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O DISPENSACIONALISMO MODERNO X TEOLOGIA ADVENTISTA1

Carlos Jordam Jr.


Wellington Bartolomeu de Souza
Svio Lcio dos Santos2

Uma das teorias mais divulgadas entre os cristos evanglicos a


doutrina do dispensacionalismo. Esse modo de interpretao bblica, em
especial de profecias, vem ganhando rpida popularidade. Este estudo analisa
o dispensacionalismo moderno sua origem e ideologias a luz teologia
adventista.
O dispensacionalismo moderno tem sua origem em meados do sc.
XIX, como nos mostram Almeida e Santos (2001):
O dispensacionalismo um sistema de interpretao proftica
futurista esboado no 2 sculo, utilizado na contra-reforma catlica
no sculo 16, reformulado no sculo 19 pelos Irmos Plymouth e
popularizado pela Bblia de Referncia de Scofield na dcada de
1920, o qual faz uma forte separao entre a Igreja e Israel, dizendo
que a Igreja ser arrebatada e Israel continuar na Terra sofrendo a
ira de um anticristo poltico e desempenhando um papel fundamental
na converso do mundo.

Segundo G.S. Hitchcock, como mostra LeRoy E. Froom (apud


SCHALY, 1992, p. 46), o dispensacionalismo surge em 1591 tendo como pai o
padre jesuta Francisco Ribera de Salamanca, na Espanha, mas foi somente
no sculo XIX, com sua reformulao, que este sistema ganhou fora e se
popularizou no incio do sculo XX, como fica claro Almeida e Santos (2001):
O movimento chamado de dispensacionalismo surgiu em meados do
sculo passado na Inglaterra, atravs do grupo que levou o nome de
Irmos ou Irmos de Plymouth, por ter nesta cidade seu quartel
general. Seu principal expoente foi John Nelson Darby (1800-1882),
um irlands que, insatisfeito com a Igreja Anglicana, da qual era
ministro, juntou-se ao grupo dos Irmos em 1827. Por volta de 1830
Darby j era o principal lder dos Irmos, dada a sua capacidade de
organizao e a sua proficincia em escrever. A caracterstica
principal desse grupo foi a nfase que deu s reunies semanais de
estudo bblico e celebrao da Ceia do Senhor, associada a um
desprezo por qualquer tipo de organizao denominacional ou forma
de culto. Os Irmos rejeitavam qualquer sistema clerical ou de classe

1
Trabalho apresentado ao Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia, como
requisito parcial para obteno de nota da disciplina de Tpicos em Contemporneos em
Teologia, sob a regncia do Dr. Alberto Timm, do programa de Mestrado Intra Corpus.
2
Mestrandos 2011.
ministerial, insistindo que estavam regressando forma simples de
culto e governo eclesistico dos apstolos

