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o'JRIUNFOn~FLIGIAO

-
PRECEDIDO DE DISCURSO AOS CATLICOS
Paradoxos ele La('an
O que uma anlise ensina no se adqui -
re por nenhuma outra via, nem pelo
ensmo, nem por nenhum outro exerci -
cio esp1ritual. Nesse caso, a que se
presta? Quer dizer que prec1so calar
esse saber? Por mais particular que
seja para cada um, no haveria meio
de ensin-lo, de ao menos transmitir
seus princpios e algumas de suas
conseqncias? Lacan colocou-se a
pergunta, respondendo -a em mais de
um estilo. Em seu Seminno, ele ar -
gumenta vontade. Em seus Escntos,
quer demonstrar, e atormenta a letra
a seu bel prazer. Mas h tambm suas
conferncias, suas entrevistas, seus
improv1sos. Ai, tudo vai mais rpido.
Trata-se de surpreender as opmies
para melhor seduz1 -las. o que cha -
mamos de seus Paradoxos.

Quem fala? Um mest re de sabedoria,


mas de uma sabedoria sem resigna -
o, uma anti-sabedoria, sarcst1ca,
sardn1ca. Cada um livre para fazer
disso o que quiser.

Esta sne, in1c 1almente dedicada a


inditos, publicar em segu1da tre -
chos escolhidos de sua obra .
O Triunfo da Religio
precedido de

Discurso aos Catlicos


CAMPO FREUDIANO
NO BRASIL

Coleo dirigida por J:tcques-Alain e Judith Miller


Assessoria brasileira: Angelina Ha.rari
Jacques Lacan

O Triunfo da Religio
precedido de
Discurso aos Catlicos

TradllfiJ:
AndrTelles

Reviso tcnico:
RamMand.l

Jorge ZAHAR Editor


Rio de Janeito
Trulo original:
Lt Triomphe de la Rtligion
(Prdl d~ Discours aux Catholiques)

Traduo autorizada da primeira edilo &mcesa


publicada em 2005 por dions du SeuiJ,
de Paris, Frana

Copyright 2005, ditions du Seuil

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ClP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

Lacan,Jacques, 1901-1981
L129t O triunfo da religio, precedido de, DiSCW'SlO aos catlicos/
Jacques Lacan; traduo, Andr Telles; reviso tcnica, Ram
Mandl. - Rio de janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005
(Campo freudiano no Brasil; Srie Paradoxos)

Traduo de: Le Triomphe de la. rdigion {prctd de, Disoours


aux auholiques)
Inclui bibliografia
ISBN 85-7110-869-2

1. Cristianismo e psicanlise. J. Trulo. 11. Discurso aos c~


tlicos. lll. Srie.

CDD 261.515
05-2074 C DU 261.6:159.964.2
Sumrio

Nota 7

Discurso aos catlicos 9


Anncio 11
1 Freud, no que se refere moral,
d o peso correto 13
11. A psicanlise constituinte da tica
exigida pelo nosso tempo? 37

O triunfo da religio 55
Governar, educar, analisar 57
A angstia dos cientistas 61
O triuruo da religio 64
Circunscrever o sintoma 68
O Verbo faz gozar 72
Habituar-se ao real 75

No fllosofar 79

Indicaes bibliogrficas 87
Nota

As duas pefOS aqui reunidas, cujo ttulo escolhi e cujo


texto estabeleci, provm da obra oral de Lacar1.
O 'Discurso aos catlicos" compreende os duas confe-
rncias pronzmciadas em 9 e 1O de mar;o de 1960 em
Bruxelas, a convite da Faculdade Universitria Saint-
Louis, e anunciadas como "aulas pblicos". Lacan se reft-
re a elos nos captulos XIII e XV do Seminrio A tica da
psicanlise.
"O triunfo da rel'gio" provm de uma "entrevista
coletiva" realizada em Roma em 29 de outubro de 1974,
no Centro Cultural Francs, por ocasio de um congres-
so. Lacan foi interrogado por jornalistas italianos.
Ao final do volume, o leitor encontrar algumas
indica;es bibliogrficas.
jacques-Aiain Miller

7
Discurso aos Catlicos
Anncio

A perspectiva aberta por Freud sobre a determina-


o, pelo inconsciente, do homem em sua conduta
afetou quase todo o campo de nossa cultura. Res-
tringir-se- ela na prtica analtica aos ideais de
uma normatizao, curiosos em seguir em sua difu-
so vulgar? Sabemos que o dr. Jacques Lacan pro-
pe comunidade dos psicanalistas a experincia
de um ensino bastante exigente quanto aos princ-
pios de sua ao. No seminrio em que formou uma
elite de clnicos e que ele conduz h sete anos no
servio do professor Jean Delay, trouxe baila este
ano as incidncias morais do freudismo, julgando
dever ultrapassar o abrigo de um falso objeti.vismo
para apresentar objetivamente a ao a que dedicou
sua vida.
Com efeito, ele sustenta que tal apresentao
de interesse pblico, ainda mais que essa ao jul-
gada no privado. Assim, hoje ele corre o risco de
introduzir um auditrio no formado em uma visa-
da que vai direto ao seu corao. Embora o dr. Jac-
ques Lacan no ache que se deva resexvar apenas
aos religiosos o aparato de dogmas que motiva o

II
Jacques l..acan

preceito cristo de nossa moral, comportando pri-


mazia do amor e senso do prximo, veremos, talvez
no sem surpresa, que Freud articula aqui a questo
em sua verdadeira estatura, e bem alm dos precon-
ceitos a ele imputados por uma fenomenologia s
vezes presunosa em suas crticas. Da os subttulos
que o dr.Jacques Lacan nos entregou para suas duas
conferncias, sob a ressalva de sua liberdade de
adaptao imediata:
I. Freud, no que se refere mora4 d o peso correto.
n.Apsicanlise l constituinte da tica exigida pelo
nosso tempo?
O fdsofo, sob esse aspecto, talvez venha a
retificar a posio tradicional do hedonismo; o
homem do sentimento, a limitar seu estudo da feli-
cidade; o homem do dever, a retroceder sobre as
iluses do altrusmo; o prprio libertino, a reconhe-
cer a voz do Pai nos mandamentos que sua M orte
deixa intactos; o espiritual, a ressituar a Coisa em
tomo da qual gira a nostalgia do desejo.

IZ
Freud, no que se refere moral,
d o peso correto

Senhoras e senhores,

Qyando o cnego Van Camp veio me pedir, com as


formas de cortesia refinada que lhe so prprias,
para que falasse na Universidade Saint- Louis sobre
alguma coisa relacionada ao meu ensino, no en-
contrei, meu Deus, nada mais simples a dizer seno
que falaria do prprio assunto que havia escolliido
para o ano que comeava - estvamos ento em
outubro - a saber, sobre a tica da psicanlise.
Repito aqui essas circunstncias, essas condies
de escolha, para evitar, em suma, certos mal-entendi-
dos. Qyando se vem ouvir um psicanalista, espera-se,
com efeito, ouvir mais uma defesa dessa coisa discu-
tida que a psicanlise, ou ainda alguns vislumbres
sobre suas virtudes, que so evidentemente, a princ-
pio, como todos sabem, de ordem teraputica. Isto
precisamente o que no farei esta noite.

IJ
Jacques Lacan

Encontro-me ento na dillcil posio de ter de


situ-los aproximadamente no meio [mdium] do
que escolhi tratar este ano para um auditrio obri-
gatoriamente mais formado nessa pesquisa do que
vocs o podem ser - seja qual for a atrao, a aten-
o que vejo marcadas em todas as fisionomias que
me escutam - j que aqueles que me seguem o
fazem, h, digamos, sete ou oito anos.
Meu ensino deste ano, portanto, est focalizado
precisamente sobre o tema, em geral evitado, das
incidncias ticas da psicanlise, da moral que esta
pode sugerir, pressupor, conter e, talvez, de um passo
adiante, grande audcia, que ela nos permitiria efe-
ruar referente ao domnio moral.

A bem da verdade, este que lhes fala entrou na


psicanlise tarde demais por ter tentado anterior-
mente - juro, como indivduo formado, educado -
orientar-se dentro do domnio da questo tica,
falo teoricamente, se no for talvez tambm, meu
Deus, por algumas dessas experincias que cha-
mamos de juventude.
Mas, enfim, ele j est na psicanlise h bastan-
te tempo para poder dizer que logo ter passado
metade de sua vida a escutar vidas, que se contam,
Discurso aos catlicos

se confessam. Ele escuta. Eu escuto. Dessas vidas,


portanto, que j h quatro septenrios escuto con-
fessarem -se minha frente, nada sou para pesar o
mrito. E um dos fins do silncio que constitui a
regra da minha escuta justamente calar o amor.
Logo, no trairei seus segredos triviais e sem igual.
Mas h algo que gostaria de testemunhar.
Nesse lugar que ocupo e onde almejo que mi-
nha vida acabe de se consumar, isto que permane-
cer pulsante depois de mim, creio, como um res-
duo no lugar que terei ocupado. Aquilo de que se
trata uma interrogao, inocente se posso dizer, ou
mesmo um escndalo, que se formula mais ou me-
nos ass1m.
Esses homens, esses vizinhos, bons e cmodos,
que se lanaram nessa histria a que a tradio atri-
buiu diversos nomes, entre os quais o de existncia
o mais recente na filosofia, essa histria de exis-
tncia, sobre a qual diremos que o que tem de clau-
dicante efetivamente o que h de mais comprova-
do, esses homens, todos e cada um deles suportes de
certo saber ou suportados por ele - como se d que
esses homens, uns e outros, abandonem- se at fica-
rem s voltas com a captura dessas miragens pelas
quais sua vida, desperdiando a oportunidade, deixa
fluir a essncia deles, por meio das quais sua pai-
xo desempenhada, por meio das quais seu ser, no
melhor dos casos, no atinge seno esse pouco de
Jacques l.acan

realidade que s se afirma por ter sempre apenas


decepcionado?
Eis o que me propicia minha experincia. Eis a
questo que lego sobre o tema da tica, e na qual
reno aquilo que, para mim, psicanalista, faz dessa
histria minha paixo.
Sim, sei que segundo a frmula de Hegel tudo
o que real racional. Mas sou daqueles que pen-
sam que a recproca no deve ser depreciada - que
tudo o que racional real. H apenas um pequeno
incmodo, que vejo a maioria daqueles que so
capturados entre um e outro, o racional e o real, igno-
rar essa combinao tranqilizadora. Chegaria eu a
dizer que isso culpa dos que raciocinam? Uma das
mais preocupantes aplicaes dessa fiunosa recipro-
ca que aquilo que os professores ensinam real e,
como tal, tem efeitos como qualquer real, efeitos
interminveis, indeterminveis, ainda que esse ensi-
no seja falso. Eis sobre o que me interrogo.
Ao acompanhar o impulso de um dos meus
pacientes em direo a um pouco de real, com ele
derrapo no que chamaria de credo de tolices, do
qual no sabemos se a psicologia contempornea
o modelo ou a caricatura. Ou seja, o eu, considera-
do ao mesmo tempo como funo de sntese e inte-
grao - a conscincia, considerada como realizao
da vida - a evoluo, considerada como via pela qual
advm o universo da conscincia - a aplicao cate-

r6
Discurso aos catlicos

grica desse postulado ao desenvolvimento psico-


lgico do indivduo - a noo de conduta, aplicada
de forma unitria para decompor em estupidez todo
dramatismo da vida humana. Tudo caminha para
camuflar o seguinte: que nada na vida concreta de
um nico indivduo permite fundamentar a idia
de que tal finalidade a conduza, que a guiaria, pelas
vias de uma conscincia progressiva de si que sus-
tentaria um desenvolvimento natural, tanto ao acor-
do consigo quanto ao sufrgio do mundo de que
depende sua felicidade.
No que eu reconhea qualquer eficcia na
mixrdia que vem se concretizando, de sucesses
coletivas de experimentaes afinal corretivas, sob a
liderana da psicologia moderna. H nisso formas
amenizadas de sugesto, se podemos dizer, que no
so sem efeito e que podem encontrar interessantes
aplicaes no campo do conformismo, at mesmo
da explorao sociaL Infelizmente, vejo esse registro
sem influncia sobre uma impotncia que s faz
crescer medida que temos mais oportunidade de
operar os ditos efeitos. Impotncia cada vez maior
do homem de se reunir ao seu prprio desejo, impo-
tncia que chega a fazer com que ele perca a defla-
grao carnal. Ainda que esta permanea dispon-
vel, esse homem no sabe mais achar objeto para
seu desejo, no encontrando seno infelicidade em
sua busca, a qual ele vive numa angstia que restrin-
Jacques Lacan

ge cada vez mais o que poderamos chamar de sua


chance inventiva.
O que se passa aqui nas trevas foi subitamente
iluminado por Freud no nvel da neurose. A essa
irrupo da descoberta no subsolo correspondeu o
advento de uma verdade. Esta refere-se ao desejo.

