Racismo religioso, o etnocdio das tradies de matriz africana em solo

brasileiro.
Arthur Leandro/ Tta Kinamboji u Nzambi1

Pangu u ibula mukulu, matote a kalunga u mebula mufundi.

(O preceito pergunta ao velho, As marcas da morte pergunta ao
enterrador). Provrbio angolano.

Quero comear fazendo um alerta! Os argumentos que escrevo no so meus

so coletivizados e, por isso, tambm, meus! Entendam com uma fala
comunitria que tem sentido para o povo tradicional de matriz africana.
Ns existimos porque resistimos violncia colonizadora! Somos
descendentes de quase cinco milhes de africanos que, por mais de trezentos
e cinquenta anos, foram arrancados da sua terra natal e obrigados a atravessar
o Atlntico para o trabalho escravo em lavouras portuguesas na Amrica do
Sul. Pessoas de diferentes etnias, originrias de diversas regies do continente
africano, como: Angola, Congo, Moambique, Benim, Cabo Verde, Gana,
Guin, Togo, Nigria, Senegal e tantas outras origens geogrficas e tnicas
que impossvel identificar a todas. Cinco milhes de pessoas que trouxeram
valores civilizatrios, cosmoviso, prticas sociais, praticas alimentares,
prticas artsticas e prticas religiosas especficas.
Em terras do Brasil Colnia de Portugal, estavam na condio de escravizados,
reduzidos condio de coisas, foram coisificados! E na condio de coisa, o
escravizador europeu no lhes atribuiu humanidade a eles interessava
apenas usufruir da fora de trabalho que representavam. A luta pela
sobrevivncia nesse ambiente hostil, se tornou, tambm, a luta pela
manuteno da sua humanidade.
No processo de luta pela sua sobrevivncia fsica, social e cultural os povos
africanos e seus descendentes utilizaram variadas estratgias o que
proporcionou processos de preservao e reinveno das prticas tradicionais
africanas num ambiente que lhe era hostil nesse novo continente, e essas

1
Tta Kinamboji (Arthur Leandro), KisikarNgomba ria Nzumbarand no Mansu Nangetu. Possui
graduao em Arquitetura e Urbanismo pela Universidade Federal do Par (1992) e mestrado em Artes
Visuais pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (2000). Atualmente professor e atua no GEAM
(NEAB) da Universidade Federal do Par.
estratgias sobrevivem at nossos dias em constante reorganizao em
territrios de resistncia poltica e cultural que chamamos de terreiros -
territrios que foram construdos como espaos de enfrentamento da violncia,
fortalecimento da identidade, da memria coletiva, de manuteno da viso de
mundo trazida de seus antepassados, a vivncia das tradies de matriz
africana que se caracterizam, entre outras coisas, pelo respeito tradio e
aos recursos naturais; o respeito ao outro, o uso do espao para a reproduo
social, cultural e espiritual da comunidade e a aplicao de saberes tradicionais
transmitidos atravs da oralidade, a preservao do sagrado africano no Brasil.
sobre estes territrios comunitrios, suas lideranas e demais integrantes,
que historicamente tem incidido extrema violncia em funo do racismo e
suas mazelas, pela negao de valor de humanidade ancestralidade africana
no Brasil.
O massacre social e cultural vem de longa data, desde os primrdios da
presena africana na colnia portuguesa e a demonizao do sagrado africano
pela cristandade europeia. Vou partir dos marcos legais do perodo em que a
aristocracia portuguesa se instala no Rio de Janeiro, o Brasil como sede do
governo portugus:
Em 1814, o governo geral do Rio de Janeiro recomendava ao governador da
Bahia: 'Determina Sua Alteza Real que V. Exa. proba absolutamente os
ajuntamentos de Negros chamados vulgarmente batuques, no s de dia, mas
muito particularmente de noite, pois ainda que se lhes permitisse isto para os
fazer contentes no deve continuar esta espcie de divertimento, depois de
terem abusado tanto dela.2 A legislao da Monarquia Portuguesa reprimia as
prticas tradicionais de origem africana, e com isso lhes negava o direito s
prticas tradicionais de sua cultura.
A Constituio brasileira de 1824, que instituiu o Imprio brasileiro, previa a
continuidade da religio catlica como a religio oficial do Estado e autorizava
o culto das demais religies, desde que fossem realizados atravs do
denominado culto domstico, sem propagao pblica, podendo ser
realizadas somente no interior das residncias dos seus fiis ou em outros

2
1. Com o aumento das revoltas de escravos e de outros grupos pobres, principalmente a partir do fim
do sculo XVIII, os batuques foram considerados focos de rebelio e esteticamente proibidos ver em -
http://www.coladaweb.com/sociologia/a-situacao-do-negro-no-brasil
espaos fsicos, porm sem, contudo, possuir formas que indicassem que o
local se tratava de um templo.
As leis da Repblica, j no final do sc XIX, ainda reproduziam a represso
instituda pela monarquia portuguesa e essa mesma instituio permaneceu na
repblica e no Brasil laico, como exemplo, em 1890, no Par, a represso s
culturas tradicionais de origem na frica negra era legalmente justificada pelo
artigo 107 do cdigo de posturas municipais de Belm, que proibia, entre
outras coisas:
2. Fazer batuques3 ou sambas;
3. Tocar tambor, carimb ou qualquer instrumento, que
perturbe o sossego durante a noite, etc.4

