum dignus (1. =
No Ofcio divino e nas bnos Senhor, eu no sou digno de que
regra (salvo algumas excepes) entreis na minha casa, mas dizei
que se diga Domine exaudi todas uma s palavra e a minha alma
as vezes que o Dominus vobiscum ser salva), palavras do Evange
antes da orao precedido de lho (Mt 8, 8), ditas pelo sacer
Kyrie eleison ou de mais de um dote antes de receber e dar a S.
versculo. Entre as frmulas fixas Comunho. Estas palavras foram
da Liturgia o Domine exaudi rezadas no rito da Missa, aqui e
uma das mais recentes. acol, no XI sculo; mas somen
te durante o XIII sculo so
Domine Jesu Christe, Fili Dei adoptadas paulatinamente por to
vivi Perceptio Corporls (1.), da parte. V. Comunho do cele
inicio de duas oraes que o sa brante, Rito da.
cerdote, inclinado, com os olhos
fitos na Sagrada Hstia e, em si Domingo ou dominga (do 1. do
nal de confiana, com as mos minus = senhor), o primeiro dia
unidas e postas sobre o altar, di da semana crist. Usa-se dominga
rige a Jesus, antes da Comunho (feminino) principalmente quando
na Missa. Na primeira pede o li se fala de algum domingo em par
vramento de seus pecados, de ticular, por exemplo: a primeira
todos os males e a graa de sem dominga do Advento. O nome dies
pre cumprir os preceitos de N. dominica = dia do Senhor, j era
Senhor. Na outra, que a recepo conhecido no I sculo, como resul
do Corpo de Jesus no seja para ta do Apocalipse de So Joo (1,
sua condenao, mas que lhe 10). A Igreja dedica-o principal
sirva de proteco para a alma e mente Santssima Trindade, co
o corpo e de remdio contra as memorando nele o primeiro dia da
chagas espirituais. Ambas as ora criao (Deus Padre), a Ressur
es entraram no Rito romano pe reio de Jesus (Deus Filho) e a
lo caminho da devoo privada. A descida do Esprito Santo (Deus
primeira oriunda do Rito gali- Espirito Santo). Desde o tempo
cano; a segunda, rezava-se, fre dos Apstolos era o dia em que
quentemente, depois da Comunho, os fiis celebravam a Sagrada Eu
at o Missal de Pio V estabelecer caristia e era chamado una sab-
a uniformidade. (V. Comunho do bati, ou prima sabbati = primei
celebrante, Rito da e Missa re ro dia depois do sbado, prevale
zada). cendo, porm, em breve a denomi
Domine, labia mea aperies, etc. nao dies dominica. At ao IV
(1. = Senhor, abri os meus lbios, sculo, j na noite antecedente, se
e a minha boca anunciar o reuniam em orao comum (Vig
vosso louvor), versculo tirado do lia), sendo de obrigao para to
salmo 50, recitado no incio das dos os adultos tomar parte no cul-
D 89
to desde os fins do III ou princ no Joo Peckham, arcebispo de
pio do IV sculo. O descanso do 1279 a 1292 em Canturia na In
minical, isto , a absteno, no do glaterra. Os gregos celebram
mingo, do trabalho servil, foi in no primeiro domingo depois de
troduzido, por leis eclesisticas e Pentecostes a festa de Todos os
civis, depois que Constantino re Santos. (V. Pentecostes).
conheceu a religio catlica como Domingo de Pscoa. (V. Ps
oficial do Estado, no incio do IV coa).
sculo. Depois da reforma do Bre-
virio, por Pio X, distinguem-se na Domingo de Pascoela, ou sim
Liturgia domingos maiores de pri plesmente Pascoela, primeiro do
meira e segunda classe, e menores. mingo depois da Pscoa. A sua
Tem esta distino por fim garan denominao litrgica Dominica
tir a celebrao do domingo com in albis (V. Batismo, Veste do),
Ofcio e Missa prprios, porque em antigamente tambm Pascha clau-
domingo de primeira classe no sam ou Conductus Paschae, por
pode ser celebrada outra festa com ser o encerramento dos dias so
Oficio e Missa, nos de segunda lenes (oitavrio) da festa de
classesomente festas de primeira Pscoa. Dominica Quasi modo cha
e segunda classe e as festas do ma-se por causa das primeiras pa
Senhor. lavras do Intrito da Missa: Quasi
modo geniti infantes. V. Quasi
Domingo da Paixo, quinto do modo.
mingo da Quaresma, chamado,
desde o VIII sculo, da Paixo, Domingo de Ramos (1. Dominica
porque, a comear nas suas pri palmarum), domingo que precede
meiras Vsperas, a Igreja se a festa de Pscoa, assim chamado
ocupa, na Liturgia, mais intensa porque antes da Missa principal
mente da Paixo de N. Senhor. se realiza a bno de ramos.
(V. Paixo, Tempo da). Esta bno com a procisso em
seguida foi introduzida no Oci
Domingo da Ressurreio, tam dente na segunda metade do s
bm de Pscoa, domingo em que culo IX e parece que anteriormen
comemoram os cristos a Ressur te os fiis s durante a Missa
reio de N. Senhor-do sepulcro. traziam ramos na mo, sem estes
E o centro do ano eclesistico. (V. serem bentos. Em alguns luga
Ano eclesistico, Pscoa). res, porm, lanava-se a bno
Domingo da SS. Trindade, pri sobre o povo. Outros nomes
meiro domingo depois de Pente- antigos, hoje desusados, so: Do
costes, com rito de primeira clas minica Hosanna, das antfonas que
se, celebrado especialmente em se cantam durante a bno dos
honra e louvor ao inefvel mis ramos; Pascha floridum, dos ra
trio da SS. Trindade. Fazia-se mos e flores que so bentos; Dies
esta festa em alguns lugares des indulgentiae, da reconciliao^ dos
de o X sculo, foi ab-rogada por pecadores pblicos que nesse dia
Alexandre II (f 1073), mas de se anunciava; Dies ou Pascha
pois que So Francisco quis ce competentium, da cerimnia da en
lebrada com toda a solenidade e trega do smbolo, feita, nesse dia,
a sua Ordem a adoptou, em 1260, aos catecmenos competentes, isto
com Ofcio novamente redigido no , preparados para o batismo; Dies
generalato de So Boaventura, es ou Dominica in capitilavio, porque
palhou-se rpidamente e o Papa nesse domingo se lavava a cabea
Joo XXII a prescreveu para a e se cortava o cabelo aos cate
Igreja universal, em 1334. O Ofcio cmenos para a uno com crisma
como se acha no Brevirio roma no prximo batismo. (V. Bno
no foi composto pelo Francisca- dos ramos e Procisso de ramos).
90 D
Domingo dos brandes (brando gada. A resposta Et cum spirtu
= vela grande de cera), primeiro tuo (E com o vosso esprito) por
domingo da Quaresma. Lembra a si apenas uma circunlocuo do
denominao pouco conhecida a simples: E convosco; mas So Cri
expulso dos penitentes (com velas sstomo v nela uma aluso ao
na mo) da igreja, no primeiro Esprito Santo, recebido no Sacra
domingo da Quaresma (caput je- mento da Ordem. A Igreja parece
junii) e, desde o IX sculo, na desposar essa opinio, porque per
Quarta-feira de Cinzas. (V. Ex mite a dita saudao com a res
pulso dos penitentes). posta somente aos que pela impo
Domingos cotidianos, chama sio das mos do Bispo, na or
vam-se antigamente, antes da or denao, receberem o Esprito
ganizao completa do Ano ecle Santo de um modo particular e
sistico (fins do VII sc.), os 29 que so o sacerdote e o dicono.
ou 30 domingos entre a Epifania e Dona nobis pacem (1. = Dai-nos
Septuagsima e os depois de Pen- a paz) terceira splica, dirigida
tecostes que no tm carcter fes ao Cordeiro de Deus, na Missa,
tivo especial e para os quais exis antes da Comunho do sacerdo
tia um certo nmero de formul te. Nas Missas de Requiem a s
rios de Missas, dentro dos quais plica trs vezes Dona eis re
o sacerdote escolhia um para cada quiem (sempiternam) = Dai-lhes
domingo. o descanso (eterno). (V. Agnus
Domingo vacante, domingo sem Dei 1).
formulrio prprio para Ofcio Dores, N. Senhora das, duas fes
e Missa, como, por exemplo, o tas em comemorao das dores
domingo (se cair) entre a Cir da Santssima Virgem, das quais
cunciso e a Epifania, no qual se a primeira foi prescrita para a
celebra ento a festa do SS. No Igreja universal por Bento XIII;
me de Jesus. em 1727, e celebrada, com rito
Domingos vagantes, ou mveis, de dplice maior, na sexta-feira
o 3, 4>, 5, e 6 domingo depois depois do domingo da Paixo. A
da Epifania, os quais todos ou segunda foi universalmente pres
em parte so transferidos (isto crita por Pio VII, em 1814, de
, o seu Ofcio e Missa) para de pois de sua libertao do cativei
pois do 235 domingo depois de ro, para o ms de Setembro (hoje
Pentecostes, conforme cair a Ps 15 de Set.), com rito de dplice
coa cedo ou tarde. de 2." classe. A venerao espe
Dominical, vu com que as se cial das dores de N. Senhora da
nhoras, desde os tempos apostli ta da idade mdia. Enumeravam-
cos, cobrem a cabea quando to se cinco dores, quando hoje cos
mam a S. Comunho. tumamos contar sete.
Dominus sit in corde tuo (1. = O Dossale, dorsale, doxale (1. de
Senhor esteja no teu corao). V. dorsum dorso), 1) V. Le-
Munda cor meum. trio; 2) em sculos passados,
a tribuna logo na entrada das
Dominus vobiscum, (1. = O Se igrejas; pela mesma razo porque
nhor seja convosco), saudao o Letrio era assim chamado.
litrgica que, como a outra do V. tambm Dossel. Outros derivam
Bispo, Pax vobis (somente no prin doxale do gr. dxa louvor, por
cpio das Missas com Glria), quanto, no Letrio, s vezes, se
tirada da Sagrada Escritura cantavam cantos litrgicos.
mencionada, como em uso no culto
cristo, no IV sculo, mas pro- Dossel (do 1. dossale, por dor
vvelmente j muito antes empre sale de dorsum dorso; em sen-
91

tido figurado, parte superior con de Belm (por isto chama-se tam
vexa; em 1. tambm doxale). V. bm hino anglico); o resto um
Baldaquino. hino de louvor SS. Trindade. J
Doutor universal, ttulo que a nas Constituies Apostlicas (sc.
Igreja concedeu a alguns Santos. IV) encontra-se este hino (em gre
Condies so: santidade de vida, go) numa redao muito semelhan
doutrina eminente e aprovao do te nossa, e cantava-se, segundo
Papa. H na Igreja 29 Doutores as mesmas Constituies, antes da
universais, dos quais 8 so Dou recepo da S. Comunho. A re
tores mximos, quatro latinos e dao latina atribuda a Santo
quatro gregos. Dos outros, o l Hilrio de Poitiers ( t 365), mas o
timo que foi condecorado com es texto definitivo somente do IX
te ttulo Santo Antnio de P- sculo. Passando o Glria para a
dua, por Decreto de Pio XII, de Missa romana, era cantado somen
16 de Janeiro de 1946. Para a te na primeira Missa de Natal. O
Missa e Oficio h formulrios co Papa Smaco (498-514) concedeu
muns no missal e brevirio; mas aos Bispos o privilgio de o can
para alguns Doutores h nesses tarem nos domingos e festas de
formulrios partes prprias. mrtires. Aos simples sacerdotes
Doxologia, (do gr. dxa = lou competia, do VII ao XI sculo,
vor, lgos palavra). Empregam- cant-lo apenas na Pscoa e na
se na Liturgia duas Doxologias: sua primeira Missa. Reza-se ou
a menor e a maior. A menor canta-se o Gloria em todas as Mis
o Gloria Patri, etc. Tem a sua sas de carcter festivo. Tambm
origem nas Epstolas dos Apsto as concluses das oraes e as
los, principalmente nas de So estrofes finais dos hinos contm
Paulo. Nos primeiros sculos di geralmente uma doxologia ou ex
zia-se: Glria ao Padre pelo Fi plcita ou equivalente.
lho com o Esprito Santo. A fr Dueto, cada acto distinto nos
mula actual anloga do ba movimentos a executar com o tu-
tismo. A segunda parte: Sicut rbulo, nas incensaes. Consiste
erat, etc., de origem ocidental, em o oficiante levantar o turbulo
provavelmente do VI sculo, pois at face, moviment-lo em dire
acha-se prescrita pelo Concilio va- o ao objecto a incensar e desc-
rense, no ano 529, contra os aria lo de novo at ao peito inferior.
nos, que atribuam princpio a Conforme for a natureza ou a qua
Deus Filho. Sendo uma aclama lidade da pessoa que recebe a hon
o de jbilo, a Doxologia su ra da incensao, o Cerimonial
primida nas Missas e no Ofcio prescreve um, dois ou trs duetos,
que exprimem luto. A Doxo contnuos ou interrompidos, com
logia maior o Gloria in excel- um ou dois ictos. (V. Icto, In
sis Deo, etc., de origem oriental, censao).
e a princpio um hino s a Deus
Padre. O exrdio formado pe Dulia. (V. Culto de dulia).
las palavras dos anjos no campo Dplice. (V. Rito).

Ea. (V. Catafalco). te), palavra que N. Senhor disse


Ecce lignum Crucis (1. = Eis o ao curar um surdo-mudo, metendo
lenho da Cruz). (V. Adorao da os dedos nos seus ouvidos e to
Cruz). cando com a saliva a sua lngua
(Mc 7, 34) e que desde a primei
feta (aramaico, significa: abre- ra era crist pertence ao rito do
92 E
batismo como sacramental e exor cio de algumas oraes, moment
cismo de preparao. Enquanto o neamente e durante toda a orao
sacerdote toca as orelhas e as na no oferecimento do clice, exigem
rinas com saliva de sua boca pro as rubricas eleve os olhos ao cu.
fere as palavras: Ephpheta, quod Antes da Consagrao (et eleva-
est, adaperire, in odorem suavita- tis oculis ad Te Deum, etc.)
tis, significando com isto a cura para imitar em tudo a N. Senhor;
da surdez espiritual pela graa do as outras vezes a elevao dos
batismo. O carcter de antigo olhos o smbolo d elevao do
exorcismo ainda se manifesta nas esprito, da confiana, da gratido.
palavras ditas logo em seguida: No Memento pelos defuntos, no
"Tu, porm, demnio, foge, por Pater noster e durante 'as oraes
que se aproxima o juzo de Deus. que precedem a Comunho, os
Eleito, chama-se o Bispo de olhos do celebrante so dirigidos
signado, mas ainda no sagrado e Sagrada Hstia. A uniformidade
antigamente o catecmeno admiti na elevao dos olhos foi introdu
do preparao prxima do ba zida pelo Missal de Pio V.
tismo. Embolismo (singular do plural
Elevao. Distinguem-se no rito gr. embolismata = partes interca
da Missa (nas Liturgias romana, ladas), chama-se a orao em se
mosrabe e ambrosiana), duas ele guida ao Pater noster, na Missa,
vaes, a maior e a menor. A pri e que uma parfrase do lti
meira consiste em elevar o cele mo pedido do Padre Nosso. Co
brante a Sagrada Hstia e o C mea com as palavras Libera nos,
lice separadamente, depois da res quaesumus, Domine. Pede o sa
pectiva consagrao, acima da ca cerdote o livramento de todos os
bea e parando um instante, para males da alma e do corpo, pela
a adorao dos fiis. Introduziu- intercesso da SS. Virgem, dos
se a elevao da Hstia no sculo Apstolos Pedro, Paulo e Andr
XII pelo desejo, da parte dos fiis, (na idade mdia acrescentavam-
de ver a Deus e tambm para se outros Santos) e de todos os
tornar a Consagrao o centro Santos; benze-se com a patena, os-
bem visvel da Missa. A elevao culando-a depois; e, enquanto
do Clice adoptou-se no sculo profere a concluso, parte a hs
XIV, e os Cartuxos ainda hoje tia. O Embolismo pertence s par
no a tm em seu rito prprio. tes mais antigas do rito da Mis
A elevao menor tem lugar no sa, e foi colocado por S. Greg-
fim do cnon, elevando o celebran rio Magno como continuao do
te um pouco o Clice com a Hs Pater noster, dando a este o lu
tia sobreposta. Esta elevao re gar onde hoje se acha. Diz-se que
monta aos primeiros sculos do o mesmo Papa acrescentou o no
cristianismo, fazia-se com as pa me do Apstolo Andr, Santo de
lavras: O Santo aos santos, e sua especial devoo.
tinha por fim dar o sinal para os Encarnao, mistrio da tomada
fiis se prepararem para a Comu da natureza humana da parte do
nho. Somente esta segunda ele Filho de Deus. Quando no Credo
vao encontra-se nos Ritos orien da Missa (Et incarnatus est, etc.)
tais. (V. Per ipsum, etc.). e no ltimo Evangelho (Et verbiim
Elevao dos olhos. Em sinal de caro factum est) se comemora
reverncia e para preservar-se de este mistrio, o sacerdote ajoelha-
distraes o sacerdote conserva os se ou inclina profundamente a
olhos baixos durante as funes cabea, com os assistentes, quando
do culto. S algumas vezes, na ce durante o canto do Credo est sen
lebrao da Missa, isto , no in tado. Somente na Missa solene
do Natal e da Anunciao ajoe- Entoao, canto das primeiras
lha-se no ltimo degrau do altar palavras do texto que ao coro
enquanto o coro canta o Et in- compete executar nas funes so
carnatus est. lenes. O sacerdote enta o Gl
ria, Credo, Te Deum, Asperges,
Enclpio, uma cpsula com rel no sendo lcito ao coro repetir
quias dos Santos ou sentenas da as mesmas palavras. Os outros
Sagrada Escritura, que os cris textos a cantar (Intrito, Gra
tos traziam pendente sobre o pei dual, etc.) so entoados por um,
to por devoo e como proteco dois ou quatro cantores, confor
contra as tentaes do demnio. me for menor ou maior a soleni
Parece que o Enclpio a ori dade.
gem da cruz peitoral dos Bispos.
No rito grego tem este nome, Entronizao, cerimnia no fim
como tambm o de panagia, uma da sagrao do Bispo e da bno
cpsula para abrir, em forma de do Abade, da Abadessa, do Rei
grande medalha com a imagem de e da Rainha, sendo o Bispo, o
N. Senhora numa das faces inte Rei e a Rainha conduzidos, com
riores, que os Bispos trazem pen uma frmula anloga ao acto, ao
dente sobre o peito. Idnticas com trono, o Abade e a Abadessa ca
o Enclpio so as Filacterias, no deira reservada. A cerimnia j
me que na idade mdia passou a era geralmente praticada no incio
designar os vasos de matria pre do XI sculo, o que supe uma
ciosa, para encerrar as santas re origem muito mais antiga.
lquias. Epacta (do gr. epakts = acres
centado), nmero que exprime os
Encomendao da alma (1. = dias que constituem a diferena
Commendatio animae), oraes entre o ano solar de 365 e o lu
contidas no Ritual romano, com nar de 354 dias. Essa diferena de
que o sacerdote, em nome da Igre 11 dias no primeiro ano aumenta
ja, acompanha o moribundo nos em mais 11 no segundo, so, pois,
ltimos momentos, ajudando-lhe a 22 dias. No terceiro ano seriam
bem morrer e encomendando a 33; mas como em cada 30 dias se
sua alma piedade e misericr repete a lunao, deve-se tirar 30
dia de Deus. Todas essas ora e fica a epacta 3 para no quarto
es so de venervel antiguidade; ano ser 14, e assim por diante.
algumas remontam ao V ou VI O computo eclesistico utiliza-se
sculo. Em portugus chamamos das epactas em combinao com o
Encomendao (impropriamente nmero ureo e a letra dominical
Encomendao do corpo) as ceri para fixar a Pscoa, que deve cair
mnias do Ritual junto ao corpo no domingo depois da lua cheia
do defunto na casa do mesmo ou que se segue ao equincio da pri
na igreja. V. Absolvio pelos de mavera. (V. Letra dominical e N
funtos. mero ureo).
Endoenas, palavra derivada do Epiclese (gr. epclesis invoca
1. desus. dolentia = em dores; se o), orao ao Divino Esprito
gundo outros, de indutgentia = Santo, na Missa, depois da anm-
perdo. Em ambos os sentidos nesis, pedindo a transubstanciao
quadra bem no Dia de Endoen do po e do vinho em o Corpo e
as, como em portugus cha Sangue de Nosso Senhor e a re
mada a Quinta-feira Santa, por cepo dos frutos da Comunho.
que nesse dia Jesus comeou sua Encontra-se, nesta forma, em to
Paixo, e nele, em sculos passa dos os Ritos orientais, desde o V
dos, fazia-se a reconciliao dos sculo; mas os cismticos atri
penitentes pblicos. buem-lhe, erradamente, a Consa
94 E
grao, no s palavras de Jesus. guns ritos, pr exemplo no ambro-
Pensam muitos autores que tam siano e mosrabe, comemora-se no
bm no cnon da Missa do Rito dia seis de Janeiro, junto com os
romano existia a Epclese, mas que outros mistrios, o milagre da mul
desapareceu, e que somente um tiplicao da#'pes, de que j faz
resto se encontra na orao Quam meno Santo Agostinho e que a
oblationem, antes e no Supplices Santa S tolera. Na Liturgia ro
depois da Consagrao. mana destaca-se, em primeiro pla
no, a Adorao dos Magos. Ro
Epifania, tambm Teofania = ma, o expoente da cultura pag,
manifestao, manifestao de tornou-se a cabea e o centro
Deus), uma das mais solenes fes do mundo cristo. Esta elevao
tas de N. Senhor, no dia seis de a Igreja romana v prefigurada
Janeiro, cuja celebrao na Li na vocao dos gentios, represen
turgia mais antiga do que a pr tados pelos Magos. Por isto ela
pria festa do Natal. Como a pa se abandona ao jbilo e desfral
lavra indica, celebra-se nesse dia da, nesse dia, a maior pompa. Na
a manifestao de Jesus ao mundo. Missa no se faz aluso alguma
Isto ele fez j no dia de seu Nas ao batismo de N. Senhor, nem ao
cimento. A Epifania era por isto milagre de Can. Somente no Of
na Igreja dos primeiros sculos o cio divino estes fatos so lembra
dia de Natal. Apareceu Cristo co dos no hino das Vsperas e em
mo Salvador de toda a humanida algumas antfonas e responsrios.
de quando chamou 'sua adorao Durante o oitavrio s h um res-
os Magos do Oriente. Manifestou- ponsrio do batismo e uma ligei
se aos judeus em seu batismo nas ra referncia, numa homlia de S.
guas do Jordo, recebendo do Pai Mximo, ao batismo e milagre de
celestial o solene testemunho de Can. No dia oitavo, porm, como
sua filiao divina. Revelou-se concluso da festa, o Evangelho da
ainda N. Senhor como Deus oni Missa, cujo formulrio concorda
potente quando, nas bodas de nas outras partes com o dia seis,
Can, transformou a gua em vi o de S. Joo, relatando as pala
nho. Todas estas manifestaes vras do Batista sobre o que viu
constituem, em seu conjunto, o e ouviu no batismo de Jesus. No
objectivo da solenidade da Epifa Ofcio da oitava, alm do que hou
nia, desde a sua introduo na Li ve no dia seis, as homlias do 2?
turgia. No era, porm, nem e 3* noturno tratam do batismo.
igual a acentuao de todas elas O milagre de Can comemo
nos Ritos diferentes do Oriente e rado na Liturgia romana explicita
do Ocidente. Desde que a Santa mente no segundo domingo da
S obrigou a todas as Igrejas a Epifania. No Brasil, como em
celebrar com a Igreja romana, que outros pases, costume chamar-
o fazia pelo menos desde 336, o se a Epifania Dia de Reis.
Nascimento de Jesus no dia 25 de
Dezembro, deixou a Epifania de Episcopado, ltimo grau do sa
ser a comemorao do Natal tam cerdcio e a sua plenitude, com
bm na Igreja grega, em fins do carcter sacramental. Por ele re
IV sculo. Ao mesmo tempo trans cebe o Bispo o poder de adminis
feriu-se, no Oriente, para o dia trar os sacramentos da Crisma e
25 de Dezembro a comemorao da Ordem, de benzer os SS. leos
da Adorao dos Magos, limitan e sagrar altares e igrejas. Por ele
do-se, desde ento, a celebrar a o sumo sacerdote, com honra
Epifania somente o batismo de N. rias e prerrogativas nas funes
Senhor, e no se fazendo meno litrgicas; o supremo pastor com
do milagre de Can. Em al jurisdio no clero e fiis de sua
E 95
diocese; o guarda do dogma e das frias, conforme as indicaes do
leis da Igreja. (V. Sagrao de ndice epistolar, para maior como
Bispo). didade do leitor. No IX sculo
Epstola, uma lio do Antigo foram reunidos no mesmo livro
ou Novo Testamento (no dos tambm os Evangelhos, lies e
Evangelhos) que precede o pri profecias e assim resultou o Ple
meiro Evangelho da Missa. Cha nrio, como ainda hoje est em
mava-se antigamente apostolus, uso.
hoje Epstola, porque geralmente Escapulrio (do 1. scapulae =
tirada das Epstolas dos Apsto ombros) ou bentinho, dois peda
los. Como ainda hoje no Rito gre os de pano, unidos por cadar-
go, era a Epstola tambm no Rito os, de modo que passando estes
romano uma lio contnua, isto , por sobre os ombros, caia um pe
uma a continuao da outra, fi dao sobre o peito, outro sobre
cando a extenso do trecho a ler as costas. O escapulrio faz as
discrio do Bispo. Desde o IV vezes do hbito inteiro, e o dis
ou V sculo os trechos so esco tintivo dos membros das Ordens
lhidos e designados no ndice epis- Terceiras e confrarias que o tra
tolar para serem procurados na zem constantemente como uma das
Bblia. De alguma maneira, quanto condies para se tornar partici
ao contedo, estavam em harmo pantes das graas e privilgios.
nia com o Evangelho. Antes da Somente o primeiro escapulrio
Epstola lia-se, at ao VI sculo, necessita da bno com a fr
outra lio do Antigo Testamento, mula contida no Ritual. Excepto
uso que se conservou apenas nos o da Ordem 111 de So Francisco,
dias com carcter de penitncia. pode o escapulrio ser substitu
Ler a Epstola pertencia ao lei do por uma medalha que de um
tor, como ainda hoje na Missa can lado tenha a imagem do Sagrado
tada, no solene. Depois do VIII Corao de Jesus e do outro a de
sculo passou o ofcio para o sub- qualquer invocao de N. Senhora,
dicono, fazendo este a leitura no bento para este fim por sacerdote
ambo, onde existia. Hoje feita com faculdade de impor o respecti
diante do ltimo degrau, ao lado vo escapulrio. Os escapulrios de
direito do altar, com o rosto vol confrarias mais conhecidas so:
tado para este, para significar, se da Paixo, do Carmo, das Dores
gundo os liturgistas da idade m e da Conceio.
dia, que o leitor da Epstola re Espcie (do 1. species apa
presenta a S. Joo Batista, cuja rncia), o que com os sentidos se
pregao, simbolizada pela Epsto percebe na Eucaristia, isto , a
la, visava o recebimento de Cris cor, o odor, o sabor, a forma.
to, representado pelo altar. O sa Cristo est presente na Eucaris
cerdote, ao ler a Epstola, coloca tia sob as espcies de po e vi
as palmas sobre o altar, ou Mis- nho, quer dizer, a substncia das
sal, ou toma este em suas mos. mesmas foi mudada em o Corpo e
A resposta no fim Deo grafias Sangue de Cristo, ficando apenas
uma aco de graas pela doutri o que aparece aos sentidos, a es
na de salvao anunciada pelas pcie. Em sentido translado cha-
Epstolas. mam-se espcies as partculas con
Epstola, Lado da, lado onde se sagradas para a Comunho dos
l a Epstola, isto , o lado direito fiis, ficando o nome de hstia
de quem olha para o altar. reservado para a partcula grande
da Missa.
Epistolrio, livro litrgico que
continha as Epstolas coordena Escrutnios (1. scrutinia exa
das segundo os domingos, festas e mes, inquritos), conjunto de ce
96 E
rimnias que na antiguidade cris Os outros escrutnios consistiam
t precediam, em diferentes dias, essencialmente em exorcismos.
o batismo, a conferir-se no S Desde o VIII sculo os escrutnios
bado Santo. Eram a princpio um pouco a pouco deixaram de exis
exame sobre a doutrina e moral tir como actos distintos, mas fun
dos catecmenos competentes diram-se em um conjunto com as
junto com significativas cerim cerimnias no incio do catecume-
nias. Quando, desde o sculo II nato e as depois do batismo, for
e III, sempre mais escasseavam mando assim o rito actual do ba
os batizandos adultos, o catecume- tismo dos adultos; o das crianas
nato prolongado mais e mais foi uma abreviao deste. (V. Ba
suprimido. Recebiam os adultos tismo, Rito do, e Catecmeno).
uma instruo abreviada e para
garantia da educao e vida cris Esponsais (1. sponsalia). (V.
t contentava-se a Igreja, como no Desposrio).
batismo das crianas, com a pro Esprtula, ou estipndio, a es
messa feita pelos padrinhos (spon- mola que se oferece ao sacerdote
sores). O exame perdeu com isto pela S. Missa, isto , pela celebra
a importncia de outrora, mas fi o da mesma segundo a inten
caram as cerimnias, as quais, con o do ofertante. Os estipndios
servando o nome de escrutnios, se podem ser provenientes de uma
realizavam em trs, posteriormente fundao e ento chamam-se es
em sete diferentes dias. O seu rito tipndios fundados e as Missas
acha-se minuciosamente descrito correspondentes Missas fundadas,
no stimo Ordo romano (VIII s ou oferecidos como em mo es
culo) e no Sacramentrio gelasia- pontneamente ou por obrigao,
no. Nos dias do escrutnio, o ba e ento tm o nome de estipn
tizando, com pais e padrinhos, de dios manuais e as Missas Missas
via apresentar-se na igreja para manuais. So as esprtulas da
essas cerimnias, que tinham lugar Missa no um pagamento, mas
depois da orao da Missa (Mis uma contribuio para o sustento
sa de escrutnio). Assistia a ela do sacerdote e substituem as ofer
o catecmeno at ao Evangelho, tas que os fiis faziam ao sacerdo
mas os pais e padrinhos at ao te para, de um modo especial, se
fim, com a obrigao de fazer suas tornarem participantes dos frutos
ofertas e receber a Comunho. Pa da Missa. O sacerdote pode
ra o primeiro escrutnio estava aceitar uma esprtula por todas as
marcada a quarta-feira depois do Missas que no tem obrigao de
terceiro domingo da Quaresma. O celebrar. Rigorosamente proibido
terceiro, o mais importante de to est, porm, aceitar uma esmola
dos, realizava-se na quarta-feira pela Missa de binao, excepto o
depois do quarto domingo. Cha dia de Natal e excepto uma grati
mava-se este escrutnio scrutinium ficao por outro ttulo, alheio
in aperitione aurium (abertura dos Missa, por exemplo, pela viagem.
ouvidos), e consistia, entre outras (Dir. can. c. 824, 2). s vezes,
cerimnias, na exposio do Evan- entretanto, a Santa S autoriza a
elho, na entrega (explicao) do aceitao de um estipndio, no
f mbolo e do Padre-Nosso. O lti para o sacerdote, mas para fins
eclesisticos, por exemplo, para a
mo escrutnio fazia-se no Sbado
Santo, antes do batismo, com os sustentao do seminrio pobre.
seguintes actos: passar saliva nas Tambm por outras funes litr-
orelhas e narinas do batizando, gicas (matrimnio, batismo, ex
abjurao, uno com o leo dos quias) se oferecem esprtulas, as
catecmenos, reentrega (recita quais, por se tratar de funes pa
o) do Smbolo e Padre-Nosso. roquiais, chamam-se mais prpria-
* '> ? ;"/.

E 7

mente emolumentos paroquiais ou ca, era quase toda catlica. Mas


direitos de estola. Nos pases em no era somente em Roma que se
que os sacerdotes recebem a cn- realizava o culto das Estaes;
grua do Governo ou tm preben- em muitas metrpoles, tanto do
das, as esprtulas da Missa e emo ocidente (Colnia, Treves, Tours)
lumentos paroquiais so diminutos. como do oriente (Antioquia, Cons-
tantinopla e outras) essa institui
Estao (I. statio), 1) o je o era observada pelos Bispos.
jum nos primeiros sculos da era O Papa So Gregrio reorganizou
crist at s trs horas da tarde esse culto e fixou os respectivos
(semi-jejum) nas quartas e sextas- dias no Sacramentrio (Missal),
feiras de cada semana. Chamavam- do qual passaram para o Missal
se os dois dias Estaes dos sol romano, em que ainda 89 vezes
dados de Cristo. Em Roma, acres se l: Statio ad sanctum. N. N.,
centaram mais tarde o sbado, isto , Estao na igreja do Santo
deixando ento a quarta-feira de N. N. Embora sensivelmente res
ser, em muitos lugares, dia de je tringidas na idade mdia, em Ro
jum obrigatrio. No Oriente jejua- ma, devido ausncia dos Papas,
va-se nas quartas e sextas at que passaram a residir em Avi-
noite. Desde o V sculo desapare nho, no cessaram de todo. As
ceu o jejum das Estaes, conser Ladainhas de Maio (Rogaes)
vando-se, contudo, a sua lembran so uma recordao das Esta
a nas Quatro Tmporas; 2) cul es. Pio VI catalogou de novo as
to divino como, antigamente, era indulgncias que os Papas conce
celebrado em certos dias, partindo deram para os que tomavam parte
o clero com os fiis de uma igre nas Estaes, e ainda existem, co
ja onde se rezava a colleda, mo de ver nos ndices de indul
outra anteriormente marcada gncias; 3) interrupo de uma
(igreja da Estao), onde se ce procisso em certos lugares, ge
lebrava a Missa com homlia. Ca ralmente igrejas, para algum acto
da vez se designava a igreja da litrgico ou oraes, de que nos d
Estao para a prxima reunio. A notcia o Sacramentrio de Gre
origem das Estaes a praxe grio I. Em alguns pases ainda
observada pelos Papas, j no III hoje costume interromper-se a
sculo, de escolher, em certos dias, procisso de Corpus Christi dian
um dos ttulos (V. Ttulo 1) para te de quatro altares improvisados
solenemente celebrar o culto divi (estaes), cantando-se o incio
no, visto no terem igreja pr dos quatro Evangelhos e dando-se
pria. No sculo IV, com o desen a bno; 4) cada um dos 14
volvimento que tomava o ano li- passos do Caminho da Cruz.
trgico, esse culto solene ficava
restrito aos domingos e festas Estandarte religioso (1. vexillum,
principais, Quaresma e s Tm fano), pano quadrado ou quadri-
poras. No sculo VII j era cos longo, de uma ou mais cores, s
tume sancionado fazerem-se as Es vezes ricamente bordado ou pinta
taes todos os anos sempre em do, com legendas, emblemas ou
determinada igreja e no mesmo dia imagens de Santos, inteiro ou re
de festa, pelo que no era mais cortado na orla inferior, armado
necessrio anunciar prviamente numa verga horizontal que, presa
lugar e dia. As procisses, com la na vara, forma uma cruz. Repre
dainha, salmos e hinos, parece que senta o estandarte a Cristo em
foram introduzidas no sculo V, seu triunfo ou os Santos na gl
quando j no existia o perigo de ria. Por isso so levados nos prs-
serem confundidas com os prsti- titos religiosos solenes e so em
tos pagos; Roma, naquela po- pregados tambm para enfeitar
Dic. L it rg ic o 1
98 E
os altares, sendo colocados ao la gor, que manda rezar em p, du
do, e nas igrejas. O mais antigo rante todo o tempo de Pscoa, o
documento que prova o uso do es Regina caeli *(em lugar do Ange-
tandarte como ornato cultuai data lus) e, no fim das horas canni
dos fins do X sculo, mas pro- cas e nos domingos desde as pri
vvelmente j existia antes. meiras Vsperas, durante todo o
Estante, suporte porttil sobre o ano, o Angelus e a respectiva an
altar, de madeira ou metal, mais tfona final nas horas do Ofcio.
ou menos artisticamente feito, com (V. Posio litrgica).
plano oblquo, para colocar o Mis- Estender as mos. (V. Mos).
sal (estante do Missal); (1. legi- Estevo, dicono, protomrtir da
le, pulpitum parvum) ou com p Igreja, apedrejado no ano de 35
alto em forma de coluna e um ou depois de Cristo. Faz-se dele men
dois planos, usado para o livro o no cnon da Missa, depois da
litrgico em certas bnos, no Consagrao, na orao Nobis
canto do Martirolgio, da Paixo, quoque peccatoribus. Celebram-se
do Eivangelho (em algumas igre dele duas festas, a de seu mart
jas) e antigamente tambm da rio, a 26 de Dezembro, como a
Epstola, quando no havia ambo principal, e a da inveno de suas
(ledorium, pulpitum). relquias, em 415, a 3 de Agosto,
Estar em p durante as funes como secundria.
litrgicas , segundo S. Joo Cri Estilo de igreja. (V. Arquitetura
sstomo (IV sculo), a posio eclesistica).
prpria do sacerdote. Apresenta-
se, deste modo, como pessoa re Estipndio. (V. Esprtula).
vestida de autoridade superior e, Estola. (1. stola = veste, ora-
principalmente durante a Missa rium, de os boca, toalha para
e a administrao dos Sacramen enxugar o rosto), paramento litr
tos, como o medianeiro entre Deus gico em forma de tira comprida,
e o povo. Acompahham-no nesta de uns 8 a 10 centmetros de lar
posio, na Missa solene, os mi gura, geralmente mais larga nas
nistros e os coristas. Tambm os extremidades, com cruz no meio
fiis, durante longos sculos, as ou tambm nas pontas. E coloca
sistiam s funes litrgicas em da no ombro esquerdo, a tiracolo,
p, encostando-se, quando cansa por baixo da dalmtica e por cima
dos, sobre um basto que traziam da alva ou sobrepeliz, pelo di
consigo, deixando-o, porm, das cono; pendente dos ombros e cru
mos durante o canto do Evange zada sobre o peito, por baixo
lho para significar (como obser da casula e por cima da alva, ou,
va o Bispo Amalrio, de Treves, sem cruzamento, por cima da so
no incio do sculo IX) que, quan brepeliz, pelo sacerdote; pen
do Cristo em prpria pessoa en dente dos ombros, sempre parale
sina, no temos necessidade de ou lamente na frente, pelo Bispo. An
tro auxlio. Para os fiis o estar tigamente de linho ou l e de cor
em p era o smbolo de sua filia vontade, acompanha hoje a ca
o divina e da ressurreio espiri sula na fazenda e cor litrgica.
tual em Cristo ressuscitado dos Sendo distintivo do dicono e sa
mortos. Por esta razo, mesmo de cerdote, usada somente quando
pois que se generalizou o ajoe exercem funes prprias da or
lhar e o assentar-se, o estar em dem. O traz-la a tiracolo pelo
p conservou-se durante o tempo dicono vem da cerimnia de ele,
de Pscoa e nos domingos desde antigamente, coloc-la nesta posi
as primeiras Vsperas. Assim se o junto com a planeta, nos dias
explica a rubrica, ainda em vi de penitncia. O uso da esto-
E 99

la existia no Oriente no IV s Estola paroquial, chama-se, em


culo, passando no VI para o Oci portugus, a estola, usada pelo sa
dente. O nome orarium, que anti cerdote, sobre a sobrepeliz. Segun
gamente e por toda parte era usa do o costume romano, mais lar
do e que ainda ocorre no Ponti ga e mais curta do que a estola
ficai, parece indicar que a estola da Missa, mais ou menos rica
tira sua origem da toalha, dobra mente ornada e tem alamar. E'
da ao longo, que o dicono trazia chamada estola paroquial porque
sobre o ombro esquerdo durante as principais funes, em que
o servio de preparar o Santo Sa usada, so de direito paroquial.
crifcio. Em muitos Ritos orientais Estola, Uso da. A estola obri
a estola compete tambm ao sub- gatria na celebrao da S. Mis
dicono e mesmo ao leitor, como sa, na administrao dos Sacra
outrossim em Roma era, a princ mentos, nas bnos, na asperso
pio, distintivo de todos os clrigos. com gua benta, nas procisses,
Colocam-na os orientais diferente na exposio, reposio e trasla-
mente, ou sobre o ombro esquer dao do Santssimo; todas as ve
do, caindo pela frente e por detrs, zes que o sacerdote ou dicono
o que mais usual; ou dando an tem que tocar num vaso que en
tes uma volta no corpo superior, cerra o Santssimo, ao receberem
ou (os maronitas, srios, caldeus) a S. Comunho e ao conduzirem
no pescoo. Em Milo (Rito am- um enterro. O uso da estola au
brosiano) o dicono traz a estola torizado aos vigrios que nas pro
por cima da dalmtica. No decor cisses procedem in corpore, aos
rer dos sculos, a estola, que antes sacerdotes e diconos que adoram
pendia quase at ao cho, foi en o Santssimo pblicamente expos
curtada, chegando hoje at aos to, aos pregadores no acto da pre
joelhos ou nem isto. Depois de en gao, onde houver este costume,
trar em voga o estilo barroco, com e ao sacerdote que assiste a um
as suas formas exageradas, afeia- neo-sacerdote na sua primeira Mis
ram as extremidades da estola com sa, colocando ento a estola, ou
alargamentos que no tm nenhu desde o princpio, ou durante o
ma razo de ser. A estola, na cnon apenas, conforme o uso do
administrao dos Sacramentos, lugar. Legtimo costume pode ain
pregao, etc., isto , fora da Mis da autorizar o trazer a estola aos
sa, geralmente ornada com bor vigrios, como smbolo de sua ju
dados e as duas partes pendentes risdio, dentro de sua igreja, du
so unidas sobre o peito por um rante os Ofcios.
alamar para conserv-las na mes
ma distncia uma da outra. Estolo, banda roxa, larga, sem
Desde o VI ou VII sculo o dico cruz no meio, com que o dicono
no e o sacerdote recebem a estola substitui, desde o Evangelho at
na ordenao. Segundo a frmula, Comunho, a plneta dobrada,
que acompanha a imposio, signi durante a Quaresma e outros dias
fica no dicono a veste cndida no de penitncia, nas catedrais e
exerccio do ministrio, que exor outras igrejas maiores. (V. Plane
tado a cumprir fielmente, no sacer ta dobrada).
dote significa o jugo do Senhor Estrofe final dos hinos, a con
e a veste (inocncia) da imorta cluso, com meno da SS. Trin
lidade. Alm de distintivo para dade, acrescentada a todos os hi
o sacerdote e dicono, a estola nos, como o Gloria Patri, a todos
ainda o smbolo de jurisdio es os salmos, exprimindo, de alguma
piritual, por exemplo no vigrio e maneira, o carcter das festas e
superior religioso de uma Ordem dos tempos sacros. s vezes uma
isenta. verdadeira doxologia, isto , um
7*
100 E
louvor SS. Trindade; outras ve escolhia o po a consagrar e que
zes uma splica a ela dirigida. Nas no fim era repartido depois de
festas de N. Senhor e de N. Se bento, no consagrado. Davam-se
nhora uma doxologia com men Eulogias aos que no tinham co
o da SS. Virgem, mas acontece mungado e mais tarde a todos;
tambm ser nela mencionado o eram comidas na igreja, levadas
Santo de que se faz o Ofcio. Em para casa e remetidas a ausentes
certas festas e em certos tempos em sinal de fraternidade, como
a estrofe final a mesma em to se sabe da vida de S. Gregrio de
dos os hinos de igual metro. Tours. Nos Ritos orientais as Eu
Et reliqua (1. = e o que se se logias conservaram-se, embora no
gue), frmula fixa depois da lei geralmente; no Rito romano ca
tura do incio do Evangelho no ram em desuso desde o fim da
terceiro noturno das Matinas do idade mdia.
Ofcio divino. Eu pecador. (V. Confiteor).
Eucaristia (gr. eu bem, ch- Evangelho (do gr. = Boa nova),
ris graa: aco de graas), o um trecho (pericopa) tirado dos
Sacrifcio da nova Lei, institiuido quatro Evangelhos, lido ou canta
por N. Senhor; assim chamado no do na Missa, depois da Epstola,
s por causa das oraes de aco em seguida ao Gradual. Os tre
de graas que o enquadram, mas chos, a ler nos domingos, frias
tambm porque em si a aco e festas, foram fixados definitiva-
de graas cultuai por excelncia. mente no Missal de Pio V, mas
Neste sentido se diz: celebrar a concordam geralmente com o que
Eucaristia. Significa a palavra se observava em Roma, no tempo
tambm a matria consagrada do de S. Gregrio Magno, relativa
Sacrifcio e conservada para a mente aos domingos, frias e fes
adorao e comunho dos fiis, tas at ento celebradas. O Evan
pelo que se diz tambm: adorar gelho chama-se estritamente pr
e tomar a Eucaristia. prio quando nele se faz referncia
Eucolgio (gr. euchs = ofer ao mistrio ou Santo do dia. (V.
ta, lgion = orculo), 1) livro Evangelho ltimo). A princpio, a
leitura do Evangelho era contnua,
litrgico na Igreja grega que re como a da Epstola. Desde o IV
monta ao IX sculo e que hoje sculo compete a leitura ao di-
contm as trs Liturgias de Missa, cono, respectivamente ao prprio
nela usadas, de S. Crisstomo, de sacerdote celebrante, quando antes
S. Baslio e a dos Pressantifica- era ofcio do leitor. O sacerdote
dos, o ritual para a administrao prepara-se para a leitura com a
dos Sacramentos e formulrios pa orao Munda cor meum, profun-
ra sagraes e bnos; 2) vul damente inclinado no meio do al
garmente, embora pouco usado, tar. O dicono, na Missa solene,
manual de oraes, com Ofcio reza a mesma orao e recebe a
e Missa nos domingos e festas bno do celebrante, dirige-se em
principais. seguida, acompanhado pelo sub-
Eulogia (gr. eu ~ bem, legein dicon, ceroferrios e turiferrio,
= dizer), 1) no Novo Testa como em procisso, ao lado do
mento e na primeira era crist, Evangelho (Norte, nas igrejas
bno; 2) coisa benta, como orientadas), onde o subdicono lhe
sal, azeite; 3) especialmerite o sustenta o livro. Como introduo
po que os cristos, at idade dizem ou cantam, sacerdote e di
mdia, tanto no Oriente como no cono, a saudao Dominus vobis-
Ocidente, ofereciam no comeo cum, I?. Et cum spiritu tuo; e o
da Missa, dentre o qual o Bispo anncio Sequentia sancti Evange-
lii secundum N. N. B?. Gloria tibi onde se l o primeiro, forma a
Domine. (0 seguinte do Santo concluso do Rito da Missa na Li
Evangelho de N. N. IV. Glria turgia romana e ambrosiana. E
te seja dada, Senhor) e ao pro geralmente o incio (prlogo) do
nunciar este anncio o celebrante Evangelho segundo S. Joo, me
ou dicono assinalam o incio do nos nas Missas de uma festa que
Evangelho no Missal com uma pe cai em domingo, viglia ou fria
quena cruz e a si mesmos com maior, porque "ento substitudo
trplice cruz na testa, boca e pei pelo Evangelho desse domingo,
to. 0 dicono incensa ento o li etc., como tambm nos dias em
vro dos Evangelhos. No fim o sa que se comemora uma festa que
cerdote oscula com as palavras tem Evangelho estritamente pr
Per evanglica dieta deteantur prio, o qual neste caso o ltimo
nostra deicta (Pelas palavras Evangelho. Embora j prati
evanglicas sejam apagados os cada anteriormente, s vezes no
nossos pecados) o livro (menos trajeto do altar para a sacristia,
nas Missas de Requiem), toman- foi a leitura do ltimo Evaneglho
do-o em suas mos ou sendo-lhe prescrita na reforma do Missal por
oferecido pelo subdicono, e o Pio V. Na Missa pontificai o Bis
ajudante diz: Laus tibi Christe po reza-o no caminho ao trono.
(Louvor te seja dado, Cristo). O Evangefirio, desde o VIII s
rito de cantar o Evangelho com culo livro litrgico, s vezes rica
emprego de luzes atesta So Je- mente ornado, que contm os
rnimo.no V sculo; ouvirem os Evangelhos coordenados para
fiis o Evangelho de p costume maior comodidade do dicono,
desde os primeiros tempos cris segundo os domingos, festas e f
tos; o sculo do livro data do rias, conforme as indicaes do
VIII sculo; dirigirem sacerdote e ndice (comes), o qual at ento
dicono sua face ao norte durante marcava os Evangelhos, a ler da
a leitura foi introduzido no X s Bblia, com as palavras iniciais
culo, quando antes o Sul era o smente. Mais tarde (desde o VII
lado do Evangelho; a orao Man
da cor meam remonta somente at sculo)
lhos com
reuniram-se os Evange
as Epstolas e outras
ao fim da idade mdia. Nos Ritos lies da Escritura num s vo
orientais a procisso antes do lume, que era chamado Plenrio
Evangelho faz-se solenemente pela
igreja. ou Leccionrio. Tanto o Evange-
lirio como o Epistolrio e o Ple
Evangelho de S. Joo, chama-se, nrio perderam a sua importncia
na Liturgia, o princpio (prlogo quando se comeou a dar no Mis
1, 1-14) do Evangelho composto sal o texto completo dos Evange
por S. Joo. Na Missa, em que lhos, Epstolas e Lies escritu
geralmente o ltimo Evangelho, rais (Missal plenrio). Nas gran
foi introduzido no XIII sculo e des igrejas ainda se usa o Evan-
universalmente prescrito por Pio gelirio plenrio nas Missas so-
V, mas empregado tambm na . Ienes, mas geralmente o Missal faz
visita aos enfermos segundo o Ri as suas vezes.
tual e no exorcismo de possessos. Exaltao da Cruz, festa de rito
Evangelho, Lado do, lado onde dplice maior, celebrada em come
se l ou se canta o Evangelho, isto morao da recuperao e resti
, o lado esquerdo de quem olha tuio da Santa Cruz por Her-
para o altar e que nas igrejas clio, imperador bizantino. (V. In
orientadas o lado do norte. veno da Santa Cruz).
Evangelho ltimo, dito smente Exame, uma cerimnia apenas,
pelo celebrante no mesmo lugar antes da ordenao do dicono e
102 E
sacerdote, da sagrao do Bispo Execrao dos paramentos, d-se
e bno do Abade e do Rei e quando se tornarem imprestveis
consiste em algumas perguntas s por terem perdido a forma em que
quais o ordenando, etc., responde, foram bentos e quando forem em
como para que o Bispo se certifi pregados para usos indecorosos ou
que de sua dignidade. O exame, expostos pblicamente venda.
na forma actual, de origem gali- Exquias, conjunto das cerim
cana (VI sculo), entrou, no Rito nias litrgicas que segundo o Ri
romano, no IX sculo, e era feito, tual se realizam no enterro de um
a princpio, dias ou semanas an cristo catlico, morto em unio
tes da ordenao. visvel com a Igreja. O corpo do
cristo um templo do Esprito
Excomunho, separao da co Santo, o instrumento para a pr
munho dos fiis. (V. Antema). tica de obras meritrias diante de
Deus e destinado a ressuscitar um
Execrao (I. execratio), aciden dia gloriosamente. Nesta verda
te (destruio, profanao, viola deira convico, os cristos tra
o), pelo qual uma coisa benta taram sempre com respeito os
com bno constitutiva, ou sagra corpos dos defuntos e davam-lhes
da perde o seu carcter santo e enterro com oraes, canto de
necessita, para depois servir no salmos e culto divino. As ceri
culto divino, de nova bno ou mnias que se desenvolveram no
sagrao. correr dos sculos e que, desde
Execrao da igreja, d-se quan 1614, se acham fixadas no Ritual
do destruda de todo ou cair a romano so por isto de tradio
maior parte de suas paredes, ou antiqussima. Distinguem-se
quando pelo Bispo for cedida para dois ritos de exquias, um para os
usos profanos no indignos. (Dir. adultos, isto , para os que chega
can. c. 1170). ram ao uso da razo, outro para
as crianas. O primeiro obedece
Execrao do altar, d-se nos seguinte ordem: 1) levanta
seguintes casos: 1) no altar fi mento do corpo na casa mortu
xo, se se separar a mesa da base, ria, com asperso do corpo e re
embora por um momento sequer; citao do salmo De profundis;
2) tanto no altar fixo como na 2) conduo do esquife, em
pedra dara, se se quebrar enor forma de procisso, igreja, com
memente, seja com relao ex a recitao ou canto do salmo Mi-
tenso da quebradura, ou da un- serere e de outros salmos peni
o; 3) se forem removidas as tenciais; 3) Ofcio dos defuntos
relquias; 4) se se quebrar o na igreja; 4) Missa de Re-
tampo (sigilo) do sepulcro ou sem quiem; 5) absolvio junto ao
licena do Bispo for removido. esquife; 6) conduo ao cemi
A execrao do altar no produz trio; 7) enterro com asperso
a execrao da igreja, e vice-ver (e incensao) do caixo e da se
sa. (Dir. can. c. 1200). pultura e recitao do cntico Be-
nedidus, com orao e versculos,
Execrao do clice e da patena, pelo defunto; 8) volta igre
d-se no caso de se estragarem a ja com a recitao do salmo De
ponto de se tornarem imprestveis profundis, versculos e orao.
(quebradura, perfurao) e quan A cor nas exquias de um adulto
do forem empregados para uso in- sempre preta. Muitas vezes, ou
decoroso ou expostos pblicamente porque no h tempo, ou por ou
venda. No perdem a sagrao tro motivo, no se realizam todos
quando recebem nova dourao. os actos do Ritual. Em caso al
(Dir. can. c. 1305). gum, porm, se deve deixar de pe
E 103

dir a encomendao do corpo, que demonaca, no a expulso. Cha


os vigrios so exortados a fazer, ma-se exorcismo do batismo. O
sem exigir emolumento algum, exorcismo sobre coisas pratica-se
quando se tratar de pobres. (Dir. na bno da gua benta (sobre
can. c. 1235, 2). Sem licena do a gua e o sal), da gua batismal
Bispo no so permitidas oraes e na sagrao dos Santos leos.
fnebres laudatrias, mas sim ser Chama-se exorcismo pequeno e vi
mes sobre as almas e semelhan sa afugentar da matria qualquer
tes. (Carta past. col. ns. 692, 693, poder do inimigo; 2) exorcis
965). Nas exquias de crianas a mos imperativos e deprecativos,
cor branca e o rito consiste em conforme a sua frmula for a de
ser o corpo levantado na casa, um mando no demnio ou de um
conduzido igreja e ao cemit pedido dirigido a Deus; 3)
rio e enterrado, tudo com salmos exorcismos reservados ou no; re
e oraes que exprimem aco de servado o exorcismo grande so
graas pela entrada de uma alma lene, segundo o Ritual, como foi
no cu, com excluso de todos os dito; os outros so exercidos por
sufrgios (Oficio, Missa, absolvi quem legtimo ministro do ba
o) de que no necessitam. Na tismo, das bnos e sagraes.
volta igreja o sacerdote reza o (Dir. can. cc. 1151, 1153); 4)
cntico Benedicite omnia opera exorcismos solenes e privados; so
Domini Domino. lene quando feito com as ceri
Exorcismo (do gr. ek = ex, r- mnias oficiais do Ritual, privado
kos = cerca; exorcizar = tirar a quando particularmente e em se
cerca), sacramental para quebrar gredo.
a influncia demonaca nos homens Exorcista, clrigo que recebeu a
e na natureza. O exemplo de N. ordem do exorcitado.
Senhor e o poder que deu a seus
discpulos autorizam este acto da Exorcistado, sacramental, a ter
Igreja; por isto, o que foi caris ceira das ordens menores com o
ma nos primeiros sculos, desde ofcio de exercer o exorcismo, in
meados do III sculo, tornou-se troduzido na Igreja romana no
ofcio prprio de certa categoria III sculo, quando os carismas
do clero, isto , dos exorcistas. (dons extraordinrios) mais e
Distinguem-se 1) exorcismos mais desapareciam. A ordenao
sobre pessoas ou coisas. O primei consiste numa pequena alocuo,
ro chama-se grande quando exer entrega do livro dos exorcismos,
cido com licena especial do Bis ou, em seu lugar, do Pontificai
po sobre pessoas que depois de ou Missal, com a frmula que ex
maduro exame se julgam possessas prime o poder, invitatrio e ora
do demnio. As cerimnias consis o. Entre os Ritos orientais
tem em asperso com gua benta, esta ordem s existe, desde al
imposio da mo, conjuraes, guns sculos, no Rito armnio. (V.
frequentes sinais da cruz, reci Ordinante).
tao de oraes, salmos, cnticos, Expectao do Parto de N. Se
smbolo atanasiano, lies evang nhora. (N. Senhora do Parto), fes
licas. Desde o III sculo faz ta que por privilgio se celebra
parte das cerimnias do batismo em alguns lugares no dia 18 de
um quadrplice exorcismo sobre o Dezembro. Como as primeiras
batizando (Exi ab eo, immunde Vsperas da festa coincidem com
spiritus, etc.; Exorcizo te, im o incio da recitao das ant
munde spiritus, etc.; Exorcizo fonas de O, chama-se vulgarmen
te, omnis spiritus immunde, etc.; te Nossa Senhora do O, costume
Ephpheta, etc.), que tem por que nos veio da Espanha, onde a
fim reprimir qualquer influncia festa foi introduzida em substitui
104 F
o festa da Anunciao, quan na Quarta-feir de Cinzas, para
do ali se passou a celebrar esta serem recebidos de novo, depois
de conformidade com a Igreja ro de cumprida a penitncia, numa
mana. (V. Anunciao e O). Quinta-feira Santa. Desde a idade
mdia (em muitos lugares j s
Exposio do Santssimo, colo culos antes) a cerimnia caiu em
cao do mesmo em lugar visvel, desuso e hoje no mais pra
por mais ou menos tempo para a ticada.
adorao dos fiis. E pblica (so
lene) ou privada. A primeira deve Exsuflao, cerimnia (exorcis
terminar com a bno, a outra mo) logo no princpio, no rito do
no. Durante a exposio devem batismo. Enquanto o ministro
arder no altar pelo menos seis ve sopra trs vezes sobre o batizan
las de cera. Introduziu-se a expo do, diz: Exi ab eo, immunde spi-
sio do Santssimo junto com a ritus et da locum Spiritui Sancto
procisso do Corpo de Deus, isto Paraclito. No batismo de adulto
, no sculo XIV. Para o mais V. segue imediatamente a insuflao
Bno do SS. Sacramento). em forma de cruz, com as pala
vras: Accipe Spiritum bonum per
Expulso dos penitentes, cerim istam insufflationem, et Dei be-
nia comovente do Pontificai, com nedictionem f. Pax tibi.
a qual eram expulsos da igreja,
pelo Bispo, os penitentes pblicos, Exsultet. (V. Precnio pascal).

