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Amormente?

amor, dualidade e impossibilidade em Grande serto: veredas

Carolinne Quintanilha Ornellas

Na palavra amor h algo to ambguo, to


sugestivo, [...] que mesmo a mais fraca inteligncia e
o mais frio corao percebem algo do cintilar desse
termo. (NIETZSCHE, Friedrich)

Aqui digo: que se teme por amor; mas que, por


amor, tambm, que a coragem se faz. (Riobaldo,
em Grande serto: veredas)

O amor nem sempre foi tratado da forma como encarado atualmente no Ocidente. Sua
histria pelo mundo diversa, podendo ser associado espiritualidade em alguns
momentos e tambm sexualidade em outros. Mary Del Priore, em seu livro intitulado
Histria do Amor no Brasil, aponta que [...] diversos autores consideram que o amor
romntico [...] um fenmeno tardio. Ele teria surgido, apenas, durante o processo de
industrializao e de urbanizao que teve lugar na Europa do sculo XVIII1.

Para Del Priore, o amor algo instaurado em nossa vida cotidiana: [...] o amor e suas
prticas esto inscritos em nossa natureza mais profunda. Cada cultura reserva-lhe um
espao privilegiado em seu sistema, representando-o sua maneira 2. Hoje, observa-se
que amor e sexo caminham lado a lado em nossa sociedade, mesmo com a resistncia
apresentada pelas religies crists, principalmente. Porm, cada perodo histrico
condicionou o amor a determinadas inscries.

As sociedades em seus tempos estabeleceram diferentes relaes com o desejo e com o


amar. Aponta ainda Del Priore que

como se tivssemos passado de um perodo em que o amor fosse


uma representao ideal e inatingvel, a Idade Mdia, para outra em
que vai se tentar, timidamente, associar esprito e matria, o
Renascimento. Depois, para outro, em que a Igreja e a Medicina tudo
fazem para separar paixo e amizade, alocando uma fora, outra dentro
do casamento a Idade Moderna. Desse perodo, passamos ao
romantismo, do sculo XIX, que associa amor e morte, [...] e o amor
parece ter voltado condio de ideal nunca encontrado. 3

1
DEL PRIORE, Mary. Histria do Amor no Brasil. So Paulo: Contexto, 2005, p. 13.
2
Ibidem, p. 12.
3
DEL PRIORE, 2005, p. 13/14.
Dos temas mais estudados na literatura, sem dvidas, o amor um dos principais. A
relao estabelecida entre esses dois polos histrica e aprofundada. Desde Plato, h
uma incessante tentativa de definio desse sentimento e de sua incidncia na vida em
sociedade. O amor romntico e idealizado predominante na literatura brasileira, por
exemplo, durante quase toda sua trajetria; e ainda na literatura contempornea sua
presena pode ser notada.

Por vezes, a temtica amorosa, no plano real, parece impossvel de ser apreendida de
forma clara e objetiva. Ela figura como algo

[...] inexplicvel e, portanto, inexprimvel, salvo pela literatura ou pela


poesia, cujo jogo retrico, metforas e figuras de linguagem nos falam
de um amor, que se quer singular, excepcional, reconhecvel entre mil
outros amores. [...] O amor, dir finalmente algum, um problema de
vida, de ordem sensvel, de esttica e potica, no de conceitos.4

Visto que a produo de obras literrias dominada, historicamente, pelos homens, a


figura da mulher amada recorrente nos enredos, geralmente ocupando posio de
protagonista ou destinatria direta. Ainda que essas personagens reservem em si algo de
inalcanvel, o sentimento que a elas transmitido atravs do narrador ou do eu lrico
perpassa sempre pelo amor. Porm, muitas vezes por conta do sofrimento gerado pela
impossibilidade de ser, esse amor pode se transformar em um sentimento dbio, uma
mescla de sensaes consideradas opostas, como verdade e mentira.