O estado laico institudo um ano depois do cdigo de posturas de Belm e

dois anos depois da Proclamao da Repblica, com a primeira Constituio
de 1891, cujo Art 72, dizia: A Constituio assegura a brasileiros e a
estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade dos direitos concernentes
liberdade, segurana individual e propriedade, nos termos seguintes: (...)
3 - Todos os indivduos e confisses religiosas podem exercer pblica e
livremente o seu culto, associando-se para esse fim e adquirindo bens,
observadas as disposies do direito comum.
A legislao no atribua diretamente a represso aos rituais afro-brasileiros,
mas esses rituais eram reprimidos por duas vias: a perturbao da ordem por
se tratar de rituais cantados e danados, e a associao prtica de magia e
seus sortilgios, crime previsto no art. 157 do Cdigo Penal republicano5. So
esses os argumentos e as leis usadas para a criminalizao das prticas
tradicionais de matriz africana.
Em todo o Brasil ocorreram episdios de violncia policial contra as prticas
religiosas afro-brasileiras, alguns episdios dessa histria de violncia
precisam ser lembrados. Em 1 de fevereiro de 1912, Macei viveu um desses

3
Batuque era, naquela poca, a denominao para identificar o culto ao sagrado de matriz africana.
4
Arquivo Pblico do Estado do Par, Cdigo de Posturas Municipais de 1880 - Ttulo IV - Captulo XIX
Das bulhas e vozerias. Aprovado pelos Atos do Governo da Provncia do Gro-Par - Tomo XLII -
1880 - Lei n 1.028 de 05 de maio de 1880 - parte I
5
Tambm era crime previsto no artigo 156, o exerccio da medicina sem a devida habilitao, e prticas
de curandeirismo no artigo 158, que proibia prescrever qualquer substncia como meio curativo.
fatos marcantes. Naquele dia, os detentores dos conhecimentos tradicionais
herdados do continente africano tiveram seus terreiros invadidos por uma
milcia armada denominada Liga dos Republicanos Combatentes6, a ao era
seguida por uma multido que assistia, enfurecida, a retirada, fora, dos
paramentos e objetos de culto sagrados dos terreiros de preservao do
sagrado de matriz africana na capital alagoana, e, tambm, em cidades do
interior do estado. Os objetos sagrados foram expostos e queimados em praa
pblica, numa demonstrao flagrante de racismo religioso para com as
manifestaes do sagrado de matriz africana. Esse fato ficou conhecido na
histria como A Quebra de Xang. 7
O fato se d no auge de uma briga poltica entre o partido de oposio e o
Governador Euclides Vieira Malta. Acontece nas vsperas da eleio, que tinha
como candidatos Clodoaldo da Fonseca para governador, disputando com o
governador Euclides Vieira Malta, que se mantinha h 12 anos no poder. Os
opositores usaram a imprensa para acusar o governador de utilizar feitiarias
dos Xangs para se manter no poder. Na campanha da oposio so
atribudos ao ento governador adjetivos como Soba da Mata Grande, Leba,
Papa do Xang alagoano.
A divulgao na imprensa dessa suposta ligao do governador com as
tradies afro-brasileiras repercutiu negativamente na populao, pela
propagao da ideia de efeitos nefastos de um governo que se mantinha por
suas ligaes com cultos entendidos pelos cristos como demonacos. Essa
associao das tradies africanas com a viso do mal na tica do
colonizador secularmente sedimentada na populao, e essa sedimentao
secular resultou no apoio incondicional da populao ao da Liga dos
Republicanos Combatentes contra os Terreiros de Xang de Alagoas, terreiros
que passaram a ser responsabilizados por tudo de negativo que poderia haver
no governo agora deposto.8

6
A Liga dos Republicanos Combatentes era uma associao civil vinculada ao Partido Republicano
Democrata, que fazia oposio ao governo de Alagoas.
7
Sobre a Quebra de Xang, ver mais em
http://www.wikialagoas.al.org.br/index.php/Quebra_de_1912
https://www.youtube.com/watch?v=gnpy-dJSmkc
http://g1.globo.com/platb/yvonnemaggie/2012/06/01/o-quebra-do-xango-1912-%E2%80%93-2012/
8
A consequncia desse episdio levou criao do Xang rezado baixo entre as prticas dos adeptos no
culto aos Orixs. Outros procuraram outras plagas para realizarem seus cultos, arribando de terras
Recordem que a constituio desde 1891 j garantia a laicidade do estado,
porm nenhum rgo de segurana pblica, ou da justia alagoana, partiu em
defesa das comunidades de matriz africana e na defesa de seus rituais
religiosos, ao contrrio da defesa da Lei, nos anos seguintes, at meados da
dcada de 1940, a prpria polcia que assume para si a responsabilidade da
represso aos Xangs alagoanos e quem fecha terreiros em todo o estado,
mesmo que nenhuma queixa tivesse sido apresentada contra os templos e
suas lideranas.
Esses direitos fundamentais constitucionais no se aplicavam (e ainda no se
aplicam) populao negra brasileira, e aos negros e suas tradies nunca foi
concedido os direitos de cidadania expressos naquela constituio, e nem em
nenhuma das que foram promulgadas ou outorgadas posteriormente.
Em todas as constituies brasileiras at 1988, o artigo que concedia a
liberdade religiosa vinha acompanhada de impedimentos ao sagrado afro-
brasileiro:
1. Constituio de 1934: Art 113 - A Constituio assegura a brasileiros e
a estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade dos direitos
concernentes liberdade, subsistncia, segurana individual e
propriedade, nos termos seguintes: (...) 5) inviolvel a liberdade de
conscincia e de crena e garantido o livre exerccio dos cultos
religiosos, desde que no contravenham ordem pblica e aos bons
costume. As associaes religiosas adquirem personalidade jurdica
nos termos da lei civil.
2. Constituio de 1946: Art 141 - A Constituio assegura aos brasileiros e
aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade dos direitos
concernentes vida, liberdade, a segurana individual e
propriedade, nos termos seguintes: (...) 7 - inviolvel a liberdade de
conscincia e de crena e assegurado o livre exerccio dos cultos
religiosos, salvo o dos que contrariem a ordem pblica ou os bons
costumes. As associaes religiosas adquiriro personalidade jurdica
na forma da lei civil.

alagoanas. (...) provocou o fechamento de vrios terreiros e a disperso de ialorixs e babalorixs para
outros Estados, migrando para Pernambuco, enquanto o incidente era tido para a imprensa alagoana
como um ato de limpeza. Os que ficaram em Macei, continuaram praticando os cultos em silncio, sob
intensa represso e medo. Ver em: http://pesquisacia.blogspot.com.br/2015/04/quebra-de-xango.html
 3. Constituio de 1967: Art 150 - A Constituio assegura aos brasileiros
e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade dos direitos
concernentes vida, liberdade, segurana e propriedade, nos
termos seguintes: (...) 5 - plena a liberdade de conscincia e fica
assegurado aos crentes o exerccio dos cultos religiosos, que no
contrariem a ordem pblica e os bons costumes.

