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Esse texto, debruando-se sobre a Histria da Educao, busca encontrar nessa, algumas

perspectivas histricas para a compreenso do professor e da professora enquanto profissionais


polticos da educao. Ou seja, identificar diferentes concepes de educador, que se
produzem no caminhar histrico da humanidade, a partir daquilo que se prioriza como
educao. Dessa forma, levamos em conta algumas razes, sejam elas de ordem econmica,
poltica, social, cultural ou ideolgica, que configurem essas prioridades, vendo nessas, uma
possibilidade de entender qual educador se requeria em cada um desses momentos histricos.

This text, considering History of Education, tries to discover in it some historical perspectives
for lhe comprehension of lhe teachers as political professionals of education. Or ralher, to
identify different conceptions of lhe educator, which are produced in lhe historical progression
of humanity,. starting from what is being priorized as education. This way, we take into
account some reasons, in lhe economical, as well as in lhe political, social, cultural or
ideological realm, which line out lhese priorities, viewing in lhem a possibility of
understanding lhe kind of educator requested by each one of lhese historical moments.

Key-words: Political education - conception of the educator - history of education.

1 Este artigo parte das reflexes tericas da pesquisa de Mestrado em Educao.


'Aluno do Mestrado em Educao Bsica na UNISINOS
Fone: (051) 545 1264
o ser humano, pela sua dimenso histrica, constri-se no s na
contemporaneidade em que vive, mas , tambm, em parte, fruto de um
processo histrico que se gestou e se gesta desde os incios da humanidade.
De uma forma ou de outra, participamos e somos parte da histria,
construmos histria e somos construdos na e pela histria.
Nesse pequeno pargrafo introdutrio, est o olhar com o qual nos
propomos a buscar algumas perspectivas histricas para a compreenso do
educador e da educadora, enquanto profissionais polticos da educao.
Assim, procuraremos identificar diferentes concepes de educador que se
gestaram no caminhar histrico da humanidade, com a preocupao de
entend-Ias dentro do contexto histrico no qual foram produzidas e a
tentativa de perceber o que se priorizou em determinados perodos
histricos de um povo, bem como, algumas razes, sejam elas de ordem
econmica, poltica, social, cultural ou ideolgica, que configurem essas
prioridades.
Essa perspectiva de olhar o educador e a educadora pela histria,
abre a possibilidade de olh-Ios na sua formao, pois no h como separar
o educador e a educadora de sua formao. Esses no se fazem sozinhos,
nem se fazem por acaso. Eles se fazem na sociedade e pela sociedade, ou
seja, eles se constroem na sua prtica diria somada formao recebida
para e na sua prtica de educador e educadora. Nesse sentido, nas palavras
de Pinto (1984):
"Em ltima anlise, sempre a sociedade que dita a concepo que
cada educador tem do seu papel, do modo de execut-Io, das finalidades de
sua ao, tudo isso de acordo com a posio que o prprio educador ocupa
na sociedade." (p.I08)
Ao lanarmos um rpido olhar sobre as comunidades primitivas,
vemos nelas, uma forma de organizao social e poltica que, para se
manter, no necessita de uma formao especfica.
Nas chamadas comunidades tribais, onde a terra de todos e o
trabalho e o seu resultado se do em funo de necessidades coletivas, h
uma organizao social e poltica voltada a garantir essa organizao
comunitria que dispensa a figura de um educador especificamente
preparado para tal tarefa. A educao que nelas se d, tarefa de todos
aqueles e aquelas que compem a comunidade.