O desejo no coisa simples. No nem elementar,


nem animal, nem especialmente inferior. a resul-
tante, a composio, o complexo de toda uma arti-
culao cujo carter decisivo tentei demonstrar no
antepenltimo termo do meu ensino - do que digo
l, onde absolutamente no me calo -, e talvez seja
preciso que lhes diga em algum momento por que
o fao.
O carter decisivo do desejo no consiste ape-
nas em ser pleno de sentido, no consiste em ser um
arqutipo. Para lhes fornecer uma sondagem rpida,
direi que o desejo no representa uma extenso da
psicologia dita compreensiva, nem um retomo a um
naturalismo micro-macrocsmico, concepo j-
nica do conhecimento, tampouco reproduo fi-
gurativa de expenncias concretas primrias, como
articula em nossos dias uma psicanlise dita genti-
ca, que chega a essa noo simplista que confunde a

r8
Discurso aos catlicos

progresso de onde se engendra o sintoma com a


regresso do caminho teraputico, para desembocar
numa espcie de relao-bere que se embrullia a si
prpria em tomo de um esteretipo de frustrao
na relao de apoio que liga a criana me.
Tudo isso apenas semblante e fonte de erro. O
desejo tal como aparece em Freud, como um objeto
novo para a reflexo tica, deve ser ressituado no
sentido deste ltimo.
O prprio do inconsciente freudiano de ser
traduzvel - mesmo ali onde no pode ser traduzi-
do, isto , num certo ponto radical do sintoma,
designadamente do sintoma histrico, que da na-
tureza do indecifrado, portanto do decifrvel, ou
seja, ali onde o sintoma s representado no in-
consciente caso se entregue funo daquilo que
se traduz.
O que se traduz o que chamamos tecnica-
mente de significante. um elemento que apresen-
ta duas dimenses, estar ligado sincronicamente a
uma bateria de outros elementos que podem subs-
titu-lo, e, por outro lado, estar disponvel para um
uso diacrnico, isto , para a constituio de uma
cadeia significante.
Com efeito, h no inconsciente coisas signifi-
cantes que se repetem, correndo constantemente
revelia do sujeito. Isso algo semelhante ao que eu
via ainda h pouco ao me dirigir a esta sala, isto ,

19
Jacques lacan

anncios luminosos deslizando na fachada dos nos-


sos prdios. O que os toma interessantes para o cl-
nico que, em circunstncias propcias, eles se vem
inseridos no que essencialmente da mesma natu-
reza. nosso discurso consciente no sentido mais
amplo, ou seja, tudo o que h de retrico em nossa
conduta, quer dizer, muito mais que acreditamos.
Deixo aqui o lado dialtico.
Ento vocs vo me perguntar: o que isso,
elementos significantes? Responderei que o exem-
plo mais puro do significante a letra. uma letra
tipogrfica.
Uma letra no quer dizer nada, vocs me diro.
No obrigatoriamente. Pensem nas letras chinesas.
Para cada uma delas encontraro no dicionrio um
leque de sentidos que nada tem a invejar daquele
que corresponde a nossas palavras. O que isso quer
dizer? O que pretendo ao lhes dar essa resposta?
No o que se cr, uma vez que isso quer dizer que a
definio dessas letras chinesas, assim como a de
nossas palavras, s tem alcance a partir de uma cole-
o de usos.
Falando estritamente, um sentido s nasce de
um jogo de letras ou de palavras na medida em que
se prope como modificao de seu uso j consagra-
do. Isso implica em primeiro lugar que toda signifi-
cao adquirida por esse jogo participa das significa-
es s quais ele j estava ligado, por mais estranhas

lO
Discurso aos catlicos

que sejam entre si as realidades presentes nessa rei-


terao. D imenso que chamo de metonmia, que
faz a poesia de todo realismo. Por outro lado, isso
implica que toda significao nova s engendrada
pela substituio de um significante por outro, di-
menso da metfora pela qual a realidade se carrega
de poesia. Eis o que se passa no rvel do inconscien-
te e que faz com que ele seja da natureza de um dis-
curso, se que podemos qualificar de discurso certo
uso das estruturas da lngua.
A poesia j se efetuaria nesse nvel? Tudo nos
leva a isso. Mas limitemo-nos ao que vemos. So
efeitos de retrica. A clnica confirma isso e os mos-
tra insinuando-se no discurso concreto e em tudo o
que se discerne de nossa conduta como marcado
pelo selo do significante. Eis o que reconduzir os
mais perspicazes de vocs s prprias origens da
psicanlise, cincia dos sonhos, do lapso, at mes-
mo do chiste. Eis o que, para os outros, os que sa-
bem mais, os adverte quanto ao sentido em que se
faz um esforo de retomada de nossa informao.
Pois bem, ento temos apenas qu.e ler nosso de-
sejo nesses hierglifos? No. Reportem-se ao texto
freudiano sobre os temas que acabo de evocar, so-
nho, lapso, at mesmo chiste, nunca vero nele o
desejo articulando-se a descoberto. O desejo in-
consciente o que quer aquele, aquilo, que sustenta
o discurso inconsciente. Eis por que este a fala. I sso

11
jacques La.can

significa que no forado, por mais inconsciente


que seja, a dizer a verdade. E mais, o prprio fato de
falar torna-lhe possvel a mentira.
O desejo responde inteno verdadeira desse
discurso. Mas o que pode ser a inteno de um dis-
curso em que o sujeito, na medida em que fala,
excludo da conscincia? Eis o que vai colocar al-
guns problemas inditos moral da inteno reta,
que nossos modernos exegetas ainda no esto apa-
rentemente preparados para abordar.
pelo menos () caso daquele tomista que, em
data j antiga, nada encontrara de melhor que medir
pelo principio da experincia pavloviana a doutrina
de Freud a fim de introduzi-la na distinta conside-
rao dos catlicos. Coisa curiosa, isso lhe valeu re-
ceber, e at hoje, os t estemunhos de uma satis&o
igual por parte daqueles que ele glosava, isto , os
professores da Faculdade de Letras que coroavam
suas teses daqueles que podemos dizer que ele traa,
a saber, seus colegas psicanalistas. Tenho bastante
estima pelas capacidades presentes dos meus ouvin-
tes, literrios e psicanalticos, para pensar que essa
satis&o no seja a de um silncio cmplice sobre
as dificuldades que a psicanlise pe verdadeira-
mente em jogo na moral. O estopim da reflexo
seria, parece, observar que na medida em que um
discurso mais privado de inteno que ele pode se
confundir com uma verdade, com a verdade, com a

Z2
Discurso aos catlicos

presena mesma da verdade no real, sob uma forma


impenetrvel.
Ser preciso concluir da que wna verdade
para ningum at que seja decifrada? Esse desejo
com que a conscincia nada mais tem a fazer seno
sab-lo incognoscvel assim como a "coisa em si",
mas que a despeito disso reconhecido por ser a
estrutura desse "para si" por excelncia que uma
cadeia de discurso- o que vamos pensar dde? Freud
no lhes parece mais altura que nossa tradio
filosfica de se comportar corretamente em relao
a esse extremo do mti.mo, que ao mesmo tempo
internidade excluda?
Ela excluda, exceto talvez nesta terra da Bl-
gica, por muito tempo abalada pelo sopro das seitas
msticas, at mesmo das heresias, onde esse ntimo
era objeto de pressupostos, no tanto de opes po-
lticas como de heresias religiosas, cujo segredo acar-
retava nas vidas os efeitos prprios de uma conver-
so, antes que a perseguio mostrasse que era a
nica coisa a que ainda se podia agarrar, mais do que
prpria vida.
Introduzo aqui uma observao que no julgo
deslocado fazer na Universidade a quem falo.
Sem dvida um progresso, refletido na tole-
rncia, a coexistncia de dois ensinos que se sepa-
ram, um por ser e o outro por no ser confessional.
Minha m vontade em contestar isso ainda maior

ZJ
Jacques L.acan

na medida em que ns mesmos. na Frana, optamos


bem recentemente por caminho similar. Acho, po-
rm, que tal separao desemboca numa espcie de
rrmetismo dos poderes que nela se representam,
da resultando o que chamaria de uma curiosa neu-
tralidade, acerca da qual parece-me menos impor-
tante saber em beneficio de que poder ela joga do
que ter certeza de que, em todo caso, no joga em
detrimento de todos aqueles pelos quais esses pode-
res se afirmam.
Difundiu-se assim uma espcie de diviso es-
tranha no campo da verdade. Qyanto a mim, diria
- e o mnimo que se pode dizer que no professo
nenhum vnculo confessional- que uma epstola de
so Paulo parece-me to importante de ser comen-
tada como moral quanto urna de Sneca. Mas no
estou certo de que ambas no percam o essencial de
sua mensagem por no serem comentadas no mes-
mo lugar.
Em outros termos, conotar um domnio por ser
o da crena, na medida em que seja assim, no me
parece suficiente para o excluir do exame daqueles
que se apegam ao saber. Por sinal, para aqueles que
crem, de fato de um saber que se trata.
So Paulo se detm para nos dizer. "Qye dire-
mos ento? ~e a Lei pecado? De modo algum.
M as eu no conheci o pecado seno pela Lei. Por-
que no teria idia da cobia se a Lei no me tives-
Discurso aos catlicos

se dito 'No cobiars'. Foi o pecado, portanto,


que aproveitando-se da ocasio que lhe foi dada
pelo preceito excitou em mim todo tipo de cobi-
as. Pois, sem a Lei, o pecado no vive. Sem a Lei.
eu vivia. M as quando o preceito adveio, o pecado
recobrou vida. ao passo que eu encontrei a morte.
Assim, o preceito que devia me dar a vida condu-
ziu-me morte, pois o pecado, encontrando uma
brecha no preceito, seduziu-me e por ele me deu
a morte."
Parece-me impossvel a algum, crente ou in-
cru, no se ver intimado a responder ao que wn
texto desses comporta de mensagem articulada so-
bre um mecanismo que , alis. perfeitamente vivo,
sensvel, tangvel para um psicanalista. A bem da
verdade, enquanto num de meus seminrios eu ra-
mificava diretamente minhas observaes sobre esse
texto, meus alunos s perceberam que no era mais
eu quem falava no tempo da audio musical, esse
meio-tempo que transfere a msica para outro mo-
do sensveL De toda forma, o choque que receberam
da cano dessa msica me prova que, de onde for
que viessem, aquilo nunca lhes tinha feito ouvir at
ento o sentido desse texto no nvel aonde eu o leva-
va a partir da sua prtica.
H uma certa desenvoltura na forma como a
cincia se desvencilha de um campo de cuja carga
no se v por que ela se aliviaria to facilmente. Do
jacques Lacan

mesmo mod o, um pouco freqentemente demais


para o meu gosto, h algum tempo, ocorre f atri-
buir cincia a tard de resolver os problemas quan-
do as questes se traduzem num sofrimento algo
dificil de manejar.
Decerto no estou aqui para me queixar de que
os eclesisticos esto mandando suas ovelhas para a
psicanlise. Fazem, no caso, muito bem. O que me
choca um pouco que o faam, parece-me, com a
nfase de que se trata de doentes, que podero sem
dvida encontrar algum bem mesmo numa fonte,
digamos, m.
Se firo algwnas boas vontades, espero assim
mesmo ser perdoado no dia do Juzo, em virtude de
ter ao mesmo tempo incitado essa bondade a voltar
a si prpria, ou seja, aos princpios de um certo no-
querer.

