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Fenomenologia Transcendental?

Rudolf Bernet
(Katholieke Universiteit Leuven)
rudolf.bernet@hiw.kuleuven.be

A caracterizao da fenomenologia como filosofia transcendental feita por


Husserl foi criticada e rejeitada desde o seu prprio incio. Apesar de a
primeira gerao de fenomenlogos ps-husserlianos, tais como os membros
da escola de Gttigen, Scheler, Heidegger, Sartre e Merleau-Ponty, terem
razes diferentes para questionar o carcter transcendental da
fenomenologia, todos eles rejeitaram a ideia de conscincia egica
constituinte transcendental, apurada por meio da reduo fenomenolgica, o
idealismo fenomenolgico envolvido. Com algumas notveis excepes, a
seguinte gerao de fenomenlogos evitou o assunto, esforando-se por
defender a relevncia da filosofia de Husserl. Consequentemente, no se
desenvolveu nenhum parecer crtico sobre a validade das primeiras crticas
feitas filosofia transcendental de Husserl e pouco se fez para avaliar a
relevncia da fenomenologia da conscincia transcendental para o futuro do
pensamento fenomenolgico. Esta dupla negligncia ameaa a continuidade
da fenomenologia husserliana. Ningum pode dizer que trabalha no interior
da tradio da filosofia de Husserl se no se confrontar com as ideias
centrais de reduo eidtica, reduo fenomenolgica transcendental,
conscincia intencional constituinte, sujeito transcendental, o estatuto da
cincia fenomenolgica eidtica. Todavia, tal confronto s crtico se no
pressupusermos que a fenomenologia deve ser necessariamente uma
filosofia transcendental e, por outro lado, se no suposermos tambm que a

* Traduo da verso inglesa Transcendental Phenomenology? de Nuno Melim,


com a amvel permisso do autor, que detm todos os direitos do texto. [Nota do
Tradutor]

Kairos. Revista de Filosofia & Cincia 8: 115-139, 2013.


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filosofia transcendental contempornea s possvel sob a forma de


fenomenologia.
Por um lado, os neo-kantianos de Marburg desenvolveram uma nova
filosofia transcendental a-fenomenolgica segundo a qual as realizaes
egico-subjectivas do conhecimento so condies necessrias e lgicas do
conhecimento, apesar de no serem fenmenos que possam ser
investigados intuitivamente. De acordo com esta perspectiva, as condies
da experincia so as condies dos objectos da experincia, mas estas
condies em si prprias no so objectos de experincia. Por conseguinte,
o desafio da fenomenologia transcendental fenomenolgica consiste em
mostrar que a conscincia subjectiva constituinte intuitivamente acessvel e
pode dar-se evidentemente. Esta a tarefa da reduo transcendental
fenomenolgica, que se afasta de uma determinao lgica pura dos feitos
cognitivos transcendentais.
Por outro lado, uma fenomenologia sem filosofia transcendental tomou
pela primeira vez figura como psicologia fenomenolgica descritiva pura e
tambm como fenomenologia existencial, que substitui a subjectividade da
conscincia constituinte pura pela facticidade da experincia do mundo e
pela experincia vivida do corpo prprio. Para responder a estas correntes na
fenomenologia, apresentadas ainda durante a sua vida, Husserl apela
novamente para a reduo fenomenolgica transcendental. Desta feita,
pretende que a reduo evite que a filosofia transcendental caia num
empiricismo fenomenolgico, isto , num antropologismo ou
naturalismo. Se Husserl avaliou correctamente o perigo de um tal
empirismo fenomenolgico e se as filosofias do primeiro Heidegger e de
Merleau-Ponty podem ser legitimamente caracterizadas como
fenomenologias que viram as costas fenomenologia transcendental e caem
no empiricismo, algo que no discutiremos aqui. Em qualquer caso, tal
como Heidegger e Merleau-Ponty constataram, o confronto entre a
fenomenologia transcendental e a chamada filosofia da existncia diz
respeito caracterizao e necessidade das redues fenomenolgicas
eidtica e transcendental. Como sempre, importante seleccionar
cuidadosamente as crticas com que lidamos. Por exemplo, o destaque da
natureza corprea da conscincia e a sua passividade ou facticidade
annima, bem como a insistncia no carcter pragmtico da experincia
vivida, desafiariam Husserl, o fenomenlogo transcendental, bem menos do
que a insistncia na necessria relao ao mundo do sujeito transcendental
constituinte ou nas realizaes constitutivas do horizonte do mundo.

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1. Os Fenmenos da Fenomenologia

O que todos os fenomenlogos tm em comum um certo estilo de fazer


filosofia no qual o contacto sem preconceito com as coisas mesmas ou
com a experincia intuitiva das coisas mesmas tem mais peso do que as
construes conceptuais e a argumentao logicamente consistente. Isto ,
para a fenomenologia, o critrio fundamental da verdade reside no prprio
acesso aos fenmenos, na relevncia fenomenolgica destes fenmenos e
na sua expresso lingustica pertinente. Isto implica um intuicionismo
1
fenomenolgico que no sucumbe nem ao mito da doao imediata , nem
dialctica na sua considerao da mediao histrica, lingustica e social do
acesso aos fenmenos.
O que um fenmeno fenomenolgico? Uma primeira e til indicao
pode ser tomada da observao segundo a qual no h fenmenos naturais
cientficos e, rigorosamente falando, tais fenmenos no podem
absolutamente ocorrer. Os factos objectivos e os estados de coisas reais que
so experimentalmente observados pelo investigador em Fsica fsico, e que
servem como base na qual as leis naturais cientficas so formuladas, no
so fenmenos. S podemos falar de um verdadeiro fenmeno quando algo
se mostra a si prprio tal como e tal como de acordo com o seu prprio
modo de ser. O que se mostra a si prprio como fenmeno no tem apenas
de se mostrar a si prprio a partir de si prprio, tambm tem de se dar a
algum hic et nunc ambos pertencem um ao outro.A questo de sabermos
se devemos compreender a auto-doao do que primordialmente aparece
mais do lado da coisa do que do lado da conduta humana que primeiramente
possibilita tal auto-doao secundria. No h nenhum fenmeno originrio
sem algo objectivo que se d a si prprio e sem um dativo desta auto-
doao. Em Husserl, podemos caracterizar esta inter-relao como relao
ao sujeito da auto-doao objectiva sem termos de nos comprometer com
uma noo especfica de tal sujeito. Mais, devemos tambm assinalar o facto
de existirem fenmenos nos quais algo se mostra a si prprio por meio de
outra coisa, bem como fenmenos nos quais o que se mostra a si prprio se
mostra a si prprio de um modo disfarado ou diferentemente do que
verdadeiramente .