P
Fbrica da igreja, conjunto dos Faldistrio (1. faldistorium, la-
bens patrimoniais, ou dos seus tinizado do al. Faltstahl = cadeira
rendimentos, destinados conser de dobrar), cadeira de madeira,
vao e reparo das igrejas, bem raramente de metal, sem espaldar,
como s despesas e manuteno mas com encosto para os braos,
do culto divino. (V. Carta pasto com cobertura de seda, cuja cor
ral coletiva, Apndice XXXIII). corresponde dos paramentos.
Distingue-se hoje da ctedra do
Fabriqueiro, o primeiro membro Bispo no trono apenas por no
do Conselho da Fbrica da igre ter espaldar e ser mais baixo. An
ja, que com os Conselheiros, sob tigamente os ps se cruzavam no
a dependncia do proco, admi meio e permitiam dobr-la, e
nistra seus bens e o nico re da o nome. O Bispo usa o fal
presentante da pessoa jurdica. distrio, ao lado da Epstola, na
Fadstol, grande estante, no coro Sexta-feira da Paixo, nas fun
ou presbitrio das igrejas, para es em que deve directamente
livros de canto ou outros livros olhar para o altar ou para o po
litrgicos. vo e nas funes fora de sua dio
cese, caso no lhe tenha sido con
Falda, espcie de saia, de seda, cedido o trono pelo Bispo dioce
branca, muito ampla, com cauda, sano.
cingida aos rins por um cordo Falsobordone (it., fr.: faux bour-
de seda, que o Papa usa, nas don), nos primeiros sculos da
Missas papais, por cima da alva. idade mdia, o acompanhamento
Devendo o Papa andar, os oficiais de uma voz fundamental (canto
levantam a falda na frente e por firmo) por paralelas de teras e
detrs. sextas; somente a tnica era acom-
F 105
panhada pela quinta e oitava no guida ajudar ao subdicono a
princpio e no fim do trecho: calar-lhe as meias e sapatos pon
tificais. Tambm lhe compete ser
vir nas quatro purificaes das
mos, na Missa pontificai. A sua
interveno hoje, porm, ge
ralmente dispensada.
Como se v, resultava deste mo Fano (it. fanone, derivado do 1.
do um encadeamento de acordes pannus = pano), paramento litr-
em . sua primeira inverso, sendo gico reservado ao Papa, que o ves
o baixo constantemente formado te somente na Missa. Consta de
pela tera. Talvez porque esta no duas peas de seda branca, sobre-
ta imprpria para, com vigor, cosidas em volta da abertura para
sustentar muitos acordes em se o pescoo, em forma oval quase
guida, chamava-se todo esse ar circular. A pea de baixo tem uns
ranjo falso bordo = falso 90 cm. de dimetro, a superior
apoio. Provvelmente nasceu este menor uns 10 cm.; ambas so
modo de acompanhar na Inglater ornadas com listas de ouro e pr-
ra e foi adoptado em Roma, no pura, dispostas paralelamente e a
fim do XIV sculo, para o canto superior tem na frente uma cruz
dos salmos (Psalmodia in falso- bordada de ouro. O Papa veste o
bordone). Hoje a palavra signifi fano por cima da alva com a cruz
ca o cant dos salmos a mais vo para frente. Depois de colocar a
zes, com ou sem a melodia do can- casula o dicono tira de dentro a
to-cho numa das partes interme pea superior, desdobrando-a em
dirias. O texto canta-se neste es volta do pescoo e por cima dos
tilo sobre um acorde simples e, ombros. Quando tambm a
quando a composio livre, ca Igreja de Roma se conformou com
da uma das partes do verso (me o costume geral de se colocar o
diante, final) recebe uma cadncia amicto por baixo da alva, o Pa
mais ou menos rica em melodias pa, alm de pr amicto, conservou
e acordes. E de bom efeito alter o uso antigo do fano, como antes
nar o canto da simples melodia, se chamava tambm o amicto. (V.
em canto-cho, com outro verso Amicto).
composto no estilo acima. Inimi Fasciae (I. = faixas), duas fai
tveis, em sua beleza, so os falso- xas que, presas na mitra, caem
bordoni do franciscano Frei Ludo- por detrs.
vico Grossi da Vadiana, de Zacha-
riis e de outros. Felicidade, viva romana, mar-
Famlia, Festa da Sagrada, foi tirizada com seus sete filhos (162
introduzida por Leo XIII, em ou 164); comemorada no c-
1892, junto com a associao do non da Missa, depois da Consagra
mesmo ttulo. O Papa Bento XV o, na orao Nobis quoque pec-
fixou a festa no domingo dentro catoribus; sua festa a 26 de No
do oitavrio da Epifania, quando vembro.
anteriormente era celebrada no Fretro, atade, caixo mortu
terceiro domingo depois da Epi rio, esquife, tumba, ea.
fania e no tempo de Pio X tem- Fria ou feira (do 1. feriare =
porriamente suprimida. interromper para descansar), des
Fmulo, criado do Bispo, a de o terceiro sculo (Tertuliano),
quem compete, segundo o Cerimo principalmente depois de Constan-
nial dos Bispos, tirar os sapatos tino, denominao para os dias
do Bispo antes da Missa e de distinguidos por culto divino, de
outros actos pontificais e em se pois para cada dia da semana,

1
106 F
com excluso do domingo, cujo no-, flexo, de misericrdia e perdo.
me devia ser primeira feira e do (V. Trato).
sbado, que conservou o nome ju Fermentum (1. = fermento), se
daico. A palavra, no sentido li- gundo explica Bento XIV, a Sa
trgico de hoje, quer, pois, signi grada Eucaristia sob a espcie de
ficar dias consagrados ao culto de po, que o Papa mandava todos
Deus, de modo que sempre deve os domingos aos procos de Ro
ser (dar preferncia ao eterno so ma e, no sbado antes do Do
bre o temporal), em oposio s mingo de Ramos, aos Bispos su-
festas com descanso e culto ex burbicrios. Era em lugar da S.
traordinrio. Desde os primeiros Comunho que no podiam rece
sculos celebrava-se a quarta-fei ber das mos do Papa, ou porque
ra (dia em que Judas se ofereceu moravam longe. No deixavam
para trair a Jesus) e a sexta-feira com isto de fazer a consagrao
com jejum e oraes (Estaes), em sua Missa, mas tomavam a
acrescentando-se mais tarde o s sagrada espcie, enviada pelo Pa
bado. O costume de considerarmos pa, junto com a da prpria Missa
as feiras consagradas a certo San e distribuam-na tambm aos fiis.
to ou Mistrio (Anjos, Apstolos, A palavra fermento no quer di
S. Jos, SS. Sacramento, Paixo, zer que naquela poca a matria
N. Senhora) vem da poca em que da Consagrao tivesse sido po
ao sacerdote era lcito celebrar em fermentado e no zimo, mas em
certos casos Missa votiva e rezar pregava-se em sentido figurado
o Ofcio votivo do respectivo San como vinculo de unio.
to ou Mistrio em cada um dos
dias da semana. Em Portugal e Ferro de hstias, grandes tena
pases antigamente dele dependen zes de duas chapas, interiormente
tes adoptou-se a denominao fei polidas e com emblemas gravados,
ra na vida comum, enquanto os as quais, com um aperto nos ca
outros pases conservaram os no bos se colocam justas, uma em
mes pagos. Na recitao do Of cima da outra, e entre as quais
cio e na celebrao da Santa Mis so cozidas as hstias ao serem
sa distinguem-se feriae maiores colocadas as chapas unidas so
(privilegiadas ou no) e minores. bre brasas. Inventou-Se este ferro
As privilegiadas so sempre cele quando, no sculo IX, se comeou
bradas, as outras cedem geralmen a dar s hstias a forma que hoje
te festa de um Santo ou Mist tm. Para recortar as hstias da
rio que nelas cair, permitindo-se, fiada de massa cozida (po) usa-
porm, a Missa privada da fria se de outro ferro. (V. Hstia).
em todos os dias da Quaresma, Frula (1.), 1) basto, gui
excepto aqueles em que cair uma sa de cetro, que na idade mdia
festa de primeira ou segunda era colocado na mo do Papa de
classe. pois de sua eleio para signifi
Feri legltimae (1.), chamavam- car seu poder espiritual e tem
se antigamente as segundas, quar poral; 2) antiga denominao
tas e sextas-feiras da Quaresma. do bculo episcopal, hoje usada
Os penitentes, nesses dias, tinham smente para o bculo que o Pa
de sujeitar-se a penitncias mais pa empunha em certas ocasies.
pesadas. Essa praxe lembrada V. Bculo.
ainda hoje pelo Tractus: Domi Festa (I. festum ou dies festus)
ne, non secundum peccata nostra, na linguagem dos primeiros s
etc., que nos mesmos dias se reza culos, de acordo com a tradio
na Missa invarivelmente e que judaica, dia que recordava algum
uma fervorosa splica, com genu- dos grandes factos na economia
'-Sv SSf V

F 107
da salvao, celebrado com culto . Festa da ortodoxia, chamam os
divino e descanso dos negcios gregos o primeiro domingo da
cotidianos. Hoje a palavra tem, Quaresma por comemorarem neste
na Liturgia, sentido mais amplo, dia o aniversrio do restabeleci
significando todos os dias com mento das sagradas imagens no
Ofcio e Missa que no so do sculo IX. Os latinos chamam-
domingo, fria ou Viglia, mas de no Invocavit, que a primeira pa
algum mistrio, de N. Senhora, lavra do Intrito; raras vezes do
dos Anjos ou Santos. Por isto mingo da tentao, por causa do
diz-se festa da Ascenso, festa Evangelho.
de N. Senhora do Carmo, de So
Gabriel, de So Bernardo. Distin- Festas de Nosso Senhor, tm por
guem-se 1) festas do foro e objecto os principais mistrios da
festas do coro; as primeiras so Redeno. No desenvolvimento
dias santos de guarda, com obri do ano eclesistico so as mais
gao de assistir Missa e abster- antigas, a comear pela Pscoa.
se de trabalhos servis; as do coro Sucederam-se, na ordem cronol
celebram-se somente com Ofcio e gica, as festas de Pentecostes, da
Missa na igreja; 2) festas cele Epifania, da Ascenso, do Natal,
bradas na Igreja universal ou ape da Circunciso, etc. Na Igreja uni
nas em algum pas, diocese, Or versal celebram-se hoje como pri
dem religiosa; 3) festas im mrias as seguintes festas do Se
veis e mveis, isto , fixadas num nhor: Natal, Circunciso, Epifa
certo dia (p. ex. o Natal) ou no nia, Pscoa, Ascenso, Pentecos
(p. ex. a Pscoa); 4) festas tes, Corpus Christi, Corao de
primrias e secundrias, em aten Jesus, Transfigurao, Jesus Cris
o qualidade das mesmas. Pri to Rei; como secundrias: Nome
mrias so as festas principais, de Jesus, Inveno da S. Cruz,
p. ex. Natal, dia natalcio (mor Precioso Sangue. V. cada uma em
te) de um Santo; secundrias as seu respectivo lugar.
outras, p. ex. Nome de Jesus, tras- Festas de Nossa Senhora, foram
ladao das relquias de um San introduzidas na Liturgia ocidental
to; 5) festas de maior ou me relativamente tarde, embora o cul
nor dignidade, na seguinte ordem: to de Maria de facto tivesse es
festas do Senhor, de N. Senhora, tado sempre unido ao dos mist
dos Anjos, de S. Joo Batista, rios da Redeno. Por este lti
de So Jos, dos Apstolos, dos mo motivo as primeiras festas ce
Evangelistas, dos Santos mrti lebradas de N. Senhora foram
res, confessores, virgens ou vi aquelas cujo objectivo se relacio
vas; 6) festas feriadas ou no; na directamente com Cristo, co
feriadas so aquelas que pelo Pa mo a Anunciao e a Purifica
pa Urbano VIII, em 1642, foram o. A primeira celebra-se tanto
conservadas como dias santos de no Oriente como no Ocidente,
preceito, s quais Pio IX acres desde o V sculo. A da Purifica
centou a da Im. Conceio, e Pio o data do VII sculo, mas veio
XI a do Sagr. Corao de Jesus. a substituir a da Maternidade de
Nestas festas todas, suprimidas N. Senhora, celebrada anterior
como dia de guarda ou no, o mente com Missa no oitavo dia do
Bispo e proco devem aplicar a Natal. (V. Circunciso). No mes
Missa pelo povo; 7) festas de mo VII sculo introduziu-se tam
Rito mais ou menos elevado, a sa bm a festa da Assuno, vindo
ber: de Rito dplice (de 1.* classe, do Oriente, e a Natividade de N.
de 2. classe, dplice maior, dplice Senhora. Em sculos posteriores
menor), semi-dplice, smplice. V. cresceu extraordinariamente o n
Ano eclesistico. mero das festas de N. Senhora,
108 F
sendo de notar que frequentemen sculo, sendo ento celebradas co
te tm apenas carcter local e que mo dia santo de guarda, com Vi
tambm as que hoje universalmen glia jejuada. Alm dos Prncipes
te se celebram s paulatinamen- dos Apstolos, so celebrados num
te foram adoptadas em toda a mesmo dia Filipe e Tiago (1 de
Igreja. O catlogo das festas Maio) e Simo e Judas Tadeu (28
de N. Senhora a celebrar por to de Out.). Desde o sculo XVIII
da parte o seguinte: Primrias: as festas dos Apstolos deixaram
Purificao, Anunciao, Visitao, de ser dias santos de guarda, com
Assuno, Natividade, Conceio. excepo da de 29 de Junho, mas
Secundrias: Apario (11 de continuam como festas feriadas,
Fev.), Carmo (16 de Julho), Neves com Viglia sem jejum. Todas as
(5 de Agosto), Im. Corao de Ma festas dos Apstolos e Evangelis
ria (22 de Agosto), Nome de Maria tas so primrias. De S. Pedro,
(12 de Set.), Dores (sexta-feira S. Paulo e S. Joo celebram-se
depois do domingo da Paixo e tambm algumas festas secund
15 de Set.), Mercs (24 de Set.), rias. V. cada uma em seu respecti
Rosrio (7 de Outubro), Apresen vo lugar.
tao (21 de Nov.). V. cada uma
em seu respectivo lugar. Festas dos Santos. Da celebra
o dos Ofcios do culto no lugar
Festas dos Anjos, celebram-se do martrio de algum confessor da
universalmente as seguintes: 1) f desenvolveram-se as festas dos
a de S. Gabriel (24 de Maro) Santos. Assim se explica que as
em comemorao da mensagem festas dos mrtires so as mais
que o mesmo trouxe SS. Virgem antigas na Igreja romana, donde
em sua Anunciao; foi prescri se espalharam pela cristandade.
ta para toda a Igreja por Bento O catlogo dos que eram mais
XV; 2) a da Apario de S. venerados acha-se no cnon da
Miguel no monte Gargano (8 de Missa. Somente no fim do IV ou
Maio), desde o XI sculo; 3) comeo do V sculo passou-se a
a da Dedicao da igreja de S. celebrar tambm o dia da morte
Miguel, na Via Salria, em Roma (na linguagem litrgica dies na-
(29 de Set.), entre todas as fes talis dia natal) de confessores
tas dos Anjos a primeira, mencio que por suas virtudes hericas se
nada j no V sculo; 4) a dos distinguiram, sem serem mrti
Santos Anjos Custdios (2 de res. Figura em primeiro lugar o
Out.), prescrita para a Igreja uni santo Bispo de Tours, S. Marti-
versal, em 1670, por Clemente X; nho, morto a 11 de Novembro
5) a de S. Rafael (24 de Out.), de 397 ou 400. Desde ento mul-
como protector contra os males do tiplicaram-se as festas de Santos
corpo e da alma; estendida a toda confessores, virgens e vivas por
a Igreja por Bento XV. toda parte, at poca em que
Festas dos Apstolos. Destaca- o Papa Alexandre III reservou ao
se entre elas a de S. Pedro e S. Sumo Pontfice a canonizao
Paulo (29 de Junho), celebrada (V. Canonizao e beatificao)
desde o fim do V sculo em Roma de algum Santo, e com isto a in
e outros lugares. A Comemorao troduo de sua festa. Depois
de S. Paulo (30 de Junho) deve a deste acto do Papa as novas Or
sua origem dificuldade de os dens religiosas vieram a aumentar
fiis, no mesmo dia, visitarem am extraordinriamente o catlogo dos
bas as Baslicas, por causa da dis Santos. Hoje vale como regra que
tncia de uma outra. As festas se permite o Ofcio e Missa de um
dos outros Apstolos e Evangelis Bem-aventurado ou Santo somente
tas s paulatinamente se intro na diocese natal, na diocese onde
duziram aqui e acol at ao IX viveu ou morreu, na diocese que
F 109

possui relquias insignes suas ou o SS. Sangue; hoje empregado


com a qual esteja em relaes es somente pelo Papa, o dicono e
peciais e, enfim, nas Ordens e o subdicono, na Missa papal. O
Congregaes a que o Bem-aven Papa toma o SS. Sangue no tro
turado ou Santo pertenceu. Para no, os ministros no altar.
que a festa de um Santo possa Flabelo (do 1. flabellum, grego
ser celebrada na Igreja universal ripidion). Um grande leque em
exige-se um Decreto especial da uso no Rito romano somente nos
Santa S. solenes cortejos em que o Papa
Festa simplificada, festa por si toma parte, para ser levado sobre
de rito dplice maior ou menor, uma haste, um em cada lado do
ou semidplice, mas que na ocor mesmo. Parece que antigamente
rncia com outra de rito mais ele seu uso era geral na Missa, para
vado reduzida ao rito simples, afastar os insetos das espcies
ou acidental ou permanentemente, consagradas e tambm para tem
sendo ento apenas comemorada. perar o calor junto do celebrante.
No sculo XIV quase desaparece
Filipe e Tiago, festa, celebra ra o leque. No Rito grego e arm
da em honra dos dois Apstolos, nio encargo do dicono abanar,
no dia 1 de Maio. Sua igreja foi com o leque, as espcies antes e
construda em Roma, em 574, e depois da consagrao, sempre
tem hoje o ttulo de Baslica dos que no est ocupado com outro
doze Apstolos. Ambos so come mister. O leque do Papa de
morados no cnon da Missa, penas de avestruz, e nos Ritos
antes da Consagrao, na orao orientais de penas de pavo, de
Communicantes. seda ou metal, com a efgie de
Finados (1. Commemoratio om- um serafim, e no Rito armnio
nium fidelium defunctorum), dia com campainhas em volta.
em que a Igreja faz solenes su Flectamus genua, levate (1.).
frgios por todas as almas do (V. Genuflexo).
purgatrio e que celebrado com Flores naturais ou artificiais
Ofcio e Missa prprios. Foi in no smente so permitidas, mas
troduzido este dia, em seguida ao desejadas, nos dias festivos, para
de Todos os Santos (2 de Nov.), ornamento dos altares, principal
pelo Abade Odilon de Clugny, mente do altar com o SS. Sacra
em 998, para os mosteiros de sua mento. Segundo a lei geral, lci
Ordem; paulatinamente foi adopta- to coloc-las entre os .castiais, nos
do pelo clero secular at se tornar degraus do altar, como tambm
universal pela celebrao, em Ro sobre a mesa do altar; proibido,
ma, no XIV sculo. O sacerdote, porm, pr vasos com flores
neste dia, pode celebrar trs diante ou em cima do tabernculo.
Missas. O Concilio brasileiro (n. 328) pro
Final, ltima nota em uma melo be coloc-las em cima da mesa do
dia de canto-cho. Nos tons au altar. Quanto ao tempo e com
tnticos concorda a final com a restrio to smente quanto
tnica; as plagais a tm comum Missa cantada e Vsperas solenes,
com seu respectivo tom autnti no so permitidos vasos com flo
co. (V. Tons de canto-cho). res no altar quando essas funes
so de tempore, isto , dos domin
Fstula (1., tambm pugularis), gos ou frias do Advento e da
um tubo fino, de prata, com pe Quaresma, exceptos os domingos
quena ala, usado na poca em Gaadete e Laetare, a Viglia de
que os fiis comungavam sob Natal, a Quinta-feira Santa e o
ambas as espcies para tomarem Sbado de Aleluia e, alm disso,
110 F
durante a bno das candeias, na disso o Papa costumava remeter
festa da Purificao, e nas Missas uma partcula aos vigrios de Ro
cantadas de Requiem. A Missa pa ma e outros e> guardava uma para,
roquial nas matrizes e a conven- no dia seguinte, mistur-la com o
tual nos conventos so equipara Santssimo Sangue. A frao do
das s cantadas; no admitem, Po consagrado tem lugar em to
portanto, flores nos dias acima in dos os Ritos, embora no em to
dicados. Quanto matria das dos na mesma ocasio. (V. Fer
flores artificiais no h prescri mentam e Mistura das espcies sa
es. O Concilio brasileiro probe gradas).
rigorosamente flores de papel ou Fragor (do 1. frgor), rudo que
de celulide, porque so facilmen os coristas fazem no fim das tre
te inflamveis. Na colocao dos vas, durante a Semana Santa, ba
ramos de flores evite-se a demasia tendo algumas vezes com o livro
e guarde-se o bom gosto. no parapeito das cadeiras de co
Fogo. (V. Bno do fogo ro. De uso medieval, era o sinal
novo). para indicar o fim das trevas co
mo tambm para trazer a desco
Fonte batismal. (V. Batismo, berto a veia escondida atrs do
Pia do). altar desde o fim do cntico Be-
Forma e matria sacramentais nedictus. Hoje apenas um uso
so os dois elementos visveis conservado, que pode ser inter
constitutivos dos Sacramentos. pretado como sinal de tristeza e
Ambos variam conforme a nature luto.
za destes. A matria so, por Freguesia. (V. Parquia).
exemplo, a gua, o leo, o po. A
forma que determina a matria so Frontal (1. frontale, antepen-
as palavras, com excepo do ma dium), ornamento amovvel que
trimnio, em que, para a validade, cobre a frente da base do altar.
a manifestao do consenso pode Ao passo que nos Ritos orientais
ser feita por sinais. As palavras at hoje todas as faces da base do
da forma (frmula) ora so indi altar ficam cobertas com panos,
cativas, isto , indicando a aco no Ocidente o uso era diferente
(eu te batizo), ora deprecativas, nas diversas pocas. A princpio
isto , em forma de pedido cobriam-se todas as faces, depois
( . . . perdoe-te Deus tudo o que a frente e as faces laterais e, des
pecaste p o r ..., na Extrema Un- de o sculo XI, apenas a frente.
o). Para a Extrema Uno usa A matria que se usava para o
va-se, em sculos passados, tam frontal era metal (ouro, prata, co
bm uma frmula indicativa. bre dourado), madeira, couro, pa
Forma sagrada, hstia consa no, seda e tinha-se cuidado em
grada. ornar o frontal com toda a pre
ciosidade, no faltando, alm do
Formal (I. formate), presilha na ouro, prolas e pedras preciosas.
Capa de Asperges dos Bispos e Muitas vezes trazia, em relevo e
Prelados, de duas grandes chapas, no centro de rica ornamentao,
artisticamente lavradas e ornadas.
Frao do po, nos tempos figuras de N. Senhor com os Aps
apostlicos, denominao da S. tolos, de N. Senhora, de Anjos, do
Missa (At 2, 42), significa hoje Patrono da igreja, etc. Quando a
somente o rito da diviso da sa matria do frontal era pano ou
grada hstia em trs partes, na seda, ornavam-no com artsticos
Missa, antes do Agnus Dei. Esta bordados. Frontais antigos cle
frao antigamente era necessria bres acham-se em Santo Ambrsio
para a Comunho dos fiis. Alm (Milo), S. Marcos (Veneza) e
V-

--4
F 111
5
em outras igrejas. Com a orna seu Filho. 2) Considerando a
mentao mais rica que na poca aplicao dos frutos, h o fruto %
do barroco se dava prpria base geral, que o proveito que toda
do altar, tornava-se suprfluo um a Igreja tem; especial, que rece
frontal. Contudo, este se conser bem os pelos quais a Missa ce
vou e desde ento na forma co lebrada; especiassimo, que com
pete ao ministro do Sacrifcio. :
mo hoje conhecido, isto , um
pano pregado sobre uma arma 3) Em razo da eficcia, distin %
o de sarrafos, dividido por ga guimos o fruto infalvel, isto ,
les verticais em partes iguais, sempre obtido, como so o fruto
correndo na parte superior uma latrutico e eucarstico, e falvel,
faixa horizontal com franjas, sem isto , no sempre conseguido por
ser obrigatria esta forma. Se na falta de disposio no recipiente
falta de conveniente ornamenta ou pela vontade sempre livre de
o da base do altar se faz uso Deus. 4) Segundo a extenso,
do frontal, a cor do mesmo deve h o fruto infinito, sem limites,
concordar com a do dia, mas no em virtude da dignidade infinita
altar da exposio sempre bran da matria (Cristo) do Sacrifcio,
ca. Nos Ofcios fnebres o fron e finito, limitado quanto a ns,
tal preto no altar em que no que no somos capazes de rece
se acha o Santssimo, do contr ber frutos infinitos. 5) Com re
rio roxo. Contudo, se o altar lao provenincia o fruto
do Santssimo for o principal ou o intrnseco, isto , inerente, decor
nico da igreja, tolera-se o fron rente da prpria essncia, e ex-
tal preto. Impropriamente cha trnseco, isto , acidental e depen
mam frontal ou antipndio a dente de circunstncias externas,
renda larga (com ou sem vivos por exemplo, da solenidade, da
de cor) que s vezes se costuma maior ou menor disposio do mi
deixar pender da mesa do altar nistro celebrante.
pela frente.
Funes litrgicas, actos de cul
Frutos da Missa, efeitos, resul to divino, exercidos, pelo ministro
tados, lucros que produz. Podem oficial, em nome de Cristo ou da
os frutos ser contemplados sob di Igreja, segundo as normas deter
verso ponto de vista. 1) Ten minadas pelos livros litrgicos,
do mira o fim da instituio do com o dplice fim de tributar a
Sacrifcio da Missa, distinguimos Deus a honra devida e alcanar
o fruto latrutico, isto , a ado para os cristos as bnos ce
rao, honra, louvor que por ele lestes na ordem temporal e prin
so tributados Suma Majestade; cipalmente espiritual. Funes
eucarstico, isto , a perfeita aco eclesisticas so funes sacras,
de graas dada a Deus; propicia- que se realizam segundo prescri
trio, isto , a aplacao da jus es no contidas nos livros litr
tia divina ofendida; impetratrio, gicos, mas em outros, se bem que
isto , as graas e favores espe aprovados. (V. Livros litrgicos).
ciais e corporais por Deus conce
didos, movido pelo Sacrifcio de Funerais. (V. Exquias).
112

G
Galhetas, duas ampulas de cris da, dizia: Flectamus genua e, de
tal (de ouro ou prata so apenas pois de algum tempo de orao
toleradas), com ou sem asa, geral em silncio, o subdicono dava o
mente bojudas, para o vinho da sinal para os fiis se levantarem
consagrao e a gua, a ser mis com a palavra: Levate. O sacer
turada ao vinho e servir nas puri dote ento fazia, em nome de to
ficaes e ablues. Sendo feitas dos, a orao oficial. Este uso s
de metal costume marcar uma se conservou, mas sem demora na
das galhetas com a letra V (vi genuflexo, na Sexta-feira Santa.
nho), a outra com A (gua). (V. Admoestaes), nas Quatro
No tempo em que se faziam as tmporas (menos nas de Pen-
ofertas em espcie, os fiis apre tecostes) e em alguns dias de
sentavam, ao Ofertrio, o vinho em penitncia. A genuflexo com
pequenos vasos, chamados ame ambos os joelhos, como posi
ou mulae; o dicono esvaziava o permanente, isto , o es
o contedo num grande clice (ca- tarem ajoelhados os cristos de
lix ministerialis), servindo-se de pois que cessou o catecumenato,
um coador (colum, colatorium, vi- adoptaram, pouco a pouco, dos ca-
narium) para purificar o vinho. A tecmenos e penitentes, primeiro
gua era oferecida pelo primeiro na Quaresma e nas Viglias e ge
dos cantores. ralmente depois que cessou o cate
Galicanismo, em sentido litrgi- cumenato e o instituto penitencial.
co, a aplicao prtica das dou As Rubricas gerais da Missa
trinas errneas de independncia (XVII, 2) querem que os fiis es
com respeito Santa S, abraa tejam ajoelhados durante toda a
das por muitos Bispos franceses, Missa, com excepo do Evange
no XVII e XVIII sculos, nas ce lho no princpio e no fim. Os co-
rimnias litrgicas, estabelecen ristas ajoelham-se durante as pre
do-as a seu talante, com despre ces feriais e a antfona final com
zo dos livros litrgicos aprovados excepes do tempo pascal e dos
pela Igreja. domingos desde as primeiras Vs
peras. A genuflexo com ambos os
Galo. (V. Campanrio, Missa de joelhos, como simples acto, e com
galo). carcter de adorao ou de fer
Gaudete (1.), terceiro domingo vorosa splica, tem lugar ao pas
do Advento, assim chamado da sar-se diante do Santssimo expos
primeira palavra do Intrito da to e em outras ocasies. A genu
Missa (Gaudete = alegrai-vos), flexo com um s joelho foi in
no qual se traduz a alegria pela troduzida mais ou menos no VIII
prxima vinda do Salvador. sculo e com certa relutncia,
Gelasiano. (V. Sacramentrio). pois considerava-se como imita
o do escrnio feito a N. Senhor.
Genuflexo, conforme as cir Hoje feita, com carcter de ado
cunstncias, acto externo de ado rao, de venerao ou de humil
rao, de respeito, de venerao,
da prpria indignidade e necessi dade, ao passar-se diante do San
dade. E feita com o joelho direito tssimo encerrado, no Et incarna-
ou com ambos os joelhos. S es tus est, no Et Verbum caro factum
ta era conhecida na antiguidade est e em outras ocasies. Nos
crist, como acto demorado, no Ritos orientais no h genufle-
momentneo, para a orao. O sa xes, mas em sua substituio
cerdote convidava orao, dizen toca o sacerdote com a mo direita
do: Oremus, o dicono, em segui no cho quando faz a inclinao.
G 113
Genuflexrio, cadeira para ajoe Gradual suprimido na Missa do
lhar, com encosto para descansar Sbado Santo e no tempo desde
os braos. o domingo de Pascoela at ao s
bado depois de Pentecostes, ce
Gloria in excelsis Deo (1.) (V. dendo o lugar ao Aleluia grande.
Doxologia). Gros de incenso. (V. Bno do
crio pascal).
Gloria, laus et honor, (1.). (V.
Procisso de ramos). Gratiarum actio (1. = aco de
graas), formulrio de oraes,
Gloria Patri, (1.). (V. Doxolo contido no Missal romano e que
gia). comumente se acha reproduzi
Gloria tibi Domine, Laus tibi do (com a Praeparatio ad Mis-
Christe. (V. Evangelho). sam) num quadro colocado na pa
rede da sacristia, para o uso do
Gradual (1. graduale), 1) li sacerdote depois de celebrar a
vro litrgico que antigamente con Missa. O Micrlogo (sc. XI) men
tinha apenas o gradual, aleluia e ciona essas oraes; mas em al
tractus, a cantar na Missa, de guns lugares substitua-se o Be-
pois da Epstola; mas que hoje nedicite pelo Te Deum.
contm todos os trechos a cantar
na Missa, pelo coro; 2) trecho Gregoriano. (V. Sacramentrio).
que pertence s partes variveis Gremial. (1. gremiale), pano a
da Missa, a rezar e cantar depois deitar sobre o regao (1. gremium)
da Epstola. Sua funo a de do Bispo, na Missa pontificai,, du
constituir uma agradvel inter rante o canto do Kyrie, Glria e
rupo das leituras, e dar ao povo Credo, para sobre ele colocar as
ocasio de, com o canto, tomar mos e durante as unes nas or
parte no culto. Do uso de se can denaes, na distribuio das cin
tar na Igreja ocidental um sal zas e candeias bentas, para prote
mo depois das lies e antes do ger a casula. Embora hoje para
Evangelho certifica-nos Tertuliano, mento exclusivamente pontificai,
no III e Santo Agostinho no V s em alguns pases o costume auto
culo. Consta o Gradual, hoje, cer riza tambm os simples sacerdotes
tamente desde Gregrio Magno (f a us-lo na Missa, como na ida
604), apenas de responso (!?.) e de mdia faziam geralmente. Para
versculo (Y.), quando antigamen a Missa pontificai o Gremial deve
te era um salmo inteiro com o ser de seda e da cor dos paramen
responso a repetir depois de cada tos, nas outras funes de linho.
versculo. O nome vem da cir Os primeiros documentos que fa
cunstncia de ter sido cantado pri zem meno do Gremial so do
mitivamente nos degraus (gradus) princpio do sculo XIII, dos quais
do ambo. A sua melodia , me- se conclui tambm que, certamen
lismticamente, a mais rica de to te na Missa, era considerado uma
dos os trechos a cantar na Missa, pea de ornato, o que alis pro
porque hoje, como outrora, vam os ricos enfeites que se cos
executado em forma de responso tumava aplicar-lhe.
(da o nome antigo responsum
ou responsorium) altemadamente Guarda-p (1. velum, tobalea
a solo e coro, competindo ao solo superior), coberta estendida sobre
o versculo, isto , a parte mais as toalhas do altar, que as res
rica em melodia. Quanto ao con guarde do p, fora da Missa, e
tedo geralmente o eco dos quando o Santssimo no est ex
pensamentos contidos na Epstola posto. E indiferente a cor, como
que repete com outras palavras. O tambm o tecido de que feito.
Dic. L it rg ic o 8
114 H
Guio, 1) estandarte armado no canto-cho a pequena nota no
ou em cruz ou em verga, far fim da pauta que indica a pri
pado por baixo, que as Irmanda- meira nota que vem na pauta se
des costumam conduzir em frente guinte (1. custos).
das procisses (pendo); 2)

Hanc igitur, (1.) princpio de versos obedecem, em sua constru


uma orao, no cnon da Missa, o, s leis da poesia, antigas ou
antes da consagrao, na qual o modernas. Entraram os hinos no
sacerdote pede a Deus benigna Ofcio divino no IV sculo, dando
aceitao do Sacrifcio e por ele a princpio a Igreja oriental com os
paz e livramento da eterna con hinos feitos pelos Santos Efrm e
denao. Geralmente esta orao Gregrio Nazianzeno. Santo Hil
invarivel; smente na Pscoa rio ( t 336), que durante seu ex
e Pentecostes tem um acrscimo lio na sia menor teve ocasio de
pelos nefitos, na sagrao do apreciar a hinodia grega, tornou-
Bispo pelo recm-sagrado e na se seu propagador na Igreja lati
Quinta-feira Santa uma comemo na. Ele mesmo comps diversos
rao da instituio da Eucaristia. hinos, no que foi imitado por San
A extenso das mos sobre as ofe to Ambrsio (f 396), do qual se
rendas, que acompanha a orao, usam ainda hoje os dois hinos das
foi prescrita universalmente pelo Laudes de domingo e segunda-fei
Missal de Pio V e significa o ofe ra. Outros hinlogos foram Pru-
recimento do Sacrifcio, a implora- dncio (f depois de 407), na Es
o, sbre o mesmo, da bno ce panha (Audit tyrannus anxius
leste, como tambm o seu carcter Salvete flores martyrum), Sedlio,
expiatrio. no V sculo (A solis ortus car-
dine), Fortunato ( f depois de
Harmnio, (1.) instrumento mu 600), de Poitiers (Vexilla regis
sical em substituio do rgo prodeunt, Pange lingua gtoriosi
nas capelas e pequenas igrejas. lauream certaminis). Na pri
O som, produzido por linguetas meira metade do VI sculo os
postas em vibrao pelo ar, imita hinos faziam parte do Ofcio nos
o do rgo, mas muito imperfeita mosteiros das Glias e nos de S.
mente e sem jamais alcanar o Bento, e no tardou a adopo no
volume; pelo que o harmonium Rito romano. S Roma conservou,
no pode ser igualado ao rgo. ainda por muitos sculos, o tipo
Hebdomadrio (1.) hebdomada- antigo do Ofcio. A hinodia
ritis ou septimanarius), nos cabi chegou ao auge de perfeio no
dos e conventos o cnego ou o re VIU sculo. Prevalecia nesses hi
ligioso que durante uma semana nos o mtodo quantitativo dos an
preside ao Ofcio divino. tigos latinistas. Mais tarde dava-
se preferncia ao ritmo baseado
Hino (do gr. hymns), em no acento tnico da palavra, o que
sentido lato qualquer cntico fes era mais favorvel ao canto. A ri
tivo de adorao, louvor, aco ma dos versos, embora haja dela
de graas, de petio, seja em vestgios nos hinos desde Santo
prosa ou verso. Hinos so, neste Ambrsio, tornou-se mais frequen
sentido, os salmos, o Gloria in te depois do VIII sculo, sendo
excelsis Deo, Sanctus, o Prefcio, geralmente observada no XI e pos
as Sequncias, etc. Em sentido teriormente. Belssimos hinos desse
prprio so os cnticos do Ofcio gnero rimado so o Pange lin
divino divididos em estrofes, cujos gua gloriosi corporis mysterium,
H 115
Sacris solemniis, Verbum tuda pela do hino da respectiva
supernum prodiens, e a Sequncia festa.
Lauda Sion, de Santo Toms de
Aquino, no XIII sculo. De no Hino anglico. (V. Doxologia).
menos valor so os hinos moder Hino querbico, hino no Rito
nos do Cardeal Belarmino (+ grego, cantado pelo coro, como
1621), na festa dos Anjos Cust que imitando os querubins, na so
dios, de Clemente XI ( t 1721), na lene trasladao da matria do Sa
festa de So Jos, de Leo XIII crifcio do Altar.
( t 1903), na festa da Sagrada Fa
mlia. No tempo de Urbano VIII Hino serfico. (V. Sanctus).
(1623-1644), fez-se uma recompo Hiperdulia. (V. Culto de hiper-
sio dos hinos do Brevirio, no dulia).
intuito de corrigir o latinismo e Hissope, raminho de erva de his-
aplicar-lhes as regras clssicas. Os sopo, ou, na falta deste, de outra
entendidos so hoje de opinio erva, para as asperses no Rito
que, deduzindo alguns casos, a da sagrao de uma igreja. (V.
emenda saiu pior do que o soneto Aspersrio).
e que se devia adoptar de novo
a antiga redao que os Benedi Homem. (V. Smbolos dos Evan
tinos conservaram no seu Brevi gelistas).
rio. O hino tem seu lugar em Homlia (gr. = conversa, discur
cada hora cannica, antes dos sal so), em sentido estrito, prdica
mos, nas Matinas, Prima, Trcia, baseada sobre a explanao de um
Sexta e Noa; nas outras horas, trecho da Sagrada Escritura, co
depois dos salmos e antes do cn mo se acha no terceiro noturno
tico escriturai, que forma neles a das Matinas; em sentido lato,
culminncia. No tm hinos, no qualquer prtica instrutiva ou
Rito romano, as Matinas da Epi- moral.
fania, os trs ltimos dias da Se
mana Santa, o Ofcio da Ressur Homofonia (gr. homs uni
reio durante todo o oitavrio do, igual, phon = voz), estilo de
e o Ofcio dos defuntos. E esta msica vocal a trs, quatro, etc.
particularidade um vestgio ainda vozes em que predomina o efeito
do antigo uso de Roma, onde harmnico por meio de acordes
mais tempo se conservou a tradi que acompanham a melodia, em
o (at ao XIII sculo) de no oposio polifonia em que
se admitirem hinos no Ofcio. Com todas as partes tm mais ou me
o seu contedo os hinos tm por nos desenho meldico prprio.
fim erguer o corao e despertar Hora cannica, cada uma das
nele sentimentos que correspondam partes, em si completas, do Ofcio
festa ou a cada hora cannica. divino, pelas leis (cnones) litr-
Vejam-se os hinos das horas meno gicas coordenadas e dispostas se
res, que se referem s horas do gundo as horas do dia. (V. Of
dia, ou das Vsperas de toda a se cio divino).
mana que decantam os seis dias Hora de Missa. (V. Missa, Hora
da criao. A ltima estrofe dos de).
hinos dirige-se geralmente SS.
Trindade; a Jesus somente quan Horas diurnas, as horas do Of
do tm especial relao ao Of cio divino a rezar durante o dia,
em oposio s Matinas, que a
cio ou festa. Frequentemente, em hora da noite.
certos tempos (Natal, Pscoa e
muitas festas com seus oitavrios) Horas menores ou parvas, a
a ltima estrofe do hino substi Prima, Trcia, Sexta e Noa, cha-
3
116
madas menores no somente por para a Missa. Antes da Comunho
que so relativamente curtas, mas era preciso partir tais hstias, no
tambm porque so rezadas ou sem perigo de irreverncia. Quan
cantadas com menor solenidade do, por isto, desde o IX sculo,
externa, mesmo nas grandes fes se comeou a dar s hstias a for
tas. A Trcia, Sexta e Noa lem ma de hoje, rpidamente se
bram os tempos de orao dos ju adoptou este uso em todo o Oci
deus, durante o dia. dente, de modo que desde o XI
Hosana (do siro-caldaico ho- sculo somente esta forma fi
schianna), aclamao de jbilo, cou en uso. So feitas estas hs
todos os dias, no Sanctus e Be- tias (grandes para a Missa, pe
nedictus da Missa e em algumas quenas para a Comunho dos
fiis) com o ferro de hstias, ten
antfonas, no Domingo de Ramos. do elas num lado uma cruz ou
Hstia (1. hstia, oblata), o po cordeiro e a grande frequenteinen-
feito de farinha pura de trigo e tu no verso leves cortes para fa
gua, a consagrar na Missa. Cris cilitar a frao. Fazer as hstias
to consagrou em po zimo e pro- competia antigamente aos sacerdo
vvelmente os Apstolos fizeram o tes e ao clero, que as preparavam,
mesmo. Como os fiis, nos sculos vestidos de amicto e alva, cantan
seguintes, traziam os pes de casa do salmos; depois passou o en
para, entre eles, serem escolhidos cargo para pessoas de confiana.
os para a matria do Sacrifcio, Nos Ritos orientais as hstias
consagrava-se tambm em po so feitas no mesmo dia do uso;
fermentado. O Ocidente voltou para o Rito latino prescreve o Ri
praxe primitiva no VIII sculo, o tual que sejam recentes. Para
Oriente, menos os Armnios e Ma diferenciar a hstia consagrada
ronitas, conservou, provadamente do simples po, acrescenta-se
desde o XI sculo somente, o po santa, sagrada ou consagrada.
fermentado. A forma da hstia era Humeral. (V. Amicto).
antigamente a do po de casa, is
to , de bolos chatos e, depois de Humiliate capita vestra Deo (1.
cessarem as ofertas dos fiis, tam = Humilhai as vossas frontes
bm a de biscoito ou rosca (1. co- diante de Deus). (V. Oratio su
rona, rotula) especialmente feitos per populum).

I
Iconstase (gr. eikonstasis, de lunas e trave horizontal. (V.
eikon = quadro e stsis lugar), Cancelas 2).
parede coberta de quadros pinta Icto (I. ictus), movimento do
dos e encimada por uma imagem turbulo, da altura da face do in-
do Crucifixo, que no Rito grego censante em direco ao objecto
separa o recinto do altar (bema) a incensar. Pode ser um s e en
do corpo da igreja. Tem a ico to coincide com o dueto, ou dois,
nstase trs portas. A do meio isto , dois movimentos distintos
sem interrupo. (V. Dueto).
chama-se santa; por ela s po
dem entrar o Bispo, o sacerdote Idade cannica, idade prescri
e, em certas ocasies, o dicono. ta para a recepo das ordens
maiores, a saber, 21 anos comple
Das outras duas, uma conduz tos para o subdiaconato, 22 com
prothesis, outra ao diaconikon pletos para o diaconato, 24 com
(sacristia). A iconstase a trans pletos para o presbiterato. (Dir.
formao das cancelas com co can. c. 975).
I 117
Igreja (do gr. ekklesia assem go Testamento; Oratorium = Ora
blia), significava, a princpio, s- trio, que desde o IV e V sculo,
mente a reunio dos fiis para a porm, usado, como hoje, em
celebrao do culto divino, depois sentido mais restrito. (V. Ttulo,
do IV sculo tambm o lugar des Oratrio).
sas reunies. Hoje tem trs signi
ficaes: 1) o conjunto de todos Igreja-matriz (Igreja me),
os fiis, por exemplo, a Igreja Ca 1) com relao aos fiis que for
tlica; 2) os fiis de uma parte mam uma Igreja particular (V.
da Igreja Catlica, por ex., a Igre Igreja 2), a Igreja romana, que
ja oriental, ou de uma diocese, por a Cabea e Me de todas as Igre
ex., a Igreja fluminense; 3) o edi jas (Caput et Mater omnium Ec-
fcio do culto, por ex., a igreja de clesiarum); 2) na linguagem
S. Jos. Na ltima acepo igreja comum, a Igreja paroquial, isto ,
um edifcio bento ou sagrado a igreja na circunscrio de uma
exclusivamente para o culto divino, freguesia, sagrada ou solenemente
com o fim de servir, em primeiro benta e destinada para o culto p
lugar, ao pblico, portanto, aces blico dos paroquianos e o exerc
svel a todos os fiis. A ltima cio das funes paroquiais.
nota distingue-a do oratrio p Igreja paroquial. (V. Igreja ma
blico, semi-pblico e privado. Ou triz 2).
tros nomes para designar o edi
fcio do culto so: Baslica, do Igreja titular. (V. Ttulo 1).
gr. Basilik (a acrescentar: ca Iluminao da igreja, neces
sa) = Casa real. Desde o IV s sria para clarear, permitida para
culo at idade mdia muito ornato festivo. Para esses fins
usual, hoje somente no rito da sa usava-se antigamente de lmpadas
grao de uma igreja emprega de azeite e de cera, posteriormente
do no sentido geral de edifcio de gs e de querozene, hoje geral
do culto (V. Baslica); Kyriakon mente de focos eltricos. Quanto
(gr.) e o seu correspondente em a estes a Igreja estabelece as
latim Dominicum = Casa do Se restries seguintes: Em seu con
nhor, em documentos desde o III junto, a iluminao no deve ser
e IV sculo; Domus Dei = Casa teatral; so proibidos focos de
de Deus, usado j por Tertuliano, cor; no devem os focos substi
no fim do II sculo; Templum = tuir a luz litrgica, nem se mistu
Templo, usado depois de vencido rar com ela (por ex.: entre as
o paganismo; (V. Templo); Do velas do altar) e no lcito co
mus orationis = Casa de orao, locar focos dentro do nicho de ex
a exemplo da Sagrada Escritura posio, nem em volta dos nichos
(Lc 19, 46); Martyrium = Mar das imagens do altar. (Congr.
trio; Confessio = Confisso; Me Rit., 24 de Junho de 1914).
mria = Recordao, nomes anti- Imagens, so, na igreja, no ape
qussimos do edifcio cultuai, que nas um ornato, mas objecto de
nos primeiros sculos era constru culto. Diante delas se acendem
do, frequentemente, no lugar on velas, fazem-se inclinaes e ora
de algum confessor da f sofrer es, elas so enfeitadas, incen
o martrio e que, portanto, era sadas e conduzidas pblicamente
uma constante recordao. Mes em procisso. Este culto, porm,
mo depois de cessarem as perse relativo, isto , no tributado
guies, esses nomes se conserva imagem, mas quele que por ela
ram, durante alguns sculos, para representado. Somente durante o
qualquer igreja; Sanctuarium tempo da Paixo as imagens esto
Santurio, a exemplo da Sagrada cobertas com vu roxo, sendo, po
Escritura, principalmente do Anti rm, permitido descobrir as ima
118 I

gens das Dores e de S. Jos, na no Sbado Santo e na Viglia de


respectiva festa e a ltima duran Pentecostes, quando o oficiante
te todo o ms, suposto que no pe a mo estendida sobre a
se ache sobre o altar. Probe a gua, como smbolo da santifica
Igreja expor venerao imagens o da gua pelo Esprito Santo.
inslitas e inconvenientes. (Dir. Tem a mesma natureza de smbo
can. c. 1279). No altar no de lo a imposio de ambas as mos
vem ser colocadas em cima do (sem tocar) sobre a matria do
Tabernculo; nas procisses so Sacrifcio durante a orao Hanc
conduzidas sem baldaquino e no igitur, no cnon da Missa e no
nas procisses teofricas. Haven Sacramento da Confisso (sem to
do imagens no altar, elas so in car), durante a orao Misereatur.
censadas junto com o altar e, ocor No primeiro caso significa o ofe
rendo o nome do Santo na orao recimento das oblatas e de si mes
da Missa, o sacerdote faz a incli mo e o carcter expiatrio do Sa
nao em direco imagem crifcio, no segundo como que a
quando esta se achar no lugar comunicao da misericrdia de
principal. Imagens de beatificados Deus. Na visita aos enfermos a
no devem ser expostas venera imposio da mo direita sobre a
o pblica sem indulto especial cabea do doente um sacramen
da Santa S. (V. Pastoral coleti tal, implorando alvio corporal e
va: Imagens). clemncia para a alma. A imposi
o da mo direita, no Rito do
Imaculada Conceio. (V. Con batismo e no exorcismo de posses-
ceio Imaculada). sos, tem o carcter de exorcismo.
Imerso. (V. Batismo por imer (V. Exorcismo). A mais solene e
so). mais importante imposio tem lu
gar nos Sacramentos da Confirma
Imperada <1. Oratio imperata), o e da Ordem. Nestes no ape
orao que o Bispo tem direito de nas cerimnia ou sacramental, mas
prescrever, para que seja dita pe a matria essencial do Sacramen
lo sacerdote, na Missa, depois das to e, ao mesmo tempo, o smbolo
oraes marcadas pelas rubricas, da graa do Esprito Santo e co
quando estas o permitirem, como municao dos poderes da Ordem
acontece geralmente em festas de para o dicono, sacerdote . e
rito dplice maior ou menor, semi- Bispo.
dplice e simples.
Improprios, queixas sentidssi-
Impedimentos. 1) matrimo mas e comoventes que o Salvador,
niais, so circunstncias que ou do alto da cruz, profere contra
probem apenas a realizao do o povo ingrato. So neles lembra
matrimnio, no tornando o acto dos os grandes benefcios, libera
nulo (impedimentos impedientes), lizados aos judeus, opondo-se-lhes
ou afetam a substncia do acto, a sua negra ingratido. Cantam-
tornando-o invlido (imped. diri- se os Improprios na Sexta-feira
mentes). Caso sejam dispensveis Santa, durante a adorao da san
os impedimentos, compete au ta cruz, por cantores a solo e dois
toridade eclesistica dar por justo coros. Depois da pergunta doloro
motivo a dispensa; 2) para a sa: Meu povo, que te fiz ou em
recepo ou uso de ordens. (V. que te entristec, responde-me,
Irregularidade). seguem-se doze versculos. No fim
Imposio da mo, ou das mos, de cada um dos trs primeiros
tem lugar em muitas funes li- acrescenta-se o Trisagion: Sanctus
trgicas, mas no reveste sempre Deus, Sanctus fortis, Sanctus
o mesmo carcter. E uma sim immortalis, miserere nobis, que
ples cerimnia, na bno da gua, de origem oriental, motivo por que
I 119
cada invocao cantada tambm zes a incensao tem tambm o ca-
em grego, como explica Bento rcter de lustrao (exquias, al
XIV. Depois dos outros versculos tar).
repete-se a pergunta: Meu povo, Incenso, resina que, queimada,
etc. O uso de cantar os Impro esparge fumo odorifero, frequente
prios por ocasio da adorao da mente empregada nas funes li-
cruz espalhou-se rpidamente, vin trgicas para as incensaes. E
do da Frana, por toda parte, des permitido misturar outras substn
de o X sculo, at no XII se achar cias odorferas, contanto que a
adoptado tambm em Roma. Ves parte maior seja incenso. O incen
tgios de semelhantes queixas en- so, que ardendo se consome e em
contram-se j no VII sculo, num espirais perfumadas sobe s al
Sacramentrio galicano. turas, simboliza o sacrifcio e as
Inabilidade, enquanto, de al oraes dos fiis. (V. Bno do
gum modo, diz respeito Litur incenso. Incensao).
gia, pena eclesistica para os sa
cerdotes, pela qual so declarados Inclinao, como sinal externo
incapazes de administrar o Sa de reverncia, humildade, confian
cramento da Confisso ou de al a, etc., nas funes litrgicas
canar qualquer dignidade ecle to antiga como o prprio culto.
sistica. Distinguem os rubricistas, desde a
idade mdia, a inclinao do cor
Incio, Bispo de Antioquia e po, profunda (de todo o corpo su
mrtir (f 109), mencionado no perior) ou mdia (da cabea com
cnon da Missa, na orao Nobis os ombros), e inclinao da ca
quoque peccatoribus, depois da bea profunda, mdia e pequena.
consagrao. Sua festa celebra Resumidamente valem os seguin
da a 1* de Fevereiro. tes princpios: A inclinao do
Incensao, afumao com in corpo profunda tem lugar no Con-
censo ardente do Santssimo _Sa fiteor, no Munda cor meum (an
cramento, de pessoas ou coisas. tes do Ev.), no Te igitur (no
E uma cerimnia litrgica em to incio do cnon), no Supplices te
dos os Ritos, adoptada e generali rogamus (depois da Consagrao),
zada desde o IV sculo, isto , como expresso de reverncia ou
desde a poca em que, devido ao da prpria indignidade; a mdia
desaparecimento do paganismo durante as oraes: In spiritu hu-
oficial, no existia mais o peri militatis e Suscipe, Sancta Trinitas
go de ser considerada como sa (Ofertrio), durante as oraes
crifcio aos dolos. Faz-se a incen antes da Comunho e ao rezar o
sao movimentando o turbulo Placeat tibi, Sancta Trinitas (fim
em direco ao objecto a incen da Missa), como sinal de humil
sar, ou com simples dueto, ou com de confiana. A inclinao da ca
um, dois, trs duetos, com ou sem bea profunda compete Cruz,
dplice icto (V. Dueto, Icto), se ao Nome de Jesus, Doxologia
gundo a diversidade das funes e faz-se ao Oremus, Agnus Dei e
e dignidade das pessoas. Indica a certas passagens do Glria, Cre
esta diversidade tambm o ca- do, Prefcio; a mdia exige a
rcter da incensao, como sinal pronunciao do Nome de Maria;
externo de adorao (SS. Sacra a pequena feita ao proferir-se o
mento), de culto latrutico rela nome do Santo ou Beato em cuja
tivo (altar, crucifixo, etc.), de res honra se reza Ofcio e Missa, e
peito (pessoas, caixo morturio), do Papa, no cnon. Nos Ritos
ou como sacramental nas bnos orientais existe somente a incli
e sagraes de objectos (altar, nao profunda do corpo. (V. Ge-
cinza, ramos, velas, etc.). s ve nuflexo).
120 I
Indulgncia, remisso das penas gistas medievais a cor roxa signi
temporais, merecidas pelo peca fica que os Inocentes no entraram
do, em todo (ind. plenria) ou em logo no cu. Caindo, porm, em
parte (ind. parcial), fora da Con domingo, a cor encarnada e no
fisso, que a Igreja, em virtude h supresses no Ofcio e Missa,
do poder que recebeu de ligar e como to pouco no dia oitavo, por
desligar na terra, concede, apli que este simboliza a plenitude da
cando os merecimentos de Cristo bem-aventurana na viso beat-
e dos Santos (tesouro da Igreja) fica.
aos que interiormente esto em
condies e exteriormente cum In nomine Patris, et Filii, et Spl-
prem as respectivas obras prescri ritus Sancti. Amen (1. = Em nome
tas. s vezes a concesso da do Padre, e do Filho, e do Esp
indulgncia se faz com cerimnias rito Santo. Amm), invocao de
litrgicas. (V. Absolvio geral, Deus trino, no princpio da Missa.
Bno papal). Ao pronunci-la o sacerdote ben
ze-se. J no VIII sculo prescrevia
Indulgentiam, absolutionem (1.) o primeiro Ordo romanus a cruz
V. Misereatur tui. na testa para o celebrante, ao co
Ins, virgem de treze anos e mear a Missa. A frmula actual
mrtir ( t 304), mencionada no foi prescrita no Missal de Pio V,
cnon da Missa, na orao Nobis mas era empregada j anterior
quoque peccatoribus, depois da mente. Em outros actos litrgicos
consagrao. Sua festa celebra a mesma frmula usada para
da a 21 de Janeiro. Oito dias de significar a autoridade com que- o
pois celebra-se a de sua apario sacerdote lana a bno.
com o cordeiro. Inscries nos sinos, usam-se
Infula, (1.) hoje apenas deno desde o XH sculo. So nomes,
minao, pouco usada, da mitra e indicando o Santo em cuja honra
das faixas da mesma, quando nos o sino foi oferecido, ou o artista
sculos medievais significava os que o fez; frases que dizem quem
paramentos em geral, ou em parti foi o benfeitor ou o fabricante com
cular a casula e o barrete. Pre o ano da fundio; sentenas da
lado infulado = Prelado com di Sagrada Escritura ou piedosas in
reito mitra. No tempo dos vocaes; versos que decantam o
Romanos, infula era uma faixa destino do sino ou coisa seme
branca ou vermelha com que os lhante.
magistrados, sacerdotes, reis e im Insgnias pontificais (1. pontifica-
peradores cingiam a fronte em si lia), mitra, bculo e, nos Arcebis
nal de inviolabilidade de sua pos, o plio. (V. Dir. can. c. 337).
pessoa.
In spiritu humilitatis (1. = Em
Infuso. (V. Batismo por infu esprito de humildade), palavras
so). iniciais de uma orao, no Ofert-
Inocentes, Festa dos Santos, rio da Missa, que o celebrante re
celebrada no dia 28 de Dezembro, za, inclinado, e, como sinal de
em algumas Igrejas desde o V s completa entrega a Deus, com as
culo, em comemorao das crian mos unidas sobre o altar. E ti
as que sofreram a morte por rada esta orao do profeta Da
causa do Menino Jesus. Caindo em niel (3; 39, 40) e exprime, no
dia de semana, os paramentos so Ofertrio, o sentimento de humil
roxos, no Ofcio suprime-se o Te dade e contrio que no sacerdote
Deum e na Missa o Glria e Ale e fiis so os requisitos para que
luia com versculo, em cujo lugar o Sacrifcio de oblao do po e
entra o Tractus. Segundo os litur- vinho e do Corpo e Sangue de
I 121
Cristo seja agradvel a Deus. (V. rgo, Cer. Episc. L. I, c. 28,
Ofertrio, Rito do). Mota proprio de 22 de Nov. de
Instruo Clementina, livro li- 1903).
trgico que determina as regras Insuflao. (V. Exsuflao).
relativas s Preces das quarenta Interdito, pena eclesistica (cen
horas. Seu autor foi o Cardeal Ma- sura) que probe aos fiis inter
refoschi, mas tomou seu nome dos ditados (sacerdotes ou leigos)
Papas Clemente XI e Clemente exercerem funes sacras ou, res
XII, que o aprovaram e publi pectivamente, participarem nelas,
caram. ou que probe realizarem-se fun
Instrumentos da ordenao, cha- es sacras em lugares interdita
mam-se os objectos que simboli dos; donde resulta que o interdito
zam o ofcio litrgico inerente pode ser pessoal ou local. Somen
Ordem sacra a receber, cuja en te ao Papa compete lanar inter
trega pertence ao rito da ordena dito geral, pessoal ou local, sobre
o. V. Cada ordem. em seu res uma diocese ou nao; o interdito
pectivo lugar. geral sobre uma ou mais par
quias e o particular, local ou pes
Instrumentos musicais. O nico soal, pode lanar tambm o Bispo.
instrumento musical que a Igreja Para o mais V. Dir. can. cc. 2268
oficialmente adoptou na Liturgia a 2277.
o rgo. Ainda assim seu uso
deve obedecer s prescries do Interrogao sobre a f, trs
Cerimonial dos Bispos, que esta perguntas, imediatamente antes
belece algumas restries para o do acto do batismo, sobre se o
Oficio e Missa. O canto do sa batizando cr na SS. Trindade, a
cerdote e o Ofcio d e . trevas ex Igreja Catlica, a comunho dos
cluem todo e qualquer acompanha santos, a remisso dos pecados, a
mento e parece que so os nicos ressurreio da carne e a vida
casos em que a Igreja sustenta a eterna. Responde o batizando, res
lei em seu rigor. Na Missa e Of pectivamente os padrinhos: Creio.
cios do Advento, da Quaresma e Esta cerimnia, mencionada j
das Tmporas, nas Missas canta por Tertuliano, corresponde
das de Requiem, e no Ofcio de abjurao. (V. Abjarao). Nesta
defuntos, permite-se, ou por decla renuncia o batizando a Satans;
rao da Igreja, ou por costume, na profisso da f entrega-se a
um fraco acompanhamento para Cristo e a seu servio com a vida
sustentar as vozes, com a condi segundo a f. No Rito grego cha
o, porm, de se suspender o to ma-se esta cerimnia belamente
que do rgo assim que acaba o syntag = compromisso.
canto. No terceiro domingo do Interstcio, intervalo de tempo,
Advento (Gaudete), no quarto da a observar na recepo das Or
Quaresma (Laetare), na Missa de dens entre uma e outra. Tem por
Quinta-feira Santa at ao Glria fim dar ao ordenado tempo para
inclusivamente e no Sbado San o exerccio da Ordem recebida,
to desde o Glria at ao fim o aperfeioando-o, e para se prepa
toque do rgo festivo. As mes rar para a Ordem seguinte. Ha
mas licenas e restries valem vendo justo motivo, pode o Bis
para o harmnio. O uso de po dispensar nos intervalos mar
outros instrumentos somente per cados pelo Direito cannico, com
mitido com licena do Ordinrio; as seguintes restries: A pri
proibidos so sempre o piano, meira tonsura nunca pode ser con
tambor, bombo, pratos, campai ferida com alguma das Ordens me
nhas e outros semelhantes instru nores, estas no todas na mesma
mentos ligeiros e fragorosos. (V. ocasio nem com o subdiaconato
122 I
e duas Ordens sacras no no mes mo com o Gloria Patri. Nas igre
mo dia. Destas restries smen- jas que adoptaram o Rito romano,
te o Papa concede dispensa. Dir. no havia tempo, por falta das
can. c. 978. cerimnias sobreditas, de se can
Intortcio (I. intortitium), crio tar um salmo inteiro ou grande
feito de diversas velas de cera, parte dele; o coro limitava-se
unidas e torcidas uma sobre a a alguns versos. E certo que a
outra, usado, segundo o Cerimo redao hodierna do Intrito,
nial, nas procisses com o Sants com antfona, verso e Gloria Pa
simo, mas geralmente substitudo tri apenas, era costume vigente
pela simples vela ou tocha. em Roma, no XI sculo, espalhan
do-se, ao mesmo tempo, o uso
Introibo ad Altare Dei (1.) pa de tambm o celebrante rez-lo, o
lavras iniciais da antfona, ti que antes no fazia. No tempo
rada do salmo 42, que recitada pascal e em algumas festas a
ao p do altar, ao comear a Mis antfona do Intrito acrescida
sa, e que tambm nas Missas do por dois Aleluias. A doxologia
tempo da Paixo e de Requiem suprimida no tempo da Paixo
no se omite. Eis a traduo: e nas Missas de Requiem. No
Aproximar-me-ei do altar de tm Intrito as Missas depois da
Deus; de Deus que enche de ale bno da gua batismal nas Vi
gria a minha mocidade. A prin glias de Pscoa e Pentecostes,
cpio, somente esta antfona era porque precede imediatamente o
cantada pelos nefitos, quando, canto da Ladainha de Todos os
depois do batismo, se aproxima Santos. Frequentemente usa-se
vam do altar. (V. Oraes ao p designar os domingos pela pri
do altar). meira palavra do Intrito, por
Intrito (1. intritus entrada), exemplo: o domingo Gaudete, ou
antfona com verso de um sal Laetare. Ao rezar o Intrito, ben-
mo, Gloria Patri e repetio da ze-se o sacerdote, o que lembra
antfona, a rezar pelo sacerdote, a funo antiga do Intrito de
ao lado da Epstola, depois das entrada. Nas Missas de Requiem
oraes ao p do altar e incen- faz o sinal da cruz em direo
sao do mesmo (nas Missas so ao livro, respectivamente ao cho,
lenes) e a cantar pelo coro, quan para significar que as bnos da
do o celebrante vai ao altar. Se Missa aplica em primeiro lugar ao
gundo o Livro Pontificai foi o In- defunto. Para despertar nos fiis
trito introduzido em Roma pelo sentimentos que correspondem ao
Papa Celestino I (f 432), a exem carcter particular que reveste ca
plo dos Ritos orientais, para o da vez a celebrao da Missa (ale
coro acompanhar, com canto, a gria, jbilo, tristeza, esperana),
entrada do Papa com o clero ao a melodia do Intrito rica em
altar. Como o Pontfice, no ca melismas. O Intrito chama-se
minho, fazia a adorao do San regular quando a sua antfona
tssimo, que lhe era mostrado nu tirada do salmo de que ficou ape
ma cpsula aberta, e como, che nas um verso; irregular, quando
gando ao altar, rezava durante ela de outro salmo, ou de outro
algum tempo e depois dava o s- livro bblico, ou quando de com
culo de paz, havia tempo sufi posio eclesistica.
ciente para o coro cantar um sal Inveno da Santa Cruz, festa
mo inteiro, alternando as vozes de 2. classe, celebrada a 3 de
com antfona. Estando, porm, Maio, em comemorao do desco
acabadas as cerimnias antes de brimento da Santa Cruz por Santa
terminar o salmo, o Papa dava Helena, me de Constantino. Se
sinal para se concluir o sal gundo a tradio, deu-se este facto
I 123
no dia 13 de Setembro de 320 e mo Oremus, Benedicamus Domi
no dia 14 era celebrada a festa no, etc.
em Roma, no VII sculo, com o Invocao. (V. Ttulo).
ttulo, porm, Exaltao da Santa Irmandade. (V. Confraria).
Cruz. Nas Glias, entretanto, fa Irregularidade, impedimento pro
zia-se a mesma festa com o t veniente de um defeito (p. ex. ce
tulo Inveno da Santa Cruz no gueira parcial, epilepsia) ou deli
dia 3 de Maio, e quando, no VIII to (p. ex. anterior apostasia)
sculo, foi adoptada, segundo o que probe a recepo ou uso de
uso romano, a festa da Exaltao, Ordens. Dir. can. cc. 983 a 986.
deu-se-lhe outra interpretao, ce
lebrando a recuperao e restitui tala, a verso latina da Sagr.
o da Santa Cruz por Herclio, Escritura mais antiga, do princ
facto que se deu a 3 de Maio. A pio ou meado do II sculo. Dela
Inveno, pois, devia ser celebrada tirada grande parte de trechos
a 14 de Setembro e a Exaltao que ao coro compete cantar na
a 3 de Maio. No obstante, in Missa e Ofcio.
troduziram-se tambm em Roma Ite, Missa est (1. = Ide, a Missa
as duas festas, com o erro na est acabada). Segundo o sentido
datao, no sculo IX, passando literal a traduo devia ser: Ide,
assim para todo o Rito romano. (agora) a despedida, frmula
Invitatrio, (convite) 1) o com que no Rito romano o sacer
salmo 94, segundo a verso da dote (nas Missas solenes o di-
tala (primeira reviso de S. Je- cono) despede o povo no fim das
rnimo), com antfona, a recitar, Missas com Glria, usada em Ro
como introduo, s Matinas do ma desde o VII ou VIII sculo.
Ofcio, de modo que' depois de Para as Missas em dias de peni
cada versculo do salmo se re tncia (sem Glria) adoptou-se
pete a antfona alternadamente, geralmente, no XI sculo, a frmu
inteira ou somente a ltima me la Benedicamus Domino, com que
tade. A recitao do salmo com se convidava o povo a assistir
pete a dois cantores, a da ant tambm aos actos (Noa, Vspe
fona ao coro. A antfona ras, alguma cerimnia) a seguir.
um convite para adorar a Deus; Assim se fazia na prpria Missa
smente em alguns dias de festa da noite de Natal, porque imedia
refere-se exclusivamente a ela; o tamente em seguida se cantavam
salmo convida a cantar os louvo as Laudes. Quase ao mesmo tem
res de Deus, o Rei grande, que po introduziu-se, para as Missas
tudo fez, tudo sustenta, que mi de Requiem, a frmula Requiescant
sericordioso e justo. Smente na in pace pelo mesmo motivo, isto
festa da Epifania no h Invita , para o povo assistir ainda
trio, porque no terceiro Noturno absolvio junto ea. A respos
ocorre o mesmo salmo segundo a ta ltima frmula Amen, s
verso da Vulgata, que tambm outras Deo gratias. Bela a
neste lugar recitado com antfo despedida '(absolvio) no Rito
na intercalada. Acha-se o salmo mosrabe: Os actos solenes esto
94 como introduo s Matinas no consumados em nome de Nosso Se
Brevirio monstico de S. Bento, nhor Jesus Cristo, seja aceito em
mas nem sempre fazia parte das paz o nosso voto. (V. Missa).
mesmas, era a chamada para os Itinerrio, formulrio de oraes
religiosos se reunirem no coro; (Cntico Benedictus, versculo,
2) uma exortao do Bispo por orao) no apndice do Brevirio
ocasio das ordenaes, dirigida romano, recomendadas ao clero
ao povo, para rezar pelos candi para rezar antes de empreender
datos; 3) certas frmulas, co uma viagem.
124 J
Jejum eclesistico, abstinncia sopa, e no existe mais a proi
de qualquer comida durante algum bio de misturar carne com peixe
tempo por motivos religiosos. A nas refeies nos dias de jejum
sua forma mais rigorosa era anti sem abstinncia. Os frutos do
gamente a Xerofagia, que con jejum decanta a Igreja no pref
sistia em se comer, s depois do cio da Quaresma: reprime os v
sol posto, comidas secas, com ex cios, eleva a mente, d virtudes
cluso de legumes e frutas fres e recompensa.
cas. A forma ordinria, porm, Jejum natural, abstinncia de
era tomar a nica refeio depois qualquer comida e bebida desde
do sol posto, com excluso de car meia noite at Santa Comu
ne, lacticnios, ovos e vinho. Uma nho. Os que recebem o vitico
forma mais suave (semi-jejum) era no so adstringidos a esta lei.
antecipar a nica refeio pelas Os doentes desde um ms e sem
trs horas da tarde, como no Oci esperana de reconvalescerem bre
dente se fazia nas quartas e sex vemente podem, a juzo do confes
tas-feiras e, s vezes, no sba sor, tomar alguma coisa em for
do, nos primeiros sculos do cris ma de bebida para comungarem
tianismo. Hoje a lei do jejum pres duas vezes por semana, se no
creve que se faa somente uma podem ficar em jejum. (Dir. can.
refeio total durante o dia (ge c. 858, 2). O mesmo indulto
ralmente ao meio dia), e permite concede a Santa S aos sacerdo
que pela manh e tarde se pos- tes que pedirem para quando, em
' sa tomar um pouco de comida. dia de obrigao, tm de celebrar
Quanto quantidade e qualidade a Missa muito tarde e no podem
da comida, permitida nessas duas cmodamente ficr em jejum.
ocasies, deve-se observar o leg (V. Missa, Hora de).
timo costume no respectivo pas.
(Dir. can. c. 1252). No Brasil o Jerarquia eclesistica (gr. hier-
legtimo costume permite tomar archia = ofcio, dignidade sa
na parva (pela manh) at 60 cerdotal), conjunto dos diversos
gramas de po com uma ch- graus do clero: Papa, Bispos,
vena de caf, ch ou mesmo de Presbteros, Ministros.
chocolate; na consoada ( tarde) Joo Batista, precursor de N.
permite tomar ovos e lacticnios Senhor, de quem a Igreja celebra,
e, quanto quantidade, que seja desde o IV sculo, a sua nativi
uma pequena refeio. As dispen dade, em 24 de Junho, como festa
sas apostlicas reduziram consi- de 1.* classe, com Viglia e Oita-
dervelmente os dias de jejum vrio. Constitui esta festa o nico
para o Brasil. So dias de jejum caso de se celebrar, alm do de
com abstinncia de carne: a quar Jesus e Maria, o nascimento de
ta-feira de cinzas e as sextas-fei um Santo e em razo da santi
ras da Quaresma; dias de jejum ficao de Joo Batista no ven
sem abstinncia (pode-se tomar tre de sua me. Desde o V sculo
carne na refeio principal): a celebrada tambm a festa da
sexta-feira das tmporas do Ad degolao do mesmo, em 29 de
vento, as quartas-feiras da Qua Agosto, com rito de dplice maior.
resma e a Quinta-feira Santa; dias So Joo B. mencionado duas
de abstinncia de carne sem je vezes no Confiteor e, no cnon
jum: as Viglias do Natal, do Es da Missa, depois da Consagra
prito Santo, da Assuno e de o, na orao Nobis quoque pec-
Todos os Santos. No quebram catoribus.
o jejum (isto , so permitidas Joo e Paulo, dois irmos mr
nos intervalos) as bebidas, ex- tires, mortos em 362, menciona
cepto o leite, chocolate grosso, dos no cnon da Missa, antes da
J 125
Consagrao, na orao Comma- do Estado, na vida eclesistica,
nicantes. chegando a intolerveis imposi
Joo Evangelista, apstolo, cuja es.
festa celebrada a 27 de Dezem Jube, Domne, benedicere, (1. =
bro, desde o V sculo, e mencio Dignai-vos, Senhor, abenoar-me),
nado no cnon da Missa, antes frmula com que o dicono, na
da Consagrao, na orao Com- Missa solene, antes de cantar o
municantes. Evangelho, e o leitor nas Mati-
nas, antes de cada uma das nove
Joo diante da porta latina, festa (resp. trs) lies e na Prima e
celebrada a 6 de Maio, em come nas Completas, antes de recitar a
morao do martrio sofrido pelo Lectio brevis, pede a bno. O
apstolo So Joo, em Roma, no sacerdote na Missa, antes do
tempo de Domiciano. Como refere Evangelho (menos nas Missas de
Tertuliano, foi ele lanado num Requiem), o clrigo, recitando o
tacho de azeite fervente, mas sain Ofcio privadamente, o Bispo e o
do ileso. Presume-se que o facto Prelado maior, antes de recitarem
se deu no lugar onde se acha a no coro a ltima lio nas Mati-
igreja levantada em honra de So nas, estando em igreja prpria,
Joo, diante da porta latina. substituem o domne por domine,
Joaquim, pai de Nossa Senhora. porque ento, com a palavra Se
Sua festa celebra-se a 16 de Agos nhor, se dirigem a Deus, ao passo
to, com rito de dplice de 2. que os outros pedem a bno
classe. ao celebrante ou oficiante.
Jos, Pai nutrido de Jesus e Es Jubileu. (V. Ano santo).
poso de Maria Santssima. A devo Jubilus, (1.), srie extensa de
o para com So Jos est inti notas, formando grupos meldicos
mamente ligada aos mistrios da que se repetem sobre o a final
nossa redeno; tomou, porm, do Aleluia, depois do Gradual,
grande incremento desde o XII s na Missa. (V. Sequncia).
culo e posteriormente pelo zelo
dos Franciscanos. Celebramos Judas Tadeu, apstolo, irmo de
duas festas em sua honra, a de Tiago o menor, pregou o Evange
seu Trnsito, a 19 de Maro, intro lho na Mesopotmia, onde foi mar-
duzida pelo Papa franciscano Six- tirizado. Deixou uma Epstola di
to IV, em fins do sculo XV, e rigida aos judeu-cristos da Pales
elevada por Gregrio XV, em tina. E mencionado, junto com o
1621, a dia santo de guarda (su Apstolo S. Simo, o zelador, no
primido em quase todas as dioce cnon da Missa, antes da Consa
ses do Brasil), e a de seu Pa grao, na orao Communican-
trocnio (Solemnitas S. Joseph), tes. So Simo foi martirizado no
na quarta-feira da segunda sema reino dos Partos. A festa de am
na depois da Pscoa, estabelecida bos a 28 de Outubro.
por Pio IX, em 1847. Ambas as Judica me (1.), primeiras pala
festas so de 1.* classe, mas a de vras do salmo 42, a recitar ao p
19 de Maro no tem oitavrio do altar, no incio da Missa, pelo
por cair na Quaresma. sacerdote, alternadamente com os
Jos, Ladainha de So. (V. La ministros, precedido de In nomine
dainha). Patris, etc., e da antfona Introi-
Josefinismo, sistema religioso- bo ad altare Dei, etc., que no
poltico-racionalista, seguido por fim se repete. Exprime o salmo
Jos II da ustria (+ 1790) e com a antfona a alegria, pela fe
seus sequazes e que consistia nu licidade de poderem assistir ao
ma indbita intromisso, da parte Santo Sacrifcio, como tambm a
126 K
prpria fraqueza. Faz o dito sal Sagrado Corao de Jesus, a Nos
mo parte das oraes ao p do sa Senhora e a So Jos. A cele
altar, pelo menos desde o XI s brao do ms de Maio como Ms
culo, mas at ao XVI (Missal de de Maria data dos princpios do
Paulo 111) era livre ao sacerdote XV1I1 sculo. O Papa Pio VII re
recit-lo em voz alta ou baixa, comendou-a especialmente, em
no caminho para o altar. E supri 1815. Entre todas as devoes po
mido (no a antfona) nas Mis pulares a mais querida pelo po
sas do tempo da Paixo e nas de vo cristo. Dedicar, com culto
Requiem; nas primeiras, porque no cotidiano, o ms de Junho ao
domingo da Paixo o salmo for Sagrado Corao e o ms de Mar
ma o Intrito; nas outras, porque o a So Jos de data mais re
conservaram (como o Ofcio dos cente. Pio X concedeu para o l
defuntos) as formas antigas e sim timo domingo do ms de Junho a
ples, mais de acordo com o ca- Indulgncia plenria toties quoties
rcter dos sufrgios pelas almas. se durante o ms, alm das devo
No recitado o Judica me es cotidianas, houve pregao
no rito prprio dos Carmelitas, todos os dias, ou, pelo menos, pr-
Cartuxos e Dominicanos e no am- dicas em forma de retiro espiritual
brosiano, porque esses ritos j es durante oito dias.
tavam em uso mais de duzentos Juramento de fidelidade, isto ,
anos quando Pio V fixou as ora de obedincia e submisso, pres
es ao p do altar. (V. Oraes tam os Bispos, antes da sagra
ao p do altar). o, e os Abades e as Abades-
Juno das mos. (V. Mos). sas, antes da bno que recebem.
Se so isentos os Abades e as
Junho, Maio, Maro, trs meses Abadessas prestam-no, como os
distinguidos respectivamente por Bispos, ao Papa; no caso contr
um culto especial extralitrgico ao rio, ao Bispo diocesano.