Todos sabem que Freud era um grande materialis-


ta. Como ento no foi capaz de resolver o proble-
ma, apesar de tudo to fcil, da instncia moral por
meio do recurso clssico do utilitarismo?
Esse recurso , em suma, o hbito na conduta,
recomendvel para o bem-estar do grupo. Isso sim-
ples e, alm disso, verdadeiro. A atrao da utilida-

z6
Discurso aos catlicos

de irresistvel, a ponto de vermos pessoas se dana-


rem pelo prazer de conceder suas comodidades
queles nos quais elas enfiaram na cabea que no
poderiam viver sem seu socorro.
Este provavelmente um dos fenmenos mais
curiosos da sociabilidade humana. Mas o essencial
est no fato de que o objeto til conduza incrivel-
mente idia de compartilh-lo com o maior n-
mero de pessoas, porque na verdade foi a n ecessida-
de da maioria como tal que gerou tal idia.
Apenas uma coisa cria dificuldade, que, quais-
quer que sejam o beneficio da utilidade e a exten-
so de seu reino, isso no tem estritamente nada a
ver com a moral, que consiste primordialmente -
como Freud percebeu, articulou e nunca variou, ao
contrrio de diversos moralistas clssicos, at mes-
mo tradicionais, at mesmo socialistas - na frus-
trao de um gozo, colocado como lei aparente-
mente vida.
Tudo indica que Freud pretendesse encontrar a
origem dessa lei primordial, segundo um mtodo
goethiano, a partir dos vestgios ainda sensveis de
acontecimentos crticos. Mas no se iludam, a onto-
gnese que reproduz a ftlognese no passa aqui de
uma palavra-chave utilizada para fins de convico
omnibus. o onto que est aqui em trompe l'oeil,
pois ele no o ente do indivduo, mas a relao do
sujeito com o ser, se essa relao for de discurso. O
Jacques Lacan

passado do discurso concreto da linhagem humana


encontra-se a, uma vez que no curso de sua hist-
ria aconteceram-lhe coisas que modificaram essa re-
lao do sujeito com o ser. Assim, salvo uma alter-
nativa hereditariedade dos caracteres adquiridos
que em certas passagens Freud parece admitir, a
tradio de uma condio que, de certa forma, fim-
da o sujeito no discurso.
No podemos aqui deixar de acentuar essa con-
dio, cujo carter macio espanta nenhum comen-
tador ter ressaltado - tanto a meditao de Freud
em tomo da funo, do papel e da figura do Nome-
do-Pai como toda sua referncia tica giram em
tomo da tradio propriamente judaico-crist, e nela
so inteiramente articulveis.
Leiam esse pequeno livro com o qual conclui-
se a meditao de Freud alguns meses antes de sua
morte, mas que o consumia, j o preocupando h
longos anos: Moiss e o monotesmo. E sse livro ape-
nas o termo e o acabamento daquilo que comea
com a criao do complexo de dipo, prosseguindo
nesse livro to mal compreendido e to mal critica-
do que se chama Totem e tabu. Vero ali a figura que
desponta do Pai, concentrando em si o amor e o
dio, figura magnificada, figura magnfica, marcada
por um estilo de crueldade ativa e sofrida.
Poderamos epilogar muito tempo acerca do que
introduziu Freud a essa imagem, das razes pessoais
Discurso aos catlkos

que o induziram, isto , seu grupo familiar, sua expe-


rincia de i.nfncia, seu pai, o velho Jacob Freud,
patriarca prolfico e carente oriundo de uma peque-
na famlia da raa indestrutvel. O importante no
fazer a psicologia de Freud.
Haveria aqui muita coisa a ser dita. Qyanto a
mim, julgo essa psicologia mais feminina que qual-
quer outra coisa. Vejo seu vestgio na extraordinria
exigncia monogmica que ir submet-lo quela
dependncia que wn de seus discpulos, autor de sua
biografia, chamar de uxoriana. Vejo Freud, em vida
corrente, muito pouco pai. Acho que s viveu o dra-
ma edipiano no plano da horda analtica. Ele era,
como diz Dante em algum lugar, a Me Inteligncia.
Qyanto ao que ns mesmos chamamos, e acer-
ca do que lhes falarei amanh noite, a Coisa freu-
diana, ela em primeirssimo lugar a Coisa de
Freud, isto , o que est nos antpodas do desejo-
inteno. O importante situar como ele descobriu
essa Coisa, e de onde parte quando segue sua pista
em seus pacientes.
A reflexo de Totem e tabu gira em torno da
funo do objeto fbico, e ela que o pe no cami-
nho da funo do Pai. Com efeito, esta constitui um
ponto crtico entre a preservao do desejo, sua oni-
potncia - e no, como se a escreve no sem incon-
veniente em tal tradio analtica, a onipotncia do
pensamento -, e o princpio correlato de um inter-
jacques Lacan

dito, o que leva ao descarte desse desejo. Os dois


princpios se cruzam e descruzam conjuntamente,
embora seus efeitos sejam distintos- a onipotncia
do desejo engendrando o temor da defesa que se
segue no sujeito, a interdio expulsando do sujeito
o enunciado do desejo para transferi-lo a wn Outro,
a esse inconsciente que nada sabe daquilo que su-
porta sua prpria enunciao.
O que Totem e tabu nos ensina que o pai s
probe o desejo com eficcia porque est morto, e,
eu acrescentaria, porque nem ele prprio sabe disso
-ou seja, que est morto. Tal o mito que Freud
prope ao homem moderno, considerando que o
homem moderno aquele para quem Deus est
morto - isto , que julga sab-lo.
Por que Freud envereda por esse paradoxo?
Para explicar que o desejo, com isso, ser apenas
mais ameaador, e, logo, a interdio mais necess-
ria e mais dura. Deus est morto, nada mais per-
mitido. O declnio do complexo de dipo o luto
do Pai, mas ele se conclui por uma seqela dura-
doura: a identificao que se chama supereu. O Pai
no amado toma-se a identificao que cumulamos
de crticas sobre ns mesmos. Eis o que Freud in-
troduz, compilando com as mil redes de seu teste-
munho um mito muito antigo, aquele que, de algo
ferido, perdido, castrado nwn rei de mistrio, faz
depender a terra completamente deteriorada.

30
Discurso aos catlicos

Convm seguir no detalhe o que representa essa


ponderao da funo do Pai, e introduzir aqui as dis-
tines mais precisas, sobretudo entre o que chamei
de instncia simblica - o Pai que promu1ga, sede da
lei articulada em que se situa o resduo de desvio, de
dficit, em tomo do que se especifica a estrutura da
neurose - e, por outro lado, alguma coisa que a anli-
se contempornea despreza constantemente, ao passo
que em toda parte sensvel e viva para Freud, ou seja,
a incidncia do Pai real, a qual, mesmo boa, mesmo
benfica, pode, em funo dessa estrutura, determinar
efeitos devastadores, at mesmo malficos.
H nisso tudo um detalhe da articulao clni-
ca em que no posso me engajar, nem nele envolv-
los, ainda que no fosse por razes da hora. Basta
saberem que, se h alguma coisa que Freud promo-
ve ao primeiro plano da experincia moral, efeti-
vamente o drama que se desenrola em certo lugar
que precisamos de fato reconhecer - seja qual for a
denegao motivada de Freud referente a toda incli-
nao pessoal para o sentimento religioso, para a
religiosidade - por ser, apesar de tudo, aquele onde
se articula como tal uma experincia acerca da qual
decerto a mais recente das preocupaes de Freud
qualific-la como religiosa, j que ele tende a uni-
versaliz-la, articulando-a porm nos termos mes-
mos em que a experincia religiosa propriamente
judaico-crist a desenvolveu e articulou.
Jacques Lacan

Em que sentido o monotesmo interessa a Freud?


Ele sabe, to bem quanto qualquer um de seus dis-
cpulos, que os deuses so inumerveis e instveis
como figuras do desejo, que so suas metforas
vivas. Mas esse no o caso do Deus nico. Se ele
vai buscar seu prottipo num modelo histrico, o
modelo visvel do Sol da primeira revoluo religio-
sa egpcia, a de Aquenaton, para juntar-se ao mo-
delo espiritual de sua prpria tradio: o Deus dos
Dez Mandamentos.
Ao fazer de Moiss um egpcio para repudiar o
que eu chamaria de raiz racial do fenmeno, a psi-
cologia da Coisa, ele parece adotar o primeiro. O
segundo faz com que articule como tal em sua ex-
posio a primazia do invisvel, na medida em que
esta caracteriza a promoo do lao paterno, funda-
do sobre a f e a lei, que prevalece sobre o lao
matemo, que, por sua vez, fundado numa camali-
dade manifesta. So estes os termos de Freud.
O valor sublimatrio da funo do Pai assina-
lado em termos prprios, ao mesmo tempo em que
aflora a forma propriamente verbal, at mesmo
potica, de sua conseqncia, j que tradio
dos profetas que ele atribui a carga de fazer pro-
gressivamente aflorar na histria de Israel, ao longo
das eras, o retomo de um monotesmo recalcado
por uma tradio sacerdotal mais formalista. Esse
retomo, em suma, prepara em imagem, e segundo
Discurso aos catlicos

as Escrituras, a possibilidade da repetio do aten-


tado contra o Pai primordial no drama da redeno,
em que esse atentado se toma patente - ainda
Freud quem escreve.
Se aponto esses traos essenciais da doutrina
freudiana porque, diante do que isso representa de
coragem, ateno, enfrentamento da verdadeira ques-
to, parece-me de pequena monta recriminar Freud
por no acreditar que Deus exista, ou mesmo por
acreditar que Deus no exista. O drama de que se
trata articulado a um valor humano universal Freud
indubitavelmente aqui vai alm, por sua amplitude,
do mbito de toda tica, pelo menos daquelas que
pretendem no proceder pelas vias da Imitao de
Jesus Cristo.
Diria eu que a via de Freud procede altura do
homem? No o diria to prontamente. Pode ser que
amanh vocs vejam onde pretendo situar Freud em
relao tradio humanista.
No ponto em que estamos, vejo o homem so-
bredeterminado por um Jogos que est por toda a
parte em que tambm se encontra sua ananki, sua
necessidade. Esse fogos no wna superestrutura.
Mais que isso, antes urna subestrutura, j que sus-
tenta a inteno, articula nela a falta do ser, e condi-
ciona sua vida de paixo e sacrificio.
No, a reflexo de Freud no humanista. Na-
da permite aplicar-lhe esse termo. Ela , contudo,

33
Jacq ues Lacan

da tolerncia e da moderno. Digamos que seja


humanitria, apesar dos maus relentos dessa palavra
em nossa poca. Porm, coisa curiosa, no pro-
gressista, no deposita f alguma em um movimen-
to de liberdade imanente, nem na conscincia, nem
na massa. Estranhamente, por meio disso que ele
vai alm do meio burgus da tica contrn o qual no
poderia, alis, se insurgir, assim como tampouco
contra tudo o que acontece em nossa poca, in-
cluindo-se a tica que reina no Leste, que, como
qualquer outra, uma tica da ordem moral e do
servio do Estado.
O pensamento de Freud dai se demarca. A pr-
pria dor parece-lhe intiL Para ele, o mal-estar
da civilizao resume-se nisto: tanto sofrimento parn
um resultado cujas estruturas terminais so antes
agravantes. O s melhores so aqueles que exigem
sempre mais de si mesmos. Debcemos massa, assim
como elite, alguns momentos de repouso.
No meio de tantas dialticas implacveis, no
seria isso uma palinda irrisria? Espero amanh
lhes m ostrar que no.