1
Cf. Rudolf Bernet, Desiring to Know through Intuition in Husserl Studies, 19 (2),
2003, 153-166.

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Antes de a fenomenologia assumir a tarefa de caracterizar mais


precisamente o aparecer dos fenmenos, as pressuposies deste aparecer
e o mtodo da sua investigao cientfica, tem primeiro de mostrar que tais
fenmenos existem deveras. Mas porque que isto necessrio? Porque o
objectivismo cientfico invade largamente o nosso modo de pensar e a nossa
vida natural. Por conseguinte, o primeiro passo em direco fenomenologia
consiste necessariamente no questionamento da validade universal da
ontologia do objectivismo cientfico, assinalando os fenmenos relativos ao
sujeito j emergentes na prpria prtica da cincia natural. este o caminho
tomado por Husserl na Crise das Cincias Europeias e a Fenomenologia
Transcendental e este o caminho que, actualmente e mais do que nunca,
parece ser o nico apropriado para uma fenomenologia autntica incipiente.
Quer dizer, no contexto filosfico actual, uma fenomenologia que comece
pela auto-doao apodctica da conscincia intencional, que indique as suas
realizaes constitutivas transcendentais e o seu idealismo implcito, no
ser muito convincente. Assim, antes mesmo de nos aventurarmos na
fenomenologia, devemos separar-nos do cartesianismo.
Apesar de a fenomenologia apenas se preocupar com o modo como as
coisas se do em relao ao sujeito, no h razo alguma para pensar que
apenas a fenomenologia pode revelar tais fenmenos. Isto , no temos de
ser fenomenlogos para discernir o sentido da relao ao sujeito no pronome
pessoal Eu, em expresses ocasionais aqui e agora, em predicados
de cor e outras ditas qualidades secundrias. Mesmo que no existam
fenmenos objectivos, h muitos fenmenos pr-fenomenolgicos que tm
que ver com o modo como as coisas se mostram em si prprias a ns e
2
como, no seu aparecer, elas dependem de um ponto de vista subjectivo. Por
conseguinte, s podemos falar de filosofia fenomenolgica quando todas as
coisas, estados de coisas, e factos ou instituies culturais so investigados
no que diz respeito ao seu modo de doao em relao ao sujeito.
Contemplar o modo segundo o qual se do todos os objectos com que
lidamos uma tarefa no natural e reflexiva que exige um esforo especfico
ou atitude fenomenolgica. Assim, os fenmenos verdadeiramente
fenomenolgicos s aparecem quando eu decido investigar todos os
objectos, possveis e reais, no seu modo de doao em relao a mim e a
outros sujeitos. Este o sentido ltimo da reduo fenomenolgica, sem a

2
Cf. Colin McGinn, The Subjective View. Secondary Qualities and Indexical Thoughts,
Oxford, Clarendon Press, 1983.

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qual no faz muito sentido falar de fenmenos fenomenolgicos ou de


fenomenologia.
Antes de podermos dizer qualquer coisa sobre a fenomenologia como
cincia dos fenmenos fenomenolgicos, tais fenmenos devem ser
descritos com maior detalhe. Mais particularmente, preciso esclarecer o
sujeito enquanto dativo da doao, o modo e circunstncias das diferentes
formas de doao, o que precede ou sucede uma determinada doao. Estes
assuntos esto to intricadamente relacionados que no podem ser tratados
separadamente, sem cometermos uma injustia face essncia dos
fenmenos fenomenolgicos. Isto , quer concebamos o sujeito ou o dativo
da doao fenomenolgica como Ego puro (Husserl), como Dasein
(Heidegger), como corpo vivido subjectivo (Merleau-Ponty) ou como aquele
que questionado por e se afirma a si prprio respondendo ao apelo ou
ddiva excessiva de outro (Levinas, Waldenfels e Marion), depende de como
compreendemos o modo e circunstncias da doao dos fenmenos.
Num nvel pr-transcendental, nenhuma das formas mais recentes do
sujeito da doao incompatvel com a fenomenologia de Husserl. Isto , o
prprio Husserl estava j bem familiarizado com o fenmeno de um si prprio
se dirigir a e apreender um sentido anterior ou pr-dado, bem como com a
experincia de uma perda de sentido realizada passivamente. Mais, Husserl
reconhecia tambm o facto de o sentido de um objecto espiritual (isto ,
cultural) apenas se desvelar a si prprio atravs do seu manuseio efectivo e
prtico. Alm disso, Husserl caracteriza explicitamente o nexo referencial
destes objectos como mundo espiritual, com o qual a vida subjectiva est
to intricadamente entrelaada que tal mundo designado como o seu
mundo-da-vida. De um modo semelhante, as anlises de Husserl do
campo sensrio do aparecer na sua relao com o sujeito corpreo da
percepo com o seu aqui, as suas capacidades corpreas de sentir, e a
livre capacidade cinesttica de se mover so j desenvolvidas em grande e
subtil detalhe.

Com base nos manuscritos de Husserl, poderamos enumerar


interminavelmente as riquezas das suas descries fenomenolgicas das
diferentes formas subjectivas da conduta, e dos diferentes modos nos quais
os fenmenos mais diversos se do, sem encontrarmos pontos de desacordo
com as anlises de outros fenomenlogos. Se h desacordo, talvez se deva
tanto ao facto de Husserl no ter considerado fenmenos fenomenolgicos

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mais especficos ou como ao seu mtodo de fazer fenomenologia e aos seus


pressupostos. Tal como ser explicado seguidamente, todos esses
desacordos se relacionam com a caracterizao feita por Husserl do sujeito
egico transcendental, um sujeito ao mesmo tempo constituinte e
fenomenologizante.

2. A Fenomenologia Transcendental de Husserl e os seus Oponentes

O modo como Husserl compreende o sujeito transcendental


determinado primeira e essencialmente pela sua compreenso da
constituio transcendental (e no inversamente). Por conseguinte, o
conceito de constituio fundamental para a ideia da fenomenologia
transcendental de Husserl. Na sua acepo mais simples, a constituio
transcendental significa que o que me aparece aparece-me enquanto algo.
Este enquanto pode ser posteriormente diferenciado num qu ou num
como ou num que segundo Husserl, num sentido (Sinn) e modo de ser
(Seinsweise) ou validade ontolgica (Seinsgeltung) do objecto intencional. O
sentido de algo que aparece testemunha o processo de formao de sentido
(Sinnbildung); a sua validade ontolgica pode ser presumida ou
demonstrada, dependendo do modo pelo qual o processo de constituio se
efectua (intuitivamente vazio ou preenchido). A formao de sentido e a
justificao de validade so maioritariamente processos de incrementao,
realizados preferencialmente na forma de uma experincia sinttica prpria,
pertinente e coerente, das determinaes enquanto que da objectividade
unitria que aparece.
Assim, na sua acepo mais simples a constituio transcendental
enfatiza o entrelaamento ou a correlao da experincia subjectiva, por um
lado, e a determinao do sentido do objecto e modo de ser, por outro. No
que diz respeito a ambos os lados da correlao, o fenomenlogo pergunta
como se forma a unidade a partir de multiplicidades. Nesta primeira
considerao da constituio transcendental, todas as questes relativas
essncia da objectividade que aparece, o sujeito que experiencia, ou o curso
activo e passivo dos processos sintticos de formao de sentido e da
justificao da sua validade, so deixadas em aberto. Esta compreenso
mais lata do processo constitucional em termos da funo de formao de
sentido e da justificao de modos de ser objectivos implica, para qualquer
fenomenlogo, uma tendncia para a fenomenologia transcendental. Alm

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disso, no podemos contestar que a compreenso fenomenolgica deste


processo constitucional nos dirige, por um lado, para um nico tipo de
objectividade e, por outro, para um sujeito da conduta que ou efectua ou
sofre, cria, recebe ou responde a algum tipo de doao (independentemente
do modo em que eventualmente determinamos este sujeito).
Parece que na sua refutao da prpria ideia de um processo
transcendental de constituio, os sucessores de Husserl estavam
demasiado focados na questo da natureza do sujeito transcendental e, por
conseguinte, ou negligenciaram outras caracterizaes da constituio ou
relacionaram em demasia a ideia de constituio a uma certa ideia de sujeito.
Em qualquer caso, certo que a maior parte dos sucessores de Husserl ou
subestimaram ou simplesmente no compreenderam a plasticidade e
vitalidade da compreenso husserliana do sujeito e o modo pelo qual
tomado no processo de constituio. De acordo com Husserl, o sujeito
sujeito de uma experincia que pode ser activamente efectuada ou
passivamente sofrida, que pode instituir originariamente sentido ou assumir o
sentido institudo por tradio, que est enraizado numa mobilidade corprea
ou apreendido por consideraes espirituais, que pode estar consciente de si
prprio ou viver em auto-esquecimento. Em todos estes diferentes modos de
experincia, operativo um tipo de conscincia intencional. Esta conscincia
intencional muito mais do que o acto de instaurao de sentido e que o
acto de posicionar a validade ontolgica. Isto , alm das snteses activas, h
tambm snteses de constituio ou formao de sentido passivas e, de certa
maneira, inconscientes. De resto, as snteses activas repousam sobre
vrios aparecimentos que no foram produzidos por elas prprias e que
podem at contradizer antecipaes activas e objectivas. Afirmar que Husserl
equaciona a conscincia constituinte transcendental com a auto-afirmao de
um sujeito seguro de si e que, por consequncia, no poderia dar conta da
experincia do imprevisto e do novo, surge aos olhos do leitor dos escritos de
Husserl mais como uma espcie de preconceito do que como uma
incompreenso.
Nenhuma anlise fenomenolgica da formao de sentido e do aparecer
de modos de ser objectivos se faz sem algum tipo de conscincia ou
experincia e sem algum tipo de sujeito que experiencia. Da mesma maneira
que a compreenso husserliana do sujeito que experiencia se esgota na ideia
cartesiana de ego cogito, a objectividade constituda tambm no um mero
cogitatum ou objecto de pensamento. Sem um suporte sensvel, mal se pode
pensar as objectividades ideais. Inversamente, o que aparece aos sentidos