Essa ordem e os bons costumes expressos como condio para a liberdade

de culto, o argumento do qual o estado republicano se vale para manter a
represso institucional s tradies de matriz africana em territrio brasileiro.
No precisava (e ainda no precisa) de nada a mais, tudo j estava posto
quando se trata da herana negra brasileira, o prprio Oswaldo Aranha,
Ministro das relaes exteriores no governo Getlio Vargas (e suposto filho de
santo de Aninha de Xang, do Op Afonj) dizia, em 1937: O nosso atraso
poltico, que tornou essa ditadura necessria, se explica perfeitamente pelo
nosso sangue negro. Infelizmente. Por isso, estamos tentando expurgar esse
sangue, construindo uma nao para todos, "embranquecendo" a raa
9
brasileira. A diretriz poltica brasileira era o parecer branco, criar um pas
que fosse um arremedo de Europa, e na nossa avliao resultou numa Europa
que no deu certo
O Cdigo de Posturas Municipais de Belm, de 1880, e a proibio ao batuque,
ao carimb e ao samba, rege a convivncia na capital paraense at 1948. Pai
Euclides Menezes Ferreira (Talabyan Lissanon) quem registra que em 1891,
apenas trs anos depois da abolio da escravatura, e ao mesmo tempo da
primeira constituio republicana e da instituio do estado laico, Dona Rosa
Viveiros, tambm conhecida como Noch Navakoly, uma mulher negra e
maranhense do Cod, se instala com um Terreiro de Tambor de Mina na Tv.
Humait prximo avenida Duque de Caxia, no bairro da Pedreira, em Belm.
Durante a primeira metade do sculo XX ela foi presa vrias vezes na capital
paraense, sempre em 18 de maro, vspera do dia de culto para So Jos,

9
declarao de Osvaldo Aranha, ministro das relaes exteriores do governo Getlio Vargas (e
supostamente filho de santo de Aninha de Xang, do Op Afonj), para Ruth Landes, ao saber do
interesse da antroploga norte-americana em estudar os negros da Bahia Apud LANDES, Ruth, A cidade
das mulheres, Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 2002. p. 41.
porque era sabido que nesse dia ela tocava tambores e cultuava as divindades
africanas com as quais preservava as tradies de matriz afro- amaznica.
Me Doca enfrentou a represso oficial ao Batuque e enfrentou os desmandos
da polcia e do poder constitudo em alicerces racistas e discriminatrios, tendo
seu terreiro funcionado at a sua morte em 1969.10 Assim como ela, muitos
outros terreiros de Belm foram vtimas do entendimento judicial de
perturbao da ordem, ou de falsas acusaes de charlatanismo, e sofreram
violncia policial durante todo o sculo XX. Sobre as acusaes e as ameaas
de priso em Belm na dcada de 1930, mais especificamente entre 1937 e
1939, me valho dos estudos de Luiz Augusto Pinheiro Leal11 para a
compreenso da relao entre a represso policial com a promoo do racismo
miditico em matrias sensacionalistas nos jornais de Belm. Ele diz:
No contexto da represso ao culto afro-brasileiro do
perodo, diferentes nomes dos responsveis pelos terreiros
foram citados atravs do noticirio da imprensa paraense,
das aes policiais e, posteriormente, de um processo
jurdico.
(...) As cinco lideranas foram regularmente citadas no
debate jornalstico, mas em nenhum momento foi dada a
oportunidade para que os presos falassem sobre si
mesmos12.
Assim como no caso do Quebra de Xang, em Alagoas, a imprensa paraense
tem papel fundamental na legitimao social do acirramento da represso aos
terreiros de Belm na segunda metade da dcada de 1930.13 Leal explica que

10
Sua resistncia celebrada no Municpio de Belm e no Estado do Par com o reconhecimento do dia
18 de maro como o dia da Umbanda e das religies afro-brasileiras O dia 18 de maro foi dedicado aos
umbandistas e aos afro-religiosos atravs da Lei Municipal n 8272, de 14 de outubro de 2003 (autoria
do vereador IldoTerra/PT) e da Lei Estadual n 6.639, de 14 de abril de 2004 (autoria da deputada
Araceli Lemos/ PT e posteriormente PSoL) e registra a luta de resistncia de dona Rosa Viveiros,
Tambm conhecida como Noch Navanakoly e como Me Doca. O Decreto Legislativo n 05/2009
(proposio da Deputada Bernadete Tem Caten/ PT) instituiu na Assembleia Legislativa do Estado do
Par a Comenda "Me Doca" de Mrito Afro-religioso.
11
LEAL, Luiz Augusto Pinheiro NOSSOS INTELECTUAIS E OS CHEFES DE MANDINGA: represso,
engajamento e liberdade de culto na Amaznia (1937-1951). Salvador: PMPGEEA/UFBA (Tese de
doutorado), 2011.
12
Idem, pg: 126.
13
As prises de Me Doca so registradas nos argumentos dos vereadores e deputados que apresentam
a proposta que resulta no marco legal de celebrao do 18 de maro como dia da Umbanda e Religies
afro-brasileiras.
os jornais criaram o ambiente para a aprovao da represso s prticas
tradicionais de matriz africana por parte da populao. Em dezembro de 1937
duas matrias so importantes para justificar necessidade da represso s
tradies mantidas nos espaos de terreiros, em ambas h a criminalizao
das vtimas por sua ligao com essas tradies::
1. Em 8 de dezembro de 1937, o jornal Folha do Norte anunciava em sua
manchete: Desvirginada pelo prprio pai um investigador diz que
a vtima paj14
2. Folha do Norte Vespertina, 10 de dezembro de 1937, Danara num
batuque da Pedreira E diz-se agora violentada por dois indivduos
frequentadores da batucada.15