IC
Kalendrio. (V. Calendrio). Missas solenes. E apenas um
Kamelaukion (gr.), barrete li- extrato do Gradual e tem o no
trgico do clero grego, de uso me da primeira das partes, que
o Kyrie eleison.
frequente nas funes cultuais.
Parece que tem sua origem numa Kyrie, eleison (gr. = Senhor,
cobertura de cabea, usada na tende piedade), cantado pelo co
corte bizantina, a qual se trans ro e rezado pelo sacerdote seis
formou, no como o camelaucum vezes, com a trplice invocao
papal em gorro ponteagudo e mo Christe, eleison, intercalada no
le, e depois em mitra e tiara, mas meio, depois do Intrito da Missa.
em uma espcie de cartola preta O Kyrie de origem oriental,
sem abas. Nos dignatrios ecle constituindo o resto de uma ladai
sisticos e monges o kamelaukion nha (ectenia), que tambm em Ro
tem vu preto que cai por de ma se cantava, no principio da
trs. (V. Camelaucum). Missa, nos dias das estaes (V.
Estaes), como hoje nas Viglias
Kibrion. (gr.). (V. Cibrio do de Pscoa e Pentecostes. Nos dias
altar e Baldaquino 2). comuns cantava-se somente a tr
Kirial (1. Kyriale), livro litrgi- plice invocao indeterminadas ve
co para os cantores, que contm zes at o celebrante dar o sinal
as partes invariveis a cantar nas para terminar o canto. Foi adopta-
L 127
do este Kyrie eleison no V sculo, IX comeou-se a dizer o Kyrie co
e no VI j geralmente usado nas mo hoje. Tambm nas Ladainhas,
igrejas da Itlia. O Christe eleison, nas preces do Ofcio e em muitos
que no usado no Oriente, in formulrios litrgicos emprega
troduziu-se em Roma, antes de do, mas na forma simples Kyrie
Gregrio Magno ( f 604), porque eleison, Christe eleison, Kyrie elei
esse Papa se refere a ele como son.
costume j existente. No sculo

Ladainha (1. Litaniae, do gr. devem ser rezadas ou cantadas as


litaneuein = pedir instantemente), sim como se acham impressas nos
significava, a princpio, a procis livros litrgicos, isto , cada invo
so de rogao e de penitncia cao deve ter resposta. Em sua
que em Roma se fazia frequente forma primitiva, a Ladainha tem
mente de uma igreja outra, co uso frequente nos Ritos orientais,
mo tambm a invocao Kyrie elei na Missa, no Ofcio e em outros
son, Christe eleison, Christe audi actos litrgicos, constituindo uma
nos, Christe exaudi nos, que nes orao, fervorosa e alternada, en
sas procisses, na Missa e no Of tre o dicono e o povo (gr. ekt-
cio o povo cantava ou rezava com neia = ofcio, 1. diaconicum). No
o clero e que, conforme o nmero Rito romano nunca existiu seme
de cada invocao se repetir, era lhante costume e atribuio salien
ou Ladainha simples, triforme, te do dicono na Liturgia).
quinqueforme ou, enfim, septifor- Ladainha de Nossa Senhora,
me. Pouco a pouco, desde o VII consta, alm do princpio e fim,
sculo, acrescentavam-se outras comuns a todas as Ladainhas,
invocaes, sendo concludas de no de 48 invocaes, que geralmente
vo com Kyrie, etc., precedido de so ttulos de honra e louvor, ba
Agnus Dei, e sendo recitadas de seados em figuras bblicas (por
modo que o povo dava apenas a exemplo: Torre de David, Torre
resposta. O ltimo acrscimo (fins de marfim, Casa de ouro), com a
do VIII ou princpio do IX s resposta invarivel Ora pro nobis.
culo) fez-se com a invocao dos Tem esta Ladainha a sua origem
Santos. Assim se desenvolveram as no sculo XVI, em Loreto, onde
Ladainhas como hoje as conhece se venera a Casa de Nossa Senho
mos. Muito numerosas se torna ra e onde todos os sbados
ram elas na idade mdia e mui cantada solenemente. Por este
to queridas ao povo. Acontecia, motivo chama-se tambm Ladainha
porm, acrescentarem-se invoca lauretana. Quanto sua redao
es incorretas e mesmo err uma compilao de Ladainhas
neas sob o ponto de vista dogm preexistentes. Foi ela aprovada
tico. Isto fez com que diversos por Clemente VIII, em 1601, para
Papas limitassem o uso de Ladai o uso pblico. Leo XIII acres
nhas e o Papa Bento XIV proi centou as invocaes: Rainha
bisse todas elas, com excepo concebida sem pecado original,
da de Todos os Santos e da de Rainha do sacratssimo Rosrio ;
Nossa Senhora. Ainda hoje a San Pio X a invocao: Me do bom
ta S se reserva a aprovao de conselho, e Bento XV a ltima:
Ladainhas novas, a recitar pblica- Rainha da paz. Algumas Ordens
mente, podendo os Bispos aprov- religiosas tm o privilgio de sau
las apenas para uso privado. (Dir. darem a Nossa Senhora como Rai
can. c. 1259, 2). As Ladainhas nha de sua Ordem, no fim da La
128 L
dainha, mas somente em suas pr tico, com a resposta: Miserere no
prias igrejas. Sixto V concedeu bis.
aos que recitam ou propagam a Ladainha do Nome de Jesus, foi
Ladainha laurctana uma indulgn aprovada por Pio IX, em 1862,
cia de 200 dias. para a Igreja universal, e de
Ladainha de So Jos, foi apro origem franciscana. Em sua es
vada por Pio X, em 1909. trutura imita a de Todos os San
Consta, alm da primeira, dirigida tos, com 38 invocaes e 22 spli
a Maria, de 25 invocaes que cas e a resposta: Miserere nobis
cantam as glrias, as prerrogati e Libera nos, Jesu.
vas e a misso de So Jos, com a
resposta invarivel: Ora pro no Ladainha maior, a procisso com
bis. o canto da Ladainha de Todos os
Santos, no dia 25 de Abril, isto ,
Ladainha de Todos os Santos, no dia de S. Marcos. Ladainha
a mais antiga, pois data, em significa aqui, conforme o sentido
substncia, do VII sculo. Divi primitivo, Procisso; maior, porque
de-se em trs partes, das quais em Roma era esta a mais antiga
a primeira consta de invocaes (desde meados talvez do VI s
de Santos em geral e, em parti culo) e a mais solene e fazia-se
cular, dos representantes princi para implorar a bno de Deus
pais das diferentes classes a que sobre os campos. No tem esta
pertencem, com a resposta: Ora procisso ligao alguma, com o
pro nobis ou (no plural) Orate Evangelista So Marcos, cuja fes
pro nobis. A segunda parte se ta s posteriormente foi marcada
compe de splicas pedindo o para esse dia. Em Roma reali
livramento de males espirituais e zava-se a Ladainha maior com di
corporais, com a resposta Libera versas Estaes intermedirias (V.
nos, Domine. A ltima parte for Estao 2) e terminava com a
ma uma srie de preces pelos di Missa em So Pedro ou Maria
versos estados, com a resposta Maggiore.
Te rogamus, andi nos. Estas par Ladainhas menores (Rogaes),
tes, entretanto, so sensivelmente as procisses, com o canto da La
abreviadas no Sbado de Ale dainha de Todos os Santos, nos
luia e na Viglia de Pentecostes, trs dias que precedem a festa
depois da bno da gua batis da Ascenso de Nosso Senhor,
mal, e ainda mais, com algumas com o fim de pedir a Deus a pre
modificaes, no Rito da Encomen- servao de calamidades pblicas,
dao da alma. A Ladainha de To peste, fome, guerra, incndios.
dos os Santos a nica usada em Tm estas procisses sua origem
conexo com a Missa e Ofcio. Du nas Glias, onde o Bispo Mamerto
plicam-se as invocaes com a res de Vienne as ordenou, pelo ano
posta, no dia de So Marcos, nas de 470, para sua diocese, por oca
Rogaes, no Sbado Santo, na sio de um grande incndio. Ten
Viglia de Pentecostes e na admi do-se espalhado nas Glias rpida-
nistrao das Ordens maiores. Por mente, depois de prescritas pelo
privilgio apostlico acrescentam Snodo de Orleans, em 511, e tam
as Ordens religiosas os seus San bm na Espanha, somente pelo ano
tos na primeira parte. de 800, foram introduzidas- em Ro
Ladainha do Corao de Jesus, ma pelo Papa Leo 111 e ento
foi aprovada por Leo XIII, em universalmente adoptadas. Embora
1899. Consta de 33 invocaes que concorde o rito exterior destas La
so louvores ao Sagrado Corao, dainhas com a maior, chamam-se,
em grande parte de carcter ms contudo, menores por causa da
L 129
introduo posterior em Roma e Lmpada do Santssimo, a luz
porque a maior sempre gozava de que dia e noite deve arder diante
especial estima. Como as Ladai do altar em que se conserva o
nhas menores caem geralmente em SS. Sacramento. Desde o XI
Maio, costume cham-las Ladai sculo era praxe nas igrejas cate
nhas de Maio. drais e monsticas colocar uma
luz (lmpada, vela) diante do
Lado das mulheres, lado esquer altar ou do escrinio que encerrava
do na nave da igreja, isto , o a Hstia consagrada, na Quinta-
lado do Evangelho, conforme o feira Santa, para o Ofcio litr-
costume cristo desde os primei gico da Sexta-feira da Paixo. O
ros sculos. uso de conservar sempre uma luz
diante da Santa Reserva apareceu
Lado do Evangelho, Da Epstola. no XIII sculo, espalhando-se aos
(V. Evangelho, Epstola). poucos, at que no sculo XVI se
tomou geral. A matria, que ali
Lretare (1. = Alegra-te), a quar menta a luz, deve ser azeite puro
ta dominga da Quaresma, assim de oliva ou cera de abelhas. Na
chamada pela primeira palavra do impossibilidade de encontrar azei
Intrito. No formulrio da Missa te de oliva, podem os Bispos per
transparece a alegria pela salva mitir o emprego de outros leos,
o. Os paramentos da Missa e quanto possvel vegetais. (Dir. can.
do Ofcio solene, nessa dominga, c. 1271).
podem ser rosceos, os ministros
usam a dalmtica e tunicela, em Lampadrio, lustre.
lugar da planeta plicata, e per Lmpadas pendentes diante dos
mitido o toque do rgo. Chama- altares so desejadas pelo Ceri
se essa dominga tambm Domini monial dos Bispos. As luzes devem
ca de rosa, do costume, que pelo ser sempre em nmero mpar.
menos desde o princpio do XI s Diante do altar mor deseja o
culo consta, de o Papa benzer, nes mesmo Cerimonial haja um lam
te dia, antes da Missa, na sacris- padrio com trs luzes, diante do
tia, uma rosa de ouro a ser reme altar do Santssimo com cinco
tida a quem o Papa julgar digno. luzes, e diante dos outros com
Lamentaes, cantos de dor e de uma luz. E recomendado acender
luto, do profeta Jeremias, vista todas as lmpadas nos dias de
da destruio da santa cidade de festas principais, pelo menos du
Jerusalm, em 586 ou 588 antes rante a Missa e Vsperas solenes.
de Cristo. Esses cantos so fei Lana santa, faca, em forma de
tos, no texto hebraico, numa for lana, usada, no Rito grego, na
ma especial de poesia, e, alm preparao da matria do Sacri
disto, as estrofes so acrsticas, fcio. (V. Proscomidia).
quer dizer, comeam, cada uma,
com uma letra segundo a ordem Lanterna, uma caixa transparen
do alfabeto hebraico. A Igreja, te, para nela ser colocada uma
no podendo na traduo latina vela, a fim de no se apagar. Pos
conservar a forma acrstica, quis, ta numa vara geralmente usada
contudo, que a cada estrofe fos nas procisses e enterros.
se anteposta a letra inicial he Latria. (V. Culto de latria).
braica: Aleph, Beth, Ghimel, etc.
Nesta forma so cantados alguns Lauda Sion Salvatorem (1.), so
trechos das lamentaes no primei lene sequncia, em louvor do SS.
ro noturno do Ofcio das trevas, Sacramento, na Missa de Corpo
nos trs ltimos dias da Semana de Deus, composta por Santo To
Santa. (V. Oficio de trevas). ms de Aquino.
Sle. Litrgloo 8
Landes, 1) V. Aclamaes; mens, clrigos ou seculares, ge
2) parte do Ofcio divino, que, ralmente pobres, que recebem uma
com as Matinas, corresponde s esmola, imitao do que fez Je
quatro Viglias noturnas dos ro sus ltima Ceia. A cerimnia
manos, sendo a ltima; o tempo, conhecida desde a mais remota
portanto, de rez-las a aurora. antiguidade, praticada pelos Pa
O seu nome antigo era Matutina; pas, Bispos, Imperadores e nos
mas quando este passou a de conventos; mas em dias diferentes.
signar a orao das Viglias por O Sinodo de Toledo, na Espanha
que a sua recitao mais mais (694), prescreveu-a universalmen
se transferia para a aurora, to te para a Quinta-feira Santa,
mou o de Laudes e lhe fica bem, ameaando com penas eclesisticas
visto que todo o seu carcter os sacerdotes que no a realizas
de festivo louvor a Deus. Com- sem. Em Roma generalizou-se no
pem-se as Laudes, no Brevirio XII sculo. Os lavandos ora eram
romano, de quatro salmos e de um doze (nmero dos Apstolos), ora
Cntico antes do quarto salmo, do treze, como hoje lei. Este nme
captulo, do hino, de um versculo ro treze explica-se de forma se
e de mais um Cntico, que o guinte: Faziam-se antigamente dois
Benedictus de Zacarias. O vers lava-ps, um em comemorao do
culo e a antfona do Benedictus que fez Madalena a N. Senhor, ou
(em festas solenes todas as ant tro do que fez N. Senhor aos
fonas) reportam-se festa do dia. Apstolos. Suprimindo-se poste
A invocao Deus in adjutorium, riormente o primeiro, juntou-se ao
etc., com Gloria Patri, forma o segundo mais um lavando. Ainda
princpio, e a orao do dia ou da outra explicao d Bento XIV,
festa a concluso. Quando as Lau referindo que um dia, estando o
des so recitadas separadamente Papa Gregrio Magno a lavar os
das Matinas, reza-se antes secreta ps a doze pobres, juntou-se um
mente o Pater noster e Ave Maria. anjo e depois se conservou o n
Lavabo (1. = Lavarei), primeira mero treze. A cerimnia chama-se,
palavra da parte do salmo 25, re em latim, Mandatum, da palavra
citado ao lavar o sacerdote os inicial da antfona com que os
dedos, no Ofertrio da Missa. cantores acompanham o acto:
Como termo prprio significa Mandatum novum do vobis, etc.
1) o acto de o sacerdote lavar os Lavatrio ou Lavabo, aparelho,
dedos, no Ofertrio da Missa, re com toalha, pendurado na parede
citando o dito salmo; pelo que se da sacristia, ou torneira com gua
diz: O sacerdote est no Lavabo; encanada, para os ministros do
2) o lavatrio na sacristia. (V. altar purificarem as mos.
Lavatrio). Leo. (V. Smbolos dos Evange
Lavagem dos paramentos. (V. listas).
Paramentos, Lavagem dos). Leccionrio, livro litrgico com
Lavanda, 1) bacia, para re as Epstolas, Lies e Evangelhos,
ceber a gua no batismo e ou a ler na Missa. (V. Epistolrio e
tras ocasies; 2) nome coleti Evangelirio).
vo que significa a bacia com o Lectio brevis (1. = lio breve),
jarro. pequena lio escriturai no fim da
Lava-ps (1. Mandatum), ceri Prima e no princpio das Comple
mnia litrgica, praticada tarde tas do Ofcio. No primeiro caso
de Quinta-feira Santa, lavando o varia segundo o Oficio, no outro
sacerdote, assistido por dois mi sempre a mesma. (1 Petri 5,
nistros, o p direito a treze ho 8-9). E a Lectio brevis um resto
L 131

das lies escriturais que a re Legenda (do 1. lgere = ler),


gra de So Bento prescreve para relao da vida ou do martrio de
o Officium Capituli e o Officium um Santo, destinada primitivamen
colationum. Distingue-se a Lectio te para ser lida em pblico nos
brevis do Capitulam por lhe prece mosteiros e conventos, adaptada
der uma bno, a este no. (V. mais tarde s lies noturnais do
Prima e Completas). Brevirio.
Lector (1. = leitor), clrigo a Legendrio, livro litrgico com o
quem competia antigamente ler to resumo da vida ou db martrio
das as lies escriturais, hoje so dos Santos, usado antigamente pa
mente as profecias e uma ou ou ra as lies histricas nas Mati-
tra lio. nas.
Legile (1.). (V. Estante).
Lectorado, a segunda das Or
dens menores, conferindo o direito Legislao litrgica. Compete s-
de ler as lies escriturais, ben mente ao Papa (Dir. can. c. 1257)
zer o po e frutas novas, direi legislar sobre a Liturgia, direito
tos que no Rito romano passaram que exerce ou directamente ou pe
a ser exercidos quase sempre pelo la Sagrada Congregao dos Ri
sacerdote, dicono ou subdicono. tos, e se estende a tudo o que diz
O rito da ordenao para leitor respeito Liturgia. At ao Conci
consiste numa ligeira alocuo ao lio de Trento tinham os Bispos em
ordenando, entrega de um lecio- sua diocese e as Ordens religiosas
nrio, enquanto o Bispo profere ampla liberdade de legislar em as
a frmula que exprime o poder, suntos litrgicos, surgindo, deste
invitatrio e orao. E conferida modo, grande diversidade de ritos,
esta Ordem pelos Bispos, Car que o referido Concilio em grande
deais, Abades, etc., ou por quem parte suprimiu, para o bem da
tenha indulto. (V. Ordinante). unidade da Igreja em tudo.
Existe o Lectorado, que como as Leite e mel, como smbolo da
outras Ordens menores de ins abundncia de dons espirituais re
tituio eclesistica, em todos os cebidos no batismo, dava-se a
Ritos, desde os primeiros sculos; beber aos nefitos, nos primei
nos Ritos orientais conservou as ros sculos do cristianismo, quan
suas atribuies, menos o canto do, depois do batismo, assistiam,
do Evangelho. pela primeira vez, Liturgia e
comungavam. Tertuliano, no II
Lectrio, 1) V. Estante; sculo, faz meno dessa cerim
2) uma parede, arquitetonicamen nia, e parece que em Roma se
te construda, com uma ou mais conservou at ao VI sculo. Hoje
portas ou arcos, encimada, fre praticada somente em alguns Ri
quentemente, por esttuas e gran tos orientais. Mas o domingo de
de cruz, com tribuna, muitas ve Pascoela ainda lembra-a com as
zes com altar e rgo, que separa palavras de So Pedro: Como
a capela mor do corpo da igreja, crianas recm-nascidas apetecei
em uso, nos pases do Norte, des o puro leite espiritual. (1 Ped
de o XIII ao XVI sculo. Tem o 2 ; 2).
nome de lectrio (1. lectorium, al.
Lettner) porque do alto da tribu Leoniano. (V. Sacramentrio).
na cantava-se a Epstola e o Leque. (V. Flabelo).
Evangelho. Em 1. chamava-se tam
bm dossale, dorsale ou at do- Leste. (V. Orientao das igre
xale, de dorsum dorso, porque jas).
ficava pelas costas dos que assis Letra dominical, uma das sete
tiam no presbitrio. primeiras letras do alfabeto, que
8*
132 L
significam os domingos de todo o Domine, miserere nobis no fim
ano. Nos anos bissextos so (desde o X sculo ou antes) e in
duas, uma desde o principio do terrompidas por um Responso.
ano at 24 de Fevereiro, outra Tambm na Missa, mas raras ve
desde este dia at ao fim do ano. zes, h lies do Antigo Testa
Serve a letra dominical, em com mento antes da Epstola (V. Eps
binao com a epacta e o nmero tola) e em algumas outras fun
aureo, para fixar o domingo de es, por exemplo, na Sexta-feira
Pscoa. (V. Epacta e Nmero Santa.
ureo). Lies histricas no Oficio, li
Letras dimissrias. (V. Dimiss- es que resumidamente do a vi
rias). da do Santo ou Bem-aventurado,
celebrado no respectivo dia. Tem
Libera me. (V. Absolvio pelos seu lugar nas Matinas no segundo
defuntos). noturno, quando o Ofcio tem
trs noturnos; nos Ofcios de um
Lies no Oficio. Desde os pri s noturno formam a terceira e,
meiros sculos faziam-se leituras, nos com um Santo ou Bem-aven
alternadamente com a recitao turado comemorado, tambm a
de salmos, nas reunies para o nona lio. As lies histricas
culto divino. Entraram elas no baseiam-se, em seu contedo, nos
Ofcio quando este se tornou a documentos de que dispunha a
orao oficial. Tratava-se de li poca em que a respectiva festa
es da Sagr. Escritura do An foi inserida no Brevirio. Diver
tigo e Novo Testamentos, s quais sos retoques, eliminando-se o que
So Bento deu um lugar fixo nas parecia menos histrico, foram fei
Matinas do seu Brevirio mons tos por Quinones, Belarmino, Ba-
tico. Na mesma ordem passaram rnio e ainda ltimamente. Pio X
para o Brevirio romano; mas as estabeleceu, em 1913, uma Comis
do terceiro noturno foram, talvez so pontifcia que, encarregada de
desde o VIII sculo, substitudas acabar a reforma do Brevirio, fa
pela homlia sobre o Evangelho r tambm as correes que ainda
do dia ou da festa, e as do se restam a fazer-se.
gundo noturno pelas lies hist
ricas. A princpio as lies eram Lngua latina, usada no Rito
contnuas. A disposio das lies romano, menos entre os Glagoli-
no Brevirio romano a seguinte: tas (Istria, Crocia, Dalmcia), e
Nas Matinas de trs noturnos as nos Ritos ambrosiano e mozrabe.
lies do primeiro so escriturais (V. Lngua litrgica).
do Antigo ou Novo Testamentos;
do segundo so histricas ou, na Lngua litrgica. Em que lngua
falta destas, um abreviado sermo celebraram os Apstolos a Santa
de algum dos SS. Padres; do ter Missa? No o sabemos. Certo, po
ceiro so uma homlia. Quando as rm, que dos primeiros quatro
Matinas tm um s noturno e a sculos do cristianismo no exis
fria menor, as lies so escri tem documentos que atestem outra
turais; nas frias maiores e du lngua litrgica seno as do ttulo
rante o oitavrio de Pscoa e Pen- da Cruz, a saber: a aramaica (si-
tecostes so uma homlia; nas fes ro-caldaica), a grega, a latina.
tas de rito simples, duas lies so Depois dessa poca, isto , no V
escriturais, uma histrica. Em ca sculo, introduziu-se na Liturgia
da noturno as lies so trs (pe do Oriente a lngua verncula,
lo que se diz Ofcio de nove, de inovao que encontrou forte apoio
trs lies), cada uma com bno no grande cisma. Os povos que
precedente e o pedido Tu autem, posteriormente voltaram unio
-V' : 5V '.-X ' ' , : S, - ^ V

133

com Roma conseguiram lhes fosse latina por outra viva vinham qua
permitido poderem continuar a se sempre do campo racionalista,
celebrar a Liturgia em sua pr hertico e separatista. O emprego
pria lngua. Parece que a nica da lngua latina na Liturgia roma
autorizao directa neste sentido na obrigatrio no Ofcio divino,
foi dada aos Santos Cirilo e Me- na Missa solene para todos os que
tdio, para empregarem a lngua activamente tomam parte, na Mis
glagoltica ou eslvica. Na Igreja sa rezada para o sacerdote, na
ocidental tornou-se dominante, administrao dos Sacramentos,
pouco a pouco, desde o III sculo, na bno com o Santssimo (des
com excluso do grego, a lngua de o comeo do Tantum ergo),
latina, no a clssica, mas a vul nas bnos e ritos que se acham
gar ou rstica. Muito contribuiu no Ritual.
para isto a vasta extenso do Im Lngua verncula. Seu emprego
prio romano e o centro da Igre lcito para rezar pblicamente e
ja que Roma, onde os mission cantar smente nas devoes po
rios recebiam o seu encargo e que, pulares e durante as Missas reza
com a Liturgia romana, introdu
ziam tambm a lngua latina nos das. (V. Lngua litrgica).
pases conquistados f. Conser Linho. (V. Paramentos, Matria
varam-se, entretanto, na Liturgia dos).
romana algumas palavras gregas
(Kyrie eleison Senhor, tende Lino, Papa e Mrtir (f 76?),
piedade; e algumas invocaes nos mencionado no cnon da Missa,
Improprios da Sexta-feira da Pai antes da Consagrao, na orao
xo) e aramaicas (Hosannah = Communicantes. Sua festa cele
benvindo, Amen assim seja, Al- brada a 23 de Setembro.
leluia, que uma aclamao de Liturgia (gr. leiturgia = ofcio
jbilo). Presentemente usam-se na pblico, ofcio sacerdotal e o ob-
Liturgia catlica treze lnguas: jecto principal deste: o sacrifcio.
latim, grego, srio, caldaico, ar Veja-se Hebr. 8, 2 e 3; Luc. 1, 23),
bico, etipico, eslvico (glagoliti- o conjunto das formas externas do
co), rutnico, blgaro, armnio, culto divino, oferecido pelo sacer
cptico, rumnio, malaialamtico dote em benefcio do povo cris
(desde 1930). J no tempo de to e em unio com ele. Em sen
Nosso Senhor, fosse embora a ln tido amplo, portanto, a palavra Li
gua siro-caldaica a verncula, o turgia se refere a tudo o que per
culto judaico era celebrado na an tence ao culto: Missa, Ofcio, Sa
tiga lngua hebraica. Assim tam cramentos, tempo, lugar, objectos
bm as mencionadas lnguas so do culto, etc. Em sentido estrito
hoje lnguas mortas, isto , no e primrio significa smente o
mais faladas. Fazem excepo o Santo Sacrifcio da Missa, e nes
arbico, rumnio e malaialamti te sentido os orientais empregam
co. Uma lngua morta excelen a palavra exclusivamente. O ad-
temente prpria para mostrar a su jectivo litrgico, porm, emprega-
blimidade do Santo Sacrifcio, e, se em sentido amplo. Quase sin
principalmente, para conservar pu nimo com Liturgia a palavra
ra a f, a qual, na Liturgia, acha Rito, quando, prpriamente, se re
a sua expresso externa. A lngua fere apenas ao modo de como se
latina, por sua vez, merece a pre celebram a Liturgia e os actos li-
ferncia no s porque perfeita, trgicos. H muitas Liturgias na
mas tambm porque por ela Igreja Catlica. Todas elas con
fortemente sustentada a unidade cordam em certas partes, as quais
da Igreja na unio com Roma. As lcito afirmar que so do pri
tentativas para substituir a lngua meiro sculo, isto , de tradio
;-

134 L

apostlica, como, por exemplo: lei A Liturgia em grego de So Mar


tura da S. Escritura, canto de cos conservou-se entre os Melqui-
salmos, oferecimento de po e tas at ao sculo XII.
vinho (misturado com gotas de
gua), prefcio, oraes do cnon Liturgia ambrosiana. Sua orga
com as palavras da Consagrao, nizao atribuda a Santo Am-
pedidos e sufrgios, Pater noster, brsio. Apresenta-se, segundo a
sinal da cruz, frao da Hstia, opinio de abalizados liturgistas,
etc. Como Cristo celebrou o Cor como uma forma romanizada da
deiro pascal com as cerimnias Liturgia galicana. Por isso anda
prescritas pela lei de Moiss, de mais ou menos paralelamente com
supor tenham tambm os Apsto a romana, da qual adoptou tam
los, na celebrao da Santa Mis bm o cnon inteiro, pelo menos
sa, imitado o Rito dos judeus. No desde o X sculo, com ligeiras
nos deixaram, porm, uma Litur diferenas apenas. O Pater noster
gia completa, fixada por escrito. reza-se depois da frao da Hs
Diversamente ela se desenvolveu, tia e d-se a paz no fim da Missa
por isso, conforme o lugar, tempo dos catecmenos. A Liturgia am
e carcter dos povos. Hoje distin- brosiana est ainda em uso par
guimos duas grandes classes: as cialmente em Milo.
Liturgias do Oriente e do Oci Liturgia bizantina ou grega,
dente, que ambas se diferenciam celebrada com dois formulrios, o
pelo contedo e pela estrutura. As de So Crisstomo e o de So
Liturgias do Oriente caracterizam- Baslio, sendo, entretanto, apenas
se pela estabilidade, pelas oraes provvel ter somente o ltimo o
extensas, pela pouca relao ao Santo por autor. A Liturgia cha
ano eclesistico e pela grande ri mada de So Crisstomo a
queza de cerimnias simblicas. ordinria, a de So Baslio usa
Nas do Ocidente sobressai a varie da em poucos dias do ano, entre
dade, a brevidade e a celebrao os quais o dia primeiro de Ja
do ano eclesistico. As principais neiro, que o dia da morte do
Liturgias do Oriente, como tpicas Santo, os domingos da Quaresma,
para as outras, so: a antioquena, etc. O rito da Liturgia de So
a mesopotamiana, a bizantina e Crisstomo muito resumida
a alexandrina. As do Ocidente mente o seguinte: / parte: revern
so: a ambrosiana, a galicana, a cias s imagens de Jesus e Maria,
morabe e a romana. ao altar e ao livro dos Evange
Liturgia alexandrina, usada an lhos; vestio dos paramentos;
tigamente em Alexandria (Egipto) preparao, numa mesa (prte-
e mais tarde (sc. VII) atribuda sis), esquerda do altar, da ma
a So Marcos. Por isso cha tria do Sacrifcio; incensao da
mada tambm Liturgia de So mesma, da mesa, do altar, do
Marcos. Esta Liturgia (em grego) presbitrio, da nave da igreja e
foi suplantada, em meados do do sacerdote; orao em forma
sculo V, quando os cismticos de Ladainha (ectenia) pelo di-
Monofsitas a substituram pe cono diante da iconstase, com
las que se chamam de So Ciri- antfona por dois coros; procis
lo, de So Gregrio Nazianzeno so com o livro dos Evangelhos;
e de So Baslio (Liturgias cpti- trissagion; leitura dos Actos dos
cas) que, entretanto, todas tm Apstolos ou das Epstolas e do
a de So Marcos por fundamento. Evangelho; grande procisso com
As duas primeiras constam somen a matria do Sacrifcio ao altar;
te de uma anfora. (V. Anfora Ofertrio; paz; smbolo. II
1). Alm disso adoptaram, em lu parte: Prefcio; Consagrao; di
gar do grego, a lngua cptica. versas oraes; memento; Pater
135

noster; elevao; frao da Hs partes principais da Missa se com


tia com introduo de uma par punham como segue: I parte: An
te no clice; Comunho do sa tfona; primeiro trissagion; Ky
cerdote e dicono; aco de gra rie; cntico Benedictus com ora
as; Comunho dos fiis; bn o: '/jitura do Antigo e Novo Tes
o; procisso com clice e pa- tamento; cntico Benedicite; se
tena prtesis; orao em forma gundo trissagion; Evangelho; ter
de Ladainha, com antfona canta ceiro trissagion; leitura de uma
da por dois coros; despedida. homlia; orao em forma de La
A Liturgia de So Baslio concor dainha, pelo dicono, alternada
da com a de So Crisstomo na mente com o coro e finalizando
primeira parte, na segunda dife com orao; despedida dos cate
re dela em algumas oraes que, cmenos. II parte: Procisso
porm, no afetam o rito. Pode com a matria do Sacrifcio ao al
a Liturgia basiliana ser chamada a tar e cobrimento da mesma com
Liturgia monstica daquela poca. vu; aleluia; ofertrio; leitura dos
dpticos com orao; sculo da
Liturgia Clementina, encontra-se paz com orao; prefcio; San-
no livro VIII das Constituies ctus, com orao; cnon, com a
Apostlicas (V. Const. Ap.) e Consagrao e nova orao; fra
considerada pelos autores como o da Hstia, com antfona
formulrio ideal de antiga Litur pelo coro; Pater noster; intromis
gia. Eis um resumo: I parte: Duas so de uma partcula da Hstia
lies do antigo e, depois de um no clice; bno dos fiis; comu
salmo, duas do novo Testamento; nho, com hino pelo coro; orao
homlia; Kyrie eleison pelo dico final. A Liturgia galicana est
no, alternadamente com o povo; hoje suprimida de todo, tendo-se,
orao pelos catecmenos; bno contudo, conservado alguns ele
pelo Bispo e despedida dos mes mentos dela no rito carmelitano,
mos. II parte: Saudao de paz dominicano e de mais algumas
do Bispo; sculo de paz a todos; Ordens religiosas, alm das partes
purificao das mos do Bispo; (oraes, cerimnias) que se fun
recebimento da matria do Sacri diram com o Rito romano.
fcio pelos diconos, enquanto o
Bispo reza secretamente; prefcio Liturgia mesopotamiana ou da
extenso, cantando as grandes Sria oriental, usada pelos uni
obras de Deus; narrativa do Evan dos caldeus e no unidos (cism-
gelista, referindo a instituio da ticos) Nestorianos. Existem hoje
Eucaristia, com a Consagrao; trs formulrios, o dos Santos
oraes; memento; preparao e Addos e Maris, apstolos da S
Comunho do Bispo, do clero e ria oriental, o do Bispo Teodoro
do povo, enquanto se canta o sal de Mopsuestia e o de Nestrio.
mo 33; aco de graas; orao As duas ltimas s tm anfora.
com bno do Bispo. Opinam os (V. Anfora).
entendidos que a Liturgia Clemen Liturgia mozrabe ou espanhola,
tina uma redao mais ampla da uma Liturgia dominante, outrora,
Liturgia antioquena e com ela con em toda a Espanha, muito seme
corda essencialmente a de So lhante galicana, da qual, porm,
Tiago, em Jerusalm (Liturgias no consta se a sua origem
antioquenas ou da Sria ocidental). ocidental ou oriental, sendo a l
Liturgia galicana, usada nas tima a mais provvel. H tambm
Glias e outros territrios at autores que a identificam com a
Carlos Magno. Sua origem deve galicana. Ela foi revista e cha
ser oriental pela muita semelhan mada gtica, no fim do VI sculo,
a com a Liturgia grega. As duas unificada pelo Snodo de Tole
136 L
do (633), tomando o nome de isi- proibido o fazer-se qualquer alte
doriana, e, sob o domnio dos ra rao, como tambm o servir-se
bes, de morabe, nome este que posteriormente de missais com me
conservou. O Papa Gregrio VII nos de 200 anos de uso. Em vir
suprimiu-a quase toda, impondo tude desta ltima determinao as
a Liturgia romana. Desde que pelo igrejas de Lyon e Braga, os Car
Snodo de Burgos (1085) foi melitas, Cartuxos e Dominicanos
adoptado o Brevirio romano, so conservaram um rito particular na
mente em seis igrejas de Toledo Liturgia romana. A divergncia
continuava em uso. Hoje s existe desses ritos do romano , porm,
na Capela morabe da Catedral diminuta. A disposio da Liturgia
de Toledo, em virtude de uma fun romana a seguinte: I parte: Pu
dao do Cardeal franciscano Xi- rificao das mos, preparao do
menes, e em Salamanca. clice, vestio dos paramentos na
Liturgia romana, atribuda pelo sacristia; entrada ao altar; coloca
o do clice no meio; abertura
Papa Inocncio I (402-417) a do Missal; oraes ao p do altar;
So Pedro, a que se desenvol subida ao mesmo; Intrito; Kyrie;
veu em Roma, com elementos ge Glria (se tem lugar); orao
nuinamente romanos e cerim (coleta); Epstola; Gradual; Evan
nias e usos de fora. De Roma se gelho; Credo (se tem lugar);
espalhou por todo o Ocidente, Ofertrio; purificao das mos;
em que se tornou a predominante orao de oblao, com o convite
desde o tempo dos Carlovngios. aos fiis de rezarem pela acei
Os mais antigos documentos escri tao do Sacrificio; orao (se
tos da Liturgia romana encon creta). II parte: Prefcio; San-
tram-se nos Sacramentrios dos ctus; cnon da Missa, com a Con
Papas Leo I (446-461), Gelsio sagrao; Pater noster; embolis-
(492-496) e Gregrio I (590-604).
Pelo fim da idade mdia a Li mo; frao da Hstia, com intro
turgia romana achava-se desfigu misso de uma partcula no cli
ce; Agnus Dei; orao pela paz
rada em muitos missais devido a e duas oraes de preparao para
acrscimos e alteraes que, no a Santa Comunho; Comunho;
intuito de piedade, haviam sido antfona (communio); orao
feitos tanto nas dioceses fora de (postcommunio); despedida e
Roma, como nas Ordens religio bno dos fiis; ltimo Evange
sas. Nessa poca a Ordem francis-
cana preparou a uniformidade, in lho. Nas Missas solenes h ain
troduzindo por toda parte o Mis- da diversas incensaes e o sculo
sal (e o Brevirio) segundo o uso de paz.
da Cria romana. Mas a desejada Litrgica, disciplina teolgica,
uniformidade s foi conseguida que metdica e cientificamente
quando o Concilio de Trento de ensina quais os ritos litrgicos a
terminou a reorganizao do Mis- observar, seu desenvolvimento his
sal. Neste foram conservadas ou trico e sua significao.
restitudas as formas genuinamen Litrgico, 1) o dia em que
te tradicionais, mas adoptaram-se permitida a celebrao da Li
tambm alguns ritos de outras Li turgia por excelncia, isto , da
turgias. A Liturgia, assim refor Santa Missa. No Rito latino todos
mada, chama-se neo-romana e o os dias so litrgicos, com ex-
seu primeiro Missal foi publicado cepo, apenas, da Sexta-feira
na tipografia do Vaticano pelo Pa Santa; 2) qualquer acto do
pa Pio V, seguindo-se o de Cle culto, realizado em nome da Igre
mente VIII e de Urbano VIII. Ao ja por pessoa legitimamente depu
mesmo tempo foi rigorosamente tada, o canto, o objecto, paramen
S.;C?T

L 137
to, etc., a servio do culto, que es vem ser completamente separados
t de acordo com as prescries por um crculo de ouro ou de
litrgicas. metal dourado, sobre o qual des
Litrgico, Movimento, o em cansa a S. Hstia, pois os vidros
penho de facultar aos fiis conhe no devem tocar nela. A luneta
cimento mais perfeito da Liturgia, no necessita de bno.
induzi-los a tomar parte mais acti Lustrao, asperso ou lavagem
va na celebrao da Liturgia, prin com gua benta ou incensao
cipalmente da Liturgia por exce com o turbulo, com o fim de afas
lncia, que a Santa Missa, e des tar as infestaes diablicas e pre
te modo encontrar na Liturgia um servar delas pessoas, objectos e
meio de aperfeioamento moral. lugares. As mais das vezes tem lu
Liturgo, ministro (sujeito) da gar nas bnos e sagraes. Nem
Liturgia. Cristo por excelncia o todo o emprego de gua benta ou
Liturgo principal e o sacerdote o incenso tem carcter de lustrao,
liturgo secundrio. Tambm cada mas mais frequentemente aquela
um dos fiis liturgo em certo do que este. A cerimnia da lus
sentido, em virtude de membro do trao conhecida tambm entre
Corpo mstico de Cristo. os pagos. A Igreja adoptou-a do
Livros litrgicos, prescritos pela Antigo
prio
Testamento em que o pr
Deus a prescreveu por inter
suprema autoridade em assuntos
litrgicos, que contm o rito a mdio de Moiss. (V. Agua benta).
observar, as oraes e cantos nas Lustre, pendente, com velas ou
funes litrgicas. No Rito latino focos eltricos, para iluminao da
so os principais: Missal, Brevi- igreja.
rio, Cerimonial dos Bispos, Pon Luvas pontificais (1. Chirotecae),
tificai romano, Ritual romano, como ornato litrgico usadas na
Martirolgio, Memorial dos ritos Missa pontificai, desde o princpio
de Bento XIII, Kirial, Gradual, at ao Ofertrio, pelos Cardeais,
Antifonrio. Bispos, Abades, etc. Aparece o
Loureno, dicono e mrtir (f uso litrgico das luvas no X s
258, em Roma), mencionado no culo. So elas feitas de seda (an
cnon da Missa, antes da Consa tigamente de linho), tm no dorso
grao, na orao Communicantes. um ornamento e, em volta da en
Sua festa celebrada a 10 de trada, largos canhes. (V. Ca
Agosto. nho). Desde o XIV sculo cor
Lcia, virgem e mrtir ( t 304, respondem em sua cor aos para
em Siracusa), mencionada no c mentos da Missa. No so usadas
non da Missa, depois da Consa nas Missas de Requiem nem na
grao, na orao Nobis qtioque Sexta-feira Santa. Como sm
peccatoribus. Sua festa celebra bolo e com aluso ao que fez Ja-
da a 13 de Dezembro. cob, as luvas lembram, na pessoa
do Bispo, a Jesus Cristo, que na
Lumen Christi 1. (V. Luz nova). sua Paixo se apresentou ao Pai
Lucernarium, 1. (V. Vsperas). revestido dos pecados do mundo.
Luneta, (1. lnula), pequeno Luz litrgica, isto , luz para
objecto, para colocar a Hstia fins simblicos, no apenas para
grande na Custdia (ostensrio), iluminao ou ornato festivo, foi
ou em forma de meia lua com indubitvelmente empregada des
abertura em que entra a S. Hstia; de a era primitiva do cristianis
ou de lua ou circunferncia, com mo. A primeira testemunha de seu
ou sem dois cristais bem trans emprego So Jernimo, no IV
parentes. Estes, se os houver, de sculo, referindo a praxe, em to
138 M
das as igrejas do Oriente, de se Jesus na Eucaristia, a f e a gl
acenderem luzes ao canto do ria da Jerusalm celeste. (V. Can
Evangelho. Colocar as velas sobre deia, Iluminao e Lmpada do
o altar, durante a Missa, data do Santssimo).
XI sculo, sendo apenas uma mo
dificao do uso, observado nas Luz nova, solenemente intro
Glias j nos sculos VII ou VIII, duzida na igreja no Sbado San
de sete clrigos acompanharem o to, com cerimnias observadas em
Bispo ao altar, levando luzes, co Roma desde o XIV sculo. Feita
locando, em seguida, os castiais a bno do novo fogo (V. Bn
diante do altar. Parece que as o do fogo novo) no adro da
sim se explica tambm a rubrica igreja, o aclito acende com ele
que manda acender sete velas na uma vela, enquanto o dicono (ou
Missa pontificai. Velas so hoje celebrante nas pequenas igrejas)
prescritas para a Missa (duas na toma a serpentina. Entrando na
rezada, seis na cantada), exposi igreja, pra a procisso do clero,
o e bno do Santssimo (pelo o dicono acende uma d a s , trs
menos seis), Comunho, Ofcio, velas com a luz e todos se ajoe
nas bnos que se realizam no lham, menos o dicono, que canta
altar (cinzas, ramos, candeias), Lumen Christi. Os outros, levan
em redor do catafalco, para o tando-se, cantam Deo gratias. A
Exultet, bno da gua batismal, cerimnia assim se repete mais
no batismo, etc. A cera das can duas vezes, elevando o dicono
deias geralmente branca; ama cada vez a voz, at a procisso
rela devia ser na Missa e no Of chegar ao p do altar. Com a ser
cio dos defuntos, no Ofcio de tre pentina se acendem em seguida o
vas, na Missa dos Pressantificados crio pascal, a lmpada do Sants
na Sexta-feira Santa. O uso obri simo e, se houver, outras lmpa
gatrio de azeite se restringe ho das. Significa a luz nova a
je lmpada do Santssimo, quan Cristo ressuscitado como tambm
do antigamente era mais frequen a iluminao espiritual por Cristo.
te. A luz simboliza a presena de V. Serpentina.

Madrinha. (V. Padrinho). da Missa; mas porque as Vs


peras (muito abreviadas) so in
Magnificat (1. = Engrandece), tercaladas no fim da Missa. Fre
cntico em forma de salmo, entoa quente tambm o uso extralitr-
do por Nossa Senhora na sua vi gico do Magnificat.
sita a Santa Isabel. (Lc 1, 46-55).
E um hino enftico de louvor e Maio. (V. Junho).
agradecimento pelas magnificn- Mandatun. (V. Lava-ps).
cias concedidas Me de Deus e Mandorla. (V. Resplendor).
testemunhadas ao povo de Israel. Manga da Cruz, manto de seda,
Todos os dias do ano forma o no litrgicamente prescrito, em
Magnificat a culminncia no Sa forma de funil invertido, penden
crifcio vespertino do clero, isto te do p da cruz e envolvendo a
, nas Vsperas do Oficio divino, parte superior da haste, nas cru
em que foi introduzido, a exemplo zes processionais das Irmandades.
do que fez So Bento para o Of Sua cor corresponde ao carcter
cio monstico, por Gregrio da procisso. Representa a man
Magno. S uma vez, no Sbado ga a tnica inconstil de Nosso
de Aleluia, o Magnificat faz parte Senhor.
M 139

Manipulo (do 1. manus = mo, pranto espiritual (orao ao para-


implere = encher, punhado), para mentar-se) e em geral dos traba
mento litrgico, comum ao clero lhos e fadigas desta vida (sud
de Ordens sacras, mas distintivo rio). At idade mdia Bispos e
prprio do subdicono. Consiste sacerdotes colocavam-no sobre o
numa tira de seda da cor do pa brao depois do Indugentiam, em
ramento, de 6 a 8 cm. de largura seguida ao Confiteor, como para
e de 80 a 90 cm. de comprimen testemunhar, diante de todo o po
to, colocada sobre o antebrao es vo, a vontade de expiar os peca
querdo, de modo que as duas pon dos, de que acabavam de fazer a
tas pendem em partes iguais, fim confisso, com boas obras, lgri
para o qual h por dentro um ca- mas e fadigas. Esta cerimnia
daro ou costura que une as duas hoje reservada aos Bispos (os ou^
partes pendentes e permite enfiar tros tomam o manipulo na sacris-
o brao. No meio h uma cruzinha tia), para significar que, como em
e geralmente tambm, sem ser isso tudo, tambm na penitncia devem
de preceito, nas duas pontas, que dar o exemplo. Mas a cerimnia
so franjadas e, s vezes, despro outrossim uma distino. Por
porcionalmente alargadas. E usa isso, o Bispo coloca o manipulo,
do o manipulo na Missa e em al como os outros, antes da Missa de
gumas funes que se realizam em Requiem, em sinal da humildade e
conexo com a Missa, mas nunca tristeza.
junto com a capa de Asperges. A Mansionrio (do 1. manere = fi
origem do manipulo no eviden car, residir), o mesmo que benefi
te. Mas como seu uso se introdu ciado. Antigamente chamava-se as
ziu em Roma, onde, no sculo VI, sim tambm o guarda (sacristo)
era privilgio de seu clero, pro de uma igreja, por residir em suas
vvel a opinio dos que o consi dependncias.
deram uma transformao do su-
drio ou leno fino, que a aristo Mantelete ou manieleta (1. man-
cracia romana trazia na mo, mais tellum), manto que desce at aos
por etiqueta do que por necessi joelhos, aberto na frente, sem
dade. E corroborada essa opinio mangas, com abertura apenas pa
pelo nome mappula = pequena ra enfiar os braos. Traz-lo
toalha, que at ao sculo X ex privilgio dos Cardeais, Bispos,
clusivamente se usava, como tam Protonotrios apostlicos e outros.
bm pelo facto de o manipulo ter A fazenda do mantelete como tam
sido antigamente de linho ou al bm a cor variam conforme a
godo e levado, dobrado ao lon dignidade do Prelado e a ocasio
go, na mo ou sobre o brao. No em que for usado.
sculo IX o manipulo achava-se
em uso por toda parte onde se Mantellone (it.), manto que des
observava o rito romano e parece ce at aos tornozelos, aberto na
que, fora de Roma, se comeou a frente e sem mangas, com duas
transformar o pano dobrado em a tiras largas e soltas, que caem
tira de hoje, sendo ornada ricamen por detrs. Traz-lo compete aos
te com bordados. Desde ento pre Prelados inferiores da Cria ro
valeceu, aos poucos, o nome de mana.
manipulo, com excluso de qual Manustrgio (do 1. manus =
quer outro. Outros nomes antigos mo, trgere = enxugar), qualquer
so: sadarium = sudrio, fano = toalha, grande ou pequena, usada
= pano, sestace = toalha. O na purificao das mos, antes,
manipulo o smbolo das boas dentro e depois da Missa ou em
obras (orao ao ser entregue ao outras funes litrgicas. Na orde
subdicono na ordenao), do nao de subdicono entregue
ao ordenando uma pequena bacia das palmas das mos, diante do
com jarro (pratinho com as ga peito, unindo os dedos, e a co
lhetas) e manustrgio, o que lem locao do polegar da direita so
bra o antigo oficio do subdicono bre o da esquerda, em forma de
de servir ao celebrante na puri cruz.
ficao das mos. E inconve Mos, Imposio das. (V. Impo
niente prender o manustrgio sio das mos).
toalha do altar.
Mos, Elevar, Estender, Juntar Mos, Purificao das. (V. Pu
as, , como todos os gestos da Li rificao das mos).
turgia, uma cerimnia simblica, Mos, Uno das. (V. Uno
exprimindo reverncia, submisso, das mos).
confiana, alegria, a elevao, en Maquineta, trono porttil, com
fim, do corao a Deus. Elevar dossel e fundo de seda branca, co
as mos dar s palmas uma locado sobre a mesa do altar,
posio quase vertical; p-las de diante do sacrrio, para a exposi
modo que os dedos dobrados se o e bno do Santssimo, quan
cruzem usa-se somente na orao do a Custdia no vai para o
privada, no na Liturgia. A ele trono da exposio.
vao das mos praticada ou
estendendo-as, ou juntando-as. O Marcelino, sacerdote romano e
primeiro consiste em afastar as mrtir (IV sculo), mencionado
palmas, elevadas at altura dos no cnon da Missa, depois da con
ombros, mais ou menos, um pou sagrao, na orao Nobis quo-
co alm da largura dos ombros. que peccatoribus. Sua festa ce
Lembra essa forma o antigo costu lebrada a 2 de Junho.
me de o clero e povo estenderem, Maro. (V. Junho).
durante a orao, os braos em
linha quase horizontal, imitando a Margarites (gr. margarida = p
Cristo na cruz, o que Tertulia- rola preciosa), no Rito grego, o
no e outros atestam dos primei nome das partculas consagradas.
ros sculos. Entre os fiis pouco Martirolgio (do gr. martyr =
a pouco se perdeu esse costume, mrtir, e eulogia = louvor), com
conservando-se, na forma de hoje, pilao, para cada dia do ano,
smente no sacerdote, quando na dos nomes dos Santos venerados
Missa reza ou canta Dominus vo- em toda a Igreja, com ligeiras
biscum, Oremus, Orate fratres, du indicaes sobre o lugar e as cir
rante as oraes, o Prefcio e a cunstncias da morte e a venera
maior parte do cnon, e, no Bis o do Santo. O dia em que o
po, em algumas funes pontifi Santo registado ou de sua
cais. No incio do Glria, Credo, morte (dies natalis), ou de seu
do cnon e da ltima bno o enterro (dies depositionis), ou da
celebrante estende as mos, le trasladao de seu corpo (dies
vanta-as, formando um crculo, e translationis). Mencionava esse
junta-as diante do peito. Somen catlogo, a princpio, apenas os
te os Dominicanos estendem, de santos mrtires, e da o seu no
pois da Consagrao, os braos me. O primeiro livro desse gne
horizontalmente, conforme o uso ro, como hoje est em uso, cha
largamente espalhado na idade mado Martirolgio de S. Jernimo,
mdia. To pouco conservou-se, que tem sua origem, parcialmente,
com excepo do Oriente, o cru no V ou VI sculo. Posteriormen
zar (cancellatio) as mos sobre o te, principalmente no IX sculo,
peito. A juno das mos, prescrita foram elaborados diversos marti
para a maior parte das funes rolgios baseados nas tradies e
litrgicas, consiste na juxtaposio documentos do Oriente e Ociden
M 141
te. 0 de Usuardo de Paris ( t semblias noturnas deram o nome
876), que era uma compilao de de viglias foi imitao da pra
todos os outros, serviu de modelo xe dos romanos, que desde meia
para o Martirolgio romano, publi noite distinguiam quatro viglias
cado em 1584, revisto e aumenta na rendio das sentinelas. No
do nos sculos posteriores fre so os cristos e principalmente
quentemente, principalmente por os ministros do altar soldados de
Bento XIV, em 1748. L-se o mar Cristo? As Matinas do Ofcio di
tirolgio do respectivo dia todas vino representam as trs primei
as manhs, na Prima do Ofcio di ras viglias, as Laudes a ltima.
vino, uso que, parcialmente, era (V. Laudes 2). Por este moti
praticado j em meados do VIII vo tm as Matinas, geralmente,
sculo. No , porm, essa leitura descontando a introduo, trs
de obrigao seno no coro. partes distintas, chamadas notur
Matria dos paramentos. (V. nos. (V. Noturno). A introduo
Paramentos, Matria dos). compe-se das seguintes oraes:
Pater noster, Ave Maria, Credo
Matria dos Sacramentos. (V. (tudo secretamente), versculos
Forma e matria dos Sacramen Domine labia mea aperies e Deus,
tos). in adjutorium, etc., ambos com
Mateus, apstolo, evangelista e resposta do coro, invitatrio (V.
mrtir. E mencionado no cnon lnvitatrio), hino. A estrutura de
da Missa, antes da Consagrao, cada noturno no Brevirio ro
na orao Communicantes. Sua mano esta:
festa celebrada a 21 de Setem Antfona. (V. Antfona).
bro. 1. Salmo e repetio da Ant
fona. Antfona.
Matias, apstolo eleito pela sor 2. Salmo e repet. da Antf. An
te, depois da Ascenso de N. Se tfona.
nhor, e mrtir. E o nico apsto 3. Salmo e repet. da Antf. Ver
lo mencionado no cnon da Mis sculo.
sa, depois da Consagrao, na Pater noster (secretamente).
orao Nobis quoque peccatoribus. Absolvio (V. Absolvio na
Sua festa celebrada a 24 ou 25 Missa e no Ofcio).
de Fevereiro. Bno.
Matinas (1. Officium matutinum, 1. Lio com Responso. (V. Li
ou simplesmente matutinum ou es no Ofcio e Responso).
hora matutina), a primeira, mais Bno.
antiga e mais importante hora 2. Lio com Responso.
do Ofcio eclesistico, o sacrifcio Bno.
de orao que a Igreja oferece, 3. Lio com Responso.
pelos seus ministros, a Deus nas O ltimo Responso do terceiro
primeiras horas da manh de ca noturno substitudo pelo Te
da dia. O plural, usado em por Deum nas festas, nos domingos
tugus, corresponde ao plural la (com excepo dos desde a Sep
tim vigiliae (viglias), nome que tuagsima at Pscoa e do Ad
at ao XI sculo era mais comum, vento) e em todo o tempo da
em lugar de matutinum. Ao mes Pscoa. Recitando-se as Matinas
mo tempo a palavra vigiliae reve separadamente das Laudes, pre
la melhor o carcter das Matinas. ciso conclu-las com a orao do
Lembram elas o costume dos pri dia. Um s noturno tm as Mati
meiros sculos de se prepararem nas durante o Oitavrio da Pscoa
os cristos, com o clero, para as e Pentecostes, com trs salmos e
festas, passando a noite em ora trs lies; nas festas de rito sim
o. (V. Viglia). Se a estas as ples e no Ofcio da feira, o nico
142 M
noturno tem nove salmos e trs do ao sacerdote apenas sindicar
lies. O tempo da recitao das sobre a existncia ou no de im
Matinas a madrugada. A Regra pedimentos, benzer o anel e dar
de S. Bento prescreve, para seu a bno nupcial. O Decreto Tam-
incio, a hora oitava, isto , pelas etsi, do Concilio Tridentino, ti
duas horas da madrugada, ao pas rou a esses matrimnios a valida
so que em algumas Ordens reli de, prescrevendo, alm das teste
giosas so recitadas meia noi munhas, a assistncia do pro
te. Na recitao privada, as Ma co ou de seu delegado para re
tinas podem ser antecipadas (V. ceber o mtuo consenso. No de
Antecipao) ou rezadas de ma ve isto estranhar, porque sendo
nh e convm que seja antes da embora o matrimnio sacramento,
Missa. no deixa de ter a natureza de um
Matraca, ou Agiosimandro (1. contrato. Ora, pertence compe
Crotalum), instrumento de pau, tente autoridade legislar sobre as
constando de uma taboinha rectan- condies em que um contrato
gular com ferros movedios em vlido. Ms o matrimnio no
ambos os lados, o qual, agitado, um contrato qualquer, um con
produz grande bulha. Existem trato sacramental; por conseguin
tambm outras formas. E usada te pertence exclusivamente Igre
a matraca nos ltimos trs dias ja legislar a seu respeito. O De
da Semana Santa, desde o Gl creto do Concilio, porm, no en
ria de quinta-feira at ao Sba trou em vigor por toda parte (no
do Santo, para chamar os fiis Brasil esteve sempre), at que o
e dar os sinais nas funes, vis novo Direito Cannico (1918)
to no se tocarem neste espao prescreveu a forma tridentina uni
de tempo os sinos. O emprego da versalmente para matrimnios pu
matraca testemunhado j no s ramente catlicos e mistos. (Dir.
culo IX por Atnalrio. (V. Agio can. c. 1099).
simandro). Matrimnio de conscincia, ma
Matrimnio, sacramento institu trimnio, celebrado em segredo,
do por N. Senhor Jesus Cristo por motivos gravssimos e urgen
que, indissolvelmente, at mor tssimos, com especial licena do
te de uma das partes, une homem Ordinrio e assistncia do pro
e mulher, batizados e no impe co ou seu delegado e testemu
didos por impedimento dirimente nhas, que todos so obrigados a
(V. Impedimentos), em comunho guardar segredo. (Dir. can. cc.
de vida e lhes comunica as gra 1104 a 1107).
as necessrias para o cumpri Matrimnio de disparidade de
mento dos deveres decorrentes des culto, matrimnio, celebrado, com
sa comunho. O chamado casa dispensa da Santa S, entre cat
mento ou contrato civil no o lico e no batizado.
sacramento do matrimnio, por
isto no pode autorizar a comu Matrimnio in facie Ecclesiae,
nho de vida aos cristos adstrin- significa hoje o matrimnio cele
gidos lei de Cristo. brado perante o proco ou seu de
legado e duas testemunhas. In fa
Matrimnio clandestino, matri cie ecclesiae ( face da igreja)
mnio, celebrado sem assistncia lembra a celebrao pblica do
do proco ou de seu delegado. At acto diante da porta da igreja,
a idade mdia celebrava-se o ma como frequentemente se fazia na
trimnio no seio da famlia ou idade mdia.
diante da porta da igreja, sendo
o pai ou tutor legal quem dava Matrimnio misto, matrimnio,
a noiva em casamento e competin celebrado, com dispensa da Santa
M 143
S, entre catlico e cristo no E u ... recebo a v s... por mi
catlico (herege ou cismtico). nha legtima mulher (marido), as
Matrimnio, Rito do, conjunto sim como manda a Santa Madre
dos actos litrgicos, observados Igreja Catlica, Romana. Sem os
na celebrao do matrimnio, que noivos desunirem as mos, o p
acompanham o acto essencial, que roco diz: Ego conjungo vos in
a manifestao do mtuo con matrimonium, in nomine Patris, f
senso. Este deve ser dado por et Filii, etc., e asperge as mos
palavras de presente, ou outro si com gua benta. Em seguida ben
nal externo, perante duas teste ze o anel e faz o noivo coloc-
munhas e o proco ou seu dele lo no dedo anular da noiva. (V.
gado, cuja presena deve ser es Anel nupcial), enquanto profere
pontnea, no coagida. Quando, as palavras: In nomine Patris, f
antes do Concilio Tridentino, os et Filii, etc. Seguem, estando os
matrimnios clandestinos eram v noivos ajoelhados, alguns verscu
lidos, acontecia, contudo, frequen los e uma orao pelos mesmos.
temente, a noiva escolher o sacer E o desejo da Igreja que os espo
dote para presidir, em lugar do sos recebam a bno solene na
pai ou tutor. Sabe-se disto desde Missa. (V. Anel nupcial, Bno
o XII sculo. Tendo-se tornado nupcial, Vu nupcial).
quase geral este costume, o Con Matriz. (V. Igreja-matriz).
cilio de Trento ordenou a presen
a do proco ou seu delegado, Matronu. (V. Senatrio).
sob pena de nulidade do acto. As Mausolu (do gr. mausleion =
cerimnias no rito do matrimnio sepulcro suntuoso do rei Mauso-
em alguns pases so muito mais lo), denominao do cemitrio,
ricas do que as do Rito romano, que ocorre no rito da reconcilia
e quer a Igreja que os costumes o do mesmo.
louvveis, neste ponto, sejam re Medalha ou Vernica, pequena
tidos. (Cone. de Trento, sess. 24, pea metlica, redonda ou de ou
c. 1). O rito, observado no Bra tra forma, com a efgie de Nosso
sil, na celebrao do matrimnio, Senhor, de Nossa Senhora, de um
s difere um pouco do romano, Santo ou com outro assunto de
em virtude de uso antiqussimo, devoo, benta com ou sem in
vindo de Portugal, e o seguinte, dulgncia parcial, que os fiis tra
segundo est contido na Carta zem consigo por sua devoo e
Pastoral Coletiva, de 1910: O p tambm como distintivo de al
roco interroga aos noivos primei guma associao a que perten
ro o nome. Em seguida faz uma cem. A indulgncia parcial lucra-
denunciao, inquirindo dos pre se com o devoto uso. O nome de
sentes sobre se existe um impedi vernica hoje idntico com me
mento e manda que no se impea dalha, quando propriamente signi
o matrimnio injustamente. Dirige fica somente uma medalha com a
ento aos noivos uma alocuo ou imagem do rosto de Nosso Se
l-a do Ritual. Feita esta, pergun nhor. (V. Vernica 3).
ta a cada um dos noivos sobre
se por livre vontade que deseja Medicia, edio do Gradual ro
casar-se com a outra parte, e de mano, feita em 1614, na tipogra
pois, tendo recebido resposta afir fia medicia, em que as melodias
mativa, manda os noivos unirem tradicionais de canto-cho foram
a mo direita sobre a estola sa sensivelmente abreviadas. Esse
cerdotal, benze-as com as pala trabalho foi iniciado, por ordem
vras In nomine Patris f et Fi- de Gregrio XIII, por Palestrina e
lii et Spiritus Sancti e faz ao noivo Zoilo, acabado pelo Cardeal Del
e depois noiva dizer a frmula: Monte e pelos msicos Suriano e
144 M