Outro fator que muito contribuiu para a difuso do pensamento


dispensacionalista foi a publicao da Bblia de Referncia de Scofield, em
1909, a qual j vendeu mais de dois milhes de cpias desde ento. A Bblia
de Scofield ou, mais corretamente, a Bblia de Referncia de Scofield, na
verdade uma edio da Verso King James, com anotaes feitas por C. I.
Scofield (1843-1921), na linha de interpretao dispensacionalista.
Em 1948, com a criao do Estado de Israel e o retorno dos judeus
Palestina, os adeptos do "dispensacionalismo" se agitaram. Pois para os
dispensacionalistas, o estabelecimento do Estado de Israel faz parte de
cumprimento literal de profecias do Antigo Testamento e sinaliza o breve
regresso de Jesus.
Em resumo como, afirma Arthur W. Pink (1952), o dispensacionalismo
surge na Inglaterra numa tentativa de reavivamento em resposta ao liberalismo
e a frieza da igreja local da poca. A partir de uma nova proposta de interpretar
as escrituras. Tomando como ponto de partida uma reinterpretao do texto de
2 Tim 2:15 na verso King James, onde o termo grego orthotomeo seria,
segundo eles, entendido no como manejar bem a palavra da verdade, mas
como cortar bem no sentido de dividir a palavra da verdade. Desta forma o
dispensacionalismo divide a bblia e a histria da salvao do homem em
diferentes, sete ao todo, dispensaoes. Sendo a dispensao atualmente
vigente, segundo eles, a dispensao da graa o dispensacionalismo separa
o Israel tnico da Igreja crist. A essncia do dispensacionalismo distino
entre Israel e a Igreja.
Os dispensacionalistas afirmam que a igreja no tem nenhuma relao
com a nao de Israel na profecia. E que o fato de Israel ainda ser referida
como nao depois do estabelecimento da igreja, e de que o termo judeu
continue a ser usado no Novo Testamento em referncia a um grupo de que
no a igreja, mostra que os gentios no suplantaram Israel no plano de
alianas de Deus. Eles afirmam que o Israel natural e a igreja so contrapostos
no Novo Testamento.
A igreja, na viso dispensacionalista, apenas uma manifestao
temporria, ou seja, uma vez que a nao de Israel rejeitou o Messias e a
oferta do reino, Deus interrompe o plano com a nao e usa o plano do mistrio
com a igreja, este plano ser concludo, segundo eles, antes que Deus retome
Seu trato com a nao de Israel.
A maior necessidade dos dispensacionalistas fazerem distino entre o
Israel e a igreja consiste no fato que, para eles, as promessas de Deus para
Abrao e sua descendncia so tidas como incondicionais, ento esta distino
entre Israel e a igreja a melhor forma de possibilitar o cumprimento literal de
profecias, que ainda no tiveram pleno cumprimento na nao, se cumprirem
em um futuro.
Porm essa incondicionalidade da eleio de Israel tnico-geogrfico
como povo de Deus, como advogada pelos dispensacionalistas, vai contra os
ensinos bblicos. Como o exemplo do que mostra o profeta Jeremias:
Se em algum momento eu decretar que uma nao ou um reino seja
arrancado, despedaado e arruinado, e se essa nao que eu
advertir converter-se da sua perversidade, ento eu me arrependerei
e no trarei sobre ela a desgraa que eu tinha planejado. E, se noutra
ocasio eu decretar que uma nao ou um reino seja edificado e
plantado, e se ele fizer o que eu reprovo e no me obedecer, ento
me arrependerei do bem que eu pretendia fazer em favor dele
(Jeremias 18: 7-10 NVI).

Neste texto fica claro que a perpetuidade de uma nao estava sujeita
a aprovao do Senhor. Um outro exemplo claro deste princpio o da cidade
de Nnive, descrito no livro do profeta Jonas, que estava condenada, mas por
se arrependerem, seus governantes e habitantes, tiveram suas vidas
poupadas. O critrio para a perpetuidade de uma nao/povo a aprovao do
Senhor.
Deste modo fica claro que no foi o Senhor quem falhou com Israel,
como chegam a afirmar os dispensacionalistas. Como mostra Shaly (1992):
Tendo Jesus fracassado em seu propsito de restabelecer o reino
temporal como Messias davdico, por ter sido rejeitado pelos judeus,
foi ele levado a adiar este seu plano original para sua segunda vinda.
Foi interrompida temporariamente a ento Dispensao da Lei
(substituda pela graa), mas ser restaurada sob o reino pessoal de
Cristo.(p.48)(grifo nosso)

Essa ideia dispensacionalista defende uma tentativa divina de


compensao pelo fracasso divino. Contrariando todas as evidencias bblicas
eles parecem esquecer que a histria de Israel marcada por constantes
fracassos do povo em manter-se firme ao concerto com o Senhor. A cada
queda do povo a histria bblica relata uma ao de Deus tentando resgat-lo,
e o ministrio de Cristo seria a ltima tentativa divina de resgatar a Israel como
nao.
Em relao a isto LaRondelle (1997) escreve:
Somente em Cristo poderia Israel, como nao, ter permanecido
como verdadeiro povo do concerto divino. Rejeitando a Cristo, a
nao judaica falhou no teste decisivo do cumprimento dos
propsitos de Deus para os gentios.(p.20) (grifo nosso)

