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ltima atualizao: 21.03.

2009

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Vocabulrio da Suma Teolgica

Autores e Obras citados na Suma Teolgica


VOCABULRIO DA SUMA TEOLGICA


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NDICE

Abstrao, Abstrair, Abstrato Habitus Sobrenatural


Ao, Agente, Agir Idia Subsistir, Subsistncia
Acidente, Acidental Indivduo, Individuao, Substncia
Alma Individual Sujeito
Alterao Integridade Supsito
Analogia, Anlogo Intelecto, Inteligvel Tempo, Temporal
Apetite Inteno Termo
Ato, Atualidade, Intuio Todo, Totalidade
Atualizao Matria Transcendncia,
Bem, Bom, Bondade, Mal Medida Transcendente, Transcender
Causa Modo, Modal Transcendental
Cincia Movimento, Moo Universal
Coisa Natureza Virtude
Conceito Necessrio, Necessidade Virtual, Virtualmente
Conatural, Conaturalidade Numrico
Contingente, Contingncia Obediencial
Contraditrio, Contrrio Objeto
Convenincia, Conveniente Ordem, ordenao, ordenar
Corrupo Paixo, Padecer
Determinao Participao, Participar
Diferena Perfeito, Perfeio
Disposio Pessoa
Distino Por si
Ente Possvel
Entitativo Potncia
Equvoco, Equivocao Predicado
Espcie, Espcies, Predicamento, Predicamental
Especificao Predicveis
Esprito, Espiritual Princpio
Essncia Privao
Exemplar Proceder, Processo
Extrnseco, Intrnseco Prprio, Propriedade
Fantasma Qididade
Fins e meios Razo, Raciocnio
Forma Relao
Formal Semelhana
Fundamento Ser
Gnero Sinal, Significao
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ABSTRAO, ABSTRAIR, ABSTRATO (Abstractio, abstrahere)


(Literalmente: retirar de, extrair de)

1. No sentido mais geral o da linguagem comum --, abstrair consiste em considerar num objeto
um aspecto preciso, isolando este aspecto pelo pensamento (dele fazendo abstrao) daquilo que,
entretanto, o acompanha na realidade da existncia.

2. Na linguagem de Sto. Toms, a abstrao antes de tudo o ato pelo qual a inteligncia
depreende da realidade sensvel que lhe oferecida pelos sentidos o inteligvel que esta contm em
potncia, ou seja, a realidade universal*, que d origem ao conceito.

3. A partir dessa primeira abstrao, dessa emergncia do inteligvel na inteligncia, distingue-se a


abstrao total da abstrao formal.
Pela abstrao total, a inteligncia depreende um todo universal de seus submltiplos particulares:
o gnero animal de suas diversas espcies, a espcie homem dos indivduos nos quais esta espcie se
realiza. As palavras que designam a realidade inteligvel assim separada so ainda concretas (homem,
animal), porque essa abstrao designa essa realidade como existindo nos indivduos.
Pela abstrao formal a inteligncia considera separadamente em um objeto aquilo que o
determina ou o faz ser tal. Por exemplo: a animalidade, a humanidade. As palavras que designam esse
aspecto assim isolado so palavras propriamente abstratas, pois no designam o que existe, mas os
princpios de inteligibilidade daquilo que existe.

4. Sto. Toms no atribui jamais quilo que abstrato uma existncia separada e distinta. O
universal no existe seno no particular.

Conceito Intelecto Universal

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AO, AGENTE, AGIR (Actio, agens, agere)


O conceito e a prpria palavra ato ou atualidade provm da experincia da atividade do ser, isto
, de sua ao. Mas esta apenas o ato segundo do ser, sendo a existncia o ato primeiro, aquele que o
constitui em sua realidade, surgindo antes de qualquer ao, ainda que em vista da ao.

1. Tomada em seu sentido mais geral, a ao identifica-se com a operao. A palavra operao,
diferentemente de ao, no passou para a linguagem filosfica moderna. Na linguagem de Sto. Toms,
ao contrrio, a palavra operatio, empregada sobretudo no singular, ligada palavra opus ou operatum
(obra, coisa feita), indica a ao enquanto expresso de uma natureza, de um sujeito, consumao do ser e
realizao de seu fim, em uma palavra, enquanto ato segundo do ser. A palavra ao ser, ao contrrio,
preferida para caracteriz-la como acidente advindo substncia. (Fala-se do predicamento ao, mas no
de predicamento operao).
Com efeito, nessa generalidade, ao ou operao pode significar o prprio fim do ser, o ser no
se completa a no ser quando opera ou age.

2. Sto. Toms distingue constantemente o sujeito que realiza a ao e que aquele prprio que
existe, do princpio formal que a forma segundo a qual ele age (que tambm a forma segundo a qual
ele ).
Contudo, ele concebe princpios imediatos de cada um dos tipos especficos e distintos de ao de
que um ser capaz e os denomina potncias, no sentido ativo da palavra (as dynameis ou energias de
Aristteles). A potncia uma qualificao da natureza que a determina como princpio de tal ou tal tipo
de ao. Na linguagem filosfica moderna, ele seria traduzido por faculdade, noo menos ontolgica e
menos realista.

3. Ele distingue igualmente a ao ou operao cujo termo permanece no sujeito agente (ao
denominada imanente por seus comentadores) da ao transitiva (transiens).
A ao transitiva se define como uma comunicao da atualidade do ser agente (ou agens) a um
paciente (submetido a uma ao, modificado por ela). Ela se traduz por um efeito exterior ao sujeito. Esse
efeito chamado termo da ao, e ele a especifica. Em relao a esse efeito, Sto. Toms utilizar mais
freqentemente virtude* (virtus, no sentido eficiente da palavra), em vez de potncia ou faculdade.
A ao imanente uma ao cujo termo reside no interior do sujeito. uma atualizao do prprio
sujeito por ele prprio. Os atos de pensar, querer, so aes imanentes. O ato de fazer, de mover, uma
ao transitiva. S o esprito capaz de aes propriamente imanentes, e de certo modo isso que o
define. Contudo, idia qual Sto. Toms retorna freqentemente, quanto mais um ser material eleva-se na
escala do ser, mais sua operao interioriza-se. desse modo que uma ao vital caracteriza-se como
procedendo do interior do vivente. A ao propriamente dita qual Sto. Toms reserva o nome de ato (ato
humano), um complexo de ao imanente (pensar, querer, determinaes livres) e de ao transitiva,
atividade externa. A ao imanente desencadeia a ao transitiva.

Ato Forma Paixo Potncia

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ACIDENTE, ACIDENTAL (Accidens)


1. No sentido mais geral, o acidente aquilo que sobrevm, que se adiciona, aquilo que acontece
(accidit) a um sujeito, j constitudo em si mesmo.
No sentido metafsico, o acidente uma perfeio, pertencendo a um sujeito, a um ser substancial.
O que os modernos denominam, de uma maneira mais vaga, um atributo (aquilo que pode ser atribudo ao
sujeito do qual se fala).

2. O acidente no existe nele mesmo, mas nesse sujeito que ele faz ser de tal ou tal maneira sem
modificar sua essncia. O acidente mais propriamente de um ente que de um ser (Accidens non est ens
sed entis). Esse modo de existncia de um acidente denominado inhaesio: O ser acidente consiste em
ser inerente (inhaerere). A bem dizer, Sto. Toms diz mais freqentemente que o esse do acidente
consiste em inesse, palavra que se traduziria de modo insuficiente por estar em, e que significa, na
realidade: fazer ser a substncia de um certo modo.
Assim, de uma maneira analgica que o ser atribudo ao acidente.

3. Distingue-se o acidente prprio e necessrio (propriedade de uma substncia), que segue


necessariamente a substncia, do acidente contingente, sem o qual a substncia pode ainda ser.

4. Tomando da noo de acidente o carter de contingncia, denominaremos acidental tudo aquilo


que acontece a um sujeito sem ser exigido por sua essncia. Assim diremos de toda existncia criada que
ela acidental. Mas, longe de ser um acidente da essncia, a existncia seu ato.
Sto. Toms foi levado a aprofundar o estatuto metafsico do acidente a propsito da Eucaristia (Na
Terceira Parte da Suma, na Questo 77).

Contingente Por si Prprio Substncia

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ALMA (Anima)
O termo alma significa antes de tudo a forma substancial de um ser vivo, e, portanto, o princpio
formal da vida. Ele equivale ao princpio vital. Todo ser vivo possui uma alma, seja um simples vegetal, e,
ainda mais, um animal. O animal animalis o ser que possui uma alma (anima). E o homem um
animal que, ainda que permanecendo animal, racional.
Enquanto princpio do pensamento, a alma humana ser denominada mens, a mente, o esprito.
Para Sto. Toms, a forma, a mesma identicamente, o princpio animador de todo o ser corpreo,
vivo, sensvel, que o homem, e o princpio de sua vida espiritual de pensamento e liberdade.
Da o nome de alma separada que dado quilo que subsiste no homem aps sua morte e que, no
tendo contudo outra vida seno a de pensamento, permanece inteiramente e em sua prpria essncia,
ordenada ao corpo que ela animava.

Esprito

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ALTERAO (Alteratio)
Ser alterado significa tornar-se outro, mas no em sua substncia. Tomada filosoficamente, a
palavra no tem o sentido de atingir a prpria integridade do ser, o que ela evoca na linguagem comum.
um dos nomes da mudana, uma das formas do movimento. A mudana puramente acidental, e mais
precisamente qualitativa. Mas a alterao pode chegar a uma transformao substancial, a uma mudana
do ser substancial nele prprio, ao advento de uma nova forma substancial a qual determinada (a ponto
de ser requerida necessariamente) pela qualidade recm-produzida. Na ordem dos fenmenos da natureza,
mediante alteraes prvias que se produzem as transformaes substanciais. a mesma ao que, para
fazer advir a nova forma, a determina. E a qualidade que era disposio torna-se propriedade decorrendo
da forma uma vez advinda. Essas noes valem em sentido prprio apenas para os seres materiais. Mas
Sto. Toms as transpe constantemente ordem superior.

Disposio Movimento

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ANALOGIA, ANLOGO (Analogia, analogus)


1. A teoria da analogia to capital na filosofia e na teologia de Sto. Toms que todos os
anotadores dessa traduo devero utiliz-la, e os da questo 1 e da questo 13 da primeira parte a
exporo diretamente. Mas o ponto de partida desta teoria uma questo de linguagem. Como realidades
diversas podem ser denominadas por um mesmo nome? Poderia tratar-se de pura equivocidade: as
realidades so pura e simplesmente diversas entre si, a comunidade de nome acidental e no exprime
nenhuma comunidade de conceito. Poderia tratar-se igualmente de univocidade: a unidade de
denominao designa a unidade pelo menos genrica de essncia. Mas pode tratar-se igualmente de
analogia (em grego, analogia significa proporo). Nesse caso, realidades que permanecem diversas entre
si por sua essncia (a ponto de pertencer por vezes a ordens diferentes de ser) do, contudo, lugar a uma
mesma denominao, em razo de certa proporo.

2. E isto se d de duas maneiras:

1. Ou vrias realidades possuem, cada uma, uma relao com uma mesma realidade, que
a nica qual convm, de modo prprio, o nome e o conceito analgicos. em funo
deste primeiro que os outros so nomeados. (Exemplo clssico: apenas o ser vivo pode ser
dito propriamente estar com boa ou m sade, ou seja, sadio ou malso. Mas a mesma
palavra so ou malso pode aplicar-se ao ar, enquanto causa da sade, ao sangue ou
tez, enquanto sinal de sade, aos comportamentos, enquanto efeitos e manifestaes de um
ser so.)

2. Ou as diversas realidades que designamos pela mesma palavra definem-se entre si em


seu ser mesmo por uma proporo semelhante entre os dois termos: a est para b, assim
como c est para d. As realidades denominadas pelo mesmo nome so semelhantes pelo
fato de que cada uma est intrinsecamente constituda por uma proporo, e que essas
propores so semelhantes entre si. (Assim os conceitos de princpio, causa, amor,
potncia, ato, etc.) Coisa que a linguagem comum exprime bastante bem quando dizemos
guardadas as devidas propores: podemos atribuir a mesma qualidade e a mesma
palavra a a e a b. Na verdade, a prpria palavra proporo, que aqui utilizamos, ela
mesma analgica. Ela provm da linguagem da quantidade, e ns a aplicamos quela da
qualidade.

Os dois tipos de analogia podem encontrar-se reunidos, e isto particularmente manifesto na


analogia do ser. Tudo aquilo que existe depende, com efeito, da mesma realidade (Deus), segundo uma
relao de causalidade (primeiro tipo de analogia). Mas como a causalidade determina a semelhana,
existe semelhana entre as realidades criadas e sua causa, e dessas realidades entre si. Por outro lado,
sendo essa causalidade aquela do infinito em relao ao finito, a semelhana no pode ser unvoca, mas
somente proporcional (segundo tipo de analogia).
Da resulta que neste tipo de analogia igualmente verdadeiro que o conceito anlogo no se
realiza plenamente seno no Ser primeiro do qual participa tudo quanto existe, e que, contudo, tal
conceito se realiza propriamente em cada um de seus participantes.
H um acordo entre os comentadores de Sto. Toms em denominar o primeiro tipo de analogia,
analogia de proporo ou de atribuio, e o segundo, analogia de proporcionalidade prpria ou imprpria.
O vocabulrio de Sto. Toms menos fixo

3. Ele menos fixo igualmente quanto palavra equvoco. Seus comentadores (e tambm a
linguagem ainda corrente) reservam a palavra equvoco a uma comunidade de denominao que no
possui nenhum fundamento no contedo. Sto. Toms, entretanto, chama causa equvoca, e no anloga,
uma causa que imprime em seu efeito no sua prpria forma mas uma forma analogicamente semelhante.
Isso mostra a que ponto, em seu pensamento, quando se trata de analogia, o diverso prevalece sobre o
semelhante.

Ser.

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APETITE (Appetitus)
No sentido mais geral, o movimento interior que leva a satisfazer uma necessidade orgnica, um
instinto. (Na linguagem comum trata-se, antes de tudo, da necessidade de comida.)
Na linguagem de Sto. Toms, a noo de apetite to vasta e geral quanto a de inclinao ou
tendncia. a inclinao, a tendncia do sujeito para aquilo que lhe convm, portanto, para seu bem.

1. Sto. Toms distingue entre apetite natural e apetite elcito.


O apetite natural a inclinao, a tendncia da natureza, seja da prpria natureza de um ser, de um
sujeito, seja desta ou daquela faculdade sua. Como tal, o apetite, indissocivel da natureza, irreprimvel.
A definio vale tanto para a natureza espiritual quanto para a natureza material. No devem ser
confundidos, portanto, inclinao e movimento. O movimento para o objeto determinado pela
inclinao. O movimento segue necessariamente, a no ser em caso de impedimento ou inclinao
contrria, a inclinao natural.
O apetite elcito a inclinao motivada pela percepo do objeto e de sua convenincia* ao
sujeito. Ela no deve ser confundida com o apetite natural pressuposto que ela procura satisfazer. Ela o
resultado de uma faculdade determinada, elicitada por ela, elicitada significando que ela emana da
faculdade como sua operao prpria. em direo a um bem para o sujeito que ela o inclina. A
inclinao, de que a faculdade o princpio, aquela do sujeito em sua totalidade.

2. O apetite elcito tanto o apetite sensvel quanto o apetite racional.


A inclinao do apetite sensvel necessariamente ativada pela percepo do bem sensvel ou de
sua imagem. A inclinao para a posse, no caso do apetite concupiscvel e, para a luta e a agressividade,
no caso do apetite dito irascvel. Toda emoo, paixo, reao da sensibilidade, diz-lhe respeito.
O apetite racional corresponde percepo do bem sob a razo de bem. Sto. Toms o chama
racional mais que espiritual ou intelectual, pois a razo que percebe o bem sob a razo de bem. O apetite
racional corresponde exatamente faculdade de querer, vontade cujos movimentos todos Sto. Toms
reduz inclinao para o bem, e, portanto, ao amor. Aquilo a que se dirige o apetite racional, mesmo que
seja a realizao de um apetite natural, ser sob a razo do bem e da felicidade que ele se dirigir. Da sua
liberdade com relao aos bens particulares, que so realizaes particulares do bem. Da a possibilidade
de amar o bem por si prprio, e mesmo de amar um sujeito outro que si prprio, sem jamais excluir
contudo o amor natural de si mesmo.
Contudo a vontade humana (o apetite racional) no dissocivel do apetite sensvel nem sequer
dos apetites naturais do sujeito, dentre os quais o apetite da felicidade total est ligado sua natureza
espiritual.
Existe um apetite natural de Deus? Um desejo natural de possu-lo e, portanto, de v-lo? Um amor
natural de sua bondade como fundamento de todo bem? Isso ser estudado no local apropriado.

Bem Razo

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ATO, ATUALIDADE, ATUALIZAO (Actus, actualitas, actuatio)


Na linguagem de Sto. Toms, o sentido ontolgico da palavra o primeiro, necessariamente
pressuposto ao sentido psicolgico e moral, que muito mais usual hoje, alis, largamente utilizado
tambm na Suma Teolgica (o ato humano a matria da Segunda Parte da Suma).

1. Ato (do latim actus) pretende traduzir a energia (ao, atividade) ou a enteleqia (entelquia)
de Aristteles. Ele exprime em todas as ordens da realidade o ser ele prprio naquilo que ele tem de
realizado, ou melhor, a prpria realizao do ser. A noo de ato no pode ser compreendida seno em
relao de potncia, a potncia sendo aquilo que requer uma realizao. a experincia de que os seres
podem tornar-se outros que no aqueles que so, que d lugar aos conceitos de ato e potncia. Chama-se,
portanto, atualidade, o estado de um ser que em ato, e atualizao a passagem de uma potncia ao ato,
essa passagem no sendo outra coisa que o devir; aquilo que pode ser alguma coisa, mas no o , o em
potncia; aquilo que j o , o em ato. Todo ato, que a consumao de uma potncia, limitado por ela.

2. Denomina-se ato primeiro o ato pelo qual o ser puramente e simplesmente (ato de existir), ou
segundo tal ou tal forma ou essncia. Chama-se ato segundo a ao ou operao, isto , o acrscimo de
ser pelo qual pelo qual o ato se comunica. Entre as aes e operaes, o termo ato reservado de modo
privilegiado aos atos conscientes e voluntrios, dito de outra forma, aos atos humanos.

3. O Ato puro o Ser que no a realizao de uma potencialidade, a atualizao de uma potncia,
mas pura e simplesmente Ato de ser, subsistente por si. Nada limitando-o, ele possui em si mesmo a
totalidade do Ser e da Realidade. Nele Ser e Ao identificam-se absolutamente, assim como Ser e
Pensamento, Ser e Amor. Isso longamente desenvolvido nas vinte e quatro primeiras questes da
Primeira Parte da Suma Teolgica.

Ao Ser Forma Potncia


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BEM, BOM, BONDADE, MAL (Bonum, bonitas, malum)


Do ponto de vista de nosso vocabulrio, bonum significa o ser em sua realidade mesma -,
enquanto atrativo, isto , enquanto determinando alguma inclinao para ele.
Bonum no falta jamais ao ser, pelo simples fato de que o ser algum valor de bem. Por si s, o
ser bom. Ele bom por ser e por existir.
Mas tudo aquilo que falta perfeio (ou seja, consumao, ao acabamento) do ser, uma falta
de bem. A idia de bem est portanto ligada de perfeio.
Enquanto bem, o ser tende a comunicar-se (e a reside a fonte e o sentido de sua ao). O axioma
o bem difusivo por si prprio muito importante no pensamento de Sto. Toms.
Traduz-se freqentemente por bondade esse aspecto do bem (do ser bom), inclinando-se por si
prprio para um apetite que tende para ele (e a fortiori quando essa inclinao voluntria). A distino
entre bem e bondade no se encontra, entretanto, sempre claramente delineada na terminologia latina.
Enquanto atrativo e enquanto termo da inclinao, o bem identifica-se com o fim, e o bem total,
infinito, que Deus, com o fim ltimo.
Ao bem ope-se o mal. O mal no pertence ao ser, no sequer um aspecto do ser, mas uma
privao de ser, daquilo que deveria ser. Quando essa privao afeta o prprio ato da vontade e seu
ordenamento para o bem como tal, o mal denomina-se culpa, ou pecado. O que implica que nada existe
que seja totalmente mau e em todos os nveis. O mal supe um sujeito em si mesmo bom e ordenado ao
bem, a esse prprio bem do qual ele privado pelo mal. O mal o no-ser no ser. A incompatibilidade do
mal com Deus surge ento como absoluta.