As produes de Joo Guimares Rosa no deixam de fazer parte desse cenrio. Em


especial, Grande serto: veredas dispara sobre a temtica do amor diversas nuances.
Como analisa Karina Bersan Rocha,

A literatura do serto rosiano retoma temas medievais e antigos e os


reatualiza, numa linguagem singular, tanto em sua manipulao do
cdigo como no tratamento temtico. Dessa forma, a possibilidade do
tratamento da temtica amorosa como sntese, terceira, diante da
dualidade que marca nossa cultura ocidental, reafirmada pela
histria literria de um autor que busca a terceira margem do texto e
da vida.5

O foco deste trabalho ser, exatamente, os registros de dualidades em algumas das


ocorrncias da palavra amor na narrativa rosiana. Tendo como mote as figuras de
Diadorim e Otaclia relacionadas ao narrador-personagem, possvel analisar a

4
Ibidem, p. 12
5
ROCHA, Karina Bersan. Veredas do amor no grande serto: a relao amorosa de Riobaldo e Diadorim.
Vitria: UFES, DLL, 1998. Dissertao de Mestrado em Letras: Literatura Brasileira, p. 03.
construo das dualidades como reflexo de uma impossibilidade de amor pleno por
ambas as personagens, o que Riobaldo tenta exprimir durante todo o enredo:

De mim, pessoa, vivo para minha mulher, que tudo modo-melhor


merece, e para a devoo. Bem-querer de minha mulher foi que me
auxiliou, rezas dela, graas. Amor vem de amor. Digo. Em Diadorim,
penso tambm mas Diadorim a minha neblina...6

Primeiramente, importante ressaltar que, a partir de um levantamento lexical, localiza-


se na obra a ocorrncia do sintagma amor por cento e quarenta e duas vezes tanto
formando a palavra propriamente dita quanto compondo outras, como conjugaes do
verbo amortecer ou em meio estrutura do substantivo namorada. Esta anlise se
ater s ocorrncias da palavra amor propriamente dita, tendo como nica exceo o
registro amormente que ocorre apenas uma vez no livro.

Em seu primeiro registro na histria de Rosa, o verbete amor associado a uma


reflexo de Riobaldo em relao ao Demo:

E o demo que s assim o significado dum azougue maligno tem


ordem de seguir o caminho dele, tem licena para campear?! Arre, ele
est misturado em tudo. Que o que gasta, vai gastando o diabo de
dentro da gente, aos pouquinhos, o razovel sofrer. E a alegria de
amor compadre meu Quelemm, diz.7

No trecho, a relao estabelecida entre o amor e o diabo no se d de forma direta.


Porm, a ideia de que esteja misturado em tudo engloba a presena do demo tambm
no amor. Isso fica mais evidente em outras duas passagens, numa mesma sequncia
narrativa, em que ocorre novamente a associao amor-demo. Nelas, Riobaldo indaga
sobre a possibilidade de o amor vir do Diabo, de a ele estar atrelado:

Diz-que-direi ao senhor o que nem tanto sabido: sempre que se comea a


ter amor a algum, no ramerro, o amor pega e cresce porque, de certo
jeito, a gente quer que isso seja, e vai, na idia, querendo e ajudando; mas,
quando destino dado, maior que o mido, a gente ama inteirio fatal,
carecendo de querer, e um s facear com as surpresas. Amor desse, cresce
primeiro; brota depois. Muito falo, sei; caceteio. Mas porm preciso. Pois
ento. Ento, o senhor me responda: o amor assim pode vir do demo?
Poder?! Pode vir de um-que-no-existe?8 [grifo meu]

Mas, assim como sendo, o amor podia vir mandado do D? Desminto. Ah


e Otaclia? Otaclia, o senhor ver, quando eu lhe contar ela eu conheci
em conjuntos suaves, tudo dado e clareado, suspendendo, se diz: quando os
anjos e o vo em volta, quase, quase. A Fazenda Santa Catarina, nos Buritis-
Altos, cabeceira de vereda. Otaclia, estilo dela, era toda exata, criatura de
belezas. Depois lhe conto; tudo tem o tempo. Mas o mal de mim, doendo e
vindo, que eu tive de compesar, numa mo e noutra, amor com amor. Se
6
ROSA, Joo Guimares. Grande serto: veredas. 1 ed. So Paulo: Editora Nova Aguilar, 1994, p. 27.
7
Ibidem, p. 08/09.
8
Ibidem, p. 190.
pode? Vem horas, digo: se um aquele amor veio de Deus, como veio, ento
o outro?9 [grifos meus]

A deduo feita, nas reflexes de Riobaldo, sobre o amor dele por Diadorim ter vindo
do Demo enquanto o amor por Otaclia possivelmente teria vindo de Deus , parece
uma forma de o narrador tentar diferenciar os dois amores que nele habitam
concomitantemente. Nessas passagens, ento, o fato de Diadorim lhe despertar desejos
carnais e sexuais, para alm do lao afetivo, faz com que Riobaldo queira assimilar o
sentimento de forma diablica, atrelado ao que no seria bom. Em contrapartida,
Otaclia o amor sublimado, o bem-querer, o amor que aguarda e que reza por ele,
associando-se figura divina, imaculada.