A essas duas eu criminalizam cidads justificando a violncia que sofreram por

sua presena em rituais tradicionais negros, se soma uma outra que,
finalmente, em 10 de dezembro de 1937, o jornal Folha do Norte se torna a
porta voz da polcia e decreta o que parecia ser uma notcia de utilidade

Luiz Augusto Pinheiro Leal, registra em sua tese a represso policial aos terreiros de Satiro Ferreira de
Barros, Pedro Paulo Vilhena, Raimundo Silva, Luiza Bulhes dos Santos, Fortunata da Purificao
Oliveira, todos no bairro da Pedreira.
14
A criminalizao da vtima na divulgao sobre o caso da jovem Isaura Malvo da Costa. Filha de
Ricardo Cirilo, jardineiro do Instituto Lauro Sodr, ela teria sido violentada pelo prprio pai. A matria
utiliza a estratgia sensacionalista para a venda do jornal e associa sexualidade e pajelana. O episdio
seria mais uma banalizao da desgraa feminina, recorrente naquele contexto, caso a ocorrncia no
viesse seguida da acusao de ser paj atribuda prpria vtima. O investigador de polcia Joo Ferreira
Borges procurou de imediato a redao do jornal a fim de disponibilizar outras informaes. Ao
contrrio do que se esperava, o policial disse no conhecer os detalhes relacionados ao infortnio da
moa. Mesmo assim, aproveitou para dizer que j a conhecia desde o tempo em que ele prprio
estudara naquela instituio de ensino. Nessa ocasio ela j seria paj e frequentadora de umas
sesses de pajelana que se realizavam numa casa da avenida Duque de Caxias, entre Bandeira Branca e
rua Alferes Costa. Aqui a palavra pajelana, apesar de associada s aes de um(a) paj, no
correspondia necessariamente a uma prtica indgena no mundo urbano. Pelo contrrio, pessoas e
prticas afro-religiosas de diferentes procedncias foram rotuladas de pajelana desde o sculo XIX. In
LEAL, Luiz Augusto Pinheiro Obra citada. Pg 82.
15
Aquela pretinha encostada a um poste na avenida Pedro Miranda, intrigou o policial devido ao
adiantado da hora danoite de ontem. Interrogou-a. Disse chamar-se Maria do Carmo, ter 14 anos de
idade, residir com um padrinho de nome Monteiro na Cidade Velha e fato grave ter sido infelicitada
fora por dois indivduos desconhecidos frequentadores de um batuque narua Mauriti esquina com a
travessa Everdosa, no dia anterior, onde ela teria ido danar tambm. A vista das declaraes de Maria
do Carmo, o policial conduziu-a ao posto da Pedreira, de onde o respectivo comissrio a enviou para a
Central de Polcia, onde permanece, devido a Ordem Terceira de So Francisco s abrigar menores nas
condies do caso de Maria (...) Maria do Carmo, uma menina negra que teria se afastado dos cuidados
de seu padrinho para a distante Pedreira, danarina de batuque, agora estava sujeita ao abrigo
pblico da Ordem Terceira, um conhecido espao de caridade crist. Era a segunda ocorrncia de crime
sexual que, de imediato, a imprensa divulgou associando-o s prticas afro-religiosas. Idem, pg. 84.
pblica, em sua manchete dizia que: a pajelana e os batuques vo acabar.16
O jornal associa as prticas de rituais de terreiro com a prtica de crimes, e
criminaliza as vtimas justificando a violncia contra as mulheres pelo fato delas
frequentarem os rituais afro-brasileiros. Com isso, os jornais influenciam a
opinio pblica para a aceitao da violncia que a polcia praticou contra os
terreiros desde muito antes e, tambm, da por diante.

Mona a mukajina, mukajina u. (Filho de

rival, rival tambm). Provrbio Kimbundo
matriz Bantu.

A sentena miditica do fim dos batuques em dezembro de 1937, ao contrrio

do desejo dos editores do jornal e dos rgos de segurana e justia, no
exterminou a matriz africana do bairro da Pedreira, do municpio de Belm e
tampouco no Estado do Par ou da Amaznia brasileira, e chegamos ao sculo
XXI com o registro de 1082 terreiros nas cinco cidades da zona metropolitana
de Belm. Mas embora com a presena reconhecida de territrios de
resistncia tradicional negra, e o estabelecido pela Constituio Federal de
1988, que em seu Art. 5, garante que:
Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer
natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros
residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida,
liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos
termos seguintes: (...) VI - inviolvel a liberdade de
conscincia e de crena, sendo assegurado o livre
exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei,
a proteo aos locais de culto e a suas liturgias;
notrio que o racismo manifesto no etnocentrismo da mdia incide contra
prticas tradicionais afro-brasileiras, e estas enfrentam a mais absoluta
indiferena social. O problema sofre de notria invisibilidade. Podemos afirmar