"Quer sejam tribos nmades, quer j tenham se sedentarizado,


ocupando-se com a caa, a pesca, o pastoreio ou a agricultura, as
crianas aprendem 'para a vida e por meio da vida', no havendo
ningum especialmente convocado para desenvolver essa
aprendizagem". (Aranha, 1989a:90)
medida que o ser humano, deixando de ser nmade, passa a
sedentarizar-se, comeam, aos poucos, novas formas de organizao
produtiva, social e poltica. A produo intensificada com o
desenvolvimento de tcnicas de agricultura e pastoreio e com o
desenvolvimento da metalurgia e do uso da fora animal. A terra, antes
coletiva, passa a ter dono e comea-se a produzir excedentes. Novos ofcios
passam a fazer parte dessa nova configurao produtiva. O que antes era
administrado pela e como coletividade, vai-se complexificando cada vez
mais e diferentes interesses entram em cena e disputam sua afirmao. As
relaes entre os homens e mulheres so alteradas.
O Egito, unanimemente reconhecido como bero comum da cultura
e da instruo, (Manacorda, 1996:10) tambm, o espao em que essa nova
forma de organizar-se em sociedade, encontra seus primeiros traos mais
definidos. Encontramos no Egito, o uso da escrita, os primeiros indcios de
uma produo com excedentes e posterior troca dos mesmos, os incios de
uma diviso social do trabalho com base na diferenciao de classes e as
origens do Estado.
Nesse contexto, nasce o educador (escriba) no Egito, tendo como
papel principal legitimar a nova ordem estabelecida.

"Os 'ensinamentos' mais antigos remontam ao perodo arcaico,


anterior ao antigo reino de Mnfis, se exato o que o primeiro
destes data da 3" dinastia (sculo XXVIII a.c.). Eles contm
preceitos morais e comportamentais rigorosamente
harmonizados com as estruturas e as conscincias sociais ou,
mais diretamente, com o modo de viver prprio das castas
dominantes".( Manacorda, 1996:11)

Tambm, o educador, algum que autoritariamente transmite


conhecimentos, apela para a obedincia e pode punir severamente, aquele
que, tendo a arte de falar, educa para a arte de falar. (Manacorda,
1996:12,14-15) Assim, no Egito, a educao voltada para a preservao
da ordem estabelecida e para a formao poltica daqueles que iro dirigir a
sociedade, pois a arte de falar, entendida como a arte do convencimento e
do comando, (Manacorda, 1996: 14) o que faz algum ser um bom
dirigente nessa poca da histria egpcia.
J na Grcia, no perodo arcaico, na educao homrica, alm de
educar para a arte de falar ( o que garante a participao eloqente na
assemblia dos nobres), h tambm a preocupao com a aprendizagem da
ao guerreira. (Aranha, 1996:38) Assim, um dos requisitos exigidos para o
educador desse perodo o ato ou tentativa de matar algum.
A condio de liberto, o grego de nascimento ou de cultura, o que
constitui o novo perfil de educador desse perodo e tambm o do Imprio.
Em geral, esses educadores so mal-pagos e levam uma vida muito simples.

"Da condio mais miservel a uma condio de rei: entre estes


dois plos oscilava, na realidade, a condio de mestre nos
vrios graus de escolas, do litterator ao grammaticus e ao rhetor,
com sensveis diferenas individuais e locais". (Manacorda,
1996:95)

o que tambm notrio na educao romana, j quando da


desagregao do Imprio Romano, alm da forte influncia grega, a
disseminao da cultura hebraico-crist por quase todo o Imprio. As duas
culturas, a helenstico-romana e a hebraico-crist, convivem lado a lado em
situao conflituosa. Esse conflito transparece, inicialmente, nas novas
qualidades que se exige de um educador a partir de ento: coerncia entre o
que se pensa e o que se ensina e convico e vivncia daquilo que se ensina.
(Manacorda, 1996:109) Mais tarde, medida que o cristianismo se expande,
tornando-se inclusive a religio oficial, cresce a importncia da figura do
telogo que toma para si a tarefa de adaptar os textos clssicos pagos
verdade revelada. Assim, j nos fins do Imprio Romano, a Igreja Crist
consolida o seu poder, e no perodo conhecido como Alta Idade Mdia, no
que tange educao, o Estado sai de cena e a Igreja passa a assumi-Ia
como uma de suas atividades especficas.