Apetite Convenincia Ser Fim

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CAUSA (Causa)
1. A noo de causa no pode ser compreendida, em Sto. Toms, seno em funo da noo de ser.
A causa aquilo pelo que alguma coisa (seja uma substncia, um ser, ens seja uma modificao de
uma substncia, aquilo que denominaramos hoje um fenmeno, um evento). Ser causado ser por um
outro, e isso ope-se a ser por si, isto ser em virtude de sua prpria essncia. Ser por si pertence
exclusivamente a Deus, nenhuma outra realidade tem em sua prpria essncia sua razo de existir.
A causalidade , portanto, uma comunicao de atualidade de um ser a outro. E aquilo que
denominamos ao. Da estes axiomas constantemente repetidos em toda a Suma teolgica: Nada age
seno enquanto em ato... Nada passa por si prprio da potncia ao ato.
O ser ou a modificao do ser que dependem de uma causa so os efeitos dessa causa.

2. Existem quatro tipos de causa que esto em jogo, inseparavelmente, em toda produo de efeito:
a) A causa eficiente, qual aplica-se primeiramente a noo exposta acima: a causa da
vinda do efeito existncia.
b) A causa final (ver Fim), em vista da qual age a causa eficiente.
c) A causa formal, que a forma impressa no efeito pela causa eficiente (causa formal
intrnseca) e que faz o ser aquilo que ele .
Como toda causa eficiente comunica a seu efeito uma semelhana com a forma segundo a
qual ela age, essa causa pode ser chamada causa formal extrnseca desse efeito. Quando a
causa pertence a outra ordem que a do efeito, a semelhana apenas analgica. Tais causas
transcendentes so freqentemente denominadas causas equvocas por Sto. Toms. Quando
a causa inteligente age por sua inteligncia, isto , segundo uma idia prvia da coisa a
produzir, essa idia dita causa exemplar.
d) A causa material o elemento material que recebe a forma e que permanece com ela
como elemento constitutivo do efeito. Por extenso, denominaremos causa material tudo
aquilo que em um ser disposio ao advento de uma forma.

As quatro causas assim definidas jamais se realizam separadamente e causam-se mutuamente


umas s outras. O fim ao mesmo tempo causa e efeito da eficincia: a forma e a matria no possuem
realidade seno juntas, e uma pela outra. o que denominamos princpio de reciprocidade das causas.

3. Internamente causa eficiente distinguimos:


a) A causa principal e a causa instrumental. Esta age apenas pelo impulso da primeira, cuja
eficcia prpria ela transmite ao efeito.
b) A causa primeira e a causa segunda. Toda causa criada, mesmo principal (agindo
segundo sua prpria forma), segunda em relao a Deus, que a causa prpria da existncia do efeito.
Toda a srie de causas segundas depende da causa primeira em sua existncia e sua ao causal.

Vrias outras distines deveriam ser acrescentadas; elas sero lembradas e explicadas por ocasio
das palavras relacionadas ou do uso que sempre faz Sto. Toms: causa dispositiva (e por vezes simples
condio) e causa perfectiva, causa per se e causa per accidens, causa direta ou indireta (esta incluindo a
causa ocasional, a causa permissiva, a causa moral, todas noes que no devem ser confundidas com a
causalidade em sentido pleno).

4. Mas, quaisquer que sejam a multiplicidade e a diversidade das causas em jogo na produo de
um efeito, existe sempre uma causa prpria e um papel prprio dessa causa em relao a esta ou quela
formalidade do efeito; ou, dito de outro modo, uma correspondncia rigorosa e exclusiva entre uma causa
determinada e um efeito determinado.

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CINCIA (Scientia)
Essa palavra tem para Sto. Toms um sentido muito diverso daquele que hoje corrente, e que
vale sobretudo para as cincias exatas e experimentais (ainda por demais rudimentares na poca de Sto.
Toms, prodigiosamente desenvolvidas hoje). Ela significa para Sto. Toms no somente o conhecimento
perfeito, certo, absolutamente objetivo e para todos demonstrvel, mas o conhecimento pelas causas,
isto , pelas razes internas. Neste sentido, conhecer cientificamente no somente saber, mas explicar
pela essncia e pela natureza das coisas, passar dos fatos e dos fenmenos (ponto de partida obrigatrio
para o esprito humano) ao prprio ser e razo de ser.
A cincia dita especulativa quando busca apenas conhecer, prtica quando visa ao. No
sujeito que a possui, ela um habitus intelectual, distinto do habitus de sabedoria e de simples
inteligncia. Distinto igualmente da arte que governa o fazer (opus) e no o agir (operatio). Compreende-
se ento que sejam os graus de abstrao, isto , de inteligibilidade, que constituem a diversidade e ao
mesmo tempo a hierarquia das cincias.
Longe de opor-se noo de filosofia, a noo de cincia assim compreendida est includa
naquela. O que a filosofia acrescenta cincia a idia de sabedoria, ou seja, de recurso causa ltima,
razo ltima. Eis por que a teologia pode pretender ser uma cincia, mas cujo ponto de partida a f.
Essa definio de cincia como conhecimento perfeito (e, portanto, pelas causas) explica que Sto.
Toms fale da cincia divina, da cincia dos bem-aventurados (que vem Deus), da cincia e das
cincias do Cristo.

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COISA (Res)
A etimologia da palavra coisa (causa) explica mal o que ela significa. Na linguagem comum, a
palavra mais vaga que existe: a coisa tudo aquilo que pode ser apreendido, imaginado, pensado,
afirmado ou negado, com, entretanto, uma conotao de materialidade. As coisas so seres inanimados ou
ao menos inconscientes. Mais precisamente, ser o ser enquanto substncia e ento coisa, res, torna-se um
transcendental*. No uso que faz Sto. Toms, o sentido da realidade (coisa = res = realidade) deve ser
freqentemente tomado em toda a sua fora. Opondo a coisa ao objeto pensado e tornando-a um alm em
si mesmo irrepresentvel da representao, Kant faz o leitor de Sto. Toms tomar conscincia da fora do
realismo que possui para ele o conceito de coisa, ou melhor, de res. A res o real e esse real que o
pensamento conhece, em sua prpria realidade.

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CONCEITO (Conceptus)
1. Conceito ou conceptio mentis, concepo do esprito, um dos termos pelos quais Sto. Toms
designa a representao intelectual de um objeto do pensamento. Ele corresponde quilo que a imagem
ou o fantasma* no plano da representao sensvel. Representar evoca a idia de tornar presente mediante
uma semelhana.

2. Enquanto semelhana, o conceito freqentemente chamado espcie* (species), querendo


significar esta palavra aquilo que caracteriza e faz conhecer um objeto, aquilo mesmo de que o conceito
portador.
Mas uma distino de vocabulrio deve ser feita aqui. Segundo Sto. Toms, com efeito, o esprito
no est determinado a conceber um objeto (isto , represent-lo em si), seno porque foi informado por
uma semelhana vinda do prprio objeto real. A semelhana assim impressa no esprito denomina-se
espcie impressa (species impressa). A semelhana produzida, concebida, expressa pelo esprito no
interior dele prprio, denomina-se espcie expressa (species expressa). E isto que o conceito.

3. Quanto palavra conceito, ela poder designar seja o objeto mesmo enquanto representado e
concebido pelo esprito (trata-se ento do conceito objetivo), seja a representao na qual est contido o
objeto inteligvel. Trata-se ento do conceito formal, e ele o equivalente da espcie expressa.

4. Tenhamos cuidado contudo com esse vocabulrio muito fisicista, onde se fala de impresso no
esprito ou produto do esprito. Trata-se de entidades de uma ordem completamente diversa daquela das
realidades da natureza, a fortiori, das realidades materiais. Sto. Toms os denomina por vezes entidades
intencionais*.

5. Na linguagem de Sto. Toms , a palavra idia no inteiramente sinnima da palavra conceito.


A idia a representao do real pelo esprito no esprito, mas enquanto princpio da ao causal que a
realizar na existncia.
Pelo contrrio, o verbo mental idntico ao conceito, considerado como uma palavra interior pelo
qual o esprito diz a si prprio aquilo que ele conhece no prprio ato que o conhece. (Para a anlise da
noo e sua utilizao teolgica, ver especialmente na Primeiro Parte o tratado da Trindade, q. 27 a. 2)

Abstrao Espcie Intelecto

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CONATURAL, CONATURALIDADE (Connaturale, connaturalitas)


Conatural, em mais de um emprego da palavra, pouco acrescenta a natural: aquilo que convm
natureza, aquilo que dela decorre, aquilo que a aperfeioa e a consuma. Contudo, o prefixo co indica
que se trata de uma relao entre duas naturezas ou pelo menos; mas nesse caso fundada sobre sua
natureza, entre um sujeito e seu objeto, entre um sujeito e outro sujeito.
Alm disso, Sto. Toms fala prevalentemente de conaturalidade a propsito da natureza individual.
E mais especialmente a propsito da natureza individualizada por habitus adquiridos ou dados (ou por
disposies inatas, mas prprias a tais ou tais indivduos).
O habitus com efeito torna mais natural a um ser aquilo que o era apenas globalmente, em
potncia. Ele conaturaliza a objetos precisos, e mesmo particulares. Mesmo o habitus sobrenatural (a
graa, as virtudes) conaturaliza quilo que sobrenatural.
Sobrenaturalizar a natureza conaturaliz-la a Deus.
A conaturalidade entre dois sujeitos implica no somente que cada um seja para o outro um objeto
natural, mas que exista semelhana entre eles e naquilo prprio que eles possuem de individual.
O amor supe a conaturalidade e a percepo desta. Mas segundo Sto. Toms, o amor aumenta
essa conaturalidade, sobretudo se ele recproco. Podemos mesmo dizer que prprio do amor
conaturalizar quilo que se ama.
Mas no domnio do conhecimento que a idia de conaturalidade possui mais conseqncias. A
conaturalidade entre o cognoscente e o conhecido funda, com efeito, um conhecimento que vai alm da
simples percepo (sensvel ou intelectual) do objeto. Esse conhecimento por conaturalidade pertence
antes ordem do julgamento do que da percepo; do julgamento de valor, mas igualmente do
julgamento de convenincia. O seu modelo o instinto (a estimao) do animal julgando aquilo que
convm sua natureza.
desse modo, diz Sto. Toms, que o homem casto (aquele que possui o habitus da castidade, no
qual a castidade passou a fazer parte da natureza) reconhece infalivelmente, nos objetos e nos atos, aquilo
que casto ou no o , mesmo se ignora a regra moral a respeito. Do mesmo modo, aquele que possui a f
sobrenatural reconhece, por uma espcie de instinto de conaturalidade com a verdade revelada, aquilo que
est de acordo com a f e aquilo que no est. Enfim, ainda pela conaturalidade criada pela graa e a
caridade entre a alma e Deus que se explica o conhecimento quase experimental de Deus pelo dom da
sabedoria.

Natureza Sobrenatural

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CONTINGENTE, CONTINGNCIA (Contingens, contingentia)


Noo contrria de necessidade. Aquilo que contingente, aquilo que poderia no ter sido ou
no ter sido tal, ou no acontecer (evento contingente), por no ter em si nem em suas causas a razo
adequada de sua existncia. Denominamos futuros contingentes aquilo que, considerado em si mesmo ou
em suas causas, poderia advir ou no advir, e que, portanto, no pode ser previsto. Eles so cognoscveis
apenas enquanto presentes ( enquanto presentes e no por antecipao que Deus os conhece), e revestem
por isso mesmo uma necessidade de fato: supondo que uma coisa seja, ela no pode no ser. Aquilo que
foi no pode no ter sido. As escolhas das vontades livres so contingentes.

Acidente Necessrio

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CONTRADITRIO, CONTRRIO (Contradictoria, contraria)


1. Dois termos so contraditrios quando um exclui o outro; assim o ser e o no-ser. Eles so
contrrios se so postos no interior do mesmo gnero: assim o branco e o preto, o ato e a potncia.
Um conceito , portanto, contraditrio em si mesmo se comporta dois elementos incompatveis
entre si: um pseudoconceito.

2. O princpio de no-contradio a base de toda afirmao e negao: impossvel afirmar e


negar uma mesma coisa sob o mesmo aspecto. O que se formula metafisicamente desse modo: Uma
mesma coisa no pode a um s tempo e sob o mesmo aspecto ser e no ser. Este princpio resulta
imediatamente da intuio do ser.

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CONVENINCIA, CONVENIENTE (Convenientia, conveniens)
1. No sentido prprio da palavra, aquilo que convm a um ser seu bem, aquilo para que seu
apetite o inclina. Mas em um sentido mais amplo, menos forte, muito usado, aquilo que convm
aquilo que, sem decorrer necessariamente de uma natureza e seu ser erigido necessariamente por um fim,
capaz de perfazer uma natureza em sua linha ou de fazer atingir mais fcil e rapidamente o fim
perseguido.

2. Esse conceito muito importante no raciocnio teolgico de Sto. Toms. As razes de


convenincia permitem compreender os motivos e conseqentemente o sentido daquilo que Deus faz e,
por vezes, at mesmo demonstrar com certa probabilidade concluses que no foram explicitamente
reveladas.
Mas existe uma grande diferena entre a razo que, (1) sem buscar provar aquilo que sabemos pela
revelao, dela nos faz compreender os motivos e o sentido e a razo que (2) busca demonstrar aquilo que
no foi revelado.
Exemplos do primeiro caso:
Encarnar-se convinha soberanamente a Deus em razo de sua bondade infinitamente difusiva
por ela mesma.
Convinha que o Verbo encarnado nascesse de uma virgem
As razes de convenincia no provam que tenha havido encarnao, redeno e concepo
virginal, mas mostram seu sentido.
Exemplos do segundo tipo de convenincia:
Convinha que o Cristo tivesse j nessa Terra a viso beatfica.
Convinha que Maria tivesse sido concebida sem pecado original.
Pode acontecer, como mostra o segundo exemplo, que as concluses fundadas em razes de
convenincia tenham sido reconhecidas pela Igreja como virtualmente contidas na revelao. Mas no
podemos abusar. O que Sto. Toms no fez. na verdade daquilo que ele estimava como j reconhecido
ao menos pela tradio que ele buscava a convenincia.
Notemos aqui a dificuldade em traduzir termos que tm um valor tcnico importante. Em diversos
casos preferiu-se traduzir conveniens por apropriado, adaptado, justificado, e non conveniens por ilgico,
absurdo, incoerente, desajeitado...

Bem Necessrio

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CORRUPO (Corruptio)
O sentido tcnico de corruptio o do desaparecimento de uma forma substancial pelo advento de
outra. A idia de corrupo inseparvel da de gerao e de transformao. A corrupo no o
aniquilamento, nem o apodrecimento.

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DETERMINAO (Determinatio)
Tudo aquilo que forma, ato, especificao, diferenciao at mesmo individual, pode ser
denominado determinao. Determinar vem de terminar, de trmino, de termo. Implica um limite e
simultaneamente um acabamento.
Tambm a ao de uma causa determinante. Dizer que o ato da vontade determinado por um
encadeamento necessrio de causas, seria negar que sua determinao ltima provm de sua prpria
vontade.
Ainda que tudo diga respeito causalidade divina, no se pode dizer que tudo seja por ela
determinado. Sto. Toms diria antes que Deus determina os seres livres a se determinarem a si mesmos.

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DIFERENA (Differentia)
Aquilo por que uma coisa se distingue de outra e que em princpio aquilo que a constitui em sua
essncia prpria.
A diferena pode ser apenas acidental. Mas quando ela essencial afetando a prpria essncia
denomina-se diferena especfica. Acrescentada ao gnero, ela constitui e define a espcie e a distingue
de toda espcie do mesmo gnero. Exemplo: racional, adicionado ao gnero animal, d a espcie: homem.
Gnero, espcie, diferena so os trs primeiros predicveis.
Sto. Toms fala tambm da diferena numrica*, igualmente substancial: aquilo que faz a
singularidade e a unicidade de um ser, de um existente, no interior de uma mesma espcie. No deve ser
confundida com as circunstncias individuantes que supem os indivduos numericamente e
substancialmente distintos, e a ento os caracteriza diversificando-os acidentalmente. Pedro e Paulo so
dois (diferena numrica). Um loiro, o outro, moreno, o primeiro neste lugar, o segundo em outro, este
de um sculo, aquele de outro sculo etc.: notas ou circunstncias individuantes.

Espcie Essncia Gnero Indivduo

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DISPOSIO (Dispositio)
Essa palavra retorna constantemente a propsito de temas bastante dspares. De maneira
absolutamente geral, aquilo que prepara um ser a receber ou a fazer algo.
1. Em relao aos atos humanos, a disposio um modo de ser menos estvel e menos
determinado que o denominado habitus, mas que j torna mais fcil este ou aquele tipo de ato ou reao.
Assim falamos de disposies naturais para a virtude.

2. No domnio da filosofia da natureza e das transformaes do ser, as disposies so


modificaes acidentais pelas quais um sujeito est progressivamente preparado a receber uma nova
forma substancial, qual correspondem as qualidades substanciais assim introduzidas. Exemplo banal,
pouco cientfico mas constantemente reproduzido por Sto. Toms: a madeira que, por fora de ser
aquecida, transforma-se em fogo.
clssico distinguir as disposies prvias e as disposies imediatamente prximas, a presena
dessas no sendo separvel da presena de uma nova forma substancial.

3. Por uma extenso analgica muito caracterstica do mtodo de Sto. Toms (e cuja validade no
depende da qualidade da sua fsica), o conceito de disposio se estende a domnios muito mais
interessantes para o telogo. disposio toda modificao preparando a presena de uma forma perfeita
considerada como termo de uma movimento. assim que o dom da graa pressupe disposies que
ainda no so a graa (no sentido ontolgico), mas que dispe para ela, e que, na medida em que so
dadas tendo em vista a graa, elas prprias so graas. Exemplo: o conjunto dos sentimentos ainda
naturais que denominamos o pius credulitatis affectus (o pio desejo de crer) e que j so o efeito da graa,
porque dados por Deus para preparar-nos para a f.

4. A causa que produz a disposio ltima tambm aquela que produz a nova forma: princpio
que, inspirado nos fenmenos da natureza, transpe-se para a ordem do espiritual e do sobrenatural.
E do mesmo modo diremos que aquilo que era disposio para a graa permanece, uma vez dada a
graa, como propriedade e efeito da graa. Por exemplo, a f justificadora.

Alterao Causa Forma

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DISTINO (Distinctio)
A distino a pluralidade: so distintos, com efeito, objetos dos quais um no o outro.
A palavra distino pode exprimir o ato pelo qual percebemos os objetos como distintos: fazer
uma distino; ou ento essa prpria distino.
Existem dois tipos de distino: a distino real, segundo a qual na prpria realidade
(independentemente de todo pensamento) que os objetos so distintos, que um no o outro e a
distino de razo entre objetos que so apenas um na realidade, ao passo que so distintos para a
inteligncia e percebidos como tais. Por exemplo, entre a substncia e seus acidentes, entre a inteligncia
e a vontade, entre ser e agir, entre essncia e existncia, existe distino real na criatura; e de razo apenas,
quando aplicamos essas noes a Deus.
A distino real pode ser ou entre duas substncias ou no interior de uma mesma substncia, entre
os princpios constitutivos, os elementos, as faculdades e propriedades desta. O que realmente distinto
pode ser inseparvel na existncia, e mesmo inconcebvel, a no ser como relacionado com o outro.
A distino real pode ser somente modal: o modo* distinguindo-se do acidente porque afetando a
substncia em sua prpria substancialidade. Essa noo de modo substancial quase no utilizada por Sto.
Toms. Ela serviu a seus comentadores para definir a distino entre a natureza individual e a subsistncia
que faz dela ontologicamente uma pessoa.
A distino de razo pode ter um fundamento na realidade: por um lado a riqueza da realidade que,
una e simples em si mesma, contm, entretanto, uma pluralidade virtual* de perfeies e formalidades, e
por outro a imperfeio de nosso intelecto que no pode conceber adequadamente a realidade em um
nico conceito, mas necessita formar um grande nmero de conceitos para ento reuni-los numa sntese.
Essas noes adquirem uma importncia capital no tratado de Deus, em que sero plenamente
desenvolvidas.