Este ltimo fracasso em manter-se firme a aliana ocasionou a


destituio do povo de Israel como nao e gerou a instaurao de um novo
conceito de povo de Deus. Jesus j havia exemplificado na parbola dos
lavradores maus: Portanto vos digo que o reino de Deus vos ser tirado e ser
entregue a um povo que lhe produza os respectivos frutos (Mat. 21:43; ver
tambm Mc 12:1-12; Lc 20:9-18).
O apostolo Paulo refora a ideia da transferncia (ampliao) do
conceito de povo de Deus para alm da nao judaica:
Assim como vocs [cristos gentios] que uma vez foram
desobedientes a Deus, agora receberam misericrdia como resultado
da desobedincia deles [judeus que rejeitaram a Cristo], assim eles
tambm tm agora se tornado desobedientes, a fim de que possam
agora receber misericrdia como resultado da misericrdia de Deus
para como vocs. Pois Deus colocou todos os homens sob
desobedincia para que tenha misericrdia de todos. (Romanos
11:31, 32; NIV, nfase acrescentada).

Ele expe os critrios da nova aliana que aproxima o gentio de Deus e


em Cristo torna-os tambm povo de Deus:
[...] estveis naquele tempo sem Cristo, separados da comunidade de
Israel, e estranhos aos pactos da promessa, [...] Mas agora, em
Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, j pelo sangue de Cristo
chegastes perto. [...] o qual de ambos os povos fez um; e, derrubando
a parede de separao que estava no meio, na sua carne desfez a
inimizade, [...] para criar, em si mesmo, dos dois um novo homem,
[...] e pela cruz reconciliar ambos com Deus em um s corpo. Ef.
2:12-16.

H ainda um grande nmero de textos que corroboram com a ideia da


instaurao de um novo povo de Deus. Temos por exemplo:
Ainda tenho outras ovelhas, no deste aprisco; a Mim Me convm
conduz-las; elas ouviro a Minha voz; ento haver um rebanho e um pastor
(Joo 10:16).
E, se sois de Cristo, tambm sois descendentes de Abrao e herdeiros
segundo a promessa (Glatas 3:29).
[...] em Cristo no pode haver judeu nem grego (Glatas 3:26-28).
Uma das afirmaes mais enfticas dessa nova aliana encontrada
nos escritos do apstolo Pedro, pois inclui os termos nao, raa, povo e
sacerdcio. Todos estes que antes referiam-se apenas a Israel so utilizados
para referir-se aos crentes.
Vs porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de
propriedade exclusividade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes
as virtudes dAquele que vos chamou das trevas para Sua
maravilhosa luz (I Ped. 2:9).