"Se as parquias e os cenbios so a nova escola, e se os


presbyteri e os priores fratres so os novos ludimagistri, seus
discpulos, porm, no so mais os grandes filhos dos grandes
centuries, como ironizara Horcio, mas as crianas de origem
humilde e, freqentemente, escravas de ultramar resgatadas
pelos conventos". (Manacorda, 1996:128)

Mesmo que nessa sua atitude de assumir a educao, a Igreja tenha


tido como um dos seus objetivos fundamentais, a formao de seus quadros
para bem exercerem suas funes eclesisticas e administrativas, o ensino
das letras e do alfabeto, era tambm proporcionado a todas as crianas, no
importando sua condio social, to determinante na antiga tradio
(Manacorda, 1996:115, 128) e nem se fossem assumir o sacerdcio ou no.
Nessas condies, (o adolescente, aos dezoito anos, podendo optar entre o
sacerdcio e o matrimnio) a formao para o sacerdcio, tornava-se
tambm uma possibilidade de instruo de leigos. (Manacorda, 1996: 116)
Na Baixa Idade Mdia, junto com o surgimento da economia
mercantil das cidades, h uma nova organizao social e poltica em
florescimento: as comunas. Dessa nova realidade, nascem novas exigncias
educacionais, as quais do lugar ao aparecimento dos mestres livres que,
estando sob a tutela jurdica da Igreja e munidos da licentia docendo
concedida pelo magischola, (Manacorda, 1996:145) sendo clrigos ou
leigos, estendem tambm o seu ensino para os leigos, exercendo o seu ofcio
de ensinar fora das escolas episcopais e, at mesmo, fora dos muros da
cidade. A formao dos novos mestres, passa por um novo processo que
aponta para uma formao inicial, seguida de uma admisso e formao
posterior. Aps, uma avaliao que o habilita para ser mestre, mediante um
juramento de correta exposio e lealdade cincia aprendida. (Manacorda,
1996:152)
Com os novos mestres, protagonistas da escola voltada burguesia,
classe social nascente da nova realidade econmica, uma sociedade de
mercadores e artesos, muda o contedo do ensino e a situao jurdica e
social a ele ligado. A gesto da atividade escolar, bem como a de associao
de mestres, tambm passa por um processo de transformao, assinalando
para um novo tempo onde, aos poucos, a Igreja vai perdendo legitimidade
quanto ao que, quem, como, para que e a quem ensinar.

"Mestres autnomos, mestres com proscholus, mestres


associados em 'cooperativas', mestres capitalistas que assalariam
outro mestre, mestres pagos por corporaes, mestres pagos
pelas comunas: nesta variedade de relaes jurdicas, estamos
perante a escola de uma sociedade mercantil que, quase
totalmente livre da ingerncia da igreja e do imprio, vende sua
cincia, renova-a e revoluciona os mtodos de ensino. Outra
forma tpica na poca posterior, embora minoritria, ser o
preceptor da casa, o instrutor privado das famI1ias dos grandes
ricos e dos senhores". (Manacorda, 1996:174)

Apesar de todas essas mudanas verificadas no processo de ensino,


h ainda uma grande parte da populao que privada ao acesso desse.
junto com o movimento da Reforma que ganha maior vigor o clamor por
uma instruo que atenda tambm aos interesses do povo simples,
marginalizado econmica e culturalmente. com Lutero, na Alemanha, que
esse movimento ganha um impulso prtico e fora poltica, capaz de
efetivar um novo sistema escolar, voltado tambm instruo de meninos
destinados no continuao dos estudos mas ao trabalho. (Manacorda,
1996: 196) Para isso, um novo tipo de educador se faz necessrio.
"Para ensinar e educar bem as crianas precisa-se de gente
especializada. (...) a necessidade obriga a mantermos educadores
comunitrios para as crianas, a no ser que cada qualquer queira
manter um em particular. Isso, porm seria oneroso demais para
um simples cidado, e uma vez mais muitos excelentes meninos
seriam prejudicados por serem pobres", (Lutero, 1995:308)