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ENTE (Ens) Ver SER.


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ENTITATIVO (Entitativus)
Poderamos estranhar que, incessantemente falando do ser e a ele retornando, Sto. Toms no
tenha por assim dizer usado o adjetivo correspondente ao verbo ser, podendo qualificar seja a cincia que
dele trata, seja, por extenso, aquilo que diz respeito ao ser. Esse tipo de terminologia lhe posterior. No
foi ele que qualificou como ontolgico o argumento de Santo Anselmo, nem como ontolgica a teoria da
percepo imediata de Deus no ser.
Contudo, se ontolgico no faz parte de seu vocabulrio (nem, alis, ontologia), encontramos
entitativo, por oposio a operativo. Um habitus entitativo um habitus que afeta o prprio ser do sujeito:
assim a graa santificante. Um habitus operativo afeta a operao e seu princpio imediato que a
faculdade.

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EQUVOCO, EQUIVOCAO (Equivocus, equivocatio)


Equvoco ope-se a unvoco. Trata-se de uma mesma palavra que pode significar coisas diferentes.
Na linguagem comum ela equivale a ambguo. Ela ainda mais pejorativa.
Na linguagem da Suma, a analogia um tipo de equvoco. Trata-se (analogia) de uma palavra
que significa coisas essencialmente diversas, mas tendo algo em comum (certa proporo). O uso de tal
palavra, de tal conceito obedece a regras restritas. por aquilo que elas tm em comum, a diversidade
sendo sempre simultaneamente trazida luz e levada em considerao, que podemos esclarecer, uma pela
outra, realidades anlogas entre si e, a fortiori, inferir aquilo que convm a uma daquilo que convm
outra.
No domnio da causalidade, Sto. Toms fala de causas equvocas quando se trata de causas de uma
ordem superior, cujos efeitos no podero assemelhar-se a no ser por analogia (por participao) quilo
que elas so.

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ESPCIE, ESPCIES, ESPECIFICAO (Species)


Essa palavra que, etimologicamente, relaciona-se ao olhar (respicere = olhar), significa
primeiramente o conjunto dos traos que caracterizam e fazem reconhecer um objeto.
A partir da podemos distinguir duas linhas de significados.

1. A espcie a determinao* ltima da essncia, aquilo que a definio exprime e que


permanece idntica a si mesma em todas as suas realizaes individuais. Dito de outro modo, no aquilo
que faz reconhecer um objeto, mas aquilo que o caracteriza em si mesmo, ainda que no podendo ser
percebido seno a partir daquilo que manifesto. Todo indivduo pertence a uma espcie, toda espcie a
um gnero. Na linguagem de Sto. Toms, a palavra espcie no est reservada ao domnio biolgico. Ele
dir que o objeto especifica o ato, que existem vrias espcies de virtudes.

2. A espcie aquilo que manifesta um ser. Os acidentes perceptveis de um ser material,


particularmente suas qualidades sensveis, so chamados espcies. Vocabulrio propriamente escolstico
e que no utilizado seno a propsito da eucaristia.

3. Mas Sto. Toms, com toda a escolstica, denomina igualmente espcies as semelhanas* ou
imagens das qualidades sensveis do ser (cores, sons, etc.) impressas nos sentidos e pelos quais a
realidade sensvel percebida. Por extenso e por analogia, ele chama tambm espcies as semelhanas
que dela resultam no esprito.

Conceito Diferena Essncia Gnero

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ESPRITO, ESPIRITUAL (Spiritus, mens)


1. Um esprito uma forma* qual pertence ser por si mesma princpio e sujeito de existncia e
de operao. Isto verdadeiro mesmo com respeito ao esprito humano, que pode informar a matria a
ponto de constituir com ela uma nica substncia. A forma constitutiva do ser humano a um s tempo
alma e esprito. A alma animal no possui esprito. necessrio observar que Sto. Toms utilizar a
expresso forma pura para os anjos e ato puro para Deus, em vez de puro esprito. Quanto alma
humana enquanto esprito, ele a denomina preferencialmente mens, traduo do nous grego.

2. O especfico do esprito enquanto distinto da matria alm da simplicidade da substncia


(liberao de todo o quantitativo) e sua incorruptibilidade (liberao com respeito ao devir substancial)
sua operao, que no somente conhecer, mas pensar o ser em sua universalidade e, por conseguinte,
amar o Ser universal e, enfim, ser livre com respeito aos bens particulares.

3. No sentido propriamente teolgico, Esprito a terceira pessoa da Trindade. Aquilo que se


encontra traduzido aqui o pneuma grego. A etimologia a de sopro, e no no sentido de indivisvel, de
impalpvel, mas no sentido de mpeto, de impulso. o amor mais que a inteligncia que significado
por essa palavra.

4. Espiritual quer significar aquilo que pertence ao esprito. Seja no primeiro sentido, seja no
segundo. No primeiro ele se ope quilo que apenas material. No segundo ele se ope quilo que, ainda
que espiritual, somente racional ou natural.

Alma Forma Matria

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ESSNCIA (Essentia, quidditas)


A essncia um dos significados da palavra ser. Por essa palavra Sto. Toms designa o que
uma coisa, um ser, aquilo pelo qual uma coisa e distingue-se de qualquer outra, o que constitui sua
inteligibilidade*, o que ir exprimir sua definio.
A inteligncia no apreende uma essncia seno despojando-a de seus caracteres individuais
(abstrao).
As essncias, portanto, fazem parte da realidade existente, mas no possuem realidade separada a
no ser no e para o esprito que as pensa. E esta realidade est toda ordenada existncia ao menos como
possvel. No existe portanto um mundo real das essncias, mas somente um mundo real dos seres
existentes, dos quais cada um possui uma essncia. Por outro lado, h um mundo inteligvel das essncias
que o intelecto atualiza, ao qual ele d uma existncia ideal e intencional, pensando-o nos conceitos. A
essncia de um ser, de um ente, aquilo que ele ou qididade (da palavra latina quid: o que ?),
distingue-se daquilo que h nele de acessrio, de conseqente, de acidental. A essncia a razo de ser de
tudo aquilo que se lhe atribui, sua ratio, seu logos. Cada ser, com efeito, define-se por uma maneira nica
e indivisvel de participar no ser, disso resultam todas as propriedades.
A palavra essncia no vale somente para a substncia, para os prprios seres existentes. Tudo
aquilo que tem ou pode ter na existncia alguma realidade, ainda que acidental, possui uma essncia.
Falaremos da essncia da relao, do belo, do verdadeiro, do bem. Da esse paradoxo do vocabulrio:
ope-se essncia quilo que somente acidental, e fala-se da essncia de um acidente.

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EXEMPLAR (Exemplaris)
A palavra exemplar significa aquilo imagem de que alguma coisa foi feita. O que Sto. Toms
explica de diversas maneira.

1. O exemplar a idia* segundo a qual uma causa eficiente age, buscando imprimir sua imagem
em seu efeito. Desse modo falaremos de Idias divinas. Trata-se, na verdade, da Essncia divina nica
enquanto Idia criadora da multido infinita dos seres.

2. O exemplar a prpria causa da qual o efeito participa. Isto se aplica corretamente apenas
Exemplaridade divina (ver participao). E tambm com respeito s criaturas espirituais que, somente
elas, participam de Deus enquanto Pensamento criador, e ainda mais com respeito s criaturas elevadas ao
estado sobrenatural; apenas elas participam da prpria natureza de Deus.
Foi sua imagem e semelhana que elas foram criadas e espiritualmente geradas. para a
perfeio dessa imagem e semelhana que elas tendem.

Causa

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EXTRNSECO, INTRNSECO (Extrinsecus, intrinsecus)


A etimologia clara: intra-secus e extrim-secus = segundo o interior e segundo o exterior.
O que extrnseco vem de fora e permanece fora; o que intrnseco entra na natureza, na
definio ou na composio de um ser.
Desse modo, as causas eficiente, final e exemplar so causas extrnsecas, enquanto a forma e a
matria so causas intrnsecas.
O contexto mostrar sempre de qual interioridade e de qual exterioridade se trata.

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FANTASMA (Phantasmata)
Sto. Toms utiliza freqentemente a palavra phantasmata para significar as imagens ou espcies
produzidas pela imaginao, enquanto submetidas ao iluminadora do intelecto. Isso no corresponde
exatamente ao uso moderno que se interessa antes pelo aspecto de fico do fantasma, e mais ainda sua
origem inconsciente e sua funo simblica, que por seu papel no processo do conhecimento intelectual.

Espcies Semelhana
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FINS E MEIOS (Finis, ad finem)


1. O fim aquilo por que alguma coisa se faz ou feita. Considerado como causa (causa final), ele
o que determina o movimento de um ser, ele est no principio da ao. Considerado como resultado,
como objeto a realizar ou atingir, ele o objetivo da ao, aquilo para o que esta tende. (O fim
primeiro na inteno daquele que age, mas ltimo na execuo.) Esse valor de termo no movimento que
pertence ao fim explica o duplo sentido da palavra: simples cessar de um movimento ou de uma atividade;
ou razo de ser e consumao de um movimento ou de uma atividade.
A noo de fim confunde-se com a de bem, pois nada atrai a no ser enquanto bem. Essa
equivalncia entre o bem e o fim constantemente expressa ou subentendida por Sto. Toms.

2. Distingue-se o fim da obra (finis operis), aquele ao qual a ao est ordenada por sua prpria
natureza; e o fim do agente (finis operantis), o objetivo que se prope o agente agindo, que
denominaremos igualmente inteno ou motivo. O fim do agente pode coincidir com o da obra.
Distinguimos igualmente entre fim principal, aquele sem o qual o agente no agiria, e fim secundrio, que
se acrescenta ao fim principal.
Distingue-se igualmente o fim ltimo que aquele do prprio ser que age, que sua realizao,
alm do qual no existe nada a desejar do fim intermedirio ou relativo, que o fim de uma ao ou de
um conjunto de aes ordenadas entre si por um mesmo objetivo. Mas esse fim intermedirio nos leva
idia de meio. Distino mais sutil e contudo essencial: o fim quod, esse bem que finaliza a ao e o ser, e
o fim cui, que o sujeito ao qual primeiramente desejamos esse bem.

3. A palavra meio implica a idia de mediao. o que feito ou alcanado, tendo em vista um
fim, como aquilo que conduzir ao fim.
O meio pode no ter nele nada que possa ser desejado por si mesmo. Ele ento um puro meio.
Todo seu valor de bem resume-se em sua utilidade. Ele no objeto de vontade ou de amor seno em
vista de outra coisa.
Mas o meio pode tambm ter seu valor prprio de bem: ter nele o suficiente para satisfazer o
agente sem content-lo plenamente nem lev-lo ao repouso. Ele pode at mesmo ser uma participao no
fim ltimo, ser j um bem em si: bonum honestum, no vocabulrio aristotlico.

4. Aquilo que meio em relao ao fim ltimo pode at mesmo ter valor de fim intermedirio,
pois no pode ser obtido seno por todo um conjunto de meios a ele ordenados. Tratando-se dos anjos ou
do homem, Sto. Toms fala de fim da natureza. Trata-se de um fim intermedirio, a realizao ltima do
homem em Deus, passando pela realizao de sua natureza.
Toda a moral est na ordenao dos meios ao fim, dos bens secundrios aos bens essenciais,
destes ao Bem divino, nico fim ltimo do homem.
Pecar consiste em tomar por fim ltimo e absoluto (fim do sujeito) aquilo que, por natureza, no
seno meio ou fim intermedirio.

5. A posse do fim a beatitude: imperfeita se se trata de um fim intermedirio, perfeita se se trata


do fim ltimo.
Mas a posse do Fim implica o amor desse Fim, enquanto ele o Bem em si, o Bem infinito, Deus.
Bem

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FORMA (Forma)
Sto. Toms faz um uso constante da palavra e do conceito de forma (Ver especialmente seus
desenvolvimentos no tratado do homem, primeira parte, q. 76).
Ela muito importante, apesar dos exemplos incmodos que ele toma da natureza tal qual a
concebia a cincia de seu tempo. Trata-se sempre de um conceito filosfico e mesmo metafsico, de modo
algum fsico no sentido experimental da palavra.

1. A palavra forma, que traduz a morph de Aristteles, no deve ser compreendida primeiramente
no sentido de forma externa (disposio externa das linhas e dos volumes de um ser material), mas em seu
sentido de princpio determinante, constitutivo e, portanto, intrnseco, daquilo que ele . A noo
aristotlica de forma corresponde idia platnica. Mas, da idia platnica, Sto. Toms fez, no mais o
exemplar eterno e subsistente do ser material passageiro, corruptvel, mas o princpio intrnseco* e
constitutivo deste. Ele denomina, contudo, forma exemplar a idia sobre o modelo da qual a forma
substancial produzida por uma causa. A idia de forma correlativa de matria, sendo esta por si
prpria potencialidade pura, constituindo a forma com ela um s todo, um nico ser existente. Ele pode,
contudo, dela ser dissociada. Denomina-se forma pura, ou melhor, na linguagem de Sto. Toms, forma
separada, a forma que no de modo algum ato, mas somente princpio determinante do ser. assim
que so definidos os anjos. Ele aplica essa noo alma aps a morte, mas no sem que reste a esta uma
relao transcendental* (portanto de toda ela) ao corpo que a animava.

2. A forma no se distingue ento realmente da essncia ou natureza. Ao contrrio, no caso da


forma substancial, a forma aparece como princpio constitutivo e determinante da essncia ou natureza, e
nesse sentido que dizemos que o ser (no sentido de existncia) segue a forma. Sendo a forma o princpio
intrnseco e constitutivo, segundo o qual um ser determinado existe, tambm o princpio segundo o qual
ele age ou opera de tal ou tal maneira determinada.

3. Por outro lado, sendo a forma aquilo que determina um ser a ser aquilo que ele , por ela que
este ser conhecido. Denominamos forma intencional* a semelhana, a imagem, o conceito pelos quais a
forma de um ser torna-se presente ao esprito.

4. Ainda que o conceito de forma valha sobretudo para a forma substancial, ele se estende ao
domnio das determinaes acidentais. A forma acidental d a um ser, assim constitudo por sua forma
substancial, uma determinao acidental. Por extenso, tudo aquilo que completa e perfaz um ser ser
denominado forma.

5. Por mais caracterstica da filosofia escolstica e particularmente tomista que seja a noo de
forma, dela encontramos traos na linguagem moderna. Primeiramente nos derivados da palavra
(formao, informao, transformao). E sobretudo em sua extenso a tudo aquilo que, em qualquer
campo que seja, d sentido, preciso, unidade e significado a um contedo ou a um conjunto (as formas a
priori da sensibilidade e do entendimento em Kant; a teoria da forma, inicialmente psicolgica e em
seguida ampliada para uma concepo filosfica geral dos fatos biolgicos e fsicos, e mesmo lingsticos,
etnolgicos, sociolgicos). Esta aproximao do vocabulrio no deixa de significar certa analogia entre
conceitos, na realidade fundamentalmente diferentes.

Para ver relao Forma/Matria, ver Nota da Parte I, Questo 3, Artigo 2.

Ato Conceito Essncia Matria

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FORMAL (Formalis)
O aspecto formal de um ser aquilo que diz respeito sua forma, portanto, sua determinao
essencial. O objeto formal de uma potncia, de um habitus, de um ato, de uma cincia, aquilo que, no
real, determinantemente visado por essa potncia, habitus, ato, etc. O objeto material sendo o conjunto
da realidade sobre o qual se destaca essa determinao. A expresso enquanto... designa o aspecto
determinado sob o qual a realidade considerada (exemplo: o homem o objeto material da moral, da
sociologia, da medicina: da moral enquanto pessoa racional e livre, da sociologia enquanto ser social, da
medicina enquanto sujeito doena).
Falar formalmente falar utilizando as palavras em seu sentido preciso, determinado, definido, ou
seja, nas formas definidas. Mais profundamente, falar do ponto de vista daquilo que formal na coisa da
qual se fala.
A tambm necessrio evitar a assimilao desse vocabulrio ao de formalidade ou de
formalismo nos modernos. A, com efeito, a forma est prevalentemente oposta ao contedo, enquanto
para Sto. Toms prevalentemente do lado do contedo que se encontra o formal.

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FUNDAMENTO (Fundamentum)
1. Por analogia com aquilo que o fundamento de uma construo, seu apoio, sua base, tudo
aquilo que sustenta e justifica uma assero, uma crena, uma instituio, chamado fundamento na
linguagem comum: ser um princpio, uma verdade fundamental que sustenta todas as outras, uma
causa. Esse sentido absolutamente usual na linguagem comum e freqentemente aquele que Sto.
Toms d palavra fundamento.

2. Um sentido mais especial e mais tcnico freqentemente encontrado. Dizemos de uma relao
ou de uma distino que no so reais, quando possuem existncia apenas na razo, mas que encontram
um fundamento na realidade (cum fundamento in re) quando esta possui nela o quanto baste para
justificar sua produo na razo.

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GNERO (Genus)
1. O que comum a vrias espcies*.
2. Grupo lgico formado pela reunio de vrias espcies.
3. Gnero supremo: o gnero ao qual no existe outro superior (os gneros do ser so as
categorias ou predicamentos). O ser enquanto tal no se encontra em nenhum gnero e no
ele prprio um gnero supremo.

Abstrao Diferena Universal

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HABITUS (Habitus)
1. Esta palavra foi suficientemente incorporada linguagem filosfica e teolgica para que no
se tenha de traduzi-la por hbito, cujo sentido mais usual evoca sobretudo o conjunto de
modificaes e aperfeioamentos que dizem respeito s atividades motoras.
2. A noo de habitus antes de tudo metafsica e ligada de natureza e liberdade. Ela se
encontra especialmente em I-II, q. 49-54. uma disposio estvel a agir facilmente, de modo
feliz e portanto livre, para o bem ou para o mal, isto , conformemente ou no aos fins de uma
natureza. Um habitus nasce e se desenvolve pelos atos e sua repetio; mas diferentemente do
hbito, no por um automatismo adquirido, mas pelo aperfeioamento de uma inclinao
natural com respeito qual o sujeito permanece livre (segundo o dito de Aristteles, o sujeito
usa livremente seus habitus). Esta claro que esta definio de habitus vale antes de tudo para
as potncias espirituais.
3. Mas se existem habitus naturais, existem igualmente habitus sobrenaturais. Os atos aos quais
eles dispem so de ordem sobrenatural. De modo que so infusos, isto , dados e
desenvolvidos pela graa.
4. O habitus pode ser operativo. Ele ento uma disposio das faculdades para agir de certa
maneira, com relao a certo tipo de objetos. Ou entitativo: ento uma disposio do mesmo
ser, da natureza enquanto tal. Ainda que Sto. Toms d como exemplo de habitus entitativos a
sade e a beleza (o conjunto das disposies que aperfeioam a subordinao do corpo alma),
a noo no age com toda sua fora seno para a graa santificante, participao ontolgica na
Natureza divina, que afeta a prpria natureza do homem, ordenando-a a Deus em seu prprio
ser, de onde resultam as virtudes infusas (ver I-II, q. 110).

Ao Fim Natureza Potncia


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IDIA (Idea)
Para Sto. Toms, idia no de modo algum sinnimo de conceito. A palavra possua para ele um
sabor platnico que era necessrio exorcizar. Ela evoca a existncia parte de modelos transcendentes e
exemplares das coisas mveis e mltiplas. Da resultava que a idia era uma representao do real,
anterior a ele, sendo-lhe a causa exemplar. Ele denominava idia, portanto, o conceito que o artista, o
arteso, fazia antecipadamente da coisa real que ele queria produzir. E ele a aplicava de forma sobre-
eminente ao Deus Criador: as Idias divinas so a Essncia divina enquanto participvel de uma
infinidade de maneiras mediadas pela Ao criadora.