Outro elemento inconsistente no sistema dispensacionalista a sua


hermenutica. No apenas em sua base, 2 Tim 2:15, mas principalmente em
sua escatologia pois desconsidera alguns princpios bsicos e marcada como
j dito pela inconsistncia e porque no dizer, pela incoerncia.
O dispensacionalismo faz parte do Sistema Futurista de interpretao.
O futurismo como j mencionado anteriormente foi fundado por Francisco
Ribera em 1591, e teria um carter literalista, e receberia este nome por
posicionar grande parte dos acontecimentos profticos num futuro
indeterminado. Contrape-se ao Preterismo, no qual a grande parte dos
acontecimentos profticos da Bblia teriam ocorrido at meados do primeiro
sculo d.C.. E ao historicismo, fundado por Joaquim Fiore (1130-1203), um
dos primeiros a aplicar o principio dia-ano a interpretao das setenta semanas
de Dn 9:24 as 2300 tardes e manhs de Dn 8:14 e aos 1260,1290,1335 dias de
Dn 7 e Dn 12. O historicismo posiciona os acontecimentos profticos ao longo
da histria da humanidade, compreendendo que os elementos ligados aos
smbolos da profecia apocalptica so simblicos e portanto devem ser
interpretados como tal.
A inconsistncia e a incoerncia da escatologia dispensacionalista
tornam-se claras quando observa-se por exemplo a interpretao das setenta
semanas de Dn 9:24 e as 2300 tardes e manhs de Dn 8:14.
Ignorando o fato de que ambos se referem a uma mesma profecia, a
escatologia dispensacionalista simplesmente considera as 70 semanas como
simblicas, o que na verdade todos os trs sistemas de interpretao
concordam, tornando-as em 70 semanas de anos, ou seja, 490 anos; enquanto
que as 2300 tardes e manhs so considerados como dias literais (6 anos 2
meses e 28 dias), que segundo os dispensacionalistas comporia a 70 semana,
j que eles separam as primeiras 69 semanas da ltima semana. Como
possvel que dois elementos temporais referentes a um mesmo tema possam
ser interpretados de maneira diferente?
Isso fica mais claro quando entendemos que o captulo 9 do livro do
profeta Daniel uma ampliao da explicao da profecia do captulo 8 que o
anjo estava fazendo a Daniel. Ao entender que Dn 9 amplia a explicao da
profecia das 2300 tardes e manhs necessrio considerar que o verbo
determinadas ou separadas que se refere as 70 semanas o passivo do verbo
hataj. Em outras dez vezes que este verbo aparece sempre se refere a
separar/cortar de uma parte maior. Desta forma as setenta semanas seriam
separadas a partir de um perodo de tempo maior. Que perodo de tempo maior
seria este? No seriam as 2300 tardes e manhs? Certamente mais lgico
que as 70 semanas de anos sejam um perodo dentro dos 2300 anos, do que
entender que separando a 70 semana das demais colocar estes 2300 dias (6
anos 2 meses e 28 dias) dentro desta ltima semana.
Outra incoerncia da escatologia dispensacionalista a separao da
70 semana das demais 69 semanas de anos de Dn 9:24. Onde as primeiras
69 ocorrem, segundo os dispensacionalistas, entre 445 a.C e 32 d.C e a ltima
semana separada e lanada num futuro distante e indeterminado. Segundo a
teologia dispensacionalista esta ltima semana se inicia aps o arrebatamento
secreto, outro tema no bblico muito difundido entre eles, d inicio ao
ministrio do anticristo da grande tribulao e da queda das pragas.
Em contraposio a teologia adventista explica que as setenta
semanas iniciam-se em 457 a.C. e seguem continua e ininterruptamente at 34
d.C. essa ltima semana de Dn 9:25-27 em que o Ungido viria refere-se ao
perodo entre o inicio do ministrio de Cristo (27d.C.) at o martrio de Estevo,
por vota do ano 34 d.C.
A literatura adventista apresenta ainda uma srie de escritos que
corroboram com a viso bblica de que o concerto com Israel tnico foi
transferido para o Israel espiritual.
Como nos mostram as seguintes citaes de Ellen White:
Deus chamou Israel, e o abenoou e exaltou, no para que pela
obedincia Sua lei recebessem eles, unicamente, o Seu favor, e se
tornassem os exclusivos recipientes de Suas bnos, mas a fim de
revelar-Se por meio deles a todos os habitantes de Terra. EGW, PP,
369.

A obedincia era a condio nica sob a qual o Israel antigo devia


receber o cumprimento das profecias que os tornaram o povo
altamente favorecido por Deus[...] EGW, ME, 1:218.

As promessas de Deus estavam condicionadas obedincia da


nao. EGW, PR, 704.

Vi que Deus havia abandonado os judeus como nao; mas os


indivduos entre eles seriam contudo convertidos e habilitados a
rasgar o vu dos seus coraes e ver a profecia com relao a eles
tinha-se cumprido; eles recebero a Jesus como Salvador do mundo
e vero o grande pecado de sua nao em O haver rejeitado e
crucificado. EGW, PE, 213.

