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Palavras iniciais
Dentre as vrias maneiras de pensar, entender e criticar a Modernidade, adotarei uma para
tentar pensar, entender e criticar a escola. Esta noo foi iniciada por um conjunto de
com a educao e com a escola, me parece que a produo vinda deste segmento de
lugar para pensar. um grupo que parte de um suposto poltico para realizar a sua anlise
prticas de poder da Modernidade sem entender que ela tem em sua base uma lgica
colonial. Este grupo se organizou basicamente em torno das ideias de colonialidade
cunhada por Anbal Quijano (1991; 2000), pela ideia de pensamento fronteirio de Walter
outro de Enrique Dussel (1993), ideias estas articuladas com uma srie de outras produes
que tentam entender as maneiras como, na Modernidade, as relaes entre poder, saber,
vida e resistncia tm se articulado. Meu interesse aqui ver de que maneira a educao
(sobretudo a educao escolar) poderia ser pensada a partir de um recorte deste referencial.
O contexto da colonialidade
Estes estudos partem da crtica de uma certa imagem da Modernidade e afirmam uma outra,
articulados. Poderamos pensar esses planos em alguns nveis (Cfr. Escobar, 2003):
estrutura nas passagens dos sc. XVI at o XVIII na Europa (sobretudo Inglaterra,
a Revoluo Francesa.
espao e tempo, ou a separao de espao e lugar que entre as relaes entre os outros
ausentes se tornam fundamentais na compreenso da interao social.
encontramos a crena na ideia de desenvolvimento, pois este Homem moderno aquele que
subalterno. O local deslocado do centro, visto como ligado com o retrgrado, com o que
precisa ser educado, melhorado, desenvolvido para alcanar o ideal/global. Arturo Escobar
(2003, p. 59) se pergunta: "Seria possvel pensar sobre e pensar diferentemente desde uma
Esse projeto supe um escalonamento, uma hierarquizao entre o que est descrito
pelo rtulo "moderno" e o que no est. E neste contexto que os estudos da colonialidade
vo afirmar vrias noes crticas de modernidades alternativas a essa noo eurocentrada,
suas alegadas origens europias, incluindo uma desconfiana na sequncia linear que ligaria
Dussel, sendo que a segunda no substitui a primeira, mas a sobrepe at hoje. A nfase na
periferializao de todas as regies do mundo por esta Europa Moderna, tendo a Amrica
europeu deve ser unilateralmente seguido por todas as outras culturas e fora se for
necessrio! A esse fato, Dussel (1993, pp. 185-6) chama de Falcia Desenvolvimentista.
de 1804 at os movimentos anticoloniais dos anos de 1960 como fontes de vises de futuro
dos EUA costumam ser pensadas (Escobar, 2003). E aqui surge a necessidade de considerar
a fora epistemolgica das histrias locais e de pensar a teoria a partir das prticas polticas
em uma analtica prpria para a crtica da modernidade est fundada na ideia de que no h
modernidade sem colonialidade, sendo esta a constitutiva daquela. Mignolo (2003) afirma a
Modernidade. Esta diferena colonial cria um abismo entre as diversas partes envolvidas
A colonialidade da vida
colonialidade poltica, que este modo de exerccio do poder que se funda na base de uma
diferena colonial que hierarquiza experincias, saberes, culturas, vidas , mas tambm
vai sustentar um regime de produo de saberes que o legitima e o faz funcionar, ao mesmo
tempo em que estes saberes esto ligados a uma certa imagem de vida, de comunidade, de
desenvolvimentista, pode ser transposto para o saber, para a vida, para o ser. Uma imagem
moderna da vida a que sustenta que ela est em um constante desenvolvimento, que pode
ser descrito eficazmente pela biologia e tambm por saberes mais recentes como algumas
educando" (art. 2). Esta finalidade estaria conectada tarefa de preparar a/o educanda/o
para o exerccio da cidadania e para o mercado de trabalho. quase inevitvel ligar essa