Por Otaclia, o sentimento mais parecido com afeto puro e companheirismo. Para
Riobaldo, Otaclia a moa recatada, forte mas resignada 10, que lhe servir como
esposa quando a guerra acabar, com quem ele firmar compromisso:

Moa educada, de fazenda, vai se entregar ao amor do jaguno que lhe


pede em casamento e a deixa, sem certeza de retorno. Uma espcie de
Penlope espera de Ulisses. Otaclia doce, etrea como a figura de
Nossa Senhora, um prmio (GSV, 148) que Riobaldo no sabe se
merece. Moa cuja nica iniciativa apontada no romance a de
sugerir o casamento[...].11

No entanto, mesmo sendo mais esprito do que aspecto carnal, Otaclia, ao se casar com
Riobaldo, ultrapassa as barreiras espirituais e tambm se transforma em algo fsico:
Otaclia lembrada como etrea, longnqua, inalcanvel, mas torna-se carne e
presena ao casar-se com Riobaldo e viver com ele[...]12.

J por Diadorim, o que o protagonista sente se assemelha mais paixo, envolvendo


corpo, mas tambm alma: A viso que Riobaldo tem de Diadorim a do humano e do
sagrado imbricados13. Diadorim sua neblina justamente por no poder se configurar
como amor possvel de ser vivido efetivamente.

Alm disso, por mais que o amor por Diadorim seja associado ao Demo e o por
Otaclia, Deus, ambos os amores se configuram como impossibilidades para Riobaldo.
Diadorim passa grande parte do romance sendo vista como homem, at que tem por fim
a morte. J Otaclia enfrenta a sina de ser segundo plano na vida de Riobaldo, mesmo

9
ROSA, 1994, p. 191.
10
ROCHA, 1998, p. 21.
11
Ibidem, p. 21/22.
12
Ibidem, p. 30.
13
Ibidem, p. 81.
aps a morte de Diadorim e de ter se casado com o narrador-personagem
permanecendo como uma sombra, imagem etrea e sem nitidez nas reminiscncias de
Riobaldo14.

H tambm passagens do romance em que acontece a comparao do amor com outro


sentimento considerado desvirtuado: o dio. Demasiadamente explorada pelo narrador,
a relao amor-dio se justifica, principalmente, pelo fato de ser o que move a vingana
traada por Riobaldo e Diadorim a Hermgenes.

Com o objetivo de vingar a morte de seu pai Joca Ramiro, Diadorim atravessa o serto
em busca de matar Hermgenes, mantendo sempre vivo seu dio. Por amor Diadorim,
Riobaldo toma para si essa vingana e se torna parceiro dela nessa empreitada. Dessa
forma, o aspecto dbio do amor se faz medida que este est intrinsecamente ligado ao
dio que Riobaldo sente por Hermgenes.

Sendo assim, a relao amor-dio, quando estabelecida em certas passagens, tambm


caracteriza a dualidade do amor sendo construda no romance. Ao ocorrerem na
narrativa, as comparaes entre amor e dio colocam-nos em um mesmo patamar, como
se fossem, de alguma forma, equivalentes: O senhor sabe: h coisas de medonhas
demais, tem. Dor do corpo e dor da idia marcam forte, to forte como o todo amor e
raiva de dio15; E ele suspirava de dio, como se fosse por amor 16; Malagourado de
dio: que sempre surge mais cedo e s vezes d certo, igual palpite de amor 17; Para
dio e amor que di, amanh no consolo18.