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cativa o sujeito que experiencia de tal modo que o que aparece raramente se
manifesta como um objecto que est apenas a presente, disponvel
(vorhanden). Por exemplo, ao experienciar um sentimento de valor, a
objectividade que aparece inundada por esse sentimento subjectivo a tal
ponto que pode surgir uma disposio na qual o cu experimentado como
feliz e o nosso estado de alma como nublado.
Husserl distingue uma forma semelhante de reciprocidade na experincia
consciente da nossa prpria aco e vontade. Quando o sujeito
voluntariamente emite os seus fiat e inicia uma aco, f-lo na base da
avaliao do resultado antecipado da sua aco e no de um modo
meramente arbitrrio ou impulsivo. Assim, para Husserl, existem vrios tipos
de objectos e modos de ser objectivos. Husserl nunca esteve apenas
preocupado com o mero observar (Begaffen), com a descrio trivial do
3
que est disponvel nossa frente e separado do seu contexto. Pelo
contrrio, o que aparece e como aparece depende da rede de implicaes
intencionais que conecta o que aparece nossa frente com o que co-aparece
no fundo ou permanece escondido. Alm disso, o que aparece e como
aparece depende do comportamento daquele a quem se revela a si prprio
ao aparecer. Assim como existem tantos tipos de subjectividade quanto
existem tipos de experincia, tambm existem, para Husserl, tantos tipos de
objectividade quanto tipos de objectos experienciados. Dada a sua
correlao, os tipos de experincia e os tipos do que experienciado esto
ligados entre si de tal maneira que no podemos ter uns sem os outros.
No entanto, de acordo com os fenomenlogos ps-husserlianos, h uma
tripla limitao na prpria ideia de correlao intencional e na ideia
relacionada de constituio transcendental. A primeira limitao a de que
nem todos os fenmenos exigem uma doao de sentido subjectiva
constituinte para aparecerem significativamente. O exemplo chave de uma tal
significao a-subjectiva o modo pelo qual algo que percepcionado se
organiza a si prprio num gestalt significativo, coerente. Outros
fenomenlogos, inspirados por Heidegger, apontaram para fenmenos tais
como acontecimentos, que no exigem uma doao de sentido
constitutivamente subjectiva e que, inclusivamente, so inacessveis a tal
doao. diferena das configuraes do tipo gestalt, os acontecimentos
no so objectividades experienciadas. De resto, o seu sentido ou falta dele

3
Martin Heidegger, Being and Time, trans. Joan Stambaugh, Albany, State University
of New York Press, 1996, 57.

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no podem ser remontados a uma realizao constitutiva subjectiva, nem


mesmo passiva. Uma segunda limitao do conceito husserliano de
constituio a de que no apreende totalmente a reciprocidade entre o
constituinte e o constitudo. Enquanto insistirmos, como Husserl, que a
conscincia transcendental no deste mundo e que pode ser sem mundo,
no conseguiremos compreender como o que experienciado prescreve
conscincia a possibilidade e os modos da sua experienciao tanto quanto a
conscincia o faz em relao ao experienciado. Uma terceira limitao da
fenomenologia transcendental de Husserl est implcita na sua
caracterizao do ponto de vista a partir do qual o fenomenlogo observa o
processo em curso de constituio do mundo. A este respeito, Husserl
censurado por no ter considerado o fenomenlogo enquanto tomado no
curso factual da experincia do mundo e pela limitao da viso do
fenomenlogo sobre a essncia do mundo fenomenal.
(A) A fenomenologia de Husserl no est indefesa face primeira
objeco. As perspectivas da Psicologia da Forma que foram adoptadas por
Gurwitsche Merleau-Ponty contrastam apenas com uma assaz especfica
interpretao egolgica do processo de constituio. S um idealista que
confunde aparecimentos com impresses no relacionadas, nas quais o
sentido apenas surge por meio da aplicao de conceitos subjectivos da
compreenso, pode ser desencaminhado pela perspectiva segundo a qual os
aparecimentos perceptivos tm sentido e a constituio do seu sentido co-
determinada pelas relaes empricas entre forma e fundo e pelas
circunstncias perceptuais determinadas pela luz, distncia espacial, etc. O
conceito husserliano de intencionalidade, que o leva a pensar o que aparece
e a sua experincia subjectiva em termos de uma unidade original e
indissolvel, probe-o j de ser um tal idealista.
Naturalmente, existem formaes de sentido nas quais o sujeito d
sentido a uma doao incompreensvel. De modo semelhante, existem
formaes de sentido que surgem de um nexo emprico actual de
aparecimentos e pertencem aos prprios fenmenos. Por fim, existem
condies transcendentais para a formao de sentido que no so
4
subjectivas e a que Cassirer chama formas simblicas. Tais formas
simblicas de uma significao possvel precedem toda e qualquer conduta e
compreenso subjectivas. Estas formas fazem com que o que aparece seja

4
Cf. Rudolf Bernet, The Hermeneutics of Perception in Cassirer, Heidegger, and
Husserl in R. A. Makkreel and S. Luft (Eds.), Neo-Kantianism in Contemporary
Philosophy, Bloomington, Indiana University Press, 2010, 41-58.

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significativo de vrias maneiras e seja compreendido subjectivamente de


vrias maneiras. O que no pode e deve ocorrer tanto uma doao de
sentido sem experincia subjectiva, quanto uma formao de sentido
subjectiva que se abstenha de se direccionar a si prpria para fenmenos
pr-dados, dado que ambos estariam em conflito com o pensamento da
correlao pressuposta no conceito transcendental de constituio.
Na sua primeira formulao, a objeco contra uma doao de sentido
exclusivamente subjectiva refere-se ainda formao de sentido de
fenmenos objectivos, tais como gestalts. Na sua segunda formulao,
contudo, a objeco invoca acontecimentos que j no so objectividades.
Apesar de os acontecimentos no serem realmente objectos, deveramos
responder a esta objeco que a considerao transcendental de Husserl da
correlao no tem em conta entidades objectivas, antes fenmenos; quer
dizer, as anlises de Husserl tm em conta o que experienciado no modo
pelo qual se d a si prprio experiencialmente quele que experiencia. No
caso da doao experiencial de um acontecimento significativo, com efeito,
pode ser difcil distinguir entre o sentido criado pelo acontecimento tal como
se revela a si prprio, por um lado, e o sentido que o sujeito experienciador
contribui, por outro. Husserl tenta dar conta ao distinguir subjectivo e
intersubjectivo, processos de constituio passivos ou activos que podem ser
realizados sob a forma de instituies originais (Urstiftung) e re-
instituies(Nachstiftung) ou que podem ser motivados pelo horizonte
referencial de experincia e pelo horizonte do experienciado. S os
fenmenos extremos e opostos nos quais um acontecimento, um estado de
coisas ou um objecto cultural esto demasiado cheios de sentido ou
desprovidos de qualquer sentido desafiam a efectuao constitutiva de
doao de sentido correctamente compreendida.
Fenmenos do primeiro tipo so revelaes (religiosas), referncias
evocativas a contextos inexaminveis, obras de arte. Em todos estes
fenmenos, aparece e dado mais sentido ao sujeito do que ele pode
apreender, ou at constituir ele prprio. Fenmenos do segundo tipo so
acontecimentos desprovidos de sentido. No caso extremo, a experincia de
um acontecimento sem sentido pode provocar um trauma psquico no sujeito.
Certamente, estes acontecimentos traumticos, na sua doao sem sentido,
no se referem a uma doao de sentido j efectuada. O sentido que falta
em tais acontecimentos e que est indisponvel ao sujeito pode, quanto
muito, ser conferido depois do acontecimento. Tal como Freud apontou, nos
casos em que uma doao de sentido bem sucedida, difcil distinguir