A moral, como a tradio antiga nos ensina, tem


trs nveis, o do soberano bem, o da honestidade e
o da utilidade.
No nvel do soberano bem, a posio de Freud
que o prazer no o soberano bem. Tampouco

34
Discurso aos catlicos

o que a moral recusa. Ele indica que o bem no


existe, e que o soberano bem no poderia ser re-
presentado.
No desgnio de Freud fazer da psicanlise
algo como o esboo da honestidade de nossa poca.
Ele est bem longe de Jung e de sua religiosidade, a
qual espanta vermos preferida nos meios catlicos,
at mesmo protestantes, como se a gnose pag, ou
mesmo uma feitiaria rustica, pudesse renovar as
vias de acesso ao Eterno.
No esqueamos que Freud foi quem introdu-
ziu a noo de que a culpa tinha suas razes no nvel
do inconsciente, articulada sobre um crime funda-
mental pelo qual ningum individualmente pode
responder, nem deve faz-lo. A razo, porm, sente-
se em casa no mais profundo do homem, na medida
em que o desejo escala de linguagem articulada,
ainda que no seja articulvel.
Vocs provavelmente vo me interromper ago-
ra. Razo, o que significa isso, h lgica ali onde
no h negao? Decerto Freud o disse e mostrou: no
h negao no inconsciente, mas isso tambm ver-
dade para uma anlise rigorosa segundo a qual do
inconsciente que a negao provm, como em fran-
cs a articulao desse "ne" discordancial valoriza
to graciosamente e do qual nenhuma necessidade
do enunciado absolutamente necessita. "Je crains
qu'il ne vienne" no quer simplesmente dizer temo

35
jacq ues Lacan

que ele no venha, como implica a que ponto dese-


jo isso. Freud est seguramente falando no corao
desse ncleo de verdade em que o desejo e sua regra
se do as mos, nesse "isso" em que sua natureza
participa menos do ente do homem que dessa falta-
a-ser cuja marca ele carrega.
Esse conluio do homem com uma natureza
que, nsteriosamente, ope-se a si mesma, e onde
ele gostaria de encontrar repouso para seu sofri-
mento, encontrando o tempo medido da razo,
isso que espero mostrar-lhes, o que Freud indica-
sem pedantismo, sem esprito de reforma, e como
aberto a uma loucura que supera de longe o que
Erasmo sondou de suas razes.
11
A psicanlise constituinte da
tica exigida pelo nosso tempo?

Monscnhor, senhoras, senhores,

Deixei-lhes ontem com uma srie de pontos de vis-


ta decisivos sobre Freud, sobre sua posio na tica,
sobre a honestidade de sua visada.
Acho que Freud est bem mais prximo do man-
damento evanglico "Amars teu prximo" do que
consente. Pois no consente nele, repudia-o como
excessivo enquanto imperativo, se no como escarne-
cido enquanto preceito por seus frutos visveis numa
sociedade que preserva o nome de crist. Mas de
fato que ele se interroga sobre esse ponto.
Fala sobre isso na espantosa obra intitulada
Mal-estar na civilizao. Tudo reside no sentido do
"como a ti mesmd' que conclui a frmula. A pai.xo
desconfiada de quem desmascara detm Freud dian-
te desse "como". do peso do amor que se trata.
Freud sabe com efeito que o amor prprio bem

37
jacques Lacan

grande, sabe-o superiormente, tendo reconhecido


que a fora do delrio est em ter sua fonte nele. "Sie
lieben ihren wiihnen wie sich selbsl', eles amam o
delrio como a si mesmos, escreve ele. Essa fora a
que ele designou como narcisismo. Ela comporta
uma dialtica secreta em que os psicanalistas no se
saem bem. Ei-la. para conceb-la que introduzi
na teoria a distino propriamente metdica do sim-
blico, do imaginrio e do real.
Sem dvida amo a mim mesmo, e com todo o
furor viscoso em que a bolha vital ferve sobre si
mesma e se infla em uma palpitao ao mesmo
tempo voraz e precria, no sem fomentar em seu
seio o ponto vivo de onde sua unidade voltar abro-
tar, disseminada de sua prpria exploso. Em outras
palavras, sou ligado a meu corpo pela energia pr-
pria que Freud situou no princpio da energia ps-
quica, o Eros que faz os corpos vivos se conjugarem
para se reproduzir, que ele chama de.libido.
Mas o que amo, na medida em que existe um eu
a que me vinculo por uma concupiscncia mental,
no esse corpo cujo batimento e pulsao escapam
mais evidentemente ao meu controle, mas uma ima-
gem que me engana ao me mostrar meu corpo em
sua Gestalt, sua forma. Ele belo, grande, forte, o
mais ainda por ser feio, pequeno e miservel. S
me amo na medida em que me desconheo essen-
cialmente, amo apenas um outro, um outro com um
Discurso aos catlicos

pequeno a inicial, da o costume de meus alunos de


o chamar de "o pequeno outro".
Nada de surpreendente no fato de ser nada mais
que eu mesmo que amo em meu semelhante. No
apenas na devoo neurtica, se indico o que a
experincia nos ensina, mas igualmente na forma
extensiva e utilizada do altrusmo, seja ele educativo
ou familiar, filantrpico, totalitrio ou liberal, qual
freqentemente almejaramos ver corresponder algo
como a vibrao da garupa magnfica do animal
desafortunado, o homem s faz passar seu amor-
prprio. Provavebnente esse amor j foi h muito
tempo detectado em suas extravagncias, mesmo
gloriosas, pela investigao moralista de suas pre-
tensas virtudes. Mas a investigao analtica do eu
permite identific-lo com a forma do odre [outre],
com o excesso [outrance] da sombra cuja vtima ser
o caador, com a vaidade de uma forma visual. Eis
a face tica do que articulei, para ser compreendido,
sob a expresso "estdio do espelho".
O eu feito, Freud nos ensina, das identifica-
es superpostas maneira de casca, espcie de
armrio cujas peas trazem a marca do tudo-pron-
to, embora a combinao no raro seja bizarra. Nas
identificaes com suas formas imaginrias, o ho-
mem julga reconhecer o princpio de sua unidade
sob a aparncia de um domro de si mesmo da qual
ele o tolo necessrio, seja ou no ela ilusria, pois

39
jacques lacan

essa imagem de si mesmo no o contm em nada.


Embora seja imvel~ apenas seu esgar~ sua flexibili-
dad~ sua desarticulao~ seu desmembramento, sua
disperso aos quatro ventos esboam indicar qual
seu lugar no mundo. Ser-lhe- necessrio ainda
muito tempo para que abandone a idia de que o
mundo foi fabrialdo sua imagem e para que reco-
nhea que o que ele encontrava, dessa imagem, sob
a forma dos significantes que sua indstria come-
ara a espalhar pelo mundo~ era, desse mundo, a
essncia.
aqui que aparece a importncia decisiva do
discurso da cincia dita fsica, e o que coloca a ques-
to de uma tica medida de um tempo especifica-
do como nosso tempo.
O que o discurso da cincia desmascara que
nada mais resta de uma esttica transcendental me-
diante a qual se estabeleceria um acordo, ainda que
perdido, entre nossas intuies e o mundo. A reali-
dade fsica verifica-se doravante impenetrvel a qual-
quer analogia com qualquer tipo do homem univer-
sal. Ela plena, totalmente inumana. O problema
que se abre para ns no mais o do co-nascimen-
to, de uma co-naturalidade em que entrevemos a
amizade das aparncias. Sabemos o que cabe terra
e ao cu, ambos so vazios de Deus, e a questo
saber o que fazemos aparecer nas disjunes que
constituem nossas tcnicas.
Discurso aos catlicos

Nossas tcnicas, digo, e talvez vocs me repli-


quem quanto a isso- "Tcnicas humanas, e a ser-
vio do homem". Tudo bem~ mas elas assumiram
uma medida de eficc~ considerando que seu prin-
cipio uma cincia que, se que posso dizer~ s se
desencadeou ao renunciar a todo antropomorfis-
mo, mesmo o da boa Gestalt das esferas cuja perfei-
o era o garante de que fossem eternas, e igual-
mente, ao da fora cujo impetus foi sentido no cerne
da ao humana.
Nossa cincia uma cincia. de pequenos sig-
nos e equaes. Ela participa do inconcebvel preci-
samente na medida em que d razo a Newton con-
tra Descartes. Essa cincia no tem forma atmica
por acaso, pois foi a produo do atomismo do sig-
nificante que a estruturou. Esse atomismo sobre o
qual quiseram reconstruir nossa psicologia, contra
o qual nos insurgimos quando se trata de com-
preendermos a ns mesmos, s o reconheceramos
se estivssemos por ele, esse atomismo~ habitado.
Da Freud ter podido partir das hipteses do ato-
mismo psicolgico, possamos ou no dizer que o
tenha assumido. Ele no trata os elementos da asso-
ciao como idias que exigem a gnese de sua de-
purao a partir da experincia, mas como signifi-
cantes~ cuja constituio implica em primeiro lugar
sua relao com o que se esconde de radical na
estrutura como tal, ou seja, o principio de permuta-
Jacques Lacan

o, a saber, que uma coisa possa ser colocada no


lugar de outra e apenas com isso represent-la.
Trata-se de um sentido da palavra "representa-
o" que nada tem a ver com o das pinturas, dos
Abschumungen, em que o real supostamente faria
conosco um tipo de strip-tease qualquer. Assim,
Freud a articula propriamente, usando, para dizer o
que recalcado, no o termo Vorstellung, ainda que
a nfase recaia sobre o representativo no material do
inconsciente, mas Vorstellungsrepresentanz.
No vou me estender quanto a isso. No me
entrego aqui a nenhuma construo ftlosfica, tento
me reconhecer no material mais imediato da minha
experincia. Se recorro ao texto de Freud para tes-
temunhar essa experincia, porque h nele uma
conjuno rara - diga o que diga uma crtica to
venenosa quanto no compreensiva, como acontece
queles que s tm na boca a palavra "compreenso"
- , uma rara combinao, eu dizia, excepcional na
histria do pensamento, entre o dizer de Freud e a
Coisa que ele descobre para ns. O que isso com-
porta de lucidez nele evidente, porm, no final das
contas, de acordo com o que ele descobre para ns,
eu chegaria a ponto de dizer que a nfase de cons-
cincia colocada sobre este ou aquele aspecto de seu
pensamento aqui secundria.
As representaes aqui nada mais tm de apo-
lneo. Elas tm uma destinao elementar. Nosso
Discurso aos catlicos

aparelho neurolgico opera na medida em que alu-


cinamos o que pode responder, em ns, a nossas
necessidades. Isso talvez seja um perfeccionismo em
relao ao que podemos presumir do modo reativo
da ostra escondida na rocha, mas perigoso na me-
dida em que nos deixa merc de urna simples
amostragem gustativa, se posso dizer, ou palpatria,
da sensao. Em ltima instncia resta- nos apenas
nos beliscar para saber se no estamos sonhando.
Pelo menos este o esquema que podemos fornecer
do que se articula no duplo princpio que comanda,
segundo Freud, o acontecimento psquico, princpio
de prazer e princpio de realidade, considerando que
nisso se articula a fisiologia da relao dita natural
do homem com o mundo.
No nos deteremos no paradoxo que constitui
tal concepo do ponto de vista de uma teoria da
adaptao da conduta, na medida em que esta d a
lei da tentativa de reconstruo de certa concepo
da etologia. O que preciso ver o que introdu-
zido, nesse esquema do aparelho, por seu funciona-
mento efetivo, uma vez que Freud ali descobre o elo
dos efeitos propriamente inconscientes.
Ningum percebeu autenticamente a inverso
comportada, no prprio nvel do duplo princpio,
pelo efeito do inconsciente. Inverso, ou antes recu-
sa dos elementos aos quais esses princpios so ordi-
nariamente associados.