Em todos os sculos se concede aos homens seu perodo de luz e


privilgios, um tempo de prova, em que se podem reconciliar com
Deus. H, porm, um limite a essa graa. A misericrdia pode
interceder por anos e ser negligenciada e rejeitada; vem, porm, o
tempo em que essa misericrdia faz sua derradeira splica. O
corao torna-se to endurecido que cessa de atender ao Esprito
Santo de Deus. Ento a suave, atraente voz no mais suplica ao
pecador, e cessam as reprovaes e advertncias. EGW, DTN, 586-
587.

Aquilo que Deus props realizar em favor do mundo por intermdio


de Israel, a nao escolhida, Ele executar afinal por meio de Sua
igreja na Terra hoje. Ele arrendou Sua vinha a outros lavradores,
isto , ao Seu povo que guarda o concerto, e que fielmente d os
seus frutos. Jamais esteve o Senhor sem verdadeiros representantes
na Terra e que fazem do interesse de Deus o seu prprio interesse.
Essas testemunhas do Senhor so contadas entre o Israel espiritual,
e em relao a eles se cumpriro todas as promessas do concerto
feitas por Jeov a Seu antigo povo. EGW, PR, 713-714

Na figueira estril poderiam ler tanto o seu pecado como o seu


castigo. Seca maldio do Salvador, apresentando-se queimada,
ressequida desde as razes, a figueira mostrava o que seria o povo
de Israel quando dele fosse retirada a graa divina. EGW, DTN, 583

Embora esteja explicito, como j foi visto, na Bblia que no h mais


lugar para um Israel tnico Deus ainda tem um plano para o povo judeu. Como
mostram as seguintes citaes de Ellen White:
H entre os judeus muitos que sero convertidos e por meio de quem
veremos a salvao de Deus sair como lmpada ardente. H judeus
por toda parte, e a eles deve ser levada a luz da verdade presente.
EGW, Ev, 578.

Quando este evangelho for apresentado em sua plenitude aos


judeus, muitos aceitaro a Cristo como o Messias. Entre os ministros
cristos h poucos que se sentem chamados a trabalhar pelo povo
judeu; mas aos que tem sido passados por alto, bem como a todos os
outros, deve chegar a mensagem de misericrdia e esperana em
Cristo.. EGW, OE, 398.

Salvar-se-o almas entre a nao judaica, ao serem as portas do


Novo Testamento descerradas com a chave do Velho Testamento.
Cristo ser reconhecido como o Salvador do mundo, ao ver-se quo
claramente o Novo Testamento explica o Velho. Muitos dos judeus
ho de pela f, aceitar a Cristo como seu Redentor. EGW, Ev, 578-
579.

Desta forma podemos compreender que ao rejeitar a Cristo o povo de


Israel deixou de ser o fiel despenseiro das promessas de Deus, este status foi
transferido e estendido a todos que aceitassem a Cristo como seu salvador
quer judeu quer grego. O ministrio, vida e morte de cristo, foi o marco das
duas dispensaes da Bblia. As dispensaes do Antigo Testamento e do
Novo Testamento, do Israel tnico e do Israel espiritual, das 12 tribos e dos 12
apstolos contemplam um modelo tipolgico onde o Israel tnico era um tipo
daquilo que Deus pretendia para toda a humanidade.

REFERNCIAS

ALMEIDA, Isaas Pinto de; SANTOS, Svio Lcio dos. A relao Israel e
igreja, na viso dispensacionalista e nos escritos de Ellen G. White.
Cachoeira, BA: Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia, Novembro
de 2001. Monografia Apresentada em Cumprimento Parcial s Exigncias da
Matria de Doutrina de Orientao Proftica.

SCHALY, Harald. Breve histria da Escatologia Crist. 2.ed. Rio de Janeiro:


JUERP, 1992.

LARONDELLE, Hans K. O Israel de Deus na profecia: princpios de


interpretao proftica. Engenheiro Coelho, SP: Imprensa Universitria
Adventista, 2002.

LARONDELLE, Hans K. Compreendendo Israel na profecia. MINISTRIO,


novembro-dezembro 1997, p.17-20.