Contra esta proposta de educao para todos - a primeira vez que se


fala em educao universal - (Aranha, 1989b: 107), no subestimando a
questo religiosa a implicada, lana-se a ofensiva da Contra-Reforma,
tendo como seus representantes principais, no que tange propriamente
educao, a Ordem dos Jesutas que alm da formao dos prprios
quadros, eles se dedicaram principalmente formao das classes
dirigentes da sociedade. (Manacorda, 1996:202)
Ainda, dentro da Contra-Reforma, porm com objetivos que vo
alm de propostas de educao meramente assistencialistas aos pobres ou,
no seu oposto, de formao das classes dirigentes, est a ordem fundada por
La SaBe. Nas escolas crists sob a orientao dele, temos um primeiro
esboo de escolas tcnico-profissionais e as primeiras escolas "normais"
para leigos, chamados tambm a participar das atividades da instruo,
tradicionalmente reservada ao clero. (Manacorda, 1996:228)
Apesar de, neste perodo entre a Reforma e a Contra-Reforma,
compreendidos a tambm seus antecedentes, j haverem preocupaes
maiores com a formao de educadores, ainda no se verifica uma ruptura
na tradicional forma de entender o processo educativo, ou seja, mantm-se a
abordagem epistemolgica, centrada na reclassificao do saber e na sua
transmisso criana como um todo j pronto. (Manacorda, 1996:242)
Consequentemente, o eixo formativo dos educadores, tambm continua
sendo, embora com pequenas nuanas, o domnio da lngua e a prtica da
religio crist. Assim, por exemplo, Lutero v no domnio da linguagem, a
grande especializao para os novos educadores bem como o objeto de
estudo de toda a comunidade em formao.

"(...) absolutamente necessrio conhecer as lnguas. Pois se no


houver ningum que possa julgar se o pregador ou professor
ensina corretamente, este pode, muito bem, interpretar a
Escritura do comeo ao fim como quiser, quer acerte quer erre o
sentido. Se quisermos julgar, tem que haver conhecimento das
lnguas. Do contrrio tudo est perdido. (...) a f e o Evangelho
podem ser pregados por simples pregadores sem conhecimentos
lingsticos; no entanto uma coisa pobre e miservel, e por fim
a gente cansa e se enfada (...) Onde, porm, h conhecimento
das lnguas, a as coisas se desenvolvem com frescor e vigor..."
(Lutero, 1995:316)

Uma ruptura com essa forma de entender o processo educativo se d


com Rousseau. Ao colocar como centro da aprendizagem, a criana que
aprende, e no mais o contedo a ser transmitido e aprendido pela criana,
convoca os educadores a repensarem o seu processo de formao. preciso
ter um maior conhecimento da prpria criana que aprende do que
necessariamente de contedos a serem ensinados. A educao no mais
entendida como um processo que vem de fora para dentro, mas sim, como
partindo do desenvolvimento interno e natural da criana. Isto remete a
necessidade de conhecer bem as crianas as quais se pretende educar, pois
se de um lado, j no se pode mais impingir os saberes dos homens s
crianas; de outro, deve-se ficar atento para no deix-Ia no mais puro
espontanesmo.

" preciso, no auxlio que se Ihes d, restringirmo-nos


unicamente ao til real, nada concedendo fantasia ou ao desejo
sem razo". (Rousseau, 1979:50)

Com o desenvolvimento do Estado Nacional Moderno, a tnica


poltica volta educao. O prprio Estado, preocupado em manter-se como
tal, v a necessidade de educar os seus cidados para o exerccio de seus
deveres para com a Ptria. Na ustria, por exemplo, sob o governo da
imperatriz Maria Tereza, em 1774, aprova-se um projeto geral de reforma
da instruo, onde entre outras coisas, em contraposio a escola anterior,
como fato privado e eclesistico, organiza-se a educao como preocupao
pblica e do Estado, inclusive no que tange formao de educadores.

"As hauptsschulen, escolas principais, destinadas formao


profissional, das quais faziam parte as Normalschulen, escolas
'normais', para a formao dos professores, com durao de
quatro anos". (Manacorda, 1996:248)

A Inglaterra, pas de pouca interveno por parte do Estado na


educao, neste perodo que corresponde ao tempo da Revoluo Francesa,
v florescer em seu interior, a iniciativa do "ensino mtuo" promovida por
particulares. Esse, por obra de Lancaster, difundido, j nos incios do
sculo XIX, em todo o mundo de lngua inglesa. Segundo Manacorda,
poderamos falar de uma tendncia inglesa baseada na iniciativa privada,
que emergia perante a tendncia alem e napolenica baseada na iniciativa
estatal do absolutismo iluminado. (1996:258)
o que tambm muito importante destacar desse mtodo o que ele
traz implicitamente: uma opo poltica clara quanto ao acesso educao
por parte de todos os que integram a sociedade. A educao deixa de ser
benevolncia dada do alto, por parte da Igreja ou do Estado, e se constitui
num direito dos indivduos.
Paralelamente a essas experincias novas no campo da educao,
temos na Sua, o mestre Pestalozzi, que toma para si a tarefa de 'Yuntar
aquilo que Rousseau separara ", isto , o homem natural e a realidade
histrica. (Manacorda, 1996:261) Em sua dedicao s crianas excludas
da sociedade (rfos, mendigos e pequenos ladres), tenta reeduc-Ias
dentro de uma nova e avanada concepo que alia formao geral e
profissional, recorrendo a trabalhos de fiao e tecelagem. (Aranha,
1989b:184) Como mestre dessas, se encontra muitas vezes em situaes
muito delicadas. As respostas que Pestalozzi encontra frente a essas,
sugerem uma formao para o educador, assim como em Rousseau, voltada
a entender e a estudar a criana.