J nas findas pginas do romance, possvel encontrar este trecho instigante primeiro
motivador deste estudo que apresenta a nica apario da construo amormente, j
citada anteriormente:

A monte andante, ao adivel, a assim e assaz eu airei meu


pensamento. Amor eu pensasse. Amormente. Otaclia era, a bem-
dizer, minha noiva? Mas eu carecia era de mulher ministrada, da vaca
e do leite. De Diadorim eu devia de conservar um nojo. De mim, ou
dele? As prises que esto refincadas no vago, na gente.19 [grifo meu]

14
ROCHA, 1998, p. 21.
15
ROSA, 1994, p. 24.
16
Ibidem, p. 34.
17
Ibidem, p. 249.
18
Ibidem, p. 428.
19
ROSA, 1994, p. 444/445.
Nele, Riobaldo reflete sobre Otaclia e Diadorim, a partir do perfil apresentado pela
primeira e do que deveria sentir pela segunda. Em meio a isso, o narrador cria o termo
amormente, no existente de forma dicionarizada na Lngua Portuguesa. O
neologismo, se lido no contexto citado, parece funcionar como um advrbio de modo
como significando: de forma de amor, com amor. Porm, ao se esmiuar sua
composio, fica visvel a combinao do substantivo amor com o verbo mente,
conjugado na terceira pessoa do singular do tempo presente do modo indicativo. E a
que se inscreve a ltima dualidade que ser aqui apresentada e discutida.

A partir da segunda perspectiva de leitura, pode-se contrapor os fatores que englobam o


sentimento de amor e de mentira. Comumente, o ato de amar relacionado entrega
completa e plena entre os amantes. E essa entrega perpassa, primordialmente, pelo
conceito de ser verdadeiro, de sinceridade entre os indivduos envolvidos na relao
amorosa. Se pensarmos na relao monogmica que a nica permitida pelas leis
brasileiras , o aspecto de verdade em relao ao amor deve ser ainda mais firmado,
pois na monogamia se pressupe que exista fidelidade entre o casal.

Na obra rosiana, o amor de Riobaldo por Diadorim surge antes mesmo da primeira
apario de Otaclia no romance. Mesmo tendo se casado com Otaclia, Riobaldo nunca
pde ser fiel a ela completamente, pois, em seus pensamentos, Diadorim sempre se faz
presente inclusive, a construo da narrativa do romance parece um esforo do
personagem para compreenso de sua histria de vida e de seus amores, como um
tentativa de apreender o que ainda lhe escapa o entendimento, como o caso da figura
de Diadorim. Sendo assim, a dualidade amor-mentira se encontra a constituda.

Este exerccio de localizar, a partir de determinados trechos, a dualidade e a


impossibilidade do amor sendo construdas no romance de Guimares Rosa parece
pertinente e tambm necessrio para se compreender ainda melhor as contradies
enfrentadas pelo narrador-personagem durante toda a histria. Riobaldo, durante toda a
obra, insistentemente compara seu amor por Diadorim ao amor sentido por Otaclia, sua
esposa no momento da narrativa. Tanto o faz que evidencia isso em uma de suas
reflexes: Hoje em dia, verso isso: emendo e comparo. Todo amor no uma espcie
de comparao?20.

20
ROSA, 1994, p. 215.
O amor e suas formas de apario, ao que parece para o leitor, o que inquieta Riobaldo
e o faz narrar. Segundo Nietzche: Em nenhum amor existe repouso21. E, de fato,
repouso o que Riobaldo no consegue encontrar no amor ou nos amores , ainda que,
no tempo da narrao, leve uma vida de ranger rede.

Referncias Bibliogrficas

DEL PRIORE, Mary. Histria do Amor no Brasil. So Paulo: Contexto, 2005.

NIETZSCHE, Friedrich. 100 aforismos sobre o amor e a morte. Seleo e traduo de


Paulo Csar de Souza. 1 ed. So Paulo: Penguin Classics Companhia das Letras, 2012.

ROCHA, Karina Bersan. Veredas do amor no grande serto: a relao amorosa de


Riobaldo e Diadorim. Vitria: UFES, DLL, 1998. Dissertao de Mestrado em Letras:
Literatura Brasileira.

ROSA, Joo Guimares. Grande serto: veredas. 1 ed. So Paulo: Editora Nova
Aguilar, 1994

21
NIETZSCHE, Friedrich. 100 aforismos sobre o amor e a morte. Seleo e traduo de Paulo Csar de
Souza. 1 ed. So Paulo: Penguin Classics Companhia das Letras, 2012, p. 14.