Causa 2 Conceito Exemplar

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INDIVDUO, INDIVIDUAO, INDIVIDUAL (Individuum, individuatio, individualis)


1. O indivduo a substncia enquanto indivisa em si e distinta de qualquer outra (I, q. 29, a.4).
E, por causa disso, nico e indivisvel sujeito de uma nica existncia (o que exprime o termo supsito).
Quando a natureza na qual subsiste o indivduo espiritual (Sto. Toms diz: racional, porque aplicando
esse vocabulrio ao homem) a pessoa*. O conceito de indivduo , portanto, mais amplo que o de
pessoa e o inclui. Contudo, na forma substantiva (indivduo), ele est prevalentemente reservado quilo
que distinto no interior de uma espcie dada. Ora a multiplicao de uma mesma espcie (e portanto da
forma) em indivduos d-se tese especificamente tomista pela matria enquanto ordenada
quantidade. Uma forma sem matria por si mesma indivisa, indivisvel, nica. (Por exemplo, cada anjo
por si s uma espcie distinta.)

2. Sto. Toms denomina diferena numrica aquela que existe entre dois indivduos pelo simples
fato da exterioridade substancial e existencial de um em relao ao outro (a diferena numrica a que
existe entre duas unidades quantitativas). Ele denomina notas individuantes ou caractersticas individuais
as diferenas de ordem necessariamente acidental entre dois indivduos numericamente distintos, e
que se referem forma. A matria multiplica, a forma diferencia.

3. Ainda que o substantivo indivduo designe prevalentemente o ser individual que, em razo de
sua materialidade, pertence a uma espcie, o adjetivo individual pode muito bem significar aquilo que
pertence pessoa (natureza individual, caractersticas individuais de natureza propriamente espiritual).
Tratando-se do homem, e porque ele ao mesmo tempo espiritual e membro de uma espcie, ele
pode ser chamado indivduo ou pessoa, segundo o aspecto que nele se pretenda designar.

Diferena Espcie Gnero

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INTEGRIDADE (Integer, integritas)


A idia de integridade aquela da manuteno de um ser naquilo que faz sua perfeio. As
imagens de mancha, de ferida, de enfraquecimento, fealdade compreendem-se em relao de
integridade.
Quando falamos de integridade da natureza humana (do estado de natureza ntegro), o conceito
torna-se teolgico e de grande importncia. Ligado ao problema da justia original, ele figurou em tantos
debates posteriores a Sto. Toms que se faz necessrio afinar o sentido que este lhe deu.
A integridade da natureza humana a de uma natureza criada por graa e na graa, e
conseqentemente com dons no necessrios perfeio da natureza enquanto tal, mas necessrios
perfeio de uma natureza ordenada para a graa em sua prpria criao. A perda desses dons chamados
preternaturais foi imediatamente consecutiva perda da graa, e eles no foram imediatamente
devolvidos pela redeno. A natureza humana, mesmo resgatada, permanece, portanto, ferida e
enfraquecida, ainda que tendo guardado tudo aquilo que pertence necessariamente natureza enquanto tal:
o que lhe falta uma certa perfeio inata da natureza que a abria graa.

Natureza

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INTELECTO, INTELIGVEL (Intellectus, mens)


1. O intelecto a faculdade pela qual um ser espiritual conhece o universal, o imaterial, a prpria
essncia das coisas. Essa palavra no exatamente sinnima da palavra inteligncia: ela no significa
apenas a faculdade, mas uma certa qualidade. Ela no traduz, entretanto, aquilo que Sto. Toms denomina
mens, que engloba o conjunto das faculdades espirituais e significa at mesmo, freqentemente, a prpria
alma, enquanto espiritual e princpio de toda atividade intelectual.
O intellectus pode significar tambm o simples e imediato olhar da inteligncia (ver intuio,
intuitus*).

2. Sto. Toms distingue, na faculdade que o intelecto, o intelecto agente e o intelecto passivo.O
intelecto agente abstrai* o universal inteligvel do singular sensvel, despojando de suas qualidades
sensveis as imagens vindas dos sentidos. O intelecto passivo no o inteiramente. Ele at mesmo fonte
da atividade suprema e especfica do homem, que o ato do pensamento, e ele produz o conceito
mediante o qual o ato do pensamento se consuma e se exprime. Se o denominamos passivo (Sto. Toms
o denomina at mesmo intelecto possvel para exprimir sua potencialidade), que sua atividade est
condicionada pela recepo, pela impresso nele da semelhana (ou espcie) abstrada pelo intelecto
agente.
Pode-se falar de duas faculdades distintas ou, antes, de duas funes da mesma faculdade.
Remetemos,para esta questo, ao lugar em que Sto. Toms dela trata (I, q. 79).
3. A palavra inteligvel significa, de modo usual, aquilo que pode ser apreendido pelo intelecto.
Neste sentido falar-se- de uma linguagem inteligvel.
Para Sto. Toms o inteligvel significa o ser enquanto tendo alcanado o grau de universalidade e
de imaterialidade desejado para ser apreendido pela inteligncia.
Inteligncia, aqui, corresponde exatamente a intelecto. Depreender ou abstrair da matria o
inteligvel que, enquanto ser ela guarda e encobre, funo prpria do intelecto agente.

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INTENO (Intentio)
1. A etimologia (intendere = tender a, tender para) bastante eloqente. A tendncia de um ser
para outro, para um objeto, para um termo, parece confundir-se com seu movimento, mas ela existe j no
ser ordenado para esse movimento, para esse termo, e por ele especificado. Sempre que houver tendncia,
haver intentio.

2. Na linguagem da Suma Teolgica, essa palavra designa mais freqentemente a direo, a


orientao do ato voluntrio e livre enquanto tal.
Ela significa mais precisamente, entre os atos da vontade, aquele pelo qual ela tende efetivamente
para o fim livremente escolhido e para ele ordena seus outros atos, dando-lhes assim sua qualificao
moral.

3. Mas a palavra inteno igualmente utilizada por Toms de Aquino no domnio do


conhecimento para significar a orientao, a mirada para o ser, por parte do esprito cognoscente; o
esprito sendo o prprio tipo de ser que pode ser, que tem em vista outra coisa que ele prprio.
O conceito, a imagem, a espcie so entidades puramente intencionais, que existem realmente no
esprito, mas no possuem outra realidade seno a de tender para o objeto que elas representam, sem
nenhum outro contedo inteligvel

4. Sto. Toms denomina inteno primeira (intentio prima) aquela que primeiramente visada no
ato do conhecimento, ou seja, o objeto em sua inteligibilidade. E inteno segunda (intentio secunda)
aquilo que visado em segundo lugar, de modo reflexo, a saber, o objeto enquanto efetivamente
conhecido e os atos pelos quais o conhecemos.
O lugar da Suma Teolgica onde so utilizadas e desenvolvidas de modo mais completo essas
noes o tratado do Pensamento humano (I, q. 85,87).

5. A idia de intentio spiritualis ser encontrada com um sentido totalmente diverso para significar
a comunicao passageira que uma causa superior faz de sua virtude, de sua energia prpria ao
instrumento do qual ela se serve para atingir seu efeito. A palavra espiritual tem aqui uma acepo
metafrica para sugerir o que esse ser de passagem (entitas fluens) possui de inapreensvel.

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INTUIO (Intueri, intuitus)


A palavra intuitio no existe em Sto. Toms, mas sim intuitus, com o verbo intueri, ambos de
difcil traduo. Intuio pode servir para traduzir intuitus, contanto que ele seja liberado de tudo aquilo
que veio a significar de conhecimento afetivo ou concreto, para o que Sto. Toms possui outras palavras.
O intuitus o simples olhar da inteligncia (que ele chama tambm simplex intellectus) que
percebe e engloba por um ato nico a totalidade de seu objeto. Desse modo, Sto. Toms fala do intuitus
divino, que abrange desde toda eternidade, a totalidade dos tempos e de todas as coisas que so no tempo,
como objetos presentes (I, q. 14, a. 19). O conhecimento anglico igualmente intuitivo, embora ele se
produza mediante atos diversos, sucessivos e limitados. Pelo contrrio, prprio do homem raciocinar,
isto , passar de um conhecido a outro conhecido por um encadeamento causal. Mas o ponto de partida
desse movimento a simples inteligncia ou intuio do ser e dos primeiros princpios, e o resultado
igualmente um simples olhar da inteligncia, olhar de sabedoria, que rene todo o conhecimento,
reconduzindo-o aos seus princpios e julgando-os sob sua luz. Esse olhar contemplativo chamado por
Sto. Toms liber contuitus animi in res (II-II, q. 180, a. 3, sol. 1).

Razo

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MATRIA (Materia)
Em seu sentido original, a matria, hyl, em grego, e em latim matria ou materies, aquilo de
que uma coisa feita, fabricada.
ao uso que Aristteles faz da palavra que esto ligadas todas suas acepes filosficas, mediante
as mais variadas derivaes e transposies.
Sto. Toms faz inteiramente seu o conceito aristotlico. Para ele, a matria aquilo que, nos seres
submetidos em sua prpria substncia ao devir, recebe da forma qualquer determinao que seja,
compondo com ela um ser existente, uma substncia. Ela se define ento pela determinabilidade, pela
potencialidade, conceito que faz apelo noo, inteiramente metafsica, de potncia.
Denomina-se matria primeira (matria prima), pura matria, aquilo que, na realidade, pura e
total indeterminao, pura potencialidade, o que quer dizer abertura para toda forma, princpio imanente
de mutao. Ela no existe no estado de pura matria, mas somente como matria informada. Contudo,
nessa forma que a determina, ela permanece em potncia a todas as outras formas.
O conceito de matria primeira , portanto, o conceito de potncia reconduzida ao estado puro,
assim como o conceito de Ato puro aquele de ato reconduzido ao estado puro.
Matria segunda dita a substncia j constituda pela unio de uma forma substancial matria
primeira, enquanto suscetvel de determinaes acidentais e mutaes substanciais, ulteriores. Quando
Sto. Toms fala de matria, de matria primeira que ele est falando. O que matria segunda (palavra
pouco utilizada por ele) preferencialmente chamado por ele substncia material do corpo.
Assim, para Sto. Toms, o conceito de matria antes correlativo ao de forma, que diretamente
oposto ao de esprito.
A substncia dita material quando feita da unio de uma forma substancial matria primeira.
Ela dita espiritual quando se trata de uma forma que subsiste nela prpria, e no como princpio
determinante de uma matria. Em todo ser material a matria o princpio da limitao, da instabilidade e
da mudana, da multiplicidade e, portanto, da quantidade e da particularidade.
A forma enquanto tal, contudo, tende a desprender-se da matria e o consegue no ser humano.
O princpio material de um ser dito causa material desse ser quando ele o constitui
intrinsecamente e d a razo de tudo aquilo que ele possui em si de indeterminao, divisibilidade e
instabilidade.
Mas em sentido amplo, denomina-se causa material de um ser tudo aquilo que est pressuposto ao
advento desse ser. Situa-se assim ao lado da causa material tudo aquilo que dispe* um ser a receber
transformaes. De modo ainda mais geral, tudo aquilo que desempenha um papel de receptividade.

Para ver relao Forma/Matria, ver Nota da Parte I, Questo 3, Artigo 2.

Esprito Forma Potncia

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MEDIDA (Mensura)
1. A medida primeiramente da ordem da quantidade. Medir determinar uma grandeza por
comparao com uma grandeza constante da mesma espcie.

2. Da ordem da quantidade passa-se correntemente ordem da qualidade. Existe uma medida da


intensidade como da quantidade. Mas Sto. Toms estende a noo a todo o domnio das essncias e,
diramos hoje, dos valores. Avaliamos uma essncia ou uma qualidade pela comparao com uma outra
que serve de critrio: aquela na qual se realiza plenamente a qualidade considerada. Sua medida toma-
se do mais ou menos de aproximao dessa plenitude.

3. De modo mais preciso, e cujo valor tcnico importante, Sto. Toms dir que as potncias (=
faculdade), os habitus, os atos, so medidos pelo seu objeto, e que a obra de arte (o artefactum) o pela
idia exemplar. Aquilo que mede, com efeito, constante e determina aquilo que medido a ser tal.
assim que o mesmo objeto mede o conhecimento que dele tomam uma multido de espritos, e o
mesmo exemplar mede uma multiplicidade de obras que buscam reproduzi-lo.

4. A medida tambm uma qualidade moral da ao. Age-se com medida quando se age
conforme a razo, a regra, sem nenhum excesso em um sentido ou em um outro. Passamos facilmente da
idia de moderao.
Mas quando dizemos do Criador que ele fez tudo com ordem e medida, queremos dizer que ele
deu a cada coisa sua parte, sua medida prpria, na ordem universal.

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MODO, MODAL (Modus, modalis)


A palavra e a noo possuem tanta amplido e vagueza quanto a palavra maneira, que
freqentemente a traduz. Ad modum: maneira de... Sto. Toms lhe d freqentemente um outro sentido,
mais tcnico.
Em latim, modus pode querer dizer medida* ou ento maneira de ser ou fazer. Sero, por exemplo,
as diversas maneiras de saber (diversi modi sciendi). Mas tambm as diferentes maneiras de ser e de
comportar-se que os acidentes do substncia. Tais modos so simplesmente os acidentes, enquanto
modificam a substncia. No parece que Sto. Toms tenha falado explicitamente de um modo da
substncia enquanto tal a no ser para significar sua receptividade (ver De Veritate, q. 21, a. 5. sol. 10).
No se tratava nesse caso de uma realidade realmente distinta da substncia, mas de uma maneira de ser
dessa em relao a outra coisa.

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MOVIMENTO, MOO (Motus, motio)


O valor tcnico da palavra motus no pode ser expresso por movimento com a condio de
estender seu significado primeiro de movimento local (ou mecnico) a tudo o que seja mudana, devir. O
que, alis, a linguagem moderna no hesita em fazer, falando de movimento das almas (etimologia de
emoo), do movimento do esprito (indutivo, dedutivo, dialtico), dos movimentos sociais e polticos, do
movimento da evoluo, etc.
Para Sto. Toms, assim como para Aristteles, tudo aquilo que poderamos denominar movimento
e devir no mundo fsico reduz-se a trs grandes categorias: o movimento local, medido pelo tempo; o
movimento de alterao*, que, como o precedente, diz respeito apenas s transformaes acidentais do
ser; o movimento substancial, que a passagem de uma substncia a outra, a transformao propriamente
dita.
a anlise dessa realidade do movimento, ou devir, que determinou a teoria da potncia* e do
ato*. O movimento aparece ento como o advento ao ato daquilo que estava em potncia. Assim
generalizada, a idia de movimento pode ser analogicamente transposta ao domnio das realidades
espirituais.
A palavra moo, to freqentemente utilizada por Sto. Toms, dever ser entendida igualmente
de uma maneira muito generalizada. A moo o que determina o movimento. nessa sentido ampliado
que deve ser compreendido o axioma: nada move nem movido a no ser movido por um outro, e
finalmente por Deus. E no dever compreender-se a moo da vontade ou do esprito que no pode
remontar seno a Deus, maneira de uma moo materialmente fsica, ainda que se trate sempre de uma
comunicao de ato.

Alterao

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NATUREZA (Natura)
O conceito de natureza um dos mais importantes e caractersticos do pensamento de Sto. Toms.
Encontra-se por toda parte em sua obra e seus raciocnios. Por mais fiel discpulo de Aristteles que ele
seja no uso que dele faz, ele depende ainda mais das definies dogmticas (Encarnao, Trindade,
pecado original e graa). Por outro lado, sua doutrina anterior a todo aperfeioamento de vocabulrio
que necessitou depois dele dos debates infinitos sobre as relaes entre a natureza e a graa. Mais ainda,
ela anterior exploso do conceito de natureza nos filsofos modernos. necessrio, portanto, ter a
cautela de compreender a palavra no sentido que ele lhe dava.
com grande rigor que Sto. Toms desenvolve e organiza todas as acepes da palavra natureza a
partir de seu sentido original.

1. Originalmente (e era assim em Aristteles) a palavra natureza (em grego physis), bem como
natividade ou gerao, vale para o ser material (ens mbile, o ser em devir), objeto da filosofia da
natureza (ou Fsica) e, mais especialmente, para o vivente. A natureza , ao mesmo tempo, trmino e
princpio do movimento que resulta naquilo que nasce, que gerado. Contudo, Sto. Toms estende
por analogia a todo ser real, e no somente quilo que aparece para a existncia, mas at mesmo a Deus,
aplicando-o portanto, a fortiori, ao ser espiritual. Mas para faz-lo, ele conservar, da idia original de
natureza, apenas aquela de princpio intrnseco de operao, mesmo que esta fosse imanente e puramente
espiritual, e, por conseqncia, absolutamente diversa de uma ao geradora que faz nascer.
Em diversos casos, na realidade, a natureza significa exatamente essncia (o que uma coisa que
fazemos nascer ou ser). Mas, na linguagem de Sto. Toms, a palavra natureza significa mais geralmente a
essncia enquanto princpio de operao.
Da a inseparabilidade do conceito de natureza do de fim*, porque o ser para a operao, e esta para a
plena realizao do ser, portanto, para seu fim. Do mesmo modo, na linguagem do dogma, falaremos das
duas naturezas e no das duas essncias de Cristo. E sobretudo, aparecer a necessidade de distinguir
a natura suppositi (a natureza pertencendo a um sujeito concreto), desse prprio sujeito. (Isso se encontra
desenvolvido a propsito do Cristo na terceira da Suma Teolgica).

2. Tomada em sua generalidade, a palavra natureza engloba freqentemente a totalidade das


naturezas existentes enquanto dependem do ato criador e realizam, todas juntas, em virtude desse ato,
uma ordem nica, a da participao diversificada e unificada do Ser infinito.
Se compreendermos assim a palavra natureza, Deus est acima e fora de toda ordem da natureza,
mas Ele o princpio e o fim dessa ordem. Por analogia, contudo, podemos falar da natureza de Deus.
Toda operao da natureza tem, portanto, Deus como causa primeira, mas Deus move cada ser
segundo a natureza que ele lhe deu ao cri-lo. Tomada em conjunto, a natureza o instrumento de Deus, e
Deus no faz normalmente, imediatamente e por si prprio as obras da natureza. Sto. Toms chega a
expressar-se sobre Deus como Natura naturans, isto , a natureza suprema, que d a cada um sua
natureza constitutiva e o desenvolvimento desta. Mais freqentemente, a natureza exprime a obra da
sabedoria e da vontade livre de Deus. A natureza de Deus , ao contrrio, aquilo que prprio de Deus e
o distingue de tudo o mais, e que, entretanto, a natureza criada pode participar pela graa*.

3. Chamamos natural aquilo que resulta dos prprios princpios da natureza, ou ento aquilo a que
a natureza est de algum modo ordenada. Em todo ser a natureza responde Idia divina, segundo a qual
ele foi criado. A natureza a razo da arte divina enquanto impressa nos seres, e segundo a qual eles
so movidos e se movem para seu fim. Essa ratio, segundo a qual o ser age ou, se ele livre, deve agir,
sua prpria lei, sua lei natural derivada da lei eterna.
As palavras praeter naturam ou supra naturam (preternatural e sobrenatural) indicam em Sto.
Toms aquilo que Deus reserva para fazer sem o ministrio das causas naturais, ou ento fazendo-as
ultrapassar o poder delas ( ento a ordem do milagre). Existe verdadeiro sobrenatural (sobrenatural
quanto substncia e no apenas quanto ao modo) apenas quando o efeito substancial assim produzido
superior quilo para o que est ordenada uma natureza. O sobrenatural absoluto aquilo que ultrapassa a
ordem da natureza criada enquanto tal, a saber, aquilo que participao na prpria natureza divina. Dito
de outro modo: a graa.
Contudo, Deus no destri a ordem da natureza e nada faz contra ela. A graa no suprime a
natureza, mas a aperfeioa. O prprio fato de estar submetido ao sobrelevante do Criador (potncia
obediencial*) natural criatura enquanto tal: Tudo aquilo que feito por um agente ao qual o paciente
est naturalmente submetido pode ser dito natural. E mesmo aquilo que Deus acrescenta natureza ele o
torna conatural a ela. Assim, Sto. Toms denomina freqentemente natural aquilo que dado com a
natureza em sua criao mesmo, ou transmitido com ela pela gerao, mesmo quando se trata de dons no
exigidos pelos seus princpios constitutivos.
Ocorre que natural seja oposto a adquirido, por exemplo, virtude ou cincia e, diramos hoje,
cultura. Mas o que adquirido considerado natural enquanto da natureza de um ser racional realizar-
se por sua atividade prpria.
Ocorre tambm que o ato livre seja oposto quilo que natural (ao ato de que natureza o
princpio determinante). Mas pertence natureza de um ser poder e dever realizar um ato livre. O agente
livre possui sua natureza e sua inclinao natural, pressupostas em todas suas escolhas, e que desejar o
bem e a felicidade. Ver a teoria da vontade enquanto natureza, I-II, q. 10).