"Uma e outra coisa deviam brotar muito mais do meu


relacionamento com as crianas que de um plano
preestabelecido". (Pestalozzi, in Incontri, 1997:149)

Com a Revoluo Industrial em curso, novas exigncias se fazem


para a educao. A Revoluo Industrial, um perodo novo na histria
humana, marcado por uma revoluo no campo produtivo, no acontece
como fato isolado e acabado. Fruto do desenvolvimento da tcnica e da
cincia conjugadas ao capital acumulado com as grandes conquistas
ultramarinas, modifica tambm a organizao social do trabalho. A diviso
do trabalho, imposta por esse novo modelo produtivo, influenciar o debate
educativo a partir de ento. Como centro desse debate est o problema das
relaes instruo-trabalho ou da instruo tcnico profissional, que ser o
tema dominante da pedagogia moderna. (Manacorda, 1996:272)
As transformaes sociais, polticas e econmicas, cada vez mais
rpidas e intensas, dinamizam a sociedade. E, a escola, nesse meio, deve ser
capaz de preparar os seus para essas constantes transformaes.
As idias socialistas, refletindo as contradies desse modelo
produtivo em formao, apontam para a necessidade de discutir uma
educao voltada emancipao das classes dominadas e formao de um
homem onilateral.
Dentro desse debate que se estabelece em torno dessa questo das
relaes entre produo e educao, mas dentro de uma tradio liberal-
democrtica, encontra-se Dewel. Indica o caminho do "aprender fazendo"
como centro da unidade de instruo e trabalho.

"Considero que a idia fundamental da filosofia de educao


mais nova e que lhe d unidade a de haver relao ntima e
necessria entre os processos de nossa experincia real e a
educao." (Dewey, 1971:8)

"acima de tudo, deve saber como utilizar as condies fsicas e


sociais do ambiente para delas extrair tudo que possa contribuir
para um corpo de experincias saudveis e vlidas." (Dewey,
1971:32)

A formao do professor e da professora, no sculo XX, caminha


entre diferentes tendncias. Assim, como em outras pocas, tambm
marcada pelas modificaes que se processam no campo econmico,
poltico e social. Some-se a isso, o avano dos conhecimentos cientficos
em diferentes reas do conhecimento que se ampliam em muito nesse nosso
sculo. Como exemplo, destacamos a influncia da psicologia e da
sociologia.
A influncia da psicologia reflete-se principalmente na sua
preocupao com os processos de aprendizagem dos educandos que, nessa
perspectiva, tende a uma formao para os professores e as professoras que
d conta dos mtodos adequados ao ensino-aprendizagem, como se a boa
educao dependesse quase que exclusivamente do bom uso desses. J a
influncia da sociologia se d principalmente no que toca questo da
educao como base para o desenvolvimento poltico e econmico da
sociedade. O ensino tcnico uma das opes que se privilegia a partir
dessa concepo e, em nome da racionalidade e da produtividade, o
professor e a professora, em muitas situaes, separadas as funes de
planejar e executar, so reduzidos condio de um mero executor de
atividades emanadas do setor de planejamento. (Aranha, 1989a:193)
Sabendo dos limites desses discursos, entre eles, o burocratizado que
tem os professores e as professoras como tcnicos do ensino e o discurso
psicologizado que tem os professores e as professoras como aqueles que
tm "jeito para a coisa" ou os que tm os mtodos adequados, faz-se
presente tambm, no nosso sculo, uma grande preocupao com o papel
poltico do professor e da professora, no sentido de tom-Ios como pessoas