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entre a contribuio da subsequente associao do acontecimento


traumtico com outros, por um lado, e a sempre limitada compreenso
5
subjectiva do acontecimento traumtico, por outro.
No entanto, uma tal distino clara no nem frutfera nem necessria.
Para Husserl, a constituio enquanto formao de sentido significa que algo
no seu aparecer tem sentido para o sujeito que experiencia e no que o
sujeito cria independentemente esse sentido. Enquanto no desapertarmos o
lao entre o conceito transcendental de constituio e o conceito de
correlao intencional, toda e qualquer formao de sentido o resultado de
uma reciprocidade entre compreenso experiencial e a coerncia organizada
que aparece. Contudo, isto no implica que todos os fenmenos e
acontecimentos estejam abertos a uma doao de sentido recproca. E, na
verdade, existem fenmenos fenomenolgicos que resistem realizao
constitutiva transcendental. Por conseguinte, existe um acesso
fenomenolgico a fenmenos que no podem ser integrados na estrutura de
uma fenomenologia transcendental. Por outras palavras, possvel uma
fenomenologia antes e para alm de uma filosofia transcendental.
Contrariamente reduo fenomenolgica, o conceito de uma realizao
constitutiva transcendental no pode exigir universalidade fenomenolgica.
Todavia, o facto de existirem fenmenos sem sentido ou acontecimentos
caracterizados por um excesso de sentido deve-se no apenas natureza do
sujeito transcendental, mas tambm natureza dos prprios fenmenos, e
mais frequentemente a ambos.
(B) De acordo com fenomenlogos mais recentes, uma segunda limitao
da fenomenologia de Husserl torna-se aparente quando levamos a srio a
reciprocidade implcita no conceito de constituio transcendental.
Reciprocidade significaria, ento, a pertena (ou dependncia) essencial no
apenas do constitudo ao constituinte, mas tambm do constituinte ao
constitudo. Por exemplo, aplicado intersubjectividade, isto significa que sou
constitudo na minha subjectividade pelo outro tanto quanto eu constituo o
sentido do outro para mim. Quando geralmente designamos o domnio do
constitudo como mundo, a natureza do sujeito experienciador de mundo
determinada pelo mundo tanto quanto o sentido do mundo determinado
pelo sujeito transcendental que constitui esse mundo. Esta relao de
constituio correlativa implica que a conscincia constituinte transcendental

5
Cf. Rudolf Bernet, The Traumatized Subject in Research in Phenomenology, 30,
2000, 160-179.

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tem de ser compreendida em termos do ser-no-mundo do sujeito. No entanto,


com base na sua teoria da reduo fenomenolgica transcendental, Husserl
rejeita firmemente esta possibilidade e desacredita-a como queda no
antropologismo. A concepo husserliana da reduo fenomenolgica
transcendental parece fundar-se na convico de que a conscincia da
doao das coisas mundanas no pode ser ela mesma uma coisa mundana.
Na verdade, nenhum fenomenlogo adoptaria seriamente esta posio.
Com efeito, o que Heidegger contrape a Husserl que, apesar de no
ser uma coisa, a conscincia da doao relaciona-se essencialmente ao
mundo. A objeco de Heidegger feita com base na considerao de que a
conscincia subjectiva, compreendida como dativo da doao ou como ponto
de vista subjectivo, no diferente das coisas do mundo objectivo por causa
da sua mundanidade. O Dasein caracteriza-se por outra forma no objectiva,
no coisificada, da mundanidade. A posio de Heidegger suportada pela
compreenso de que, por um lado, o mundo no uma entidade objectiva e,
por outro, de que a perspectiva para a qual as coisas e acontecimentos
mundanos tm sentido no tem de estar localizada fora do mundo. No um
sujeito desmundanizado, antes um sujeito que vagueia pelo mundo que pode
adquirir um sentido para os aparecimentos mundanos. Para um sujeito que
permanece para alm do mundo, as preocupaes mundanas devem, em
princpio, permanecer ininteligveis.
Merleau-Ponty tentou incessantemente retraduzir a interessante
considerao do primeiro Heidegger do ser-no-mundo do Dasein na
linguagem da filosofia transcendental de Husserl. Obviamente, esta tentativa
uma transformao da filosofia transcendental fenomenolgica. Quer dizer,
Merleau-Ponty faz muito mais do que referir a mundanidade da conscincia
constituinte, o seu comportamento corpreo, o seu falar, etc. Merleau-Ponty
sustenta que os aparecimentos mundanos, ou a carne do mundo, adquirem
uma funo de constituio de sentido. No entanto, esta posio ainda uma
transformao da fenomenologia transcendental, uma vez que Husserl
tambm progressivamente se abriu ao pensamento de que o sujeito
transcendental deveria entender-se a si prprio luz da sua relao ao
mundo. Mais especificamente, o dado segundo o qual a conscincia corprea
do ponto de vista prprio a cada um resulta do modo pelo qual as coisas
mundanas se apresentam a si prprias a ns (na claridade ou em ocultao,
na proximidade ou na distncia) era algo j claro para o jovem Husserl.
Por conseguinte, a segunda limitao da concepo husserliana de uma
doao de sentido transcendental no tem muito que ver com uma suposta

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compreenso cartesiana da conscincia ou uma concepo kantiana do


sujeito. Ao invs, diz respeito tese de Husserl segundo a qual a conscincia
(pelo menos) em princpio independente do mundo que constitui. Ao limite,
a segunda questo que os sucessores de Husserl colocaram contra a sua
filosofia transcendental diz respeito ao sentido da reduo fenomenolgica,
que abre o ponto de vista (mundano ou supra-mundano?) a partir do qual e
para o qual tudo se torna um fenmeno fenomenolgico.
(C) Para Husserl, a reduo fenomenolgico-transcendental porque
visa tornar os processos de constituio transcendentais acessveis anlise
fenomenolgica. O fenmeno da fenomenologia transcendental no apenas
a doao relativa ao sujeito de objectividades mundanas. No final de contas,
o seu fenmeno o processo constitutivo de formao de sentido e a
revelao do modo de ser de toda a objectividade enquanto participante na
correlao entre o aparecer e o que aparece. Mais, a fenomenologia
transcendental no fica pela descrio desta relao constitutiva correlativa
dado que investiga epistemologicamente esta correlao quanto ao seu valor
de verdade ou construo de verdade. A fenomenologia transcendental
examina como que compreendemos o sentido e o modo de ser de uma
objectividade e, mais precisamente, se tal compreenso est de acordo com
o modo pelo qual a objectividade se d a si prpria e se tal compreenso faz
justia sua doao ou no. Quer dizer, uma fenomenologia transcendental
cuidadosa ao ponto de no medir a verdade do sentido e o ser de um
fenmeno com um standard que no se adequa natureza do aparecer das
objectividades em questo. Assim, por exemplo, enquanto que a
fenomenologia transcendental se esfora na direco de expresses vlidas
apodicticamente sobre conexes constitucionais transcendentais, ela recusa-
se a fazer juzos apodcticos sobre a existncia de coisas mundanas dadas
perspectivamente.
No entanto, Husserl ainda acredita que os fundamentos das exigncias de
verdade inadequadas ou meramente provisrias podem ser adequadamente
apreendidos e podem ser formulados cientificamente de uma maneira
apodctica. aqui que encontramos a terceira limitao que separa Husserl
dos seus sucessores fenomenolgicos. Especificamente, os crticos de
Husserl no questionam apenas o ponto de vista (mundano ou supra-
mundano) a partir do qual os fenmenos fazem sentido, mas tambm o ponto
de vista do fenomenlogo que avalia a natureza e a justificao do seu
sentido ontolgico. O seu questionamento crtico consiste em saber se o
fenomenlogo pode defender um ponto de vista absoluto que lhe permita

Kairos. Revista de Filosofia & Cincia 8: 2013.