Ao Essncia Sobrenatural

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NECESSRIO, NECESSIDADE (Necesse, necessarium, necessitas)


Necesse, advrbio indeclinvel que traduzimos por necessariamente, possui como etimologia
necedere, no sentido de no ceder, no fraquejar. O necessrio aquilo que no pode no ser ou deixar
de acontecer. Ele se ope ao contingente* (aquilo que acontece com... que poderia no ser ou deixar de
acontecer).

1. Existem dois tipos de necessidade:


A necessidade absoluta e a necessidade hipottica ou condicional: supondo, ou, sob condio que
haja A, haver necessariamente B. Ou ento: para que haja A, deve necessariamente haver B.

2. A necessidade absoluta provm da prpria essncia do ser. Apenas do ser divino podemos dizer
que sua prpria existncia necessria de modo absoluto, porque sua prpria essncia consiste em existir.
Mas todo ser, por mais contingente que seja quanto sua existncia, de uma essncia
determinada da qual decorrem necessariamente, se de fato ele existe (o que contingente), propriedades,
operaes, direitos. Falaremos de necessidade absoluta ainda que derivada, pois a relao entre as
propriedades e a essncia necessria. Diremos at que as essncias so eternas e necessrias enquanto
essncias e possveis*, e que elas no dependem da Vontade livre de Deus (diferentemente de sua
existncia efetiva), mas de sua essncia.

3. E isso nos conduz a um segundo tipo de necessidade: aquela que provm da causa* eficiente.
A causa eficiente pode agir por necessidade de natureza em condies determinadas (e isso nos
reconduz necessidade absoluta) ou, ao contrrio, por vontade livre. Ela pode impor necessidade a seus
efeitos contra a inclinao de sua natureza ou de sua vontade. ento uma necessidade de coao
(necessitas coactionis).
Dois fatores de contingncia afetam os efeitos da natureza e obstaculizam aquilo que hoje
denominamos determinismo. 1. A liberdade de ao e a falibilidade de certas causas e 2. aquilo que
denominamos acaso (casus): um efeito pode depender de vrias causas, de vrias linhas causais, cuja
convergncia no possui, ela prpria, uma causa.
Se se trata da causa primeira e criadora, ela age sempre por sua vontade, ou seja, livremente, sem
jamais violentar a natureza ou a liberdade, a no ser para restabelecer uma ordem. Contudo, se ela deseja
um ser de uma certa essncia, ela deseja necessariamente aquilo que decorre dessa essncia.
Do mesmo modo, dir Sto. Toms, se Deus deseja um universo, ele o desejar composto de todos
os graus de ser.

4. Isto nos conduz ao terceiro tipo de necessidade: aquela do meio, que vem do fim*.
Um meio dito necessrio quando sem ele o fim no pode ser alcanado: esse meio necessrio
para a prpria realizao do fim (necessitas ad esse). Quando ele no necessrio prpria realizao do
fim mas sua melhor realizao, ele dito necessrio (ad melius esse) para o melhor.

Contingente

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NUMRICO (Numericus)
O numrico aquilo que diz respeito ao nmero. No sentido prprio, pertence ao domnio da
quantidade. Mas como a unidade numrica nesse domnio o elemento irredutvel, distinto de todas as
outras unidades numricas, transpe-se a noo para a ordem transcendente do ser. A multiplicidade dos
seres composta de unidades, cada uma das quais irredutvel.
Denomina-se diferena numrica seja o fato de ser numericamente distinto e constitudo em si
prprio, seja aquilo que, em um ser, determina sua unidade. Como vemos, essa noo inseparvel
daquela de indivduo.

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OBEDIENCIAL [potncia] (Oboedientialis potentia)


Potncia passiva da criatura enquanto tal, com relao potncia criadora enquanto tal e que se
estende a tudo aquilo que no seria contraditrio com sua prpria essncia.

Natureza Potncia Sobrenatural

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OBJETO (Objectum)
1. Etimologicamente o objeto, ob-jectum, aquilo que est posto adiante. exatamente da
etimologia que parte Sto. Toms. Ele chama objeto aquilo a que o esprito visa, aquilo que ele atinge por
seu ato. Ele no denominar objeto o termo produzido pela ao causal, seno raramente, enquanto visado
por ela. A idia de objeto correlativa de intencionalidade e de tendncia. O objeto especifica e define a
faculdade, o movimento ou o ato que a ele visam.

2. A noo de objeto realiza-se portanto plenamente no domnio do conhecimento e do apetite.


Conhecer um ato do esprito que se dirige primeiramente para outra coisa que no ele prprio (e essa
outra coisa que denominamos seu objeto), para tomar posse dela, identificar-se de um certo modo e em
certo plano, ainda assim pondo-o diante de si.
No domnio do conhecimento, a idia de objeto implica ao mesmo tempo a de alteridade (diante
de si prprio), e a de presena imanente, de interioridade.
O objeto conhecido no est presente seno pela mediao do conceito*, produto inteiramente do
esprito. Mas, para Sto. Toms, aquilo que primeira e propriamente objeto do conhecimento, no o
conceito, a coisa que o conceito representa. Por mais ativo, construtivo, seletivo que seja o processo do
conhecimento, ele visa em cada um de seus momentos realidade inteligvel do conhecimento mediante
tudo, realidade, isto , ao ser, enquanto cognoscvel e portanto a conhecer.
Devemos notar entretanto que a idia de uma coisa em si, possuindo em si mesma sua
inteligibilidade e sua verdade independentemente de todo conhecimento, no exatamente a de Sto.
Toms. A inteligibilidade do ser, segundo ele, vem-lhe com efeito do conhecimento eterno que Deus dela
possui e que comanda a sua produo. A coisa em si a realidade pensada por Deus antes de ela prpria
existir. Por outro lado, a inteligncia humana s pode converter a coisa em si em objeto por ela conhecido
mediante o processo de abstrao* que a despoja de todas as suas qualidades de materialidade e mesmo
de existncia; igualmente mediante uma multiplicidade e uma sucesso de conceitos que impede a pura e
simples identificao da coisa em si com a coisa conhecida. A coisa em si ultrapassa a coisa conhecida.
Enfim, justamente enquanto conhecida, a realidade objeto de conhecimento reflexo.
Resta contudo que, para Sto. Toms, o esforo, o prprio movimento do conhecimento, para
atingir a realidade naquilo que ela tem de inteligvel, todas as leis constitutivas do esprito sendo feitas
para permitir alcan-la.
Ainda que as palavras objetivo e objetividade no existam no vocabulrio de Sto. Toms, elas
exprimem muito bem as caractersticas de um conhecimento que visa atingir seu objeto tal como ele em
si prprio, e que no vlido seno se ele atingido ou, dito de outro modo, se ele verdadeiro.

3. Mas no vocabulrio de Sto. Toms a palavra objeto no est especialmente reservada ao


domnio do conhecimento. Toda potncia ou faculdade, e mesmo toda tendncia cujo ato visa ao termo e
no encontra sua realidade seno nesse termo, possui um objeto e define-se por ele.
Assim ocorre, antes de tudo, a propsito da vontade e do amor, e tambm de cada uma das
faculdades sensveis. Ocorre dessa maneira com os habitus, que dispem a potncia a seu ato com relao
a um objeto bem determinado, e especialmente com as virtudes, as cincias, cujo objeto especfico
constantemente inquirido por Sto. Toms.

4. E a que aparece a distino to freqentemente utilizada entre objeto formal e objeto material.
O objeto formal aquilo a que uma potncia ou um habitus visa e atinge por meio de seu ato. O
objeto material a realidade mais vasta e mais indeterminada qual pertence esse objeto formal.
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ORDEM, ORDENAO, ORDENAR (Ordo, ordinare, ordinatio)


1. No sentido etimolgico, ordo quer dizer fila, srie. Implica um suceder-se de realidades
distintas entre si, mas que se seguem, encadeando-se e constituindo um conjunto no esprito daquele que
pensa.

2. Mas no se trata a seno do ponto de partida espao-temporal e fsico de uma noo que, na
linguagem de Sto. Toms, abarca todo um domnio do ser, a ponto de aplicar-se de certo modo ao Ser
divino (a ordem dos atributos divinos entre si, a ordem das pessoas divinas entre si).
Essa idia geral verifica-se de duas maneiras principais.
1. Ou se trata de uma realidade ordenada a outra (estar ordenada a/para... estar em ordem
a/para...) que freqentemente seu fim: todo ser est ordenado para seu fim e, portanto,
finalmente a Deus.
2. Ou se trata ento de um grande nmero de realidades, constituindo um nico conjunto
pela sua ordenao diversificada a um mesmo fim, e sua dependncia de uma mesma
origem.

3. Sto. Toms denomina unidade de ordem a unidade de um conjunto ordenado. No existe uma
forma nica, que faria dessa multido de elementos um nico ser. Mas existe um princpio nico, em
funo do qual tudo se ordena.
desse modo que o universo, a totalidade das criaturas, possui uma unidade de ordem. Existe um
nico universo, composto da multido de seres hierarquizados, ordenados realizao de um nico fim.
abandonar a ordem universal, agir fora de sua ordem, daquilo a que se est intrinsecamente ordenado.

4. A idia de ordem ope-se de acaso, de reunio acidental. A causa da ordem a inteligncia,


mais precisamente, a sabedoria. Cabe ao sbio ordenar. E no somente fazendo a ordem, mas
reconhecendo-a na realidade, encontrando, alis, a seu maior deleite. O prprio da inteligncia humana
pr ordem e assim unidade na multido de conceitos pelos quais ela apreende a realidade. E o papel do
mestre mostrar ao discpulo essa ordem.
A ordem conceitual procura exprimir a ordem objetiva que est no ser. Mesmo onde o ser uno e
mltiplos os conceitos que o representam, existe na plenitude dessa ordem um fundamento da
multiplicidade e da ordem desses conceitos.
nesse sentido que poderemos falar de uma ordem entre os atributos divinos. Entre as Pessoas
divinas, ao contrrio, existe distino real e relaes de origem.

5. Denominaremos diferena de ordem entre as realidades criadas, uma diferena que existe no
somente no interior de um gnero, mas entre gneros distintos. Uma ordem comum rene contudo tudo
quanto existe, e a ordem inferior est ordenada ordem superior.
O vocabulrio da ordem da natureza (ou ordem natural), enquanto distinto da ordem sobrenatural,
no se encontra em Sto. Toms. Isso se justifica em sua doutrina pelo fato de que as realidades naturais (a
natureza das coisas, aquilo que dela decorre, aquilo a que elas tendem pela sua prpria essncia) so de
uma ordem completamente diversa das realidades sobrenaturais (sendo estas da ordem das realidades
divinas, dado que especificadas e finalizadas por elas). Mas o sobrenatural tem como sujeito um ser
natural, uma natureza que ele sobreleva sem exprimi-las. No existe uma ordem das realidades
sobrenaturais que existiria separadamente da ordem das realidades naturais.
A ordenao de um ser ao sobrenatural pressupe, mantm e coroa, para finalmente ultrapass-la,
sua ordenao natural.

6. Quando Sto. Toms fala do ordo naturae (ordem da natureza ou ordem de natureza), ele fala ou
da ordem que o criador colocou na natureza e no universo, ou ento e um uso muito freqente e muito
importante para op-la a ordo temporis (ordem cronolgica entre dois fenmenos, dois momentos de
um ser), ou ordem do devir. O ordo naturae determina a prioridade ou posterioridade da natureza que se
fixa no pela sucesso temporal, mas pela sua dependncia intrnseca.

Princpio Todo

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PAIXO, PADECER (Passio, pati)


1. Em um sentido muito geral, Sto. Toms denomina paixo tudo o que seja recepo de uma
forma ou qualidade, fosse essa a prpria perfeio daquele que a recebe. Nesse sentido, conhecer, amar,
ou ainda receber a graa, ser movido por ela, padecer. A palavra paixo correlativa ao pela qual
preenchida essa passividade. Ao e paixo so duas categorias (acidentais) do ser, dois predicamentos.

2. Em um sentido mais restrito, padecer receber, mas com alterao e supresso daquilo que se
era antes, sobretudo quando aquilo que foi supresso convinha natureza ou ao desejo da coisa (nesse
sentido, aquele que est doente ou que sofre, padece).

3. Entramos aqui no domnio do que sentido, do psicolgico. Denomina-se, ento, paixo, todo
movimento do apetite provocado pela percepo de algum objeto e que inclui uma alterao, uma
modificao do sujeito que sente. Trata-se das paixes da alma.
Ainda que essa idia de alterao do sujeito, de modificao de seu estado fsico no se verifique
em todos os processos do apetite espiritual, elas no so separveis deste no homem (assim como a
imagem no nele separvel do pensamento). Ver o tratado das paixes I-II, q. 22-48.

Ao

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PARTICIPAO, PARTICIPAR (Participatio, participare)


1. No sentido mais geral, participar tomar parte em uma realidade, em uma forma, em um ato
que est se fazendo, e em um conjunto do qual se elemento.
No uso atualmente corrente, distingue-se participar em... (tomar parte de algo) e participar de
alguma coisa (apresentar alguns de seus caracteres). Essa distino do dativo e do genitivo no utilizada
por Sto. Toms. Em sua linguagem, participa-se em (no dativo) uma realidade superior ou englobante
(participare enti). Participa-se aquilo (no acusativo) que dela recebemos (no ablativo): participare
bonitatem a Deo.
2. A noo de participao est, portanto, ligada do todo e da parte. Ela pode valer para a parte
do todo fsico (sobretudo um todo orgnico no qual cada parte concorre ao conjunto), ou para a parte do
todo lgico (o indivduo no esgota toda a espcie, nem a espcie todo o gnero). Ou para a parte de um
conjunto ordenado.
3. Mas, em um sentido preciso cuja importncia metafsica capital, participar realizar
parcialmente em si prprio aquilo que est totalmente realizado em outro. Neste sentido, existe
participao quando uma forma realiza-se de maneira total, plena, em um sujeito primeiro, e de modo
parcial, mais ou menos perfeito, naqueles que dela participam. Isso implica a idia de dependncia
(aquele que participa depende daquele do qual ele participa); de parcialidade (no se recebe a forma da
qual se participa, segundo a totalidade que a caracteriza); de inferioridade (a forma recebida de um grau
de perfeio menor que a forma qual ela participa); de pluralidade (se existe parcialidade, existe
multiplicidade de participaes possveis); de hierarquia: a multiplicidade dos participantes da mesma
forma ordena-se segundo o mais ou o menos de perfeio na realizao da mesma forma.
Essa noo de pluralidade e de mais e menos aplicada ao domnio das essncias est ligada
teoria da analogia do ser. uma das vias pelas quais remonta-se dos seres parciais e diversos mas
analogicamente semelhantes ao Ser primeiro e perfeito.

Analogia Causa

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PERFEITO, PERFEIO (Perfectus, perfectio)


Aquilo que perfeito (per-fectum, arrematado, concludo) aquilo que est consumado, completo,
em ato do inteiro ser que lhe cabe, inteiramente bom.
A perfeio um estado de um ser que perfeito, pelo menos quanto quilo que ele deve ser.
Uma perfeio uma determinao que contribui para terminar um ser em sua linha.
De modo mais geral e mais global, Sto. Toms denomina perfeio tudo aquilo que pode ter valor
de bem, de ato, de consumao para qualquer ser que seja.
Ele distingue a perfeio pura (simpliciter simplex) que no comporta em sua definio nenhuma
mescla de imperfeio, nenhum limite necessrio, e que no se realiza nesse estado de pureza seno em
Deus da perfeio comportando na sua prpria essncia limite e mescla... e que no pode encontrar-se,
falando propriamente, em Deus.

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PESSOA (Persona)
A substncia enquanto individual, subsistente, sujeito de ter e ser, e cuja natureza espiritual.

Indivduo Natureza Sujeito Supsito

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POR SI (Per se)


A traduo faz esta expresso, constantemente usada por Sto. Toms, perder seu valor tcnico
particularmente favorvel preciso de pensamento e rigor do raciocnio.
Pertencer a um ser per se, pertencer-lhe em razo de sua prpria essncia. O contexto torna mais
preciso o sentido, conforme per se oponha a per accidens (aquilo que pertence a um ser em razo daquilo
que no lhe essencial), ou a per aliud (aquilo que lhe pertence em razo de um outro).
Na lgica aristotlica, distinguem-se quatro modos de pertencer e, por conseguinte, de atribuio per se,
que foram fielmente empregados por Sto. Toms e que constantemente encontraremos sob sua pena.
1. Aquele em que o atributo enuncia a essncia ou uma parte da essncia do sujeito: per se
que o homem dito animal racional.
2. Aquele em que o atributo enuncia uma propriedade essencial do sujeito: o homem
socivel per se, ou seja, em virtude de sua natureza, que inseparavelmente multiplicvel
em indivduos e racional.
3. Aquele em que o atributo enuncia o modo de ser do sujeito. Existir per se, que prprio da
substncia, ope-se a existir in alio (ou per aliud), que convm ao acidente.
4. Aquele em que o atributo enuncia uma maneira de ser causa. Se digo: o mdico cura,
uma atribuio per se, pois ao prpria do mdico a de curar. Mas se digo: o mdico
canta, uma atribuio per accidens, pois perfeitamente acidental ao canto que o cantor
seja mdico; no como mdico que ele canta.

Acidente Subsistir, subsistncia Substncia

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POSSVEL (Possibilis)
1. O possvel aquilo que no possui em si contradio interna. Aquilo que, de si, realizvel.
Isto significa, para Sto. Toms: aquilo que eternamente pensado por Deus como uma participao
possvel sua essncia. Sto. Toms ope a cincia de simples inteligncia pela qual Deus conhece desde
toda eternidade nele mesmo os possveis, cincia de viso pela qual ele conhece, nas prprias decises
(decretos) de sua liberdade, aquilo que ser efetivamente realizado.
2. Com respeito realizao dos possveis, a potncia de Deus no limitada por nada, seno
pelas exigncias de sua prpria sabedoria e bondade. Dizemos que uma coisa pode, em potncia absoluta,
ser realizada, quando ela em si mesma possvel, por no incluir nenhuma contradio. Diz-se que ela
no o em potncia ordenada, pois ela seria contrria sabedoria ou bondade divinas. A
impossibilidade no est ento no campo da essncia daquilo que est a ser realizado, mas no campo da
essncia dAquele que o realiza.

Nota: A palavra possvel , s vezes, utilizada por Sto. Toms no sentido de potencial (aquilo
que pode ser isto ou aquilo). desse modo que ele ir opor o intelecto agente ao intelecto possvel.