43
jacques L.acan

tarefa de satisfao da necessidade que se


dedica a funo do princpio de realidade, e sobre-
rudo o que a ela se prende episodicamente de cons-
cincia, ao passo que a conscincia est ligada aos
elementos do sensorial privilegiado na medida em
que estes so convocados pela imagem primordial
do narcisismo. Inversamente, so os processos do
pensamento, todos os processos do pensamento -
incluindo [compris] a, eu ia dizer comprometendo-
se [compromis], o prprio juizo-, que so dominados
pelo princpio do prazer. Jazendo no inconsciente,
eles s so dali retirados pela verbalizao teorizan-
te que dali os extrai para reflexo, sendo o rco
princpio de eficcia, para essa reflexo, o fato de
que eles j esto orgarzados, como dissemos on-
tem, segundo a estrutura da linguagem.
Eis a verdadeira razo do inconsciente, que o
homem saiba na origem que ele subsiste numa rela-
o de ignorncia, ou seja, que o acontecimento ps-
quico do homem comporta uma diviso primordial
mediante a qual tudo aquilo que ele ressoa, sob qual-
quer rubrica que se coloque, apetite, simpatia e, em
geral, prazer, deixa do lado de fora e contorna a Coisa
a que se destina tudo o que ele experimenta numa
orientao do significante j predicativo.
Tudo isso no foi desalojado por mim do Ent-
wur, esse Projeto de psicologia descoberto nos papis
da correspondncia de Freud com Fliess. Isso ali
Discurso aos catlicos

claro, decerto, mas s asswne valor por mostrar a


ossatura de uma reflexo que desabrochou numa
prtica incontestvel. A ligao estreita que Freud
demonstra do que chama de Wtssbegierde, o que em
alemo bem forte, a cupido sciendi, deveramos di-
zer em francs avidit curieuse [avidez curiosa), com
a virada decisiva da libido, um fato patente que
repercute em mil traos determinantes no desenvol-
vimento individual da criana.
Essa Coisa, porm, no de forma alguma
objeto e no poderia s-lo, na medida em que seu
termo s surge como correlato de um sujeito hipo-
ttico na medida em que esse sujeito desaparece,
esvanece- foding do sujeito, e no termo - , sob a
estrutura significante. O que a inteno mostra
efetivamente que essa estrutura j est ali antes
que o sujeito tome a palavra e com ela se faa por-
tador de uma verdade qualquer, ou pretenda qual-
quer reconhecimento. A Coisa portanto aquilo
que, em qualquer vivente que venha habitar um
discurso e que se profira em fala, marca o lugar on-
de ele padece de que a linguagem se manifesta no
mundo. assim que vem a surgir o ser por toda a
parte onde o Eros da vida encontra o linte de sua
tendncia unitiva.
Essa tendncia unio , em Freud, de um
nvel organsmico, biolgico, como se diz. No en-
tanto, ela nada tem a ver com o que uma biologia,

45
jacques Lacan

cincia fisica mais recente, apreende. E um modo de


captura, erotizado. dos orifcios principais do corpo.
Da a famosa definio freudiana da sexualidade, de
que se quis deduzir uma pretensa relao de objeto
dita oral, anal, genital. Essa noo de relao de
objeto carrega em si uma profunda ambigidade, na
realidade uma pura e simples confuso, pois impri-
me a um correlato natural um carter de valor, ca-
muflado sob uma referncia a uma norma de desen-
volvimento.
com tais confuses que a maldio de so
Mateus, a respeito daqueles que juntam novos far-
dos para com eles carregar os ombros dos outros,
viria a chocar aqueles que autorizam no homem a
suposio de alguma tara pessoal no princpio da
insatisfao.
Embora Freud, mellior do que jamais fez ao
longo dos sculos a casustica ontolgica, tenha de-
tectado os motivos da depreciao da relao amo-
rosa, ele a reportou em primeiro lugar ao drama do
dipo, isto , a um conflito dramtico que articula
uma fenda mais profunda do sujeito, uma Unver-
driingung, um recalcamento arcaico. Por conseguin-
te, se dava seu lugar ao recalcamento secundrio
que fora as correntes que ele distingue como da
ternura e do desejo a se dissociarem, Freud nem
por isso teve a audcia de propor um tratamento
radical desse conflito inscrito na estrutura. Se o
Discurso aos catlicos

esboou, como nunca fizera nenhuma caracterolo-


gia primitiva nem moderna, o que designou como
tipos libidinais, foi para formular expressamente
que vinha ratificar a existncia, em ltima instn-
cia, de algo irremediavelmente falseado na sexuali-
dade humana.
Eis provavelmente por que Emest Jones, no
artigo necrolgico que lhe coube escrever para aque-
le que era o mestre mais apaixonadamente admi-
rado, no pde deixar, mesmo sendo partidrio
declarado de uma Auftliirung resolutamente anti-
religiosa, de situ-lo, a ttulo de sua concepo do
destino do homem, sob o patrocnio, escreve ele.
dos Padres da Igreja.
Vamos adiante. Embora Freud atribua mo-
ralidade sexual o nervosismo reinante no civiliza-
do moderno, sequer pretende propor uma solu-
o genrica para um melhor agenciamento dessa
moralidade.
O objeto recentemente imaginado pela psica-
nlise como medida da adequao libid.inal infor-
maria com seu tipo toda uma realidade como modo
de relao do sujeito com o mundo. Relao voraz,
relao retentiva, ou ainda - como se exprime em
um termo que carrega a marca de uma inteno
moralizante na qual, convm dizer, que a defesa da
psicanlise na Frana julgou dever disfarar o seu
primeiro freio - relao oblativa, que se verificaria o

47
Jacques Lacan

advento idlico da relao genital. Caberia ao psica-


nalista recalcar a perverso inerente ao desejo hu-
mano no inferno do pr-genital como conotado de
regresso afetiva? Caberia a ele devolver ao esqueci-
mento a verdade confessada no nstrio antigo
segundo a qual "Eros um Deus negro"?
O objeto com que lidamos no desenha seno
uma imputao grosseira dos efeitos de frustrao
que a anlise se encarregaria de moderar. O nico
resultado camuflar seqncias muito mais com-
plexas, cuja riqueza e singularidade parecem sofrer
um estranho eclipse em certa utilizao ortopdica
da anlise.
O papel singular do falo na intrnseca dispari-
dade - busco aqui um equivalente do termo ingls
odd- de sua funo, a funo viril, situa-se na du-
plicidade da castrao superada do Outro, cuja dia-
ltica parece subjugada no caminho pela frmula
"Ele no sem t-lo", ao passo que a feminilidade
submetida experincia printiva da privao
para acabar querendo fazer o falo existir simbolica-
mente atravs do produto do parto, que este o te-
nha ou no.
Esse objeto terceiro, o falo, destacado da dis-
perso osiriana a que ainda h pouco aludamos,
desempenha a funo metonnca mais secreta, se-
gundo se interponha-se ou reabsorva na fantasia do
desejo. Entendamos que essa fantasia est no nvel
Discurso aos catlicos

da cadeia do inconsciente, o que corresponde


identificao do sujeito que fala como eu [moi] no
discurso da conscincia. Na fantasia, o sujeito expe-
rimenta-se como o que ele quer no nvel do Outro,
dessa vez representado por um grande A, isto , no
lugar em que ele verdade sem conscincia e sem
recurso. a que ele se faz, na densa ausncia cha-
mada desejo.
O desejo no tem objeto, a no ser, como o de-
monstram suas singularidades, o acidental, normal
ou no, que acabou significando, seja num lampejo ou
numa relao permanente, os confins da Coisa, isto
, desse nada em tomo do qual toda paixo huma-
na cerra seu espasmo de modulao curta ou longa,
e de retorno peridico.
A paixo da boca mais apaixonadamente ceva-
da aquele nada em que, na anorexia mental, reivin-
dica a privao em que se reflete o amor. A paixo do
avaro aquele nada a que reduzido o objeto encer-
rado em seu estojo bem-amado. Como, sem a cpu-
la que vem conjugar o ser enquanto falta e esse nada,
a paixo do homem acharia como se satisfazer?
Eis por que, embora a mulher se contente, em
sigilo consigo prpria, com aquele que satisfaz ao
mesmo tempo sua necessidade e sua falta, o ho-
mem, que busca sua falta-a-ser para alm de sua
necessidade, no obstante bem mais garantida que a
da mulher, encontra aqui o declive de uma incons-

49
Jacques Lacan

tncia ou, mais exatamente, de uma duplicao do


objeto, cujas afinidades com o que h de fetichismo
na homossexualidade foram muito curiosamente sul-
cadas pela experincia analtica, quando no sempre
justamente e bem reunidas na teoria.
No creiam, por isso, que fao a mulher mais
favorecida no caminho do gozo. No lhe faltam difi-
culdades peculiares, e so provavelmente mais pro-
fundas. Mas este no objeto a ser tratado por ns
aqui, ainda que logo deva ser abordado por nosso
grupo com a colaborao da Sociedade holandesa.
Ser que consegui pelo menos transmitir aos
seus espritos os elos dessa topologia que pe no
corao de cada um de ns esse lugar hiante de
onde o nada nos interroga sobre nosso sexo e sobre
nossa existncia? este o lugar em que temos de
amar o prximo como a ns mesmos, porque nele
este lugar o mesmo.
Nada est seguramente mais prximo de ns
que esse lugar. Para que seja ouvido, pegarei empres-
tada a voz do poeta que, independentemente de seus
acentos religiosos, foi reconhecido pelos surrealistas
como um dos seus entre seus primognitos. Trata-se
de Germain Nouveau, que se assinava Humilis:

Irmo, doce mendigo que cantas em pleno vento,


Ama-te como o ar do cu ama o vento.
Discurso aos catlicos

Irmo, que empurras os bo pelos montes de terra,


Ama-te como nos campos a gleba ama a terra.

Irmo, quefo zes v inho do sangue das uvas de ouro,


Ama-te como uma cepa que ama seus cachos de ouro.

Irmo, quefozes po, casca dourada e miolo,


Ama-te como noforno a casca ama o miolo.

Irmo, queJazes o hhito, alegre tecelo de pano,


Ama-te, como em si a l ama opano.

Irmo, cujo harco fende o azul-verde das ondas,


Ama-te como no mar as mars amam as ondas.

Irmo, alaudista, alegre casador de sons,


Ama-te como sentimos a corda amar os sons.

Mas em Deus, Irmo, sahe amar como a ti mesmo


Teu irmo, e, quem quer seja, que ele seja como ti mesmo.

Eis o mandamento do amor ao prximo.


Freud tem razo ao parar nesse ponto, perturba-
do com sua invocao, porque a experincia mostra
- e a anlise artirula como um momento decisivo de
sua descoberta - a ambivalncia pela qual o dio
segue como sombra todo o amor por esse prximo
que , de ns, tambm o que mais estrangeiro.

51
Jacques Lacan

Como, a partir disso, no assedi-lo com pro-


vas que dele fa am brotar o nico grito que poder
no-lo dar a conhecer? Como Kant no v contra o
que se choca sua razo prtica, toda burguesa, por se
erigir em regra universal? A debilidade das provas
por ele apresentadas s tem a seu favor a fraqueza
humana, em que se sustenta o corpo nu que um
Sade pode lhe atribuir, do gow sem freio e para
todos. Para tal seria preciso mais que sadismo- um
amor absoluto, isto , impossveL
No seria esta a chave da funo da sublimao
em que estou em vias de deter aqueles que me se-
guem em meu ensino? Sob diversas formas o ho-
mem tenta compor com a Coisa - na arte funda-
mental, que a faz representar no vazio do vaso em
que se fundou a aliana de sempre - na religio, que
lhe inspira o medo da Coisa e o fato de se manter
distncia correta - na cincia, que no acredita nisso,
mas que vemos agora confrontada com a maldade
fundamental da Coisa.
O Trieh freudiano, noo primordial, e a mais
enigmtica, da teoria, veio fazer isso tropear, para
grande escndalo de seus discpulos, na forma e na
frmula do instinto de morte. Eis, porm, a respos-
ta da Coisa quando no queremos mais saber dela.
Ela tambm no sabe nada de ns.
Mas esta tambm no uma forma da subli-
mao em tomo da qual o ser do homem, mais uma
Discurso aos catlicos

vez, gira em tomo de seu eixo? Essa libido, sobre a


qual Freud nos diz que nenhuma fora no homem
est mais ao alcance de se sublimar, no o ltimo
fruto da sublimao pela qual o homem moderno
responde sua solido?