16
Na notcia acima citada, o jornalista explicava que a pajelana e o batuque iriam acabar devido
enrgica campanha contra a pajelana desenfreada a ser iniciada por Salvador Borborema (Chefe de
polcia). Foi assim que a Folha do Norte anunciou a portaria proibindo qualquer reunio dessa natureza
ou de qualquer outra, que embora mascarada com outros nomes tenha aquele fim [o da pajelana].
Ibidem. Pg 84
que persiste na sociedade brasileira a associao nefasta entre a mdia e as
instituies de justia e segurana pblica a perpetuar o espectro racista de
associao da herana africana com o contexto do mal, e a legitimar o
desrespeito s leis e constituio da Repblica Federativa do Brasil e
promover a violncia contra os terreiros e suas lideranas.
As prticas tradicionais de matriz africana ainda so reprimidas pelo vis do
sagrado, da religio, e at chegam a ser (quase) proibidas em determinadas
regies. Os ataques racistas se perpetuam principalmente por parte de adeptos
de religies pentecostais e neopentecostais (Igreja Universal do Reino e Deus,
Igreja Internacional da Graa de Deus, Assembleia de Deus, entre outras. A
represso percebida pelas lideranas dos povos tradicionais de matriz
africana, como em um depoimento meu, em 2008, sobre a luta pela cidadania e
contra o racismo institucional e a intolerncia religiosa:
A luta pelo direito a nossa religio vem de muito tempo.
Mas o que eu gostaria de falar agora como as nossas
conquistas esto sendo usadas contra ns. A forma como
evanglicos, os pentecostais especialmente que so os
mais radicais em nos atacar, vo encontrando pequenas
brechas legais para impedir nossa religiosidade. Ento, por
exemplo, em So Paulo a Vigilncia Sanitria est
prendendo os afro-religiosos com vveres na rua, por conta
de que a forma que eles encontraram para combater a
religio o abate ilegal de animais. E a mandaram a
Vigilncia Sanitria para cima dos terreiros a fim de que
no podendo comprar animais vivos no se possa cultuar
nossa religio. O mesmo tem acontecido em Belm, no
caso com a legislao ambiental, no se pode colocar uma
oferenda na rua, vulgarmente conhecida como despacho,
que aparece algum para telefonar para os rgos do Meio
Ambiente, Polcia Ambiental, dizendo que estamos
depositando lixo na rua.17

17
LEANDRO, Arthur apud PEREIRA, Decleoma O candombl no Amap, histria, memria, imigrao e
hibridismo cultural. Dissertao de Mestrado. Belm: PPGHist UFPA, 2008. pg. 208.
Minha fala, desde aquela poca, era um alerta para a criminalizao das
tradies afro-brasileiras, pela interpretao racista das Leis em nossos dias.
Em 2014 as lideranas tradicionais de matriz africana do Municpio de Tucuru,
no Par, fizeram denncia pblica de exigncia de pagamentos de taxa para
realizao de festa pblica, neste caso a obrigatoriedade da taxa para festas
em clubes e casas de show e que cobrem ingressos. Os terreiros so templos
de culto religioso e no esto nessa classificao, e a nica motivao para
essa cobrana a cultura de perseguio aos terreiros, e embora hoje as
liturgias afro-brasileiras estejam amparadas na Constituio e no Estatuto da
Igualdade Racial, o mesmo Estado que deveria proteger os locais de culto,
continua, sem nenhum outro argumento legal aceitvel, com essa prtica de
violaes.18
Acrescenta-se a todo esse contexto o agravante de que esses grupos
religiosos cristos que atacam as tradies afro-brasileiras, possuem mandatos
de cargos eletivos no executivo e legislativo e concesso pblica de canais de
comunicao televisiva e radiofnica, e que o ataque massificado em redes
de comunicao e em discursos nas casas legislativas. As causas do racismo
em forma de intolerncia religiosa esto intimamente ligadas ao aumento dos
poderes miditicos dos praticantes de cultos pentecostais e neopentecostais,
poderes que constroem um imprio de comunicao utilizado para promover o
poder poltico com carter de fundamentalismo cristo.
E essa situao, somada ambiguidade das polticas educacionais - cujo
mesmo racismo institucional emperra a implantao de aes afirmativas como
o disposto na Lei 10.639/03 -, so considerados os principais fatores da
promoo da violncia fsica, psicolgica e social contra os povos tradicionais
de matrizes africanas.

18
Em depoimento no Conselho Estadual de Segurana pblica, eu disse que os policiais que vo a esses
templos religiosos, no fazem a medio de decibis para constatar a altura do som, mas que mesmo
sem a comprovao de infrao ambiental eles interrompem as cerimnias religiosas sem nenhuma
outra justificativa. (...) que uma das diretrizes do plano nacional de igualdade Racial e uma das aes da
Secretaria Especial de Promoo da Igualdade Racial o combate ao racismo institucional, e sugeriu
que a secretaria de segurana pblica do estado do Par promovesse a capacitao de seus gestores e
de seus agentes para que eles pudessem, ao menos, identificar o que racismo para poder combate-lo,
ver em http://institutonangetu.blogspot.com.br/2014/12/tata-kinamboji-falou-do-racismo.html
Mais uma vez, lano um alerta para a criminalizao das tradies afro-
brasileiras em nossos dias, principalmente como consequncia da violncia
miditica e poltica contra os povos tradicionais de matrizes africanas.
Em outubro de 1999, a Folha Universal publicou uma foto numa matria com o
ttulo Macumbeiros charlates lesam o bolso e a vida dos clientes, com texto
dizendo que estava crescendo no Brasil um mercado de enganao. A imagem
era de Me Gildsia dos Santos e Santos, a Me Gilda, fundadora do Il Ax
Abass de Ogum, Terreiro de Candombl localizado nas imediaes da Lagoa
do Abaet, bairro de Itapu, Salvador (BA). A imagem de Me Gilda foi
reproduzida na matria do jornal Folha Universal da Igreja Universal do Reino
de Deus, edio que circulou de 26 de setembro a 2 de outubro de 1999. A
capa do jornal traz informaes de que a sua circulao nacional, com
tiragem de mais de 1 milho e 372 mil exemplares, 19
Me Gilda exercia suas prticas religiosas cotidianamente e sua Casa era
freqentada por adeptos moradores da comunidade. Ora, inevitavelmente a
comunidade local tomou conhecimento da reportagem e, a consequncia da
publicao foi o descrdito e afastamento de fiis! E mais: adeptos de outras
religies sentiram-se no direito de atacar diretamente a casa da Me Gilda,
agredindo-a e ao seu marido, verbal e fisicamente, dentro das dependncias do
Terreiro, at quebrando objetos sagrados l dispostos. Diante destes fatos,
com a sade fragilizada, Me Gilda no suportou os ataques e ela veio a
falecer no dia 21 de janeiro de 200020.
Em Belm, o etnocentrismo tambm resulta em racismo pela intolerncia
religiosa. Aqui, como em todo territrio nacional, o alvo do preconceito racista
so, em geral, os mantenedores das tradies oriundas da frica Negra. Um
dos casos mais emblemticos foi o ocorrido no dia primeiro de outubro de
2002, nas vsperas das eleies gerais no pas, quando se veiculou no
programa do Ratinho (SBT em rede nacional) matria que relacionou as
tradies de terreiros de matriz africana de Belm violao de tmulos21.