Necessidade

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POTNCIA (Potentia)
1. A potncia significa, no ser, aquilo que determinvel ou determinado pelo ato. Determinado
ser, j existente, pode estar em potncia a uma outra determinao, a um outro estado, a uma realizao
daquilo que ele , a um ato ulterior. a experincia do devir, da mudana do ser que impe a idia do
poder ser, de ser em potncia, intimamente ligado de sujeito, de mudana, de receptividade, de
capacidade.
2. Sto. Toms diz, contudo (De potentia, q. 1, a. 1), que a denominao potncia vale mais para a
potncia ativa que para a potncia passiva, sendo a potncia ativa o princpio prximo da ao. Neste
sentido, as faculdades da alma so potncias. A potncia ativa possui, entretanto, isso de passivo, pois a
operao da qual ela princpio est nela em potncia antes de passar ao ato.
A potncia propriamente passiva (que Sto. Toms denomina igualmente potencialidade) a aptido para
receber. Aptido que pode ser uma tendncia positiva, uma ordenao, uma disposio, uma virtualidade
determinada. Nesse caso a potncia j possui um incio de atualizao. A pura potncia passiva a
matria-prima, potncia a ser, no imediatamente a agir, a ser segundo qualquer forma. A atualizao de
uma potncia passiva no abole esta, que permanece no seio do ser como princpio de limitao e de
mudana.
3.Quando a forma sem matria, e por si mesma ato constitutivo da essncia, ela potncia em
relao ao ato ltimo que existir.
Apenas o ser divino puro de toda potencialidade e quando falamos de sua potncia ativa trata-se de sua
prpria ao, de seu ato.
4. Diante da onipotncia divina, dois conceitos intervm freqentemente, que no devem ser
confundidos com o de potncia passiva ou potencialidade: o de possvel e o de potncia obediencial.
O possvel o conjunto infinito das essncias que existem necessariamente no pensamento divino
e que a potncia divina pode trazer existncia real, se ela desejar, e necessariamente com ordem e
sabedoria. Aquilo que em si contraditrio no pode ter essncia e, por conseguinte, ser pensado nem
causado, ele no um possvel. Aquilo que no pode ser desejado sabiamente no pode de modo algum
ser feito por Deus. Denomina-se potncia absoluta a potncia divina, abstradas sua sabedoria e sua
bondade. Denomina-se potncia ordenada essa mesma potncia enquanto sbia e boa.
A potncia obediencial a possibilidade que possui a criatura enquanto tal de receber do Criador,
e apenas dele, direta e imediatamente, tudo aquilo que por si possvel, ou seja, que no implica
contradio com a natureza prpria. O animal sem razo no pode receber nenhuma qualidade de ordem
espiritual, pois isso significaria alterar sua natureza. O homem pode receber participao natureza
divina sem que isso suprima sua natureza, pois esta espiritual.

Ato Ser Matria Possvel

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PREDICADO (Praedicatum)
Predicado o termo lgico que equivale a atributo: o termo que exprime aquilo que atribumos
ao sujeito de uma proposio.

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PREDICAMENTO, PREDICAMENTAL
A palavra predicamento vem do verbo praedicare, que significa, alm de pregar, dizer, atribuir
alguma coisa a algum. Traduz a palavra grega kategoria ou categoria, que vem do verbo afirmar.
Denominam-se com efeito predicamentos as categorias ou classes supremas de predicados
atribuveis a um sujeito. Aristteles contabiliza dez, sendo o primeiro o de substncia*, os nove restantes
sendo as diversas categorias de acidentes*: quantidade, qualidade, relao, lugar (onde?), tempo
(quando?), ao, paixo, situao e posse.
O uso dessas grandes categorias entre as quais se distribui a realidade constante na Suma
teolgica, sobretudo quando se trata de definir com preciso alguma noo.
A palavra categoria, que traduzia a palavra predicamento, foi utilizada por Kant para designar as
formas a priori, no do ser, mas do entendimento. As categorias kantianas so os conceitos fundamentais
do pensamento. As categorias aristotlicas so os gneros supremos da realidade.
No devem ser confundidos os predicamentos com os predicveis* (gnero, espcie, diferena,
prprio, acidente). Os predicveis dividem o universal que est no esprito e suas diversas maneiras de
olhar o real.

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PREDICVEIS
Termo de lgica que designa os cinco modos como um conceito universal pode ser atribudo a um
sujeito: por modo de gnero, de espcie, de diferena especfica, de propriedade, de acidente contingente.

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PRINCPIO (Principium)
1. Principium (de incipere, comear) traduz de modo bastante exato o grego arch, que significa,
em primeiro lugar, comeo.
A noo de princpio est ligada de primeiro (prioridade, primazia, origem) e dela possui a
amplido analgica. Isto supe uma sucesso ou uma srie ou um conjunto ordenado.
O princpio aquilo que existe por primeiro em um conjunto ordenado. Prioridade que pode ser
puramente cronolgica (o primeiro instante, o puro comeo de uma srie temporal); ou espacial (o ponto
de partida de uma linha, um movimento); ou de valor (primazia); ou de origem (ontolgico: aquilo de que
procede ou provm uma realidade).
Por sua vez, a palavra procedncia ou provenincia pode implicar uma dependncia atual em um
ser (o princpio ento causa) ou uma simples provenincia sem dependncia no ser: o Pai o princpio
do Filho, pois Ele lhe comunica a divindade, mas sem desempenhar o papel de causa.

2. A idia de princpio, quando combinada de causa, explicita nesta a idia de prioridade (a


causa pressuposta pelo seu efeito, mesmo quando ela simultnea, o que se denomina prioridade de
natureza), e pode adicionar-lhe a idia de primazia: a forma dada pela causa a seus efeitos encontra-se
ento de maneira total na causa e apenas parcialmente em seus efeitos. Da, o axioma: Aquilo que
primeiro em um gnero causa de tudo aquilo que pertence a esse gnero. Ou inversamente: Na origem
de todo conjunto cujos elementos realizam de maneira diversa e graduada uma forma comum,
necessrio postular um primeiro no qual a forma comum a todos se encontra realizada perfeita e
plenamente.

3. Mas pode tratar-se tambm de princpios intrnsecos e constitutivos do ser, dos princpios da
natureza. Eles comandam todas as suas estruturas e operaes, mas no as contm, a no ser virtualmente.

4.A idia de princpio, enfim, verifica-se analogicamente no domnio da lgica e da moral.


Denominamos princpio uma proposio pressuposta a uma outra e da qual esta se deduz. Denominamos
primeiros princpios as verdades pressupostas a todas as outras e que so concebidas por apreenso
imediata pela percepo de seus termos. Sto. Toms distingue os primeiros princpios de todo
conhecimento dos primeiros princpios de cada cincia particular. O realismo de Sto. Toms faz com que,
a seu ver, aquilo que princpio no esprito seja igualmente princpio na realidade. O que princpio do
ser princpio de sua inteligibilidade.
Na ordem da ao humana denominamos princpios os imperativos espontaneamente percebidos
da conduta moral.
Existe um princpio absolutamente primeiro na ordem do pensamento especulativo que : A
mesma coisa no pode simultaneamente ser e no ser sob um mesmo aspecto. Existe um igualmente no
ordem da ao humana: Deve-se praticar o bem e evitar o mal.

Causa Ordem Proceder

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PRIVAO (Privatio)
o tipo de palavra cujo sentido banal e comum poderia mascarar o sentido muito preciso e muito
importante no vocabulrio de Sto. Toms. Ele busca exprimir a falta de uma qualidade que convm
natureza de um ser e, no seu sentido mais forte, que necessria sua integridade, obteno do seu fim.
No ter asas uma simples negao para o homem, seria uma privao para uma guia. O mal no pode
ser definido seno como a privao daquilo que deveria ser.
Na ordem da filosofia da natureza, a privao est no incio da transformao substancial. Existe
transformao quando o estado a que foi levada a matria pelas causas dispositivas a ordena para sua
nova forma a ponto de sua ausncia ter-se tornado uma privao.

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PROCEDER, PROCESSO (Procedere, processio)


Proceder de... significa provir de... Essa noo bastante corrente e banal foi analisada a fundo a
propsito do mistrio trinitrio. Ali ela esclarece a noo de princpio, de um princpio que no seja uma
causa, e a relao* entre o princpio e o termo (o princpio do qual procede o termo).

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PRPRIO, PROPRIEDADE (Proprium, proprietas)


1. O prprio, um dos cinco predicveis, aquilo que pertence a um indivduo ou espcie (ou a um
gnero e mesmo ao ser como tal, que transcende todos os gneros) e somente a eles, sempre e por toda
parte. Esta pelo menos a acepo rigorosa de prprio. um acidente, mas que decorre da essncia a tal
ponto que ele se encontra em qualquer lugar que esta se encontre e, portanto, a caracteriza.

2. Em um sentido mais amplo, o prprio pode convir a uma s espcie, mas no necessariamente a
todos os indivduos dessa espcie ( prprio do homem filosofar ou ser msico, mas nem todos os
homens o fazem) ou a todos os indivduos de vrias espcies (por exemplo ser vivparo prprio do
homem, mas tambm a todas as espcies vivparas).

3. Pode-se falar de propriedades fsicas ou qumicas de um corpo, mas em sentido menos


metafsico. Mesmo no sentido jurdico (o direito de propriedade) encontra-se a idia daquilo que
pertence prpria e exclusivamente a algum, mesmo se este pertencer nada possuir de fsico ou de
metafsico.

4. O nexo de conseqncia, rigorosa e exclusiva, entre a substncia e certos de seus acidentes, que
exprime o conceito de prprio, encontra-se no conceito de causa prpria e de razo prpria.
A causa prpria a causa qual se refere de modo prprio, isto , exclusivamente e em virtude
daquilo que ela (causa per se) e da ao que ela exerce (pela sua prpria virtude), tal aspecto preciso de
um determinado efeito. (Por exemplo: o ser como tal o efeito prprio da causa primeira). A razo
prpria de uma concluso ou de uma assero a verdade da qual ela decorre necessria e imediatamente.
Do mesmo modo, a palavra prpria aquela que convm, e que convm apenas ao pensamento
que se deseja exprimir.

5. Em um campo completamente diverso, que o da teologia pura, o prprio das Pessoas divinas
(ou sua propriedade) o que pertence exclusiva e respectivamente a cada uma delas e manifesta sua
distino. Aquilo que somente lhes apropriado, pertence na realidade como prprio Natureza divina e
conseqentemente de modo indiviso s trs Pessoas, mas significa aquilo que, na Natureza divina, funda
as processes e, conseqentemente, a Pessoa que procede. Assim a sabedoria, atributo do Pensamento
divino, apropriada ao Verbo que procede do Pensamento divino.

Acidente Por si

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QIDIDADE (Quidditas)
A palavra quidditas, que soa como um barbarismo, tanto em latim quanto em portugus, poderia
quase sempre traduzir-se por essncia, j que ela significa aquilo que uma coisa. Contudo, ela significa
a essncia enquanto expressa pela definio, ou melhor, enquanto fazendo a pergunta de sua definio:
O que ?

Essncia
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RAZO, RACIOCNIO (Ratio)


A palavra ratio possui dois significados ao mesmo tempo inseparveis e diferentes. Ou se trata da
faculdade de pensar, ou, ento, se trata da prpria realidade, aquilo pelo qual ela aquilo que ela .

1. No primeiro sentido, a razo pode confundir-se com a inteligncia. Mas ela pode distinguir-se:
a funo discursiva distingue-se da funo intuitiva do esprito. A razo a inteligncia tal
qual ela se apresenta no homem, no somente abstrativa, mas ainda avanando de uma verdade
a outra por um encadeamento denominado raciocnio. As razes so as verdades sobre as quais
nos apoiamos para demonstrar ou descobrir outras.
2. Mas as razes que temos de pensar isto ou aquilo so as prprias razes que tm as coisas de
ser aquilo que elas so. E isso nos leva ao segundo sentido. A racionalidade do real exprime-se
pelo princpio de razo de ser ou razo suficiente: todo ser deve justificar-se razo. Esse
princpio implica que o real seja obra de um Pensamento. Assim, falaremos de razes eternas.
Diremos mesmo que existe uma razo imanente em cada coisa, um logos, e de sua prpria
essncia, de sua inteligibilidade particular que desejamos falar.
3. Exprimiremos igualmente por ratio o aspecto formal pelo qual consideramos um objeto.
Diremos constantemente: a razo de causa, a razo de objeto, a razo de natureza, etc. E isto
significar: enquanto causa, enquanto objeto, etc.
4. O primeiro sentido carrega consigo um outro uso da palavra ratio. Denominaremos ser de
razo, relao de razo, distino de razo aquilo que no possui realidade seno no esprito,
sem fundamento na realidade e unicamente em vista de pens-la, de pensar esta realidade.
5. No tendo a palavra razo exatamente o mesmo alcance que a ratio de Sto. Toms, nem
sempre ela suficiente para traduzi-la.Por vezes recorremos a palavras como idia, noo,
carter, idia caracterstica, definio, valor...

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RELAO (Relatio)
1. Nada mais vasto que a idia de relao. Falamos de relao sempre que se trata de uma
pluralidade de objetos, distintos entre eles, mas associados uns aos outros.
Sempre que h pluralidade, nasce um sistema de relaes. Estar em relao com algo ou ter uma
ligao com algo ser qualificado ou definido por outra coisa que no por si prprio. O relativo ope-se
ao absoluto, que um ser em si prprio, ou s caractersticas que o afetam em si prprio.

2. Distingue-se a relao transcendental da relao predicamental.

1) A relao dita transcendental (Sto. Toms diz mais: relatio secundum dici, que significa:
por modo de dizer) a ordenao a um termo exterior quando esta ordenao est includa
em uma realidade absoluta e concorre para defini-la. A realidade absoluta ento, toda ela,
ordenada, referida a um objeto externo atualmente existente ou no. Por exemplo, a
inteligncia ao ser, a potncia ao seu objeto, a matria forma e a forma matria, a alma
ao corpo e o ser criado (ab alio), sua Causa incriada. Qualificar como transcendental uma
tal relao dizer que ela pertence s diversas categorias de ser das quais ela no se
distingue.

2) A relao predicamental constitui uma categoria do ser distinta de todas as outras. a


relao pura, a relao que apenas relao. Ela no possui outra realidade seno o olhar
para o outro, alis, necessria e simultaneamente recproca.

3. Mas a relao pura pode ser ou de razo ou real.


A relao de razo tem lugar entre termos que apenas a razo capaz de distinguir.
A relao real tem lugar entre termos realmente distintos, tendo como intermedirio um
fundamento real no sujeito. Da diversidade dos fundamentos resulta a diversidade dos tipos de relao: o
exerccio de uma causalidade, a modificao de uma qualidade, de uma quantidade, os atos de
conhecimento ou de amor. Quando existe modificao real em apenas um dos termos, a relao real
apenas de um lado da relao (exemplo: a relao entre o cognoscente e o objeto conhecido).

4. A relao real no possui outra ratio ou essncia a no ser esse olhar para. Mas, como ela real,
ela existe no sujeito que ela afeta, que ela refere ao outro. Essa distino entre o esse ad da relao que a
sua essncia e seu esse in que sua inerncia a seu sujeito, permitir conceber relaes subsistentes no
interior de uma nica Divindade, desde que se substitua inerncia a pura e simples identidade.

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SEMELHANA
No domnio do conhecimento o equivalente das espcies (species): carregando nelas a
semelhana do objeto, pois emanam dele.

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SER (Esse, ens)


A noo de ser to fundamental e primeira no pensamento de Sto. Toms que a encontramos em
todas as pginas da Suma Teolgica. No se trata aqui seno de precises de vocabulrio. (Os
desenvolvimentos mais amplos e mais explcitos encontram-se na Primeira Parte nos tratados de Deus, da
criao e do governo divino).

1. A lngua latina colocava disposio de Sto. Toms dois vocbulos distintos (de forma
substantiva ainda que tirados do verbo ser) para designar seja um ser (ens), seja o prprio ato de existir
(esse).
O ens, ou ser, a coisa existente, aquilo que existe, aquilo que exerce o ato de existir ou que
concebido como podendo exerc-lo. Freqentemente, Sto. Toms o denominar substncia, sujeito,
supsito. Mas a existncia, ou antes, o existir, o ipsum esse, um ato. a atualidade do que est
sendo, aquilo que lhe d sua realidade (realidade absolutamente independente do ato que dela toma
conhecimento). O ipsum esse (o prprio ser) comporta-se com respeito a toda coisa existente como seu
ato: com efeito, nada possui atualidade a no ser enquanto existe. O existir (o ipsum esse) a atualidade
de tudo o mais (I, q. 4. a. 1, sol. 3). Mas nada pode ser em ato que no possua nele mesmo uma essncia
ou qididade determinada, pela qual somos isso em vez daquilo.
Desse modo, quando Sto. Toms fala do esse, do ser das coisas, sem a preciso ipsum esse (o
prprio existir), pode-se dar que ele englobe a essncia com a existncia. Mas quando ele distingue a
essncia do esse, esse significa: ato de existir.

2. a palavra ens que Sto. Toms utiliza quando fala do conceito de ser (conceptus entis), isto ,
do ser pensado em toda sua generalidade. Ela est relacionada a essa caracterstica, comum a todos os
entes, de possuir e exercer o ato de ser segundo uma essncia determinada. Mas ele abstrai ento todas as
determinaes particulares dos entes para conservar apenas aquilo que h de comum a todos, comunidade
analgica (a analogia do ser uma das doutrinas chaves de Sto. Toms).
Essa dupla polaridade do mesmo ente, que a de ser puramente e simplesmente, existir, ou ser
isso ou aquilo, exprime uma distino real, a primeira de todas, e que est na origem de todas: a distino
entre essncia e existncia.
Quando a essncia mesma do ser existir, a totalidade do ser que se encontra realizada, o
Ipsum Esse subsistens (o Ato puro, Deus).

3. Analisamos a palavra ser em sua forma substantiva (o ser, os seres).


Utilizada como verbo, ela exprime um juzo. Todo juzo uma afirmao do ser. Ou do prprio
ato de ser (aquilo que concebo segundo uma certa essncia e individualidade, existe realmente). Ou ento
uma modalidade ou modo de ser que eu concebo como existindo ou podendo existir realmente (o homem
criatura, o homem mortal, etc.). pelo juzo que o esprito alcana o ser como real, aquilo que ser
verdadeiro.
Como vemos, o ser ele prprio absolutamente independente do esprito que o concebe. Mas o
esprito inteiramente dependente do ser que ele deseja conhecer como ele .
O esprito, alis, antes de conhecer. E ele para si prprio objeto de conhecimento.

4. O ser a prpria realidade. E, contudo, diante do mundo do ser real e suscitado pelo
conhecimento que dele toma o esprito humano, existe o ente de razo, que no possui realidade seno no
esprito que o pensa pensando o real e para pens-lo: o objeto conhecido precisamente enquanto
conhecido (e que, como tal, pode ser objeto de um conhecimento reflexivo) conceitos contraditrios ou
irrealizveis (o conceito de nada) e todas as relaes de razo (gnero, espcie, multiplicidade e
relaes dos objetos de pensamento etc.).

Ato Analogia Bem Essncia

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SINAL, SIGNIFICAO (Signum, significatio)


sinal toda coisa que faz conhecer uma outra, seja por uma relao natural de uma a outra
(relao de causalidade, de semelhana, de analogia), seja por uma relao convencional (linguagem),
seja instituda (ritos), seja por um complexo dessas trs coisas.
A significao a relao de um sinal com aquilo que ele faz conhecer e evoca ou o poder que
possui o sinal de fazer conhecer isto ou aquilo.
a propsito dos sacramentos na Terceira Parte da Suma Teolgica (ver q. 60) que a teoria do
sinal adquire toda sua amplitude em Sto. Toms.

Relao

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SOBRENATURAL (Supernaturale)
Este conceito est ligado ao de natureza e de natural. No podemos compreender o uso que dele
faz Sto. Toms sem ter presentes ao esprito distines por demais esquecidas depois dele.
O sobrenatural aquilo que est acima da natureza, seja de uma natureza determinada, seja de
toda natureza criada ou crivel. No primeiro caso um sobrenatural relativo. No segundo, o
sobrenatural propriamente dito.
No interior desses dois grupos, Sto. Toms distingue cuidadosamente o sobrenatural quoad
modum (quanto ao modo) e o sobrenatural quoad substantiam (quanto substncia). No primeiro caso,
um efeito produzido, que em si mesmo natural (por exemplo, a volta de um doente sade ou de um
cadver vida terrestre: a sade, a sua vida terrestre so em si mesmas naturais), mas cuja causa e cujo
modo de realizao esto acima das causas naturais (quer se trate de um efeito que ultrapassa as causas
naturais conhecidas e normais, quer de um efeito que no est ao alcance de nenhuma causa natural, mas
apenas da causa criadora ela prpria). o caso do milagre. A causa sobrenatural, mas no o efeito.
No segundo caso (sobrenatural quoad substantiam) o prprio efeito produzido est alm da
natureza determinada (sobrenatural relativo), por exemplo, se foi dado a um homem conhecer pela cincia
infusa; seja de toda natureza criada ou crivel (sobrenatural propriamente dito) e trata-se ento da graa,
participao na prpria natureza de Deus, ou da Encarnao, unio substancial de uma natureza humana
prpria Pessoa divina. S o sobrenatural propriamente dito, quoad substantiam, constitui a ordem
sobrenatural, isto , o conjunto de tudo aquilo que participa da Natureza divina, a esse sobrenatural
propriamente dito est ordenado o sobrenatural relativo.
Notar-se- que Sto. Toms jamais utiliza a palavra sobrenatureza, mas somente o adjetivo
sobrenatural. que no existe substncia sobrenatural, a no ser a prpria Divindade. O sobrenatural
apenas participao e unio natureza divina, e o sujeito de uma tal unio e participao a natureza
criada, que permanece ela mesma nessa elevao.
A palavra preternatural (praeternaturale) no se encontra em Sto. Toms. Aquilo que foi assim
designado na teologia posterior o conjunto dos dons que acompanhavam em Ado o dom da graa
santificante, e que ultrapassa aquilo que natural ao homem, mas que estava ordenado a uma certa
perfeio da graa original. O prefixo praeter que no significa acima mas ao lado, indica em teologia
aquilo que est ao lado da norma.