Centro de Filosofia das Cincias da Universidade de Lisboa 127
Fenomenologia Transcendental?

formular proposies cientficas apodcticas inclusivamente acerca de formas


de experincia parcial e presumvel. Por outras palavras, os sucessores de
Husserl questionam se o fenomenlogo que faz fenomenologia
transcendental pode desprender-se da finitude caracterstica das
experincias que analisa e libertar-se completamente da mutismo
caracterstico das experiencias que traz expresso. Se o fenomenlogo no
consegue distanciar-se a si mesmo desta maneira e se a prpria ideia da
reduo fenomenolgica transcendental legitimar tal habilidade, ento, de
acordo com a opinio dos fenomenlogos mais recentes, o alcance da
reduo fenomenolgica transcendental deve ser limitado. Com efeito, isto
que Merleau-Ponty tem em mente quando defende na Fenomenologia da
Percepo: A lio mais importante que a reduo nos ensina a
6
impossibilidade de uma reduo completa.

3. O fenomenlogo questionador, observador e mundano

De modo a tratar mais detalhadamente a terceira crtica feita


fenomenologia transcendental de Husserl, devemos comear por eliminar
algumas incompreenses e ambiguidades. Devemos ser cautelosos dado
que a terceira limitao visa o corao da fenomenologia transcendental de
Husserl: a natureza de uma reduo de todos os fenmenos ao ponto de
vista de um sujeito que j no experiencia o mundo depois de se ter tornado
um fenomenlogo fazendo fenomenologia. O que questionado nesta
terceira crtica , no apenas a caracterizao de Husserl da relao entre o
sujeito transcendental e o sujeito da vida natural, mas tambm a sua
caracterizao da relao entre o sujeito transcendental constituinte de
mundo e o sujeito transcendental fenomenolgico. Mais, esta crtica
questiona profundamente a maneira husserliana de fazer fenomenologia e a
resultante cincia das leis do aparecer possvel, isto , a cincia da relao
entre conscincia e mundo.
Tal como qualquer outro filsofo genuno, o fenomenlogo husserliano
distancia-se a si prprio da vida natural por uma atitude de questionamento
sistemtico. Aquele que questiona pratica necessariamente um tipo de
epoch face ao que questionado. Assim, a epoch no consiste
simplesmente numa atitude geral de reserva ou abstinncia; ao invs, a

6
Maurice Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception, trans. Colin Smith, London,
Routledge, 2003, XV.

Kairos. Journal of Philosophy & Science 8: 2013.


128 Centro de Filosofia das Cincias da Universidade de Lisboa
Rudolf Bernet

epoch deve ser constantemente realizada e esta realizao activa


essencial para a actividade deliberada de questionamento. Ao efectuar a
reduo fenomenolgica, perguntamos como e de que maneira todos os
tipos de objectividade se do. A radicalidade deste questionamento mede-se
pelo grau de libertao daquele que questiona face aos preconceitos sobre o
que as objectividades intencionais so para alm do modo como se do a si
prprias. Sob a reduo fenomenolgica-transcendental que sucede a esta
epoch, questionamos como tais objectividades fenomenais podem adquirir
um sentido unitrio e um modo de ser confirmado no jogo entre a inteno
subjectiva e o aparecer mundano. Aquele que assim questiona pergunta no
vazio ou sem ser orientado por categorias ontolgicas e lgicas pr-
concebidas do ser ou sentido objectivos. S desta maneira se pode garantir
que os objectos se tornam fenmenos e que o mundo se torna o horizonte
universal de todos os fenmenos.
Independentemente do modo como caracterizarmos a vida na atitude
natural, por exemplo, na sua relao ao objectivismo cientfico, certo que tal
vida est comprometida com coisas mundanas, enlaada em situaes
mundanas e fundada na crena na existncia do mundo. S a viragem para a
atitude fenomenolgico-transcendental nos faz atentar no facto de que o que
pr-dado significativa e validamente, e tido por certo, na vida natural
essencialmente co-determinado por modos de comportamento subjectivo
activos e passivos. Seguindo Heidegger, s a reduo fenomenolgica nos
abre transcendncia e abertura do Dasein como fundamento da vida
natural e do cuidado. Esta nova considerao fenomenolgica das estruturas
fundamentais ocultas da vida natural e a considerao dos processos de
constituio transcendental implcitos nessa vida levam a uma outra
considerao: nomeadamente, dos pressupostos unilaterais e infundados da
vida natural. A reflexo fenomenolgica no esclarece apenas uma dimenso
escondida da experincia; tambm leva a uma crtica dos preconceitos
infundados da vida natural. Contudo, a questo que imediatamente se coloca
a de saber se isto significa que a nova vida fenomenolgica se distancia a
si prpria da vida natural a tal ponto que, em certo sentido, vira as costas
vida natural. Alm disso, tem de se colocar a questo de como a investigao
fenomenolgica da essncia da correlao transcendental do constituinte e
do constitudo se relaciona com a efectuao destas realizaes
constitucionais.
A resposta mais clara a estas questes dada por Fink, e no por Husserl
ou Heidegger. De acordo com Fink, a tarefa do fenomenlogo consiste em

Kairos. Revista de Filosofia & Cincia 8: 2013.


Centro de Filosofia das Cincias da Universidade de Lisboa 129
Fenomenologia Transcendental?

tematizar reflexivamente os processos de constituio transcendental


implicitamente operativos na vida natural e que a governam. O sujeito
transcendental que reina implicitamente sobre esta vida natural constitui o
mundo. Enquanto sujeito constituinte de mundo, este sujeito est
essencialmente relacionado ao mundo. No entanto, enquanto sujeito
constituinte transcendental, no pode ser em si prprio mundano, isto , algo
que pertence ao mundo constitudo. Ao passo que o sujeito transcendental
enquanto constituinte de mundo no-mundano apesar de relacionado ao
mundo, para Fink, tal no o caso para o sujeito fenomenolgico. O
fenomenlogo, enquanto observador do processo de constituio do mundo
pelo sujeito transcendental, est apenas interessado nas realizaes de tal
sujeito e no modo pelo qual constitui o mundo. Segundo Fink, isto significa
que o sujeito fenomenolgico perdeu todo e qualquer interesse no mundo.
Por conseguinte, o fenomenlogo enquanto observador imparcial da
constituio do mundo pratica uma dupla epoch. Por um lado, o
fenomenlogo no adopta a crena no mundo que caracteriza a vida natural
e, por outro, no adopta a constituio do mundo realizada pelo sujeito
7
transcendental que observa.
A proposta de Fink destaca-se pela sua clareza, mas falta-lhe a
complexidade das posies de Husserl e de Heidegger. Temos a impresso
que Fink quer dar a Heidegger e Husserl o que lhes devido e, por
consequncia, no faz justia a nenhum dos dois. Por um lado, a ontologia
fundamental do ser-no-mundo de Heidegger muito mais do que uma
descrio das estruturas fundamentais implcitas da vida natural. Por outro
lado, o observador fenomenolgico de Husserl est demasiado envolvido no
processo de constituio do mundo para ser capaz de desistir de todo e
qualquer interesse no mundo.
Com efeito, a ontologia fundamental de Heidegger no se limita a uma
descrio fenomenolgica do ser-no-mundo. Pelo contrrio, a sua ontologia
pretende atingir a atitude na qual o sentido do Ser se torna
fenomenologicamente acessvel a partir da experincia do sentido do Da-sein
humano prprio a cada um. Mesmo sendo verdade que o estatuto do Dasein
fenomenolgico recebeu muito pouca ateno em Ser e Tempo , no
entanto, claro que, de acordo com Heidegger, a prtica da fenomenologia se
funda num modo de existncia do Dasein especfico, relacionado ao mundo e

7
Eugen Fink, Sixth Cartesian Meditation: The Idea of a Transcendental Theory of
Method, trans. Ronald Bruzina, Bloomington, Indiana University Press, 1995.