Anrio. A edio tomou o carcter do separadamente pela Editora


oficial em 1868, quando todos os Vozes Ltda., Petrpolis.
livros corais foram editados de Mercs. Nossa Senhora das, fes
acordo com a Medicia. Depois ta de N. Senhora, a 24 de Setem
de acabar o privilgio concedido bro, em comemorao da funda
ao editor, Pio X reintegrou o o da Ordem dos Mercedrios,
canto-cho antigo, com suas me em 1223, por Pedro Nolasco e
lodias ricas em melismas. Raimundo de Penafort, depois de
Meias pontificais (1. caligae), uma apario da Santssima Vir
meias usadas pelo Bispo e outros gem, com o fim de libertar os cris
dignatrios na Missa pontificai. tos cativos do poder dos Turcos.
Seu uso documentado desde o V Mesa do Altar. (V. Altar).
sculo. Eram feitas antigamente de
peas de linho e posteriormente Mesa eucarstica ou de Comu
tambm de malhas; sua cor era nho, balaustrada, grade (freiras
branca. Desde fins da idade mdia, reclusas), na qual distribuda a
so feitas geralmente de peas de S. Comunho aos fiis.
seda de cor, correspondendo esta Mestre de cerimnia. (V. Ceri-
posteriormente (sculo XV) cor monirio).
dos paramentos. No so usadas Mestre do coro (I. Magister cho-
nas Missas pontificais de Requiem, ri), clrigo, principalmente nos
nem na Sexta-feira Santa. conventos maiores de religiosos, a
Melisma, grupo de notas (neu- quem compete dirigir o coro com
mas) no canto-cho, unidas entre respeito ao canto e salmodia.
si em melodia. Metropolita, Arcebispo que pre
Memento (I. = Lembrai-vos), side a uma Provncia eclesistica.
incio de duas oraes no cnon (Dir. can. c. 272). (V. Arcebispo).
da Missa, nas quais o celebrante Miguel Arcanjo. (V. Festas dos
pede a aplicao dos frutos da Anjos).
Missa: 1) antes da Consagra
o aos vivos, que especialmente Ministro do livro, da bugia, do
recomenda, e a todos os pre bculo, da mitra, do gremial, cl
sentes que com f e devoo as rigos ajudantes nas funes pon
sistem (Memento dos vivos); tificais, o ltimo somente na Mis
2) depois da Consagrao, aos de sa. Na falta de clero suficiente
funtos que em particular come fazem as suas vezes simples semi
mora e a todos os que em Cristo naristas ou coroinhas.
dormem (Memento dos defuntos). Ministros sacros, Dicono e Sub-
(V. Dptico). dicono nas funes litrgicas.
Memoriale rituum (1. = Memo Minorista, clrigo de Ordens me
rai de ritos), livro litrgico que nores.
contm, em forma abreviada, para
igrejas pequenas, o rito a obser Misereatur tui, Indulgentiam,
var, sem o concurso de minis absolutionem (1.), palavras iniciais
tros, na bno das velas (2 de de duas frmulas de orao que
Fev.), das cinzas (Quarta-feira de sempre acompanham a acusao
Cinzas), dos ramos (Dom. de Ra especificada (confisso) ou geral
mos) e nas funes dos ltimos (Conjiteor) dos pecados nos
trs dias da Semana Santa. Foi actos litrgicos. Eis a traduo:
editado por Bento XIII, em 1725, Tenha misericrdia de ti (ns,
para Roma, e autorizado por Pio vs) o onipotente Deus e, per
VII, em 1821, para a Igreja uni doados os teus (nossos, vossos)
versal. Acha-se no apndice da pecados, te (nos, vos) conduza
Carta Pastoral coletiva e foi edita vida eterna. Amm. A in
dulgncia, a absolvio e a re de modo incruento, assim como o
misso dos teus (nossos, vossos) fez, de modo cruento, no Calv
pecados te (nos, vos) conceda o rio, com o fim de perpetuar o
onipotente e misericordioso Se Sacrifcio de sua morte e de apli
nhor. Amm. car aos homens, permanentemen
Miserere mei Deus (I. = Tende te, os frutos do mesmo. A San
piedade de mim, Deus), o sal ta Missa essencialmente o mesmo
mo 50, um dos sete penitenciais, Sacrifcio da Cruz, porque idn
que a expresso de profundo ar tico o sacerdote sacrificante: Je
rependimento e de fervorosa spli sus, sendo o sacerdote humano o
ca de perdo e misericrdia. Ne ministro, o instrumento que age
nhum salmo , como este, to fre em nome, por ordem e em virtude
quentemente usado em actos litr- de Cristo. Idntica tambm a
gicos. Alm de muitos ritos conti vitima oferecida: Jesus, seu cor
dos no Pontificai e Ritual, de que po e sangue. A diferena entre o
faz parte, destaca-se o seu empre Sacrifcio da Missa e o da Cruz
go no Ofcio divino. Ocorre nele acidental, estendendo-se apenas
todas as quartas-feiras no terceiro ao modo, cruento neste, incruento
noturno das Matinas e o primei naquele. A palavra latina Missa
ro salmo das Laudes no Ofcio de significa o mesmo que missio, di-
todas as Viglias (excepto as pri missio, isto , despedida. Fazia-se
vilegiadas), dos domingos desde a despedida oficiai dos catecme-
Septuagsima at ao domingo de nos, desde os primeiros sculos,
Ramos, das frias do Advento e depois da primeira parte da santa
desde a segunda-feira depois de Sinaxe (Missa, isto , despedida
Septuagsima at ao Sbado San dos catecmenos) e depois de
to inclusivamente. No arbitrria seu acabamento tinha lugar a des
a recitao do salmo nas Laudes, pedida dos fiis (Missa, isto ,
mas obedece tradio desde os despedida dos fiis). Somente des
primeiros sculos. So Baslio, em de o VI sculo, passou a palavra
meados do IV sculo, diz que o Missa a significar o prprio Sa
povo, depois de ter passado a noi crifcio. Continuavam, contudo, em
te com o canto de salmos, alter- uso, se bem que no todas e uni
nadamente cantados, e oraes, ao versalmente, as antigas denomina
romper do dia (no comeo das es: Sinaxe, Fractio panis, Col-
Laudes), entoava, todo junto, o lecta, Liturgia, Dominicum, Agen
salmo Miserere mei, Deus, fazen da, Actio, Oblatio, Sacrificium, at
do suas, cada um, as palavras de que, no IX sculo, a palavra Missa
arrependimento. Tambm as Lau foi retida unicamente. (V. Ite, Mis
des, segundo a Regra de S. Bento, sa est).
tm todos os dias o salmo 50. E Missa bi, trifaciata (1. = Missa
recitado ainda o Miserere depois de duas, trs faces), um abuso
de todas as horas do Ofcio do que, desde o XII sculo, durou al
Trduo Sacro. guns sculos na Frana principal
Misericrdia. (V. Assentos do mente, e que consistia em se dizer,
coro). numa s Missa, as partes variveis
Missa (Sacrifcio da Missa, Sa de dois ou trs formulrios diver
crifcio eucarstico, Sacrifcio do sos, por exemplo, dois ou trs In-
altar), o Sacrifcio do Novo Tes tritos em seguida, um de um con
tamento, no qual Jesus, real e fessor, outro de uma virgem e o
verdadeiramente presente sob as terceiro de um mrtir. Tem a
espcies de po e vinho, se ofe sua origem no desejo de pelo
rece, pelas mos do sacerdote co menos, com a recitao das partes
mo seu ministro, ao Pai celeste, variveis do formulrio de sua
Dio. Xjltrglco 10
146 M

Missa com a face para o povo


Missa, celebrar outra festa que ra o povo ao funcionar diante do
casse no mesmo dia. A idia altar. Este era simples, sem ret
ainda hoje realizada com a Missa bulo, sem banqueta, sem castiais
biforme, com as comemora e sem cruz, de modo que o cele
es na Missa e, em certas festas, brante podia ser acompanhado pe
com o ltimo Evangelho. lo povo em todas as cerimnias.
No saudar os fiis com Pax vo-
Missa biforme a Missa em que bis ou com Dominus vobiscum, o
as Rubricas mandam que sem re Bispo no precisava virar-se. Con
citar a concluso da orao prin tudo, quando a igreja era orienta
cipal (coleta), se ajunte outra, que da (V. Orientao das igrejas),
ento tem concluso. Assim tam virava-se, durante as oraes e o
bm na Secreta e Postcomunho canto do Glria, olhando em di
(Sub unica conclusione). reo sua ctedra, isto , para
Missa cantada, Missa com canto o Oriente, de acordo com a praxe,
do sacerdote e coro, mas sem as observada desde os tempos apos
sistncia de dicono e subdicono tlicos, de se fazer orao, olhan
e sem incensao. Depois da Mis do para o nascente do sol. Nas
sa pontificai, a Missa cantada igrejas no orientadas, o celebran
o modo mais antigo de celebra te no se virava durante toda a
o. Os presbteros de Roma can Missa, tendo o rosto sempre vol
tavam desta forma, com a assis tado para o povo. Esta praxe foi
tncia de um Lector apenas, a largamente observada at ao s
Missa nas suas igrejas titulares culo XI. Parece que nas igrejas
(V. Ttulo 2), praxe que foi imi sem ctedra episcopal e certamen
tada, fora de Roma, nas igrejas te j antes do sculo XI se come
menores e rurais. ou a colocar o altar mais para o
fundo da bside. Se isto se deu
Missa com a face para o povo. para ganhar lugar no presbitrio
Nos primeiros sculos a Igreja ou para introduzir, como alguns
adoptou, para os seus edifcios do pensam, a nova praxe de o sacer
culto, o estilo basilical. Na bside dote, durante toda a celebrao,
ficava a ctedra do Bispo, mais ter a face dirigida ao Oriente (nas
para a frente os assentos do cle igrejas orientadas), hoje difcil
ro e, no centro da bside ou per saber. A ltima opinio encontra
to da nave, o altar. (V. Baslica). um forte apoio no facto de que
Esta disposio fazia com que o justamente por volta do X sculo
Bispo tivesse o rosto voltado pa a orientao das igrejas era cos-
-v Y i> . . . ; ' "2'f^V *;rK " : - ; :
'r d t:-

M 147

tume geral. Quando, no sculo XI, Missa de corpo presente, a Mis


surgiram os retbulos (V. Ret sa celebrada por um defunto de
bulo), essa posio do sacerdote, pois que falecer at sua inuma-
com as costas voltadas para o po o.
vo, tornou-se necessria para o Missa de galo, expresso que
mesmo ser visto pelos fiis. O al vem da idade mdia (ad galli
tar, ento, foi colocado de encon cantum), para significar a primei
tro parede. Do exposto se ra Missa de Natal celebrada
conclui que a praxe hodierna de o meia noite, nos pases frios na
sacerdote dizer a Missa com as hora em que o galo canta a pri
costas para o povo data, embora meira vez.
no universalmente, do fim do X
ou princpios do XI sculo. O cos Missa de Guardio, Missa can
tume antigo se conservou at ho tada sem assistncia de ministros
je nas antigas Baslicas de Roma, e sem incensao, o mesmo que
em que o altar-mor est livremen Missa cantada.
te colocado em baixo de um c- Missa de Requiem, Missa cele
brio (V. Cibrio), mas o cele brada com o formulrio e rito
brante no se vira durante as ora prprios de defuntos, assim cha
es, mesmo quando as Baslicas mada pela primeira palavra do
so orientadas. Os autores duvi Intrito. Nos dias em que as ru
dam se hoje lcito localizar de bricas no o permitem, celebra-se,
novo nas nossas igrejas o altar- pelos defuntos, a Missa correspon
mor como antigamente e nele ce dente ao Ofcio ou outra.
lebrar com a face para o povo. Missa de rogaes, Missa com
Missa conventual, Missa nas formulrio prprio, desde o VII ou
igrejas com obrigao de coro, ce VIII sculos, para ser dita antes,
lebrada de acordo com o ofcio durante ou depois das Ladainhas
do dia, com assistncia dos coris- maior e menores, em cor roxa.
tas. Ela tem lugar geralmente de Missa de 3", T , 30* dia, M issas"
pois da Trcia; mas nas festas de Requiem, com formulrio pr
de rito simples e nas frias co prio (Oraes, Epstola, Evange
muns celebrada depois da Sexta, lho), em uso desde o V ou VI
e nos dias de jejum, depois da sculo. So esses dias (a contar
Noa. Em sentido menos estrito do dia da morte ou do enterro,
chama-se conventual tambm a incluindo-os ou no) privilegiados,
Missa principal nas matrizes, nos no sentido de permitirem a Missa
domingos e dias santos de guar de Requiem com o respectivo for
da e a Missa qual assiste toda mulrio, com excluso, porm, do
a comunidade religiosa, no te domingo, das festas de 1.* e 2.*
nha embora obrigao de coro. classe, do dia de finados e das
Missa cotidiana, chamava-se, frias, viglias e oitavrios privi
antigamente, a Missa privada, hoje legiados. A origem de se ter o
a Missa de Requiem, rezada, 3, V e 309 dia como privilegia
cantada ou solene, que no perten dos no certa. Desde a primeira
ce s privilegiadas, quer dizer, que era do cristianismo julgava-se
no exequial, nem de 3, T>, 3 0 que nesses dias Deus mais pro
dia, nem de aniversrio. pcio clemncia; no 39 dia, por
Missa da aurora, a segunda Mis que Jesus nele ressuscitou; no 79
sa de Natal. dia, porque Deus nele descansou
Missa de communi (1.), formul da obra da criao do mundo; no
rio de Missa, usado naquelas fes 309 dia, porque conta a Escritura
tas de Santos, para cujas Missas (V. Moi. 34, 8) que o povo cho
no h formulrio prprio. rou a Moiss durante trinta dias
xo*
e depois deps o luto. Esta crena brava a Missa todos os dias. Mas
piedosa teria sido a causa de, com esta praxe deve ter sido observa
preferncia, nesses dias se rezar da largamente tambm nos sculos
pelos defuntos e se celebrar a anteriores, porque em muitos luga
Santa Missa. Outros pensam que res os cristos comungavam todos
os mencionados dias lembram ape os dias e a Comunho se dava s
nas a terminao de diversos pe dentro da Missa. Que todos os sa
rodos de luto, como se observava cerdotes celebrem todos os dias
antigamente. praxe que, desde o V sculo, pau-
Missa dialogada, Missa em que, latinamente se generalizou, devido
em lugar de s o sacristo, res multiplicao dos oratrios, dos
pondem todos os assistentes ao sa pedidos de Missa e das fundaes.
cerdote quando se dirige ao povo Chamavam-se essas Missas tam
nas Missas rezadas, e nas canta bm cotidianas e para elas os
das cantam as respostas do coro fiis no faziam ofertas em esp
e as partes invariveis do formu cie, mas davam uma esmola.
lrio da Missa: Kyrie, Glria, etc. As Missas pblicas com assistn
Podem rezar tambm o Confiteor cia de todo o clero (concelebra-
e o Suscipiat no Ofertrio. Os Bis o) e dos fiis, que ao Ofertrio
pos podem conceder um pouco faziam as suas ofertas, tomavam
mais, p. ex. recitar com o sacerdo parte activa no canto, e comun
te na Missa rezada as partes in gavam parece que, a princpio, s
variveis. A Santa S no se ope nos domingos e nos poucos dias
a esta praxe, desde que no re de festa que se celebravam. (At
sultem inconvenientes. 20, 7). Tal Missa chamava-se sy-
naxis, 1. collecta = assemblia.
Missa, Dias de, dias em que J no fim do sculo II cantava-se a
celebrado o Santo Sacrifcio. Com Missa pblica tambm nas quar
excepo da Sexta-feira da Pai tas e sextas-feiras e no Oriente
xo, que dia alitrgico, do S como em Roma juntou-se bem ce
bado de Aleluia, em que per do o sbado (dias de estaes).
mitida smente a Missa solene de Com o desenvolvimento do ano
pois das funes e da Quinta-feira eclesistico aumentou o nmero
Santa, em que o Bispo pode auto de Missas pblicas, mas a sua so
rizar que tambm nos oratrios se- lenidade foi-se diminuindo. So
mipblicos de comunidades se diga Missas pblicas no sentido exposto
uma Missa de Comunho, em to (solenes, cantadas ou rezadas) a
dos os outros dias do ano li Missa paroquial nos domingos, a
cito a qualquer sacerdote celebrar conventual com assistncia da co
a Santa Missa. No havendo ttu munidade religiosa e a que tiver
lo que obrigue celebrao coti sido ordenada pelo Papa ou Bis
diana, por exemplo, ofcio, esti- po em causa pblica.
pndio, devem todos os sacerdotes Missa do dia, Missa que corres
celebrar algumas vezes no ano, ponde ao Ofcio da fria ou da
mas recomenda a Igreja que o fa festa que nela cair.
am com mais frequncia, isto ,
ao menos nos domingos e dias Missa dos catecmenos, a pri
santos de guarda. (Dir. can. c. meira parte da Missa, desde o prin
805). Quanto aos dias de cele cpio at ao Ofertrio, assim cha
brao na antiguidade crist, mada porque antigamente, acaba
preciso distinguir entre Missas p da esta parte, eram despedidos os
blicas e privadas. Para as ltimas catecmenos (Missa = despedi
nunca houve restrio e sabemos da), aos quais era vedado assisti
por So Joo Crisstomo explicita rem ao Sacrifcio. Antes de o Di-
mente que no seu tempo se cele cono os despedir com as palavras
Si quis est catechumenus recedat, Igreja latina esse rito tem lugar
o Bispo dava a bno em forma smente na Sexta-feira Santa, co
absolutria e, em seguida, faziam- mo o ltimo dos actos litrgicos
se as comunicaes necessrias. celebrados pela manh. Na Litur
Este ltimo costume conservou-se gia grega, porm, em que esse ri
ainda nas Missas pontificais e to conhecido desde os fins do
nas solenes a que assiste o Bis VI ou princpio do VII sculo, ce-
po, pois antes do Ofertrio que lebra-se a Missa dos Pressantifica
ele concede as indulgncias, e, na dos nas quartas e sextas-feiras
mesma ocasio, so anunciadas, da Quaresma, na segunda, tera e
na Epifania, as festas mveis do quarta-feira da Semana Santa e
ano. (V. Noveritis). A despedida em algumas festas que caem na
dos catecmenos cessou, no Oci Quaresma. Parece que o Ociden
dente e nas Missas comuns, des te adoptou o rito do Oriente, pri
de que o pedobatismo se tornou meiro nas Glias e, no XI sculo,
regra, isto , desde fins do II tambm em Roma. Atribui-se o
e princpios do III sculos, conti rito da Missa dos Pressantificados
nuando, contudo, nas Missas por a S. Gregrio Magno, pelo que
ocasio dos escrutnios. (V. Es chamada tambm Liturgia grego
crutnios). Com a formao do riana.
rito actual das cerimnias do ba
tismo (VIII e IX sc.) a despe Missa exequial, Missa de Re-
dida desapareceu por completo. quiem, celebrada por ocasio das
Segundo as primeiras notcias exquias, esteja o corpo presente
escritas que temos da Liturgia ou, por um motivo razovel, au
da Missa (Justino mrtir -f cerca sente, ou esteja mesmo j enter
de 166), a Missa dos catecme rado.
nos constava, como essencialmente Missa feriai, Missa que corres
hoje, de leituras (Antigo Testa ponde ao Ofcio feriai. E geral
mento, Epstolas, Evangelho), in mente a Missa do domingo ante
tercaladas de salmodia, e de ora rior, menos na Quaresma, nas
o. Nisto os autores vem a in Tmporas e Viglias, em que o
fluncia do uso judeu (Lc 4, formulrio prprio.
16 e seg.), pelo que chamam a Missa fundada, Missa a celebrar
Missa dos catecmenos tambm em virtude de uma fundao, cujo
parte sinagogal. (V. Missa).
rendimento a esmola da Missa.
Missa dos fiis, a parte da Missa Missa gregoriana, 1) uma
desde o Ofertrio at ao fim, srie de Missas, ininterruptamente
qual s os batizados (fiis) po celebradas a favor de um defunto
diam assistir, no tempo em que durante 30 dias (1. Trintenarium
vigorava a disciplina do catecume- ou Trcenarium S. Gregorii). Atri
nato. Hoje a distino entre Missa bui-se a origem desta praxe a
dos catecmenos e Missa dos fiis S. Gregrio Magno, que nos seus
s tem interesse histrico. Dilogos (IV, 55) conta o seguin
Missa dos Pressantificados, um te: Durante a enfermidade de um
solene rito de Comunho impro monge, no mosteiro de Santo An
priamente chamado Missa, por dr, em Roma, de que Gregrio
que lhe falta o Ofertrio e a Con era Abade, foram encontradas
sagrao, havendo da Missa ape na posse clandestina do doente
nas algumas oraes e cerimnias. trs moedas de ouro, contra o
Smente o oficiante recebe a S. prescrito da regra. O Abade, para
Comunho, para a qual a Hs inspirar ao delinquente profundo
tia foi consagrada no dia anterior; arrependimento e para estatuir pa
por isto dos Pressantificados. Na ra os outros um salutar exemplo,
150 M
proibiu que os confrades visitas Liturgia tinha, ento, lugar de
sem o doente, mesmo na hora da acordo com a hora que permitia
morte, e ordenou depois que seu a nica refeio. Essa hora varia
corpo fosse enterrado, com o di va conforme o maior ou menor ri
nheiro, em lugar profano. Depois gor do jejum. Na Quaresma co
de trinta dias, porm, o Santo mia-se s depois das Vsperas
exortou a comunidade a socorrer (6 h. da tarde), nos dias de semi-
a alma o quanto possvel e fez ce jejum depois da Noa (3 h. da tar
lebrar durante trinta dias em se de). Nos dias ordinrios, embora
guida a Santa Missa por ela. De sem jejum, esperava-se com a pri
pois da ltima, o falecido apare meira refeio at Sexta (meio
ceu a seu irmo carnal dizendo- dia) e nos domingos e dias de fes
lhe que, depois de sofrer muito ta at Trcia (9 h. da manh).
no purgatrio, chegou unio com A partir do sculo VI, o jejum pe
Deus no cu. Alguns autores so nitencial ia-se mitigando com a
de opinio que a praxe das trinta antecipao da hora da nica re
Missas j existia antes de Greg- feio, que desde o sculo XIII ou
rio Magno. Neste caso, no h d XIV se encontra definitivamente
vida que a narrativa do Santo pe fixada ao meio dia. A princpio, a
lo menos contribuiu para ela se Missa acompanhava essa antecipa
generalizar. A Santa S aprova-a o da hora, mas depois passou a
pela confiana com que os fiis ser celebrada, independentemente,
mandam celebrar essas Missas, nas horas da manh. Contudo, pa
que, entretanto, no gozam de ne ra recordar o fervor dos fiis de
nhum privilgio, nem lhes est outros tempos, a esto as rubri
anexa alguma indulgncia; 2) cas que regulam a hora da cele
sete Missas celebradas em seguida brao da Missa conventual, que
pelos defuntos ou pelos vivos. So a principal de cada dia, a Missa
Gregrio, no livro acima citado, da comunidade. Ela celebrar-se-
fala tambm da eficcia desta ce imediatamente depois de dita no
lebrao, uso que se propagou coro a Hora de Trcia, nas festas
com a mesma denominao de dplices e semi-dplices, nos do
Missa gregoriana ou de Missa mingos e dentro dos oitavrios;
urea (I. Septem Missae aureae depois de Sexta, nas festas sim
beati Gregorii). O costume de ples e frias menores; depois de
mand-las celebrar conservou-se Noa, se a Missa for do tempo, no
em alguns pases europeus, mas Advento, na Quaresma, nas Tm
desde o sculo XV suprimiu-se poras e nas Viglias que so ou
a Missa em domingo. que foram jejuadas. Para a
Missa privada no existiam e no
Missa, Hora de, tempo do dia existem essas restries. Prescre
em que a celebrao da Santa Mis ve o Missal que o sacerdote tenha
sa prescrita ou permitida. Na recitado, pelo menos, Matinas e
poca primitiva do cristianismo Laudes; mas, quanto hora, per
o augusto Sacrifcio celebrava-se mite o Direito cannico que possa
durante a noite, no fim da Viglia ser celebrada desde uma hora an
noturna, depois do gape, com tes da aurora at uma hora de
tinha feito Jesus, ou, desde o s pois do meio dia. Na noite de
culo II, separadamente dela. Por Natal s a Missa conventual ou
via de costume introduziu-se, pou paroquial pode ser celebrada
co a pouco, o jejum natural como meia noite. Nas casas religiosas,
preparao para a recepo da porm, ou outras casas piedosas
Eucaristia, de modo que a Santa que conservam habitualmente a
Comunho quebrava esse jejum. SS. Eucaristia, um sacerdote po
Nos dias de jejum penitencial a de dizer as trs Missas rituais ou
M 151
uma s e dar a S. Comunho. assistiam Missa do Papa com
(Dir. can. c. 821). crios acesos. Recorda a Missa
Missa manual, Missa celebrada pontificai, em muitas de suas ce
a pedido dos fiis, que oferecem a rimnias, o modo de celebrao
esprtula como "em mo, seja mais antigo, como tambm a con-
por sua prpria devoo, ou em celebrao do Bisp com o seu
cumprimento de legados ou ver clero. (V. Concelebrao).
bas testamentrias que no cons Missa privada. Tem este termo
tituam fundaes. (Dir. can. c. dois sentidos. Geralmente signifi
826). ca Missa rezada. Em sentido, po
Missa nutica. (V. Missa seca). rm, estritamente litrgico a
Missa, rezada ou cantada ou mes
Missa nova, (primicias), a pri mo solene, celebrada por moti
meira Missa do recm-ordenado. vos privados, por exemplo, por
E litrgicamente distinguida com devoo do sacerdote ou na in
a assistncia de presbtero e tem teno de pessoas privadas. (V.
indulgncia para o novo sacerdote, Missa, Dias de).
consanguneos e assistentes. (V.
- Carta Past. Col. Apndice XX). Missa pblica, Missa rezada,
cantada ou solene, celebrada por
Missa nupcial (1. Missa pro spon- motivos ou fins pblicos. Nestas
so et sponsa) Missa celebrada por condies esto as Missas paro
ocasio do casamento, com for quial e conventual e a Missa que
mulrio prprio e na qual se d o Papa ou Bispo ordena em causa
a bno solene aos recm-casa- pblica. (V. Missa, Dias de).
dos. Sendo votiva, as rubricas no
permitem sempre o uso do for Missa rezada (1. Missa bassa, se
mulrio prprio. Neste caso, ex- creta), Missa sem canto. No
ceptuado o tempo fechado e o proibido que durante a Missa re
dia de finados, celebra-se a Mis zada, o coro ou o povo cante,
sa correspondente ao Ofcio com mesmo em vernculo, acompanhan
comemorao pelos esposos e do-a. A celebrao de Missas
com a bno nupcial. No Brasil, rezadas generalizou-se no V s
inflizmente, os casamentos reali culo, paulatinamente, devido ao
zam-se geralmente tarde, pelo aumento do clero, dos oratrios,
que a Missa nupcial com bno de fundaes e pedidos de Missa.
transferida para outro dia, se Era a Missa rezada no seu rito e,
os esposos assim pedirem. (V. a princpio, a Missa solenemente
Bno nupcial). celebrada pelo Bispo com seu cle
ro, despojada, porm, da soleni
Missa paroquial. Missa celebra dade que lhe dava o concurso dos
da, geralmente com maior soleni ministros e do clero, o canto do
dade (Asperges, prtica, denuncia- coro e a participao, principal
o, canto) pelo vigrio ou seu mente no Ofertrio, dos fiis.
substituto, nos domingos e dias de Tanto mais sensvel era essa falta,
guarda, a uma hora e com o fim porque, naquela poca, o cele
de os fiis poderem cumprir seu brante no rezava os textos que
dever de assistir, nesses dias, competiam aos ministros e ao co
Santa Missa. ro cantar. A primeira consequn
Missa pontificai, Missa solens cia foi o celebrante rezar tambm
sima, celebrada pelo Bispo (Pon- essas partes. Depois manifestou-se
tifex = Sumo Sacerdote) ou ou a tendncia de introduzir novas
tros dignitrios com as cerim oraes, para acompanharem os
nias prescritas pelo Cerimonial. ritos e para estimularem a piedade
Ardem sete velas, provavelmente do celebrante. Verificou-se isto no
porque antigamente sete Diconos princpio da Missa, no Ofertrio
152 M
e na Comunho, donde se con trgico e assistncia de dicono e
clui que as oraes ao p do al subdicono. Entre os modos de ce
tar, as que acompanham os ritos lebrao constitui a Missa solene
do Ofertrio e da Comunho so o mais moderno. Introduziu-se no
o produto de um lento desenvol Ocidente e generalizou-se com o
vimento (do VIII ao XIII sculo) aumento do clero nas catedrais e
e que por isso no eram as mes conventos, onde, ento, no falta
mas por toda parte. Somente o vam os levitas.
Missal de Pio V as tixou e prescre
veu universalmente. A Missa re Missa, Tempo de. (V. Missa, Ho
zada, acrescida, deste modo, de ra de e Missa, Dias de).
oraes, influiu, por sua vez, so Missa votiva, Missa rezada ou
bre as outras Missas, porque tam cantada, mesmo solene, no de
bm nelas tornou-se praxe o ce acordo com a festa, nem com a
lebrante rezar no s as partes fria, para satisfazer uma espe
dos ministros e do coro, mas tam cial devoo (por exemplo, em
bm essas oraes no princpio honra ao S. Corao de Jesus, da
da Missa, Ofertrio e na Comu Paixo, de Nossa Senhora, dos
nho. Anjos, de algum Santo, etc.), em
Missa seca, na idade mdia, du certas ocasies extraordinrias (p.
rante uns cinco ou seis sculos, ex., no casamento, no aniversrio
principalmente na Frana, rito da da eleio do Bispo, em aco de
Missa sem cnon menor e maior, graas), ou para obter certo fim
por conseguinte sem Consagrao (p. ex., a proteco em tempo
e Comunho. A origem da Mis de guerra, a paz, a cessao de
sa seca a mesma como a da qualquer tribulao). O formul
Missa bi, trifaciata. Dizia-se a Mis rio dessas Missas ou acha-se no
sa assim truncada com a estola fim do Missal, ou o do dia do
apenas, ou com todos os paramen respectivo Santo (no Beato) ou
tos sem casula, nas ocasies em do mistrio, ou, no havendo nem
que o perigo de irreverncia no um nem outro, tirado do comum.
permitia celebrar uma verdadeira As Missas votivas celebradas com
Missa (nos navios = Missa nu licena do Bispo, por motivo gra
tica ou navalis, nas caadas = ve e pblico e com solenidade,
Missa ventica ou venatria) ou so privilegiadas, quer dizer, mais
quando se desejava uma Missa e frequentemente permitidas do que
o sacerdote j tinha dito uma, ou as no privilegiadas. As rubricas
no estava mais em jejum. Para asss complicadas que regulam
tirar este costume, que no dei esta matria encontram-se no Mis
xava de ser abuso, assim como sal e na folhinha (Ordo) da dio
a Missa bi e trifaciata, a Igreja cese.
permitiu de novo, para os casos
de verdadeira necessidade, a bina- Missal, livro litrgico, que con
o que antes tinha sido proibi tm os formulrios a empregar na
da frequentemente por diversos S- celebrao das Missas com as ru
nodos. Mas, a fim de impedir abu bricas e cerimnias a observar.
sos na binao, fez a lei, ainda ho Sua origem so os Sacramentrios,
je em vigor, de o sacerdote no que continham as oraes fixas,
poder aceitar por ela o costumeiro mas no as partes variveis que
estipndio. (V. Binao e Espr- deviam ser cantadas ou recitadas,
tula). para as quais existiam livros es
peciais. Acrescentando-se, para
Missa ventica. (V. Missa seca). maior comodidade, as partes va
Missa solene, Missa celebrada riveis ao Sacramentrio, primei
com canto do sacerdote e coro li- ro como apndice, mais tarde
M 153
cada uma em seu respectivo lugar dice acham-se, no fim do Missal:
e dia, resultou o Missal, chamado oraes para intercalar na Missa,
plenrio. Esta transformao se vontade do sacerdote, quando as
fez do IX ao XIII sculo. (V. Sa- rubricas o permitem, os formul
cramentrio, Gradual, Epistolro, rios de Missas que s para alguns
Evangetirio). lugares foram autorizados (Pro
aliquibus locis), os que so permi
Missal plenrio. (V. Missal). tidos na respectiva diocese (Pro
Missal romano, Missal que con prium dioceseos), ou Ordem reli
tm a Liturgia da Missa de Rito giosa (Proprium Ordinis) e, en
romano. Sua fonte principalmen fim, uma coleo de frmulas para
te o Sacramentrio de Gregrio as bnos mais frequentes.
Magno. A completa unidade de Mistura das espcies sagradas,
Liturgia romana s foi alcanada rito que em substncia obser
com a reforma do Missal, feita vado em todas as Liturgias e que
pelo Papa Pio V, o qual so na Liturgia romana consiste em o
freu ainda reorganizaes pos celebrante, depois da frao da
teriores at ltima por Bento sagrada Hstia em trs partes, an
XV, em 1920, sendo, porm, sem tes do Agnus Dei, e depois de
pre tpica a edio de Pio V. Di formar com a partcula menor trs
vide-se o Missal em trs partes: cruzes sobre o clice, lanar a
1. Proprium de tempore, contendo partcula no santssimo Sangue,
os formulrios de Missas para as enquanto diz: Esta mistura e con
frias, domingos e algumas festas sagrao do Corpo e Sangue (No
do ano eclesistico (Advento, Rito ambrosiano mais claramente:
Natal, Quaresma, Pscoa, Pente- Esta mistura do Consagrado Cor
costes), sendo a ordem, porm, in po, etc.) de N. S. Jesus Cristo
terrompida entre o Sbado de Ale seja para ns que os recebemos
luia e Pscoa com o Ordo Missae, para a vida eterna. Amm. Para
isto , o esquema de toda a Missa, Roma o rito da mistura das esp
com as oraes fixas; principal cies sagradas documentado des
mente o cnon; 2.* Proprium de de o VIII sculo; nas Glias, po
Sanctis, com os formulrios pr rm, era praticado j no VI. Os
prios, ou com a indicao qual o Iiturgistas no esto de acordo
formulrio que o celebrante deve sobre a origem do mesmo. Pen
tomar da terceira parte, para as sam alguns que se desenvolveu
festas que tm dia fixo no calen da cerimnia que o Papa observa
drio, excepto o Natal, Circunci va antigamente ao partir o Po sa
so, Epifania; 3. Commune San- grado. Mandando partculas aos
ctorum, com os formulrios co vigrios de Roma (V. Fermentum),
muns a certa categoria de San reservava uma, chamada Sancta,
tos, por exemplo, dos mrtires, para no outro dia ser misturada
confessores, etc., da Missa de sa com o Santssimo Sangue, a fim
grao da igreja, da Missa de de significar a continuidade inin
festas de N. Senhora, das Missas terrupta do Sacrifcio da nova lei.
de N. Senhora no sbado, das Abstraindo da origem, simboliza
Missas votivas e das de Requiem. esse rito bem a ressurreio de
No princpio do Missal encon Cristo.
tram-se o calendrio, as rubricas
gerais, o rito de celebrao das Mistura do vinho com gua, tem
Missas rezadas e cantadas, uma lugar no Ofertrio da Missa, dei
explicao a respeito dos erros que tando o celebrante (na Missa so
o celebrante possa cometer e a lene o subdicono) algumas go
preparao antes e aco de gra tas de gua no vinho do clice.
as depois da Missa. Como apn Esta cerimnia remonta ao II s
154 M

culo da era crist e praticada sempre mais altura, at chegar, no


em todas as Liturgias, tanto do sculo XVII, forma de hoje. Era
Oriente como do Ocidente. E a mitra antes uma espcie de gor
ela no somente a imitao do ro um pouco elevado, redondo em
que Jesus fez ltima Ceia, se cima ou com uma ponta cnica.
gundo o uso dos judeus, mas tam Depois surgiram os cornos late
bm o smbolo do sangue e gua rais, pontiagudos ou arredonda
que saiu do lado de Jesus ao ser dos. Desde meados do sculo XII,
ferido pela lana, das duas na estes cornos mudaram de posi
turezas em Cristo e, enfim, da o, passando para a frente e para
unio dos fiis com Cristo no detrs, sendo formados por duas
Sacrifcio e na Comunho. Por linhas oblquas rectas, que termi
causa da sublime significao o navam num ngulo recto. No s
rito da mistura do vinho com culo XIV cresceram as mitras em
gua na Missa obriga sob grave, altura, tomando os cornos a forma
e no seria lcito ao sacerdote ce de agulha de torre, e alargando-se
lebrar se lhe faltasse a gua para a mitra de modo a formarem os
misturar. Belssima a orao lados, que antes se elevavam ver
Deus qui humanae substantiae que ticalmente, um ngulo obtuso com
acompanha esse rito. Conforme re a margem inferior. Desde o sculo
sulta dos Sacramentrios gelasiano XVI, ento, as linhas oblquas re
e leoniano, era ela antigamente ctas mais e mais foram encurva-
uma das oraes da Missa de Na das, donde resultou um arco ogi-
tal, pedindo a Deus nos faa par val e assim chegou a mitra ao
ticipantes da divindade de Cristo, feitio que hoje tem. E feita a mi
que se dignou tomar a nossa na tra de duas folhas de carto flex
tureza. S depois do XI sculo vel, cobertas de seda; os dois cor
comeou-se, no Rito romano, a re nos esto unidos, no lado de den
citar a dita orao com o tro, por uma nesga de fazenda
acrscimo: per hujus aquae et vini que permite o abrir; os lados, at
mysterium, no Ofertrio, imita ao comeo do arco ogival, esto
o do que se observava no Rito cosidos de modo que a mitra abre
galicano. quando se aperta nesse lugar, ar-
Mitra (1. mitra, infula), ornato queando as duas faces; por detrs
litrgico da cabea dos Cardeais, caem duas fitas (fasciae, vitae,
Bispos e Abades e de outros Pre penduli). O ornamento consistia
lados, por exemplo, de cnegos, primitivamente em um galo de
que tenham autorizao especial ouro, em volta da margem in
(jus pontificalium) da Santa S. ferior (aurifrisium in circulo) e,
Remonta o uso da mitra ao X s frequentemente, em outro que des
culo; sua origem provvelmente cia da ponta do corno at atingir
o camelaucum papal. (V. Camelau- ao de baixo (aurifrisium in titulo).
cum). A princpio reservada ao Mas esse enfeite simples, medida
Papa, foi a mitra concedida, como que a mitra crescia em altura, foi
distino, a Bispos, fora de Ro substitudo muitas vezes por ricos
ma, desde o XI sculo; outros bordados com prolas e pedras
Bispos usavam-na com consenti preciosas, tanto nas duas faces co
mento tcito do Papa e assim pas mo nas fitas. Hoje o Cerimonial
sou a ser ornato litrgico de to distingue (quanto ao ornato ape
dos os Bispos. A Abades foi fei nas, porque o feitio sempre o
ta a concesso tambm desde mesmo) trs mitras: a simples, de
meados do XI sculo. A forma da fazenda de linho ou de seda bran
mitra no foi sempre a mesma, ca, sem ornato algum, as fitas tm
mas sujeita a constantes transfor franjas vermelhas; a aurifrigiada,
maes, com tendncia de lhe dar de brocado de ouro, sem muito or-
A MI TRA
O desenvolvimento de sua forma, desde o XI sculo

nato (como no Brasil geralmente), Tambm nos Ritos orientais a mi


ou de seda branca com algum bor tra ornato litrgico dos Bis
dado a ouro e uma ou outra pe pos, mas em sua forma difere da
quena pedra; a preciosa, ricamente latina, com excepo dos Bispos
ornada de bordados a ouro e pe armnios, dos unidos srios, cal-
dras de valor. Quanto ao uso em deus e coptas, os quais adoptaram
Liturgia, de notar que a mitra a latina. Na idade mdia acon
prescrita nas funes solenes tecia o Papa autorizar o uso da
(Missas e outras), mas no ao pro mitra a prncipes seculares; os
ferir-se uma orao, obedecendo o imperadores da Alemanha tra-
emprego das diferentes mitras a ziam-na em baixo da coroa.
certas regras. Nunca a mitra se Modo. (V. Canto-cho).
conformou com a cor dos para Monitiones. (1.). (V. Admoesta-
mentos, mas sempre branca. es).
Motetes, segundo o sentido da por si s ao Papa, Cardeais e
palavra, uma pequena sentena; Bispos; mas concedida tambm,
em sentido litrgico, qualquer tex como honraria, a outros Prelados,
to litrgico no extenso (p. ex., p. ex., a cnegos. A mozzeta do
uma antfona, um verso de sal Papa, debruada de arminho,
mo), posto em msica. branca no oitavrio de Pscoa,
fora disso encarnada; a dos Car
Mozzeta. (V. Mura). deais encarnada ou roxa, con
Munda cor meum (1.), primeiras forme as circunstncias, e tem
palavras da orao que o cele friso encarnado; a dos outros
brante e o Dicono, na Missa sole roxa ou preta, com friso roxo. Os
ne, rezam em voz baixa, antes do Bispos regulares conservam, como
Evangelho, pedindo a Deus os nas demais vestes prelatcias, tam
faa dignos de anunciar o santo bm para a mura, a cor respecti
Evangelho. Em alguns lugares va do hbito na sua religio. A
esta orao era rezada j no XI mozzeta do Papa e dos Cardeais
sculo, desde o XIV tornou-se ge de seda, a dos outros de l;
ral a sua recitao. Segue-se-lhe mas no Brasil costume legtimo
a bno Dominus sit in corde tuo permite aos Bispos mozzeta de
(meo), que com as mesmas pa seda. O uso da mozzeta data dos
lavras j era dada no VIII sculo: fins da idade mdia, pois aparece,
Purificai o meu corao, e os pela primeira vez, num fresco de
meus lbios, Deus todo-poderoso, 1477. Discutida a origem da
que purificastes os lbios do pro mesma. Para uns a capa magna
feta Isaas com uma brasa, as mutilada (it. mozzare = cortar,
sim dignai-vos purificar-me, pela mutilar); para outros uma trans
vossa benigna misericrdia, para formao da almutia. Da dois
que possa digriamente anunciar o nomes: mozzeta e mura. (V. Al
vosso santo Evangelho. O mutia).
Senhor esteja no teu (meu) cora
o e nos teus (meus) lbios, pa Msica sacra, msica vocal ou
ra que digna e competentemente instrumental que, estando de acor
anuncies (anuncie) o seu Evan do com as prescries da Igreja,
gelho. empregada nas funes do culto
divino. (V. A Msica Sacra, se
Mura (Mozzeta), um cabeo, gundo o Motu-proprio de Sua San
descendo at ao meio do ante tidade Pio, PP. X, por Frei Ba-
brao, com pequeno capuz por slio Rwer, O. F. M. Admi
detrs e abotoado na frente. Como nistrao das Vozes de Petrpo-
insgnia de jurisdio, compete tis E. do Rio).

Narthex (gr., 1. frula = vara), no centro, uma fonte, para a pu


denominao, no Rito grego, de rificao das mos, smbolo da pu
um adro interno (endonrthex) e reza do corao. Nas pocas pos
externo (exonrthex) da igreja. teriores, perdendo o catecume-
Tambm o Ocidente latino usava nato a sua importncia e ces
antigamente esse termo para de sando a penitncia pblica, o nr-
signar, nas Baslicas, o ptio, com thex foi-se diminuindo sempre
colunadas, aonde se recolhiam ca- mais. Alguns Snodos particula
tecmenos e penitentes durante a res e Bispos interessaram-se pela
celebrao da Liturgia, o qual fi conservao do mesmo, pelo menos
cava em frente entrada, era fre em forma de vestbulo, para a
quentemente arborizado e tinha, realizao dos actos que prece-
N 157

dem o Batismo; mas hoje existe, cluem, Jesus foi tambm concebi
em algumas igrejas, um vestgio do em 25 de Dezembro. A Li
apenas no prtico, no adro em turgia do Natal assinalada pela
frente a toda a fachada (Matriz celebrao de trs Missas pelo
da Glria, igreja do mosteiro de mesmo sacerdote, uso conhecido
So Bento, no Rio de Janeiro), ou, desde meados do V sculo e que,
em algumas igrejas da Europa, provavelmente, tem sua origem na
no chamado Paraiso. (V. Paraso). procisso que em Roma se fazia
A razo por que se chamava de a trs igrejas (Maria Maggiore,
nrthex o sobredito ptio Anastsia, So Pedro), dizendo-se
obscura. cada vez a Santa Missa. Assim se
explica a comemorao de Santa
Natal, festa do Nascimento de Anastsia na segunda Missa de
N. S. Jesus Cristo, a 25 de De Natal. As trs Missas indicam o
zembro. Na Igreja romana foi in trplice nascimento de Cristo, ser
troduzida esta festa no ano ecle vindo de base para esta interpre
sistico em princpios do IV s tao os trs Evangelhos: Nasci
culo, talvez no tempo do impera mento segundo a carne (Lc 2, 1,
dor Constantino. No Oriente cele 14), nascimento espiritual nos fiis
brava-se, junto com a Adorao (Lc 2, 15-20), nascimento eterno
dos Magos, desde 0 III sculo, no no seio do Pai (Jo 1, 1-14).
dia da Epifania, costume que os Do Natal depende o dia marcado
armnios ainda conservam. Nos
ltimos decnios, porm, do IV para as seguintes festas: Circun
sculo, merc aos esforos de S. ciso, em 1* de Janeiro (Lc 2,
Gregrio Nazianzeno e de S. Joo 21), Purificao, em 2 de Feve
Crisstomo e a uma ordem da reiro (Lc 2, 22 e seg.), Anuncia
Santa S, espalhou-se tambm no o, em 25 de Maro (9 meses
Oriente o uso romano, separando- antes), Natividade de S. Joo Ba
se o Natal da Epifania. Sobre tista, em 24 de Junho (Lc 1,
as razes de ter sido marcado pa 36). As festas dos Santos, cele
ra esta festa o dia 25 de Dezem bradas durante o oitavrio de Na
bro, os autores no esto de acor tal, no tm ntima relao com
do. So Crisstomo diz que a Igre ele. A celebrao, porm, das dos
ja romana deve saber o verdadei primeiros trs dias (Estvo, Joo,
ro dia do Nascimento de Jesus, inocentes) data do fim do VI s
porque nos arquivos pblicos de culo. As de S. Pedro e S. Tiago,
Roma se conservam as actas do que tambm nesse oitavrio se fa
recenseamento feito por ordem do ziam, a no se conservaram.
imperador Augusto. Pensa tambm Natal, Tempo de, abrange a po
que, pelo que o Evangelho narra ca desde o primeiro domingo de
sobre a viso de Zacarias no tem Advento at s Completas da Pu
plo, se pode chegar concluso rificao de Nossa Senhora. An
de que N. Senhor foi concebido em tes da festa (Advento) o seu ca-
Maro e, por conseguinte, nasceu rcter de recolhimento, como
em Dezembro. Santo Agostinho ex preparao do corao, depois pre
plica que o dia 25 de Dezembro valece festiva alegria.
convinha Sabedoria divina, por
ser o tempo do solstcio. Outros Natalis ou dies natalis (I.) dia
se reportavam a uma tradio do da morte ou do martrio dos San
III sculo, segundo o qual Cristo tos, natal porque nele nascem es-
morreu em 25 de Maro. Como em piritualmente para o cu. Ex-
Jesus no havia nada de imperfei cepo feita de N. Senhor e de
to, dizem os que abrangiam esta Maria Santssima, a Igreja celebra
opinio, os seus anos de vida de o nascimento corporal smente de
viam ser completos. Por isso, con S. Joo Batista, porque seu nasci
158 N
mento foi santo, tendo ele sido dio, caiu neve, a fim de indicar
santificado no seio da me. Em aos fundadores o stio da constru
sentido lato dies natalis o mesmo o.
que aniversrio (Natalis Episco-
pi = aniversrio da sagrao do Nimbo. (V. Resplendor).
Bispo), mas neste sentido pouco Noa, a ltima das horas menores
usado. do Ofcio divino. Rezava-se anti
Natividade de N. Senhora, festa gamente s primeiras horas da
em comemorao do nascimento tarde (hora nona = trs da tar
de Maria Santssima, a 8 de Se de); hoje depois da Missa conven-
tembro, com rito de 2.* classe e tual (raras vezes antes) ou antes
oitavrio simples. (V. Festas de N. do meio dia. (V. Trcia).
Senhora).
Nobis quoque peccatoribus (1. =
Natividade de So Joo Batista. Tambm a ns, pecadores), pri
(V. Joo Batista). meiras palavras de uma orao na
Nave da igreja, o corpo da mes Missa, em seguida ao memento
ma, desde a entrada at ao arco pelos defuntos. O celebrante pede
cruzeiro. (V. Arquitetura eclesis para si e os fiis presentes tor
tica e Baslica). ne-os Deus participantes da socie
Naveta (1. navicula), pequeno dade dos Santos, dos quais so
vaso de metal, desde a idade m comemorados nominalmente, alm
dia, com preferncia em forma de de S. Joo Batista, sete Santos e
naviozinho, para nele se servir, sete Santas, os quais, desde tem
por meio de uma colherinha, o in pos antiqussimos, eram especial
censo nas turificaes litrgicas. mente venerados em Roma. A no
Antes de entrar em uso a forma menclatura das Santas obedecia
actual, tinha o nome de acerra ou antes do VIII sculo a outra or
de arca cofre, caixa. A naveta dem.
acompanha o turbulo no estilo Nodus (1. = n, tambm pomel-
de arte e tem, como este, sua ori tum 1. diminutivo de pomum = fru
gem na antiguidade. (V. Tur ta), alargamento esfrico ou bo-
bulo). judo, s vezes estilizado 1) ao
Nefito (do gr. neos = novo, meio da haste do clice, do osten-
phyts = gerado), cristo recm- srio e dos candelabros, para mais
batizado, gerado no Sacramento cmodamente tom-los na mo;
para a vida sobrenatural. 2) abaixo da curvatura do b-
Neo-sacerdote, sacerdote recm- culo pastoral.
ordenado. Nome de Jesus, Festa do SS.,
Neuma, a princpio o sinal gr festa em venerao a este augusto
fico (ponto, vrgula e outros) Nome, celebrado no domingo va
para notar o canto-cho. Desde o cante entre a Circunciso e a Epi-
XI sculo significa tambm um fania, ou, no havendo domingo,
grupo de notas, a cantar sobre no dia 2 de Janeiro, com rito de
uma s vogal, principalmente no 2.a classe. Deve sua origem Or
fim de um trecho, sendo quase a dem franciscana, que a celebrava
mesma coisa que melisma. desde 1530. Em 1721, foi estendi
da Igreja universal.
Neves, Nossa Senhora das, festa Nome de Jesus, Ladainha do SS.
aniversria das sagraes, no VI (V. Ladainha do Nome de Jesus).
e V sculo, da igreja de Maria
Maggiore, em Roma, a 5 de Agos Nome de Maria, Festa do S.,
to, com rito de dplice maior. festa em honra do Santo Nome de
Das Neves porque, conta a tra Maria, celebrada a 12 de Setembro,
159
com rito de dplice maior. O Papa do Ofcio divino e que correspon
Inocncio XI prescreveu-a para dem s trs primeiras viglias na
a Igreja universal, em 1683, em noite, observadas em Roma na
aco de graas pela libertao rendio das sentinelas. (V. Ma
de Viena dos turcos. tinas).
Nome do batismo. (V. Batismo,
Nome do). Noveritis (1. = Sabei que), pri
meira palavra da frmula com que,
Nona lio (1. nona lectio). Nas desde os primeiros sculos, se faz
Matinas do Ofcio divino h nove nas igrejas catedrais, no dia da
lies. (V. Matinas). Acontecendo Epifania, depois do Evangelho,
que a recitao de um Ofcio de um anncio, publicando a data do
dominga, fria ou viglia deve ce dia de Pscoa e de outras festas
der ao de uma festa, a dominga, e tempos sacros que dela depen
fria ou viglia no somente so dem.
comemoradas com antfona, vers
culo e orao, mas tambm com o Nmero ureo, perodo de 19
incio de um Evangelho com lio anos, no qual os novilnios tor
no terceiro noturno, sendo assim nam a suceder-se nos mesmos
a nona lio. Na ocorrncia de fes dias. Os romanos assinalavam-no
tas, a cujo Ofcio no se recita nos calendrios com nmeros de
tem frequentemente uma nona li ouro, e da o seu nome. O n
o, algumas vezes tambm Evan mero ureo, com a epacta e a le
gelho com lio. (V. Ocorrncia). tra dominical, entra no computo
Noturno (a acrescentar canto eclesistico para a fixao da
ou curso) cada uma das trs par Pscoa de cada ano. (V. Epacta
tes de que constam as Matinas e Letra dominical).