Qye a prudncia aqui me proteja de avanar rpido


demais!
Qy.e as leis sejam por ns protegidas, s por meio
delas podemos encontrar o caminho da Coisa. Essas
so as leis da fala, pelas quais a Coisa cercada.
Coloquei perante vocs a questo que est no
corao da experincia freudiana. Talvez o tenha feito
loucamente, pois as armadilhas da mestria psicolgi-
ca no so desvendadas sequer entre aqueles que po-
deriam parecer os mais bem preservados delas.
D eixei-me dizer que havia seminrios em que
se fazia a psicologia de Cristo. O que isso quer
dizer? Ser para saber por que ponta seu desejo po-
dia ser agarrado?
Ensino algo cujo termo obscuro. Devo des-
culpar-me aqui- fui levado a isso por uma necessi-
dade premente, da qual a que me fez aparecer aqui
diante de vocs no passa de um pequeno momen-
to, que os ajudar, espero, a compreender.
Mas no estou contente de estar aqui. Este no
o meu lugar, e sim na cabeceira do div onde meu
paciente me fala.

53
Jac<jues Lacan

Portanto, que o filsofo no se levante, como


aconteceu a Ibn Arabi, para vir ao meu encontro me
prodigalizando marcas de sua considerao e ami-
zade, e para finalmente me abraar e dizer "Sim".
Naturalmente, como Ibn Arabi, vou lhe res-
ponder dizendo-lhe "Sim". E sua alegria se acenrua-
r ao constatar que o terei compreendido.
Porm, ao tomar conscin cia do que ter pro-
vocado sua alegria, terei de acrescentar- "No".
O Triunfo da Religio

........ .......,.
...........
'\ ..........
GOVERNAR, EDUCAR, ANALISAR

- Por que o senhor diz que o psicanalista est numa


posio insustentvel?

Observo que no fui o primeiro a diz-lo. Algum


o disse, algum a quem podemos dar crdito no
que diz respeito posio do psicanalista, a saber,
Freud.
Essa caracterstica, de ser insustentvel, Freud a
estendia a um certo nmero de outras posies,
entre elas a de governar. Isso j dizer que uma
posio insustentvel justamente aquilo em dire-
o qual todo mundo se lana, uma vez que nunca
faltam candidatos para governar. como na psica-
nlise, em que no faltam candidatos.
"Analisar", "governar", Freud acrescentava ain-
da "educar".

57
Jacques Lacan

Neste ltimo caso, a que no faltam candida-


tos. uma posio inclusive reputada como vanta-
josa. Q1lero dizer que no apenas no faltam candi-
datos, como no faltam pessoas que recebem o
carimbo, isto , que so autorizadas a educar. Isso
no quer dizer que tenham a mnima espcie de
idia do que seja educar. As pessoas no percebem
muito bem o que querem fazer quando educam.
Tentam, assim mesmo, ter uma pequena idia, mas
raramente refletem sobre ela.
O sinal de que, no obstante, h alguma coisa
capaz de os inquietar, pelo menos de tempos em
tempos, que s vezes so tomados por alguma
coisa de muito particular, que s os analistas para
conhecerem bem, isto , a angstia. Eles so toma-
dos pela angstia quando pensam no que consiste
educar. Contra a angstia, h um monte de rem-
dios, em particular certo nmero de "concepes do
homem", do que seja o homem. Isso varia muito, a
concepo que se pode ter do homem, embora nin-
gum o perceba.
Interessei-me muito recentemente por um ex-
celente livro que tem relao com a educao, uma
antologia dirigida por Jean Chteau, que era aluno
de Alain. Ainda no o terminei. absolutamente
sensacional, comea em Plato, e continua por
determinado nmero de pedagogos. Percebe-se ao
l-lo o que o cerne da educao, isto , certa idia
O triunfo da religio

do que preciso para fazer homens - como se fosse


a educao que os fizesse.
Na verdade, no obrigatrio que o homem
seja educado. Ele faz sua educao por si s. De
uma forma ou de outra, ele se educa. Convm
efetivamente que aprenda alguma coisa, que ele
quebre um pouco a cabea. Os educadores so
pessoas que julgam poder ajud-lo. Consideram
inclusive que h um mnimo a ser dado para que
os homens sejam homens, e que isso passa pela
educao. No esto completamente errados.
preciso de fato certa educao para que os homens
consigam se suportar.
Em relao a isso, h o analista.
Governar e educar tm essa diferena conside-
rvel em relao a analisar: que isso se faz desde
sempre. E se multiplica. No se pra de governar,
no se pra de educar. J o analista no tem tradio
alguma. wn autntico recm-chegado. Assim
que, entre as posies impossveis, ele encontrou
uma nova para si. No particularmente cmodo
para a maioria dos analistas sustentar essa posio
quando se tem apenas wn pequeno sculo atrs de
si para se referenciar. A novidade refora o carter
impossvel da coisa.
Os analistas, a partir do primeiro deles, tiveram
que descobrir essa posio, e perceberam muito bem
seu carter impossvel. Eles o fizeram brotar de novo

59
jacques lacan

sobre a posio de governar e sobre a de educar.


Como estavam no estgio de seu despertar, isso lhes
pemtiu perceber que as pessoas que governam,
assim como as que educam, no fazem no final das
contas a rrnima idia acerca do que fazem. Isso no
as impede de faz-lo, e inclusive de faz-lo muito
mal. Afmal, governantes no deixam de ser necess-
rios, e governantes governam, isso um fato. No
apenas governam, como isso agrada a todos.

-&descobre-se Plato.

Sim, redescobre-se Plato. No difcil redescobrir


Plato. Plato disse grandes banalidades, e natural-
mente redescobrim.o-las.
A chegada do analista sua funo prpria per-
mitiu uma iluminao lateral do que sejam as outras
funes. Dediquei um ano de seminrio a explicar a
relao que irrompe em virtude da existncia dessa
funo completamente n ova que a funo analti-
ca, e em que ela ilumina as outras. Isso me levou a
mostrar ali articulaes que no so comuns. Se fos-
sem comuns, as funes no difeririam. Eu revelei
como isso pode se manipular, e de uma forma muito
simples, graas a quatro pequenos elementos que
mudam de lugar e que giram. Isso acaba fazendo
coisas muito interessantes.

6o
O triunfo da religio

A ANGSTIA DOS CIENTISTAS

H uma coisa de que Freud no falou, porque era


tabu para ele, a saber, a posio do cientista. igual-
mente uma posio impossvel, s que a cincia no
faz ainda a menor idia disso, e esta sua oportuni-
dade. Somente agora os cientistas comeam a ter
crises de angstia.
Suas crises de angstia no tm mais impor-
tncia que qualquer outra crise de angstia. A an-
gstia coisa totalmente intil, desprezvel. Mas
divertido ver nestes ltimos tempos alguns cientis-
tas que trabalham em laboratrios serissmos alar-
marem- se de repente, ficarem com medo, o que sig-
nifica ter um cagao, e se dizerem: "Suponham,
depois de termos feito delas um instrumento subli-
me de destruio da vida, que um fulano liberte do
laboratrio todas essas pequenas bactrias com as
quais fazemos coisas maravilhosas.,.
Isso ainda no foi feito. No chegaram a esse
ponto. Mas eles comeam a ter uma pequena idia
de que seria possvel fazer bactrias resistentes a
tudo, que no pudessem mais ser detidas. Isso tal-
vez limpasse a superfcie do globo de todas essas
coisas de merda, em particular humanas, que o ha-
bitam. E ento sentiram-se de repente tomados por
uma crise de responsabilidade. Embargaram certo
nmero de pesquisas.

6r
jacques Lacan

Talvez essa idia no seja to m, talvez o que


eles faam possa ser muito perigoso. No acredito
nisso. A animalidade inquebrantvel. No sero as
bactrias que nos livraro de tudo isso. M as por
causa disso eles tiveram uma tpica crise de angstia,
e uma espcie de interdio, pelo menos provisria,
foi lanada. Disseram que era preciso examinar duas
vezes antes levar mais longe certos trabalhos sobre
bactri.as. Qye alvio sublime seria, no entanto, se de
repente estivssemos lidando com um verdadeiro fla-
gelo, um flagelo sado das mos dos bilogos. Seria
realmente um triwo. Significaria que a humanidade
teria de fato chegado a alguma coisa - sua prpria
destruio. Seria verdadeiramente sinal da superiori-
dade de um ser sobre todos os outros. No apenas sua
prpria destruio, mas a destruio de todo o mun-
do vivo. Seria verdadeiramente sinal de que o homem
capaz de alguma coisa. M as isso causa assim
mesmo um pouco de angstia. Ainda no chegamos
a esse ponto.
C omo a cincia no faz nenhuma espcie de
idia do que faz, exceto ter um pequeno acesso de an-
gstia, ela vai continuar durante um tempo. Graas
a Freud provavelmente, ningum sequer sonhou di-
zer que era igualmente impossvel haver uma cin-
cia que tivesse resultados como governar e educar.
Apesar disso, se dela podemos ter um pequeno vis-
lumbre, pela anlise.

6:1
O triunfo da religio

A anlise uma funo ainda mais impossvel


que as outras. No sei se vocs esto a par, ela se
ocupa muito especialmente do que no funciona.
Por conseguinte, ela se ocupa dessa coisa que pre-
ciso chamar pelo seu nome - devo dizer que ainda
sou o nico a t-la chamado por este nome -, o real.
a diferena entre o que funciona e o que no
funciona. O que funciona o mundo. O real o que
no funciona. O mundo caminha, gira em crculo,
sua funo de mundo. Para se aperceber de que no
h mundo, ou seja, que h coisas em que apenas os
imbecis acreditam no mundo, basta observar que h
coisas que fazem que o mundo seja imundo, se assim
posso me exprimir. disso que se ocupam os ana-
listas, de modo que, ao contrrio do que se acredi-
ta, eles so muito mais confrontados ao real que os
prprios cientistas. Eles s se ocupam disso. So for-
ados a sofr-lo, isto , esticar as costas o tempo to-
do. C onvm para esse fim que estejam excepcional-
mente couraados contra a angstia. J alguma
coisa eles pelo menos poderem falar da angstia.
Qyando falei sobre o assunto em 1962-63, no
momento em que ocorreu na psicanlise francesa o
que ficou conhecido como segunda ciso, isso cau-
sou um pouco de efeito, um pequeno turbilho. Um
dos meus alunos, que seguira o ano inteiro o meu
seminrio sobre a angstia, veio me ver entusiasma-
do a ponto de me dizer que devia me colocar num
jacques Lacan

saco e me afogar. Ele me amava tanto que esta era a


nia <:onduso que lhe parecia possvel. Xinguei-o
com palavras injuriosas e o botei porta afora. Isso
no o impediu de sobreviver e, at mesmo, de aca-
bar se associando minha Escola.
Vocs vem como so as coisas. As coisas so
feitas de esquisitices. Talvez seja um caminho pelo
qual se possa esperar um futuro da psicanlise - ela
devia se dedicar suficientemente esquisitice.

0 TRIUNFO DA REUGIO

-Ainda h pouco o senhor disse: "Se a religio triun-


far, que a pcanlise ter.fracassado." O senhor acha
que atualmente se vai ao psicanalista como antes se ia ao
conflsscrr?

No podiam deixar de me fazer essa pergunta. Essa


histria de confisso <:onversa para boi dormir. Por
que acha que as pessoas se confessam?

- Quando se vai psicanalista, tambm se confessa.

Mas de forma alguma! Isso no tem nada a ver. Na


anlise, comea-se por explicar s pessoas que elas
no esto ali para se confessar. o comeo da arte.
Elas esto ali para dizer- dizer qualquer coisa.
O triunfo da religio

- Como o senhor explica o triunfo da religio sobre a


psicanlise?

No de maneira alguma por intermdio da confis-


so. Se a psicanlise no triunfar sobre a religio,
porque a religio inquebrantvel. A psicanlise no
triunfar: sobreviver ou no.

- O senhor est convencido de que a religio triunfar?