Kairos. Journal of Philosophy & Science 8: 2013.


130 Centro de Filosofia das Cincias da Universidade de Lisboa
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ao eu. Para Heidegger, a atitude fenomenolgica diferente da atitude da


vida natural, no por causa da inibio de qualquer direco ao mundo, mas
porque o fenomenlogo tenta desvelar fenomenologicamente, e de um ponto
de vista extremo, o ser do mundo enquanto mundo e o ser-no-mundo do
Dasein na sua totalidade e dimenses fundamentais. A considerao
fenomenolgica da estrutura fundamental do Dasein enquanto cuidado
atingida atravs do fenmeno da temporalizao; mais, a considerao
fenomenolgica da totalidade do Dasein atingida atravs do ser-para-a-
morte.
Assim, de acordo com Heidegger, ao determinar o ser do Dasein, o
fenomenlogo constri sobre experincias existenciais (existentiell), que no
ultrapassa quando entra nas suas investigaes ontolgico-existenciais de
longo alcance. Obviamente, o fenomenlogo de Heidegger est mais
interessado no modo autntico do homem viver a sua prpria vida do que na
sua preocupao com coisas mundanas. No entanto, esta nova atitude ou
este modo de viver existencialmente realizado no implica uma ruptura com o
mundo ou uma vitria sobre a finitude e mortalidade do fenomenlogo. Dada
a relao-ao-mundo da perspectiva fenomenolgica sobre o ser do Dasein e
dada a experincia do fenomenlogo do seu prprio ser-para-a-morte, para
Heidegger o conhecimento fenomenolgico da vida do ser humano tem como
modelo a phronsis aristotlica e no tanto a sophia.
A caracterizao de Fink do observador fenomenolgico imparcial
tambm no faz justia s intenes de Husserl. Se olharmos mais
atentamente para o que pode significar uma observao fenomenolgica
especfica da constituio do mundo, ento tanto a imparcialidade
distanciada do fenomenlogo quanto o seu mero observar se tornam
problemticos. Quer dizer, a reflexo fenomenolgica sobre a vida que
constitui o mundo uma reflexo peculiar. Ao perfazer uma tal reflexo, no
reflectimos apenas sobre a conscincia mas tambm sobre as vrias formas
de correlao entre a conscincia e o mundo. Deste modo, a reflexo
fenomenolgica explica ou tematiza processos transcendentais de
constituio, isto , os processos de doao de sentido e de determinao
ontolgica que surgem da interaco entre abertura subjectiva e doao
fenomenal. O fenomenlogo abre uma janela que d para processos de
constituio, at ento ocultos, tal como se desdobram factualmente.
Evidentemente, o fenomenlogo no constitui um (novo) mundo. Todavia, a
nova considerao dos processos ocultos de constituio do mundo

Kairos. Revista de Filosofia & Cincia 8: 2013.


Centro de Filosofia das Cincias da Universidade de Lisboa 131
Fenomenologia Transcendental?

absorvem o fenomenlogo de tal maneira que, de maneira a ver o sentido do


mundo de um modo novo, ele coloca a cabea muito para fora da janela.
Isto significa que o observador fenomenolgico no est situado num
posto de observao absoluto e remoto. Pelo contrrio, ele afectado pelo
que v, por exemplo, o falhano de um processo de constituio. A sua
considerao dos processos de constituio transcendentais que se
desdobram factualmente tambm limitada. Mais precisamente, escapam
mais coisas apreenso do fenomenlogo do que apreenso do sujeito
naturalmente experienciador. Com efeito, h muitas coisas que fazem
perfeitamente sentido nas nossas vidas naturais que o fenomenlogo no
consegue clarificar. H vrios modos de realizaes constitucionais
transcendentais, ou formaes de sentido, que se desdobram passivamente
e que so talvez inconscientes. Estas realizaes no permitem uma
tematizao completa e, por conseguinte, permanecem at invisveis para o
fenomenlogo atento. O que e at onde o observador fenomenolgico
consegue ver intuitivamente e tornar compreensvel na reflexo
fenomenolgica no depende apenas da sua vigilncia e fora de viso,
tambm determinado pela amplitude pela qual os prprios fenmenos
revelam a sua natureza. A libertao da cegueira da vida natural por parte do
fenomenlogo no implica que ele seja capaz de ver absoluta e ultimamente
todos os processos de constituio que permanecem ocultos vida natural.
Se, em certo sentido, a viragem da vida natural para a vida fenomenolgica,
que a epoch e a reduo fenomenolgica permitem, ocorre num s
movimento, a elucidao da vida natural e do mundo-da-vida colocam ao
fenomenlogo uma tarefa infinita.
No que diz respeito ao carcter intuitivo da reflexo fenomenolgica
devemos, por conseguinte, distinguir entre a abertura de uma nova forma de
visibilidade e o que efectivamente se torna visvel quando entramos nessa
nova dimenso. A abertura de uma nova dimenso de doao fenomenal
inquestionavelmente a realizao da reduo fenomenolgica. Contudo, esta
reduo no implica de modo algum uma translucidez fenomenolgica ou a
possibilidade de uma reflexo fenomenolgica total. Pelo contrrio, o carcter
intuitivo da reflexo fenomenolgica implica que tal reflexo no pode
preceder o curso factual da vida constituinte transcendental, ela segue
sempre necessariamente o rasto dessa vida. O seu conhecimento a priori
dos pressupostos ou estruturas essenciais de um processo transcendental de
formao de sentido no evita que o fenomenlogo se surpreenda com
acontecimentos inesperados e at bastante ininteligveis. A considerao

Kairos. Journal of Philosophy & Science 8: 2013.


132 Centro de Filosofia das Cincias da Universidade de Lisboa
Rudolf Bernet

fenomenolgica de processos de constituio transcendental em si prpria


uma ocorrncia factual que no deve ser construda depois do facto
enquanto consequncia necessria da realizao da reduo
fenomenolgica. Se tivermos isto em mente, podemos evitar que a
tematizao vivida da dinmica dos processos de constituio se solidifique
numa objectivao ou fixao de estruturas rgidas distanciada ou imparcial.