O, Nossa Senhora do. (V. An tribudo aos pobres. Essas oferen


tfonas de O). das em espcie conservaram-se
Oblao, em sentido activo, igual apenas na sagrao de Bispo e
a oferecimento, significa o acto bno de Abade. (V. estas pa
de o sacerdote santificar a mat lavras). Temporriamente as ofer
ria do Sacrifcio pelo oferecimen tas em espcie foram substitudas
to, no Ofertrio da Missa. Em por uma esmola em dinheiro, cos
sentido passivo igual a sacrif tume que s se conservou para al
cio e significa toda a Missa, ou guns dias (Missas exequiais, Na
igual a ofertado e ento vem a tal, Pscoa, Pentecostes, Assun
ser a mesma coisa que os oblata o) em poucos lugares da Eu
em sentido mais comum, ou signi ropa.
fica, enfim, as oferendas que at Oblata (1.), a matria do Sacri
ao XII sculo os fiis apresenta fcio (po e vinho), j santificada
vam ao sacerdote antes da Missa pelo oferecimento. Rarssimas ve
dos fiis. Consistiam estas obla- zes significa a Hstia consagrada.
es geralmente em po e vinho,
para o sacerdote escolher a mat Ocorrncia, encontro de dois
ria do Sacrifcio. O que sobrava ou mais Ofcios no mesmo dia.
do po guardava-se para as eulo- Esse encontro pode ser habitual,
gias (V. Eulogia), ou, com o vi por exemplo, a festa de Santo
nho e as outras oferendas (leite, Afonso sempre no dia 2 de Agos
mel, azeite), era entregue aos sa to e no mesmo dia celebra-se sem
cerdotes para seu sustento, ou dis pre, na Ordem franciscana, a de
160 O
N. Senhora dos Anjos, ou aci da frente e a patena, pela metade
dental, por exemplo, no ano de por baixo do corporal, ao lado
1928 a festa do Patrocnio de S. direito. Dirige-se ao lado da Eps
Jos caiu no dia do Evangelista tola, purifica o clice por dentro
S. Marcos (25 de Abril). Nestes com o sanguinho, deita vinho e,
casos no se rezam dois Ofcios, proferindo a orao Deus qui hu-
mas prevalece o de rito mais ele manae substantiae, algumas gotas
vado, ou na Igreja universal, ou dgua. Voltando ao meio do altar,
na diocese, ou na Ordem religio oferece o clice com a orao Of-
sa. O outro Ofcio transferido ferimus tibi, etc. (Oferecemo-vos,
(trasladado), ou apenas come Senhor, o clice da salvao, etc.),
morado, ou mesmo omitido. s ve forma com o clice uma cruz no
zes permitido celebrar-se a Mis centro do corporal, coloca-o atrs
sa privada tanto da festa cujo Of da hstia e cobre-o. Depois, pro
cio se reza como da festa come fundamente inclinado, reza a ora
morada apenas. Explicaes deta o In Spiritu humilitatis (Em es
lhadas sobre esta matria nos do pirito de humildade e com o cora
as Rubricas gerais do Brevirio. o contrito sejamos recebidos por
vs, Senhor, etc.) e, erguendo-se
Ofertrio, 1) todo o rito que e formando com as mos estendi
acompanha o oferecimento do po das um crculo, Veni Sanctificator
e vinho na Missa e que constitui (Vinde, Santificador, Deus onipo
o cnon menor; 2) antfona tente e eterno, e abenoai este Sa
rezada pelo celebrante antes do crifcio preparado ao vosso santo
Ofertrio e cantada pelo coro nome). Segue, na Missa solene, a
durante o mesmo. Era antigamente incensao dos oblata, do altar e
uma antfona com salmo, que o do celebrante. Ao lado da Epsto
celebrante rezava e o coro canta la lava ento as mos (recitando
va, enquanto os diconos recebiam o salmo 25, Lavabo (Lavarei en
dos fiis as oferendas. (V. Obla- tre os inocentes as minhas mos,
o). Desaparecendo estas, omi etc.) e conclui o Ofertrio, incli
tia-se, pouco a pouco, todo o sal nado no meio do altar, com a ora
mo, ficando (desde o XI sc.) ape o Suscipe, Sancta Trinitas (Acei
nas a antfona, como hoje; tai, Trindade Santa, esta oblao
3) a vela que os ordenandos ofe que vos oferecemos em memria
recem ao Bispo, na Missa da or da Paixo, etc.). (V. cada uma
denao, logo depois de recitada das oraes em seu respectivo lu
a antfona que se chama Ofer gar e Cnon menor da Missa).
trio. O Bispo, na sagrao, o
Abade e a Abadessa, na bno, Offerimus tibi, Domine, calicem
oferecem nessa ocasio duas velas. salutaris (1. = Oferecemo-vos, Se
nhor, o clice da salvao), pala
Ofertrio, Rito do. Rezada a an vras iniciais da orao que acom
tfona que se chama Ofertrio, de panha o oferecimento do clice
pois do Dominus vobiscum e Ore- (com vinho) no Ofertrio da Mis
mus, que se seguem ao Evange sa. Parece que de origem mo-
lho, respectivamente Credo, o ce rabe. (V. Suscipe Sancte Pater).
lebrante descobre o clice e co
loca-o de lado. Toma a patena Ofcio divino, orao que a Igre
com a hstia e, elevando-a, reza ja, como preito de adorao e lou
a orao Suscipe Sancte Pater, etc. vor, oferece todos os dias a Deus,
(Aceitai, Padre Santo, Deus oni por intermdio de seus ministros,
potente e eterno, esta hstia ima em nome de Jesus e em seu pr
culada, etc.). Forma em seguida prio nome. Consta de oito partes
com a patena uma cruz sobre o repartidas sobre o dia e se com
corporal, coloca a hstia no meio pe de antfonas, salmos, hinos,
0 161

versculos, lies, oraes. Re e as rubricas. (V. Brevirio, Bre


zar a certas horas do dia cos virio da Cria romana, Brevi
tume mencionado na S. Escritura. rio da Santa Cruz e cada uma das
(V. SI 118, 64, 164. At 2, 15; 10, horas em seu respectivo lugar).
9). No III sculo, os padres da Ofcio da fria ou Ofcio feriai,
Igreja referem-se orao feita ou Officio de ea, Ofcio que cor
trs vezes durante o dia e conhe responde ao dia da semana (f
cem tambm a orao durante a ria) rezado quando nele no cair
noite. Isto, porm, no era ainda uma festa a celebrar, ou quando,
o Oficio divino em nosso sentido, na ocorrncia, a fria prevalece
mas apenas o princpio. Entretan sobre a festa. (V. Fria).
to, desde que a Igreja adquiriu a Ofcio da festa, Ofcio para as
liberdade e principalmente com o festas (de algum mistrio, de N.
desenvolvimento, nesta poca, da Senhor, de N. Senhora, dos Anjos
vida monacal, estabeleceu-se mais e Santos) de qualquer rito: d-
e mais uma orao oficial. Em plice (de 1. ou 2.* classe, de d-
meados do sculo IV mencionam plice maior ou menor), semidpli-
os Santos Atansio e Crisstomo ce ou simples. Somente as Mati
esta orao oficial, feita nos mos nas das festas de rito simples
teiros a seis diferentes horas. Sa e de Pscoa e Pentecostes tm
bemos tambm que no Oriente um s noturno, as dos outros
(Belm) se introduziu a Prima ritos trs. Alm disso, entre os
nessa poca. So Bento, mais tar Ofcios dos diversos ritos h ou
de, isto , no VI sculo, transfor tras diferenas rubricais, que di
mou a orao da noite, que os zem respeito s antfonas, pre
monges do Oriente faziam, em ces e comemoraes, a interca
hora oficial, as Completas,' e as lar ou no, e recitao das Vs
sim resultaram as oito horas ca peras.
nnicas de hoje, Matinas, Laudes,
Prima, Trcia, Sexta, Noa, Vs Ofcio da viglia, Ofcio com
peras, Completas. Tambm a es que se celebra o dia anterior (vi
trutura de cada uma das horas glia) de uma festa que tiver essa
somente aos poucos se tornou de distino.
finitiva. Sobre o fundamento da Ofcio de ea (1.), a subentender
tradio romana, S. Bento orga die, isto , Ofcio que correspon
nizou todo o Ofcio monstico de ao respectivo dia (fria) da
com os elementos j existentes, semana. (V. Ofcio da fria).
criando assim um Ofcio com es
trutura firme. No Rito romano Oficio de N. Senhora no sba
se chegou a uma certa unidade no do, Ofcio em hnra de Maria San
XII sculo com a adopo, em Ro tssima, a rezar nos sbados,
ma, dos hinoS. Na mesma poca quando nele no cair outro Of
o Ofcio foi sensivelmente abre cio de rito dplice ou semidpli-
viado (Brevirio), primeiro para ce, nem de um oitavrio ou de
os Prelados da Cria romana uma fria maior.
(Breviarium Curiae Romanae), Ofcio de trevas, ou simplesmen
mas depois para todo o clero, prin te Trevas, as Matinas e Laudes
cipalmente devido adopo desse dos ltimos trs dias da Semana
Brevirio pela Ordem franciscana. Santa. Neles a Igreja se ocupa
As mudanas e reformas que hou unicamente com a Paixo do Di
ve posteriormente, exceptuando-se vino Esposo; omite, por isto, tudo
a de Quinones, que foi radical o que tem carcter festivo. As li
e no durou muito tempo, no es do primeiro nocturno so
atingiam sensivelmente a estrutura trechos das lamentaes do pro
das horas cannicas, mas o texto feta Jeremias, cantos repassados
Dc. L iitrgico IX
162 0
de dor sobre as desgraas que o simo e este costume aos poucos
povo mereceu por causa de seus se tornou lei desde o XII sculo;
pecados. Cada dia se repete a mas hoje a obrigao de rez-lo
comovente antfona Christus factus no existe mais, nem no coro.
est, etc. No admite a Igreja para Tanto mais usado nas Congre
as Trevas qualquer acompanha gaes de religiosas e por pessoas
mento musical, e o que aumenta piedosas, no sculo, como, por
a expresso de luto e dor a ce exemplo, por muitos Terceiros de
rimnia da extino das luzes, co S. Francisco.
locadas sobre um tringulo dian Oficio rimado (1. historia, histo
te do altar e sobre o mesmo, de ria rythmica, historia rimata), Of
pois de cada salmo e durante o cio divino, principalmente em
Benedictus, e o esconder a ltima honra de um Santo, cujas antfo
vela atrs do altar. E antiqus- nas e responsos so compostos
sima essa cerimnia, de que Ama- com metro, ritmo e rima. Dava-
lrio, no IX sculo, faz meno di se-lhe, na idade mdia, o nome
zendo: A nossa igreja alumia- de histria, porque as antfonas
da por 24 luzes, a cada salm o... e responsos do, em seu conjunto,
aumenta a nossa tristeza, porque os traos principais da vida do
o nosso verdadeiro Sol morreu, e respectivo Santo. O Ofcio rima
assim (com o apagamento) quase do tem sua origem nos tropos.
a cada hora o sol perde em esplen Comeou-se, no IX e X sculos, a
dor at completa extino. E cultivar esse estilo que chegou ao
esse tambm o motivo por que es auge do desenvolvimento no XIII
te Ofcio se chama de trevas. (V. sculo. Modelos so, na opinio
Tringulo).
de todos, os Ofcios compostos pe
Ofcio do captulo. (1. Officium lo franciscano alemo, Frei Julio
capituli). (V. Prima). de Espira, em honra de S. Fran
cisco e outro em honra de Santo
Ofcio dos defuntos, Ofcio em Antnio, logo depois da canoni
sufrgio das almas do purgat zao dos dois Santos, e que ain
rio. Como o de trevas, tem ca- da hoje (com o de Santa Clara
rcter de luto, pelo que falta tudo e o de S. Domingos) esto em
o que significa festa e jbilo. Os uso na Ordem franciscana. Do
salmos finalizam, em lugar de Brevirio romano Pio V elimi
Gloria Patri, etc., com Requiem nou todos os Ofcios rimados,
aeternam, etc., que tambm a ficando apenas vestgios no da
concluso de cada hora. A recita SS. Trindade, da Exaltao da
o do Ofcio dos defuntos de Santa Cruz e outros. Como caso
obrigao smente no dia de fi extraordinrio consta que a San
nados, em lugar de outro Of ta S, em 1916, autorizou um Of
cio, e neste caso tem todas as cio rimado em honra a N. Se
horas. Sendo recitado ou cantado, nhora, para a Baviera, na Alema
por exemplo, por ocasio de ex nha. Segue como espcime uma
quias, livre recitar as Matinas antfona do Oficio de S. Fran
com as Laudes, ou s as Matinas, cisco:
ou apenas um noturno. Franciscus, vir catholicus
Ofcio parvo, Ofcio em honra et totus apostolicus,
de N. Senhora, parvo porque Ecclesiae teneri
pouco extenso. As Matinas tm fidem Romanae docuit,
s um noturno com trs lies Presbyterosque monuit
curtas, como so curtos tambm prae cunctis revereri.
os salmos das horas. O costume Oitava (1. octava), ltimo dia
de recitar este Ofcio antiqus- do oitavrio.
163
Oitavrio (1. octava), os oito leos santos, matria na admi
dias posteriores, com que a Igreja nistrao de diversos sacramentos,
distingue certas grandes festas, co sagraes e bnos, bentos pelo
mo sendo a continuao das mes Bispo, na Quinta-feira Santa. To
mas. Tanto no Oriente como no dos eles so azeite de oliveira,
Ocidente a celebrao de oita- misturado, no Santo Crisma, com
vrios data dos primeiros sculos. blsamo. (V. Bno dos santos
Para a explicao de sua origem leos).
os autores aduzem o Rito dos leo dos catecmenos, leo
judeus, que celebravam a Pscoa santo, empregado para ungir o
e a dedicao do templo durante catecmeno (criana ou adulto,
oito dias, ou pensam tenha rela antes do batismo) no peito e
o com os oito dias em que os nas costas. Esta uno teste
nefitos recebiam a instruo munhada, para o Oriente, por S.
complementar. Tendo-se os oitav- Cirilo de Jerusalm, no IV s
rios multiplicado demasiadamente culo. No Ocidente s mais tarde
na idade mdia, Pio V, na refor foi adoptada. Usa-se ainda o leo
ma do Brevirio, reduziu sensi dos catecmenos em diversas sa
velmente seu nmero, ao qual, pos graes e bnos. Chama-se tam
teriormente, s um ou outro tem bm leo santo ou leo exorci
sido acrescentado. Conforme for a zado.
categoria do oitavrio, distinguem-
se oitavrios privilegiados de 1.*, leo dos enfermos, leo santo,
2. ou 3. ordem, durante os quais empregado na uno dos enfer
se reza cada dia o Ofcio da mos como matria sacramental e
respectiva festa ou pelo menos na bno dos sinos. (V. Cris
se faz dela comemorao; comuns, ma 1).
cujo Oficio somente se reza no Olhos. (V. Elevao dos olhos).
dia ou dias durante o oitavrio Omophrion (gr. = veste, pano
em que ocorre um outro de rito que cobre os ombros), distintivo
simples e a prpria comemorao litrgico dos Bispos de diversos
cotidiana s vezes omitida; sim Ritos orientais, desde o IV ou V
ples, dos quais se reza o Ofcio sculo, em forma de larga e com
apenas no oitavo dia, quando ocor prida fita de seda, colocado nos
rer outro de rito simples; durante ombros, em volta do pescoo,
o oitavrio no se faz comemora pendente pela frente e por detrs.
o dele. O oitavrio simples cor Corresponde ao Plio do Rito la
responde ao antigo costume roma tino, que s vezes tambm cha
no. No se celebra nenhum oi mado omophorion, mas compete
tavrio durante a Quaresma; os j somente aos metropolitas. (V. P
principiados cessam na Quarta-fei lio).
ra de Cinzas, como cessam tam
bm na festa de Pentecostes e no Opa, manteleta sem manga,
dia 17 de Dezembro. aberta na frente que, em sua res
pectiva cor, usam os irmos das
Oitavrio romano, livro litrgico Irmandades, como distintivo, para
que contm as lies do 2* e 3? assistir s funes eclesisticas
nocturnos para cada um dos dias ou acompanharem as procisses.
do oitavrio das festas do Pa
droeiro, celebrado em alguma igre Orao, em sentido genrico a
ja particular, cujas lies, por is elevao do corao a Deus e
to, no se acham no Brevirio. Foi compreende a adorao, a aco
composto por Bartolomeu Ga- de graas, as pias meditaes, os
vanti e aprovado pela Congre actos das virtudes teologais e
gao dos Ritos, por decreto de de religio em geral. Em sentido
19 de Fevereiro de 1622. especfico e comum igual a
164 0
pedido, que a criatura dirige a prtica dominical. No Brasil foi
Deus, confiando na sua miseri introduzida, desde alguns dec
crdia e liberalidade, no nos pr nios, para ser rezada depois da
prios merecimentos. Distinguimos Bno sacramental.
a orao vocal e mental. A orao Oraes ao paramentar-se. O sa
vocal, por sua vez, privada quan cerdote reza as seguintes:
do feita em nome da prpria pes Lavando as mos: Dai, Senhor,
soa; pblica quando em nome da virtude s minhas mos para puri
comunidade. Litrgica chama-se ficar qualquer mcula; a fim de
a orao pblica quando feita que possa servir-vos sem mancha
em nome da Igreja por seus repre na alma e no corpo.
sentantes oficiais e segundo as
frmulas por ela estabelecidas. Colocando o amicto sobre a ca
bea: Imponde, Senhor, na minha
Orao eucarstica (1. prex ou cabea o elmo da salvao, para
preces), nas Liturgias dos primei rebater os assaltos do demnio.
ros trs ou quatro sculos, as so Vestindo a alva: Abranqueai-
lenes oraes depois do Ofert- me, Senhor, e purificai o meu co
rio, a que corresponde hoje, no rao, a fim de que, lavado no san
Rito romano, o cnon maior com gue do Cordeiro, goze das alegrias
o Prefcio e, nos Ritos orientais, eternas.
a anfora. Em seu contedo era Pondo o cngulo: Cingi-me, Se
principalmente uma aco de gra nhor, com o cngulo da pureza, e
as (por isso Orao eucarstica), extingui nos meus rins o germe
pela criao e salvao, que am da impureza; a fim de que perma
bas se descreviam longa e enf- nea em mim a virtude da conti
ticamente, intercalava-se o San- nncia e castidade.
ctus, seguia a consagrao, anm- Colocando o manipulo: Merea
nese, epclese, intercesso e o eu, Senhor, trazer o manipulo do
Amm dos fiis. A transformao pranto e dor; a fim de que rece
da orao eucarstica em pref ba, com jbilo, a paga do traba
cio e cnon parece que se fez no lho.
V sculo, em Roma. A anfora
do Oriente de data anterior. (V. Impondo a estola: Restitu-me,
Cnon maior da Missa). Senhor, a veste da imortalidade,
que perdi na prevaricao do pri
Orao pblica (1. oratio com- meiro pai, e, embora me aproxi
munis), chamavam-se as oraes me indigno de vosso santo mist
que, desde o tempo dos apstolos, rio, merea, contudo, o gozo
se faziam antes da celebrao da eterno.
Liturgia, por todos os estados da Tomando a casula: Senhor, que
Igreja, pelos chefes das naes, dissestes: O meu jugo suave e
pelos doentes, presos, navegantes, o meu fardo leve; fazei com que
etc., pela paz, pelo livramento de o carregue de modo a conseguir
flagelos, etc. O dicono formula a vossa graa. Amm.
va, estando no ambo, as inten O Bispo, ao celebrar pontifical-
es e os fiis respondiam Kyrie, mente, diz as seguintes oraes:
eleison. Em seguida dava-se o s- Calando os sapatos: Calai,
culo da paz e entrava o Ofer- Senhor, os meus ps em prepara
trio. No Rito latino conservou-se o do Evangelho da paz, e pro
tal orao pblica na Missa dos tegei-me, cobrindo-me com as vos
Pressantificados, de Sexta-feira sas asas.
Santa. (V. Admoestaes). Extra-
liturgicamente a orao pblica, Tirando a capa: Despi-me, Se
no sentido exposto, faz-se, em al nhor, do homem velho com seus
guns pases, antes ou depois da costumes e actos, e vesti-me do
0 165
homem novo, que foi criado se Calando as luvas: Revesti, Se
gundo Deus, em justia e santi nhor, as minhas mos da pureza
dade de verdade. do homem novo, a qual desceu do
Lavando as mos: Dai, Senhor, cu; a fim de que merea a bn
virtude s minhas mos para pu o de vossa graa, pela oblao,
rificar qualquer mcula imunda; por nossas mos, do Sacrifcio sa
a fim de que possa servir-vos sem lutar, assim como o vosso dileto
mancha na alma e no corpo. patriarca Jacob, tendo as mos
Colocando o amido: Imponde, cobertas com a pele de cabritos,
conseguiu a bno paterna pelo
Senhor, na minha cabea o elmo oferecimento ao pai de agradvel
da salvao, para rebater todas as comida e bebida. Por vosso Filho,
fraudes diablicas, vencendo os Nosso Senhor Jesus Cristo, que,
ardis de todos os inimigos. revestido de carne de pecado, se
Vestindo a alva: Abranqueai- ofereceu a si mesmo por ns.
me, Senhor, e purificai-me do meu Tomando a planeta: Senhor, que
pecado, a fim de que goze das ale dissestes: O meu jugo suave e
grias eternas com os que lava meu fardo leve, concedei que eu
ram as suas vestes no sangue do o carregue de modo a poder con
Cordeiro. seguir a vossa graa.
Pondo o cingulo: Cingi-me, Se Impondo a mitra: Senhor, im-
nhor, com o cingulo da f e os pOnde na minha cabea a mitra e
meus rins com a virtude da casti o elmo da salvao; a fim de que
dade, e extingui neles o germe da saia ileso das insdias do antigo
impureza a fim de que sempre per inimigo e de todos os meus ini
manea em mim o vigor da perfei migos.
ta castidade. Colocando o anel do corao:
Tomando a cruz peitoral: Ornai, Senhor, de virtude os de
Dignai-vos, Senhor Jesus Cristo, dos do meu corao e do meu
munir-me, pelo sinal de vossa corpo e revesti-os da santificao
santssima cruz, contra todas as do Esprito septiforme.
insdias de todos os inimigos, e Colocando o manipulo: Merea
dignai-vos conceder ao vosso in eu, peo-vos, Senhor, trazer o ma
digno servo que, assim como guar nipulo com corao repleto de
do esta cruz, repleta de relquias pranto, a fim de que receba com
de vossos Santos, sobre o meu jbilo a parte com os justos.
peito, sempre guarde na minha
mente a memria da Paixo e as Oraes ao p do altar, oraes,
vitrias dos santos mrtires. alternadamente rezadas entre sa
cerdote e ministros, que, desde o
tmpondo a esfola: Restitu-me, IX sculo at sua fixao de
suplico-vos, Senhor, a veste da finitiva, por Pio V, foram-se in
imortalidade, que perdi na pre troduzindo paulatinamente, primei
varicao do primeiro pai; e, em ro na Missa rezada, em lugar do
bora ouse aproximar-me indigno salmo na solene entrada do
de vosso santo nistrio com este Pontfice ao altar. (V. Intrito
ornamento, concedei que merea e Missa rezada). Depois de colocar
gozar nele para sempre. o clice sobre o altar e de abrir
Vestindo a tunicela: O Senhor o Missal, o sacerdote desce ao
me vista da tnica de gozo e do p do altar, benze-se com as pa
vestido de alegria. lavras In nomine Patris, etc., e re
Vestindo a dalmtica: Vesti-me, za o salmo Judica, repete a ant
Senhor, do manto de salvao e fona, benze-se, dizendo Adjuto-
do vestido de alegria e revesti-me rium nostrum, etc., recita o Confi-
sempre da dalmtica da justia. teor, ao qual o ministro responde
166 0

com Misereatur tui, etc., e depois nha lugar em seguida mistura


de dizer Misereatur vestri, etc., em das espcies, precedida pelas pa
seguida confisso do ministro, lavras Pax Domini sit semper vo-
reza Indulgeniiam, absolutionem, biscum. Pio V estabeleceu a uni
etc. e alguns versculos e sobe ao formidade no Rito romano.
altar, dizendo Aufer a nobis, etc. Oratio imperata (1.). (V. Impe
(V. os termos em grifo em seu rada).
respectivo lugar). De todas essas
oraes adoptou-se primeiro o Oratio super populum (1.), uma
Confiteor, depois a antfona Introi- orao deprecativa pelos fiis pre
bo, mais tarde todo o salmo e, en sentes, precedida de Oremus e Hu-
fim (sculo XIII?), os versculos miliate capita vestra Deo (Humi
com a orao Aufer a nobis. So lhai as vossas frontes diante de
rezadas alternadamente com os Deus), rezada pelo celebrante de
ministros porque eles representam pois das ltimas oraes (Post-
os fiis, que deste modo se pre communio) nas Missas feriais da
param, com o sacerdote, para uma Quaresma, segundo estabeleceu
digna assistncia ao augusto Sa Gregrio Magno, quando anterior
crifcio. mente se rezava em todas as Mis
sas de festa. A origem desta ora
Oramus, te, Domine (1.). V. Au o no certa. O liturgista Ho-
fer a nobis. nrio dAutun (sc. XII) explica
Orate fratres (1. = Rezai, ir sua origem de modo seguinte:
mos), primeiras palavras de um Quando os fiis perderam o cos
convite que o celebrante faz aos tume de comungarem sempre na
fiis presentes, depois de concluir Missa a que assistiam, adoptou-se
o Ofertrio da Missa, para reza o uso de se benzer po no fim
rem a fim de que o Sacrifcio de da Missa para ser distribudo. Na
ambos se torne agradvel a Deus. Quaresma, porm, a lei do jejum
A frmula actual encontra-se nos o proibia e por isto, em lugar
Missais do XI sculo; a primiti do po bento, recitava-se super
va, de que temos cincia desde populum uma orao. Em muitas
o IX sculo, era ou o simples partes o povo assistia, na Qua
Orate, ou Orate pro me, ou mes resma, s Vsperas, recitadas em
mo Orate pro me, fratres et soro- seguida Missa. A Oratio super
res. Os fiis respondem, pelo aju populum dizia-se, neste caso, no
dante da Missa, Suscipiat Domi fim das Vsperas, em lugar da
nas, etc. (O Senhor aceite, etc.). das outras horas cannicas. As
Esta resposta, ou no se dizia sim se explica que ainda hoje a
antigamente, como hoje no se Oratio super populum, no fim da
diz no Rito dominicano, permane Missa, concorda com a das Vs
cendo os fiis em devota orao peras.
silenciosa, ou no era sempre do Oratrio ou capela (1. oratorium,
mesmo teor, at que o Missal ro sacellum, capella), edifcio do cul
mano de Pio V prescrevesse a to divino, geralmente de dimen
frmula actual, conhecida, alis, ses menores, ereto no principal
desde o XII sculo. mente com o fim de servir a to
Oratio ad pacem, orao na Mis dos os fiis. O Direito cannico
sa que em todos os Ritos pre distingue oratrio pblico, feito
cede o sculo da paz, antes da para a comodidade de uma agre
Comunho, na qual o celebrante miao ou mesmo de pessoas pri
pede a Deus a paz e concrdia vadas, mas de modo que todos os
para a Igreja. Esta orao parece fiis possam francamente frequen
que no XI sculo foi intercalada t-lo, pelo menos na hora dos Of
quando antes o sculo da paz ti cios divinos; semipblico, feito pa
0 167
ra a comodidade de alguma co no santurio do sacerdcio, h a
munidade ou agremiao de fiis, tonsura, que no Ordem, mas
sem entrada franca para qualquer uma cerimnia que faz o candi
fiel; privado ou domstico, insta dato pertencer ao clero.
lado em casa particular para co Ordenao, acto de conferir as
modidade de uma famlia ou pes Ordens eclesisticas; em sentido
soa privada. Os oratrios pblicos lato tambm a cerimnia da ton
devem ser bentos ou sagrados; os sura.
semipblicos e privados podem ser
bentos. O preceito de ouvir Missa Ordenao, Rito da. (V. cada
pode ser cumprido nos oratrios Ordem).
pblicos, semipblicos e nos priva
dos que so eretos nas sepultu Ordenao, Tempos da, os dias
ras; se nos oratrios domsticos, em que, segundo o Direito can
depende de licena especial da nico (c. 1006), podem ser confe
Santa S. Nos oratrios pblicos ridas as Ordens eclesisticas. Sal
e semipblicos podem ser pratica vo algum privilgio particular, so
das todas as funes litrgicas, os seguintes: o episcopado con
com excepo das estritamente pa ferido dentro da Missa, em domin
roquiais, a no ser que para os se go ou dia de Apstolo; as Ordens
mipblicos o Bispo estabelea res maiores dentro da Missa, nos s
tries. A conservao habitual do bados das Tmporas, no sbado
SS. Sacramento no oratrio prin antes do domingo da Paixo, e no
cipal, pblico ou semipblico, de Sbado Santo, e, havendo grave
uma Casa pia ou religiosa e de causa, em qualquer domingo ou
colgios eclesisticos, regidos pelo festa de preceito; as Ordens me
clero secular, pode conceder o Bis nores pela manh, nos domingos e
po. Para todos os outros neces festas de rito dplice; a tonsura
srio Indulto apostlico. (Dir. can. a qualquer hora e em qualquer
cc. 1188 a 1196, 1249, 1269). dia.
Ordem, Sacramento da, um dos Ordenao, Ttulo da, garantia
sete Sacramentos institudos por de conveniente sustento por toda a
N. Senhor Jesus Cristo, pelo qual vida para o clrigo de Ordens
o ordenado recebe um poder espi maoires, a dar ao Bispo antes da
ritual e a graa de cumprir devi ordenao para subdicono. Quer
damente os encargos eclesisticos. a Igreja que seus ministros tenham
Um o Sacramento, mas abran os meios materiais para viverem
ge trs graus jerrquicos a saber: de acordo com a sua dignidade.
*o diaconato, presbiterato ou sa Antigamente os sacerdotes eram
cerdcio e episcopado. Todos os ordenados para o servio de uma
trs graus so de instituio divi igreja (ttulo) e esta, ento, sus
na, o diaconato como o servio tentava o seu clero com os pr
auxiliar, o episcopado como a ple prios bens. Tendo-se tornado fre
nitude do sacerdcio. (V. cada quentes as ordenaes absolutas,
nome em seu respectivo lugar). quer dizer, sem o ordenado per
tencer ao clero de uma determi
Alm disso, existem na Igreja, des nada igreja, o terceiro Concilio de
de os tempos apostlicos, outras Latro (1179) obrigou os Bispos
Ordens, que no tm carcter sa a sustentarem, caso no tivesse
cramental, mas so outros tantos patrimnio particular, o sacerdote
graus, com prprio ministrio, pa deste modo ordenado. Desde en
ra subir at ao sacerdcio. So to comeou-se a falar de ttulo
elas o ostiariato, lectorato, exor- da ordenao. Para o clero se
cistato, acolitato, subdiaconato. cular o Direito conhece hoje os
Como primeiro passo na entrada seguintes ttulos: o ttulo de be-

168 O
'

nefcio, que o mais antigo e rio (c. 239, 1, 22). Os Vigrios


que equivale ao direito a um be e Prelados apostlicos, os Aba
nefcio eclesistico; o ttulo de des e Prelados nuitis podem, no
penso, quando outro se obriga seu prprio territrio e durante o
a dar o sustento; o ttulo de ser tempo de seu ofcio, conferir a
vio na diocese ou numa misso, tonsura e as Ordens menores a
com a obrigao a esse servio seus prprios sbditos seculares e
por toda a vida. Os regulares se a quem apresente as dimissrias
ordenam com o ttulo de profis (c. 957, 2). O Abade regular
so solene, chamada tambm ti em ofcio, sacerdote e bento, pode
tulo de pobreza; os religiosos de conferir a tonsura e as Ordens
votos simples com o ttulo de mesa menores a seus sbditos (c. 964,
comum, quer dizer que a Con 1). Os regulares isentos devem
gregao garante o sustento. (Dir. ser ordenados, com dimissrias de
can. cc. 979 e seg.). seu Prelado maior, pelo Bispo da
Ordens maiores e menores. As diocese em que se acha o conven
primeiras so o subdiaconato, dia- to a cuja famlia pertence o ordi
conato e presbiterato. Chamam-se nando, salvo algumas excepes
maiores ou sacras, porque seu mi (cc. 965, 966).
nistrio se ocupa de perto com Ordinrio, o Prelado com juris
a S. Eucaristia: o presbiterato dio no respectivo territrio e
consagrando-a, o diaconato tra o Prelado maior nas religies cle
tando dela, o subdiaconato incum- ricais isentas. O primeiro chama-
bindo-se dos vasos sagrados e da se tambm Ordinrio do lugar.
matria do Sacrifcio. As Ordens (Dir. can. c. 198).
menores so o ostiariato, lectora- Ordinrio da Missa (1. Ordo Mis-
to, exorcistato, acolitato. Menores sae), complexo de todas as fr
chamam-se porque s indirecta- mulas, com as respectivas rubri
mente se ocupam com o Corpo e cas, que o celebrante repete em
Sangue de N. Senhor. (V. cada todas as Missas, desde as oraes
nome em seu respectivo lugar). ao p do altar at ao ltimo
Ordinando, candidato que recebe Evangelho inclusivamente. Para
as Ordens eclesisticas. maior comodidade vem inscrito
Ordinante, ministro que confere no corpo do Missa!, precisamente
as Ordens eclesisticas. O minis no centro do ano litrgico, entre
tro ordinrio o Bispo sagrado. a Missa de Sbado Santo e a
Para que a ordenao seja lcita de Domingo de Pscoa.
de preceito que seja o Bispo Ordines Romani (1.), livros que
prprio, isto , da diocese em que contm instrues sobre a Litur-'
o ordinando nasceu e tem domic gia romana. Existe um bom n
lio ou pelo menos tem domic mero de semelhantes livros que
lio, e neste caso se obrigue a expe o Rito da Missa e de ou
permanecer na diocese. (Dir. can. tras funes, pelo que so fon
c. 956). No sendo Bispo prprio, tes valiosas para estudar o desen
o candidato deve apresentar as volvimento histrico das cerim
dimissrias de seu prprio Bispo nias rituais. Entre os que edita
(c. 995). O ministro extraordin ram esses livros destaca-se Ma-
rio quem, sem ser Bispo, tem billon que, em 1689, publicou 15,
poder de conferir algumas Ordens pertencentes a diversos sculos,
ou por direito, ou por indulto es desde o VII ao XIV. Os Ordines
pecial da Santa S. Os Cardeais de Mabillon so citados: Ordo Ro-
podem conferir a tonsura e as Or manus I, II, III, etc., os outros
dens menores a quem apresentar com o nome de quem primeiro os
dimissrias de seu prprio Ordin- editou, p. e., Ordo de Duchesne.
0 169

Importante o chamado Ordo Ro- Constantino Coprnimo; Carlos


manus vulgatus, oriundo da Ale Magno, do Califa de Bagdad. O
manha, no X sculo, que contm o aperfeioamento do rgo tomou
rito da Missa pontificai e de mui grande incremento desde o X s
tas outras funes litrgicas. Des culo, com o aumento das oita
tes Ordines nasceram posterior vas e teclados; os diversos regis
mente as Rubricas gerais do Mis- tros datam do XII, os semitons
sal, do Cerimonial romano e do (teclas pretas) do XIII, o pedal
Cerimonial dos Bispos. do XIV, jogos de palhetas do XV
Ordo (1.) 1) formulrio para sculo. Apareceram no princpio
funes litrgicas, com as ora do sculo XIX os rgos pneum
es e respectivas cerimnias, por ticos (ar comprimido em tantos
exemplo, Ordo Missae, Ordo ba- canais quantos tubos) e ltima
ptismi, ou sem as oraes, como mente os eltricos (contacto el
os Ordines Romani; 2) os di trico), alm de outros aperfeioa
ferentes graus do sacerdcio (V. mentos que fizeram do rgo um
Ordem, Sacramento da); 3) dos produtos mais estupendos do
Calendrio. (V. Calendrio). gnio humano e que com seu som
majestoso e a mescla surpreenden
Oremus (1. = Oremos), frmula te de registros (vozes) empolga
invarivel de introduo s ora e arrebata.
es litrgicas. O simples Oremus,
com a orao em seguida, encon rgo, Toque do, deve obede
tra-se pela primeira vez no Ordo cer, como tudo o que diz respeito
romano I (VIII-IX sc.); mas o ao culto divino, s prescries da
Sacramentrio de Gelsio (V-VI Igreja. As determinaes princi
sc.) j faz meno do Oremus pais esto contidas no Cerimonial
com um acrscimo que indica o dos Bispos e no Motu-proprio so
contedo da orao a seguir, co bre a msica sacra, de Pio X,
mo ainda hoje usado na Sexta- alm de muitas decises da Con
feira Santa. (V. Admoestaes). O gregao dos Ritos. Resumidamen
Oremus para os fiis um con te vale o seguinte: O uso do r
vite de, pela unio com o sacer go permitido para o acompa
dote, tornarem a sua orao efi nhamento do canto e para interl
caz; ao sacerdote lembra a sua dios, com as limitaes de o acom
posio de medianeiro. panhamento ser moderado, no
sufocando o canto; de os inter
rgo, instrumento musical, cujo ldios no retardarem as funes;
uso na Liturgia a Igreja no so de o toque ser adaptado ao instru
mente tolera, mas explicitamente mento, isto , ligado, no desta
aprova. Sua origem a flauta cado, harpejado, e de no encer
dos pastores (syrinx), isto , di rarem as peas nada de mundano
versos tubos de diferente altura e teatral (peas de peras, mar
justapostos, produzindo sons ao chas, danas ou geralmente msica
sopro da boca ao deslizar sobre de estilo profano). (V. Instrumen
eles. Da flauta desenvolveu-se, tos musicais, Carta pastoral cole
dois sculos antes de Cristo, o r tiva, A Msica sacra, segundo o
go hidrulico, que por sua vez Motu-proprio de Pio X, de Frei
foi substitudo pelo mecnico, tal Baslio Rwer, O. F. M. Petr-
vez em princpio do VIII sculo. polis. E. do Rio).
Este rgo, pequeno e assaz pri
mitivo, foi introduzido na Igreja Orientao das igrejas, a posi
pelos imperadores bizantinos e o que lhes dada, de modo que
veio para o Ocidente no tempo quem olha para o -altar-mor, olha
de Pepino e Carlos Magno. O pri para o Oriente, o levante do sol.
meiro recebeu um em 757, de Construir as igrejas dessa forma
170 O

era lei na Igreja oriental desde Deus o pedido Dona nobis pacem,
o V sculo. O motivo era simb inclina-se e reza a Oratio ad pa
lico: o Leste, como a fonte de luz, cem. (V. esta palavra). Depois
significa a Deus, a Luz eterna, ou beija o altar, como para receber a
a Cristo, a Luz do mundo. Na paz do prprio Cristo, representa
Igreja ocidental nunca existiu se do pelo altar, e comunica-a ao
melhante prescrio, mas dar s dicono, com as palavras Pax te
igrejas a direo para o Oriente am, e, do mesmo modo, pelo di
era, no obstante, costume geral cono, a todo o clero presente. Em
por volta do X sculo e posterior algumas igrejas costume, se
mente. Hoje raras vezes aconte gundo o uso romano, darem-se a
ce, isto , somente quando o ter paz por amplexo somente o cele
reno o permite. No canto do Evan brante, dicono e subdicono. Os
gelho e do Exultet, no Sbado de outros, especialmente os leigos, co
Aleluia, entretanto, supe-se a mo, por exemplo, os irmos de
igreja orientada, porque a rubrica Irmandades, recebem a paz por
manda que sejam cantadas ao la meio de um quadrinho, chamado
do do Norte. (V. Missa com a Porta paz, o qual todos osculam.
face para o povo). E feito este quadrinho de madei
ra, de marfim ou de prata; tem,
sculo litrgico, expresso sim frequentemente um emblema ou
blica de amor fraternal, como imagem e, na parte posterior, uma
o sculo da paz, ou de reverncia asa para se lhe pegar. Em alguns
e respeito, como o sculo do lugares oferecia-se a patena pa
altar, do Evangelho, do clice, da ra beijar. A cerimnia da paz
patena, das relquias, da cruz, de omitida na Quinta-feira Santa,
alguns paramentos, da mo do ce porque com um sculo Judas traiu
lebrante, das candeias, dos ramos a N. Senhor, na Sexta-feira da
e de alguns objectos no bentos Paixo, e no Sbado Santo, por
ao serem entregues ao celebrante que a Igreja est de luto pela se
ou recebidos da mo dele. Entre os parao do Esposo; nas Missas de
sculos litrgicos o mais antigo Requiem, porque nelas suprimi
o da paz, depois do altar e do do tudo o que directamente diz res
livro dos Evangelhos. Todos os s peito aos vivos.
culos, menos o da paz, referem-
se indirectamente a Cristo. Ostensrio ou Custdia (1. os-
tensorium, monstrantia), objecto
sculo da paz (1. osculum pa- cultuai para a exposio solene
cis, ou simplesmente paz), cerim e procisso do SS. Sacramento.
nia usada entre os fiis na Litur Consta de p, haste e o vaso em
gia, desde os tempos apostlicos, cima, que no centro tem abertura,
como smbolo de mtuo amor e fechada em ambos os lados com
de alegria em Deus. Transformou- vidro, para dentro ser colocada a
se, na idade mdia, em o leve luneta com a Sagrada Hstia. Est
amplexo, hoje usado somente pelo em uso o ostensrio desde que
clero, na Missa solene. Tinha lu se introduziu a procisso do Cor
gar antigamente depois das ora po de Deus e com isto a expo
es por todos os fiis, antes do sio solene do Santssimo, isto
Ofertrio. No IV ou V sculo, , desde o XIV sculo. A forma
porm, foi a cerimnia transferi do ostensrio no era nem sem
da para antes da Comunho.
Tendo o celebrante solenemente pre igual, mas variava e varia
desejado a todos a paz com as conforme o estilo da poca ou da
palavras rezadas ou cantadas Pax igreja ou mesmo do gosto. No
Domini sit semper vobiscum, e, Brasil generalizou-se a forma que
tendo dirigido ao Cordeiro de o barroco criou, isto , a de sol
p 171

despedindo raios. Convm que o alocuo, entrega das chaves da


ostensrio seja o mais rico poss igreja (mencionada no VI sculo)
vel e deve ter cruz na sumida com a frmula que exprime o seu
de. A matria, quando no pra ofcio, depois do qual o arcedi-
ta, deve ser metal slido, doura cono faz o ordinando fechar e
do ou prateado, no necessita de abrir uma porta (IX sculo) e
bno antes de us-lo. Em tocar os sinos ou campainhas (XIII
igrejas antigas do Brasil encon sculo) e orao. E conferida es
tram-se Custdias com receptculo ta Ordem pelos Bispos, Cardeais,
em forma de globo ou rectangu- Abades, etc., ou por quem te
lar abaixo do sol e servia para nha indulto. (V. Ordinante). O
guardar (1. custodire) a Hstia ostiariato, que de instituio
grande no exposta. V. Laneta. eclesistica, mencionado na Igre
Ostiariado, a primeira das Or ja latina no III sculo e no IV
dens menores, com a qual o ordi- na oriental, em que, entretanto,
nando oficialmente destinado a desapareceu desde o VIII sculo.
guardar a igreja e tocar os si
nos. O rito da ordenao para Ostirio, clrigo que recebeu a
ostirio consiste em uma ligeira Ordem do ostiariado.

Padre. (V. Presbtero). batismo produz entre os padrinhos


e o afilhado o parentesco espiri
Padre nosso. (V. Pater noster). tual, que constitui impedimento
Padrinho, madrinha, os que le dirimente de matrimnio. Para al
vam o batizando fonte batismal, gum ser vlidamente padrinho ou
fazem em seu nome, tratando-se madrinha preciso que seja bati
de criana, a abjurao e a pro zado, tenha o uso da razo e a
fisso de f, e se comprometem a inteno de ser padrinho, no se
zelar pela educao crist do afi ja herege, cismtico ou excomun
lhado. No batismo de adulto assis gado por sentena, no seja pai,
tem e, se ele for surdo, mudo ou me, esposo, esposa do batizando,
no entender a lngua, so os in seja convidado pelo batizando ou
trpretes de seu consentimento. pelos pais ou tutores, ou, na falta
Por tudo isto os padrinhos tor- destes, pelo ministro, e, enfim, que
nam-se como pais espirituais do no acto do batismo pelo menos to
nefito, e da o seu nome. O que no batizando ou o receba em
primeiro testemunho escrito do em seus braos logo depois. (Dir. can.
prego de padrinhos no batismo en cc. 762 a 769). No Sacramen
contra-se no livro de Tertuliano to da Confirmao ou Crisma, o
De baptismo. , pois, um uso que uso de padrinho ou madrinha, di
remonta era primitiva do cris ferentes dos de Batismo, j se en
tianismo. O ofcio do padrinho contra no sculo IX, mas generali
era responsabilizar-se pela recta zou-se com a administrao sepa
inteno do catecmeno (por isso rada da Crisma do Batismo, no
fidei jussor, sponsor), ajudar no sculo XII ou XIII. Quer a Igre
acto do batismo (por isso: le- ja que haja somente padrinho pa
vans, susceptor) e zelar pela vida ra o homem e madrinha para a
crist posterior. Seja embora ho mulher. O parentesco espiritual
je costume admitir-se padrinho e que da Crisma nasce entre padri
madrinha, basta, contudo, um dos nho e afilhado, no impedimento
dois e no necessrio seja do matrimonial, mas produz a obriga
mesmo sexo do batizando. O o de zelar pela educao crist
172 P
do afilhado. Para algum ser vli- tronus provinciae), nao (patr.
damente padrinho ou madrinha de regni) ou mesmo de um continen
Crisma exige-se o que foi dito te inteiro. A festa do padroeiro
do padrinho de Batismo. (Dir. celebrada pelo clero secular com
can. cc. 793 a 797). No em rito de 1.* classe, com oitavrio,
sentido eclesistico, mas apenas os regulares s no celebram o
pelo costume, chamamos padrinhos oitavrio. No mais dia santo
tambm as testemunhas do matri de guarda; 2) Santo (no
mnio. Beato) ou Mistrio em cuja honra
construda uma igreja. Qualquer
Padroado, conjunto de privil igreja ou capela, a sagrar ou a
gios, com certos deveres que, por benzer solenemente, deve ter pa
concesso da Igreja, - competem droeiro (titulus ou titularis eccle-
aos fundadores catlicos de igre siae) que s com licena da Santa
jas, capelas ou benefcios e aos S pode ser mudado e cuja festa,
que deles adquirem esse direito na respectiva igreja, deve ser ce
por herana ou descendncia. Os lebrada com rito de 1.* classe e
privilgios do patrono so: apre oitavrio; 3) Santo (no Bea
sentar o clrigo para a igreja to) ou Mistrio em cuja honra
ou benefcio, receber dos rendi foi levantado o altar (tit. altaris).
mentos o sustento, se cair, sem Pelo menos todo o altar fixo deve
culpa, em pobreza, ter na igreja ter ttulo. O primeiro do altar-mor
o braso da famlia, assento re deve sempre ser o mesmo como o
servado fora do presbitrio e pre da igreja. Somente dos altares
cedncia sobre os outros leigos mveis o Ordinrio pode autori
nas procisses, etc. Os deveres se zar a mudana do ttulo (Dir. can.
estendem conservao ou reedi- c. 1201); 4) Santo ou Mist
ficao da igreja. O padroado tem rio que, como ttulo, concedido
a sua origem na concesso feita, pela Santa S a uma Ordem ou
pelo snodo de Orange (441), ao Congregao religiosa (patronus,
Bispo que em outra diocese con titularis ordinis ou congregatio-
strusse uma igreja, de apresentar, nis) e cuja festa a celebrar de
para essa igreja, o sacerdote. O pende, em seu rito, das concesses
imperador Justiniano estendeu o feitas.
mesmo direito, em 546, a todos
os fundadores de igrejas e o s Paixo, narrao da paixo e
nodo de Toledo (655) tambm aos morte de Nosso Senhor, segundo
herdeiros, dos mesmos. Debaixo os quatro Evangelhos. Ler a Pai
da influncia do Direito germni xo durante a Semana Santa
co os privilgios do patrono fo- costume antigo, testemunhado por
ram-se alargando universalmente S. Agostinho; mas no seu tempo
na idade mdia, mas o Concilio lia-se somente a de Mateus. Des
do Latro, em 1179, reduziu-os de o IX sculo introduziu-se o
de novo ao direito apenas de apre costume, ainda hoje observado, se
sentao. Depois da publicao do gundo o qual a Paixo de S. Ma
novo Direito cannico, isto , des teus lida no Domingo de Ra
de 1918, a Igreja no concede mais mos, a de S. Marcos na tera-
o padroado, mas os direitos adqui feira, a de S. Lucas na quarta-
ridos so respeitados. (Dir. can. feira, a de S. Joo na sexta-feira
cc. 1448 a 1471). da Semana Santa. As primeiras
Padroeiro, 1) Santo canoniza trs lem-se na Missa em lugar de
do (no Beato), legitimamente es Evangelho, a de S. Joo logo no
colhido para protector de algum princpio da Missa dos pressantifi-
lugar (patronus loci), diocese (pa- cados, depois da profecia e lio
tronus dioceseos), provncia (pa com o tractus. Binando o sa
p 173
cerdote, pode, com autorizao do Aleluia. Tem a sua origem pro-
Bispo, omitir a Paixo na Missa vvelmente no chamado vu qua-
menos solene, rezando, porm, resmal, no XI sculo, mas naquela
em lugar do Evangelho, a ltima poca velava-se todo o retbulo e
parte com Dominus vobiscum e durante toda a Quaresma, s ve
Sequentia sancti Evangelii,' etc. e zes desde o domingo de Septua
avisando, se preciso for, o povo gsima. Na festa de N. Senhora
do indulto da Santa S, para evi das Dores lcito descobrir a sua
tar escndalo. (9 de Maro de imagem e, no dia 19 de Maro, a
1916). O canto da Paixo compe de S. Jos. Esta pode-se conser
tia, a princpio, ao dicono. Para var descoberta durante todo esse
alivi-lo e tambm pela tendncia ms, quando no se acha colocada
de dramatizar as funes, come no altar. (V. Vu quaresmal).
ou-se, no XI sculo, a distribuir Pala, (1. palia, de palliare = co
o texto entre trs cantores dico- brir, esconder), cobertura quadran-
nos ou entre celebrante e dois di- gular do clice, durante a Santa
conos, de modo que a um cabe o Missa, feita de linho e benta por
texto narrativo (Evangelista ou quem tenha a faculdade. O feitio
Cronista), a outro as palavras da pala no por toda parte o
de Jesus (Cristo) e ao terceiro mesmo. Ou uma pea engomada
qualquer outra pergunta ou res simples ou dupla de linho; ou duas
posta (Sinagoga ou turba). Este peas com carto dentro, cozidas
modo de cantar a Paixo foi em volta; ou uma pea de linho
adoptado em Roma .somente no presa por baixo de um carto co
XV sculo, e assim se tornou uni berto de seda, da cor dos para
versal. s vezes, nas grandes igre mentos (nunca preta) e de linho
jas, o que dito por muitos, canta- na face inferior. Todos os trs
se no coro, dando-se-lhe o nome feitios so lcitos e esto em uso
de Turba. no Brasil. Frequentemente a pala
Paixo, Tempo da. Comea com margeada por uma rendinha de
as primeiras Vsperas do quinto bico e tem na superfcie borda
domingo da Quaresma (Domingo dos. Alm dessas trs formas de
da Paixo) e vai at ao fim da palas litrgicas est ainda em uso
Semana Santa. A Igreja intensi no Brasil uma outra da cor dos pa
fica na Liturgia o carcter de ramentos, mesmo preta, para co
luto e dor, mandando velar as brir a hstia sobre a patena at
cruzes e imagens, suprime, na ao Ofertrio e depois da Co
Missa, o salmo Judica, no prin munho apenas, sendo substituda
cpio, o Gloria Patri no Intrito depois de descoberto o clice, pela
e no salmo Lavabo; e o Gloria pala litrgica de linho encerrada,
Patri no invitatrio e no responso at esse momento, no corporal do
do Ofcio, que so prprios desse brado. Em sua origem a pala no
tempo, como so prprios tam outra coisa seno o corporal. Seu
bm os captulos e hinos nas Ma- uso tornou-se geral somente no
tinas, Laudes e Vsperas. XVI sculo. (V. Corporal).
Paixo, Vu da, pano de cor Plio, 1) (V. Baldaquino).
roxa (branca na cruz do altar- 2) ornato litrgico do Papa, Ar
mor, na Quinta-feira Santa), pa cebispos e, s vezes, por privilgio,
ra cobrir a cruz dos altares e as de simples Bispos. E o plio de
imagens, expostas venerao, em hoje uma fita de 6 cm de largura,
sinal de luto e penitncia, desde feita de l branca, em forma de
as primeiras Vsperas do Domin anel, com 6 cruzes de seda preta
go da Paixo at Sexta-feira San sobrecosidas, a ser colocada sobre
ta, respectivament Sbado de^ os ombros, com duas pontas que
174 P
finalizam numa pea de seda, pen igual nmero e as pontas pen
dentes na frente e nas costas, e dentes variavam em comprimento,
trs alfinetes preciosos de orna- at chegarem aos 30 cm. mais
to, um no ombro esquerdo, os ou menos que hoje tm.
outros na juno das pontas pen > Palmatria. (V. Bugia).
dentes. A l do plio de dois
cordeiros, bentos na festa de San Panem caelestem accipiam (I.),
ta Ins. Feitos os plios, so palavras iniciais da frmula que
bentos depois das primeiras Vs o sacerdote reza na Missa, antes
peras dos Prncipes dos Apstolos de tomar a sagrada Hstia, e
e em seguida colocados, numa anloga outra, antes de tomar
cpsula de prata dourada, no t o SS. Sangue. Sua origem a
mulo (Confessio) de S. Pedro, at devoo privada, mas conhecida,
serem entregues ou remetidos aos aqui e acol, j no XI sculo.
Arcebispos. Significa o plio a Tornou-se obrigatria universal
plenitude do ofcio pastoral, que mente com o Missal de Pio V:
deriva de S. Pedro directamente Tomarei o po celeste e invoca
para o Papa e por intermdio des rei o nome do Senhor. (V. Co
te para os Metropolitas em sua munho do celebrante, Rito da e
provncia. Da o uso de ser colo Missa rezada).
cado no tmulo de S. Pedro e o Pano preto ou morturio, pa
carcter pessoal e, para os Arce no rectangular, geralmente com
bispos, local do mesmo. O ser cruz (no crucifixo) no meio, bor
feito o plio de l de cordeiros dada ou feita de galo, 1) pa
e o traz-lo sobre os ombros ra com ele cobrir o fretro nas
lembra ao Arcebispo as virtudes exquias. Tratando-se de crianas
do Bom Pastor no exerccio de que faleceram antes de chegar ao
sua jurisdio. Os monumentos uso da razo, branco. No Bra
da antiguidade atestam o plio sil no existe este uso do pano
no IV sculo e foi provvelmente preto; 2) para com ele cobrir
uma imitao do omophorion dos a armao que representa o caixo
Bispos orientais. Mas o seu uso no catafalco, ou para estend-lo
era reservado, na Igreja latina, ao no cho, com o fim de se dar a
Papa. A Metropolitas foi conce absolvio. (V. Absolvio pelos
dido desde o VI sculo. Este deve defuntos).
pedi-lo e s depois da imposio
tem os direitos de Metropolita. O Papa (gr. Pppas, 1. Papa =
feitio do plio sofreu, no de pai), chefe visvel da Igreja uni
correr dos sculos, diversas modifi versal, fundada por N. S. Jesus
caes. Era primeiro um pano do Cristo, sucessor de S. Pedro,
brado ao longo (por isto plio), competindo-lhe, nesta qualidade, a
colocado sobre os ombros em plenitude de poder espiritual em
volta do pescoo, de modo que toda a Igreja. O nome de Papa
as duas pontas compridas caam dava-se antigamente a todos os
do ombro esquerdo para a fren Bispos, ficando, porm, reservado
te e para detrs. Por este motivo para o chefe da Igreja desde o
necessitava-se de um alfinete no VI sculo.
ombro esquerdo. Posteriormente Papa, Ttulos do: Sua Santida
deixavam-se as pontas cair sobre de, Bispo de Roma, Patriarca do
o peito e as costas, o que exigia Ocidente, Sumo Pontfice, Suces
mais dois alfinetes. Por fim redu sor de S. Pedro, Vigrio de Jesus
ziu-se o pano a uma fita costu Cristo. O ttulo de Sua Santidade
rada em forma de anel, com as (antigamente tambm Beatitude)
duas pontas sobrecosidas. Tambm no significa santidade pessoal,
as cruzes no eram sempre em mas a dignidade, a mais santa
neste mundo, de que o Papa se ferncia o romano, como da me
acha revestido. trpole da cristandade. Prescri
es sobre a forma nunca existi
Paraso, a entrada da igreja, ram, nem existem. Da a multipli
quando construda em forma de cidade de formas, no obstante o
vestbulo. A denominao vem da tipo comum, como de verificar,
antiguidade, em que se chamava por exemplo, nas casulas. Isto, po
tambm paradisus o narthex, isto rm, no quer dizer que seja in
, o ptio interno, arborizado e teiramente livre modificar o corte
com fonte (cantharus), em frente dos paramentos, mas da autori
entrada das Baslicas, e de que dade competente impedir inova
o Paraso, que em algumas igre es. Os paramentos, na Igre
jas da Europa se encontra, ape ja latina, so hoje os seguintes:
nas um vestgio. (V. Narthex). Todo o clero pode usar de sobre-
Paramentos Iitrgicos, vestes ofi peliz ou roquete, amicto, alva, cn-
ciais do clero nas funes do cul gulo, capa de asperges, barrete. A
to divino. No Antigo Testa cada uma das Ordens em parti
mento Deus determinara quais as cular, competem aos minoristas:
vestes dos ministros do Templo, sobrepeliz e barrete; ao subdico-
sua forma e ornato; mas concer no: amicto, alva, cngulo, manipu
nente s vestes litrgicas do Novo lo, tunicela; ao dicono: os para
Testamento Jesus no deixou algu mentos do subdicono e mais a es-
ma determinao. Na primeira era, tola a tiracolo e, em lugar da tu
por isso, do cristianismo no en nicela, a dalmtica; ao sacerdote:
contramos vestes especiais, se bem os paramentos do dicono e, em
que de supor que os ministros lugar da dalmtica, a casula; ao
do culto no funcionassem com o Bispo: os paramentos do sacerdote
vesturio de cada dia, mas usas e mais a tunicela, dalmtica, meias,
sem de suas vestes melhores. Foi sapatos, luvas, mitra e soli-Deo;
desde o incio do sculo IV, isto alguns Bispos usam ainda o ra-
, quando a Igreja obteve por tionale e os Arcebispos tm o p-
Constantino a paz exterior que se lio; o Papa: os paramentos de Ar
adoptou para os ministros litr- cebispo e mais a falda, o fanone
gicos o vesturio romano-grego, e o subcintrio. Destes paramen
como naquele tempo era usado tos so usados fora da Missa: so
pelas pessoas de distino: patr brepeliz, amicto,, alva com cngu
cios, senadores, funcionrios p lo, tunicela, dalmtica, capa de as
blicos. Quando posteriormente perges, mitra, barrete e soli-Deo;
(sc. VI) as vestes profanas mu os outros so paramentos s de
daram de forma e feitio, princi Missa. (V. cada um dos paramen
palmente pela influncia dos po tos em seu respectivo lugar).
vos do Norte, a Igreja, sempre Paramentos, Lavagem dos. Os
conservadora, no acompanhou a corporais, palas e sanguinhos so
mudana. Desde ento fez-se a lavados primeiro por um clrigo
distino entre vestes sacras e de Ordens sacras, depois podem
profanas. Aquelas foram em se ser lavados por qualquer pessoa,
guida um tanto modificadas, mais como tambm todos os outros pa
ricamente ornadas e outras ramentos Iitrgicos. Tocar nos pa
adoptadas, de modo que os cinco ramentos, no nos vasos sagrados,
sculos depois de Constantino so lcito a todos.
a poca do desenvolvimento dos
paramentos estritamente litrgi- Paramentos, Matria dos, estofo
cos. Poucos foram introduzidos de que so feitos os paramentos
posteriormente. Quem dirigia essa Iitrgicos. E bem de ver que s
evoluo era o costume, com pre aos poucos se estabeleceu unifor-
176 P
midade neste particular. A prescri fixaram a a sua residncia per
o de linho, entretanto, para as manente desde o V sculo e deste
toalhas do altar, da mais remota modo originaram-se as parquias
antiguidade. Hoje vale o seguinte: rurais (tituli maiores). Quando
as toalhas do altar, o corporal, a mais tarde se tornou preciso au
pala, o amicto, a alva devem ser mentar o nmero das parquias
de linho; o cngulo pode ser de li fora da sede episcopal, estas novas
nho ou algodo, como tambm a (tituli minores) ficavam em depen
sobrepeliz; a casula, a estola, o dncias das antigas e assim foi
manipulo, os vus (do clice, dos mais ou menos at fins da idade
ombros), a bursa, o forro do mdia. Nas cidades guardava-se
tabernculo devem ser de seda; por princpio a unidade de cir-
a capa de asperges, a tunicela, a cunscrio eclesistica para a cura
dalmtica admitem fazenda de l das almas, sendo, nas cidades prin
ou algodo, mas so geralmente cipais, a catedral sempre a ma
de seda tambm, acompanhando triz. Mas a despeito deste princ
a casula. pio, formaram-se, na idade mdia,
tambm nas cidades, diversas pa
Parsceve. (V. Sexta-feira San rquias por privilgios concedidos
ta). aos regulares e outras corporaes
Paravento. (V. Anteparo). eclesisticas, e desde o Concilio
de Trento os Bispos so obrigados
Proco ou Vigrio (proco do a prover as necessidades espiri
gr. parochin = conduzir o carro; tuais com a criao de novas pa
prochos guia; ou parchein rquias nas grandes cidades e ou
dar, apresentar; prochos = dis tras com rpido desenvolvimento.
tribuidor; ou, enfim, de paroika (V. Ttulo e Dir. can. c. 1427,
= territrio pertencente casa; 1, 2).
prochos = administrador desse
territrio), sacerdote ou pessoa Partcula, (y. Espcie).
moral (por exemplo, uma comuni
dade religiosa) a quem est en Parva (a subentender: refeio),
tregue a cura das almas numa pa frstulo de po (60 gramas), que
rquia, a exercer sob a dependn o costume permite tomar-se de ma
cia do Ordinrio do lugar. (Dir. nh, nos dias de jejum.
can. c. 451, 1). V. Parquia. Pscoa (do hebr. pesach = pas
Parquia (gr. paroika, de pa- sagem), denominao do dia da
r = junto de, e oika = casa, ressurreio de Nosso Senhor. Em
territrio pertencente casa, isto alguns pases significa tambm ou
, casa de Deus), cada uma tro dia de grande festa, pelo que
das partes territoriais em que vulgar no Brasil o dizermos Ps
dividida a diocese, com igreja pr coa da Ressurreio. E a Pscoa
pria e sacerdote (proco) como a festa principal e o centro do ano
pastor das almas. Quase-parquias eclesistico e celebrada com
so as partes territoriais com rei rito de dplice de 1.* classe e com
tor em que dividido o vicariato oitavrio privilegiado de primeira
apostlico ou a prefeitura apost ordem, do qual tambm os pri
lica. (Dir. can. c. 216). A palavra meiros dois dias so de 1.* classe.
parquia significava a princpio a Durante todo o oitavrio a Missa
mesma coisa que diocese, sendo o tem Sequncia e no Ofcio, alm
prprio Bispo da cidade o pro de outras particularidades, as Ma-
co. Para as necessidades espiri tinas tm s um noturno, o que
tuais dos cristos fora das cida tem sua explicao no culto que
des enviava o Bispo seus auxilia antigamente se celebrava na noite
res, os simples sacerdotes. Estes anterior. (V. Sbado de Aleluia).
p 177
0 dia da Pscoa foi fixado, na Pascoela. (V. Domingo de Pas
segunda metade do II sculo, pa coela).
ra o primeiro domingo depois da Pastofrio (do gr. pastos =
primeira lua cheia que segue ao edculo, pherein = trazer) nicho,
equincio da primavera. Em vir dependncia, quarto em que se
tude desta determinao, a Pai guardava antigamente as sagradas
xo, Morte e Ressurreio de Cris partculas que sobravam na distri
to so sempre celebradas nos dias buio da Comunho. Segundo
de semana em que tiveram lugar, Bento XIV, assim chamava-se
conservando, contudo, a Pscoa tambm a capela lateral para a
crist o carcter de festa mvel. exposio do Santssimo, na Quin
(V. Ano eclesistico). ta-feira Santa. No Oriente o pas
tofrio hoje a sacristia do
Pscoa antina (antino do 1. lado direito do bema (presbitrio),
annotinum, de annus = anual), para guardar os paramentos, li
dia aniversrio do batismo. A vros e alfaias, sendo a sacristia
vspera de Pscoa, isto , o S do lado esquerdo chamada pr-
bado de Aleluia, era a principio tesis. (V. Prtesis).
o nico dia de batismo; os cris
tos chamavam-no a sua Pscoa Pastoral, sem outra palavra,
e celebravam-no todos os anos, significava antigamente, s vezes,
' s vezes com Missa prpria (Sacr. o ritual, o bculo do Bispo, ou a
de Gelsio) no na festa da Ps carta oficialmente dirigida pelo
coa, mas no da fixo do ms em Bispo a seus diocesanos. Somente
que foram batizados. Este cos nesta ltima acepo conservou-se
tume cessou quando aos poucos em portugus, embora se diga tam
se introduziram outros dias de bm Carta pastoral, como se diz
batismo. Um resto se conservou Bculo pastoral.
nos pases onde, em lugar do ani Patena (do gr. patno = prato)
versrio natalicio, os catlicos ce pratinho, um pouco maior do que
lebram o dia do Santo que rece a boca do clice, sagrado pelo
beram no batismo. Bispo, do mesmo metal que a
copa do clice, dourado pelo me
Pscoa, Tempo de, em sentido nos na face superior, geralmente
restrito os 56 dias desde o Do todo cncavo ou com cavidade no
mingo de Pscoa at ao sbado meio, para nele ser colocada a
que precede a festa da Santssima hstia grande na Safita Missa.
Trindade. Nesse tempo a Igreja No sendo ocupada durante a Mis
multiplica os sinais de alegria sa, o celebrante pe a patena pela
na Missa e no Oficio. Em sentido metade por baixo do corporal e a
largo compreende tambm a po outra metade cobre com o san-
ca antes da Pscoa, como sua pre guinho. Nas Missas solenes sus-
parao, desde o domingo de sustentada, pelo subdicoqo, um
Septuagsima, e, neste sentido, pouco acima do peito e coberta
constitui o tempo sacro principal com o vu, desde o Ofertrio at
do ano eclesistico. Para efeito depois do Pater noster. O uso da
da desobriga, o tempo de Pscoa patena acompanha a do clice,
compreende apenas as duas se isto , desde o exrdio da Igreja;
manas desde o Domingo de Ra mas tinha, at ao comeo da ida
mos at Pascoela (Dir. can. c. de mdia, dimenses muito maio
859, 2), mas no Brasil, em vir res e era, s vezes, guarnecida
tude de concesso especial, todo de asas, no somente por causa
o tempo desde o domingo da do grande nmero de comunhes,
Septuagsima at festa de So para as quais o po era consa
Pedro. (V. Desobriga). grado na patena, mas tambm por-
Ui. LStflrgie* ** U
178 P
que servia para receber as ofe Magno; de Rito morabe, depois
rendas dos fiis, feitas em espcie. da frao da hstia; do Rito am-
Quando, no sculo VIII, se deixou brosiano, depois da mistura das
de consagrar o po na patena, sagradas espcies. Nos Ritos
ela se tornou suprflua at orientais tem seu lugar geralmen
frao para a Comunho, e co te antes da frao da hstia e
mo o seu tamanho impedisse os recitado por todo o povo, ou pe
movimentos do celebrante, era en lo coro, quando nos Ritos latinos
tregue ao patenrio para res compete ao povo, ou coro, smen-
peitosamente guard-la, ofcio te a ltima petio Sed libera nos
que alguns sculos depois passou a mato. De todas as Liturgias s-
para o subdicono. Deste modo mente a Clementina no tem Pater-
se explica, historicamente, a ceri noster, o que os autores atribuem
mnia sobredita nas Missas sole a uma lacuna no texto. Desde o
nes. Nas de Requiem, porm, o tempo de Santo Agostinho reza ou
subdicono no sustenta a patena, canta o celebrante, antes do Pater-
porque nelas, antigamente, ela ia noster, uma pequena introduo
para a sacristia logo depois do (Oremus. Praeceptis salutaribus
Ofertrio, por no haver Co moniti), etc. = (Oremos. Admoes
munho dos fiis. Nos Ritos tados por salutares preceitos) que
orientais corresponde patena o se acha, segundo o sentido, em
disco. (V. Disco). todos os Ritos, posto que no com"
Patena de Comunho. (V. Co as mesmas palavras. O sacerdote
munho, Patena de). (com o povo) confessa sua in
dignidade de o rezar, mas essa
Patenrio, desde o VIII sculo introduo ao mesmo tempo uma
o aclito, encarregado de susten prova da convico geral da obri
tar a patena na Missa solene, gao imposta por N. Senhor de
passando, porm, este ofcio, s se rezar o Pater-noster. No Of
culo depois, para o subdicono, cio reza-se o Pater-noster no incio
como hoje. de todas as horas, excepto as Lau-
Pater-noster (1. = Padre nosso), des, quando unidas s Matinas;
primeiras palavras da orao que no fim de todo o Ofcio e de
Nosso Senhor em prpria pessoa cada uma das horas, quando no
ensinou, chamada por isso Orao segue outra; dentro do Ofcio da
dominical. E evidente que os Prima e extraordinriamente nas
cristos lfte tinham grande apre preces dominicais e feriais. Na
o, to grande que no se per administrao dos Sacramentos
mitia sua recitao aos catecme- o Pater-noster recitado no Rito
nos. Destes, s aos competentes do batismo pelo sacerdote com os
era ensinado pouco antes do ba padrinhos ou, no batismo de adul
tismo junto com o smbolo dos to, com este, depois de entrarem
Apstolos (traditio symboti, tradi- na igreja; na Extrema Uno,
tio orationis dominicae). O empre depois de ungido o enfermo. Nos
go do Pater-noster na celebrao Sacramentais ocorre frequente
do Sacrifcio documentado des mente, por exemplo, na Absolvio
de meados do III sculo. Alm dis geral, na bno apostlica em ar
so fazia parte das cerimnias do tigo de morte, na encomendao
batismo, sendo recitado pelo ne- da alma, nas exquias, nos exor
fito ao sair da gua (redditio ora cismos, etc.
tionis dominicae). Hoje o Pater-
noster usado na Liturgia nos actos Patriarca (do gr. patri = fa
seguintes: Na Missa de Rito roma mlia e rchon chefe), em sen
no, no fim do cnon maior, lugar tido jerrquico, um Bispo com ju
em que foi posto por S. Gregrio risdio e precedncia sobre os
179
Bispos de provncias ou pases in Paulo fora da cidade. Estabeleceu-
teiros. Os mais antigos patriarca- se, por isto, um culto especial na
dos so os de Roma, Alexandria, Baslica de So Paulo para o dia
Antioquia, Jerusalm, Constantino- seguinte festa comum de ambos
pla. Os quatro ltimos (orientais) os Apstolos.
pereceram no cisma e com a in Pausatio (1. = repouso, descan
vaso do islamismo; foram resti- so), antiga denominao da festa
tudos, como latinos, no tempo dos da Assuno de N. Senhora. (V.
cruzados; mas, com a perda da Assuno de N. Senhora).
Terra Santa, no mais ocupados. Pavilho. (V. Conopu).
Somente o Patriarca latino de Je
rusalm reside na cidade santa Pax Domini sit semper vobis-
desde 1847, os outros tm sua re cum (1. = A paz do Senhor esteja
sidncia na Cria romana, como sempre convosco), frmula rezada
Patriarcas titulares. Por ocasio ou cantada pelo celebrante na Mis
da unio dos cismticos orientais sa, depois da frao da sagrada
com Roma, foram reconhecidos os hstia, durante a qual produz trs
seus antigos patriarcas e acrescen cruzes sobre o clice com a par
tados novos para os melquitas, ma tcula menor, que em seguida
ronitas, srios, armnios, caldaicos introduzida no SS. Sangue. A fr
e cpticos. O Bispo de Goa , des mula documentada no Rito da
de 1886, Patriarca das ndias Missa no Sacramentrio de Gel-
orientais. Patriarcas titulares (Pa si5, mas sem meno da introdu
triarcas pequenos) so os Bispos o da partcula.
de Veneza, de Lisboa e de Toledo, Pax tecum (1. = A paz esteja
este ltimo das ndias ocidentais. contigo), frmula ao dar-se o s-
A jurisdio dos Patriarcas hoje culo da paz na Missa e ao dar o
limitada. As suas insgnias so o Bispo a lapa na face do confir
chapu verde com quinze borlas, mando, na Crisma.
a xomis, que uma veste hume-
ral (com excepo do Patriarca de Pax tibi (1. = A paz te seja),
Jerusalm, que usa o plio) e a frmula proferida depois da un-
cruz, com duas traves horizontais, o, no alto da cabea, no rito
que levada diante do Patriarca do batismo, como tambm de
nos cortejos solenes. pois da uno da cabea do Bis
po a sagrar, e ao entregar-se-lhe
Paulo, 1) V. Pedro e Paulo; o livro dos Evangelhos.
2) V. Joo e Paulo. Pax vobis (1. = A paz vos seja),
Paulo, Converso, Comemora saudao de Jesus aos Apstolos,
o de So. A converso milagrosa no dia da Ressurreio. Somente o
de So Paulo celebra-se a 25 de Bispo, como representante de Cris
Janeiro, a comemorao do mes to em sentido eminente, usa-a, pro-
mo se faz a 30 de Junho. A pri vvelmente desde o IV sculo, em
meira festa tinha, a princpio, por lugar do Domiuus vobiscum, an
objecto a trasladao de S. Pau tes da prim eir" orao (Coleta),
lo no tempo de Constantino. Ce na Liturgia romana.
lebrar no mesmo dia a sua con Paz. (V. sculo da paz).
verso parece que se originou nas
Glias ou na Inglaterra. A come P do Altar, 1) nome coleti
morao de S. Paulo tem sua ori vo que significa os ministros do
gem na impossibilidade de se ce altar, nos dias solenes de festa:
lebrar, em Roma, o culto solene dicono, subdicono, cerimonirio,
em ambas as Baslicas no mesmo capeles; 2) gratificao (ben
dia (29 de Junho), por causa da esse) dada aos ministros do altar
distncia entre So Pedro e So nos dias de festa.
180 P
Pedobatsmo (do gr. pais = pelos coristas, ao recitar o Of
criana, genitivo paids), batismo cio. (V. Sobrepeliz).
das crianas. Plvis ou pelvicula (1.), bacia
Pedra dara. (V. Altar porttil). para receber a gua nas purifica
Pedra fundamental. (V. Bno es litrgicas.
da pedra fundamental de uma Pendilia ou appenditiae (1.), ti
igreja). ras de ornato no frontal do altar,
que antigamente estavam presas
Pedrela (it. do 1. pes = p), na toalha e pendiam pela frente,
1) supedneo do altar; 2) como hoje a renda da toalha.
base do retbulo.
Pnduli (1.), as duas tiras na
Pedro e Marcelino, o primeiro mitra, que pendem por detrs.
exorcista, o segundo presbtero;
ambos martirizados perto de Ro Penitncia, 1) V. Confisso;
ma, em 303. So mencionados no 2) satisfao sacramental.
cnon da Missa, depois da Consa Penitncia dos ordenados, cha
grao, na orao Nobis quoque mam-se, no Brasil, as oraes im
peeeatoribus. Sua festa celebra postas pelo Bispo, no fim da Mis
da a 2 de Junho. sa ou no fim do acto, aos que
Pedro e Paulo, Festa dos SS. acabam de se ordenar. So os
Apstolos, celebra-se, com rito de sete salmos penitenciais e a La
1.* classe e oitavrio, no dia 29 dainha de Todos os Santos para
de Junho, que , segundo a tradi os tonsurados e minoristas, o no
o, o dia da morte de ambos turno do dia da ordenao para
os Apstolos. Data esta festa de os subdiconos e diconos, as trs
meados do IV sculo, pelo que Missas votivas em honra do Esp
uma das festas mais antigas. rito Santo, em honra de Nossa Se
Ambos os Apstolos so mencio nhora e pelas almas para os pres
bteros.
nados no cnon da Missa, antes
da Consagrao, na orao Com- Penitncia, Livros de, ou Livros
municantes. penitenciais, livros que continham
Pedum (1.), antiga denominao especificadas as penitncias can
do bculo pastoral. nicas que deviam ser impostas na
confisso. Eram uma compilao
Peitoral, cruz peitoral. do que anteriormente tinha sido
Peixe (gr. ichthys), smbolo de estabelecido sobre a satisfao sa
Cristo, frequentemente usado na cramental por diversos snodos e
primeira era crist. Deriva a signi pelos Padres da Igreja, principal
ficao das letras que compem mente orientais. Pelo que consta,
o nome grego e que so as iniciais foram esses livros usados primei
das seguintes palavras: /esoys ro na Irlanda e Esccia, no Vi ou
CArists, T/ieo Vs, Sotr = Je talvez j no V sculo. Embora
sus Cristo, de Deus Filho, Sal adoptados em outros pases, nun
vador. ca se tornaram gerais na Igreja,
desaparecendo pouco a pouco des
Pelicano, pssaro de que a lenda de o IX sculo. As penitncias ca
dizia que alimentava os filhotes nnicas comutavam-se mais tarde
com o prprio sangue, dilaceran em outras obras (redenes),
do o peito. E frequentemente usa por exemplo, em esmolas, jejuns,
da sua imagem nos paramentos e oraes, e, desde o XII sculo,
alfaias litrgicas, como smbolo comeou a vigorar a praxe, hoje
do amor de N. Senhor. observada, de o confessor impor
Pellicea (1.), capa de pele con uma penitncia (satisfao sacra
tra o frio, usada na idade mdia mental) a seu arbtrio.
Penitencia, Salmos de. V. Sa quatro classes de penitentes, nem
mos penitenciais. to pouco que tenham sido exclu
dos da Missa, qual assistiam de
Penitncia, Tempos de, poca joelhos e sem receber a Comu
ou dias do ano para os quais nho. A penitncia pblica foi abo
a Igreja convida os fiis peni lida, no Ocidente, aos poucos,
tncia ou prescreve obras de mor sendo substituda pelas reden
tificao, como so jejum e absti es. (V. Penitncia, Livros de).
nncia de carne. Tempos de pe
nitncia so o Advento, o tempo Pente, geralmente de marfim e
septuagesimal e a Quaresma; dias com gravuras, era usado, pelo me
de penitncia so as Tmporas, nos desde o VII sculo, por Bispos
certas Viglias, as sextas-feiras do e sacerdotes para compor o ca
ano. Estabelecer dias de penitn belo depois de tomarem os pa
cia extraordinrios compete ao ramentos. Esse costume vigorou
Papa para a Igreja universal e at ao XVII sculo. Hoje o pente
ao Bispo para sua diocese. usado apenas na sagrao do
Bispo, para compor-lhe os cabe
Penitentes, 1) os cristos los depois que a cabea foi un
no acto da confisso; 2) ca gida com o crisma.
tegoria de cristos que, segundo
a antiga disciplina penitencial, ti Pentecostes (gr. = quinquagsi-
nham de fazer penitncia pblica. mo, stimo domingo depois da Res
O Oriente procedeu, neste parti surreio, dia de festa em come
cular, com mais rigor do que o morao da descida do Esprito
Ocidente. Desde meados do s Santo sobre os Apstolos, chama
culo III, ou talvez antes, um sacer do Pentecostes por ser o quinqua-
dote especialmente deputado (pe gsimo dia depois de Pscoa. Pelo
nitencirio) dirigia a penitncia mesmo motivo chama-se tambm
pblica dos pecadores e distin- todo o tempo entre a Pscoa e
guiam-se quatro classes de peni Pentecostes Quinquagsima. Tem
tentes, conforme a gravidade do esta festa, que celebrada festi
pecado: os flentes, que, fora da vamente desde o II sculo, o rito
igreja, cobertos com as vestes de de 1.* classe com oitavrio de pri
penitncia e entre lgrimas, tinham meira ordem, de modo que exclui
de confessar seu pecado aos fiis a celebrao de qualquer outra
e pedir-lhe intercesso; os audien- festa que nele possa cair. A
tes, que com os catecmenos po Missa da festa e de todo o oita
diam assistir pregao; os ge- vrio distinguida pela Sequncia
nuflectentes, que, de joelhos, rece Veni Sancte Spiritus e pelas ora
biam, depois da Missa dos cate es do cnon Communicantes e
cmenos, a imposio da mo e Hanc igitur, com acrscimos; as
bno do Bispo; os consistentes, Matinas do Ofcio divino tm um
que, em p e em lugar separado, s noturno e na Trcia reza-se
assistiam a toda a Missa, sem, em lugar do pequeno hino Nane
contudo tomar parte no Ofert- Sancte nobis Spiritus, o outro,
rio e Comunho. Foi suprimida mais extenso, Veni Creator Spiri
esta praxe em 391 pelo Patriarca tus, para comemorar mais parti
Nectrio de Constantinopla, e em cularmente a vinda do Esprito
breve desapareceu tambm qual Santo que, segundo a Escritura,
quer penitncia pblica obrigat nessa hora (nove horas da ma
ria. Tambm no Ocidente existia nh) se efetuou. Alm disso, tem
a penitncia pblica para os pe a festa de Pentecostes uma Vi
cadores pblicos e obedecia a c glia, em sua celebrao seme
nones fixos; mas no certo te lhante de Pscoa. No se faz,
nham havido, como no Oriente, entretanto, a bno do fogo, nem
182 P
do crio; as profecias antes da fazem-se entre o Clice e o pei
bno da gua so apenas seis; to do sacerdote para assim se
dada a paz na Missa solene, di representar que Jesus Cristo o
zem-se outras Missas e as Vspe grande Mediador entre a huma
ras so rezadas hora do costu nidade e Deus. Ao dizer omnis ho
me. Antigamente celebrava-se esta nor et gloria o sacerdote eleva
Viglia, como a da Pscoa, de um pouco o Clice com a Hstia
pois do meio dia, e prolongava-se sobreposta (Elevao menor), para
o culto at alta noite, por causa simbolizar a glria que todos os
dos muitos batizados. Ainda ho dias sobe ao cu dos nossos al
je a Igreja assinala a Viglia tares com a imolao mstica da
de Pentecostes como a de Ps Vtima sacrossanta. Conclui a do
coa, como dia mais conveniente xologia com as palavras Per omnia
para o batismo de adultos. (Dir. saecula saeculorum, afirmando a
can. c. 772). Com o sbado do oi- eternidade do sacerdcio de Cristo,
tavrio expira o tempo pascal na e so ditas, em voz alta ou can
Liturgia, pelo que o domingo, isto tadas, para anunciar ao povo que
, o oitavo dia, no lhe pertence o cnon findo. Com a resposta
mais. Explica-se esta singularida Amen ratifica o povo as oraes
de pelo facto de, antigamente, ter do celebrante. (V. Cnon maior da
sido considerado o dia de Pente Missa).
costes como o encerramento do ci Perptua, santa mrtir, em Car-
clo pascal. Mesmo depois de, no
VI sculo, se introduzir o oitav- tago (203), comemorada no c
rio, o domingo continuou a ser non da Missa, depois da Consa
chamado Primeiro domingo depois grao, na orao Nobis quoque
de Pentecostes. Somente sculos peccatoribus. Sua festa celebra
depois foi fixada, nesse domingo, da a 6 de Maro.
a festa da SS. Trindade. Per quem haec omnia (1.), pri
Perceptio Corporis tui. (1.). V. meiras palavras de uma orao,
Domine Jesu Christe Fili Dei vivi. antes de terminar o cnon da Mis
Percusso do peito (V. Bater no sa, na qual o celebrante suplica
peito). que o que nas precedentes ora
es pediu, Deus conceda por
Percopa (do gr. Pericop = Cristo, por quem criou (creas)
parte, seco), trecho escriturai, a o po e o vinho, os santificou
ler na Missa (Epstola, Evange (sanctificas f ) na Missa, os tor
lho), durante todo o ano. Menos nou alimento da vida sobrenatu
usual chamar-se percopa outro ral (vivificas f) , os fez uma fonte
qualquer trecho da Bblia. O Evan de superabundantes bnos (be-
gelho da Missa de domingo cos nedicis f ) e na S. Comunho
tuma-se chamar simplesmente pe nos d em comida (praestas no
rcopa dominical. (V. Evangelho). bis). As cruzes que o celebrante
Per ipsum, etc. (1. = Por ele f forma sobre a hstia e o clice
(Jesus Cristo), com ele f e ne significam os frutos da Missa,
le f dada a vs, Deus + Pa indicados com as respectivas pa
dre onipotente, em unidade do lavras. Nos tempos antigos reali
Esprito f Santo, toda a honra zavam-se, antes da orao Per
e glria), doxologia com que ter quem haec omnia, diversas bn
mina o cnon da Missa. As trs os: a de leite, mel e gua no
primeiras cruzes forma o sacerdo dia de Pentecostes, a de feijo
te com a Hstia sobre o Clice na Ascenso do Senhor, e, na ida
para significar a unidade real e de mdia, a de comidas na Pscoa.
sacramental da Eucaristia sob Ainda hoje faz-se, neste lugar, a
ambas as espcies. As outras duas bno do leo dos enfermos, na
p 183