19
Fonte: Jornal A tarde, de Salvador/ BA. Ver em
http://www.aatr.org.br/Artigos/Universal_condenada.htm
20
A data do falecimento de Me Gilda celebrada como o dia nacional de combate intolerncia
religiosa. Intituida pela LEI N 11.635, DE 27 DE DEZEMBRO DE 2007. Ver em
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2007-2010/2007/Lei/L11635.htm
21
Ver em http://www.youtube.com/watch?v=ugonl95c-7Q
Vrias autoridades e lideranas de terreiros apareceram em imagens feitas
durante a "Festa das raas", um evento realizado no palcio Antnio Lemos
(prefeitura de Belm) no final de agosto e em reconhecimento pela implantao
de polticas pblicas que beneficiavam as comunidades de terreiro. Naquele
momento parecia que finalmente as comunidades tradicionais de terreiros de
matriz africana podiam celebrar, afinal a prefeitura de Belm havia
regulamentado a possibilidade de rituais fnebres nos cemitrios municipais
para todas as religies, pois antes, apenas os cristos podiam realizar seus
cultos nos cemitrios. A manchete do programa dizia: "Prefeito libera
cemitrio para macumba, mas.... E os tmulos violados?.
Igualzinho ao uso da imprensa no Quebra de Xang, noventa anos depois o
caso do Ratinho revela mais uma vez o uso poltico de matrias
sensacionalistas envolvendo a criminalizao das tradies de origem na frica
negra nas vsperas de pleito eleitoral, e emblemtico por ter sido em rede
nacional, mas no o nico fato em que povos tradicionais de matrizes
africanas so violentados na mdia paraense, e temos vrios outros exemplos
nos veculos de comunicao comercial locais, como:
1. Caso da coluna Bacana (Dirio do Par): Pai de Santo pode ser
candidato? Pode! ridicularizando a candidatura do Pai Gilmar a
vereador (eleies de 2008)22.
2. Em 18 de fevereiro de 2011 - jornal o liberal relaciona um feto
encontrado no lixo prximo ao cemitrio de Santa Isabel, com uma
oferenda (despacho) que se encontrava prximo ao local23- Manchete:
Feto encontrado em despacho. O jornal aproveitou a proximidade
da lixeira com os restos de uma oferenda para produzir uma matria
sensacionalista sem nenhum outro objetivo que no fosse vender jornal
se aproveitando do medo e da ignorncia da populao. preciso
registrar que em contrapartida, tivemos o Dirio do Par informando
que o saco de lixo que continha o feto estava na lixeira24

22
Ver relato e manifestaes de lideranas de terreiros em
http://www.overmundo.com.br/overblog/pai-de-santo-pode-ser-candidato
23
Ver em http://www.orm.com.br/2009/noticias/default.asp?id_modulo=388&id_noticia=516887
24
Ver em http://mobi.diariodopara.com.br/not.php?idnot=127672 e
http://www.diarioonline.com.br/noticia-135712-fotogaleria-feto-e-encontrado-perto-decemiterio.html
e http://www.diarioonline.com.br/videos_interna.php?id=XkfsSsEnnig e fotos
http://www.diarioonline.com.br/imagensinterna.php?galeria=1011#img/imagens/_MG_0867_copy.jpg
 "Enquanto os lees no tiverem os seus contadores de histrias,
as histrias das caadas glorificaro os caadores". Provrbio
Yorubano
A necessidade da hegemonia propagada pela ideologia do fundamentalismo
cristo, em veculos de comunicao comandados por polticos que usam de
interpretaes falaciosas de escritos sagrados para a manuteno do poder de
comando de instituies pblicas, sempre gerou violncia contra as tradies
de matriz africana. O fascismo brasileiro no sculo XXI usa da mesma
estratgia de negao humanidade de origem ou descendncia africana que
h cinco sculos atrs justificou o escravismo portugus e a violncia contra
negros e suas tradies.
Essa mesma estratgia de propagao da criminalizao da luta por liberdade
e igualdade do povo negro, que vem do carter miditico dos plpitos das
igrejas na poca de formao da resistncia quilombola, para as pginas os
jornais e programas de televiso dos dias atuais, essa mdia racista que
elege gestores e legisladores que usam sensacionalismo fascista para legitimar
a violncia praticada contra a populao negra, agora expressa na bancada
BBB que se traduz em baa a exterminar a juventude negra, no boi a legitimar
o avando do agronegcio sobre terras indgenas e de quilombos, e da bblia, a
exterminar a cosmologia africana em terras brasileiras.
Temos dois caminhos possveis para o futuro: ou atribumos poder poltico e
miditico ao povo negro e ancestralidade africana na dispora brasileira, ou
seremos eternamente este arremedo de desenvolvimento em uma Europa que
nunca vai dar certo.