Natureza Obediencial

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SUBSISTIR, SUBSISTNCIA (Subsistere, subsistentia)


Subsistir existir separadamente, enquanto substncia e como sujeito. Mais precisamente,
exercer o ato de existncia.
Na linguagem de Sto. Toms, subsistncia significa geralmente o fato de subsistir. Ou ainda, mas
bastante raramente e por fidelidade a uma linguagem aceita em sua poca, simples traduo da hipstase
grega: aquilo que subsiste.
Depois de Sto. Toms, e por um estreitamento devido a sutis controvrsias cristolgicas,
subsistncia significa sobretudo aquilo pelo que (a formalidade pela qual) um ser constitudo subsistente.

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SUBSTNCIA (Substantia)
A substncia o ente (ver ser) enquanto sujeito apto a existir por si. Existir por si (ou melhor, em
si) no significa existir sem causa, nem ser a prpria causa de sua existncia. Significa ser o prprio
sujeito do ato indivisvel, e, por isso mesmo, ser constitudo como um ser em si. Isto se ope a existir
apenas como princpio constitutivo do que existe (a alma, a forma em geral) ou como parte integrante
de um todo existente, mas isso se ope antes de tudo a existir-em-um-outro e por um outro, que o modo
de existir do acidente.
Ainda que emprestado de Aristteles, o conceito de substncia foi to freqentemente usado em
teologia (mistrio da Trindade, da Encarnao, da eucaristia) que adquiriu uma importncia e significao
novas, extremamente complexas.

1. A definio de substncia que acabamos de dar vale para a substncia primeira que Sto. Toms
denomina igualmente hipstase (mas somente a propsito dos mistrios da Trindade e da Encarnao), e
tambm supsito.
A substncia primeira, sendo o sujeito especfico do ato de ser, necessariamente individual. Ela
o indivduo, ou seja, a realidade concreta que no poderia ser dividida sem deixar de ser ela mesma, sem
tornar-se uma outra. Mas conservamos por analogia o nome de substncia para designar a essncia
segundo a qual o indivduo real existe. Trata-se ento da substncia segunda (o homem, o animal)
considerada por abstrao como gnero e como espcie. (Ver De Potentia, q. 9, a. 2, sol. 6: A substncia
segunda significa a natureza genrica tomada em si, absolutamente: a substncia primeira a significa
como subsistindo individualmente).
Como se v, a essncia faz parte do significado da substncia primeira. Esta inclui a essncia, que
a determinao segundo a qual o ser, o ens, est apto a existir por si.

2. A definio de substncia portanto relativa essncia (a substncia possui uma essncia


determinada, segundo uma essncia determinada); ao ato de ser (ela recebe, ela exerce o ato indivisvel
de existir, ela subsiste); e aos acidentes (ela recebe deles as determinaes complementares e os sustenta
na existncia: substat).

3. A substncia primeiramente conhecida a partir da experincia sensvel. Trata-se da substncia


material, cujos princpios constitutivos so a forma e a matria; a especificao e a ordem existncia
provm da forma, e a individualidade concreta da matria, enquanto os acidentes mediante os quais
aparece a substncia so antes de tudo a quantidade e a qualidade sensveis.

4. Dessa origem sensvel da idia de substncia provm a imagem coisista que lhe subjaz e pela
qual Sto. Toms jamais se deixa enganar. A aplicao do conceito de substncia s realidades imateriais
supe a eliminao de toda idia de quantidade e a superao da imagem de suporte (estar sob) que
evoca a etimologia da palavra substncia (que se encontra igualmente em sujeito, suposto e hipstase).
mais correto conceber a substncia como exercendo o ato de ser e como se desdobrando nos acidentes.

5. O conceito de substncia, enfim, utilizado em lgica. Primeiramente na forma do sujeito ao


qual so atribudos os predicados e sobretudo o fato de existir. Em seguida enquanto predicamento, isto ,
como categoria universal do ser e da linguagem.
Acidente Ser Subsistncia

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SUJEITO (Subjetum)
Etimologicamente o sujeito (sub-jectum) como o supsito* (suppositum), aquilo que est
colocado abaixo ou diante.

1. A distino essencial ser entre o sujeito de uma proposio lgica (aquilo de que se afirma ou
se nega um predicado) e o sujeito real, o ser que recebe e possui como seu um ato ou uma forma.
Definir o sujeito pelo fato de receber uma forma ou um ato situa a noo de sujeito ao lado da de
potncia* (no sentido de potencialidade). A matria-prima o sujeito primeiro e fundamental. Por outro
lado, o sujeito aparece como aquilo que exerce o ato de existir, ou ainda aquele que no somente recebe
mas sustenta no ser os acidentes. E por isso que lhe atribudo ser e ter.

2. Na linguagem moderna, o sujeito real considerado sobretudo do ponto de vista psicolgico e


reflexivo. Trata-se ento do sujeito consciente e livre que Toms chama pessoa. A oposio sujeito-objeto
no aparece em seu vocabulrio, mas sim em seu pensamento. Para ele, tudo aquilo que da ordem da
conscincia comporta essencialmente uma orientao para o ser (que ele chama intencionalidade) que faz
dele seu objeto. Mas, antes de ser conscincia, o sujeito ser e como tal subsistente em si mesmo.
Como se v, aquilo que a proposio lgica exprime a traduo no pensamento daquilo que
existe na realidade: o sujeito aquilo que existe e age, aquilo que ou possui isto ou aquilo.

3. O sujeito (tema) da cincia aquilo de que trata a cincia: o ser permanece como o sujeito da
metafsica, a natureza sensvel o sujeito da fsica, Deus o sujeito da Teologia. De um modo mais preciso,
a realidade da qual se busca conhecer e explicar os predicados e atributos, a partir de sua essncia.
Ainda que o sujeito de uma cincia seja tambm o objeto visado por ela, podemos denominar mais
especialmente objeto de uma cincia o conjunto de concluses que ela busca estabelecer.

Ser Substncia Supsito

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SUPSITO (Suppositum)
o equivalente latino da palavra grega hipstase. Mesma etimologia: aquilo que est embaixo.
Mesmo significado que igualmente o de sujeito* (no sentido metafsico), com uma orientao do
significado comum: o supsito um indivduo substancial subsistente, isto , exercendo e atribuindo-se
um ato de existncia que lhe pertence propriamente e somente a ele. Como o existir tambm lhe cabe o
agir.
No existe relao alguma entre esta palavra e suposio e supor, que so termos puramente
lgicos.

Subsistncia Substncia Sujeito

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TEMPO, TEMPORAL (Tempus, temporale)


1. O tempo, em Sto. Toms, possui dois sentidos que dependem um do outro:

1. Ele a medida* do movimento, maneira de enumerao dos momentos sucessivos e


contnuos dos quais este feito. Assim entendido, diz ele, o tempo no possui sua
realidade completa, consumada, seno no esprito. O movimento que, segundo ele,
comanda todos os outros o movimento local (mecnico), particularmente o movimento
astral.

2. Ele a durao do ser em movimento, ele a prpria continuao da existncia


sucessiva passando de um momento ao outro. Trata-se ento do tempo real, do tempo que
est na realidade em movimento e caracteriza sua maneira de existir.

2. O que no est submetido ao movimento no est submetido ao tempo. Desse modo o


pensamento humano no est submetido ao tempo seno por sua relao com as imagens que, elas sim,
lhe esto submetidas. De si mesmo, ele est fora do tempo.
A alma no est por si mesma submetida ao tempo, mas sim ao composto do qual ela o princpio
formal. A durao da existncia humana a do composto, ela feita de momentos sucessivos, esvaindo-
se uns nos outros.
A alma separada no est mais submetida ao tempo: os puros espritos (os anjos) no o esto, pois
eles no esto submetidos a nenhum tipo de movimento. Sua durao (duratio), ou seja, a persistncia de
seu ser no contudo a eternidade, ainda que ela participe desta, no somente por ter um comeo, mas
ainda porque os atos de pensamentos pelos quais ela vive so finitos e sucessivos. o evo ou eviternidade.

Obs.: Evo. [do lat. aevu.] S. m. Pot. Durao sem fim; eternidade.
Eviterno. [do lat. aeviternu.] Adj. Que no h de ter fim; eterno.

3. O temporal aquilo que diz respeito ao tempo, o fato de a ele estar submetido, de estar no
tempo. O mundo no qual vive o homem temporal. Assim Sto. Toms caracterizar a existncia humana
como temporal. So temporais igualmente o bem e os males que nele se encontram, os fins que nele so
realizveis. Da, uma extenso do conceito de temporal que se torna a ordem das coisas submetidas ao
tempo, ou antes, aquilo mesmo que na realidade humana est submetido ao tempo

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TERMO (Terminus)
1. O termo primeiramente a expresso verbal da idia, mais precisamente, a palavra, irredutvel
elemento da proposio lgica e da linguagem.

2. Mas a etimologia da palavra (terminus quer dizer limite, e vale para tudo aquilo que termina,
que pe um termo a...) leva a um uso muito mais amplo. O termo aquilo a que chega a ao, aquilo que
visa e especifica um movimento, uma tendncia, aquilo a que se liga uma relao. Ou ainda aquilo que
emana de uma processo* e se ope ento ao princpio. Fala-se de termo no qual se realiza o pensamento
(e que o conceito), e talvez a denominao de termo dada palavra o no mesmo sentido. Fala-se at
mesmo do termo imanente do ato de amor (terminus amoris), que essa realidade espiritual na qual ele se
exprime e se consome.

3. O termo no contudo unicamente um ponto de chegada. tambm um ponto de partida. Na


anlise de um movimento ou de um processo, Sto. Toms distingue freqentemente o terminus a quo
(termo a partir do qual) do terminus ad quem (o termo rumo ao qual).

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TODO, TOTALIDADE (Totum, totalitas)


O todo aquilo que, sendo um, composto de partes. No uso que faz Sto. Toms dessa noo-
chave distinguiremos:

1. O todo lgico (que existe como tal apenas no esprito). a noo universal que se aplica a
vrias outras, o gnero s espcies, a espcie ao indivduo, e as contm, portanto, mas
parcialmente.

2. O todo real, que forma um ser nico ainda que composto de partes.
Seja o todo metafsico cujas partes so distintas apenas pela razo: o homem, composto de
racionalidade e animalidade.
Ou o todo fsico cujas partes so realmente distintas, trate-se quer de um todo essencial (composto
de partes constituindo uma s essncia: o homem composto de alma e corpo) ou acidental
(composto de partes reunidas externamente, sem nenhum princpio intrnseco de unidade: como
um monte de pedras, uma multido de pessoas).
Ou o integral, composto de partes quantitativas, como o corpo composto de membros e rgos.
Ou potencial, composto de diversas potncias ou faculdades, como a alma composta de
inteligncia e vontade.

3. O todo moral e social, que no um nico ser e do qual cada parte um todo. Mas essas partes
esto reunidas por um nico fim, perseguido conjuntamente por um nico impulso, por liames de
conhecimento e atividade (uma nao, uma escola etc. E sobretudo o universo).
Pode-se assimilar a isso o todo cujas partes so unificadas por uma idia diretora: a obra de arte

As divises acima no so suficientes para reunir todos os casos em que est presente a noo de todo,
cara a Sto. Toms, na Suma Teolgica. Mas fcil ampli-las, flexibiliz-las, aplic-las nos diversos
campos. Ver sobretudo a noo de participao que designa a realizao total de uma forma em um ser
e sua realizao parcial naqueles que nela participam.
Ordem

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TRANSCENDNCIA, TRANSCENDENTE, TRANSCENDER (Transcendere)


Etimologicamente (trans-ascendere), transcendncia evoca a idia de subir alm: imagem espacial
para evocar uma superioridade absoluta (sem medida comum) de ser e de essncia.
Em um sentido lato, a transcendncia a propriedade daquilo que est acima de uma dada ordem
de realidade: transcendncia da alma em relao ao corpo, da ordem da caridade com relao razo. (Na
linguagem comum, uma superioridade sem medida comum com o restante chamada transcendente: um
esprito transcendente).
Em um sentido mais rigoroso, trata-se daquilo que est no somente alm de toda experincia,
mas de todo conceito. Um tal conceito de transcendncia aplica-se somente a Deus e exprime no
somente sua infinitude, mas sua total independncia com respeito a um universo totalmente dependente
dele.

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TRANSCENDENTAL (Transcendentalis)
Enquanto transcendente significa aquilo que est acima, transcendental aquilo que percorre todos
os gneros, ainda que de maneira diversa. Assim se d com o ser e com as propriedades do ser enquanto
tal (unidade, verdade, bondade), que se encontram sempre que haja ser, em qualquer nvel que seja.
nesse sentido que se ope a relao transcendental que se encontra nas diversas categorias do ser,
relao predicamental que uma categoria do ser distinta de todas as outras.

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UNIVERSAL (Universalis)
Etimologicamente, universal, assim como universo, quer dizer: aquilo que se remete ao uno. Ou
ainda, aquilo que, sendo um, diz respeito a uma multido. O conceito universal um conceito que
representa uma essncia ou natureza enquanto realizvel em sujeitos mltiplos. A natureza ou essncia
universal a natureza ou essncia considerada nela mesma, por abstrao dos indivduos nos quais ela se
encontra realizada. Entre aqueles que atribuam essncia, justamente enquanto universal, uma realidade
e como que uma existncia separada, e aqueles que no lhe reconheciam nenhuma realidade prpria,
extra-mental, Sto. Toms no se cansa de afirmar a realidade extra-mental, mas no separada da essncia,
que a prpria inteligibilidade daquilo que existe, que o conceito universal isola no esprito pela
abstrao das caractersticas individuais, do singular.

Abstrao Intelecto

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VIRTUDE (Virtus)
Toda a Segunda Parte da Suma Teolgica tratar das virtudes no sentido moral da palavra: trata-se
ento de disposies permanentes aos atos moralmente bons ou intelectualmente justos.
Mas a palavra virtude possui um outro significado que a todo instante retorna sob a pena de Sto.
Toms. Ela faz abstrao tanto do bem quanto do mal e implica somente a eficcia do ato. Virtus, com
efeito, significa primeiramente fora, energia, fonte do impulso aos atos.
Existem virtudes permanentes, qualidades do ser e princpios da ao, que so relativos antes
potncia ativa que ao habitus. Mas Sto. Toms denomina freqentemente virtude quilo que no seno
transmisso passageira de movimento e energia, confundindo-se com a ao. Essa virtude pode ser
comunicada a uma causa movida (chamada ento instrumental) para ser transmitida por ela. Virtude
prpria, virtude instrumental, so os termos tcnicos que traduzem essa diferena entre a virtude
permanente e a virtude passageira (transiens). O instrumento possui tambm sua virtude prpria, mas que
no posta em movimento seno pela virtude da causa motriz.
Palavras freqentes como em virtude de... pretendem remeter causa prpria de onde vem a
fora, a energia, a eficcia, da qual depende a produo de um efeito: em virtude da moo divina que a
causa segunda faz existir seu efeito.

Habitus

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VIRTUAL, VIRTUALMENTE (Virtualis, virtualiter)


1. Denomina-se presena virtual da causa em seu efeito a presena de sua virtude agindo de modo
atual no ponto de aplicao de sua ao. Assim a presena criadora da Causa primeira no interior do ser.

2. Mas denomina-se tambm virtual a presena do efeito na sua causa. E, sobretudo, diz-se que
uma forma est contida virtualmente em uma matria (em sentido lato), quando esta no somente pura
potencialidade em relao a ela, mas est tambm disposta de tal maneira que ela est em potncia em
relao a esta matria e a nenhuma outra. Ou ainda, se ela, sob a moo de causa externa, levada a
desenvolver suas predisposies. Aquilo que aparece ento ao trmino do processo o desenvolvimento
ou o auto-desenvolvimento daquilo que estava presente no princpio. Assim a rvore est virtualmente
contida na semente.

3. Encontra-se essa mesma idia no plano lgico. Uma concluso est virtualmente contida nos
princpios, no somente porque ela causada por eles, mas porque ela seu desenvolvimento.
Do mesmo modo, diremos de uma distino no real que ela virtual, isto , que ela est
virtualmente contida em uma realidade quando esta possui na sua plenitude de inteligibilidade o
suficiente para fundar as distines que a razo opera.

4. Na ordem moral, diremos tambm de uma inteno que ela virtual quando os atos que so
postos o so em virtude de uma inteno antecedente, que no mais atualmente consciente, mas cuja
virtude continua a agir.

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AUTORES E OBRAS CITADOS NA SUMA TEOLGICA

Abelardo
Agostinho
Alberto Magno
Algazel ou Al Ghazali
Amauri
Ambrsio
Ambrosiaster
Anaxgoras
Andr (Lenda de Sto.)
Anselmo
Apcrifos
Arato
rio
Aristteles
Atansio
Averris (Ibn Roschd)
Avicena
Baslio
Bernardo de Claraval
Boaventura
Bocio
Bonifcio I, Papa
Cnon dos Apstolos
Cassiodoro
Causis (De)
Ccero, Tlio
Cdigo Justiniano
Comentador
Crisstomo, Joo
Damasceno
Dmaso
Davi de Dinant
Decretais
Demcrito
Dionsio
Empdocles
Epicuro
Esticos
Euclides
Eugnio III
Eunmio
Eustquia
Filsofo, o
Fulgncio de Ruspe
Gilberto de la Porre
Glosa
Graciano
Gregrio I Magno
Heitor
Hermes Trimegisto
Hilrio
Honorato de Arles
Horcio
Hugo de So Vitor
Isaac ben Salomon Israeli
Jernimo
Joo de Antioquia
Joaquim de Fiore
Lombardo Ver Pedro Lombardo
Macrbio
Maimnides (Rabino Moiss)
Marcela
Maximino
Mximo de Turim
Moiss (Rabino) Ver Maimnides
Nestrio
Orgenes
Orsio
Paula
Paulina
Pedro Lombardo
Pelgio
Pitgoras
Plato
Porfrio
Prepositino de Cremona
Quodvultdeus
Rabano Mauro (Hrabanus Maurus)
Ricardo de So Vtor
Sablio
Sneca
Scrates
Spiritu et anima (De)
Teodoreto de Ciro
Terncio
Tito-Lvio
Trimegisto Ver Hermes Trimegisto
Tlio
Valentino
Vicente de Lrins
Virglio
Vitae Patrum (As Vidas dos Padres)
Volusiano

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AGOSTINHO (354 431)


Agostinho universalmente conhecido. Africano de nascimento e inicialmente seduzido pelo
maniquesmo, contou, em suas Confisses, sua longa caminhada interior at a converso e seu batismo
por Sto. Ambrsio, em 387.
Descobriu, atuando em sua vida, o amor gratuito de Deus, e essa experincia da graa iluminou
toda a sua obra. Ordenado sacerdote, quase sem o querer, em 391, e bispo de Hipona, em 395,
permaneceu sempre atrado pela experincia interior da unio a Deus.
Sua obra imensa. Excetuando Orgenes, nenhum autor cristo procurou a verdade em tantos
campos: teologia, exegese, msica, etc. Combateu todas as heresias de seu tempo: maniquesmo,
donatismo, pelagianismo, procurando definir a doutrina crist com fora e preciso. Sua luta contra o
pelagianismo levou-o demasiadamente longe no caminho da restrio liberdade humana. Sua concepo
do homem, marcada por um pessimismo latente, transfigurada por seu amor a Cristo, o Verbo
encarnado e salvador, e por sua ardente procura de Deus, fonte da vida bem-aventurada.
Agostinho no elaborou um sistema. Mas encontrou em Plato o que convinha a seu pensamento:
Nenhuma doutrina est mais prxima da nossa (Cidade de Deus VIII, 5). Todavia, repensa essa
doutrina como cristo. em Deus que as Idias subsistem, no existem em si.
Nada faz parar seu desejo de conhecer, e pesquisa longamente o mistrio da Trindade (tratado
sobre a Trindade). Os acontecimentos trgicos de seu tempo ditam-lhe uma grandiosa viso da histria,
sntese da histria universal e divina, em que as duas cidades se enfrentam (A Cidade de Deus).
Agostinho exerce essa atividade espantosa concomitantemente ao exerccio de um cargo pastoral
extenuante. D-se inteiramente a seu povo de Hipona. Quer comunicar-lhe a chama que devora seu
corao.
De todas as partes, consultado. a autoridade de numerosos conclios regionais, at a morte,
momento em que os vndalos sitiam sua cidade de Hipona.
Agostinho lanou inmeras idias fecundas e novas. A Igreja do Ocidente o escolheu por guia,
julgando-o infalvel. Admirou nele o doutor do amor, da unidade da Igreja na caridade de Cristo, o doutor
da graa. Essa riqueza de pensamento possibilitou a quase todas as heresias do Ocidente referir-se a uma
ou outra de suas obras.
Depois de Aristteles e quase tanto como ele -, Agostinho , de longe, o autor mais citado por
Sto. Toms que, tambm, atribui a ele muitas obras de outros autores.
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AMAURI de Bene
Nascido na regio de Chartres na segunda metade do sculo XII. Teve uma escola em Paris. Aps
ter por muito tempo ensinado a lgica de Aristteles e as artes liberais, dedicou-se ao estudo dos
problemas teolgicos.
Teria professado o pantesmo: Deus a essncia de tudo. Tudo um, porque Deus tudo.
Amauri morreu em 1207, sem nada ter publicado; mas seus discpulos, os amauricianos,
propagaram suas idias. Em 1210, o bispo de Paris condenou Amauri e seus discpulos. Inocncio III, no
IV conclio de Latro (1215), renovou a condenao.