Quinta-feira Santa. (V. Cnon princpios da idade mdia, o uso


maior da Missa). das pias s portas da igreja. Ou
tros autores so de opinio que o
Pertences do Altar, para poder benzer-se com gua benta ao en
dizer-se a Missa, so trs toalhas trar na igreja substituio, para
de linho, das quais a superior de os dias da semana, da asperso
ve pender at ao cho em ambos que se faz nos domingos antes da
os lados; o crucifixo bem visvel,
ao meio da banqueta; pelo menos Missa. (V. Asperges me). Nas fa
dois castiais com velas de cera; mlias colocam-se pias pequenas de
as sacras, das quais a do meio loua ou metal na parede do quar
a mais necessria; estante ou to de dormir, para ser usada a
almofada para o Missal. gua benta ao levantar-se e ao
deitar-se.
Pessoas litrgicas, pessoas que
em nome de Cristo e da Igreja Pilolo (1. pileolus, submitrale,
presidem s funes litrgicas ou solidu), diminutivo de pleo (1.
nelas prestam auxlio. O Bispo pileus), barrete clerical, sem go-
e o sacerdote so os celebrantes, mos, para cobrir o alto da ca
o dicono, subdicono, minoristas bea, na qual se ajusta perfeita-
e tonsurados os auxiliares. Em no mente. O seu tamanho, no XIV e
me de Cristo exercem o seu m- XV sculo era maior, com acrs
nus, em virtude da ordenao que cimos nos lados que cobriam as
de instituio divina nos trs orelhas. E branco o pilolo do
graus jerrquicos, de instituio Papa; encarnado, desde 1464, o
eclesistica, nos outros. Em no dos Cardeais; roxo, desde 1867, o
me da Igreja agem os ministros dos Bispos, Abades e Prelados nul-
do culto, em virtude da misso lius; preto o dos outros. Salvo in
que recebem, pela qual so depu dulto especial, somente os Car
tados representantes oficiais da deais, Bispos e Abades podem
Igreja. us-lo na Missa, procisses teo-
fricas, distribuio da Comunho,
Phryginm (1.). (V. Camelau- etc., e tambm estes tiram-no des
cum). de o Prefcio at depois da Co
Phylacteria. (V. Encolpio). munho. Chama-se o pilolo tam
Pia batismal. (V. Batismo, Pia bm submitrale, porque os Bis
do). pos, etc., trazem-no debaixo da mi
tra desde princpio do sculo XIV
Pia de gua benta, vaso de pe pelo menos; solidu, porque ti
dra ou mrmore, com gua benta, rado somente para fazer revern
embutido na parede, junto en cia a Deus.
trada da igreja, ou colocada so
bre uma coluna, para os fiis se Piscina (1. sacrarium) 1) pia
benzerem com gua benta. Com o batismal; 2) poo com pare
mesmo fim usam-se, s vezes, pias des de alvenaria e um orifcio,
higinicas modernas, que so apa fechado com uma pedra ou tam
relhos que distilam gotas de gua po, construdo por detrs do al
benta sobre uma bola de vidro. Os tar, na sacristia ou em outro lugar
judeus lavavam as suas mos an cmodo, para nele ser lanado tu
tes da orao, costume seguido do o que as rubricas mandam dei
com mais razo pelos cristos ao tar na piscina, como as cinzas dos
assistirem ao culto divino, porque, santos leos, das vestes sacras, do
comungando, recebiam em suas algodo servido nas unes, a
mos as espcies sagradas. Para gua batismal e benta antigas,
estas ablues existiam vasos a gua com que se houverem pu
apropriados no adro das Baslicas. rificado os corporais, sanguinhos,
Deste costume originou-se, em- etc. Chama-se tambm sacrrio;
184 P
3) antigamente uma espcie de la da larga, que imprpriamente ae
vatrio na parede, junto do altar, chama estolo. (V. EstolSo).
para o sacerdote lavar as mos Plebanus (I. de plebs = povo),
e mesmo o clice em que se dei vigrio, proco; Plebania, al
tava a gua da purificao no tar paroquial nas igrejas colegia-
Ofertrio, a qual por um cano das e conventuais; Plebes, dio
descia at ao poo no cho. Para cese, parquia. Todos os trs
este ltimo fim ainda se encontra substantivos so hoje desusados
s vezes em algumas igrejas. em latim; mas s vezes encontra-
Pixide (I. pyxis, ciborium). V. se ecclesia plebana = igreja-ma-
mbula. triz; em it. se conservaram: pieva-
Pixide para vitico, uma mbula no = proco, pievania = par
muito pequena ou um vaso em quia, pieve = igreja paroquial.
forma de relicrio, dentro de uma Plenrio. (V. Evangelirio).
bolsa de seda, pendente do pes
coo e oculta por baixo da bati Pluvial. (V. Capa de Asperges).
na ou capa, para a administrao Polindrio (do gr. polys = mui
do vitico, quando as circunstn to, aner = homem, genitivo an~
cias no permitem lev-lo publi- drs) antiga denominao do ce
camente. mitrio, a qual hoje somente ocor
re nas oraes e no Prefcio da
Planeta. (V. Casula). bno solene do cemitrio.
Planeta dobrada (I. planeta pli- Polifonia (do gr. polys = mui
cata), casula (planeta), dobrada to, phon = voz), canto, a duas,
ao longo e colocada sobre o ombro trs, quatro e mais vozes (par
esquerdo, a tiracolo. Depois que tes), artisticamente unidas de mo
a casula passou a ser paramento do que cada uma tem desenho
exclusivo do sacerdote na Missa, prprio e forma perfeita melodia.
isto , desde o X sculo, o di- Clssica em sentido rigoroso a
cono e o subdicono usavam-na, polifonia quando se baseia so
deste modo, em dias de penitn bre os tons do canto-cho, cha
cia, o subdicono depois do In- mada tambm, segundo o seu prin
trito e o dicono desde o Evan cipal e mais feliz cultor, estilo de
gelho at Comunho inclusi- Palestrina. Geralmente, em todo
vamente. No sculo XVI se fez a ou em parte, fazia-se na polifo
transformao da casula em o nia clssica uso de melodias gre
grande escapulrio de hoje. Des gorianas, como canto firme no
de ento, atenta a dificuldade de tenor, ou como motivos nas diver
enrol-la, substituda por uma sas partes. Chama-se este canto
casula dobrada para dentro, na tambm figurai por causa das ri
parte de diante, ou cortada se cas figuras (motivos) postas em
gundo o uso romano. O Cerimo imitao. (V. Canto firmo e Dis-
nial de hoje permite a planeta do cante).
brada ou cortada somente nas Polilitrgico (do gr. polys =
igrejas catedrais ou insignes, em muito, e litrgico), o dia em
dias de penitncia, durante a Mis que o mesmo sacerdote pode cele
sa e em algumas bnos (velas, brar mais de uma Missa. Em tem
cinzas, ramos); mas o subdicono pos remotos era costume honrar
tira-a ao cantar a Epstola, para com Missa prpria cada um dos
rep-la logo em seguida; o di mistrios que no dia ocorriam.
cono conserva-a at ao Evangelho, Assim, no dia de Natal celebra
coloca-a a tiracolo (se a casula va-se a Missa da Viglia notur
o permitir) at acabada a Comu na, a de Santa Anastsia, e a da
nho, ou substitui-a por uma ban festa. Na Quinta-feira Santa ha-
PT

185

via a Missa da reconciliao dos bculo (Dir. can. c. 337, 2); *


penitentes, a da bno dos San em sentido litrgico, os poderes,
tos Oleos e a Comemorao da prerrogativas, honrarias, etc., que
Eucaristia. Outras vezes, Bispos na Liturgia competem ao Bispo,
e simples sacerdotes diziam mais de acordo com o Pontificai e Ce
de uma Missa num s dia, para rimonial dos Bispos, e limitada
satisfazer sua devoo particular. mente a outros Prelados (Aba
Hoje so dias polilitrgicos o dia des, Prelados nullius, Protonot-
de Natal, com trs Missas, o dia rios, etc.), a quem o direito aos
de Finados, com trs Missas, e os Pontificais foi concedido pela San
dias em que o sacerdote ou por ta S.
indulto apostlico ou com autori Pontfice (1. Pontifex, de pons
zao do Bispo pode celebrar mais = ponte, fcere = fazer), o Bis
de uma Missa. (V. Binao). Poli po. Sumo Pontfice (I. Summus
litrgicos, em sentido lato, so os Pontifex ou Pontifex maximus), o
dias em que de obrigao cele Papa. Possuindo a plenitude do sa
brarem-se duas ou trs Missas con- cerdcio, so eles medianeiros
ventuais nas igrejas catedrais e (construtores de pontes) por exce
colegiadas, os dias em que o lncia entre Deus e o povo cristo.
sacerdote tem liberdade de esco
lher a Missa, como acontece na Porta caeli (1. = porta do cu),
Quaresma e nos dias em que ocor placa de metal ou de carto, re
rerem diversos Santos, os dias, en vestida de seda que em algumas
fim, que permitem a Missa votiva igrejas se pe diante da porta do
vontade do sacerdote. sacrrio, que, entretanto, no po
de substituir o conopu.
Pomba eucarstica (1. columba),
vaso fundido, de bronze, dourado Porta-paz (1. osculatorium, in-
ou esmaltado, em forma de pomba, strumentum pacis). V. sculo da
para conservar o Santssimo. Teve paz.
um uso limitado, desde o IX ou Porta santa, uma das portas de
X sculo, principalmente na Fran entrada das quatro Baslicas maio
a; na catedral de Amiens ainda res de Roma, isto , de So Pedro,
hoje. Pendia a pomba por cima de So Joo do Latro, de Santa
do altar e tinha nas costas um Maria Maggiore e de So Pau
pequeno depsito oval com tam lo. De ordinrio esto muradas,
pa em que cabiam algumas par abertas somente durante o Ano
tculas. Santo. O prprio Papa abre a de
Pontificai, 1)1. liber pontifi- So Pedro, com significativas ce
calis, livro litrgico, em uso desde rimnias, no dia 24 de Dezembro,
o IX sculo, unificado por Cle e fecha-a no mesmo dia do ano
mente VIII, em 1596, revisto e seguinte. As Portas Santas das ou
aumentado posteriormente, que tras Baslicas so abertas e fe
contm os formulrios para a ad chadas pelo Cardeal de quem a
ministrao dos sacramentos, pa respectiva Baslica titular. A
ra as bnos e outros actos re abertura da Porta Santa significa,
servados ao Bispo; 2) (V. Mis as graas concedidas no Ano
sa pontificai). Santo, principalmente a indulgn
cia plenria. (V. Ano Santo).
Pontificais (plural, corresp. ao 1.
pontificalia, a subentender: fun Posio litrgica. (V. Ajoelhar,
es, prerrogativas, paramentos, Assentar-se, Estar em p, Genu-
etc.), em sentido cannico, as fun flexo).
es para as quais as leis litrgi- Postcomunho, orao, precedi
cas exigem o uso das insgnias da de Dominus vobiscum, rezada
pontificais, isto , da mitra e do ou cantada na Missa, depois da
186 P
Comunho. Com ela acabava a mas nas horas: Trcia, Sexta e
Missa do Rito romano at o XIII Noa so abreviadas. No so re
ou XIV sculo, pelo que a orao zadas as preces durante os oita-
tinha por inscrio tambm ad vrios e nos domingos em que se
complendum, isto , para acabar, faz comemorao de uma festa
ou simplesmente complenda. O no de rito dplice. As preces so
me de Postcommunio ocorre j no fervorosas splicas pelas neces
Sacramentrio de Gelsio. Como a sidades comuns da Igreja. Em
coleta, esta orao alude quase sua origem so a amplificao do
sempre ao mistrio ou festa do que S. Bento chamava litania; mas
dia, com o pedido pela conserva j no IX sculo o Brevirio ro
o dos frutos da Comunho. mano as tem mais ou menos na
Post Sanctus (1. = Depois do forma de hoje.
Sanctus), orao, no Rito de Missa Preces depois da Missa rezada,
morabe, que acrescentada ao oraes que, por decreto dos Pa
Sanctus e varia conforme os dias pas Leo XIII (1884) e Bento XV
e festas. (1915), o sacerdote, ajoelhado no
Potrion (gr. = copo, taa), de supedneo ou no nfimo degrau
nominao, no texto grego, da S. do altar, reza alternadamente com
Escritura, do clice, usada, nos os fiis, logo depois do ltimo
Ritos orientais, para o clice da Evangelho, a saber: trs vezes
Missa, que nas suas formas hoje Ave Maria, Salve Regina, as ora
no diferente do da Igreja la es Deus noster refugium, Sancte
tina. Michael Archangele e a trina in
vocao Cor Jesu sacratissimum,
Praecentor (1. de prae = antes, miserere nobis. No so rezadas
superior a, e cntor = cantor). depois da Missa rezada conven-
(V. Corepscopo, Primicrio, Sal- tual, nem depois de outras que re
mista). vestem uma certa solenidade ou
Praeparatio ad Missam (1. tam que so seguidas imediatamente
bm accessus), conjunto das ora duma funo sagrada ou exerccio
es e salmos, contidos no incio piedoso. Como as preces no per
do Missal e frequentemente im tencem Liturgia eucarstica, po
pressos em separado, num qua dem ser rezadas em lngua vulgar,
dro pendurado na parede da sa- contanto que a traduo seja
cristia, junto com a aco de gra fiel e aprovada pelo Ordinrio.
as depois da Missa (recessus), Preces em tempo de guerra, de
cuja recitao recomendada ao fome e durante a tempestade, con
sacerdote ao preparar-se para a tm o Ritual romano, Ttulo IX, e
Missa. so a Ladainha de Todos os San
Prece eucarstica. (V. Orao tos, salmos e versculos com ora
eucarstica). es apropriadas.
Preces (1. = splicas), maior Preciosssimo Sangue, Festa do,
ou menor nmero de versculos prescrita por Pio IX, para a Igre
com resposta, a recitar em certos ja universal, celebra-se com rito
dias, antes da orao, no Ofcio de l. classe, a l 9 de Julho, em
divino. Distinguem-se preces do- honra ao preciosssimo Sangue de
minicales e preces feriales. As pri nossa Redeno.
meiras intercalam-se no Ofcio Precnio pascal (1. praeconium
da Prima e Completas de domingo, paschale anunciao da Ps
das festas de rito semidplice e coa, ou laus paschalis louvor
simples e das festas comuns; as da Pscoa), grandioso hino de
outras em todas as horas, excepto louvor e jbilo, entoado pelo di-
as Matinas das frias maiores; cono, na bno do crio pascal,
na manh de Sbado Santo. Co fcios no era sempre o mesmo.
mo a bno do crio, tambm o No Rito grego h um s para to
canto de um precnio antiquis- das as Missas; no ambrosiano e
simo. Mas a redao deste varia morabe todas as Missas tm o
va muito e h autores que pen seu prprio, como antigamente
sam ter-se composto todos os anos tambm o romano. Para este o
um novo. Dos muitos formu Sacramentrio leoniano tinha 267
lrios s esto ainda em uso trs: prefcios, mas o Gelasiano apenas
o romano, o ambrosiano e o mo- 54 e o gregoriano trazia somen
rabe. O romano, que comea com te 10. Presentemente o seu nme- \
a palavra Exultet, tem provvel- ro, no Rito romano, de 14. O
mente sua origem nas Glias, por fundamento de todos o commu-
que os Sacramentrios galicanos nis, com a primeira e a terceira
do VII sculo exibem o texto com parte apenas. Os outros com a alu
pleto. Na Liturgia romana s en so festa ou ao tempo sacro
trou no X sculo. No sul da It no meio so: do Natal, da Epi-
lia era costume, do X ao XIII fania, da Quaresma, da. Paixo,
sc., escrever-se o Exultet num da Ascenso, de Pentecostes, da
grande e largo rolo (1. rotulus) Trindade, de Jesus Cristo Rei,
de pergaminho, com miniaturas de N. Senhora, dos Apstolos,
que ilustravam o texto e pintadas de S. Jos e da Missa dos de
de modo a serem vistas em po funtos. Algumas Ordens religio
sio direita pelo povo, quando o sas, por exemplo, a benediti
dicono cantava o Precnio no na, a franciscana e outras, tm o
ambo e o pergaminho caa pela indulto de prefcio prprio para
frente. (V. Bno do crio pas as festas de seus fundadores. Pa
cal). ra o canto do prefcio o Missal
Prefcio (1. praefatio e antiga d o tonus ferialis para as Missas
mente contestatio, illatio, immola- de Requiem, as Missas votivas pri
tio), belssimo hino de louvor e vadas e as Missas de dias com
aco de graas, em todos os Ri rito simples. Nas outras Missas
tos, o qual uma introduo (pre canta-se o tonus solemnis ou, que
fcio) ao acto da Consagrao. rendo, o tonus solemnior. Imita
Em sua origem representa o pre es do prefcio da Missa so o
fcio a primeira parte da orao Precnio pascal, e os chamados
eucarstica. (V. Orao eucarsti- prefcios da bno dos ramos, da
ca). Desde tempos antiqussimos gua batismal, nas ordenaes,
(em Roma nos princpios do III sagraes, etc.
sculo) o seu canto precedido
das frmulas litrgicas que exor Preges. (V. Banhos).
tam a desprender o corao de Prelado (do I. prae ante, so
pensamentos terrestres para poder bre e (erre = levar, trazer), em
dar ao Senhor as devidas graas: sentido prprio, clrigo com juris
Dominus vobiscum; Et cum spiritu dio ordinria no foro externo,
tuo. Sursum corda; Habemus ad tenha ou no a sagrao episco
Dominum. Gratias agamus Do pal. Distinguem-se Prelados maio
mino Deo nostro; Dignum et jus- res e menores. Maiores so os
tum est, e termina com o Trisa- com jurisdio episcopal, menores
gion Sanctus, Sanctus, Sanctus, os com jurisdio quase episco
etc. Em seu contedo consta o pre pal. primeira categoria per
fcio de trs partes: aco de gra tencem o Papa, os Arcebispos e
as (Vere dignum, etc.), aluso Bispos residenciais; segunda os
festa ou ao tempo sacro (Qui, Prelados (Abades) nullius (V.
etc.), transio para o Sanctus Abade nullius) com jurisdio em
(Et ideo, etc.). O nmero de pre territrio separado; os Prelados
188 P
com jurisdio em certas pessoas, dos sacerdotes assistentes, com
mas sem territrio, como so os orao; solene Prefcio; vestio
Bispos castrenses e os Superiores da estola e casula, a qual fica do
de Religiosos isentos e, enfim, os brada nas costas; orao; hino
Prelados da Casa pontifcia. Veni Creator Spiritas, durante o
Prelados em sentido imprprio so qual so ungidas as palmas das
clrigos que receberam do Papa mos com leo dos catecmenos
esse titulo como simples distino, e entregues o clice com vinho e
sem jurisdio alguma. patena com hstia. Em seguida os
Presbiterato (1. presbyteratus, ordenados lavam as mos e dizem,
do gr. presbyteros = ancio), a desde ento, a Missa, junto com
ltima das trs Ordens 'maiores, o Bispo (concelebrao). 3)
conferida pelo Bispo smente du Concluso: Depois da Comu
rante a Missa. E Sacramento com nho, que os ordenados recebem
carcter indelvel, institudo por N. das mos do Bispo, o coro entoa
Senhor e confere ao ordinando o o responso Jam non dicam vos
poder de oferecer o Sacrifcio da servos, durante o qual os neo-
nova Lei, administrar os Sacra sacerdotes fazem, diante do Pon
mentos do Batismo, da Eucaris tfice, a profisso de f, recitando
tia, da Penitncia, da Extrema Un- o Smbolo Apostlico. Segue nova
o, benzer, e ser, enfim, o re imposio da mo, como sinal da
presentante de Jesus como media transmisso do poder de per
neiro entre Deus e a humanidade. doar pecados; desdobramento da
Transmite ainda a graa para o casula; promessa de obedincia;
digno desempenho dos deveres de sculo de paz; exortao; bno
estado. Excepto a imposio das solene sobre os ordenados; pe
mos do Bispo, com a respectiva quena alocuo final e imposio
orao, que so de instituio divi da penitncia. (V. Penitncia dos
na, as cerimnias que hoje acom ordenados). Nos Ritos orientais a
panham o acto essencial da orde ordenao para presbtero mui
nao para presbtero, segundo o to simples. Alm de extensas ora
Pontificai romano, so uma com es e da imposio das mos com
binao do que se observava em orao, consta apenas da vestio
Roma e no Rito galicano em di dos paramentos sacerdotais. So
versas pocas. As cerimnias mais mente o Rito armnio adoptou al
antigas so a imposio das mos gumas cerimnias (uno das
dos sacerdotes assistentes e a mos e entrega do clice com pa
entrega da estola e casula. No X tena) do Rito romano.
sculo o Rito se compunha das Presbitrio, recinto na igreja,
cerimnias hoje observadas, me reservado aos presbteros (sacer
nos a parte no fim da Missa da dotes), hoje geralmente a mesma
ordenao, que um acrscimo coisa que capela-mor.
dos fins da idade mdia e a con- Presbtero (do gr. presbyteros =
celebrao dos neo-sacerdotes, que ancio, sacerdote, padre), nome
data do XIM sculo. Consta a or escriturai, oficialmente adoptado
denao para presbtero das se pela Igreja para significar sacer
guintes cerimnias: 1) Intro dote. E o presbtero por institui
duo: Pergunta sobre a digni o divina e em virtude da orde
dade do ordinando (exame); alo- nao conferida pelo Bispo o re
cuo ao povo; exortao ao can presentante e ministro de N. Se
didato; recitao da Ladainha de nhor, cuja misso perptua, apli
Todos os Santos, com trs spli cando ao povo cristo os mereci
cas especiais. 2) Ordenao: mentos de Cristo, principalmen
Imposio das mos do Bispo e te com o Sacrifcio da Missa e a
administrao dos Sacramentos e propagadores, considerando o pre
sendo-lhe mestre e guia, com a spio em suas igrejas como meio
anunciao e explicao da dou excelente para lembrar ao povo,
trina crist; tudo isto em depen ao vivo, quanto foi o amor de Nos
dncia do Bispo, de cuja autori so Senhor.
dade necessita para o vlido ou Prima (1. prima, hora prima) a
lcito exerccio de suas atribui primeira das horas menores. Foi
es. No possui o presbtero a introduzida, com o nome de al
plenitude do sacerdcio, como o tera matutina, no Ofcio divino
Bispo, principalmente porque no pelos monges de Belm no fim
pode conferir Ordens sacras nem do IV sculo, para ser a orao
administrar a crisma por prprio da manh, porque os monges tor
poder. Como o Sacramento da Or navam a repousar depois da reci
dem imprime um carcter indel tao das Matinas e Laudes. So
vel, o presbtero sacerdote eter Bento a adoptou com o nome que
namente, torne-se embora ministro hoje se usa. Alm da introduo
infiel pelo pecado ou at pela Pater, Ave, Credo, Deus in adju-
apostasia. torium, hino, consta a Prima de
Presbtero assistente, primeiro duas partes, das quais a primei
dignatrio, vestido de sobrepeliz ra concorda, em sua estrutura,
(ou alva) e capa de Asperges, com as outras horas menores. (V.
junto ao trono do Bispo, nas Trcia). Pequenas modificaes h
funes pontificais, a quem com em certos dias, com o acrscimo
petem certos ofcios determinados de um quarto salmo, das preces
pelo Cerimonial. Ao simples sa dominicais ou feriais e do Sm
cerdote acompanha um presbtero bolo atanasiano. A segunda parte
assistente somente na primeira a reproduo quase integral do
Missa solene. Officium capituli, realizado, pelos
monges, numa sala fora da igre
Prespio ou Presepe, representa ja (captulo), em seguida Pri
o plstica do nascimento do ma, mas como acto distinto. Nes
Menino Jesus, durante o tempo se Ofcio fazia-se a leitura do
de Natal, nas igrejas e no lar do martirolgio, distribua-se o tra
mstico. Conforme a vontade ou balho do dia com a invocao do
os recursos, apenas um est auxlio de Deus, seguia a leitura
bulo com as figuras do Divino de uma parte (captulo) da re
Infante, de Maria e Jos, ou mes gra, bno do superior e a des
mo estbulo com uma maior ou pedida (absolutio capituli). Mais
menor paisagem, com figuras de tarde este rito do Officium capituli
pastores, de ovelhas e outras, jun foi unido Prima no Brevirio
tando-se, para o dia de Reis, os romano. (V. Ofcio divino).
magos do Oriente com a sua equi-
pagem. A idade do prespio pa Prima tonsura. V. Tonsura cle
rece que remonta do IX ou X s rical.
culo, certo que se generalizou Primaz, Metropolita com cuja
depois que So Francisco de As sede esto unidos certos direitos
sis festejou a noite de Natal com sobre outros Metropolitas e Bis
seus Irmos e grande multido de pos de certos pases, reinos ou
povo, num bosque de Greccio, naes. Com excepo do Primaz
em 1223, com Missa solene, dian de Gran (Hungria), que ainda
te de um estbulo armado, que exerce a jurisdio, os outros
rendo que, para a reproduo gozam apenas o direito de pre
fiel, no faltassem o boi e o ju cedncia e da coroao dos reis.
mento. Os Franciscanos, desde en O mais antigo Primaz consta
to, tornaram-se seus principais que foi o Arcebispo de Crtago
190 P
e a sua primazia foi restituida em des, Arquiconfraternidades, Ordens
1892. Outros Primazes so os de Terceiras, Clero regular, Clero se
Taragona (Espanha), de Braga cular, Plio, povo (primeiro os ho
(Portugal), de Antivari (Monte- mens). Nas procisses do Sants
negro), da Baa (Brasil) e de simo as Confraternidades do San
Malinas (Blgica). Alm disso tssimo tm precedncia sobre as
h Primazes titulares na Alema Arquiconfraternidades, no sobre
nha, Bomia, Polnia, Galcia. A as Ordens Terceiras. As preces pa
Ordem beneditina chama Primaz ra as diversas procisses prescre
o seu Superior Geral (desde 1893). ve o Ritual romano, Ttulo IX.
Procisses, como manifestao es
Primicrio (do 1. primus in cera pontnea do sentimento religioso,
o primeiro na cera, isto , o faziam-se desde os primeiros s
primeiro na lista escrita no qua culos do cristianismo; no V sculo
dro), mestre e dirigente no coro era esse costume praticado por to
dos cantores. To importante se da parte e ainda hoje o povo tem
considerava este encargo que o para com elas predileo. Em
primicrio tomava parte na eleio substncia concordam as procis
do Papa. Mais tarde chamava-se ses com o que se chamava, no V
Chorepiscopus ou Praecentor. (V. sculo, Estaes (V. Estaes 2)
estas palavras). e Dir. can. s. 1290).
Primcias (do plural 1. prmitiae Procisso das candeias. (V. Pu
= as primeiras (coisas), fruto, rificao de N. Senhora).
produto, trabalho), primeira Mis
sa do neo-sacerdote. (V. Missa "Procisso das rogaes. (V. La
Nova). dainhas menores).
Procedamus n pace (1. = An Procisso de Corpus Christi, pro
demos em paz), frmula de des cisso com o Santssimo Sacramen
pedida, no fim da Missa, em lugar to, na festa de Corpus Christi. In
do nosso lte, Missa est, no Rito troduziu-se em alguns lugares pe
ambrosiano e grego, e, no Rito los fins do XIII sculo, isto , de
romano, frmula invitatria para pois que o culto ao Santssimo Sa
dar princpio procisso litrgica. cramento tomou novo incremento
com a celebrao da festa de Cor
Processional, livro litrgico que pus Christi, e por via de costume
contm o Rito das procisses com propagou-se universalmente. Entre
as oraes e hinos. todas as procisses litrgicas ela
Procisso, solene prstito reli hoje a mais solene. Estabelece
gioso do povo com o clero, litr o Direito cannico (c. 1291) que
gico ou quase litrgico, com ou em regra s haja uma procisso
sem conexo com outra funo li nesse dia, partindo da igreja mais
trgica, que geralmente de um lu digna (Catedral, Matriz). As ou
gar santo (igreja) se dirige a ou tras parquias (se houver diver
tro, para excitar a piedade dos sas) e os regulares podem fazer
fiis e para louvar a Deus, dar esta procisso dentro do oitav-
graas ou pedir sua proteco. Or rio. (V. Corpus Christi).
dinrias so as procisses que se Procisso de S. Marcos. (V. La
realizam todos os anos em certos dainha maior).
dias ou ocasies, extraordinrias
as que a autoridade eclesistica Procisso de ramos, realiza-se
prescreve ou permite para fins e no Domingo de Ramos, em seguida
em circunstncias especiais. A or bno dos mesmos, antes da
dem das procisses esta: Cruz Missa, simbolizando a solene en
processional, Pias Unies, Pias trada de Jesus vindo de Betnia,
Unies primrias, Confraternida- em Jerusalm. Tem esta procisso
sua origem nas Glias, onde na tismo dos catecmenos. Dal a sua
segunda metade do IX sculo se extenso.
tornou geral. Foi depois universal Prprio da diocese, Prprio do
mente adoptada e fazia-se com tempo, Prprio dos Santos. (V.
muita pompa. Da igreja onde se Brevirio e Missal romano).
realizava a bno dos ramos (Be-
tnia) partia uma procisso, com Prosa. (V. Sequncia).
a cruz ou o livro dos Evangelhos, Proscomidia (1. do gr. Proskomi-
smbolos de N. Senhor, ou mesmo d = oferecimento, de prs
com o Santssimo Sacramento, pa para, komitzein = levar, condu
ra se encontrar com outra que zir), no Rito grego a preparao
vinha de igreja, em que depois se solene da matria do Sacrifcio da
celebrava a Missa (Jerusalm). No Missa, sobre uma mesa na depen
trajeto cobria-se o cho com ta dncia que fica esquerda do
pearias e flores e no lugar do presbitrio. Depois de o celebran
encontro havia solene cerimnia te se vestir e lavar as mos, cor
diante da Cruz, etc. Desde o XVI ta, com a lana santa, o selo (uma
sculo desapareceu aos poucos parte quadrada, assinalada com
essa cerimnia dramtica. Mas o uma cruz e as inscries IC.-XC.
Rito litrgico de hoje ainda a NI.-KA. = Jesus Cristo venceu)
lembra na cerimnia seguinte: An de dentro de um po (prosphor)
tes de a procisso entrar de novo que com ele est marcado, coloca
na igreja, dois cantores entram, este selo no disco (patena) e fe
fecham a porta e cantam o cle re-o com a lana. Em seguida ben
bre Gloria, laus et honor a Cris ze o clice, preparado pelo dico-
to Redentor, alternadamente com no com vinho e gua, corta de
o coro de fora. Ao acabar bate outro po uma partcula em hon
o Subdicono com a haste da Cruz ra de N. Senhora, de mais trs
processional na porta, que ento pes nove partculas, em honra de
aberta e a procisso entra. S. Joo Bat., dos profetas, aps
Em Jerusalm realizava-se seme tolos e outros Santos, e pe to
lhante procisso j no fim do IV das as partculas em certa ordem
sculo. (V. Bno de ramos e sobre o disco. Depois de colocar
Domingo de Ramos). o asterisco, cobre separadamente
Procisso de rasoura (rasoura o disco e o clice com pequeno
de raso = plano, simples), uma vu e depois ambos com vu maior
procisso simples, smente em vol e incensa a mesa. Toda esta bela
ta da igreja. Diz-se tambm: fa cerimnia se realiza entre signifi
zer uma rasoura, que o mesmo, cativas oraes e traduz ao vivo
isto , realizar uma pequena pro o carcter sacrifical da Missa.
cisso pelas imediaes da igreja. Prosfor (gr. = oferta, obla-
Proclamas. (V. Banhos). o, sacrifcio), no Rito grego, ca
Profecias, lies escriturais do da um dos pes, dos quais o sa
Antigo Testamento, interrompidas cerdote corta, na proscomidia, as
por responsrios e oraes, que partculas para serem consagradas.
no Sbado de Aleluia (doze) e (V. Proscomidia).
na Viglia de Pentecostes (seis) Prostrao, o deitar o corpo es
precedem a bno da gua ba tendido no cho com o rosto para
tismal. Durante a leitura das pro baixo. Como sinal de luto tem
fecias, que so aluses tpicas lugar na Sexta-feira da Paixo,
ao batismo e que em Roma at assim que os ministros chegam ao
ao fim da idade mdia eram lidas altar. E sinal externo de humil
tambm em grego, realizavam-se de splica durante a Ladainha de
as ltimas preparaes para o ba Todos os Santos, depois da bn
o da gua batismal, nas orde o depois do recebimento e con
naes maiores, bno do Aba tinuou em uso, como cerimnia
de, da Abadessa, do rei e da simblica, e sendo acompanhada
rainha, profisso dos religiosos, pela recitao de uma parte do
etc. salmo 25, quando as oferendas
Prthesis (gr.), no Rito grego, cessaram, no XII sculo. Posterior
a mesa sobre a qual o celebrante mente (XIII sc.) passou, nas Mis
prepara a matria do Sacrifcio sas simples, para depois do Ofer
da Missa, e, em sentido derivado, trio, lavando o celebrante apenas
tambm a dependncia em que se os quatro dedos (polegares e in
acha a mesa. (V. Proscomidia). dicadores) que tero contacto com
o Santssimo, depois da Consa
Psychosabbaton (gr. = Sbado grao.
das almas), Viglia de Pentecos-
tes, na qual, no Rito grego, se fa Purificao de Nossa Senhora
zem os sufrgios solenes por to (TV. Senhora das Candeias, Cande
dos os fiis defuntos. lria), festa, celebrada a 2 de Fe
Publicao matrimonial. P. para vereiro, com Rito de 2.* classe, em
a sagrada ordenao (V. Banhos). comemorao da apresentao do
Menino Jesus no templo, com o sa
Plpito (1. pulpitum, suggesius). crifcio de purificao de N. Se
(V. Ambo). nhora, como a Lei mosaica or
Purificao. (V. Abluo). denava, 40 dias depois do parto.
Constitui esta festa, que no
Purificao das mos, como acto mais dia santo de guarda, a con
litrgico, tem lugar frequentemen cluso do tempo de Natal; mas
te nas funes do culto divino. frequentemente acontece preceder-
O Bispo lava-as quatro vezes ao lhe o domingo Septuagsima, isto
celebrar pontificalmente; o sim , o incio da preparao remota
ples sacerdote smente antes e de para a Pscoa. Em Jerusalm ce
pois da Missa, na sacristia, e de lebrava-se esta festa solenemente,
pois do Ofertrio, no altar. Pu com procisso, j no fim do IV
rificam-se as mos, alm disso, sculo, no dia 14 de Fevereiro
antes de dar a S. Comunho (40 dias depois da Epifania, por
fora da Missa, antes de adminis se comemorar nesse dia o Na
trar o Batismo, depois das un- tal). (V. Epifania), mas no ti
es e depois da distribuio das nha nome prprio. Em 542, foi
candeias, das cinzas e dos ramos. prescrita pelo imperador Justinia-
Desse embora origem a algumas no, para Constantinopla e todo o
purificaes a necessidade e a ou reino bizantino, depois de acabar
tras a convenincia, elas so, a peste, com o nome de hypapnte
contudo, o smbolo da pureza da tou kyriou = encontro do Senhor
alma com que os ministros devem (com Simo e Ana), denomina
administrar os mistrios divinos, o que se conservou no Rito am-
como S. Cirilo de Jerusalm (IV brosiano em latim: occursus Do-
sculo) explica em suas cateque mini. Era, portanto, considerada
ses com respeito s purificaes festa do Senhor. Na Igreja oci
durante a S. Missa. A mais antiga dental celebrada desde o VI ou
das purificaes a das mos VII sculo, mas como festa de N.
do Bispo antes do Ofertrio, na Senhora, com o nome de Purifi-
Missa pontificai. Fazia-a, segundo
as Constituies Apostlicas (cer catio, embora tivesse tambm o de
ca de 400), antes de receber as Occursus Domini at fins da idade
oferendas dos fiis. Desde o VIII mdia. Antes da Missa da festa
ou IX sculo (Ordo Romanus I), realiza-se a procisso das can
porm, realizava-se esta purifica deias. Esta procisso (Ladainha)
foi ordenada pelo Papa Srgio I dos altares, j no VII sculo, co
(687-701), o trazer velas intro mo atesta Santo Isidoro, em Ro
duziu-se pouco depois, a bno ma, na Alemanha, Frana, Espa
das mesmas data do X sculo. O nha, na Quinta ou, s vezes, na
motivo da procisso obscuro; Sexta-feira Santa, e consistia na
talvez tenha sido considerada, des lavagem dos altares com vinho
de o comeo, como hoje, a repre e gua. Representando o altar a
sentao simblica da ida de Je Cristo, fazia-se a purificao co
sus ao templo e as candeias a fi mo para lavar-lhe os ps, em co
gura do prprio Jesus, de quem memorao do que ele fez aos
o velho Simeo disse que era Apstolos, ou como preparao do
a luz para iluminar as naes. seu corpo para o enterro. Em al
A opinio de alguns, pensan guns lugares lavavam-se tambm
do que a procisso foi estabele o cho e as paredes. Hoje esta ce
cida em Roma com carcter de rimnia praticada somente na
desagravo, encontra algum apoio Baslica de So Pedro, em Roma,
na cor roxa (cor de penitncia) na Sexta-feira Santa, depois do
dos paramentos usados durante a Ofcio de Trevas.
mesma. E costume guardarem os
fiis as candeias em casa e acen- Purificao dos vasos sagrados,
derem-nas em certas ocasies, pa fazia-se, desde o VII sculo ou an
ra merecerem as graas que a tes, junto com a purificao dos
Igreja implora, benzendo-as: pa altares, na Quinta-feira Santa.
ra o uso dos homens, a fim de go Ainda hoje praxe purificarem-
zarem de sade do corpo e da se os clices, pxides, ostensrios,
alma, na terra e no mar, e para etc., com preferncia nesse dia,
que Deus oua as suas vozes nas igrejas conventuais e outras
e seja propcio aos seus clamo com numeroso clero.
res.
Purificao dos altares, cerim Purificador. (V. Abluo, Vaso
nia praticada com a desnudao de).

Quam oblationem (1.), primeiras gsimo), poca de quarenta dias,


palavras da ltima orao do c- sem contar os domingos, consa
non da Missa, antes da Consagra grados penitncia, os quais, co
o, na qual, como na precedente mo preparao prxima, precedem
Hanc igitur, o celebrante pede a a festa da Ressurreio. Desde o
santificao da matria do Sacri IV sculo era costume dos cris
fcio: que a oblao seja aben tos prepararem-se para o grande
oada (benedictam f) , aceita (ad- dia de Pscoa com jejum de 40
scriptam f) , plena (ratam f) , que dias, a comear seis semanas an
seja um sacrifcio espiritual (ratio- tes da festa. Como no era praxe
nabilem) e agradvel (acceptabi- jejuar nos domingos, de facto eram
lem) a Deus, e logo acrescenta o s 36 dias. Tornava-se, pois, pre
pedido pela transubstanciao em ciso, para completar os quarenta
o Corpo t e Sangue f de Cristo. dias, iniciar o jejum no meio da
As cruzes que o celebrante forma semana, isto , na quarta-feira an
sobre o clice e a hstia signifi terior, o que se fez desde fins do
cam a santificao que pede. VI sculo, mas ainda no univer
Quaresma (do 1. Quadragsima, salmente. Somente no IX sculo
a subentender dies = dia quadra a praxe era geral no Rifo romano.
Dic. L it rg ic o 13
194 Q
Aquela quarta-feira tomou, por bido no Sbado Santo. (V. Domin
isso, e conservou por muito tempo, go de Pascoela).
o nome de caput jejunii = cabea, Quatro tmporas ou simplesmen
principio do jejum, nome que an te Tmporas, dias de jejum (quar
tes era prprio do primeiro do ta, sexta-feira, sbado) em qua
mingo da Quaresma. Passou a ser tro pocas do ano, fixadas por
chamada posteriormente Quarta- Gregrio Vil, em 1078, para a pri
feira de Cinzas. O uso antigo meira semana da Quaresma, a pri
ainda hoje lembrado pela rubrica
que manda rezar as Vsperas an meira depois de Pentecostes, a
tes da refeio principal, desde terceira de Setembro e a terceira
as primeiras Vsperas do primeiro do Advento. Foram as Tmporas
domingo da Quaresma (no desde introduzidas em lugar dos prsti-
a Quarta-feira de Cinzas) e tam tos com sacrifcios que os pagos
bm pela Secreta da Missa desse faziam em Junho, Setembro e De
domingo. Todos os domingos da zembro, para pedir ou agradecer' a
Quaresma so de 1.* classe e pri bno sobre os campos, e este
vilegiados, isto , no admitem carcter nota-se perfeitamente nas
a celebrao de uma festa. As f Missas das Tmporas de Junho e
rias (dias de semana) so maiores Setembro. Nas quartas e sextas
e para todas contm o Missal um realizava-se uma procisso, no
formulrio prprio de Missa, a sbado celebrava-se a viglia de
qual, salvo a Missa conventual, domingo. Pelo jejum (um resto
pode ser dita tambm nas festas do jejum das Estaes V. Es
que no forem de 1.* ou 2.* classe. tao 1) esses dias so tam
Em todas as Missas da fria acres bm de penitncia e reconciliao,
centa-se, no fim, a Oratio super o que aparece principalmente nos
populum, e, no Oficio da se formulrios das Missas das Tm
mana, as Matinas tm s um no poras da Quaresma. Estas ltimas
turno de nove salmos, homlia Tmporas foram acrescentadas s
e orao prprias, como so pr trs primitivas no VI sculo, rece
prios, cada dia, o versculo e an bendo, ao mesmo tempo, suas Mis
tfona ao Benedictus e Magnfi sas formulrios prprios como j
cat. Todas as horas tm preces tinham as das outras Tmporas.
feriales. O Papa Gelsio (492-496) real
ou a importncia das Tmporas
Quarta-feira de cinzas (I. Feria fazend do sbado das mesmas
quarta cinerum, Caput jejunii), a dia oficial de ordenaes, como
quarta-feira que precede o primei ainda hoje; de modo que so dias
ro domingo da Quaresma. O no em que mais particularmente, pe
me vem das cinzas que nesse dia la orao e pelo jejum, os fiis
so bentas e impostas na cabea pedem a Deus bons operrios na
dos fiis, como smbolo da vida vinha do Senhor. Nada mais pr
efmera e passageira e estmulo prio; pois, se a Igreja, nessas po
para a penitncia. (V. Bno das cas, implora a bno de Deus so
cinzas). bre as colheitas do campo, como
no lembrar-se das palavras de
Jesus: A messe grande, mas os
Quasi modo (1.) primeiro do operrios so poucos? Nos for
mingo depois da Pscoa (Pascoe- mulrios das Missas das Tmpo
la, dominica in albis), assim cha ras de Advento desapareceu seu
mado das palavras iniciais do In- carcter primitivo, para mais par
trito da Missa: Quasi modo ge-
niti infantes, etc. = Como crian ticularmente se ocuparem com a
as recm-nascidas, etc., com que vinda do Senhor. Desde o VII s
a Igreja alude ao batismo, rece culo espalharam-se as Tmporas
Q 195
de Roma (no Oriente nunca esti num segundo clice, coberto com
veram em uso) pela Alemanha e pala, patena e vu, para a ado
Inglaterra e outros pases do Oci rao durante o dia e noite sub
dente. Na Liturgia, os dias das sequentes e para a Missa dos Pres-
Tmporas so frias maiores e, santificados da sexta-feira. An
alm de formulrios prprios de tes do Agnus Dei no dado o
Missa, tm no Ofcio homlia e sculo de paz, antigamente porque
pelo menos comemorao. No o? penitentes j a tinham recebido,
Brasil somente a sexta-feira das mas nos sculos posteriores como
Tmporas do Advento dia de je em protesto contra o sculo trai
jum, mas sem abstinncia. dor de Judas. O clero todo, tam
bm os sacerdotes, recebem a Co
Quicumque (1.) (V. Smbolo munho debaixo de uma s es
atanasiano). pcie, das mos do celebrante.
Quid retribuam Domino (1.), pa Em seguida Missa tem lugar a
lavras iniciais de dois versculos procisso, conduzindo-se o clice
tirados do salmo 115 (v. 3 e 4) com a Hstia consagrada a uma
e do sl. 17 (v. 4), que o sacer capela lateral ou altar, festiva
dote reza na Missa, antes de to mente ornados, para a adorao
mar o SS. Sangue de N. Senhor. da parte dos fiis: Rezam-se as
Como as outras oraes que en Vsperas, faz-se a desnudao dos
quadram o rito da Comunho, altares e removida a gua ben
so de origem privada (XI sculo) ta de todas as pias da igreja.
e s com o Missal de Pio V sua No se d mais a Comunho at
recitao . se tornou obrigatria Missa de sbado, ficando, en
universalmente: Que retribuirei ao tretanto, guardadas algumas par
Senhor por tudo o que me fez? tculas, em uma capela fora do
Tomarei o clice da salvao e recinto da igreja, para o vitico,
invocarei o nome do Senhor. Com se for preciso lev-lo a um enfer
louvores invocarei o nome do Se mo. A uma hora conveniente da
nhor, e de meus inimigos serei tarde realiza-se a cerimnia do
salvo. (V. Comunho do celebran Mandato ou Lava-ps. A celebra
te, Rito da e Missa rezada). o da Quinta-feira Santa com
Quinquagsima, 1) o terceiro culto especial data do IV sculo.
domingo do tempo septuagesimal Como consta do Sacramentrio de
que precede o primeiro domingo Gelsio (fins do V e princpio do
da Quaresma. (V. Septuagesimal, VI sculos) cantavam-se nesse dia
Tempo). 2) o tempo (50 dias) trs Missas: a primeira por oca
entre a Pscoa e Pentecostes. sio da reconciliao dos peniten
Quinta-feira Santa (1. Feria V tes (parece que o Intrito de ho
in Coena Domini e no VI e VII je Nos autem gloriari opportet in
sculo tambm Natalis Calicis), Cruce, etc., lembra essa praxe), a
quinta-feira da Semana Santa. O segunda para a bno dos SS.
objecto principal da Liturgia a leos e a terceira para comemo
celebrao da instituio do San rar a instituio da Eucaristia. (V.
tssimo Sacramento. A Missa fes Bno dos SS. leos, Desnudao
tiva, em paramentos brancos. De dos altares, Lava-ps, Reconcilia
pois do Glria no se tocam mais o dos penitentes).
os sinos e campainhas at ao Gl
ria do Sbado Santo. Nas igre Qui pridie quam pateretur (1. =
jas catedrais realiza-se durante Que no dia anterior sua Pai
a Missa a bno dos SS. leos. xo, etc.), princpio do trecho
O celebrante consagra duas Hs evanglico que serve de introdu
tias grandes, das quais uma o Consagrao, na Missa.
colocada, depois da Comunho, Na Quinta-feira Santa, um acrs-
13*
196 R
cimo, feito depois da palavra pri- da parte dos Franciscanos, dos ri
die, refere-se Paixo do Senhor tos da Cria. Ambas as oraes
pela salvao de todos os homens. pedem a aplicao dos frutos
da Comunho: O que tomamos
Quod ore sumpsimus (1.), pri com a boca, Senhor, fazei que re
meiras palavras da orao que o cebamos com puro Corao e que
celebrante reza, em voz baixa, ao o dom temporal se converta para
fazer a primeira abluo, depois ns em remdio eterno. O
de tomar, na Missa, o SS. San vosso Corpo, Senhor, que tomei
gue. Junto com a orao Corpus e o Sangue, que bebi, se unam
tuiim, Domine, quod sumpsi, que s minhas entranhas; e fazei que
rezada na segunda abluo, foi em mim no fique mancha alguma
dita, frequentemente, j no XI s de pecado, tendo sido alimenta
culo, no lugar de hoje (no Sacra- do com to puros e santos Sacra
mentrio leoniano figura como mentos. Que viveis e reinais pelos
Postcomunho); mas generali sculos dos sculos. Amm. (V.
zou-se e entrou no Missal romano Abluo 1).
no XIII sculo, com a adopo,