Casos recentes de violncia ocasionada por racismo miditico:

18/03/08 O terreiro Oy Onip Neto, localizado h mais de 29 anos na Avenida Jorge Amado, em
Salvador, foi parcialmente demolido em 27 de fevereiro, o que provocou polmica e uma srie de
manifestaes contra a intolerncia religiosa. A responsvel por autorizar a demolio, Ktia Carmelo,
foi exonerada do cargo de chefia da Superintendncia de Controle do Uso do Solo do Municpio (Sucom)
e o prdio est sendo reconstrudo. http://g1.globo.com/Noticias/Brasil/0,,MUL353993-5598,00-
DEMOLICAO+DE+TERREIRO+PROVOCA+POLEMICA+EM+SALVADOR.html

01/08/2014 Terreiro de candombl incendiado pela oitava vez em Duque de Caxias -
http://boaforma.uol.com.br/videos/assistir.htm?video=terreiro-de-candomble-e-incendiado-pela-
oitava-vez-04020D18326AD0895326

16/12/2013 Picharam minha casa, jogaram pedras vrias vezes. H cinco anos, cancelei sesses
pblicas e deixamos de tocar o atabaque para preservar nossa crena, conta. Nos aglomerados da
capital, o fenmeno se repete e os terreiros tambm se mantm discretos. Apesar de presentes, j no
 to fcil encontr-los. http://www.otempo.com.br/preconceito-e-viol%C3%AAncia-fazem-terreiros-
se-esconderem-em-bh-1.761460

15 de julho 2015 - Um terreiro que existe h 39 anos na cidade de Juazeiro, norte da Bahia, sofre h
cerca de trs meses com ao de vndalos, segundo conta a lder religiosa Adelaide Santos. O templo Il
Abasy de Oi Guen, no bairro Kid, chegou a ser arrombado algumas vezes, e a casa onde ela mora
com netos e filhos tambm foi apedrejada. Por causa disso, a lder religiosa de 63 anos passou a dormir
na casa de vizinhos. http://www.portaldenoticias.net/terreiro-de-candomble-e-apedrejado-em-
juazeiro/

27/10/2015 Os organizadores do terreiro disseram polcia que no a primeira vez que o local alvo
de ataque. Segundo eles, durante os cultos, que so realizados duas vezes por semana, o prdio foi
apedrejado em vrias ocasies. http://g1.globo.com/sp/bauru-marilia/noticia/2015/10/imagens-de-
santos-sao-destruidas-em-terreiro-de-macumba-em-botucatu.html

28/10/2015 O Terreiro de Pai Ivon, localizado no bairro de Santa Teresa, em Olinda, est sendo alvo de
uma ao de desocupao para posterior demolio na manh desta quarta-feira. Na sexta-feira
passada, o sacerdote Ivon Carlos recebeu a ordem, mas recorreu e conseguiu, no Frum de Olinda, um
prazo de oito dias para tentar reverter a ao. A Comisso de Direitos Humanos da Ordem dos
Advogados do Brasil (OAB) foi acionada para tentar evitar a demolio do templo. De acordo com Tiago
Nag, ativista de direitos humanos para os povos tradicionais, o terreiro o ltimo existente na Ilha do
Maruim, aps as ltimas desapropriaes realizadas pela Prefeitura de Olinda. "No uma residncia
comum, um terreiro africano, que est sendo posto abaixo com o pretexto das reformas urbanas, para
dar caminho a uma pista. Os povos de matrizes africanas no tero lugar para cultuar, enquanto vrias
igrejas evanglicas esto sendo abertas na mesma comunidade. Eles esto desobedecendo a Lei Federal
12.288 de 2010, o Estatuto da Igualdade Racial", denuncia Tiago Nag.
http://www.diariodepernambuco.com.br/app/noticia/vida-
urbana/2015/10/28/interna_vidaurbana,606748/terreiro-e-alvo-de-acao-de-desocupacao-em-
olinda.shtml

16/06/2015 A menina, iniciada no Candombl h quatro meses, seguia com parentes e irmos de santo
para um centro espiritualista na Vila da Penha, quando foi atingida na cabea por uma pedra, atirada,
segundo testemunhas, por um grupo de evanglicos. Ainda segundo os relatos, momentos antes, eles
xingaram os adeptos da religio de matriz africana. Eles gritaram: Sai Satans, queima! Vocs vo para
o inferno. Mas ns no demos importncia. Logo depois, o pedregulho atingiu minha neta e, enquanto
fomos socorr-la, eles fugiram em um nibus, contou a av da menina, Kathia Coelho Maria Eduardo,
de 53 anos, conhecida na religio como V Kathi - http://odia.ig.com.br/noticia/rio-de-janeiro/2015-06-
16/intolerancia-religiosa-leva-menina-a-ser-apedrejada-na-cabeca.html

27/06/2015 "Macumbeiro desgraado! Povo do diabo!" A relao com os vizinhos, que j no era boa,
com o tempo s fez piorar ponto de as ofensas comearem a ser ouvidas na rua, diz Caio Marcelo
Affonso, 42, dirigente espiritual do terreiro de umbanda Pena Vermelha, na zona leste. "Todos ns que
vivemos o Orix j passamos por algo constrangedor", afirma o religioso, que demorou um ano e trs
meses para conseguir alugar um local para o terreiro. "Quando falava para o que era, no alugavam em
lugar nenhum", conta. Nem s com ofensas verbais, no entanto, a intolerncia se manifesta por ali.
Pedras e pedaos de paus j foram atirados contra uma das reas do terreiro, afirma.
http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/2015/06/1648608-terreiro-de-umbanda-em-sao-paulo-e-alvo-
de-pedradas-e-xingamentos.shtml

12/08/2015 O babalorix Antnio Caldas contou que o terreiro, localizado no bairro Jardim Borborema,
foi atingido por pedradas durante a realizao de um Frum de Diversidade Religiosa. De acordo com o
lder religioso, este no foi o primeiro ataque ocorrido no local. Antnio revelou que, em outros
momentos, j chegaram a jogar bombas, pedras e at coquetel molotov.
http://www.maispb.com.br/117862/terreio-e-apedrejado-em-campina-grande.html