4. A Fenomenologia como Cincia Eidtica da Conscincia


Transcendental

O ver do fenomenlogo no depende apenas do curso factual dos


processos da sua experincia de mundo; depende tambm da especificidade
e potencialidade das objectividades mundanas e seus horizontes de
referncia. Permanecendo interessado na complexidade dos fenmenos
mundanos, o fenomenlogo tambm tentar sempre influenciar a vida
constituinte de mundo e iniciar novos processos de formao de sentido.
Segundo Husserl, mesmo se a prtica teortica pura da fenomenologia no
pode ser um ser-no-mundo constituinte, ainda assim, ela um modo de
existncia filosfica factual e temporalmente situado que d novos impulsos
ao curso da vida natural. O fenomenlogo que retorna da atitude filosfica
para a atitude natural ir suspeitar, por exemplo, dos pressupostos do
objectivismo cientfico natural. Inversamente, no seu filosofar, o
fenomenlogo ter em conta os factos e teorias cientficos objectivos de
modo a investigar os nexos de constituio transcendental que tinham
passado at ento desapercebidos. Com base nesta considerao dos nexos
constituintes, o fenomenlogo ir posteriormente submeter as alegaes
cientficas a um escrutnio filosfico crtico.
Posto isso, devemos discordar de Fink quando nega ao fenomenlogo
qualquer interesse nas coisas mundanas. Tal como Husserl e Heidegger
concedem, o interesse na constituio transcendental do mundo no deve
ser cortada do interesse nesse mundo. Contudo, dado que uma certa
ambiguidade caracteriza de facto a atitude do fenomenlogo husserliano,
Fink no estava completamente no caminho errado. Tal ambiguidade no
releva da diferena radical entre um observador fenomenolgico
desinteressado e o sujeito transcendental constituinte de mundo. A
ambiguidade que encontramos aqui e ali na obra de Husserl tem que ver com

Kairos. Revista de Filosofia & Cincia 8: 2013.


Centro de Filosofia das Cincias da Universidade de Lisboa 133
Fenomenologia Transcendental?

a caracterizao da fenomenologia ao mesmo tempo como cincia da


experincia e como cincia da essncia.
Enquanto cincia da experincia, a fenomenologia aplica-se elucidao
reflexiva de processos de constituio transcendental factuais, ocultos. No
entanto, enquanto cincia fenomenolgica universal, o seu interesse est
exclusivamente orientado para a essncia geral desses processos
constituintes. A caracterizao do fenomenlogo como observador
desinteressado entra em conflito com o interesse do fenomenlogo no
mundo, mas aplica-se perfeitamente ao fenomenlogo que est interessado
apenas em formular uma teoria geral da essncia da constituio do mundo
enquanto tal. Ao passo que o fenomenlogo comprometido no curso factual
da vida constituinte de mundo procura a phronsis oculta da vida natural e a
renovao dessa phronsis, uma cincia fenomenolgica eidtica habita na
atitude de pura contemplao teortica. Enquanto cincia de princpios ou
filosofia primeira, a fenomenologia uma sophia preocupada com a
determinao geral do seu objecto, com a ordem sistemtica das suas
consideraes eidticas e com a questo da verdade dos seus
conhecimentos.
Todavia, as leis eidticas de uma cincia de princpios fenomenolgica
so leis que compreendem as formas gerais das conexes correlativas
transcendentais entre experincias intencionais subjectivas e seus
correspondentes fenmenos objectivos. Por exemplo, a lei eidtica segundo
a qual uma coisa espacial aparece necessariamente em adumbraes no
expressa, em primeira instncia, uma caracterstica ontolgica dessa coisa.
Ao invs, tal lei diz respeito ao modo fenomenolgico de doao de um
objecto a um sujeito corpreo experienciador. Da mesma maneira, a lei
eidtica segundo a qual a conscincia necessariamente temporal tambm
diz alguma coisa sobre a temporalidade ou omni-temporalidade das
objectividades conscientemente intencionadas. As leis eidticas
fenomenolgicas compreendem quer as formas a priori do aparecimento de
objectividades a um sujeito, quer as formas a priori da subjectividade
intencional que se dirige a objectividades. Leis eidticas fenomenolgicas
especificamente transcendentais dizem respeito condio necessria da
constituio de um objecto unitrio no fluxo dos seus aparecimentos, bem
como s condies necessrias da coerncia unitria de experincias
subjectivas.
inegvel que a validade necessria a priori de tais leis eidticas formais
acompanhada de uma perda de contedo experiencial fenomenal. A

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134 Centro de Filosofia das Cincias da Universidade de Lisboa
Rudolf Bernet

facticidade emprica da conscincia humana psico-fsica e a facticidade


objectiva de factos cientficos naturais, vlidas em si prprias, so
sacrificadas na reduo fenomenolgica. A facticidade que uma reduo
eidtica e uma cincia fenomenolgica eidtica deixam para trs a
facticidade fenomenolgica da experincia factualmente realizada ou de
processos de constituio que se desdobram factualmente. O fenomenlogo
interessado no desenvolvimento de uma cincia fenomenolgica
absolutamente vlida e universal j no segue o curso das suas
experincias. Pelo contrrio, dedica-se ao estudo de diferentes formas de
experincia e suas vantagens ou desvantagens epistemolgicas. Torna-se a
tal ponto um observador imparcial das suas prprias experincias
transcendentais que, para ele, a sua experincia factual no seno um
modo de experincia possvel. Assim, o fenomenlogo torna-se igualmente
um observador imparcial de si prprio, pois a sua prpria individualidade
apenas uma instncia da essncia geral do ego fenomenologizante. Deste
modo, o fenomenlogo enquanto autor de afirmaes cientficas sobre leis
eidticas fenomenolgicas torna-se um sujeito absoluto examinando a
essncia de experincias que pessoalmente j no lhe dizem respeito.
Evidentemente, Husserl est consciente que tal cincia eidtica
fenomenolgica transcendental absoluta e que tal fenomenlogo permutvel
no podem existir de forma pura. Primeiro, deve ser sublinhado que, alm de
uma cincia fenomenolgica absoluta, tambm existe algo como uma cincia
fenomenolgica descritiva igualmente eidtica. A essncia da conscincia
transcendental enquanto tal na sua relao com a essncia do mundo
enquanto tal, objecto de uma fenomenologia absoluta, no o mesmo que os
estados de coisas essenciais investigados por uma fenomenologia descritiva.
Segundo, mesmo uma fenomenologia absoluta pode no conseguir
determinar finalmente todos os estados de coisas relevantes sob a forma de
leis eidticas apodicticamente vlidas. Terceiro, o observador
fenomenolgico imparcial ainda tem de se basear nas suas prprias
experincias individuais factuais de maneira a formular leis eidticas
fenomenolgicas. Quer dizer, apesar de ser possvel uma experincia do
geral, no h experincias gerais.
Ainda que ideal remoto e inalcanvel, a prpria ideia de uma cincia
fenomenolgica eidtica absoluta pesa muito na conscincia de um
investigador fenomenolgico. Naturalmente, alm do ideal de apodicticidade,
ele pode dar crdito ao ideal de apropriao, tal como pode permitir tipos
objectivos e estilo subjectivos de experincia alm das essncias exactas.

Kairos. Revista de Filosofia & Cincia 8: 2013.


Centro de Filosofia das Cincias da Universidade de Lisboa 135
Fenomenologia Transcendental?