Rationale ou Superhumerale (1.), lo oficiante no altar ao lado da


desde o XI sculo, ornamento li- Epstola, enquanto o Prelado ora,
trgico principalmente dos Bispos ajoelhado e inclinado sobre o fal-
alemes, a usar na Missa pontificai distrio, ao p do altar; bno
sobre a casula. E o rationale uma do povo pelo Prelado. Ao mes
espcie de plio (V. Plio 2), mo cerimonial, apenas com outras
mas no como este, insgnia de antfonas, versculos e oraes,
jurisdio e geralmente mais ri sem incensao e com a substitui
camente ornado. A sua origem en o da bno do Prelado pela
contram os autores no desejo de do oficiante, ofeedece a recepo
se criar um substitutivo do plio do Imperador, Imperatriz, Rei, Rai
arquiepiscopal para os simples nha, Prncipes e Princesas.
Bispos. Conservou-se o rationale Recesso, aco de graas do
apenas em quatro sedes episco sacerdote, depois da Missa, como
pais, a saber: em duas alems tambm o conjunto dos salmos
(Eichsttt, Paderborn), na de e oraes que se encontram no
Toul, que antigamente pertencia Missal sob o ttulo GrStiarum
Alemanha, e na de Cracvia, na actio.
Polnia.
Reconciliao da Igreja, resti
Recepo do Prelado, Legado, tuio ao culto de uma igreja,
etc., numa cidade, realiza-se se sagrada ou solenemente benta,
gundo o Pontificai Romano (III, depois de profanada por um de
113), com os actos seguintes: re lito especificado no Direito ca
cebimento, entrada da cidade, nnico. Reconciliar uma igreja
pelo clero e fiis; sculo da cruz benta pertence ao reitor da mes
da parte do Prelado, ajoelhado so ma, uma sagrada ao' Bispo ou
bre um tapete; canto de uma ant Superior maior regular ou dele
fona ou responsrio; procisso gado. (Dir. can. cc. 1156, 1174 a
em direo igreja principal, du 1177). O Rito de reconciliao
rante a qual o Prelado vai de praticado desde o X sculo e con
baixo do plio; asperso com siste, segundo o Pontificai ou Ri
gua benta e incensao porta tual, em oraes e asperses com
da igreja; versculos e orao pe gua benta simples ou gua gre
R 197
goriana, conforme a igreja esti Redenes, obras de piedade,
ver benta ou sagrada. (V. Viola caridade e mortificao, comuta
o da igreja). das em lugar da penitncia can
Reconciliao do cemitrio, resti nica. (V. Penitncia).
tuio ao uso de um cemitrio Regina caeli. (V. Antfona final
bento, depois de profanado por de N. Senhora).
um delito especificado no Direito Regnum (1. = coroa), denomi
cannico. A reconciliao usa nao medieval da tiara papal. (V.
da, como a da igreja, desde o X Tiara).
sculo, e pertence ao Bispo ou
sacerdote delegado e consiste, se Rei, Festa de N. S. Jesus Cristo,
gundo o Pontificai ou Ritual, na festa primria de 1.* classe, insti
recitao da Ladainha de Todos tuda por Pio XI, em 1925, a ce
os Santos, oraes e asperses. lebrar-se no ltimo domingo de
(V. Violao do cemitrio). Dir. Outubro. Tem esta festa Pref
can. c. 1207. cio de Missa prprio.
Reconciliao dos penitentes, ri Reis, Dia de. (V. Epifania). Os
to, contido no Pontificai romano, nomes dos magos ou reis, co
com o qual os penitentes eram mo hoje os conhecemos, Gaspar,
de novo recebidos na igreja, na Melquior, Baltasar,' no so his
Quinta-feira Santa, antes da Mis tricos, aparecem s nas lendas
sa ou antes do Ofertrio, depois da idade mdia. As relquias (cor
de terem cumprido a penitncia pos) dos trs magos, diz a tradi
imposta, ou recebido o perdo de o, a imperatriz Helena trouxe
uma parte da mesma. Esteve esta para Constantinopla, donde foram
cerimnia em uso desde o IV ou para Milo. Desde o tempo de
V sculo, mas na idade mdia Frederico Barbaroxa, repousam em
desapareceu pouco a pouco e hoje Colnia, na Alemanha. Em 1248
no mais praticada. (V. Expul iniciou-se a construo de uma
so dos penitentes e Quinta-feira magnfica catedral, acabada em
Santa). 1880, em cuja cripta se acham os
trs corpos conservados.
Recto tono (1.), indicao rubri
cai que manda cantar as palavras Reitor de Igreja, sacerdote a
sobre um s tom, como acontece, quem est confiada a cura de uma
por exemplo, no Dominus vobis- igreja que no paroquial, nem
cum. capitular, nem anexa casa de
uma comunidade religiosa, para
Redditio symboli, Redditio ora- nela celebrar os santos Ofcios.
tlonis dominicse (1. = reentrega do (V. Dir. can. c. 479 e seg.).
smbolo, do Padre Nosso), recita Relicrio, vaso que contm rel
o pblica do smbolo dos aps
tolos e do Padre Nosso pelo cate- quias. Antigamente conservavam-se
cmeno, antes do batismo, no as relquias fechadas. Desde o XIV
Sbado Santo. Rezavam-no os sculo, porm, preferia-se p-las a
adultos e padrinhos, e era a so descoberto, por detrs de vidro, e
lene profisso de f em que os davam-se aos relicrios diversas
catecmenos tinham sido instru formas (de ostensrio, brao, meio
dos. Hoje o ministro e os padri corpo, figura inteira), de madei
nhos rezam o smbolo e Padre- ra ou metal precioso e ricamente
Nosso (quando o batizando ornados.
adulto, ele mesmo) depois das pri Relquia, despojo dos Santos ou
meiras cerimnias, ao ser intro Bem-aventurados. So relquias
duzido o batizando na igreja. (V. primrias as partes do corpo; se
Traditio symboli). cundrias os objectos de uso (ves
198 R
tido, disciplina) do Santo ou Bem- quentemente, conforme recomenda
aventurado. Relquias, em sentido o Cerimonial dos Bispos. O culto
imprprio, so os objectos que es das relquias oficial e pblico, de
tiveram em contacto com verda terminado pela Igreja, abrange os
deiras relquias, ou com o Santo seguintes actos: expor as relquias
tm alguma relao. Insignes cha num altar, entre duas velas, incen-
ma a Igreja as seguintes relquias: sao das mesmas na Missa e
o corpo, a cabea, o brao, o an quando expostas, oferec-las ao
tebrao, a canela, o corao, a sculo dos fiis, dar com elas a
lngua, a mo ou aquela parte do bno, conduzi-las por clrigos
corpo em que o Santo sofreu o em procisso (com plio quando
martrio, contanto que no seja se trata de uma partcula do San
pequena, e, tratando-se do cora to Lenho ou de instrumento da
o, lngua e mo, que seja intei Paixo de N. Senhor), passar
ra. Tais relquias no devem ser diante delas a noite em orao, na
conservadas em capelas ou casas Viglia da sagrao de um altar,
privadas sem licena expressa do celebrar sobre elas o Santo Sa
Bispo, no podem passar perptua- crifcio da Missa. (V. Sepulcro e
mente para outra igreja sem licen Autenticao).
a da S Apostlica. Igrejas que Relquias, Reconhecimento das.
as possurem podem celebrar com 1) (V. Autenticao; 2)
Rito de dplice menor a Missa exame, por pessoas delegadas pe
(com Credo) e o Ofcio do San la Santa S, do contedo de um
to no dia em que o martirolgio relicrio ou da sepultura de um
dele faz meno. Nenhuma rel Servo de Deus, antes da beatifica
quia lcito vender ou entregar a o ou por outro motivo (reco-
acatlicos. (Dir. can. cc. 1281, gnitio exuviarum). Dir can. c.
1282, 1289). 2096. (V. Trasladao de rel
Relquias, Culto das, venerao quias).
das mesmas. Baseia-se este culto
na colaborao do corpo nas obras Repique dos sinos (repicar = fe
de virtude e no dogma da futura rir, tanger repetidas vezes), toque
ressurreio, e, por isso, to an festivo dos sinos, em oposio ao
tigo como a prpria Igreja. A dobre dos sinos. Consiste o do
princpio limitava-se s relquias bre em fazer-se o sino soar revi-
dos mrtires, cujos corpos, se as rando-o sobre o eixo de que est
circunstncias o permitiam, eram suspenso, o que se costuma fazer,
conduzidos em triunfo sepul no Brasil, em sinal de luto (do
tura; o seu sangue era guardado brar a finados). Desde a idade
muitas vezes como lembrana pre mdia, uso tocar os sinos, con
ciosa. No IV sculo a venerao forme a solenidade ou a funo,
das relquias se estendeu tambm uma, duas ou trs vezes (para
s dos Santos em geral, fossem chamar os fiis, para reuni-los,
ou no mrtires. Na idade mdia para dar entrada funo), com
era costume encerrar muitas rel um, dois ou todos os sinos). Usa-
se tambm tanger os sinos depois
quias no retbulo do altar, ou de acabada a funo. No h
num sarcfago que descansava entretanto uniformidade, neste par
sobre colunas; ou na base ou ticular, nos diversos pases, como
caixa do retbulo. Posteriormente, no h no modo de tocar os si
desde o XIV sculo, devido ao in nos. O toque dos sinos, como
cremento que tomou o culto eu- pertencente s funes litrgicas,
carstico, os relicrios eram colo era, a princpio, ofcio dos sacer
cados somente entre os castiais dotes, depois dos ostirios. Mais
da banqueta, como ainda hoje fre tarde o tamanho e o peso exigiam
R 199
se incumbissem disso pessoas lei haver uniformidade. Para os qua
gas. O antigo ofcio dos osti- dros de N. Senhor (ressuscitado,
rios lembrado em sua- ordenao transfigurado) e os de N. Senhora
fazendo-os o Bispo tanger leve emprega-se tambm uma aurola
mente o sino ou a campainha. Re- em forma de amndoa (por isto
picar os sinos para fins no ecle mandorla) envolvendo todo o
sisticos licito s com licena corpo.
expressa ou presuntiva do Bispo. Responso ou responsrio (1.
Reposio, acto de encerrar de responsorium), trecho composto de
novo o Santssimo no tabernculo, resposta e versculo, a rezar ou
depois da bno com o mesmo. cantar entre solistas, ou entre so
Requiem. (V. Missa de Re- listas e coro, depois das lies
quiem). nas Matinas e depois dos Cap
Requiescant in pace (1. = Des tulos nas horas menores e Comple
cansem em paz), frmula que tas. Os responsos depois das li
substitui, desde o XII sculo, o es so a substituio de um sal
Ite Missa est, nas Missas de Re mo que antigamente se cantava pa
quiem; o Benedicamus Domino, no ra interromper agradavelmente a
fim das horas do Ofcio dos de leitura. Em seu contedo so, no
funtos, e frequentemente usada primeiro noturno e quando a lei
em outras funes pelos defuntos. tura de um livro escriturai a
(V. Ite, Missa est). seguir, trechos desse mesmo livro.
Nos outros noturnos e no pri
Reserva, A santa, as partculas meiro, quando a lio prpria,
consagradas, reservadas no taber os trechos so de outros livros ou
nculo para a Comunho dos livremente compostos e tem rela
fiis. o festa que se celebra. O res
Respeito. V. Conopu. ponso depois dos Captulos cha
Resplandor (nimbo, aurola, gl ma-se responsorium breve por ser
ria, coroa), crculo de luz na pin mais simples e mais curto do que
tura, de metal (ouro, prata) na o outro e tem, como os versculos,
plstica, em volta da cabea das a funo de jaculatria, expri
pessoas divinas e santas ou de mindo jbilo, aco de graas, lou
seus smbolos (leo de S. Marcos). vor, pedidos ou outro pensamento
A arte crist adoptou o nimbo co de acordo com o carcter do Of
mo smbolo de supremacia. Des cio. No certo em que poca
de o incio do IV sculo adopta- os responsos foram introduzidos
do para Cristo e seus smbolos, no Ofcio; no da Regra de So
para significar sua Majestade so Bento j se encontram. Muito co
brenatural. Posteriormente apli nhecido pelo povo o responso
cado tambm a N. Senhora, aos nas Matinas da festa de Santo
Apstolos, Anjos, mrtires e des Antnio: Si quaeris miracula, com
de o VII sculo geralmente aos posto por S. Boaventura. Tambm
Santos, como smbolo da glria o Libera me responso, tirado das
celeste. A forma do resplandor no Matinas, no Ofcio pelos defuntos.
foi nem sempre a mesma. Na Retbulo (1. retabulum, de re
pintura conservou-se, no Brasil, a tro = atrs e tabula = quadro),
forma de crculo de luz, com cruz construo de metal, madeira, pe
para os quadros de N. Senhor. Na dra ou estuque, de encontro
plstica d-se aos Santos um res qual est apoiado o altar, ou co
plandor em forma de pente levan locada em cima da mesa do altar
tado, despedindo raios; s ima na parede posterior da mesma, or
gens de N. Senhor um crculo ou nada na sua face com lavores, fi
disco de metal, sem, entretanto, guras em relevo ou painis, desde
200 R
tempos antigos, na parede por de Ripano, livro que contm os
trs do altar, sendo estes orna- Ofcios da Semana Santa para o
tos substitudos, desde o XI s uso dos fiis.
culo, por um grande quadro co
locado, como os relicrios, em ci Rito, conjunto das formas (pala
ma da mesa do altar. O orna vras, gestos), que constituem um
mento do retbulo era, nos pri acto particular do culto litrgico.
meiros sculos de sua existncia, Por isto se diz: rito da Missa,
uma multiplicidade de representa rito do Batismo, como tambm em
es e cenas. Quando, no tempo geral: rito romano, rito grego, etc.
da renascena, os retbulos toma Sendo as formas externas do cul
vam maiores dimenses, s vezes to manifestaes simblicas das
colossais, as formas arquitetnicas verdades da f, a suprema autori
tornavam-se predominantes e as dade eclesistica se reserva a fi
ornamentaes em figuras limita xao obrigatria do rito para
vam-se a um grande painel ou qualquer funo do rito litrgico,
imagem no meio. So os retbu mas tambm o costume pode ter
los arquitetnicos ainda hoje os carcter de lei. (V. Liturgia). Para
mais comuns e acompanham em indicar a maior ou menor soleni
estilo o da igreja: os de estilo dade com que deve ser celebrada
gtico com sua estrutura ogival a Missa e, principalmente, com que
e pinculos, os romnticos com os deve ser recitado o Ofcio divi
arcos de crculo pleno, os da re no, as rubricas distinguem o rito
nascena, que com suas colunas, dplice (duplex), semidplice (se-
cornijas e entablamentos imitam miduplex) e simples (simplex),
a edcula da antiguidade. Este l dos quais o rito dplice pode ser
timo estilo o mais comum nas de 1.* ou de 2.* classe, maior ou
antigas igrejas do Brasil. O nicho menor. O Ordo (directorium, fo
com imagem ou o painel no cen lhinha), marca, cada dia, qual o
tro, entretanto, cedeu geralmente o rito da festa, da fria ou da Vi
lugar a um camarim com trono glia, para que sejam aplicadas as
mais ou menos elevado, no cimo rubricas, assaz complicadas, que
do qual se acha a imagem do pa regulam a matria, quando o Ordo
droeiro, mas que s vezes tambm no as aduz explicitamente.
serve para, sob um docel de seda Antigamente, assim explicam bons
branca, se fazer a exposio do autores a origem da denominao
Santssimo. dos diversos ritos do Ofcio, an
tigamente rezavam-se dois ofcios
Retrofrontal (1. retrofrontale, su- na mesma noite (Viglia) quando
perfrontale), colgadura geralmente uma das grandes festas caa em
de seda e muitas vezes ricamente dia de semana, um era da festa,
bordada com figuras, representan outro da fria. Da a designao,
do o titular da igreja, a SS. Trin para o Ofcio da festa, de Offi-
dade ou cenas da vida de N. Se cium duplex. Rezando-se, poste
nhor e de N. Senhora, para ser riormente, um s Ofcio cada dia,
pendurada por detrs do altar, a expresso duplex ficou para
substituindo o retbulo ou qua significar o Ofcio em que as an
dro. Esteve em uso principalmente tfonas so rezadas duas vezes por
na Frana, Flandres e Inglaterra, inteiro (antes e depois do salmo)
mas desapareceu, quando, no s como hoje, sem ser este, porm, o
culo XV, os retbulos feitos de nico caracterstico; e como no
madeira e pedra iam tomando se celebravam todos os dias com
sempre maiores dimenses. No a mesma solenidade, deu-se ao
Brasil emprega-se s vezes um re- rito dplice diversas graduaes e
trofrontalpara altares provisrios. assim resultaram as denominaes
R 201

acima indicadas. Em particular, os exquias, procisses e exorcismos.


ritos de dplice de 1.* e de 2. Desde o XI sculo existia um
classe foram determinados por grande nmero de Rituais (obse-
Pio V, o de dplice maior por quiale, manuale, agenda) de ca-
Clemente VIII. rcter privado, feitos pelos sacer
dotes para seu prprio cmo
Rito latino, Rito cuja lngua a do. Tambm os conventos tinham
latina. Abrange os Ritos ambro- suas Agendas e estas tornaram-se
siano, morabe e romano. o modelo quando, depois da inven
Rito romano, Rito que de Roma o da arte tipogrfica, foram edi
se espalhou por todo o Ocidente tados Rituais oficiais para o cle
em que sempre era predominante, ro de toda a diocese. Como o Ri
e, desde o desaparecimento do tual romano no foi imposto, mas
Rito galicano, no tempo de Car s recomendado aos Bispos por
los Magno e a supresso do Rito Paulo V, ainda hoje existem dio
morabe, no XI sculo, quase o ceses com o Ritual prprio, em
nico. E o Rito romano uma fu bora adaptado, em substncia, ao
so de ritos genuinamente roma Ritual romano. No Brasil est este
nos e de outros, principalmente em uso geralmente; somente na ce
ocidentais, e chegou ao completo lebrao do matrimnio o rito di
desenvolvimento, pelo menos na fere um pouco do contido no Ri
Missa e no Ofcio, no XIII e XIV tual romano, cyja nova edio foi
sculos. Contribuiu para isso a feita em 1925.
adopo, no Missal e Brevirio, Roquete (1. rochetum, do al.
e a propagao, pelos Francisca- Rock), vestidura branca, de linho
nos, dos Ritos prprios da Cria ou de outra fazenda, de mangas
romana. A reforma de Pio V, sim estreitas (com vivos de cor), des
plificando e abreviando, deixou o cendo at aos joelhos e geralmen
Rito romano fixado nos livros li- te com renda larga. Seu uso re
trgicos como hoje existem. (V. servado aos Bispos, Prelados e a
Liturgia ambrosiana, morabe, outros com privilgio, para o co
romana). ro, as procisses, pregao, etc.,
Ritos orientais, so os Ritos na no para administrao dos Sacra
celebrao da Missa, no Ofcio, mentos, que exige a sobrepeliz. Em
na administrao dos Sacramentos, Roma est o roquete em uso, e
nas bnos e outras funes li- parece que somente para certos
trgicas, como se desenvolveram clrigos, desde o IX sculo, com
nas diversas partes do Oriente. o nome de camisia e descia at
Destaca-se entre eles o Rito gre aos tornozelos. Desde o XIV s
go que, vindo de Constantinopla, culo comeou-se a encurt-lo. Dis
mais ricamente se desenvolveu e tingue-se o roquete da sobrepeliz
propagou. Servem-se dele hoje os apenas pela estreiteza das mangas
gregos, blgaros, srvios, monte- e os vivos de cor. (V. Sobrepeliz).
negrinos, rumaicos, russos, rute- Rogaes. (V. Ladainhas meno
nos, melquitas na Sria e no res e Missa de rogaes).
Egipto, e os talo-gregos no Sul da
Itlia. (V. Liturgia bizantina). Rosa urea. (V. Laetare).
Ritual romano, livro litrgico Rosaa, riqussima janela redon
editado em 1614 e aumentado da que se acha em cima da porta
por Bento XIV, em 1752, para o principal das igrejas de estilo ro
uso dos simples sacerdotes e que mano. E considerada como figura
contm os ritos a observar na ad de N. Senhora, a Rosa mstica.
ministrao dos Sacramentos, nas Rosrio, orao em honra de N.
bnos e outras funes como Senhora, constando de 150 Ave
202 R
Marias (saltrio) com a medita Rosrio perptuo, pia associao,
o dos mistrios que dizem res aprovada por Gregrio XVI, em
peito a N. Senhor e a Maria San 1832, em que cada pessoa, de um
tssima. Todo o rosrio divide-se grupo de quinze, reza todos os
em trs partes (teros), das quais dias o mistrio do rosrio que lhe
cada uma se compe de cinco de couber por sorte na distribuio
zenas (mistrios) de Ave Marias feita no incio do ms. Assim acon
com Padre Nosso no princpio, e tece que cada dia o grupo reza
Gloria Patri no fim. s trs partes todo o rosrio.
corresponde a meditao dos mis Rtula (1.). (V. Hstia).
trios gozosos (anunciao, visi
tao, nascimento, oferecimento e Rtulo. (V. Precnio pascal).
achada no templo), dolorosos (Je Rubricas (1. rubricae), prescri
sus no horto, na aoitao, na co es e normas que regulam a
roao de espinhos, no caminho celebrao dos actos litrgicos.
da cruz, na crucificao), e glo Rubrica (a subentender terra =
riosos (ressurreio, ascenso, des terra vermelha), significava a
cida do Esprito Santo, assun princpio metonimicamente o ttulo
o e coroao de N. Senhora dos captulos das leis cannicas
no cu). No incio costuma-se porque se costumava escrev-lo
acrescentar, sem ser isto de essn em cor vermelha. No sentido de
cia, o Creio em Deus Padre, um instrues ou prescries rituais,
Padre Nosso e trs Ave Marias, que tambm se escreviam em ver
para pedir aumento das virtudes melho intercaladas nos formul
da f, esperana e caridade. Re rios, a palavra empregada so
za-se o rosrio em contas enfia mente em manuscritos desde o
das numa corda ou encadeadas, XIV sculo. Os Brevirios impres
representando as contas maiores os sos usam o termo desde fins do
Padre Nossos, as pequenas as XV, os Missais impressos somen
Ave Marias. Chama-se esta orao te desde meados do sculo XVI.
rosrio porque como uma coroa Desde a reforma do Brevirio e
de rosas oferecida a N. Senhora. Missal aplica-se a palavra tam
Os grandes propagadores do ro bm s regras gerais para a re
srio foram S. Domingos e seus citao do Ofcio e celebrao
filhos na Ordem. A feio hodier- da Missa. Chamam-se estas regras
na tomou o rosrio nos sculos rubricas gerais e acham-se no
XV e XVI. Leo XIII, o grande incio do Brevirio e Missal. As
amante da orao do rosrio, outras tm o nome de rubricas es
acrescentou Ladainha de N. Se peciais e encontram-se, intercala
nhora a invocao: Rainha do sa- das, nos formulrios. Quanto
cratssimo rosrio. obrigao de as observar distin-
guem-se rubricas preceptivas e di
Rosrio, Festa do, celebrada, retivas. As primeiras obrigam sob
a 7 de Outubro, em aco de gra pena de pecado, as diretivas con
as por todos os benefcios alcan stituem um conselho, uma expli
ados pela orao do rosrio. Gre- cao apenas.
grio XIII concedeu-a primeiro s
igrejas que tivessem uma capela Rubricista, pessoa versada nas
ou altar do rosrio, Clemente XI rubricas.
estendeu-a a toda a Igreja depois Rubricstica, disciplina teolgica
da vitria dos cristos sobre os que ensina, com mtodo cientfi
turcos, em 1716. co, as rubricas.
203

Sbado in albis, sbado que pre que como catecmenos haviam en


cede o domingo de Pascoela. V. trado na igreja e dos quais ainda
Pascoela, Quasi modo. no se exigiam as ofertas como
Sbado Santo ou de Aleluia dos fiis. No se cantava to jjou-
(1. Sabbatum Sanctum), Viglia de co o salmo de que a Communio
Pscoa. Entre as Viglias a mais um resto, porque em seu lugar
antiga, como a Pscoa entre as os neocomungantes entoavam
festas. (V. Ano eclesistico). um hino de aco de graas
Dois actos distintos nela se rea que ainda hoje se conserva no
lizavam nos primeiros sculos da canto do salmo Laudate e do
era crist: o batismo dos cate- Magnificat. (Vsperas). Ao Evan
cmenos com as cerimnias pre gelho os aclitos no levam ci-
paratrias e a celebrao da Vi rios porque o crio pascal repre
glia com Missa. Dava-se princ senta esplndidamente a Cristo
pio ao anoitecer, de modo que, que a lux mundi. No se d
pela extenso das cerimnias e o o sculo de paz, porque ainda
nmero dos batizandos, aconte transpira, de algum modo, o luto
cia despontar j o dia de Pscoa pela separao do Esposo. Duran
quando se cantava a Missa. Esta, te a Missa e imediatamente de
por este motivo, tinha todo o ca- pois licito distribuir a Santa
rcter de Missa da Ressurreio, Comunho. O jejum da Quares
com Glria, toque de campainhas ma acaba ao meio dia. No Brasil,
e Aleluia. Mais tarde celebrava-se entretanto, todo o Sbado de Ale
ainda outra Missa, a da festa, luia no mais dia de jejum.
precedida de Matinas. Desde o fim Sabaoth (hebr., plural de Saba
da antiga era crist, dava-se co = exrcitos), com as palavras Do-
meo s cerimnias pelas duas minus ou Deus ou ambas, nome
horas da tarde, na idade mdia escriturai de Deus, adoptado pela
pelo meio dia e no fim desta, Igreja no Sanctus da Missa e no
de manh. Assim aconteceu adian- Te Deum.
tar-se tambm sempre mais, a Mis Sacerdote (1. sacerdos, talvez
sa, pelo que presentemente o j de sacer = sacro e ds = prenda,
bilo de Pscoa ressoa j no s dote, ou de sacer = sacro e dare
bado de manh; por isto Sbado = dar). (V. Presbtero). Para di
de Aleluia. As cerimnias que ferenciar o Bispo do simples sa
hoje se realizam no Sbado San cerdote, chama-se aquele sumo
to so a bno do fogo com a sacerdote; a este dava-se antiga
introduo da nova luz na igreja, mente tambm o nome de sacer
a bno do crio pascal, a lei dote menor ou de segunda ordem.
tura das profecias, bno da
gua batismal, Ladainha de To Sacramental, rito institudo pela
dos os Santos, Missa com Vspe Igreja para o bem, principalmente
espiritual, dos fiis. Exerce a Igre
ras em seguida Comunho. Na ja esse rito imitao do que fez
Missa no h Intrito nem Kyrie N. Senhor e os Apstolos (aben
nem Agnus Dei por causa da la oando, exorcizando), em virtude
dainha que finaliza com Agnus do poder espiritual que recebeu de
Dei e Kyrie, durante cujo canto Cristo. O fruto dos sacramentais
os ministros j esto no altar; consiste em dar s pessoas ou coi
falta tambm a antfona do Ofer- sas um carcter sacro irrevogvel,
trio, e a Communio. A falta como acontece nas sagraes e -
da antfona do Ofertrio se ex bnos constitutivas, ou em atrair
plica pela presena dos nefitos, a proteco divina sobre as pes-
w * n

204 s

soas que recebem um sacramental porm, os primeiros trs meses.


(bno) ou usam o objecto sobre Pensam os autores que algumas
o qual foi exercido o rito do sa partes deste sacramentrio devem
cramental. Embora tenham os sa ser atribudas ao Papa Dmaso
cramentais certa semelhana com (f 384); 2) o gelasiano, coor
os sacramentos, razo por que na denado segundo o ano eclesis
idade mdia eram chamados sacra tico e dividido em trs livros (De
menta minora, so, contudo, essen tempore, De Sanctis, Missae t
cialmente diferentes dos mesmos; orationes communes), tem muitos
1* porque sua instituio no de elementos que so atribudos ao
Cristo, mas sim da Igreja; 2" por Papa Qelsio (f 496) e outros
que o efeito no decorre de um posteriores, de modo que, em par
poder que lhes tivesse sido dado te, reflete a Liturgia romana do
por Cristo, mas da orao impe- fim do V e princpio do VI sculo,
tratria da Igreja; 3 porque o sendo, entretanto, difcil precisar
efeito no infalvel e depende quais as partes antigas e quais os
(no sempre) dos actos do reci acrscimos; 3) o gregoriano de
piente, de sua confiana, de seu So Gregrio Magno (f 604), que
amor a Deus, de seu arrependimen posteriormente, no VIII e IX s
to e, da parte de Deus, de sua culos recebeu elementos gelasianos
livre vontade; 4 porque no co e galicanos e assim foi largamente
municam nem aumentam, por si espalhado nas Glias. E dos sa
s, a graa auxiliar em negcios cramentrios o mais completo e
temporais e principalmente espiri serviu de fonte principal para o
tuais. Comumente distinguem-se os Missal romano. (V. Missal roma
sacramentais em sagraes, bn no). Outros sacramentrios so os
os e exorcismos, e, conforme for galicanos do VI, VII e VIII s
o seu objecto, em sacramentais culos, que refletem o Rito galica-
pessoais, locais e reais. O uso dos no; o ambrosiano, em manuscritos
sacramentais livre, mas recomen s do X sculo, que d notcia
dado, proibido o uso supersti do Rito observado em Milo; o
cioso. mozrabe, com Liturgia mozra-
be, do VI sculo, de que temos
Sacramentrio (1. sacramenta- notcia somente pelo sacrament
rium, liber sacramentorum ou mys- rio da Catedral de Toledo, do XII
teriorum), livro litrgico usado, no sculo. (V. Liturgia e artigos se
Rito latino, ainda no XIII sculo, guintes).
e que continha aquelas partes da
Missa cuja recitao competia so Sacramento, sinal visvel, insti
mente ao celebrante (oraes, pre tudo por N. S. Jesus Cristo e
fcio, cnon) e frequentemente cuja administrao pertence
tambm os formulrios para actos Igreja, de graa interna, a qual
que se realizam em unio com a no somente simboliza, mas tam
Missa (batismo no Sbado San bm produz, em virtude da insti
to, bnos, procisses). No sen tuio divina, desde que o reci
do embora os Sacramentrios Mis- piente estiver em condies para
sais completos, como hoje os te a vlida e digna recepo. (V.
mos, so, contudo, fontes valio Forma e matria sacramentais).
sas para o estudo histrico da Li So sete os Sacramentos: Batis
turgia. (V. Missal). mo, Crisma, Eucaristia, Confisso
(ou Penitncia), Extrema Uno,
Sacramentrios romanos, so: Ordem, Matrimnio. Distinguem-
1) o leoniano, atribudo a So se: 1) sacramentos dos vivos
.Leo Magno (f 461). Contm for e sacramentos dos mortos; os pri
mulrios de Missas, coordenados meiros supem, para sua digna re
segundo o ano civil, faltando, cepo, o estado de graa em
s 205
quem o recebe, os outros no; es o trato de uma igreja: limpeza,
tes so apenas o Batismo e a Con ornamentao, conservao dos pa
fisso; 2) sacramentos que im ramentos e alfaias e que ajuda
primem carcter e por isso podem ao sacerdote nos actos do culto.
ser recebidos s uma vez (Batis Nas igrejas catedrais e colegia-
mo, Crisma, Ordem) e outros que das um dos cnegos costumava
no imprimem. (V. Carcter). A ser o sacristo-mor. Como digni
Eucaristia chama-se por excelncia dade capitular dava-se-lhe o nome
Santssimo Sacramento, porque co de custos ou thesaurarius. (V.
munica no somente a graa, mas Aclito).
o autor da graa. Sacristia (1. Sacristia e, s ve
Sacrrio. (V. Tabernculo, Pis zes, sacrarium, secretarium, salu-
cina, Sacristia). tatorium), dependncia contgua
igreja, geralmente ao lado do
Sacras, os trs quadros com ora presoitno (at idade mdia
es, que se colocam sobre a me tambm dentro da igreja) para
sa do altar, diante da banqueta os ministros se vestirem e para a
e, a do meio, diante do tabern conservao dos paramentos e al
culo ou ao p da cruz, durante faias. Servia antigamente tambm
a Missa somente. Destes o do meio para a guarda do Santssimo. (V.
(1. tabella secretarum) prescri Armarium), para as audincias do
to e est em uso desde meados Bispo ou para receber os cumpri
do XVI sculo. Chamavam-no sa mentos (por isto salutatorium) do
cra porque entre as oraes desta- ciero, antes da Missa.
ca-se em tipo maior a sacra con-
secrationis formula a frmula Sacrosanctse (1. sacrossanta e
santa da consagrao. Os outros indivisvel Trindade, etc.), orao
quadros datam do sculo imediato. a recitar de joelhos, pelo clri
As sacras tm por fim ajudar a go, depois de rezar o Ofcio di
memria do celebrante, porque as vino, para receber o perdo das
oraes so rezadas de cor e as culpas cometidas durante o mes
cerimnias impedem o olhar para mo, em virtude de acto de con
o Missal. trio, e a remisso das penas
merecidas, em virtude da indul
Sacrifcio, em sentido geral, gncia que lhe foi anexada por
uma oferta visvel feita a Deus Leo X. Na recitao pblica do
com a destruio real ou equiva Ofcio, a orao rezada em co
lente da mesma, para reconhecer mum, antes de terminar o coro;
seu soberano domnio. Em sentido na recitao privada basta, segun
litrgico, o acto da consagra do a opinio mais comum, re-
o na Santa Missa e, por exten z-la no fim das Completas.
so, toda a Missa (Sacrifcio da
Missa, Sacrifcio do Altar, Sacri Sagrao, bno constitutiva
fcio eucarstico). (V. Missa). Tem com o emprego dos Santos leos.
este nome tambm, mas em sen
tido lato, a matria do Sacrifcio, Sagrao da igreja, bno so
po e vinho (benedic hoc sacrifi- lenssima da mesma para dedic-
cium tuo sancto nomini praepa- la irrevogvelmente ao culto di
ratum) e o Ofertrio, em que vino. Dedicar solenemente uma
a matria oferecida a Deus co igreja ao culto divino uso desde
mo em sacrifcio. (V. Missa). a primeira metade do IV sculo,
tanto no Oriente como no Oci
Sacrilgio, profanao de uma dente. (Eusbio, Hist. ecles., 10,
coisa sagrada ou benta. c. 3). Parece que, a princpio, s
Sacristo (do 1. sacristanus), os altares eram sagrados com rito
empregado que tem a seu cargo especial. Da sagrao do edifcio,
206 S
com rito especial, faz meno, pela (com o povo) anda primeiro em
primeira vez, o Papa Viglio ( t volta da igreja, depois entra. Che
555). O Sacramentrio de Greg- gando ao altar o Bispo unge o
rio (VII sc.) contm um formu sepulcro com crisma, coloca as
lrio para essa sagrao. O rito, relquias, unge o tampo (sigilo)
como hoje praticado, segundo o por baixo, fecha com ele o sepul
Pontificai romano, e que exclu cro, unge-o na parte de fora e
sivamente compete ao Bispo, incensa a mesa. Entrega, ento, o
desenvolveu-se desde o IX sculo turbulo a um sacerdote, o qual,
e uma combinao dos antigos andando constantemente em sua
ritos romano e galicano. Diversas volta, incensa o altar at acabar
cerimnias, porm (algumas un- a sagrao. Segue quadrplice un-
es e queima de gros de incen o da mesa do altar, interca
so), datam s dos fins da idade lada de oraes e incensaes. A
mdia. Todo o rito se compe dos primeira e segunda uno se faz
seguintes actos: Recitao dos sal com leo dos catecmenos, no
mos de penitncia no lugar, fora centro e nos quatro ngulos, a
da igreja, onde esto as relquias, terceira com crisma, nos mesmos
durante a qual o Bispo toma os lugares, a quarta com ambos os
paramentos. Dirige-se ento para leos derramados sobre toda a
a frente da igreja fechada, onde mesa. Depois disso, passa o Bis
se canta a primeira parte da La po a ungir e incensar as paredes
dainha de Todos os Santos. Fei nos doze lugares marcados com a
ta, em seguida, a gua benta, o cruz e vela ardente, desde o prin
Bispo, com o clero e povo, anda cpio da sagrao. Voltando ao al
trs vezes em volta do edifcio, as- tar, coloca em cada um dos cinco
pergindo as paredes. Cada vez, ao lugares da mesa do altar, ante
voltar porta principal, bate ne riormente ungidos, cinco gros de
la com o bculo, como para exigir incenso em forma de cruz e, so
entrada para o Rei da glria. De bre esta, outra de cinco velas pe
pois da terceira asperso entra o quenas e delgadas, para logo em
sagrante com ministros e cantores, seguida serem acendidas e com
ficando os outros fora. Canta-se o elas queimado o incenso. Tendo
Veni Creator Spiritus, a Ladainha um dos ministros purificado a me
de Todos os Santos e o cntico sa do altar, o Bispo entoa o so
Benedictus, depois do qual o Bis lene prefcio da sagrao do al
po escreve no cho com o bculo tar, unge com crisma a frente da
sobre uma grande cruz de cinza base do altar, formando uma sim
em forma de X, o alfabeto gre ples cruz no meio, a juno da
go e latino. (V. Alfabeto). Benze, mesa com a base, porm, unge
ento, a gua gregoriana (V. Agua nos quatro cantos. Em seguida vai
gregoriana) e com ela unge a me sede perto do altar. A benze
sa do altar no meio e nos qua as toalhas e outras alfaias do al
tro ngulos, asperge o altar, an tar e da igreja, manda revestir
dando sete vezes em sua volta, o altar e, subindo a ele, incen-
asperge as paredes da igreja trs sa-o trs vezes em forma de cruz
vezes, comeando atrs do altar e conclui a sagrao com duas
mor, e asperge enfim o pavimento oraes. Segue a Missa solene,
em forma de cruz e mais uma vez a qual, no querendo celebr-la o
em direo s quatro partes do Bispo, pode ser cantada por outro
mundo. Segue o solene prefcio sacerdote. A ordem supradita
da sagrao da igreja. Tendo o sofre alterao quando o sepul
Bispo depois feito a argamassa, cro fica por baixo da mesa do
vo todos processionalmente para altar, de modo que esta forma o
buscar as relquias. A procisso seu tampo. A colocao das rel-
m

s 207
quias, ento, tem lugar logo de pe dos actos e cerimnias seguin
pois da bno da gua grego tes: alocuo de poucas pala
riana. (V. Aniversrio e Dedicao vras; Ladainha de Todos os San
da igreja). tos com trs splicas pelo sagra
do; imposio do livro dos Evan
Sagrao do altar fixo. Na sa gelhos sobre o pescoo e a cabea
grao de uma igreja deve ser do mesmo; imposio das mos
sagrado tambm pelo menos um da parte do sagrante e dos Bispos
altar fixo. Fora dessa ocasio o assistentes; prefcio interrompido
altar fixo sagrado com as mes pelo Veni Creator, durante o qual
mas cerimnias, sendo diferente se realiza a uno da cabea do
apenas o prefcio. sagrado com crisma; antfona
Sagrao do altar porttil, com salmo; uno das mos
feita, em substncia, com as mes com crisma; bno e entrega do
mas cerimnias como se realizam bculo e anel; entrega do livro
na sagrao do altar fixo. As ora dos Evangelhos e sculo de paz.
es tm frequentemente outro Depois de o sagrante e o sagra
teor, a asperso do altar com do terem purificado as mos e
gua gregoriana, junto com o an a este ter sido purificada a ca
dar em volta, se faz trs e no bea, prossegue a Missa que o re-
sete vezes, a colocao das rel cm-sagrado celebra junto com o
quias faz-se depois da uno da sagrante (concelebrao). Ao
pedra, em cinco lugares, com leo Ofertrio o novo Bispo oferece ao
dos catecmenos e crisma e s sagrante duas velas, dois pes e
depois de fechado o sepulcro, o dois barris, em miniatura, de vi
Bispo derrama ambos os leos nho, e na Comunho recebe a
sobre toda a superfcie; no h N. Senhor sob ambas as espcies
uno da base, porque o altar e sem o sagrante pronunciar a
porttil apenas uma chapa de frmula de costume. A 3.* parte
pedra. segue bno pontificai do sa
Sagrao do Bispo, sacramento grante, no fim da Missa, com os
(complemento da Ordem) que actos seguintes: bno e entrega
constitui o candidato sucessor dos da mitra e das luvas; entroniza-
Apstolos e com o carcter indel o do novo Bispo; Te Deum;
vel lhe confere as graas neces antfona com orao; bno pon
srias para to alta dignidade. E tificai do recm-sagrado; aclama
feita a sagrao de Bispo por ou o; sculo de paz; ltimo Evan
tro Bispo em virtude de Mandato gelho.
Apostlico ou Letras Apostlicas, Sagrao dos sinos. (V. Bno
com a assistncia de dois outros dos sinos).
Bispos, ou, com licena do Papa,
de dois prelados. O Rito, hoje so Sal bento, empregado para
lenssimo, da sagrao, que s fazer gua benta e gua gregoria
lentamente se desenvolveu atravs na e para ser colocado na boca
dos sculos, e que contm elemen do batizando. A ltima cerimnia
tos desde a mais remota antigui prpria do Rito romano, mas
dade at idade mdia e de di mencionada j por Santo Agosti
versos ritos (romano, galicano, nho. O uso do sal na Liturgia tem
morabe), divide-se em trs par o seu fundamento na propriedade
tes: A 1.* parte realiza-se antes do mesmo de conservao, pelo
da Missa: leitura do Mandato, ju que, em sentido espiritual, signi
ramento de fidelidade e longo exa fica a firmeza da f, a preservao
me. A 2.* parte tem lugar antes do do mal, a verdadeira sabedoria.
ltimo verso do Gradual, Tractus Saliva, empregada no rito do
ou Sequncia da Missa e se com Batismo. (V. feta).
208 S
Salmista (Cantor). A princpio outros salmos conservaram-se ape
todo o povo tomava parte no can nas a antfona com ou sem verso.
to dos salmos. Desde o IV sculo Assim no Intrito, Gradual, Ofer
ficava este ofcio reservado aos trio, Comunho. (V. estas pala
clrigos (schola cantorum) a que vras). No Ofcio, os salmos for
se dava o nome de salmistas ou maram sempre a maior parte. An
cantores. Em alguns Ritos orien tes de S. Bento no era igual,
tais o salmistato uma das Or por toda parte, o nmero de sal
dens menores, no romano nunca o mos, a rezar em cada hora do Ofi
foi. Hoje smente o ttulo chantre cio. Recitavam-se doze ou mais,
(praecentor, primicrio) em alguns ou mesmo todo o saltrio cada dia.
cabidos catedrais lembra a insti Na Igreja de Milo dividia-se o
tuio antiga. saltrio sobre cada dia, de mo
do a ser recitado todo em duas
Salmodia, recitao, canto dos semanas. A regra de S. Bento per
salmos em geral e, por excelncia, mitia a recitao de todo o sal
o Ofcio cannico, como a Salmo trio em uma semana e esta divi
dia divina. so entrou no Ofcio romano, tor
Salmos, os 150 poemas lricos nando-se, com ele, geral no VIII
que entre as Escrituras do Antigo sculo. A reforma do Brevirio,
Testamento formam o livro dos por Pio X, no smente conservou
salmos. O, autor da maioria dos esta disposio, mas, com a subdi
salmos o rei e profeta David, viso dos salmos longos, produziu
pelo que geralmente se diz: os maior uniformidade na extenso
salmos de David. O valor potico das horas. A reorganizao, alm
est na elevao dos pensamentos, disso, das rubricas .faz com que
pois so um conjunto maravilhoso de facto todo o saltrio seja re
de actos de culto divino: adora zado, em geral, todas as semanas,
o, louvor, agradecimento, s o que antes da reforma no acon
plica e a expresso dos sentimen tecia. Outros actos em que se faz
tos mais nobres de uma alma para uso dos salmos so a sagrao da
com Deus: amor, confiana, humil igreja e do altar, na bno do
dade, arrependimento. E este o cemitrio, nas exquias, etc. Em
motivo por que a Igreja adoptou 1945, Pio XII autorizou o uso ad
to largamente o canto dos sal libitum de uma nova, mais corre
mos em sua Liturgia, tanto na ta e mais inteligvel traduo dos
Missa como no Ofcio e outros salmos. O uso tornar-se- obriga
actos, imitao do que Cristo trio smente depois da aprovao
fez ltima Ceia, em obedincia definitiva desta traduo.
do que prescreve o Apstolo aos Salmos aleluiticos. (V. Aleluid-
cristos: oferecer a Deus sal rio).
mos e outros hinos espirituais.
(Ef 5; 19. Col 3; 16). Da Mis Salmos graduais, os quinze
sa, entretanto, quase desaparece salmos 119 a 134, assim chama
ram os salmos no decorrer dos dos pelos judeus, provvelmente ou
sculos. Exigia-o a mudana com porque o povo os cantava em suas
pleta das circunstncias exteriores, peregrinaes ao templo de Jeru
que reclamavam maior brevidade. salm ou porque os levitas os
Smente um salmo inteiro reza ho cantavam na festa dos taberncu-
je o sacerdote celebrante: Ju- los, nos quinze degraus (gradus)
dica me, ao p do altar. O Lava que do adro dos homens condu
bo, ao purificar as mos, no fim ziam ao adro das mulheres. Os
do Ofertrio, o salmo 25, do monges do XI ou XII sculo
verso 6 at ao fim, isto , um ver adoptaram os salmos graduais pa
so mais do que a metade. Dos ra serem rezados em trs partes,
s 209
cada uma com versculos e orao, Marias a rezar igual ao dos sal
antes das Matinas. Passando o mos de David, isto , de 150.
uso para o clero em geral, eram Saltrio romano, a primeira re
rezados somente nas quartas-fei viso do saltrio da tala, feita
ras da Quaresma em que no caa por S. Jernimo, em 383, pela
uma festa de rito dplice ou semi- Septuaginta, e adoptada desde lo
dplice. Para os que usam o Bre- go na Liturgia de Roma. Seu uso
virio romano no existe mais limita-se hoje Baslica de So
obrigao de os rezar. (V. Psalmi Pedro. Os outros Brevirios tm
graduales, no fim do Brevirio). do saltrio romano apenas o pri
Salmos penitenciais,, os sete meiro salmo (Invitatrio) das Ma
salmos, segundo a Vulgata, 6, 31, tinas Venite, exsultemus Domino.
37, 50, 101, 129, 142, assim cha Alm disso, so desse saltrio a
mados desde a primeira era do maior parte das antfonas e res
cristianismo (Orgenes), pelo sen ponsos do Missal e Brevirio ro
timento de contrio e penitncia mano. (V. tala e Invitatrio).
que exprimem. Na reforma do Bre- Salve, Regina. (V. Antfona fi
viiro, em 1568, Pio V suprimiu nal de N. Senhora).
a obrigao de rez-los, o que at
esse ano se fazia depois das Lau- Sanctus (1., trisagion, gr. de
des do Ofcio, nas sextas-feiras da treis = trs e hgios = santo, hino
Quaresma, em que no caa uma serfico, hino anglico), aclama
festa. Fazem estes salmos, po o de jbilo a Deus trino, em
rm, parte do Rito da sagrao continuao do prefcio, cantada
da igreja e dp altar, da bno pelo coro, rezada pelo celebrante.
do Abade e do cemitrio e de Compe-se de duas partes (San
alguns outros Ritos, rarissimamen- ctus e Benedictus), que o cele
te usados. Mais frequente na Li brante reza unidas (inclinando-se
turgia a recitao dos dois sal na primeira parte e benzendo-se
mos penitenciais 50 (Miserere) e na segunda); mas que o coro can
129 (De profundis). (V. Septem ta separadas. A primeira parte
Psalmi poenitentiales, no fim do so as palavras que segundo o
Brevirio). profeta Isaas (6, 1 e segs.) os
Serafins cantam diante do trono
Saltrio, 1) livro dos salmos; de Deus (por isso hino serfico
2) s vezes o Rosrio (15 de e anglico), a segunda a acla
zenas) de Nossa Senhora. mao dos judeus na entrada de
Jesus em Jerusalm. (Mt 21, 9).
Saltrio galicano, a segunda Com a primeira parte (Sanctus)
reviso do saltrio da tala, fei termina o prefcio em todas as
ta por S. Jernimo, em 392, pela Liturgias, o Benedictus acha-se na
hxapla de Orgenes, e adoptada Liturgia romana desde princpio do
primeiro nas Glias (da o no VII sculo. Cantava o celebrante
me) e depois em toda a Igreja, o Sanctus alternadamente com o
menos na Baslica de S. Pedro, povo; no VIII sc. cantavam-no os
em Roma, onde Pio V, na reforma subdiconos, como atestam os an
do Brevirio, prescrevendo o sal tigos Ordines Romani, desde o XI
trio galicano tambm para Ro ou XII sculo compete seu canto
ma, quis que continuasse em uso aos cantores. (V. Benedictus).
o saltrio chamado romano. (V.
tala). Sanctus, Vela do, tocha, colo
cada ao lado da Epstola e acesa
Saltrio mariano, o rosrio in desde o Sanctus at depois da
teiro (trs teros), chamado sal Comunho, para indicar a presen
trio, por ser o nmero das Ave a de N. Senhor, segundo prescre-
Dle. Lltrgico 14
210 S
ve o Missal romano, Rubr. ger. vatorium) com que o sacerdote,
tit. XX. No Brasil no usada, na idade mdia, enxugava o c
como geralmente to pouco em ou lice e as mos. (V. Abluo 1).
tros pases. Tem a sua origem no Desde o XI ou XII sculo adoptou-
desejo de tornar a sagrada Hstia se o paninho especial, mas que se
mais visvel na elevao. Existe tornou obrigatrio somente com a
uma miniatura do sc. XIV, mos unificao do Missal, no XVI s
trando o aclito em atitude de ele culo.
var a casula com a mo esquerda Santo. (V. Canonizao).
e sustentar com a direita a vela
no acto da Consagrao. Santo Lenho, a cruz de N. Se
nhor ou partcula autntica da
Sandlias pontificais (1. sand mesma. T al relquia venerada
lia), sapatos, a usar pelo celebran com genuflexo e incensao de
te nas Missas pontificais, excepto trplice dueto e pode ser levada
as de Requiem e a Missa dos Pres- em procisso debaixo do plio.
santificados, na Sexta-feira da Depois da procisso ou exposio
Paixo. O uso dos sapatos pon de preceito benzer com ela em
tificais documentado desde o V silncio o povo.
sculo em mosaicos. Sua forma va Sapatos pontificais. (V. Sand
riava; ora se assemelhavam s an lias pontificais).
tigas sandlias, ora cobriam ape
nas o p anterior e o calcanhar Sarcfago ou tumba, relicrio
(compagi), outras vezes eram al em forma de sarcfago, coloca
tos e fechados at aos tornozelos. do em cima do altar ou em baixo
Desde o sculo XV tornaram a ser da mesa do mesmo.
baixos e fechados como hoje. A Satisfao sacramental, penitn
matria das sandlias era couro, cia (orao, jejum, esmola, outras
couro coberto de seda e, desde o obras), imposta pelo confessor, an
XIII sculo, seda; a da sola, se tes da absolvio, para depois ser
havia no sentido de hoje, era cumprida pelo penitente, o qual,
pau ou cortia com fiada de couro. ao receber a absolvio, deve ter
A cor dos sapatos pontificais cor a vontade de cumpri-la. Antiga
responde do dia e como en mente exigia-se o cumprimento an
feite, que na idade mdia costu tes da absolvio. (V. Penitncia,
mava ser muito rico, tm, fora de Livros de).
Roma, uma cruz bordada na face.
Saudao litrgica. (V. Dominus
Sanguinho (1. purificatoriam, vobiscum).
abstersorium, extersorium), pani
nho de linho, duas vezes dobra Schola cantorum (1.). Desde o
do ao longo, geralmente com cru- IV sculo a execuo do canto li-
zinha no meio e frequentemente trgico estava reservada aos cl
com renda estreita nas extremida rigos e para instru-los formavam-
des, para o celebrante enxugar a se escolas de canto. A mais cle
boca e dedos depois da segunda bre foi a que o Papa Gregrio I
abluo na Missa e em seguida o reorganizou em Ropia, mas tam
interior do clice. Antes do Ofer- bm fora de Roma existiam esco
trio e depois da Comunho o las florescentes. Carlos Magno
sanguinho colocado transversal tornou-se seu zeloso propagador e
mente entre clice e patena e des protector. Tambm ao prprio co
de o Ofertrio ao lado direito do ro dos cantores dava-se o nome de
corporal, cobrindo a patena. No schola e neste sentido que o
necessita o sanguinho de bno emprega Pio X no Motu-proprio
porque apenas a substituio da sobre a msica sacra e os Bispos
toalha, pendurada junto pia (la- do Brasil, na Carta past. colet.
s 211

n. 900. Em sentido derivado dava- rescimento da indstria srica na


se antigamente esse nome tambm Itlia. (V. Paramentos, Matria
ao lugar cercado de cancelas em dos).
frente ao altar, onde a schola Sede (1. sedes), qualquer cadei
cantava, dividida em dois coros, ra a servio dos ministros do altar
cada um de duas fileiras, com as e dos coristas, principalmente, po
crianas na primeira fileira. (V. rm, o trono do Bispo e, quando
Coro 1) e 2), Primicrio). este no pode ser usado, o fal-
Scyphus (1. do gr. skyphos distrio.
taa, clice). V. Clice ministerial.
Sede gestatria, um pequeno
S Apostlica ou Santa S, em trono mvel, no qual levado,
sentido figurado, o Sumo Pont sentado, o Papa, nas solenes en
fice. tradas na Baslica de So Pedro.
S, Igreja da, catedral, porque Sede vacante, (1.), o tempo em
nela se acha a sede (trono) do que no h Papa na Igreja at
Bispo. nova eleio, ou Bispo na diocese
Secreta (1. a subentender ora- at nova proviso.
tio), orao, j mencionada no Sedlia (1.), os assentos (mo-
VI sculo, precedida de Orate fra- chos) ao lado da Epstola, para os
tres, etc., rezada em voz baixa ministros do altar, e junto ao tro
(da o nome) depois do Ofer- no episcopal, para os assistentes,
trio, antes do prefcio. O cele e as cadeiras do coro.
brante pede aceite Deus o sacri
fcio, as ofertas e preces dos Selo (gr. sphrgis). V. Prosco-
fiis, faz geralmente meno do midia.
mistrio ou do Santo em cuja Semana Santa (1. hebdomada
honra se diz a Missa e muitas maior), semana que precede
vezes se refere tambm prxi festa da Ressurreio, santa por
ma Consagrao. Como a Coleta causa dos mistrios, santos por
e a Postcommunio, esta orao excelncia, que nela so celebra
varia conforme o tempo, frias e dos com desusada solenidade li-
festas. Havendo mais de uma Se trgica. Em latim prevalece, des
creta, o nmero e a ordem pela de a antiguidade crist, a expres
qual so recitadas correspondem so Semana maior pela importn
ao nmero e ordem das oraes cia que a celebrao desses mis
ditas antes da Epstola. Smente trios lhe confere sobre todas as
a concluso da ltima (as interme outras do ano. As festas que ne
dirias no tm concluso) pro las carem ou so transferidas
ferida em voz alta: Per omnia sae- para depois da Pscoa ou so
cula saeculorum, protestando os omitidas ou (nos primeiros trs
assistentes a sua unio com o sa dias) apenas comemoradas.
cerdote nas splicas feitas (para o Semidplice. (V. Rito).
qual foram convidados pelo Orate
fratres) com a exclamao Amen. Semijejum. (V. Jejum eclesis
, pois, esta concluso o final tico).
da Secreta, no o princpio do Senatrio, recinto no transepto
Prefcio, como geralmente se su das antigas Baslicas, ao lado di
pe. reito do coro (dos cantores), re
Seda, foi empregada limitada servado para os homens de desta
mente para paramentos desde o V que. Ao senatrio correspondia,
sculo. Seu uso se espalhou mais e ao lado esquerdo, o matroneu, pa
mais no VIII e IX sculo e chegou ra as virgens consagradas a Deus
a ser comum no XIII com o flo- e matronas de distino.
M*
212 S
Separao dos sexos na igreja, cios substitui-se o Aleluia, naque
era prescrio rigorosa desde o las pelo Tractus, nestes pelo Laus
IV e V sculo. No corpo da igreja tibi Domine, etc., no incio das
considerava-se o lado da Epstola horas. Nas Missas do tempo, alm
o dos homens, uso que observa disso, suprimido o Gloria in
do em muitos pases ainda hoje. excelsis Deo e em lugar do Ite
Nas igrejas de Rito grego as mu Missa est se diz Benedicamus Do
lheres tinham seu lugar nas tri mino. No Ofcio do tempo no
bunas; no Ocidente, entretanto, h Te Deum e o primeiro salmo
as tribunas, onde as havia, fica das Laudes substitudo pelo
vam reservadas para os homens. salmo penitencial Miserere. As
Nas igrejas antigas do Brasil, de Missas do tempo so celebradas
estilo renascena ou barroco, es em cor roxa. Os dias da semana
tilos que desde sua origem favo no so frias maiores como os
reciam as tribunas, elas costu da Quaresma, e os trs domingos
mam ser franqueadas a todos; mas admitem, na ocorrncia, a cele
desejam os Bispos que assim no brao de uma festa de l. clas
seja e que no futuro no se faam se. (V. Aleluia 1).
mais tribunas.
Sepulcro, 1) (I. sepulchrum,
Septuagsima, primeira dominga confessio, locus, loculus, fossa),
e incio do tempo septuagesimal. cavidade pequena no altar com
Septuagesimal, Tempo, a prepa relquias encerradas. Pr relquias
rao remota para a Pscoa, que no altar data do IV sculo e se
precede a Quaresma desde o do explica pelo culto aos santos mr
mingo de Septuagsima at tires, junto de (no sobre) cujas
Quarta-feira de Cinzas, isto , 17 sepulturas se celebrava o Santo
dias. Foi adoptada esta praxe em Sacrifcio. Por volta do X sculo
Roma, nos fins do VI sculo, por a reposio de relquias era geral
que o Sacramentrio gelasiano o no Ocidente. Mas, ou porque no
primeiro documento que faz men era prescrio to rigorosa ou
o dos domingos de Septuagsi porque no havia relquias, muitos
ma, Sexagsima e Quinquagsima. altares no as tinham, principal
Parece que o uso veio do Orien mente os altares portteis e isto
te. A, conforme dizem as Consti at poucos sculos atrs da nossa
tuies Apostlicas, comeava, era. Assim acontece encontrarem-
como hoje, a preparao, sem je se, ainda hoje, em capelas anti
jum, com o dcimo domingo antes gas do interior do Brasil pedras
da Ressurreio, de modo que esse dara sem relquias, sobre as
domingo era na verdade o dies quais, alis, no mais lcito ce
septuagsima. Em Roma, adoptou- lebrar. As prescries vigentes
se o uso do Oriente, respeitou-se exigem a reposio de relquias
a denominao Septuagsima, e, para a validade da sagrao do
para poderem-se chamar os dois altar, tanto fixo como porttil. O
domingos antes da Quaresma Se sepulcro feito na mesa do altar
xagsima e Quinquagsima, foi e ento fechado com tampo (sigi
abreviada a preparao em uma lo). Esta posio preferida desde
semana. Da vem que na reali fins da idade mdia at hoje. No
dade o domingo de Septuagsima proibido, entretanto, colocar o
o sexagsimo terceiro dia antes sepulcro, como na idade mdia,
da Pscoa. Os dias do tempo dentro da base do altar, na fren
septuagesimal no so de jejum. te, por detrs ou em baixo da
A Igreja suprime, porm, tudo o mesa, a qual, neste ltimo caso,
que diz festa e jbilo. Assim, em serve de tampo. Na antiguidade,
todas as Missas e todos os Of s vezes ainda no XII sculo, o
s 213
sepulcro estava no cho, por baixo que se deu tambm o nome grego
do altar ou na sua fundao. Nes acolouthia, isto : o que segue,
te caso, para poderem-se venerar squito, em latim sequentia. Os
as relquias mais de perto, era fre monges da Frana comearam, no
quente construir-se no subsolo uma sculo IX, a supor a essa melodia
antecmara, corredor, cripta, com um texto silbico, sem metro e
ou sem abertura estreita ou ja- sem rima, chamado por isso pro
nelinha (fenestrella) que deitava sa e tambm, fora da Frana, apli
para o sepulcro. Dos Ritos orien cando ao texto o nome da melo
tais somente o grego exige se dia, sequentia. Prosa e sequncia,
pulcro no altar. (V. Confessio e portanto, querem dizer a mesma
Execrao do altar; 2) altar coisa, mas dizia-se tambm sequen
em que na Quinta-feira Santa, at tia cum prosa. Desde o sculo XII,
Missa dos Pressantificados de as sequncias mais e mais foram
sexta-feira fica encerrada, numa tratadas com hinos metrificados e
urna (sacrrio), a Hstia consa com rima e com melodias prprias,
grada para a adorao dos fiis; independentes da melodia do a fi
3) em algumas igrejas (na Eu nal do Aleluia. Do tempo da tran
ropa mais frequente) uma arma sio de um estilo para o outro te
o, representando o santo sepul mos ainda a sequncia: Victimae
cro com a imagem de N. Senhor paschali laudes. Recorda esta tam
Morto, desde a procisso do en bm a estrutura meldica antiga,
terro, na Sexta-feira Santa, at que consistia em ter a primeira e
Missa da Ressurreio. ltima estrofe melodia prpria,
para ser cantada por todo o coro;
Sepultura eclesistica, enterro nas outras estrofes, porm, con
feito segundo o Ritual. Ficam pri sistia em variar a melodia de duas
vados de sepultura eclesistica os em duas estrofes, das quais uma
que morrem sem batismo; os ca- cantava o coro dos homens, outra
tecmenos que por sua culpa no o das crianas. (V. Schola canto-
receberam o batismo; os apsta rum). Este canto alternado tem seu
tas notrios da f crist; os que fundamento histrico nos grupos
se afiliaram notriamente a uma do jubilus aleluitico que, quando
seita hertica, cismtica, mani- se repetiam (como ainda hoje mui
ca ou sociedade semelhante; os tas vezes), eram cantados por um
excomungados e interditos por solista, repetindo o coro. Hoje as
sentena; os suicidas; os que mor sequncias no tm mais introdu
rem em duelo ou em consequncia o e final (com excepo do
de ferimento nele recebido; os que Victimae), mas cada duas estro
mandaram ser seu corpo incinera fes tm melodia prpria. Pelos
do; os pecadores pblicos e mani fins da idade mdia havia uma ver
festos, todos sem terem dado al dadeira superproduo de sequn
gum sinal de arrependimento. Em cias e no era de admirar que
caso de dvida decide o Ordinrio. existissem escolas especiais para
Permanecendo a dvida pode-se- esse fim. O Missal de Pio V cor
lhes dar sepultura eclesistica, tou todas, com excepo do Victi
mas sem que haja escndalo. Dir. mae paschali laudes (Pscoa), Ve-
can. cc. 1239 e 1240. ni Sancte Spiritus (Pentecostes),
Sequncia (1. sequentia), solene Lauda Sion (Corpo de Deus), Sta-
hino a acrescentar em certos dias bat Mater (Dores de N. Senhora),
ao Aleluia (ao Tracto) da Missa. Dies irae (Missa de Requiem). Es
O a final do Aleluia depois do ta ltima conservou o nome de
Gradual suposto, no canto-cho, Prosa, seja embora poesia metrifi
a uma melodia ricamente desenvol cada com rima. As Ordens religio
vida (jubilus, jubilatio, neuma) a sas tm sequncia prpria para as
214 S
festas de seu fundador e, alm Ressurreio, consagrada Paixo
disso, uma ou outra para outras e Morte de Jesus. Conservou a
festas, por exemplo, os Francis- Igreja o nome grego Paraskev,
canos para as festas dos Mist isto , preparao, nome que
rios da Via dolorosa, do Nome de os judeus davam a todas as sex
Jesus, das Sete Alegrias de N. tas-feiras do ano, porque nela
Senhora. tinham de preparar tudo, at a
Serpentina ou cana (1. arando), comida, para o sbado, em que
vara ornada, encimada por uma qualquer trabalho era interdito.
vela de trs ramos, para introdu A Sexta-feira da Paixo o nico
zir a luz nova na igreja e se acen dia alitrgico na Igreja latina, quer
der o crio pascal e as lmpa dizer, no se celebra nele a San
das, no Sbado de Aleluia. O ta Missa. To pouco h hoje Co
nome serpentina lembra o uso munho, excepto o celebrante, pa
observado na idade mdia em al ra clero e fiis. Os actos que se
gumas igrejas de se encimar a realizam so cerimnias impressio
vara com a efgie de uma serpen nantes que, misticamente, nos re
te com vela acesa na nova luz. presentam os sofrimentos do Sal
A vara, que segundo o nome latim vador, seu abandono, suas dores,
(arundo) devia ser um canio, re sua morte. Comeam as cerim
presenta a N. Senhor. Como o ca nias com a prostrao dos minis
nio agitado pelos ventos, mas tros diante do altar, seguem duas
sempre de novo se levanta, assim lies escriturais profticas do ve
Jesus, humilhado pela tempesta lho testamento com Tracto e a pri
de do sofrimento, ergueu-se de no meira com orao, das quais uma
vo na sua gloriosa ressurreio. recorda a misericrdia de Deus, a
As trs velas simbolizam SS. outra lembra o cordeiro pascal,
Trindade, fundamento de todas as tipo e figura do Cordeiro divino,
verdades que Jesus (Luz do mun imolado na cruz. Vem em seguida
do) nos veio ensinar. V. Luz nova. o canto da Paixo, segundo o
Servio do coro, recitao do di Evangelista S. Joo, o qual, como
vino Ofcio e Missa conventual testemunha ocular, relata a hist
com as procisses e bnos que ria da Paixo. Depois da Paixo,
se realizam em unio com a Mis voltando o celebrante e ministros
sa, actos a que so obrigados a para o lado da Epstola, cantam-
assistir os clrigos das igrejas ca se as Admoestaes (Monitiones)
tedrais, colegiadas e conven- com as solenes oraes pelos di
tuais. versos estados da Igreja, pelos he-
reges, cismticos, judeus e pagos.
Stimo dia. (V. Missa de 3*, 7*, Segue a Adorao da cruz, durante
30' dia). a qual os ministros rezam e o
Sexagsima, segunda dominga coro canta os Improprios. Acaba
do tempo septuagesimal. (V. Sep- da a adorao, organiza-se a pro
tuagesimal, Tempo). cisso e reconduzida a Hstia
Sexta, a terceira das horas me consagrada da capela ou altar (Se
nores do Ofcio divino. Rezava-se pulcro), onde foi colocada no dia
pelo meio dia (hora sexta = meio anterior, para o altar-mor, no qual,
dia), mas hoje geralmente depois logo em seguida, se realiza a as
da Missa conventual ou antes do sim chamada Missa dos Pressanti-
meio dia. (V. Trcia). fiados e, terminada esta, a Des-
nudao do altar. (V. as palavras
Sexta-feira Santa, ou da Paixo em grifo em seu respectivo lugar).
(1. Feria sexta in Parasceve ou
simplesmente Parasceve), a sexta- Sigilo (1. sigillum), pequena cha
feira que precede ao domingo da pa de pedra com que o Bispo, de
s 215
pois de sagr-la, fecha o sepulcro claramente as verdades a crer com
do altar, na sagrao do mesmo, relao SS. Trindade e Cris-
firmando-a por meio de argamas tologia. Pela sua primeira pala
sa (malta). (V. Execrao do al vra chamado tambm simples
tar 4), Sagrao da igreja). mente Quicumque. Reza-se este
smbolo na Prima do Ofcio da
Smbolo (do gr. symballein SS. Trindade e dos domingos me
compilar, comparar), 1) sinal nores, depois da Epifania e Pen-
externo, seja aco ou objecto, que tecostes, quando no houver come
exprime uma idia ou facto reli morao de alguma festa de Rito
gioso, que com o sinal est em dplice, e no exorcismo dos pos-
certa relao. Esta relao ou sessos.
natural ou convencional. A gua,
por exemplo, por sua natureza, ex Smbolo dos Apstolos (Creio
prime a idia da inocncia; a em Deus Padre, etc.), confisso
percusso do peito, a da humil de f, que em doze artigos contm
dade; as inclinaes, a da reve resumidas as principais verdades
rncia. Por conveno, mas com da f. Em sua substncia de tra
fundamento, o sal exprime a idia dio apostlica e da seu nome.
da sabedoria, o pelicano a do Reza-se este smbolo na adminis
amor de Jesus, o extinguir o crio trao do batismo, na ordenao
pascal, depois do Evangelho, na de presbtero, sempre no princpio
Missa da Ascenso, o facto da As da Prima e fim das Completas do
censo de N. Senhor, etc., etc. Na Ofcio, e nas preces da Prima e
Liturgia catlica as cerimnias das Completas, quando as rubri
so todas simblicas. A maior cas as mandam rezar. Desde o IV
parte das da Missa e da adminis sculo usa-se a recitao do sm
trao dos Sacramentos foram co bolo dos Apstolos tambm como
mo smbolos adoptadas, so-no, orao privada dos fiis, o que a
pois, em sua origem. Outras ce Igreja muito recomenda.
rimnias ou objectos, cuja origem Smbolo niceno-constantinopoli-
foi a necessidade ou convenincia, tano, frmula de confisso da
foram simbolizadas posteriormen f, que constitui uma ampliao
te e neste caso esto, por exem do smbolo dos Apstolos e que
plo, o altar com seus pertences e enuncia, com clareza, a Divindade
os paramentos. Exprimem todos de Deus Filho, como o Concilio
os smbolos ou sentimentos inter de Nicia (318) e a do Esprito
nos do culto de Deus, como adora Santo, como o Concilio de Cons-
o, reverncia, humildade, prpria tantinopla (381) a defendeu contra
indignidade; ou verdades dogm os herticos. Foi prescrito este
ticas, como o mistrio da Trinda smbolo pelo Concilio de Cal-
de, a unio do Verbo de Deus cednia (451) para o rito do ba
com a natureza humana, o efei tismo e pouco depois entrou no
to dos Sacramentos ou dos sacra Oriente tambm na Missa, sendo
mentais; ou enfim representam rezado ao darem-se os fiis o s-
factos da histria da salvao, co culo da paz, antes do Ofertrio.
mo a procisso de ramos, o crio Na Igreja ocidental foi adopta-
pascal, etc. 2) frmula que re do na Missa, primeiro na Espa
sumidamente encerra, compiladas, nha, pelo Concilio de Toledo
as verdades principais da f. (589), depois nas Glias e na
Smbolo atanasiano, frmula Alemanha, mas em Roma somen
de confisso da f, atribuda a te em 1014, s instncias do im
Santo Atansio, mas compilada perador alemo, Santo Henrique
provavelmente pelos fins do V II. Reza-se este smbolo na Mis
sculo, nas Glias, a qual exibe sa, depois do Evangelho (no rito
216 S
morabe antes do Pater noster), Missa e as comemoraes do res
em todas as festas do Senhor, de pectivo dia.
N. Senhora, de S. Jos, dos SS.
Anjos, dos Apstolos e Evangelis Sinaxe (gr. synaxis = assem
tas, dos Doutores da Igreja e em blia), reunio dos cristos para
muitas outras festas. Tendo estas celebrar a Eucaristia. Em sentido
festas oitavrio no simples, o translado, o prprio Sacrifcio eu-
Credo rezado todos os dias do carstico ou a Comunho; mas
mesmo. neste caso geralmente com o ad-
jectivo sacra ou sancta.
Smbolos dos Evangelistas. Des
de o II sculo os escritores ecle Sino. Do 1. signum. V. Campana.
sisticos consideram os quatro Sobrecu. (V. Baldaquino).
Evangelistas simbolizados pelos
quatro Querubins diante do trono Sobrepeliz (1. superpellicium, it.
de Deus, cada um com rosto di cotta), veste branca e ampla, de
ferente (Ez 1, 10. Apoc 4, 6 linho ou algodo, com mangas
e seg.) e desde o IV sculo a largas, ou meio largas, para ser
interpretao uniforme a seguin usada sobre a batina ou hbito
te: Mateus figurado pelo Que religioso, por todos os clrigos,
rubim com o rosto de homem, por nos quais substitui a alva na ad
que no seu evangelho d a genea ministrao dos sacramentos, nas
logia de Cristo. Marcos figu procisses e outras ocasies se
rado pelo Querubim com rosto de melhantes. Sua origem data do
leo, porque inicia o seu evange XI sculo, e era usada, pelos coris-
lho falando da voz que clama no tas, no inverno, sobre um manto
deserto. Lucas figurado pelo de pele, o que originou seu no
Querubim com rosto de touro (no me. A princpio descia at ao cho
vilho), porque comea pelo sacri como de ver nas pinturas daque
fcio de Zacarias. Joo, enfim, la poca. Quando, no sculo XIV,
figurado pelo Querubim com ros deixou de ser apenas veste de
to de guia, porque no principio coro, foi-se encurtando sempre
de seu evangelho eleva-se s al mais, at chegar ao tamanho de
turas da eternidade do Verbo en hoje, chegando at o joelho mais
carnado. A princpio a arte se li ou menos e com mangas de 60 a
mitava a representar, em mosai 70 cm. de comprimento. As man
co, somente os smbolos (Santa gas, antigamente, ou eram muito
Pudenciana, em Roma). Posterior largas, ou rasgadas de cima para
mente colocava-se o smbolo tam baixo, e assim pendentes dos om
bm ao lado do Evangelista. (S. bros como asas, ou faltavam de to
Vitale, em Ravenna, VI sculo). do. Para vesti-la tem a sobrepe
Hoje encontram-se estes smbo liz em cima uma abertura oval,
los, com ou sem os Evangelistas, um pouco mais larga do que o
frequentemente, nas faces do pl pescoo, com corte na frente, e,
pito, mas tambm, como decora para fech-la, cadaros ou bo
o na igreja ou como ornato nos tes; ou a abertura mais lar
paramentos, etc. ga, em forma rectangular, com ou
sem corte e fecho. Ambos os ti
Smplice. (V. Rito). pos usam-se no Brasil, na Itlia
Sinagoga. (V. Paixo). prevalece o segundo, mais curto
Simo, Apstolo. (V. fadas e chamam-no de cotta. Como en
Tadeu). feite empregam-se rendas mais ou
menos largas. (V. Roquete).
Sinais no MissaL (1. signacula),
fitas, geralmente de diversas cores Solenidade matrimonial (1. So-
e unidas em cima, para marcar a temnitas matrimonii), Missa com
s 217
bno nupcial. (V. Bno nupcial tao do Ofcio divino. O rito
e Tempo fechado). de como o subdiaconato confe
Sodu. (V. Pilolo). rido hoje segundo o Pontificai da
ta do XII sculo, encerra elemen
Stabat Mater (1.), sequncia em tos antigos romanos e galicanos
honra de N. Senhora das Dores, e se compe dos actos seguintes:
nas Missas das duas festas das chamada do ordinando com a in
Sete Dores, e, na primeira delas, dicao do ttulo (V. Ordenao,
tambm como hino, dividido so Titulo da); alocuo, na qual o
bre as Vsperas, Matinas e Lau- Bispo acentua o passo decisivo
des. Esta prola de poesia com que o candidato vai dar; Ladai
posio do irmo franciscano Ja- nha de Todos os Santos com s
cpone de Todi, foi adoptada em plicas especiais pelo ordinando;
diversas Missas (de Breslau e de instruo sobre o ofcio e de
Paris) j no correr do XV s veres; entrega do clice vazio com
culo e inserido no Brevirio ro patena, da parte do Bispo; entre
mano por Bento XIII, em 1727. ga de duas galhetas com gua e
Stipes. (V. Altar e Altar fixo). vinho, bacia e manustrgio, da
parte do arcediago; invitatrio
Subcinctorium (1.), ornamento com orao; vestio do amicto,
reservado ao Papa na Missa pon do manipulo e tnica; entrega do
tificai, em forma de manipulo, pen livro das Epstolas. Nos Ritos
durado no cngulo, ao lado es orientais o subdiaconato continua
querdo. Das duas pontas uma tem a ser considerado Ordem menor.
bordado um cordeirinho, a outra
uma cruz. Era o subcinctorium, Subdicono, clrigo que recebeu
desde fins do X sculo, um orna a Ordem do subdiaconato. Como a
mento dos Bispos, e posteriormen palavra indica, o subdicono mi
te, mas raras vezes, dos simples nistro auxiliar do dicono, a quem
sacerdotes. Parece que desde o ajuda nas funes iitrgicas. Des
sculo XV passou para o uso de o VIII sculo compete-lhe tam
exclusivo do Papa, com excluso bm o canto da Epstola. Com a
de Milo, onde no sculo XVI ain Ordem assume o subdicono a
da era ornamento do Bispo. A obrigao do celibato e da reci
serventia do subcinctorium era tao do Ofcio divino.
prender a estola comprida e es Suffragium de omnibus Sanctis
treita no cngulo. Com o alarga (I.), antfona com versculo e ora
mento da estola, pelos fins da o, na qual se faz meno de N.
idade mdia, perdeu o uso prtico Senhora, de S. Jos e do titular
e tornou-se simples ornamento. da igreja em particular, e dos
Subdiaconato, primeira das Or Apstolos e de todos os Santos
dens maiores e sacras, com ca- em geral, para pedir a Deus o
rcter de sacramental, conferida livramento dos perigos da alma e
depois de o clrigo ter sido orde do corpo, a salvao e a paz para
nado aclito, para ser, como a pa a Igreja. Reza-se este sufrgio,
lavra indica, auxiliar do dicono. depois da orao das Laudes e
Fazem meno desta Ordem o Pa Vsperas, desde a Epifania at
pa S. Cornlio e S. Cipriano, na ao domingo da Paixo e desde
frica, em meados do III sculo. o domingo da SS. Trindade at
Mas era considerado Ordem menor ao Advento, no Ofcio da fria e
at ao XII sculo, no qual foi nos outros, quando o rito do Of
adnumerado s Ordens maiores cio e as rubricas o mandam. Du
por causa da mudana incisiva de rante o tempo da Pscoa substi
vida que produz no ordinando com tudo pela Commemoratio de Cru-
a obrigao ao celibato e reci ce, que igualmente consta de ant
218 T
fona, versculo e orao, em honra de louvor e aco de graas pe
e louvor a Jesus crucificado e las obras realizadas na Redeno
ressuscitado. e pelas graas concedidas SS.
Sufrgios, os actos litrgicos Virgem e a todos os Santos, e
que se realizam como tambm as pede que seja para glria dos
oraes que se fazem, em benef Santos e nossa salvao e que os
cio das almas do purgatrio. Santos se dignem interceder por
ns. A origem desta orao
Supedneo, o estrado diante do galicana. (V. Ofertrio, Rito do).
altar. Havendo diversos degraus, o
ltimo largo chama-se supedneo. Suscipe Sancte Pater (1. = Acei
tai, Pai Santo), palavras iniciais
Supra quae propitio, etc., e Sup- da orao que o celebrante diri
plices te rogamus, etc., duas ora ge ao Pai celestial ao oferecer, no
es no cnon da Missa, em segui Ofertrio da Missa, a hstia colo
da anmnese. (V. Anmnese). cada sobre a patena. Com esta
A primeira o sacerdote diz com os orao, como com a outra que
braos estendidos e nela pede a acompanha o oferecimento do c
aceitao do Sacrifcio por Deus. lice (Offerimus tibi, Domine, cati-
Na segunda, que recita inclinado cem salutaris), a matria do Sa
com as mos juntas sobre o al crifcio eucarstico subtrada ao
tar, o qual oscula ao dizer: ex uso comum e consagrada a Deus.
hac altaris participatione (da par Referem-se as duas oraes di-
ticipao deste altar, isto , deste rectamente ao po e vinho, mas
Sacrifcio), pede a aplicao dos como que antecipando a tran-
frutos da Missa a todos os que nela substanciao desses elementos em
de qualquer maneira tomam par o Corpo e Sangue de N. Senhor,
te, e como expresso simblica dis o sacerdote pede, desde j, a apli
to forma uma cruz sobre a Hs cao dos frutos da Missa para
tia e o clice e se benze a si si, os circunstantes e todos os fiis,
mesmo. vivos e defuntos. O Suscipe Sancte
Suscipe Sancta Trinitas (1. = Pater de origem galicana, pois
Aceitai, Trindade Santa), pala ocorre, pela primeira vez, numa
vras iniciais da orao com que coleo de oraes que Carlos o
finaliza o rito todo do Ofertrio Calvo (f 877) mandou fazer. (V.
e que precede ao Orate fratres. Ofertrio, Rito do).
O sacerdote lembra nela o ca- Suscipiat Domlnus (1.) V. Orate
rcter da Missa como Sacrifcio fratres.