12/09/2015 Pouco mais de um ms aps um ataque a um terreiro de religio de matriz africana, pelo
menos dois templos da mesma doutrina foram incendiados na madrugada deste sbado (12/9) no
Entorno do Distrito Federal. Um caso ocorreu em Santo Antnio do Descoberto e o outro, em guas
Lindas, ambos municpios goianos a aproximadamente 50 Km do DF. A ocorrncia mais grave a de
Santo Antnio do Descoberto. O terreiro ficou todo destrudo pelo fogo. Uma vizinha disse que viu os
primeiros estalos, no telhado, por volta das 6h. Outros vizinhos tentaram ajudar, mas no conseguiram
apagar o fogo a tempo de evitar a destruio do espao onde adeptos do candombl se renem. O
mesmo templo havia sofrido um ataque parecido em 5 de agosto.
http://www.correiobraziliense.com.br/app/noticia/cidades/2015/09/12/interna_cidadesdf,498369/dois
-terreiros-de-religioes-afros-sao-incendiados-no-entorno-no-df.shtml

01/11/2015 PF descobre despacho de macumba na casa de Collor contra Janot POR GUILHERME
AMADO - "Numa mesa, os agentes encontraram uma foto do conselho do CNMP com os rostos de Janot
e de George assinalados num crculo feito a caneta. Acima da foto, numa folha de papel com o timbre
do Senado, os nomes de vrios orixs: Iemanj, Elegbara, Oxal, Ogum, entre outros."
http://blogs.oglobo.globo.com/lauro-jardim/post/pf-descobre-despacho-de-macumba-na-casa-de-
collor-contra-janot.html

Referncias
Quero comear registrando que a construo destes argumentos coletiva e
tem a participao fundamental de lideranas que, muito antes de mim,
constroem a resistncia dos terreiros, argumentos que apreendi em conversas
no ambiente domstico ou em grupos de trabalho de construo de polticas
pblicas com: Mametu Nangetu, Me Nonata Correa dOxum, Makota Celinha,
Me Venina Carneiro de Ogun, Me Nalva de Oxum, Kota Mulanji (Regina
Nogueira), Don Kika de Bessn, Og Jayro Pereira, Taata Konmannanjy,
Mametu Muagil, Me Beata de Iyemonj, Pau Paulo Ifatide Ifamoroti, Pai Lula
Dantas, Pai Pedro Neto, Pai Neto de Azile, Makota Kisandembo, Me Lucia de
Oy, Me Neide de Oxum, Me Beth de Oxum, Makota Valdina, Me Lucia
Ges de Iyemonj, Me Vera Soares de Oy, Taata Katuvanjesi, Ashogun
Aderbal Moreira, Me Ligia Borges de Exu, Hunt Ivonildo dos Santos (Nego
Banjo), Bab Edson Catend, Pai Serginho de Ogun, Mameto Kamurici, Bab
Diba de Iemanj e muitos outros que no aparecem nesta pequena lista, mas a
quem tambm peo a beno pelo exemplo de resistncia para a manuteno
das tradies e pela luta poltica para a construo de cidadania para os Povos
Tradicionais de Matriz Africana.

Livros, documentos, dissertaes e teses:

Arquivo Pblico do Estado do Par, Cdigo de Posturas Municipais de 1880 -
Ttulo IV - Captulo XIX Das bulhas e vozerias. Aprovado pelos Atos do
Governo da Provncia do Gro-Par - Tomo XLII - 1880 - Lei n 1.028 de 05 de
maio de 1880 - parte I
LANDES, Ruth, A cidade das mulheres, Rio de Janeiro: Editora da UFRJ,
2002.
LEAL, Luiz Augusto Pinheiro NOSSOS INTELECTUAIS E OS CHEFES DE
MANDINGA: represso, engajamento e liberdade de culto na Amaznia (1937-
1951). Salvador: PMPGEEA/UFBA (Tese de doutorado), 2011.
PEREIRA, Decleoma O candombl no Amap, histria, memria, imigrao e
hibridismo cultural. Dissertao de Mestrado. Belm: PPGHist UFPA, 2008.
SECOMT/ SEPPIR-PR, Secretaria de Polticas para Comunidades Tradicionais
da Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial da Presidncia da
Repblica I PLANO NACIONAL DE DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL
DOS POVOS E COMUNIDADES TRADICIONAIS DE MATRIZ AFRICANA.
Braslia: Presidncia da Repblica/ SEPPIR, 2013 disponvel em
http://www.seppir.gov.br/arquivos-pdf/plano-nacional-de-desenvolvimento-
sustentavel-dos-povos-e- comunidades-tradicionais-de-matriz-africana.pdf
VALLE, Camila do, MARIN, R. E. A., NOVAES, J. S., ALMEIDA, A. W. B., et
all (Org.) Cartografia social dos afrorreligiosos em Belm do Par - religies
afro-brasileiras e amerndias da Amaznia: afirmando identidades na
diversidade. Belm/ Rio de Janeiro : Casa8/ IPHAN, 2012.

Sites consultados:
https://www.youtube.com/watch?v=gnpy-dJSmkc
http://www.wikialagoas.al.org.br/index.php/Quebra_de_1912
http://g1.globo.com/platb/yvonnemaggie/2012/06/01/o-quebra-do-xango-1912-
%E2%80%93-2012/
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constituicao91.htm
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constituicao37.htm
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constituicao46.htm
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constituicao67.htm
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/ConstituicaoCompilado.htm
http://institutonangetu.blogspot.com.br/2014/12/tata-kinamboji-falou-do-
racismo.html
http://www.youtube.com/watch?v=ugonl95c-7Q
http://www.overmundo.com.br/overblog/pai-de-santo-pode-ser-candidato
http://www.orm.com.br/2009/noticias/default.asp?id_modulo=388&id_noticia=51
6887
http://mobi.diariodopara.com.br/not.php?idnot=127672
http://www.diarioonline.com.br/noticia-135712-fotogaleria-feto-e-encontrado-
perto-decemiterio.html
http://www.diarioonline.com.br/videos_interna.php?id=XkfsSsEnnig
http://www.diarioonline.com.br/imagensinterna.php?galeria=1011#img/imagens/
_MG_0867_copy.jpg