se tem a ver com fazer um uso da razo. Ideias como cidadania, autonomia, conscincia
crtica esto, neste contexto, vinculados ideia de uma Modernidade que se afirma no
desenvolvido onde o primeiro visto como subalterno ao ltimo e onde quem est em um
mais importante deste processo que quem avalia no quem aprende, quem decide que o
esta ideia de desenvolvimento supe uma hierarquizao entre as diversas figuras que
educao como uma preparao para a vida. Mas que vida essa? A ideia bsica que
formada, a ser desenvolvida ser uma vida colonizada. Esta vida estar de uma maneira
experincia, dos saberes (e dos modos de adquiri-los), das prticas sobretudo quelas
que esto vinculadas ao mundo do trabalho em uma sociedade capitalista que se articula em
inexistncia da racionalidade factual. (Cfr. Dussel, 1993, pp. 18, 25, 186). Aqui, a vida
colonizada tem a cara da infncia, tem a cara da criana, definida como aquela que no
apenas "ainda no ", mas aquela que sem a interveno do mais desenvolvido, seguir
rude, brbara, menos humana. E isso faz com que se justifique investidas opressivas na
tentativa de educ-la (a vida e a infncia). E esta uma opresso justificada, pois est
marcada pela "boa vontade" civilizatria, pela boa inteno modernizadora, pela
generosidade desenvolvimentista que tem como objetivo "salvar" essa vida, essa infncia
futuro, no apenas de quem ainda subalterno, marginalizado, mas de todo o mundo social.
Ao mesmo tempo em que essa educao "para a vida", salva uma vida particular, est
salvando a vida social, na medida em que garante o seu futuro. Vemos, por exemplo, a
proposta da Unesco de declarar o intervalo entre 2005 e 2014 como a dcada da "educao
intrinsecamente ligados ao projeto moderno, com essa marca da proteo dos menos
Desta maneira, vemos a escola como uma das mais importantes instituies
Uma das ideias mais importantes utilizadas na efetivao desta tarefa de formao
que tenham a ver com a transposio de saberes de uma situao problema para outras. A
atingido. E efetivamente quem atinge esses padres (mais precisamente quem mais se
aproxima deles) est em uma posio socialmente superior a quem no os atingem ou deles
boa convivncia na vida social, o que elas efetivam um espao competitivo que padroniza
e hierarquiza sujeitos. Os saberes locais que cada vez so mais comprometidos com
pensar caso a caso, resolver cada problema com as ferramentas que a experincia
de um saber cada vez mais autntico, que d conta da globalidade do mundo, de sua
hierarquizante) para uma vida marcada por esse espao de excluso de "outras vozes", que
tpico da modernidade. E no uma preparao para que aprendamos a ouvir essas outras
vozes, mas uma preparao para toler-las e super-las na medida em que nos esforcemos
por moderniz-las. E assim, escolarmente, modernizamos a experincia da infncia, da
tudo respeita, mas tambm a tudo assimila, se esforando por modernizar tudo com o que
modos de aprender modernos. No por acaso que um dos alardeados quatro pilares da
humana". (Unesco, 1998, pp. 35-45; 90-96) Todos estes elementos so apresentados de
uma variao da diferena colonial, que seria a diferena experiencial, entendida como o
que nem todas elas servem para o processo de desenvolvimento da mesma maneira. Assim,
ouvimos a voz colonizada do outro no para aprender com ela, mas para criar um espao
onde esse outro colonizado possa desenvolver-se a partir do reconhecimento de que sua voz
ocupa um local que precisa ser globalizado, mundializado, desenvolvido. Tomamos a voz
da/o estudante, da criana como aquela voz que ainda tem muito o que aprender para se
tornar o que deve ser: um ser humano pleno, desenvolvido. A captura da experincia,
fazendo-a aparecer como algo a ser entendido e desenvolvido faz da rica experincia o
pobre espao do que pode ser levado em considerao apenas na medida em que se adqua
ao modelo desenvolvimentista.