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AMBRSIO

Nascido provavelmente em 339, morreu em 397. Filho de um prefeito do pretrio das Glias,
Ambrsio seguiu a carreira dos filhos das grandes famlias. Era prefeito consular de Ligria e de Emlia,
em 374, quando morreu Auxncio, o bispo ariano de Milo. Eleito bispo da cidade, ento capital do
Imprio do Ocidente, em oito dias foi batizado e ordenado sacerdote.
Consciente de sua falta de preparo, Ambrsio iniciou-se na leitura das Escrituras, leu
cuidadosamente os autores do Oriente cristo e, principalmente, Orgenes.
Conselheiro dos imperadores, administrador e homem de ao, soube utilizar as circunstncias, s
vezes difceis, para assegurar a vitria da Igreja sobre o arianismo e os velhos cultos pagos. Mas era,
antes de tudo, um pastor, vigoroso defensor dos fracos e dos pobres. Seus sermes atraam as massas: A
suavidade de seu discurso encantava, afirmou Sto. Agostinho, seduzido.
Ambrsio pregou muito o Antigo Testamento, comentou longamente o evangelho de So Lucas.
Tinha o senso da Escritura: mo era um exegeta, mas abordava a palavra de Deus com a inteligncia de
seu corao, como espiritual, tomado de amor por Cristo. Escreveu numerosos tratados ascticos e sua
correspondncia foi abundante.

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ARISTTELES (384 322 a.C.)
Nascido em Estagira, chega em 367 a Atenas, onde se torna aluno de Iscrates e, depois, de Plato,
durante cerca de vinte anos, at a morte deste em 347.
Preceptor de Alexandre durante dois anos, volta a Atenas em 335 e funda a escola do Liceu.
Durante treze anos, forma numerosos discpulos. Graas ao apoio de Alexandre, rene uma biblioteca e
uma documentao considerveis. nessa poca que compe a maior parte de suas obras. Sua
inteligncia vastssima possibilita-lhe trabalhar em todas as reas: filosofia, anatomia, histria, poltica.
Suas obras cerca de mil, diz a tradio, das quais 162 chegaram at ns -, repartem-se em trs
grupos que constituem, segundo Aristteles, o sistema das cincias:

Cincias poiticas, que estudam as obras da inteligncia enquanto a inteligncia faz algo com
materiais preexistentes: potica, retrica e lgica.
Cincias prticas, que estudam as diversas formas da atividade humana, segundo trs principais
direes: tica, poltica, econmica.
Cincias tericas,as mais altas: cincias matemticas, cincias fsicas, cincia primeira (a
metafsica), incidindo sobre o ser eterno e imutvel, concreto e individual, substncia e causa
verdadeira, Deus.

Aquele que Sto. Toms chama de o Filsofo estabeleceu as regras da arte da demonstrao e do
silogismo.
Separa-se completamente do sistema platnico; seu senso do concreto, do real, obriga-o a afirmar
que as Idias no existem fora dos indivduos.
Segundo ele, tudo na natureza composto de matria e de forma. Toda matria exige uma forma,
e uma matria no pode existir sem ser determinada por uma forma. A matria e a forma esto entre si na
relao da potncia e do ato.
A mais alta atividade o pensamento. Portanto, Deus essencialmente inteligncia e pensamento.
pensamento de pensamento, ato puro, totalidade de ser e de existir.

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ATANSIO ( 295 373)


Era dicono em 325 quando acompanhou seu bispo, Alexandre, ao Conclio de Nicia. Sucedeu-
lhe na s episcopal de Alexandria, em 328, e tornou-se o campeo da luta contra o arianismo. Por serem
os imperadores desse tempo quase todos arianos, Atansio foi exilado cinco vezes. Mas permaneceu
inabalavelmente fiel f de Nicia, o que lhe deu o ttulo de pilar da Igreja (S. Gregrio de Nazianzo).
Apesar de sua vida errante, escreveu numerosas obras, quase todas dirigidas contra os arianos, e
numerosas cartas aos bispos. Amigo dos monges, o autor da Vida de Sto. Anto que teve enorme
sucesso. Comps tambm tratados sobre a virgindade.
Atribui-se a ele, erradamente, o Smbolo Quicumque (assim chamado de acordo com a primeira
palavra dessa forma de Credo) que , provavelmente, de origem galicana e data do sculo V.

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BOCIO (480 524)


Herdeiro da cultura antiga, filsofo, Bocio veio a ser mestre do palcio do rei godo Teodorico,
em 520. Mas, acusado de cumplicidade com Bizncio e de alta traio, o que era falso, foi condenado,
sem mesmo poder defender-se, priso e morte.
Bocio est na juno de duas civilizaes. Num mundo em que a cultura se perde, pode fazer
slidos estudos no Oriente, sobretudo em Atenas, e quer transmitir aos romanos a sabedoria antiga,
mostrar o acordo fundamental entre Plato e Aristteles. Alm disso, Bocio um cristo familiarizado
com o pensamento de Sto. Agostinho e com o dos filsofos gregos. Tenta uma sntese que a Idade Mdia
estudou com admirao.
Sua obra importante. Tratados de Teologia como Sobre a Trindade; traduo e comentrio de
diversos tratados de Aristteles, tratado sobre a msica, a matemtica, etc; a mais clebre de suas obras, a
Consolao Filosfica, escrita na priso, foi lida e recopiada ao longo da Idade Mdia.

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DAMASCENO, Joo ( 675 749)


Nascido em Damasco, da o sobrenome, Joo faz-se monge de S. Sabas, perto de Jerusalm. ,
antes de tudo, um telogo. Seu nome est ligado reao contra os iconoclastas. Ocupou-se, tambm, de
exegese, de ascese, de moral.
Sua mais importante obra a Fonte do Conhecimento, suma do pensamento oriental, em que quer
unificar as vozes mltiplas dos sculos anteriores. A obra divide-se em trs partes: 1) os captulos
filosficos, espcie de introduo filosfica exposio do dogma, 2) um catlogo das heresias, 3) a
exposio da f ortodoxa.
Esta ltima parte, a mais conhecida, foi dividida por Joo em cem captulos. Mas seu tradutor
latino, em 1150, apresentou-a em quatro partes. Essa traduo foi uma das fontes de Pedro Lombardo.
Joo estabelece sua sntese teolgica a partir dos Padres gregos; ignora os Padres latinos. Essa exposio
da f ortodoxa influenciou, com certeza, os telogos do perodo escolstico.
Quanto ao livro citado igualmente por Sto. Toms: Sobre os que adormeceram na f, no ,
provavelmente, de Joo Damasceno.

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DAVI de Dinant
Autor do sculo XII. Ignora-se a data de seu nascimento e de sua morte. Escreveu duas obras: os
Quaternulli, s vezes chamados De Tomis. Professa um pantesmo materialista: Deus a matria de todos
os seres.
O conclio de Paris, de 1210, condena-o ao mesmo tempo que Amauri de Bene e ordena a queima
dos Quaternulli.

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DIONSIO Areopagita
Pseudnimo de um autor do Oriente do final do sculo V e incio do sculo VI. Suas obras A
hierarquia celeste, a Hierarquia eclesistica, os Nomes divinos (comentados por Sto. Toms), a Teologia
mstica exerceram uma influncia considervel no Oriente como no Ocidente, sem contar que, at o
sculo XVI, acredita-se que esse autor seja realmente o Areopagita, discpulo de S. Paulo, o que deu a
seus escritos imensa autoridade.
O pseudo-Dionsio um mstico. Afirma que para conhecer Deus temos duas vias: a positiva, pela
causalidade, que atribui a Deus, ao mximo, todas as perfeies; e a negativa, que no-conhecimento,
ignorncia diante desse excesso de plenitude, pois Deus, o Transcendente, est alm do cognoscvel.
Alm das processes internas que constituem as Pessoas da Trindade, h as processes externas: a
criao. Deus, em sua condescendncia, penetra os seres de sua bondade e os atrai para uni-los a si.
A sntese dionisiana, centrada na transcendncia divina e na participao dos seres a Deus,
fascinou verdadeiramente o pensamento medieval.

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GILBERTO DE LA PORRE (1076 1154)


Abre uma escola em Poitiers. Nomeado chanceler de Chartres e, conseqentemente, preposto dos
estudos, mestre nas coisas de lgica e nas de Deus, escreve numerosas obras: comentrios de Bocio,
comentrios da Escritura. Em 1142, torna-se bispo de Poitiers. Porm, suas idias preocupam. O Conclio
de Reims, em 1148, condena quatro proposies a ele atribudas: distino real entre Deus, sua essncia e
seus atributos, distino real entre essncia divina e pessoas divinas, eternidade das trs pessoas divinas,
mas no de suas relaes, no-encarnao da natureza divina.

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HILRIO
Nasce por volta de 315. Aps profundos estudos, Hilrio, ainda pago e retor, descobre Cristo,
recebe o batismo e, finalmente, torna-se bispo de Poitiers (aproximadamente 350). Escreve, ento, seu
Comentrio a Mateus. Encontra-se envolvido nas querelas arianas que comeam a invadir o Ocidente.
Em 356, no Snodo de Bziers, defende quase sozinho a causa de Nicia e de Sto. Atansio. A corte
imperial reage e o envia ao exlio. Hilrio encontra-se no Oriente. Utiliza o cio forado para se iniciar na
teologia grega e na obra de Orgenes. Trabalha no seu Tratado sobre a Trindade, uma obra-prima da
literatura anti-ariana. Continua se correspondendo com seus colegas do episcopado gauls e, para
responder s suas questes doutrinais, manda-lhes seu livro Sobre os Snodos.
Volta ao Ocidente, em 360, e consegue reagrupar o episcopado gauls em torno da ortodoxia de
Nicia. Publica, ento, seu Comentrio dos Salmos e o livro Dos Mistrios. Aquele que foi chamado de
Atansio do Ocidente morre em 367.

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JOAQUIM DE FIORE (1135 1202)


Abade cisterciense, deixa a Ordem para fundar, com a autorizao do papa Celestino III, a abadia
de Fiore (sul da Itlia). Questionado por seus contemporneos, Joaquim objeto dos juzos mais opostos.
Sentindo-se com uma misso de profeta, apresenta uma grande viso da histria. Seus discpulos muito a
trabalharam, acrescentando apcrifos a suas obras. Aps o perodo do Pai (Antigo Testamento), e o do
Filho, agora o tempo do Esprito Santo, da Igreja transformada e espiritualizada, realizando o Evangelho
eterno. Sua mensagem comporta muitas intuies penetrantes ao lado de utopias e de verdadeiros erros.
Escreveu muitas obras, entre as quais o livro Sobre a Unidade ou a Essncia da Trindade, condenado
pelo Conclio de Latro de 1215.

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LOMBARDO Ver PEDRO LOMBARDO

ORGENES ( 185 253)


iniciado nas Escrituras pelo pai (que acabou morrendo mrtir). Clemente de Alexandria forma-o,
a seguir, nos conhecimentos humanos e cristos. Demonstra inteligncia to brilhante que o bispo de
Alexandria confia-lhe a direo da escola catequtica quando est com apenas 18 anos. D imenso brilho
escola, tanto pelo valor de seus ensinamentos como pelo exemplo de sua vida austera. Completa sua
formao filosfica pelas lies de Amnio Saccas, a leitura de Plato e Aristteles; estuda o hebraico
para ler o texto do Antigo Testamento no original. Crente ardoroso e apaixonado, tinha recebido o dom
de pesquisar e de descobrir (Gregrio Taumaturgo, seu aluno). Procura a verdade em todas as fontes mas,
antes de tudo, na Escritura. Em conseqncia de atrito com seu bispo, parte, em 231, para Cesaria de
Palestina, onde funda uma escola que passou a ser to prspera quanto a primeira. De todos os lugares,
consultam-no sobre questes difceis, pois no h, ainda, nem conclios nem definio de f. a partir da
Escritura que os problemas se colocam e que se procura resolv-los. Durante a perseguio de Dcio,
Orgenes longamente torturado e morre pouco depois, em conseqncia das torturas.
Orgenes deixou obra imensa: 2.000 ttulos. Seu pensamento ousado e novo exerceu profunda
influncia sobre os sculos seguintes. Foi o primeiro a fazer exegese cientfica sobre todos os livros da
Escritura; comentrios profundos, esclios sobre as passagens difceis, homilias calorosas para os fiis.
Comps escritos ascticos, apologticos (Contra Celso) e, sobretudo, o tratado Dos Princpios, a primeira
Suma Teolgica da antiguidade crist. Numa grande sntese, Orgenes parte da natureza ntima de Deus
para terminar na consumao do universo.
Quase todas as obras de Orgenes desapareceram nas querelas levantadas por seu pensamento
audacioso, muitas vezes deformado por seus discpulos. Esse homem que tanto amou a Igreja e que
testemunhou fidelidade sua f, foi condenado por seus erros sobre a pr-existncia das almas, a
existncia de vrios mundos sucessivos, a salvao final universal (incluindo os demnios). Mas seus
erros no podem fazer esquecer todas as descobertas e os aprofundamentos que enriqueceram o
pensamento cristo.
Amnio Saccas, mestre grego em Alexandria. Cristo de nascimento, passou ao paganismo.

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PEDRO LOMBARDO ( 1100 1160)


De origem lombarda, chega a Paris em 1136 para completar seus estudos. A partir de 1142,
mestre afamado na escola de Notre-Dame. Acompanha de perto todas as correntes de idias de seu tempo,
faz parte do corpo de jurados que, no conclio de Reims, condena Gilberto de La Porre. Em 1159,
escolhido para bispo de Paris. Morre no ano seguinte.
Todas as suas obras so fruto de seu ensino: Glosa-Comentrio dos Salmos, espcie de
compilao patrstica que deve servir de complemento brevidade da obra de Anselmo de Laon, Glosa
sobre as Epstolas de S. Paulo, ainda mais famosa que a anterior. Mas uma obra, em especial, valeu a
Pedro o ttulo de Mestre das Sentenas, os quatro Livros das Sentenas: 1) Deus trino e uno; 2) Deus
criador, graa e pecado; 3) Verbo encarnado e Cristo redentor, virtudes e declogo; 4) Sacramentos e fins
derradeiros. Esse plano marca um progresso real sobre os compndios teolgicos desse tempo.
Na efervescncia do sculo XII em que os mestres enveredam, s vezes, em teorias arriscadas,
Pedro Lombardo um moderado. No quer contentar-se com uma atitude meramente defensiva, e
multiplicadora das condenaes; sente a necessidade de pesquisar seus contemporneos e quer mant-la
na ortodoxia. Fiel tradio dos Padres e com uma clara preocupao pedaggica, une uns aos outros,
formando como que um mosaico de sbios. Tambm empresta idias de seus contemporneos, mas no
quer elaborar teorias pessoais. No um filsofo e no tem, provavelmente, a envergadura de seus
grandes predecessores. Sua obra, contudo, apesar de algumas oposies tenazes, logo apreciada. No
Conclio de Latro, em 1215, os Livros das Sentenas, atacados por Joaquim de Fiore, recebem um solene
elogio pela sua ortodoxia. A partir desse momento, passam a ser o manual para o ensino da teologia. So
comentados, adaptados. s a partir do sculo XVII que a Suma de Sto. Toms os substitui.
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PLATO ( 428 347 a.C.)


Ateniense, por volta dos vinte anos, liga-se a Scrates; priva de sua intimidade por oito anos.
Depois da morte de seu mestre, viaja para se instruir, e volta a Atenas onde funda uma escola de filosofia
nos jardins de Academos. A, durante quarenta anos, ajuda seus discpulos a descobrir a verdade que
trazem em si mesmos, e da qual devem tomar conscincia.
Podemos conhecer o pensamento de Plato graas a seus escritos. Inicialmente fiel ao mtodo
socrtico, reelabora, pouco a pouco, a doutrina das Idias e a dialtica. A Dialtica o meio que
possibilita alma elevar-se, por degraus, das aparncias mltiplas e mutantes at as Idias (essncias),
modelos imutveis, das quais o mundo sensvel imagem. Assim, a alma passa do devir ao ser, da
opinio cincia, pois irm das Idias, tem parentesco com elas. Conheceu-as numa existncia
anterior; mas essas idias permanecem latentes, adormecidas no seio do pensamento, at o choque
ocasional transmitido ao esprito pelo corpo (a sensao) que desperta sua potncia. Portanto, todo
conhecimento reminiscncia, converso graas qual a alma reorienta seu olhar para as realidades
verdadeiras. O conhecimento discursivo importante, mas a forma superior do saber uma viso, uma
intuio intelectual das Essncias. As Idias relacionam-se entre si. Seu princpio a Idia do Bem, Deus,
medida de todas as coisas, princpio de toda existncia, causa universal e causa de cada ser. Deus
Providncia e dar, numa outra vida, recompensa ou castigo alma que imortal.
Plato quer pr a alma em busca da verdade. Para isso no basta raciocinar corretamente, preciso
a pureza de uma vida reta. No se alcana a verdade seguindo iluses vs.
Embora durante a Idade Mdia os latinos s conhecessem o Timeu, Plato exerceu uma verdadeira
atrao sobre o pensamento cristo tanto no Oriente como no Ocidente. Os cristos dos primeiros sculos
viram nele o maior telogo de todos os gregos, aquele que convida a ver com o olho da alma a luz
imutvel e eterna, a procurar a verdade alm do mundo dos corpos, a descobrir as perfeies invisveis de
Deus atravs das coisas criadas que so idias de Deus projetadas no ser, a reconhecer que Deus o Bem
supremo.

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SCRATES (c. 470 399 a.C.)


Filsofo grego, filho do escultor Sofronisco. A sua filosofia chegou at ns pelos Dilogos de
Plato e de Xenofonte. Combateu com aspereza a sofistica e a falsa retrica. Ao contrrio dos filsofos
naturalistas anteriores, props como objeto prprio da filosofia o homem. Refletindo sobre o
procedimento humano e as regras que a ele presidem, funda a moral.

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