Sim. N o triunfar apenas sobre a psicanlise, triun-


far sobre muitas outras coisas tambm. inclusive
impossvel imaginar quo poderosa a religio.
Falei h pouco do real. O real, por pouco que a
cincia a se meta, vai se estender, e a religio ter
ento muito mais razes ainda para apaziguar os
corares. A cincia novidade, e introduzir um mon-
te de coisas perturbadoras na vida de todos. Ora, a
religio, sobrerudo a verdadeira, tem recursos de que
sequer se suspeita. Por ora, basta ver como da fervi-
lha. absolutamente fabuloso.
Eles gastaram um tempo, mas de repente com-
preenderam qual era sua chance com a cincia. Vo
precisar dar um sentido a todas as reviravoltas intro-
duzidas pela cincia. E , no que se refere ao sentido,
eles conhecem um bocado. So capazes de dar um
sentido realmente a qualquer coisa. Um sentido vida
humana, por exemplo. So formados nisso. Desde
jacq ues lacan

o comeo, tudo o que religio consiste em dar um


sentido s coisas que outrora eram as coisas natu-
rais. No porque as coisas vo se tomar menos
naturais, graas ao real, que se vai parar de secretar
o sentido. E a religio vai dar um sentido s expe-
rincias mais curiosas, aquelas pelas quais os pr-
prios cientistas comeam a sentir uma ponta de
angstia. A religio vai encontrar para isso sentidos
trurulentos. s ver o andar da carruagem, como eles
esto se atualizando.

- A psicanlise vai se tornar uma religio?

A psicanlise? No. Pelo menos, espero.


Ela t alvez se tome com efeito wna religio -
quem sabe, por que no - mas no acho que seja
este o meu vis. A psicanlise no surgiu num mo-
mento histrico qualquer. Surgiu correlativamente a
um passo capital, a um certo avano do discurso da
cincia..
Vou lhes dizer o que digo sobre isso em meu
pequeno relatrio, o material que cogitei para o Con-
gresso: a psicanlise um sintoma. S que preci-
so descobrir de qu. Ela faz nitidamente parte desse
mal-estar da civilizao de que Freud falou. O
mais provvel que as pessoas no se limitem a per-
ceber que o sintoma o que h de mais real. Vo
nos secretar sentidos a granel, o que alimentar

66
O triunfo da religio

no apenas a verdadeira religio, mas um monte de


falsas.

-O que significa "'a verdadeira religion?

A verdadeira religio a romana. Tentar colocar


todas as religies no mesmo saco e fazer o que se
chama de histria das religies realmente horr-
vel. H uma verdadeira religio, a religio crist.
Trata-se simplesmente de saber se essa verdade
agentar o golpe, ou seja, se ser capaz de secre-
tar sentido de forma a que efetivamente nele nos
afoguemos. Ela vai conseguir, certo, pois tem re-
cursos. J tem um monte de esquemas preparados
para isso. Ela interpretar o Apocalipse de so
Joo. Um punhado de gente j tentou isso. Ela en-
contrar uma correspondncia de tudo com tudo.
, inclusive, sua funo.
J o analista coisa completamente diferente.
Ele est num momento de muda. Durante um pe-
queno instante, pde-se perceber que se tratava
apenas da intruso do real. O analista permanece a.
Est a como um sintoma. S pode durar a ttulo de
sintoma. Mas voc ver que a humanidade ser
curada da psicanlise. Por fora de mergulh-lo no
sentido, no sentido religioso naturalmente, acabaro
recalcando esse sintoma.
Jacques Lacan

Percebeu? Ser que uma luzinha se produziu


em seu tino? No lhe parece uma posio equilibra-
da, a minha?

-Estou escutando.

Est escutando, sim. Mas ser que est agarrando


da um tantinho que se parea com o real?

-Estou escutando, anotando, e a mim que cabeJazer


uma espcie de sntese depois.

Vai fazer uma espcie de sntese? Sorte a sua. Srio,


tire disso o que puder. Tivemos com a psicanlise um
pequeno instante como esse, wn lampejo de verdade.
No absolutamente obrigatrio que dure.

CIRCUNSCREVER O SINTOMA

-Seus Escritos so muito obscuros, muito dificeis. Quem


quiser compreender seus prprios prohlemas lendo-os
v-se num profUndo desvario, mal-estar. Tenho a
impresso de que o retorno a Freud problemtico, pois
sua retomada dos textos .freudianos torna a leitura de
Freud ainda mais complicada.

Isso talvez se deva ao fato de que apontei o que o


prprio Freud levou muito tempo para colocar. na

68
O triunfo da religio

cabea de seus contemporneos. A interpretao dos


sonhos no vendeu muito em seu lanamento, e em
quinze anos talvez se tenham comprado trezentos
exemplares. Freud penou bastante para introduzir
no pensamento de seus contemporneos algo ao
mesmo tempo to especfico e to pouco ftlosfico
quanto o inconsciente. Isso, no porque tenha pego
emprestado de no sei mais quem, de Herbart, a
palavra Unbewusste, que era tudo o que os filsofos
chamavam de "inconsciente". No tinha relao
alguma.
O que tentei demonstrar como o inconscien-
te de Freud se especifica. Os universitrios pouco a
pouco conseguiram digerir o que Freud, com muita
habilidade alis, se esforara para tomar comestvel,
digervel para eles. O prprio Freud prestou-se
coisa ao querer convencer. O sentido do retomo a
Freud mostrar que h gume no que Freud desco-
brira, o qual ele fazia entrar no jogo de uma forma
completamente inesperada, pois era de fato a pri-
meira vez que se via surgir alguma coisa que no
tinha estritamente nada a ver com o que quer que
houvesse sido dito antes. O inconsciente de Freud
a incidncia de uma coisa completamente nova.
Ento, vou lhe dizer algo que caracteriza meus
Escritos.
No escrevi os meus Escritos para que fossem
compreendidos, escrevi-os para que fossem lidos.
Jacques lacan

No nada parecido. E um fato que. ao contrrio


do que aconteceu a Freud. h um bocado de gente
que. apesar de tudo. os l. Eles certamente tm mais
leitores do que Freud teve em quinze anos. No final,
claro, Freud teve um enorme sucesso de livraria,
mas teve que esperar muito tempo. Nunca esperei
nada similar. Foi para mim uma surpresa total que
meus Escritos se vendessem. Nunca compreendi como
isso se deu.
Em contrapartida, constato que, mesmo no sen-
do compreendidos, eles provocam alguma coisa nas
pessoas. Observei isso com freqncia. Elas no com-
preendem nada daquilo, isso absolutamente verda-
de, durante certo tempo, mas aquilo lhes provoca
alguma coisa. E por essa razo que eu seria levado
a crer que, ao contrrio do que se imagina do lado de
fora, eles so lidos. Imagina-se que as pessoas com-
pram meus Escritos e no os abrem. Isso um erro.
Eles so abertos e, inclusive, trabalhados. So, at
mesmo, desancados. Evidentemente, quando se
comea meus Escritos, o que de melhor se pode fazer
tentar compreend-los. E, como no so compreen-
didos, continua-se a tentar. No fiz de propsito para
no serem compreendidos, foi uma conseqncia das
coisas. Eu falava, dava aulas, bastante concorridas e
compreensveis, mas como s as transformava em es-
crito uma vez por ano, isso dava um escrito que, em
relao massa do que eu dissera, era um concentra-
O triunfo da religio

do totalmente incrvel, que convm colocar na gua


como as flores japonesas para ver desdobrar-se. uma
comparao que vale o que vale.
J me aconteceu escrever, h muito tempo, que
bem possvel que dentro de dez anos algum dos
meus Escritos se torne transparente. Meu caro, at
voc compreenderia. Em dez anos, meus Escritos,
mesmo na Itlia, mesmo traduzidos como so, lhe
parecero caf pequeno, lugares-comuns. Porque h
uma coisa bem curiosa, que mesmo escritos muito
srios ac.aham tomando-se lugares-comuns. Em mui-
to pouco tempo, voc ver, Lacan poder ser encon-
trado em qualquer esquina. Como Freud, ora! Todo
o mundo imagina ter lido Freud, porque Freud est
espalhado por toda parte, nos jornais etc. Isso acon-
tecer comigo tambm, voc vai ver, como poderia
acontecer a qualquer um que investisse nisso - se fi-
zesse coisas um pouquinho cerradas, cerradas em
torno de um ponto bem preciso, que o que chamo
de sintoma, a saber, o que no funciona.
Em certo momento da histria houve bastante
gente desocupada para se ocupar muito especiahnen-
te do que no funciona, e fornecer uma frmula "do
que no funciona" no estado nascente, se posso dizer.
Como expliquei ainda h pouco, tudo isso se por a
girar em crculo, tudo ser afogado sob as mesmas
coisas, as mais repugnantes entre as que conhecemos
h sculos e que naturalmente se restabelecero.
jacques Lacan

A religio feita para isso, para Ulrar os ho-


mens, isto , para que no percebam o que no fim-
ciona. Houve um pequeno lampejo - entre dois
mundos, se posso dizer, entre um mundo passado e
um mundo que vai se reorganizar como um sober-
bo mundo vindouro. No acho que a psicanlise
detenha alguma chave do futuro. Mas ter sido um
momento privilegiado durante o qual ter-se- tido
uma medida bem correta do que chamo em meu
disUlrso de "falasser" [parltre].
O falasser uma forma de exprimir o incons-
ciente. O fato totalmente imprevisto e inexplicvel
segundo o qual o homem um animal falante, saber
o que , com que se fabrica essa atividade da fala -
eis sobre o que tento lanar algumas luzes no que
vou lhes contar nesse Congresso. muito ligado a
certas coisas que Freud considerou vinculadas se-
xualidade. Com efeito, tem uma relao, mas liga-se
sexualidade de forma bem particular.
Pronto. Voc ver. Guarde esse livrinho no bolso,
releia-o dentro de quatro ou cinco anos, e ver que
conseguir lamber as beiradas.

0 VERBO FAZ GOZAR

-Pelo que compreendi, segundo a teoria lacaniana, na


base do homem no h biologia ou fisiologia, mas /in-
O triunfo da religio

guagem. So ]oo j dissera: No comeo era o Verbo. "O


senhor no acrescentou nada a isso.

Acrescentei uma coisinha.


"No comeo era o Verbo", concordo plena-
mente. Mas antes do comeo, onde que ele esta-
va? isso que verdadeiramente impenetrvel. H
o evangelho de so Joo, s que h tambm uma
outra coisa que se chama Gnesis, e que no abso-
lutamente desvinculado do Verbo. Conjugaram os
dois dizendo que o Verbo era assunto de Deus Pai,
reconhecendo-se que o Gnesis era to verdadeiro
quanto o Evangelho de so Joo, uma vez que era
com o Verbo que Deus criava o mundo. uma coisa
engraada.
Na Escritura judaica, a Escritura sagrada, v-se
muito bem para que serve que o Verbo tenha sido
no no comeo, mas antes do comeo. que, como
ele era antes do comeo, Deus se julga no direito de
fazer todo tipo de reprimenda s pessoas, a quem d
um pequeno presente, do gnero "perit-petit-perit",
como se d s galinhas. Ele ensinou Ado a nomear
as coisas. No lhe deu o Verbo, porque seria um ne-
gcio grande demais, ensinou-o a nomear. No
grande coisa nomear, est totalmente na medida
humana. Os seres humanos no pedem mais que
isso, que as luzes sejam moderadas. A luz em si
absolutamente insuportvel. Por sinal, nunca se fa.-

73
Jacques l..aca n

lou de luz no sculo das Luzes, falou-se de Auf-


kliirung. "Tragam-me uma Luzinha, por favor." Isso
j muito. Mais at do que podemos suportar.
Sou por so Joo e o seu "No comeo era o
Verbo", mas esse um comeo enigmtico. Isso quer
dizer o seguinte: para esse ser carnal, esse persona-
gem repugnante que um homem mediano, o drnma
s comea quando o Verbo est na jogada, quando
de se encama - como diz a religio, a verdadeira.
quando o Verbo se encarna que a coisa comea a ir
muito mal. Ele no mais feliz de forma alguma, no
se parece mais em nada com um cachorrinho que
balana o rabo, tampouco com um valente macaco
que se masturba. No se parece com mais nada. Est
devastado pelo Verbo.
Eu tambm acho que esse o comeo. Voc me
diz que eu no descobri nada. verdade. Nunca pre-
tendi descobrir nada. Todas as coisas que apreendi
so coisas que colei daqui e dali
E depois imagine que tenho certa experincia
nesse oficio srdido que se chama ser analista. N ele
aprendi um bocado, e o "No comeo era o Verbo"
assume mais peso para mim. Vou lhe dizer uma
coisa: se no houvesse o Verbo, que, convm diz-
lo, os faz gozar, todas essas pessoas que vm me ver,
por que voltariam ao meu consultrio se no fosse
para, a cada vez, receberem uma fatia, de Verbo?
sob esse ngulo que me percebo. Isso lhes d prazer,

74
O triunfo da religio

elas se regozijam. Sem isso, por que eu teria clien-


tes, por que eles voltariam to regularmente, anos a
fio? Voc se d conta disso?
Para a anlise pelo menos, isso verdade, no co-
meo o Verbo. Se no houvesse isso, no vejo o
que estaramos escarafunchando juntos ali.