experiencial supe que todas as experincias so vlidas, mas umas so mais importantes
do que as outras. A experincia canonizada pela cultura deve ser a baliza e o critrio de
avaliao das outras. Os saberes subalternos so, desta maneira, silenciados, na medida em
E a escola aparece, neste contexto, como uma das principais instituies onde esse
da/o educanda/o por parte dos processos pedaggicos modernos esconde a perigosa
armadilha de acolh-los apenas na medida em que com essas experincias quer-se fazer
de que as instituies modernas, entre elas a escola e tambm a infncia, entendida, como
nos lembra Aris (1986, p. 177), como uma experincia de um sentimento que surge na
colocar a tarefa, na medida em que quisermos liberar o mundo moderno e suas instituies
dos grilhes coloniais, de uma transformao dos modos atravs dos quais lidamos com as
Mas talvez a primeira tarefa seja a de conseguir estabelecer uma crtica da modernidade
trajetria escolar, que h uma hierarquia natural entre docentes e estudantes, de que o
subjetividade colonizada, que precisa ser criticada na liberao de uma criao inter-
pensar se no possvel outras relaes entre docentes e estudantes que no seja centrado
na vivncia da colonialidade das relaes pedaggicas. Uma escola ciente de sua formao
na diferena colonial, que pensa a diferena em termos hierarquizados e por isso, pode
espao mais propcio para essa tarefa sem um objetivo meramente salvacionista.
acolhimento dos elementos que foram colonizados sem as estratgias colocadas pela falcia
desenvolvimentista.
locais so acolhidas no na tentativa de desenvolv-las, mas de ter este mesmo local como
um dos marcos da subjetivao, sem a ideia de que o local deva se integrar dinmica
comunidades locais, mas ter essa integrao ou a interao com outras culturas, outras
em nome de uma experincia mais madura, mais racional, mais eficiente, mais
desenvolvida. uma tarefa de vivenciar a escola como um espao dos possveis, e no das
Este acolhimento das experincias locais deve ser sempre e, a cada vez, autocrtico.
A tarefa autocrtica fundamental para no fazermos juzos de valor, a priori, das culturas,
das prticas, dos pensamentos que esto dispostas pela dinmica da colonialidade. Isso
significa pensar que no necessariamente tudo o que vem do local seja bom e que tudo o
que est colocado pelas estratgias coloniais seja ruim. A relao com o local, assim
critica; mas o tipo de crtica que procura ver os efeitos coloniais de adoo ou abandono de
uma experincia, pensamento ou prtica. A crtica descolonial tem em sua base o rastreio
dos ranos coloniais em nossas prticas, pensamentos, instituies. E, por isso, deve ser, o
tempo inteiro, re-pensada e recolocada. A crtica descolonial ao mesmo tempo uma crtica
ao colonial e uma autocrtica. No prope um abandono das heranas europias, mas uma
relao dialgica com ela. E no devemos entender aqui o termo dialgico, como a marca
como o proporia Habermas, mas um dilogo que d a conhecer e busca aproximar diversas
experincias sem as hierarquizar. Neste sentido, a crtica descolonial instaura uma proposta
de lidar com as contribuies europias como uma entre outras e no como a contribuio
podero e devero ser objeto da crtica e da autocrtica. E aqui fica o desafio de no repetir
a frmula colonial de desferir crticas mais mordazes ao local do que ao global, como se o
Arrisco aqui alguns convites iniciais a ser pensados conjuntamente por quem se
interessar pelo projeto descolonizao; convite este que pode ser ampliado, modificado,
refeito. Este convite faz uma aposta: de que uma escola descolonial possa ser um espao de
espao escolar no colonizado, mas como uma proposta que parece coerente com as
imagens crticas que nos tem apresentado os estudos sobre a colonialidade. A deciso de
Referncias Bibliogrficas