Tambm pode estar consciente de que as leis eidticas fenomenolgicas se


relacionam com a possibilidade de cursos de experincia factuais e de que o
observador imparcial sempre um sujeito individual actual. No entanto, o
fenomenlogo honesto no pode seno reconhecer que o objectivo de
formular leis eidticas necessariamente apodcticas talvez encubra a
relevncia fenomenolgica de muitos fenmenos nicos e submeta todos os
fenmenos a uma objectivao que possivelmente constrange a sua
fenomenalidade.
Mesmo uma cincia eidtica fenomenolgica descritiva atinge um limite
quando o sentido da experincia factual que investiga no permite uma
generalizao. O melhor exemplo disto , certamente, o fenmeno da
histria. Contudo, os cautelosos enunciados de Husserl sobre a filosofia da
histria no se encontram na sua fenomenologia gentica. A fenomenologia
gentica preocupa-se unicamente com a histria da conscincia
transcendental, com a motivao passiva das suas realizaes de doao de
sentido, com a sua habituao por meio do desenvolvimento de um estilo de
experienciao pessoal e com uma elucidao genealgica de formaes de
sentido pr-dadas, remontando doao de sentido original que possibilita
doaes de sentido reiteradas.
Enquanto a anlise eidtica de tais processos dinmicos vai de par com
uma perda de facticidade material e de individualidade pessoal, a anlise
gentica no quebra o molde de uma cincia eidtica fenomenolgica. Pelo
contrrio, uma fenomenologia gentica eidtica ultrapassa a lgica de uma
caracterizao pura essencial esttica de fenmenos e abre a eidtica
fenomenolgica, por exemplo, s estruturas complexas de uma pessoa
transcendental e aos processos da sua socializao. Oposta a esta
fenomenologia gentica que procura levar a cincia eidtica aos seus limites,
e contribui desse modo para a sua renovao fundamental, uma filosofia da
histria obriga incessantemente o fenomenlogo a transcender tais limites.
Evidentemente, podemos distinguir algo como uma essncia de fenmenos
histricos. Contudo, o sentido filosfico de factos histricos especficos e das
suas consequncias histricas no pode ser elucidado exclusivamente na
base da legitimidade essencial de uma conscincia subjectiva. Mesmo
algum que acredite que a histria do mundo tem um sentido no um
sentido contingente, mas necessrio tem de recorrer crena num ideal
teleologicamente determinado que no pode ser recuperado por nenhuma
eidtica fenomenolgica.

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136 Centro de Filosofia das Cincias da Universidade de Lisboa
Rudolf Bernet

A cincia fenomenolgica da essncia da conscincia pura e suas leis


eidticas necessrias no negligencia apenas os fenmenos para alm do
seu domnio de competncia, negligencia tambm os fenmenos que
precedem tal domnio. Mais concretamente, a cincia eidtica
fenomenolgica negligencia os fenmenos que pertencem a uma facticidade
erradamente chamada naturalista. O fenomenlogo eidtico negligencia o
facto de os fenmenos com que lida no se relacionarem apenas a um
sujeito mas tambm a uma espcie. O ponto de vista subjectivo do
fenomenlogo sempre humano e no animal ou fantasmagrico. Um
naturalismo que tente fundar a essncia da conscincia transcendental em
acontecimentos evolucionrios de adaptao e seleco, na natureza e
funcionamento do crebro humano ou nas leis psicolgicas de uma
economia de pensamento, est completamente errado. A este respeito, os
argumentos de Husserl ainda so vlidos. Todavia, isto no implica que no
haja condies naturais de fazer fenomenologia ou que tais condies sejam
irrelevantes para a auto-compreenso do fenomenlogo.
Como todos sabem, o prprio Husserl preocupou-se com a diferena
entre conscincia transcendental e conscincia animal, bem como com a
refutao do paralelismo psico-fsico. As suas investigaes deste tpico
resultaram frequentemente na descoberta de que as leis fenomenolgicas
sobre a essncia da conscincia transcendental podem alegar validade
absoluta, ao passo que as leis cientficas naturais que se aplicam a ces e
funes cerebrais s podem alegar validade provisria. De resto, do ponto de
vista de uma cincia fenomenolgica transcendental, s podemos dizer que o
8
co co-constitui o mundo do caador e que a determinao cientfica da
conexo entre processos cerebrais e processos conscientes no tarefa do
9
fenomenlogo, mas do cientista natural.
claro que Husserl est correcto ao presumir que a conscincia animal
nos inacessvel e que, por conseguinte, no pode tornar-se um fenmeno
fenomenolgico. Contudo, assim que alargamos a nossa compreenso dos
fenmenos fenomenolgicos de modo a incluir a doao de uma conexo
significativa entre um comportamento orientado para fins e uma determinada

8
Edmund Husserl, Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt. Texte aus dem
Nachlass. Dritter Teil: 1929-1935, Husserliana XV, ed. I. Kern, The Hague, Martinus
Nijhoff, 1973, 167.
9
Cf. Rudolf Bernet, Leib und Seele bei Husserl und Bergson in E. Angehrnand and
J. Kchenhoff (Eds.), Die Vermessung der Seele. Konzepte des Selbst in Philosophie
und Psychoanalyse, Weilerswist, Velbrck Wissenschaft, 2009, 80-111.

Kairos. Revista de Filosofia & Cincia 8: 2013.


Centro de Filosofia das Cincias da Universidade de Lisboa 137
Fenomenologia Transcendental?

situao ambiental, o comportamento expressivo dos seres humanos nossos


semelhantes, bem como o comportamento expressivo dos animais, adquire a
validade de um fenmeno genuno. Deste modo, a diferena entre
comportamento humano e animal torna-se acessvel fenomenologicamente e
possibilita a considerao de determinadas condies naturais da
conscincia transcendental. Husserl est correcto quando escreve: Os
10
lbulos do meu crebro no me aparecem. Erra, porm, quando pensa
que a investigao cientfica natural das funes cerebrais do humano seria,
por essa razo, fenomenologicamente irrelevante. A investigao da
diferena entre as funes do meu organismo vivo, que pode aparecer para
mim, e os que, em princpio, no podem aparecer para mim, uma tarefa
legtima da fenomenologia. Mas importante notar que o que cai para l do
domnio da evidncia fenomenolgica no necessariamente irrelevante
fenomenologicamente. Assim, a questo de saber que fenmenos da
conscincia humana so ou no so acessveis a uma anlise
neurofisiolgica no pode deixar o fenomenlogo indiferente. De facto, esta
questo s pode ser respondida por uma filosofia que est familiarizada com
os conhecimentos adquiridos por investigao emprica. Invocar apenas a
validade necessria a priori de leis fenomenolgicas essenciais j no
suficiente. Correlativamente, tambm concebvel que a investigao
fenomenolgica da conscincia humana e seu comportamento corpreo d
novos impulsos neurofisiologia e possa dissuadi-la dos seus pressupostos
atomsticos. Como toda a gente sabe, na sua obra A Estrutura do
Comportamento, Merleau-Ponty abriu caminho para esse mtuo
11
enriquecimento.

Podemos, ento, concluir que possvel uma fenomenologia que no se


compreende a si prpria enquanto fenomenologia de um sujeito consciente
transcendental constituinte. Da mesma maneira, possvel uma
fenomenologia transcendental que no cincia eidtica das estruturas
apodicticamente necessrias da conscincia pura. Por outras palavras,

10
Edmund Husserl, Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a
Phenomenological Philosophy, Second Book. Studies in the Phenomenology of
Constitution. trans. R. Rojcewicz and A. Schuwer, Dordrecht, Kluwer Academic
Publishers, 1993, 164.
11
Cf. Maurice Merleau-Ponty, The Structure of Behavior, trans. A. L. Fischer,
Pittsburgh, Duquesne University Press, 2006. Cf. tambm Rudolf Bernet, La
conscience dans la perspective dun transcendantalisme structuraliste in Alter. Revue
de phnomnologie, 16, 2008, 1-21.

Kairos. Journal of Philosophy & Science 8: 2013.


138 Centro de Filosofia das Cincias da Universidade de Lisboa
Rudolf Bernet

dentro da fenomenologia h limites para a formao de sentido e limites para


a caracterizao essencial geral da conscincia transcendental. Em ambos
os casos, devemos respeitar tais limites e no transgredi-los, dado que o
fundamento ltimo de toda e qualquer fenomenologia reside na facticidade da
nossa experincia. No entanto, isto no significa que o fenomenlogo deva
estar constrangido por tal facticidade e ficar satisfeito com a simples narrao
da histria das suas prprias experincias. Ao fim e ao cabo, os prprios
fenmenos experienciados determinam que cincia deles possvel e at
que ponto uma elaborao cientfica das suas descobertas descritivas
congenial investigao fenomenolgica.

Kairos. Revista de Filosofia & Cincia 8: 2013.


Centro de Filosofia das Cincias da Universidade de Lisboa 139