HABITUAR-SE AO REAL

- Se as relaes humanas se tornaram problemticas


porque esse real sumamente invasivo, agressivo, obse-
dante, no seria preciso...

Tudo o que temos at o presente de real pouca


coisa perto do que no se consegue sequer imagi-
nar, porque, justamente, o prprio do real no ser
imaginado.

- No seria preciso ao contrrio libertar o homem do


real? Nesse caso a psicanlise no teria mais razo de ser.

Se o real se tornar suficientemente agressivo...

- A nica salvao possvelface ao real que se tornou


to destrutivo se subtrair ao real

Repelir completamente o real?

75
Jacques L..acan

- Uma esquizofrenia coletiva, de certa forma. Da o


fim do papel da psicanlise.

Essa uma forma pessimista de representar o que


acredito ser mais simplesmente o triunfo da verda-
deira religio. Rotular a verdadeira religio como
esquizofrenia coletiva um ponto de vista muito
especial. Sustentvel, admito, mas psiquitrico
demais.

- No o meu ponto de vista, no falei de religio.

No, no falou, mas acho que sua afirmao con-


flui de maneira espantosa com aquilo de que parti,
a saber, que a religio, afinal de contas, podia mui-
to bem arranjar tudo isso. No se deve dramatizar
muito, assim mesmo. Deve-se poder se habituar ao
real.
O sintoma no ainda verdadeiramente o real.
a manifestao do real em nosso rvel de seres
vivos. Como seres vivos, somos ordenados, mordi-
dos pelo sintoma. Somos doentes, tudo. O ser fa~
lante um animal doente. "No comeo era o Verbo"
diz a mesma coisa.
Mas o real real, se assim posso dizer, o verda-
deiro real, aquele ao qual podemos ter acesso por
um caminho bem preciso, que o caminho cienti-
fico. o caminho das pequenas equaes. Este real
O triunfo da. religio

justamente aquele que nos falta por inteiro. Es-


tamos completamente separados dele. Por qu? Em
virtude de uma coisa a cujo termo nunca chegare-
mos ao cabo. Pelo menos no que acredito, sem ja-
mais ter conseguido demonstr-lo absolutamente.
Nunca chegaremos ao cabo da relao entre esses
falasseres que sexuamos como macho e esses falas-
seres que sexuamos como mulher. A, perdem-se
totalmente as estribeiras. inclusive o que especifi-
ca o que chamamos de ser humano. Neste ponto,
no h nenhuma chance de que isso um dia d
certo, isto , que tenhamos sua frmula, uma coisa
que se escreva cientificamente. Da o pulular dos
sintomas, porque tudo se prende a isso. nisso que
Freud tem razo ao falar do que chama de sexuali-
dade. Digamos que, para o falasser, a sexualidade
sem esperana.
Mas o real ao qual acessamos com pequenas
frmulas, o verdadeiro real, coisa totalmente di-
ferente. At o presente, s temos gadgets como
resultado disso. Envia-se um foguete lua, temos
a televiso etc. Isso nos come, mas nos come por
intermdio de coisas que mexem com a gente. No
por nada que a televiso devoradora. porque
aquilo nos interessa, apesar de tudo. Aquilo nos
interessa por um certo nmero de coisas absoluta-
mente elementares, que poderamos enumerar, das
quais poderamos fazer uma pequena lista. Mas

77
jacques Lacan

enfim, deixamo- nos comer. Eis por que no estou


nem entre os alarmistas nem entre os angustiados.
Qyando tivermos nossa cota, pararemos com isso
e nos ocuparemos com as coisas verdadeiras, isto ,
o que chamo de religio.

- ... O real I transcendente ... Com efeito, os gadgets


nos comem.

Pois . Qyanto a mim, no sou muito pessimista.


Haver um tamponamento do gadget. Sua extrapo-
lao, de fazer convergir o real e o transcendente,
me parece um ato de f.

- Pergunto-lhe: o que no um ato deft?

isso que horrvel, estamos sempre na feira.

-Eu disse "ft"'. no disse "feira".

minha maneira de traduzir "f". A f a feira. H


tantas fs, fs que se aninham nas esquinas, que, apesar
de tudo, isso s bem dito no frum, isto , na feira.

- "Fe"', 'JOrum", ]eira~ so jogos de palavras.

So jogos de palavras, verdade. Mas atribuo gran-


de importncia aos jogos de palavras, voc sabe. Pa-
rece-me a chave da psicanlise.
O triunfo da religio

NO FILOSOFAR

- Na sua filosofia...

No sou absolutamente filsofo.

- "Una nozione ontologica, mettifisica de/ reale'"...

Isso no absolutamente ontolgico.

- O senhor se inspira numa noo kantiana do real.

No absolutamente kantiana. Alis, no que in-


sisto. Se h noo de real, ela extremamente
complexa, e, a esse ttulo, no apreensvel, no
apreensvel de uma forma que faria um todo. Seria
uma noo incrivelmente antecipatria pensar que
haja um todo do real. At onde verificamos, creio
que melhor evitar dizer que o real seja, no que
for, um todo.
Chegou-me s mos um pequeno artigo de
Henri Poincar sobre a evoluo das leis. Voc ce.r-
tamente no o conhece, ele inacessvel, uma
coisa biblioffiica. mile Boutroux, que era filsofo,
se colocara a questo de saber se no se podia pen-
sar que as leis tambm tinham uma evoluo. Poin-
car, que era matemtico, eriava-se completamen-
te ao pensamento dessa evoluo, uma vez que o

79
Jacques Lacan

que o cientista busca justamente uma lei na medi-


da em que no evolua. muito raro um filsofo ser
mais inteligente que um matemtico, mas a, por
acaso, um filsofo levantou uma questo capital. Por
que, com efeito, as leis no evoluiriam, j que pen-
samos o mundo como tendo evoludo? Poincar
mantm-se duro como ferro ao afirmar que o pr-
prio de uma lei que, quando domingo, pode-se
saber no apenas o que acontecer na segunda e
tera, como, alm disso, o que aconteceu no sbado
e na sexta. Mas no se v absolutamente por que o
real no admitiria uma lei que se mexe.
Claro que a ficamos completamente sem ru-
mo. Como estamos situados num ponto preciso do
tempo, como dizer o que quer que seja a propsi.t o
de uma lei que, no dizer de Poincar, no seria mais
uma lei? Mas, afinal de contas, por que no pensar
tambm que um dia talvez saibamos um pouquinho
mais sobre o real? - graas a clculos, sempre.
Auguste Comte dizia que nunca se saberia nada da
qumica das estrelas, e eis que, coisa curiosa, chega
um troo chamado espectroscpio que nos ensina
coisas bem precisas sobre a composio qumica das
estrelas. Ento, convm desconfiar, acontecem coi-
sas, lugares de passagem absolutamente insensatos,
que sequer imaginvamos e de forma algwna pre-
vamos. Isso far talvez com que tenhamos um dia
uma noo sobre a evoluo das leis.

So
O triunfo da religio

Em todos os casos, no vejo em que o real seja


por isso mais transcendente. uma noo muito
dificil de manejar, at aqui manejada com extrema
prudncia.

- um problema filosfico.

um problema filosfico, verdade. H, com


efeito, pequenos domnios em que a filosofia teria
ainda algo a dizer. Infelizmente, bem curioso
que a filosofia d tantos sinais de envelhecimento.
Bom, Heidegger disse duas ou trs coisas sensa-
tas. Mas, apesar de tudo, h muito tempo que a
filosofia no diz absolutamente nada de interes-
sante para todo mundo. Alis, ela nunca diz algo
de interessante para todos. Qyando lana alguma
coisa, diz coisas que interessam a duas ou trs pes-
soas. Em seguida isso passa para a Universidade, e
ento o fim, no h ali a menor fllosofia, sequer
imaginvel.
Algum ainda h pouco atribuiu-me um kan-
tismo de forma totalmente gratuita. S escrevi uma
coisa sobre Kant, o meu pequeno escrito "Kant
com Sade". Para encurtar, fao de Kant uma flor
sdica. Ningum deu a menor ateno a esse artigo.
Algum o comentou em algum lugar, nem sei se foi
publicado. Mas ningum me respondeu sobre esse
artigo. verdade que sou incompreensvd.

Sr
Ja.cques La.can

- Como tinha sido questo do real como transcenden-


te, citei de passagem a "coisa em si", mas isso no uma
imputao de kantismo.

Busco dizer coisas que se colem minha experin-


cia de analista. Essa experincia algo de breve.
Nenhuma experincia de analista pode pretender se
apoiar sobre gente suficiente para generalizar. Tento
determinar com que um analista pode se auto-sus-
tentar, esboar o que a funo de analista comporta
de aparelho mental rigoroso, indicar qual o corri-
mo que convm segurar para no transbordar a
funo d.e analista. ~ando se analista, fica-se o
tempo todo tentado a derrapar, escorregar, deixar-se
cair na escada de traseiro no cho, e, apesar de tudo~
isso muito pouco digno da funo de analista.
preciso saber permanecer rigoroso, de forma a s
intervir de forma sbria e, de preferncia, eficaz.
Tento proporcionar as condies para que a anlise
seja sria e eficaz. Isso parece transbordar para as
cordas filosficas, mas no nada disso.
No fao nenhuma filosofia, ao contrrio, des-
confio dela como da peste. Se falo do real, porque
me parece uma noo radical para enlaar alguma
coisa na anlise, mas no a nica. H tambm o que
chamo de simblico e o que chamo de imaginrio.
Prezo isso como se prezam trs cordinhas que so as
nicas que me permitem flutuar. Proponho-a aos
O triunfo da religio

outros, claro, queles que se dispem a me seguir,


mas eles podem seguir um punhado de gente que
no deixa de lhes oferecer ajuda.
O que mais me espanta ter tantos ainda ao
meu lado. No posso dizer que nada fiz para ret-
los. No ando pendurado nos casacos deles. No
temo absolutamente que as pessoas partam. Ao
contrrio, alivia-me quando se vo. Mas, enfim, sou
grato aos que ali esto por me devolverem alguma
coisa de tempos em tempos, o que me d a sensao
de que no sou completamente suprfluo no que
ensino, que lhes ensino algo que lhes presta servio.
Vocs foram bem gentis ao me interrogar por
tanto tempo.
Indicaes bibliogrficas

"Discurso aos catlicos": ao evocar em seu Seminrio,


em 23 de maro de 1960, as aulas que acabava de
dar em Bruxelas, Lacan as designa com estas pala-
vras: "meu discurso aos catlicos" (Seminrio 7,
p.211, Seuil, 1986). Duas verses sucessivas foram
publicadas em Quarto, rgo da Escola. da Causa
Freudiana na Blgica (n2 VI, 1982, p.S-24, e n11 50,
inverno 1992, p.7-20).
"O triunfo da religio": tanto o ttulo como os
subttulos so de J.-A. Miller. Uma primeira verso
foi publicada no boletim interno da Escola da Causa
Freudiana de Paris, Les Lettres de I'cole, na 16, 1975,
p.6-26.

ss