'Segundo Manacorda, um dos mais geniais observadores das relaes entre educao e produo, entre
educao e sociedade. (1996:319)
engajadas e comprometidas com o processo de construo histrica da
sociedade. Entre esses destacamos Freire, que segundo Aranha(1989b):

(...) "liga-se a uma das tendncias da moderna concepo


progressista segundo a qual, descoberto o carter poltico da
educao, necesrio tom-Io acessvel s camadas populares
dela excludas. E, ainda mais, torn-Ia o espao da discusso e da
problematizao visando a transformao da realidade social".
(p.274)

Tal concepo de educao, exige dos professores e das professoras,


uma formao poltica no sentido de saberem o que e porque se est a fazer
o que se est fazendo como educao. atravs desse saber-se o que e
porque se est a fazer, que segundo Freire(l995), o professsor e a
professora, podem fazer do seu fazer, uma prtica. Nas palavras desse autor:
no haveria prtica, mas puro mexer no mundo se quem, mexendo no
mundo, no se tivesse tornado capaz de ir sabendo o que fazia ao mexer no
mundo epara que mexia. (p.102)
A partir dessa leitura da Histria da Educao que fizemos,
centrando nossas atenes sobre a formao poltica dos professores e das
professoras, algumas consideraes merecem nosso destaque. Essas,
dependendo do olhar de quem as olha, podem constituirem-se no apenas
em consideraes finais, mas em questes que merecem novas leituras e
outras discusses.
Inicialmente, o que interessante observar, que a sociedade,
medida em que vai se complexificando, dando lugar diviso de tarefas e
de poderes, sente a necessidade de ter algum que, preparado
especificamente, introduza os seus, ordem social pretendida. dessa
necessidade que nasce a figura do educador como funo especfica. Assim,
dependendo dos objetivos pretendidos e valores cultivados nos diferentes
perodos histricos, cada sociedade exige dos seus educadores,
competncias e tarefas que se voltem ao alcance desses objetivos e
preservao de seus valores. essa exigncia por parte da sociedade,
imputada a seus educadores, que imprime carter poltico sua tarefa, uma
vez que

"todas as atividades, de indivduos, de grupos ou de instituies,


que influem sobre o comportamento das pessoas, ou para que
aceitem passivamente as decises de outras ou para que resistam
a elas, ou para que conservem a ordem estabelecida ou para que
procurem mud-Ia, ou para que apiem o governo ou para que se
oponham a ele, so atividades polticas." (Dallari, 1984:83)
Uma outra considerao, refere-se quanto ao acesso educao que,
a partir de Lutero, ganha uma nova dimenso: ser garantido para todos,
independentemente de sua condio social, econmica e cultural. O acesso
de todos educao, traz novas influncias sobre a formao dos
professores e sobre o papel poltico dos mesmos. Se, antes, ao menos em
tese, praticamente todos os educadores estavam voltados a educar para a
manuteno da ordem social estabelecida, a partir do acesso seletivo dos
alunos, h, com a proposta de uma educao para todos, perspectivas de
possibilidade de se pensar em novas formas, contedos e objetivos de
ensino. Isso no sugere apenas uma nova concepo de educao, mas
tambm uma nova maneira de entender a formao dos professores e o seu
papel poltico na sociedade.
Uma terceira e ltima considerao pode ser feita nos seguintes
termos: medida em que a Igreja perde a sua hegemonia sobre o processo
educativo, novos pensares passam a ser contemplados e legitimados no
espao da educao. Esses tambm provocam repercusses sobre o papel
poltico dos professores e das professoras. Em outras palavras, se, em outros
tempos, era funo do educador, manter a ordem social implantada, no
importando se essa contemplava, justamente ou no, todos os segmentos
sociais que a compunham, h, hoje, todo um aporte terico a favor de um
professor e de uma professora, tomados em sua condio de profissionais
polticos da educao, no sentido de se fazerem cada vez mais prximos e
comprometidos com aquilo que, segundo Freire(l995), no deve faltar nas
suas relaes com os alunos e alunas: permanente disposio em favor da
justia, da liberdade, do direito de ser. (p.77)

Referncias Bibliogrficas
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Moderna, 1989a.
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o

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