Tabemculo (sacrrio), peque terra, uma caixinha, s vezes em


no armrio, caixa, geralmente com forma de pequeno templo, ou um
ornamentao de estilo, no centro invlucro de seda, em forma de
do altar-mor, para conservar a tenda, com a pxide, pendente de
sagrada Reserva. Exigem as leis uma corrente ou corda por cima
litrgicas que seja inamovvel, fei da mesa do altar, de modo a se
to de matria slida, interiormente poder desc-la para a distribui
dourado ou forrado de seda bran o da S. Comunho. Conser-
ca e exteriormente todo coberto vou-se mais tempo na Frana,
pelo conopu. (V. Conservao do mas est hoje de todo fora de
SS. Sacramento). ' uso. s vezes pendurava-se tam
Tabemculo pendente (1. sas- bm a simples pxide sem inv
pensio, pensile), na idade mdia, lucro ou caixinha. (V. Pomba eu-
principalmente na Frana e Ingla caristica).
T 219
Tabor, peanha de metal doura 414). No Brevirio o Te Deum
do, a ser colocada sobre a mesa tem hoje o ttulo Hymnus Ambro-
do altar, diante do sacrrio, para sianus, quando at h pouco era
receber a Custdia na bno Hymnus SS. Ambrosii et Augus-
do SS. Sacramento. A Carta pas tini. Desde meados do sculo VI
toral coletiva dos Bispos brasi o hino ambrosiano est univer
leiros, entretanto, d preferncia salmente em uso e notam os auto
maquineta ou mesmo ao simples res o paralelismo que existe en
corporal. Carta past. cot. Ap. VI, tre o Gloria in excelsis Deo e o
n. 67. Te Deum. O hino anglico tem
por introduo as palavras dos
Tamborete, cadeira sem encosto Anjos, o ambrosiano comeava fre
algum. quentemente pelo versculo do
salmo Laudate pueri Dominum,
Tapetes (1. cortinae, dorsatia, ta- laudate
petia), 1) colgaduras ricas pa nomen Domini. O tema de
ra cobrir, em dias de festa, as ambos a glorificao de Deus
paredes da capela-mor, colunas, com os anjos que cantam Glria
arcos, etc. Desapareceram mais e e Sanctus. Em ambos dilata-se o
mais com a ornamentao escultu- louvor em doxologia explcita
ral que se dava ao interior das SS. Trindade; ambos se ocupam
igrejas. Conservaram-se, porm, li com a misso de Deus Filho e
acrescentam splicas; no fim do
mitadamente, em algumas antigas Glria ajuntavam-se, antigamente,
igrejas do Brasil, como tambm em versculos dos quais os primeiros
outros pases; 2) alcatifas para
cobrir os degraus do altar ou o concordam com os da ltima parte
do Te Deum. Observa-se ainda o
prprio cho. paralelismo no emprego de am
Teatro eclesistico, ttulo de bos os hinos. O Glria costuma
um livro com textos litrgicos em va-se recitar ou no Ofcio matutino
canto-cho, que antigamente se ou na Missa e o Te Deum estava
usava no Brasil e Portugal. prescrito todos os domingos e dias
festivos no fim das Laudes ou no
Te Deum (hino ambrosiano), fim das Matinas. Justifica-se, des
hino solenssimo, que se divi te modo, o chamarem os autores
de em trs partes: louvores SS. os dois hinos irmos gmeos. Ho
Trindade, louvores ao Redentor, je o Te Deum recitado ou can
splicas. Chama-se Te Deum pe tado depois das Matinas com as
las palavras iniciais. Uma legenda seguintes restries. E suprimido
do sculo VIII atribua a sua re nas frias (excepto as do tempo
dao aos Santos Ambrsio e pascal), nos domingos do Adven
Agostinho, dizendo que o canta to, do tempo septuagesimal e da
ram alternadamente, como que Quaresma e na festa dos SS. Ino
inspirados, depois do batismo de centes, quando esta cair em dia de
Santo Agostinho. Sobre a sua ver semana. Canta-se o Te Deum tam
dadeira origem os autores no es bm com versculos e oraes em
to de acordo. Uns pensam que pblicas e solenes aces de gra
uma compilao de partes pre as, segundo prescreve o Ritual ro
existentes do III, IV e V sculos. mano.
Outros julgam que tem s um au
tor, embora este se tivesse servido Te igitur, palavras iniciais da
de diversas fontes, e atribuem- primeira orao do cnon romano
no a Santo Hilrio, a Santo Am da Missa, na qual o sacerdote
brsio, e outros, com mais pro pede a aceitao e bno do
babilidade, a So Niceta, Bispo Sacrifcio, em prol da Igreja uni
de Sarajevo, na Bsnia (392 a versal, do Sumo Pontfice, do
Bispo diocesano (ambos so men Tmporas. (V. Quatro tmpo
cionados nominalmente) e de to ras).
dos os que confessam fielmente a
f verdadeira. Desde o XI sculo Tenor (do 1. tenere = guardar),
intercalava-se tambm o nome do na msica polfona clssica a
rei ou do imperador, mas com o voz que canta (guarda) o canto
declnio do poderio imperial, no cho, ontrapontando as outras;
fim da idade mdia, cessou a men na msica vocal moderna para
o. No princpio da orao o vozes de homens, a mais aguda.
celebrante, depois de profunda (V. Polifonia).
mente inclinado, oscula o altar,
porque a dirige ao Pai celeste Teofania (do gr. Thes
pelo divino medianeiro Jesus, re Deus, phainein = aparecer). (V.
presentado pelo altar. O c- Epifania).
non da Missa nos Missais uni Trcia, a segunda das horas me
formemente precedido por uma es nores do Ofcio divino, a rezar
tampa do Crucificado. No. consta antigamente hora terceira = 9
a este respeito uma determinao horas da manh. Sempre foi lei
litrgica, mas em virtude do recitar a Trcia, como ainda hoje,
uso geral. Antigamente costuma antes da Missa do dia (conven-
va-se colocar, em lugar da pala tual). Por este motivo dava-se-lhe
vra Te da primeira orao, a abre tambm o nome de hora urea,
viatura T ricamente ornada. Co hora santa. Como as outras horas
mo esta letra se parece com uma menores, consta de Pater noster e
cruz representava-se nela o cor Ave Maria a rezar secretamente,
po de N. Senhor. A esta imagem do versculo Deus in adjutorium,
do Crucificado deu-se, desde o
sculo VIII, lugar separado, fi etc. com resposta e Gloria Patri,
cando o T simples no como abre de curto hino (o mesmo para
viatura, mas como inicial seguido todos os dias, excepto o oitavrio
de e. de Pentecostes, em que substi
tudo pelo Veni Creator), de trs
Templo, igreja, casa de Deus, salmos, de captulo seguido do
com a idia da sublimidade, digni responsrio breve, de preces fe
dade e santidade que a palavra riais nas frias maiores e de ora
templo quer exprimir. Os escri o com os versculos finais de
tores eclesisticos dos primeiros sempre.
sculos evitavam a palavra templo,
como no diziam ara (altar) por Tesoura, usa o Bispo em con
serem do uso pago. ferir a tonsura eclesistica. (V.
Tempo de Missa. (V. Missa, | Tonsura).
Dias de e Missa, Hora de). Tetravela (1. do gr. tettares =
Tempo fechado, poca, desde o quatro e do 1. velum = coberta),
primeiro domingo do Advento at as quatro cortinas que envolviam
ao dia de Natal e desde a Quarta- o altar quando este tinha cibrio.
feira de Cinzas at ao dia de (V. Cibrio do altar).
Pscoa, em que no permitida
a solenidade matrimonial, salvo Tesoureiro. (V. Sacristo).
autorizao do Ordinrio, por jus Tesouro da Igreja, os mereci
ta causa, e ento com a recomen
dao de os noivos se absterem mentos de Cristo e dos Santos,
de pompa demasiada. (V. Soleni entregues Igreja, e de que ela
dade matrimonial e Dir. can. c. dispe quando concede indulgn
1108). cias.
T 221

Tiago, nome de dois apstolos, cruz, quando anteriormente era


dos quais um se chama maior e um glbulo. As faixas que pendem
o irmo de So Joo Evange atrs so provavelmente a trans
lista. Foi degolado por Herodes formao dos cadaros com que
Agrippa, em Jerusalm, pelo ano era adaptado o camelaucum. O
44. Segundo a tradio, este aps uso da tiara limita-se cerimnia
tolo implantou a f crist na Es da coroao e aos prstitos so
panha, para onde (Compostella) lenes, antes e depois das fun
seu corpo foi trasladado nos prin es pontificais na Baslica de So
cpios da idade mdia. Tiago me Pedro.
nor, parente de Nosso Senhor, era Titular. (V. Padroeiro 2), 3), 4).
Bispo de Jerusalm, onde foi pre
cipitado do alto do templo e em Ttulo, na linguagem eclesisti
seguida morto, em 62. Ambos os ca antiga, igreja. Os cristos, fa
apstolos so mencionados no c- zendo uso do direito romano, que
non da Missa, antes da consagra permitia abrigar na casa prpria
o, na orao Communicantes. qualquer pessoa (jus domicilian-
A festa de S. Tiago maior cele di), punham-se debaixo da protec
bra-se a 25 de Julho, a do outro, o (sub titulo) de um rico se
a 1' de Maio. nhor ou matrona, para em sua

A Tiara Papal
Tiara (1. tiara, corona, regnum, casa celebrarem os divinos mist
triregnum), coroa papal extra-li- rios. Da o nome dado casa:
trgica. Tem a tiara sua origem titulus Praxedis, titulus Pudentis.
no camelaucum papal que, desde No fim do sculo II j havia
o X sculo, foi crescendo em ta edifcios destinados exclusivamen
manho e tomando a forma cni te ao culto, deixados em proprie
ca, oval ou quase cilndrica. Co dade Igreja pelos primeiros pro
mo ornato recebeu trs coroas de prietrios. Estas casas conserva
metal enfiadas, a primeira no XII vam o ttulo do doador ou rece
sculo, a segunda no tempo de biam o de um santo mrtir, co
Bonifcio VIII (f 1303) e a ter mo para colocar-se debaixo de
ceira pouco depois. Os Iiturgistas sua proteco. Deste modo a pa
interpretam as trs coroas como lavra titulus veio a ser sinnimo
smbolo do poder de Papa, de de igreja. At princpios da idade
Bispo e de Rei, ou da trplice mdia distinguiam-se trs ttulos:
Igreja militante, padecente e triun Titulus minor era uma igreja em
fante, alm de outras interpreta que o clero, ordenado para seu
es simblicas. Desde o XVI s servio pblico, celebrava os Of
culo a tiara encimada por uma cios divinos, com excluso, po-
222 T

rtn, das funes paroquiais. Ti- sal prescreveu trs, como era de
tulus maior chamava-se a igreja uso em Roma, desde o XV s
paroquial com seu clero prprio. culo; 2) da Comunho, toalha
No sculo III j se contavam em branca, no necessriamente de li
Roma 25 desses ttulos, eram os nho, que, segundo prescreve o Mis-
ttulos urbanos. Titulus cardinalis sal (Rit. serv. in celebr. Missae X,
significava uma igreja que sobre 6), o ministro deve estender dian
pujava as outras, dependentes ou te dos que recebem a S. Comu
no, em dignidade, como princi nho. Frequentemente acha-se pre
palmente as catedrais. Por isso sa mesa da Comunho.
se dizia Clerici cardinales Coo- Tocha (do 1. torchia), vela gros
nienses (Os clrigos cardeais de sa de cera.
Colnia). Em Roma era privilgio
do primeiro sacerdote de ttulo Tocheiro, grande candelabro pa
cardeal tomar parte nas funes ra tocha.
solenes do Papa nas igrejas prin Todos os Santos, festa e dia
cipais. Desde o sculo XI, em santo de guarda, em honra a To
que se comeou a reservar o n- dos os Santos, a 1 de Novembro,
me de Cardeal aos membros do de rito de 1.* classe, com Viglia
Colgio cardinalcio, so ttulos e Oitavrio. Originou-se esta festa
cardeais somente as igrejas de de outra que se celebrava em hon
Roma que o Papa entrega aos ra de N. Senhora e de todos os
Cardeais por ocasio de sua ele santos mrtires, a 13 de Maio,
vao ao cardinalato. Chamam-se dia em que o Papa Bonifcio IV,
tambm simplesmente igreja titu em 610, sagrou solenemente o
lar; 2) cada uma das duas Panteon, em Roma, que lhe foi
faces da mitra. dado pelo imperador Focas. Aos
Ttulo da Cruz. (V. Crucifixo). poucos estendeu-se a festa ve
nerao de todos os Santos. Co
Ttulo da Igreja, invocao da mo vinham muitos peregrinos nes
mesma. (V. Padroeiro 2). se dia, e no ms de Maio os g
Ttulo da ordenao. (V. Orde neros de vida eram escassos, o
nao, Ttulo da). Papa Gregrio IV transferiu-a
Ttulo do Altar, invocao do para o dia 1 de Novembro e fez
mesmo. (V. Padroeiro 3). com que, em 835, fosse adoptada
em todo o reino dos Francos.
Toalha (1. tobalea, mappa, lin-
teamen) 1) do altar, que deve Toms, apstolo que duvidou
ser de linho, cobrir toda a mesa da ressurreio de Nosso Senhor,
e descer em ambos os lados at mas a quem foi concedida a graa
ao cho. Para a celebrao da S. de tocar nas prprias chagas de
Missa exigem-se trs, mas basta Jesus ressuscitado. Pregou o Evan
que a superior tenha as dimenses gelho na Cntia e nas ndias, so
indicadas. Cobrir o altar com li frendo, neste pais, o martrio. E
nho, para a celebrao do Santo mencionado no cnon da Missa,
Sacrifcio, era uso j no III s antes da consagrao, na orao
culo. No era somente por de Communicantes. Sua festa a 21
cncia e respeito; mas, porque o de Dezembro.
altar representa a Cristo, via-se Tnica. (V. Tons do canto
nas toalhas a mortalha de N. Se cho).
nhor na sepultura, razo que ex
plica o tamanho pelo menos da Tons do canto-cho (I. toni,
toalha superior. O nmero de toa modi), as escalas das quais o
lhas variava, na idade mdia, en canto-cho se serve em suas com
tre duas e quatro, at que o Mis- posies meldicas. A msica mo
T 223
derna conhece apenas dois tons, guns cabelos da cabea, isto , na
o maior e menor. No canto-cho frente, por detrs, nos dois lados
so oito (respect. doze) dos quais e no meio, enquanto o tonsurado
o 1, 3, 5, 7 so autnticos, diz: Dominus pars haereditatis
os outros plagais, quer dizer, de meae, et calicis mei: tu es, qui
rivados. Os autnticos so cada restitues haereditatem meam mihi;
sucesso de oito tons (notas) orao; antfona com o salmo
naturais sobre uma das notas fun XXIII Domini est terra; orao
damentais (tnica) R, Mi, F, com bno sobre o candidato;
Si. Cada escala se compe de vestio da sobrepeliz; orao e
quinta inferior e quarta superior. pequena admoestao ao tonsura
Invertendo-se esta sucesso, isto do de no prder os privilgios de
, colocando-se a quarta superior clrigo por sua culpa e de agra
abaixo da quinta, nasce a escala dar a Deus por bons costumes e
ou tom plagal do respectivo tom boas obras. Desde o dia da ton
autntico. Exemplo: a escala do sura o clrigo traz a coroa raspa
primeiro tom R, Mi, F, Si, da. Nos Ritos orientais no existe
L, Si, D, R. A quarta supe a tonsura clerical. Na Igreja lati
rior L, Si, D, R. Colocan na era conferida, desde o V s
do esta abaixo da quinta RL, culo, junto com a primeira Ordem;
resulta a escala L, Si, D, R, somente depois do IX sculo for
Mi, F, Si, L, que a do 2 ma uma cerimnia parte, chama
tom. Em lugar de 1, 2, 3, etc. da, ento, Prima tonsura.
tom, usam-se tambm as palavras Tonus (1.), tom no qual devem
gregas drico (1), hipodrico ser cantadas as oraes na Missa
(2), frgio (3), hipofrgio e no Ofcio divino. Distinguem-se
(4), ldio (5), hipoldio (6), o tom feriai, que simples, s
mixoldio (7), hipomixoldio (8). com flexo de voz jio fim, e tom
Desde o sculo XV formaram-se solene que, no correr da orao
mais quatro tons menos usados, e na concluso, exige duas ca
dois autnticos (9 elico, 11 j- dncias, uma simples, outra me
nico) construdos sobre as tni ldica.
cas L e D, e dois plagais (10
hipoelico, 12 hipojnico) sobre Toque de campainha, est
Mi e Si. (V. Canto-cho, Final, prescrito para o Sanctus e para a
Dominante). Consagrao da Missa e para
quando o Santssimo levado p-
Tonsura clerical 1) a coroa blicamente ao doente. Usa-se tam
dos clrigos do Rito latino (V. Co bm na pequena elevao, na
roa); 2) cerimnia pela qual Comunho do sacerdote e fiis,
o candidato entra no estado cleri ao pronunciar o sacerdote trs ve
cal e goza desde ento os privil zes Domine non sum dignus, etc.,
gios do mesmo. A tonsura pode ao dar-se a bno com o Sants
ser conferida em qualquer dia e simo ou com relquias e nas pro
a qualquer hora pelos Cardeais, cisses teofricas. O tocar-se a
Bispos, Abades, Vigrios e Pre campainha na Consagrao gene
feitos Apostlicos; mas quando se ralizou-se aos poucos, depois que,
tratar de um tonsurado no sbdi no XII sculo, foi introduzida a
to, so necessrias, como nas or elevao da Sagrada Hstia. No
denaes, as letras dimissrias. O fim do XIII sculo j era de uso
rito da tonsura compreende os se comum, como tambm o avisar
guintes actos: Versculo com ora os fiis de fora com o toque do
o; antfona com o salmo XV sino da torre. Sobre o toque dos
Conserva me, durante o qual o sinos V. Repique dos sinos, do
Bispo corta com uma tesoura al rgo V. rgo, Toque do.
224 T
Touro. (V. Smbolos dos Evan toda a assemblia dos fiis. (V.
gelistas). Escrutnios e Redditio symboli).
Tracto (1. tractus de trhere Transepto (do 1. trans = atravs
= puxar, protrair, prolongar), e sepire = cercar), nave transver
texto que se compe de versculos sal. Geralmente usa-se de um s
de salmos e que substitui o Ale nas igrejas maiores, colocando-o
luia depois do Gradual, sendo co em frente nave ou s naves do
mo um prolongamento deste, nas corpo, de modo que a planta da
Missas durante o tempo septuage- igreja forme uma cruz latina. Mas
simal e quaresmal e nas Missas de tambm h igrejas com dois
Requiem. Nos sbados das tm transeptos.
poras substitui tambm o Gradual. Transfigurao de N. Senhor,
Uma excepo oferece a Missa do festa com rito de 2.* classe, a 6
Sbado Santo, em que h tr de Agosto, em honra gloriosa
plice Aleluia com versculo e tam transfigurao de N. Senhor, no
bm tracto. Nas Missas feriais da monte Tabor. Celebrada, no Oci
Quaresma smente as de segunda, dente, em alguns lugares j no
quarta e sexta-feira (V. feriae le- IX sculo, foi prescrita, para a
gitimae) tm tracto e sempre o Igreja universal, em 1457, pelo
mesmo, com excepo da quarta- Papa Calixto III, em aco de
feira da Semana Santa, na qual graas pela vitria dos cristos
diferente. Nos outros dias o Ale sobre os turcos. Segundo deter
luia fica sem substitutivo. Nas mina a Igreja, todas as festas par
Missas de festa, porm, durante ticulares de N. Senhor que no
todo esse tempo, h sempre tracto. tm dia prprio assinado devem
Outrossim, ocorre nas cerimnias ser celebradas no dia 6 de Agos
da Sexta-feira Santa e nos actos to. Assim se explica a celebrao,
antes da Missa do Sbado de Ale no Brasil, da festa do Bom Jesus
luia. Parece que o tracto entrou no dia da Transfigurao.
na Liturgia no tempo de S. Gre-
grio Magno, no fim do VI sculo, Transubstanciao, converso de
e que a sua origem o salmo que uma substncia em outra. Realiza-
se cantava depois da segunda li se milagrosamente pelas palavras
o antes do Evangelho. (V. Ale da consagrao das sagradas es
luia 2). Antigamente cantava-o pcies, na Missa, convertendo-se a
smente o coro, hoje tambm o ce substncia do po em o Corpo e
lebrante o reza. a do vinho em o Sangue de N.
Senhor, permanecendo intactas as
Traditio symboll (1. = entrega espcies. (V. Espcie).
do Smbolo), comunicao verbal, Trasladao da solenidade ex
solenemente feita, do contedo do terna de uma festa. Frequentemen
smbolo aos catecmenos admiti te acontece celebrarem-se as fes
dos (competentes, electi) ao ba tas dos padroeiros com maior ou
tismo, conforme a prtica na an menor solenidade externa e con
tiga disciplina catecumenal. Em curso de povo. Como essas festas
Roma fazia-se antes uma sucinta no so mais dias santos de guar
exposio dos quatro Evangelhos e da, permitido aos Bispos dio
depois do Padre Nosso. Era essa cesanos, pelo Direito cannico (c.
praxe a consequncia da lei do ar- 1247, 2), transferirem a soleni
cano, que no permitia escrever o dade externa para o domingo pr
Smbolo e o Padre-Nosso. Os can ximo, quando a festa cair em dia
didatos, por isso, tinham de apren de semana. Neste caso, as rubricas
d-los de cor, para poderem reci do Missal autorizam a celebrao
t-los, antes do batismo, diante de de uma Missa cantada e outra re-
T 225

zada da festa com comemorao de ce hoje ao estabelecido no Ritual


uma festa ocorrente de 2. classe romano, Ttulo IX, c. 14. (V. Re
e do domingo, e com o Evangelho lquia).
deste no fim, e com a limitao Trevas. (V. Ofcio de trevas).
de no se tratar de um domin
go maior ou de nele no cair outra Tringulo, candelabro triangular
festa de 1.* classe. Verificando-se com quinze velas, colocado diante
estas duas excepes, s seria per do altar durante o Oficio de tre
mitida a comemorao da festa, vas. Depois de cada salmo das
cuja solenidade externa foi trans Matinas e Laudes apagada uma
ferida, na Missa cantada, embora vela, ficando a ltima para ser
conventual, e numa outra rezada. transportada, ao repetir-se a ant
Por padroeiro entende-se o pa fona Benedictus, para trs do al
droeiro principal. O mesmo privi tar, do lado da Epistola. A ceri
lgio vale para a solenidade ex mnia talvez do YHI ou IX s
terna, transferida com autorizao culo, mas o nmero de velas no
do Bispo, para o domingo dentro era sempre o mesmo. Desde fins
do oitavrio do ttulo e do aniver da idade mdia correspondem as
srio da sagrao da igreja e do 14, ao nmero dos salmos com
ttulo ou do santo Fundador de o Cntico. A ltima significa a
uma Ordem ou Congregao reli Cristo. Toda a cerimnia da ex
giosa. tino simblica. Lembra a
morte lenta de Jesus, a fuga dos
Trasladao de festas. (V. Ocor Apstolos, e , em seu conjunto,
rncia). a expresso de profunda dor pela
Trasladao de relquias, levan morte do Salvador. (V. Ofcio de
tamento dos restos mortais de um trevas).
Servo de Deus do sepulcro em que Tribuna, 1) corredor em cima
foi enterrado e colocao dos mes das baixas naves laterais de uma
mos num tmulo (sarcfago, al igreja, com arcos ou janelas de
tar) mais digno, geralmente nu sacada para o interior (V. Sepa
ma igreja; ou transferncia de re rao dos sexos); 2) lugar
lquias de um tmulo para outro, espaoso em cima da entrada na
de uma igreja para outra. As tras- igreja onde se costuma colocar o
ladaes, na primeira acepo, rgo e onde, nas igrejas conven-
equivaliam antigamente canoni tuais, os religiosos e religiosas
zao. As outras , no eram muito tm frequentemente o seu coro.
frequentes, pois consideravam-se
os despojos de um Santo como Trduo sacro, os ltimos trs
coisa santa in t^p v el. Em algumas dias da Semana Santa.
pocas, entretanto, realizaram-se Trikerion. (V. Dikrion).
numerosas trasladaes, devido a
certas circunstncias. Quando, no Trisagion (gr.). (V. Improprios
VII sculo, os Langobardos amea e Sanctus).
avam Roma, os Papas remove Trono, 1) sede do Bispo na
ram os corpos dos Santos das ca igreja para as funes pontificais;
tacumbas para a cidade. Tambm 2) lugar onde fica exposto o
as cruzadas originaram muitas SS. Sacramento. Nos altares de
trasladaes, como, enfim, a re construo moderna, o trono acha-
abertura e o estudo arqueolgico se geralmente em cima do taber-
das catacumbas, no XVII sculo. nculo e tem a forma de um nicho
O Rito das trasladaes, que des ou de um cibrio, isto , de um
de a antiguidade, como consta do teto (baldaquino) que repousa so
que escreve S Jernimo, se fa bre quatro colunas. Nas igrejas
ziam com grande pompa, obede- antigas costuma-se fazer a exposi-
Dic. L it rg ie o l

\
?* *?&

226 T

o, quando for para muito tem continuava: Domine, miserere no


po, no trono dentro do retbulo, bis, e todos os coristas respon
onde se acha a imagem do pa diam: Deo gratias. E esta fr
droeiro, que ento dfeve ser remo mula um pedido de- perdo das cul
vida; 3) construo de degraus pas cometidas ou em ler, ou em
dentro do rectbulo para a ima ouvir as lies, ou das culpas pas
gem do padroeiro. (V. Retbulo). sadas, que a leitura trouxe lem
brana. Com o Deo gratias os
Tropo (1. tropus), floreado me coristas agradecem a palavra de
ldico com texto prprio, acres Deus, as instrues e os exem
centado a textos litrgicos a can plos, contidos nas lies. (V. Li
tar. Fazia-se o acrscimo, colo es no Ofcio).
cando o tropo antes, no decorrer
ou no fim do texto litrgico. Eis Tumba (1.). (V. Catafalco e Sar-
um exemplo como se tropava o cfago).
Kyrie da Missa, interrompendo o
texto litrgico: Kyrie, Deus Pater Tunicela, tnica superior do sub-
misericordiae, eleison. Christe, Qui dicono, hoje em tudo igual dal-
resurgens a mortuis hostem fortem mtica do dicono, da qual a
devicisti, eleison. Kyrie, Paraclite, imitao desde a sua origem no
bone Deus in personis trine, elei VI sculo. Era antigamente, como
son. Como se v, era o tropo uma a dalmtica, uma tnica branca,
parfrase do texto litrgico. C de linho ou algodo, sem cngu-
lebre era o Kyrie com o tropo lo, descendo ate aos calcanhares,
Cunctipotens, cuja melodia ainda mas mais estreita do que a dal
existe no Kyriale. Os textos es mtica e tambm sem o adorno dos
colhidos para tropar eram as cravos. Chamavam-na tnica es
partes da Missa, cujo canto com treita ou dalmtica menor. Foi a
pete ao coro, menos o Credo, mas tunicela proibida por Gregrio
tambm a Epstola, e as antfo Magno, que obrigou os subdico-
nas e responsrios do Ofcio. O nos a vestir, como antes, a pla
tropo ora tinha a forma prosaica neta. Mas surgiu de novo no IX
ora potica, e nesta ltima consti sculo, espalhou-se rapidamente e
tui a origem dos Ofcios rimados. principiou a passar pelas mesmas
(V. Oficio rimado). A poca dos transtormaes como a dalmtica.
tropos para a idade mdia, desde O subdicono, que com .a tunice
o IX sculo, comeando na Fran la vestido na ordenao, usa-a
a, at ao XVI sculo, tendo des nas Missas, Ofcios, procisses e
aparecido j desde o XIII sculo bnos solenes, excepto as fun
nas partes variveis da Missa. O es com carcter de penitncia.
Missal reformado de Pio V cor Tambm os Bispos (e outros com
tou todos os tropos. direito aos pontificais) vestem a
tunicela, junto com a dalmtica,
Tu autetn, Domine, miserere por baixo da casula, nas Missas
nobis, frmula fixa com que o lei pontificais, e na ordenao, para
tor conclui todas as lies, nas Ma- significar que renem em si todos
tinas do Ofcio divino, responden os graus de ordenao. Simboliza
do os coristas Deo gratias. Antiga a tunicela, como a dalmtica, a
mente, isto , at ao XII sculo, salvao, a alegria espiritual e a
quando as lies eram contnuas, justia de santidade. Sua fazenda
o Bispo, Abade, ou quem presi no deve ser necessriamente se
dia ao coro, dava ao leitor o si da ou setim, embora seja costu
nal para terminar, dizendo: Tu me; na cor se conforma com a
autem (a subentender cessa ou de- prescrita para a respectiva funo.
sine cessa, acaba) e o leitor Turba. (V. Paixo).
u 227
Turbulo (do 1. thus = incenso), tem formas estilizadas. Acompa
ou incensrio, vaso de metal ou nha-o a naveta com colherinha.
prata pra as incensaes litrgi- Est o turbulo em uso em todos
cas. Consta de um receptor para os Ritos. Outra forma de tu
a caoula, o qual geralmente tem rbulo conhecida na antiguidade,
p baixo, e o tampo perfurado. mas hoje s no Oriente, a de
Ambos esto pendurados de cor um receptor com caoula s, a
rentes, das quais as trs presas ser colocado no cho.
nos cantos do receptor passam
por um orifcio angular do tam Toriferrio (do 1. thus = incen
po e esto argoladas numa em- so, ferre = levar), ajudante que,
punhadura; a corrente presa no nas funes com incensao, leva
centro do tampo corre dentro de o turbulo com a naveta ao al
um orifcio da empunhadura, per tar, disposio do celebrante ou
mitindo o levantar e .o descer do dos ministros ou para ele mesmo
tampo. Muitas vezes o turbulo fazer certas incensaes.

ltimo Evangelho. V. Evangelho, ordenao de sacerdote. Produz o


ltimo. Bispo sagrante ou ordinante pri
meiro, nas palmas das mos justa
Umbela, baldaquino em forma postas, duas linhas em forma de
de chapu de sol, franjado, e que, cruz, do polegar da direita ao
aberto, apresenta uma superfcie indicador da mo esquerda, e do
plana. Segundo o Ritual romano, polegar da esquerda ao indica
deve ser sustentado por cima da dor da mo direita, ungindo em
cabea do sacerdote, em substi seguida as palmas todas. Na sa
tuio do plio, quando pblica- grao de Bispo a uno, que
mente leva o vitico e quando pertence ao rito desde o X s
transporta o Santssimo. culo, feita com crisma; da or
denao de sacerdote fazia parte,
Uno com os leos santos, tem j no VIII sculo, sendo feita com
lugar na administrao dos Sacra leo dos catecmenos. A uno
mentos do Batismo, da Confirma significa a santificao das mos
o, da Ordem e da Extrema Un para benzer e abenoar. (V. Pres-
o; na sagrao de Bispo, do biterato e Sagrao de Bispo).
altar, da igreja, do clice e da
patena; na bno solene dos si Uno da cabea com crisma,
nos, do rei e da rainha. Geralmen que na idade mdia tinha lugar,
te apenas um sacramental, na em algumas dioceses, tambm na
Confirmao, porm, e na Extre ordenao de simples sacerdotes,
ma Uno Sacramento. As un- realiza-se na sagrao de Bispo,
es com crisma so reserva de cujas cerimnias faz parte pe
das ao Bispo, com excepo da lo menos desde o princpio do IX
uno, no alto da cabea, logo sculo. Significa esta uno a
depois do batismo. O uso do abundncia de virtudes que devem
leo dos enfermos e dos catecme- ornar o Bispo interior e exterior
nos pertence ao Bispo ou tambm mente.
ao sacerdote ou dicono, conforme
for a natureza da funo litrgica Uno Extrema, Sacramento
que exige a uno. institudo por N. Senhor e promul
gado pelo Apstolo S. Tiago
Uno das mos, faz parte do (Tgo 5, 14), para santificao es
rito da sagrao de Bispo e da piritual e conforto corporal do
15*
228 V

cristo que, depois de chegar ao quais, porm, se faltar tempo, po


uso da razo, se achar em perigo dem ser omitidas; Confiteor com
de morte por doena ou velhice. Misereatur e Indulgentiam; um
A matria deste Sacramento o quase-exorcismo, enquanto o sa
leo dos enfermos, bento pelo cerdote estende a mo e forma trs
Bispo, na Quinta-feira Santa, ou cruzes sobre o doente; uno dos
por simples sacerdote (como nos olhos, orelhas, narinas, lbios,
Ritos orientais se pratica) que mos e ps, como instrumentos
tenha esta faculdade. (Dir. can. c. principais que so do pecado; ver
945). A frmula so as palavras sculo com trs oraes, nas quais
pronunciadas na uno dos olhos, o sacerdote pede, com muito fer
orelhas, narinas, lbios, mos e vor, a restituio da sade da al
ps: Por esta santa uno e ma e do corpo. Geralmente a Un
pela sua piedosssima misericrdia, o Extrema administrada depois
perdoe-te o Senhor o que com a da Confisso e Comunho. Em ca
vista (ou o ouvido, etc.) pecaste. da enfermidade grave pode ser re
Amm. A uno dos ps pode cebida s uma vez, a no ser que
ser omitida por qualquer justo em doena prolongada, depois de
motivo. Em caso de iminente pe melhoras, haja novo perigo de vi
rigo basta uma s uno na fron da. Embora chame-se este Sacra
te com a frmula Per istam san- mento Uno extrema (extrema
ctam unctionem indulgeat tibi Do- porquanto costuma ser entre os
minus quidquid deliquisti. Amen; Sacramentos o ltimo a receber),
fazendo-se, se houver tempo, as no est de acordo com seu d-
demais unes logo em seguida. plice fim adiar a recepo at ao
O ministro ordinrio da Uno ltimo momento, primeiro, porque
o proco; na necessidade ou com o cristo deve cogitar de receber
licena, mesmo s presumida, qual qualquer Sacramento em pleno ju
quer sacerdote pode administr-la. zo e com as melhores disposies
A veste a sobrepeliz e a estola possveis e, segundo, porque espe
roxa. Em sculos passados as rar do Sacramento a sade, bal
unes nas diversas partes do cor dada, culpadamente, toda a espe
po eram mais numerosas, a admi rana, seria esperar temerriamen-
nistrao era feita, frequentemente, te um milagre.
por alguns sacerdotes, ou na mes Unde et memores. (V. Anmne-
ma ocasio ou em dias seguidos se).
(como ainda hoje nos Ritos orien
tais) e a frmula no era sempre Unies pias. (V. Confraria).
do mesmo teor. O rito de como a Urbl et orW. (V. Bno pa
Extrema Uno administrada ho pal 1).
je na Igreja latina data, em Urna, pequeno sacrrio, em for
substncia, do IX sculo, e reali ma de urna funerria, ricamente
za-se do modo seguinte: Bno ornado, para encerrar o Santssi
(lustrao) do quarto do doente mo durante a adorao de Quinta
com gua benta e trs oraes, as para Sexta-feira Santa.

Vasos para os SS. leos, trs devia ser prata ou prata dourada,
pequenos vasos em forma de reli porque outro metal produz azinha-
crio, ou soltos ou sobrepostos, vre. Com o fim de distinguir um
com algodo embebido do S. leo, vaso do outro com o respectivo
para umedecer o dedo polegar S. leo, cada um leva letras ini
nas unes litirgicas. A matria ciais: C ou Cat. = leo dos ca-
V 229
tecmenos, I. = leo dos enfer rabe, porque se acha em ambos
mos (infirmorum), Cr. = Crisma. os Ritos. (V. Ofertrio, Rito do).
Para conservar maior quantidade Vernica, 1) senhora que nas
de leo na sacristia ou no batis- procisses do enterro de Cristo
trio usa-se de ampulas de cristal. leva o sudrio, representando a
Vasos sagrados, so o clice com Vernica, uma das mulheres que
patena, que devem ser sagrados acompanharam a Jesus no cami
pelo Bispo; a mbula, a custdia nho da cruz e que lhe enxugou
com a luneta, o tabernculo, os o rosto, ficando na toalha impres
vasos para os SS. leos, os reli sa a imagem do sagrado rosto.
crios que necessitam de bno 2) a imagem do rosto de Cris
pelo Bispo ou por quem tenha a to, pintado ou estampado com tra
faculdade de os benzer. (V. Dir. os vermelhos num pano branco
can. c. 1304). (sudrio); 3) uma medalha
com a mesma imagem gravada.
Vela. (V. Candeia). Verslculrio, corista que no Of
Vela da elevao. V. Sanctus, cio divino diz os versculos, as an
Vela do. tfonas (que antigamente se cha
mavam tambm versus) e os
Vela do moribundo. No pro responsos.
priamente acto prescrito o colo Versculo (1. versiculus ou ver
car-se uma vela benta na mo do sus) diminutivo de verso, peque
moribundo, mas costume univer na invocao ou sentena (V) com
salmente adoptado. O Ritual so resposta (R) do coro, que geral
mente diz que se acenda uma mente forma um versculo dos
vela ao comear o sacerdote a en- salmos ou frase dos outros li
comendao da alma. vros escriturais e que largo em
Veni Creator Spiritus (1.), hino prego tem no Ofcio divino, mas
em honra do Divino Esprito San tambm em outras funes litr-
to, composto por Rabano Mauro gicas. Eis alguns versculos:
( t 856). E empregado na Trcia J. Deus in adjutorium meum in
e em ambas as Vsperas do Of tende.
cio na festa e oitavrio de Pente- l. Domine ad adjuvandum me
costes e, como solene invocao, festina.
no incio de muitos actos litrgi- J. Justum deduxit Dominus per
cos. Seu uso frequente tambm vias rectas.
em funes extra-litrgicas, por l. Et ostendit illi regnum Dei.
exemplo, no princpio de novenas.
A funo do versculo a de
Veni Sancte Spiritus, sequncia uma jaculatria, dispe o esprito
na Missa da festa e do oitavrio no incio das horas ( Versus aperi-
de Pentecostes, composta prov- tionis), constitui uma interrupo
velmente no XI sculo. (V. Se agradvel na recitao dos sal
quncia). mos, exprime em poucas palavras
Veni Sanctificator (1. = Vinde, um pensamento adequado s fes
Santificador), palavras iniciais de tas e tempos sacros, prepara para
uma orao no Ofertrio da Mis a orao prpria do Ofcio ou
sa. Ao proferi-la, o sacerdote ele do acto litrgico e finaliza suave
va as mos, formando um crculo, mente, qual eco, a salmodia e
olha para o cu e, benzendo a outras funes do culto (Versus
matria do Sacrifcio, chama sobre ctausor).
ela solenemente o Esprito Santo, Vsperas (1. Vesperae), a pen
para que a santifique. E esta ora ltima das horas cannicas. Sua
o de origem galicana ou mo- estrutura em tudo igual das
Laudes, com as quais costuma ter A ltima forma a mais usual
o captulo comum. Como nos no Brasil.
primeiros sculos e antes de exis Vu diante do Santssimo, um
tirem as Completas, pertenciam ao pequeno estandarte que coloca
Ofcio da noite, sendo recitadas do diante do Santssimo exposto
depois de se acenderem as lu quando h sermo durante a ex-,
zes (por isso chamavam-nas tam posio.
bm lacernarium), seu carcter,
alm de louvor a Deus, o de Vu de clice (1. velum sericum),
uma solene aco de graas que um pano de seda, quadrado, de
chega ao auge no grandioso Ma- 45 a 50 cm., da cor dos para
gnificat. Com a introduo das mentos, frequentemente ornamenta
Completas foi antecipado o tempo do com bordaduras, para cobrir
da recitao das Vsperas para o clice da Missa at ao Ofert-
as primeiras horas da tarde. Na rio e depois da Comunho. Foi
Quaresma so rezadas no coro este vu prescrito universalmente
antes do meio dia e isto para con pelo Missal de Pio V, quando an
servar o antigo costume que no teriormente se levava o clice ao
permitia tomar refeio, em dias altar descoberto ou envolto num
de jejum, seno depois das Vs pano de linho.
peras. Cada Ofcio festivo de rito Vu de ombros, um pano, de
dplice ou semidplice tem de per 60 cm. de largo e 2,50 m. de
si duas Vsperas, a primeira no comprido, de seda branca, mais ou
dia anterior, as segundas no mes menos ricamente ornado no centro
mo dia. No encontro com o Of e nas pontas, colocado sobre os
cio de rito igual ou mais elevado ombros e com fecho sobre o pei
aplicam-se as regras da concor to, com cujas extremidades o sa
rncia. (V. Concorrncia). cerdote segura a custdia ao dar
Vesperal (1. Vesperale), livro a bno com o Santssimo, ou
litrgico que contm o canto-cho com que cobre a mbula para o
para todas as Vsperas e Com mesmo fim ou para transport-la,
pletas do ano. quando, por exemplo, leva pblica
mente o vitico.
Veste batismal. (V. Batismo,
Veste do). Vu de subdicono, um vu de
ombros, em sua cor de acordo com
Vu da Paixo. (V. Paixo, Vu os paramentos, com que o subdi
da). cono, na Missa solene, leva o c
Vu de aclito, larga tira de lice credncia e o cobre at ao
seda branca, colocada sobre os Ofertrio, sendo ento colocado
ombros, com que os ajudantes sobre os ombros do subdicono,
(aclitos) seguram o bculo e para este levar o clice, coberto
a mitra nas funes pontificais. com as extremidades, ao altar e
Usa-se para este fim tambm o vu para, logo depois de preparado o
clice com vinho e gua, susten
de ombros. tar com ele a patena coberta dian
Vu de mbula, capinha de seda te do peito superior at ao fim do
branca, muitas vezes ricamente Pater-noster, estando de p dian
bordada, que envolve toda a p- te do ltimo degrau no meio do
xide. (Dir. can. c. 1270). H trs altar. Por motivo de, desde o VIII
formas: 1) uma pea inteira ao XII sculo, competir o ofcio de
circular; 2) uma pea que, es sustentar a patena ao aclito, cha
tendida, perfaz trs partes de um mado por isto patenrio, tem este
crculo; 3) quatro partes sol vu tambm o nome de vu de pa
tas, cosidas na altura da tampa. tenrio.
V 231

Vu nupcial, grande vu branco to pelas humilhaes de Cristo


ou vermelho, frequentemente usado que acabaram com a sua morte,
durante longos sculos, at fins mas, principalmente, lembrar aos
da idade mdia, para cobrir os fiis a penitncia, sem a qual no
noivos (velatio nuptialis) ao rece se chega a ver a glria do cu
berem a bno nupcial. J no tem nem a gozar do consrcio dos
po de S. Crisstomo (f 404) Santos. Para interpretar o mes
era conhecido, como tambm a mo pensamento comeou-se, no XI
coroao dos noivos, da parte do sculo, a cobrir todo o retbulo
sacerdote, na mesma ocasio. do altar e, posteriormente, somente
Simbolizava este vu a unio de a cruz e as imagens com vu que
vida entr os esposos e a signifi hoje deve ser de cor roxa, me
cao mstica do matrimnio. (Ef nos o da cruz de Quinta-feira
5, 32). A coroa era a imagem da Santa, que branco. No Brasil
pureza virginal. Ambas as cerim conservou-se, em muitas igrejas,
nias esto em uso ainda nos Ritos o costume de, alm das imagens
orientais. No Ocidente conser avulsas, velar, com pano roxo,
vou-se a sua lembrana no costu todo o retbulo do altar-mor,
me de a noiva se apresentar de desde o Domingo da Paixo at
vu branco e grinalda e o noivo ao Glria do Sbado Santo. (V.
com raminho no peito. Paixo, Vu da).
Vu quaresmal (1. velam, corti Vexilium (1.), estandarte.
na ou circitorium quadragesimale; Via Sacra (1. = Caminho da
al. Hungertuch; fr. texture ou drap Cruz), catorze estaes que re
de carme, drap de faim), um presentam outros tantos passos
grande pano branco, cinzento ou no caminho de N. Senhor para
roxo, de linho, com cenas da Pai o Calvrio. Desde o tempo das
xo, pintadas ou bordadas, que cruzadas costumavam os fiis, na
pendia no presbitrio, diante do Europa, imitar as estaes que
altar-mor (s vezes tambm dos percorreu N. Senhor. O nmero,
altares laterais), durante a Qua porm, no era sempre o mesmo.
resma ou, em alguns lugares, des Dessas imitaes desenvolveu-se
de a Septuagsima, e que era aos poucos a Via Sacra como hoje
suspenso nos domingos, festas, a temos nas nossas igrejas, em
exquias e funes solenes. Em cuja propagao distinguiram-se
algumas igrejas era costume sus os Franciscanos, os quais, como
pend-lo ou descerr-lo (quando guardas que so dos lugares san
constava de duas partes) todos os tos, desde o tempo de S. Fran
dias na consagrao da Missa, no cisco, receberam da Santa S o
Evangelho, ou mesmo no Orate privilgio geral de erigir a Via
Fratres. Era esse pano removido Sacra com as indulgncias ane
de todo na quarta-feira da Sema xas. Para a vlida ereo das es
na Santa ou na Sexta-feira Santa, taes requerem-se 14 cruzes de
porque na Paixo de Nosso Se madeira (os quadros no so ne
nhor se rasgou o vu do templo, cessrios), bno das mesmas,
pelo que se dava ao pano tam segundo o rito prescrito pelo Su
bm o nome de Vu do templo. perior franciscano no distrito ou
O Vu quaresmal, de que a lite seu sbdito delegado, ou por quem
ratura do IX sculo d as primei tenha a faculdade especial. (V. Dir.
ras notcias, teve larga propaga can. cc. 239 n9 6, 349 n9 1). Tra
o, na idade mdia, na Alemanha, tando-se de lugares no isentos,
Frana e Espanha, e ainda hoje Conveniente que se pea o consen
existe o seu uso em algumas igre timento (no delegao) do Ordi
jas. O seu fim era simbolizar o lu nrio, no sendo, porm, necess
232 V

rio para a validade da ereo. De as suas reunies noturnas, com


pois do acto, o sacerdote deixa oraes e leitura escriturai, em
um documento probatrio. O Pa preparao para as grandes fes
pa Pio XI, ab-rogando, em 1931, tas, como a Pscoa e Pentecostes.
todas as indulgncias anteriores, Posteriormente foram acrescen
concedeu de novo as seguintes: tados os aniversrios dos mr
Uma plenria toties quoties a quem tires, os dias das Estaes e o
fizer toda a Via Sacra e se co sbado das Quatro Tmporas.
mungar no dia, mais uma indul Este piedoso costume, porm, com
gncia plenria. Esta ganha tam o tempo no podia ser mantido. A
bm quem tiver feito a Via Sacra legislao eclesistica proibiu as
dez vezes no ms e dentro do mes Viglias fora das igrejas e a as
mo ms comungar. Por cada uma sistncia de senhoras a Viglias
das 14 Estaes (quando no privadas. Desde o VIII sculo as
completada toda) dez anos. Para reunies so feitas tarde, desde
ganhar as indulgncias preciso o XI ao meio dia e desde o XIV
mover-se de uma estao outra, pela manh do dia anterior, com
meditando devotamente sobre a Missa especial. Deste modo resul
Paixo de N. Senhor. Havendo tou uma ante-festa (profestum).
muitas pessoas na igreja basta o Somente a noite de Natal, quando
sacerdote fazer o percurso. celebrada com Ofcio e Missa
meia noite, lembra o costume
Vitico (I. Viaticum, de via antigo. Viglia, pois, no sentido
caminho), a S. Comunho adminis de hoje, 1) o dia anterior s
trada a quem se acha grave festas que com ela so distingui-
mente doente, como conforto espi das como sua preparao. As Vi
ritual no caminho para a eterni glias principais so as do Na
dade. Para o vitico no vigora tal, de Pentecostes, que sempre
a lei do jejum natural, como no so celebradas com Ofcio e Mis
h restrio quanto ao tempo de sa, e a da Epifania, que cede
administr-lo. (V. Comunho dos o lugar na celebrao somente a
enfermos). uma festa de 1.* ou 2.a classe. As
Victimae Paschali Laudes (1.), outras Viglias ou so celebradas
sequncia para a festa e oitavrio ou apenas comemoradas no dia
da Pscoa, composto por Wipo prprio ou antecipadas no sba
de Burgndia, no sculo XI. (V. do se carem em domingo. Em
Sequncia). virtude de indulto apostlico so
Vigrio (do 1. vicarius = quem dias de abstinncia no Brasil so
faz as vezes de algum). (V. P mente as Viglias do Natal, de
roco). Pentecostes, da Assuno e de
Todos os Santos, mas deixam de
Vigrio forneo, decano, arqui- s-lo se carem em domingo;
presbtero, arcipresie, sacerdote 2) o Ofcio divino noturno, isto
constitudo pelo Bispo sobre um , as Matinas (V. Matinas); 3)
distrito que consta de vrias pa o Ofcio dos defuntos recitado de
rquias. No tem jurisdio, mas pois da morte de algum, no 3V,
em geral o ofcio de vigiar sobre T , 3 0 dia, ou no aniversrio. E
a execuo das leis eclesisticas. assim chamado pelo costume an
Suas atribuies discrimina o Dir. tigo de se velar o corpo do
can. cc. 445 e seg. defunto durante a noite, recitando
Viglia, expresso militar dos ro o clero o Ofcio.
manos, que significava cada uma
das trs partes da noite em que Vinho, 1) uma das matrias
as sentinelas se rendiam. Adopta- do Sacrifcio da Missa. Deve ser
ram os cristos esse termo para legtimo, isto , vinho de uva, e
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no falsificado, isto , no ter gelhos, que o Ritual romano (De
misturado em notvel quantidade visitatione et cura infirmorum)
outras substncias, sendo, porm, recomenda ao sacerdote rezar
indiferente a sua cor; 2) sobre os doentes.
empregado nas duas ablues de
pois da Comunho do sacerdote Visitao de N. Senhora, festa
e como abluo da boca dado com rito de 2. classe, a 2 de Ju
a beber a todos os ordenados nas lho, em comemorao da visita
ordenaes de Ordens maiores e abenoada feita por N. Senhora a
ao Bispo, na sagrao, depois da sua prima Santa Isabel. E uma
Comunho (V. Abluo); 3) festa de origem franciscana e foi
misturado com gua, sal e cinza prescrita para a Igreja univer
para fazer-se gua gregoriana. (V. sal por Urbano VI, nos fins do
Agua gregoriana). XIV sculo.
Violao da igreja, profanao
da mesma pelo delito de homic Vulgata, verso latina da Bblia
dio, pela injuriosa e notvel efu- que em sua maior parte representa
so de sangue, por uso mpio e a traduo feita por S. Jernimo,
indigno, pela sepultura de um in vulgata porque desde o VI sculo
fiel ou de um excomungado em mais e mais foi adoptada. Se
virtude de sentena declaratria gundo mandou o Concilio de Tren-
ou condenatria. Dir. can. c. to, s esta edio deve ser empre
1172, 1. (V. Reconciliao da gada no ensino da doutrina cris
igreja). t. Nas funes litrgicas, princi
Violao do cemitrio, profana palmente na Missa e no Oficio,
o de cemitrio bento pelos mes os salmos (menos o do invita-
mos delitos com que violada a trio) e as lies escriturais so
igreja. (V. Reconciliao do cemi tiradas da Vulgata, mas as ant
trio). fonas e outros trechos a cantar
Visita aos enfermos, conjunto de so geralmente da tala. (V.
preces, salmos e leitura de Evan tala, Salmos (no fim).

Xisto II ou Sisto, Papa mrtir