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21/08/13 A Revoluo Francesa | Montfort

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26 de jane iro de 2007

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A Revoluo Francesa
Autor: Orlando Fedeli

Introduo

Quando se estuda a Revoluo Francesa, impossvel no ficar impressionado com a flagrante contradio entre suas trilogia mgica Liberdade, Igualdade,
Fraternidade em nome da qual se fez a Revoluo, e os fatos que dela resultaram.

At mesmo o leitor mais hipnotizado pelos slogans revolucionrios se perturba ao ver o paladino da igualdade, Robespierre, praticamente fazer-se adorar na festa do Ser
Supremo, em 1794. O mais cego liberal tem que fazer restries aos crimes de terror, e fica estupefato ante a intolerncia absoluta gerada pelo triunfo da Tolerncia e da
Liberdade. Como no ver que a Fraternidade romntica e sonhadora de Rousseau e de seus adeptos, a sociedade perfeita, pacfica e amorosa, finalmente realizada em
89, produziu o dio e a guerra?

Liberdade Em seu nome se combateu a pretensa tirania de Luiz XVI, se levantou o povo contra a disciplina inquisitria da Igreja Catlica, se destruiu a Bastilha e a
prepotncia dos nobres .

Esta, a lenda.

Liberdade que criou a lei dos suspeitos, que suprimiu a defesa dos rus nos tribunais, e que estabeleceu a escravido da Lei, e a tirania de Robespierre e de
Napoleo. So bem filhos dessa liberdade e dessa tirania as ditaduras de Lenin, de Hitler, de Mussolini e de Fidel Castro

So realmente filhos legtimos da liberdade de 89 a anarquia de Bakunin e a anarquia dos hippies, o hippie esse bom selvagem de Rousseau, que finalmente aparece
na Historia. Esta a verdade histrica.

Igualdade O preconceito histrico diz que, em 1789, o povo se rebelou contra a desigualdade e contra o privilgio para estabelecer, finalmente, a sociedade em que
todos seriam iguais perante a lei, em que todos teriam as mesmas oportunidades. De novo, esta a lenda.

A Histria mostra entretanto que a sociedade da igualdade estabeleceu o mais injusto dos privilgios. Que strapa antigo teve mais poder do que Carrier, nas prises de
Nantes, escolhendo moos e moas para suas orgias, antes de envi-las morte, sem julgamento, ? Quem teve um governo mais arbitrrio do que Robespierre? A

igualdade guilhotinou a nobreza para fazer reinar o mauvais plaisir dos jacobinos, e sua grosseria.

Augustin Cochin bem demonstrou que a igualdade leva ao mais injusto dos privilgios, pois que, se os homens so iguais, porque um deles teria o poder?

Antes de 1789, dizia-se que, sendo os homens diferentes, os que so superiores devem Ter a autoridade. O ser determina o Ter. Assim como Deus o Ser por
excelncia, assim quem mais em alguma virtude ou qualidade, deve Ter mais poder.

Mas se estabelecermos o dogma da igualdade, e se dissermos que todos so iguais, aquele que tem o poder, o possuir injustamente sobre os outros. Exigir que se lhe
obedea exigir a pior obedincias, criar o mais injusto dos privilgios, aquele que no se baseia no ser.

A Igualdade de 89, alm do mais, contraditria porque estabeleceu como nico critrio de classificao social, o dinheiro.

Os homens passaram a ser iguais, exceto na fortuna. claro que a crena no dogma da igualdade levaria a desejar destruir esta ltima desigualdade. E foi o que
fizeram os comunistas de 1793.

A igualdade poltica de 89, devia levar e levou igualdade econmica, e dela que nasceu o comunista atual.

Fraternidade Sem admitir que todos tem um Pai comum, Deus, a Fraternidade uma grande mentira. Iguais e livres os homens seriam todos irmos, viveriam
pacificamente em Concrdia, Justia, Paz, Amor.

Os homens, bons por natureza, isto , sem inclinao para o mal criariam uma sociedade feliz onde no haveria mais opresso, nem guerra, pela cincia e a educao,
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Os homens, bons por natureza, isto , sem inclinao para o mal criariam uma sociedade feliz onde no haveria mais opresso, nem guerra, pela cincia e a educao,
extirpariam a pobreza e o crime, e nessa sociedade no haveria mais prises, nem quartis. Nessa sociedade fraterna, todas as religies seriam livres e todas adorariam
obrigatoriamente a natureza, seu nico deus, e cultuariam a Rousseau, seu pseudo profeta

Humanidade, Beneficncia, Paz, Concrdia, Razo, Fraternidade, foi tudo isto que produziu o Terror, que destruiu as igrejas e pretendeu destruir a Religio, fazendo
adorar a Razo representada por uma meretriz- no altar de Notre Dame, em Paris. Fraternidade Foi ela que ergueu a guilhotina na praa da Concrdia.

Liberdade, Igualdade, Fraternidade. Palavras mgicas que enfeitiaram os franceses do sculo XVIII. Palavras mentirosas que continuam at hoje a iludir os homens.
Palavras criminosas que fizeram correr injustamente tanto sangue Esta a Histria.

Liberdade, Igualdade, Fraternidade

Escravido, Tirania, dio, Mentiras

Como se levou o povo francs em nome da igualdade a aceitar a ditadura sangrenta de Robespierre, em nome da liberdade aceitar a lei dos suspeitos, e em nome da
fraternidade, a aplaudir as execues da Praa de Concrdia e as noyades de Nantes?

Que magia tem essas trs palavras? Que fraqueza h no homem que o leva a se deixar iludir estupidamente por esses trs talisms doutrinrios? Que impulsos e
vibraes ms despertaram na alma revolucionria estas trs mentiras do mundo moderno?

O pecado original tornou o homem inclinado para o mal e para o erro, e desregrou suas paixes. O amor desarrazoado por si mesmo leva o homem a suportar com
dificuldade a superioridade alheia. Se o homem se deixar se dominar pelo orgulho, acabar por detestar toda superioridade e toda autoridade. Sonhar abolir toda

hierarquia, e consentir mesmo que seus inferiores sejam elevados ao seu nvel, contanto que seus superiores sejam tambm rebaixados ao seu escalo. le chegar
assim a querer estabelecer a igualdade na sociedade. Odiar tudo o que lembra hierarquia, e tudo que reflete a desigualdade dos homens: os modos distintos, as
palavras nobres, a arte refinada, os costumes superiores. Ele amar a igualdade como um bem em si mesmo.

isto que explica o fanatismo igualitrio da Revoluo Francesa, que pretendeu tudo igualar, os homens e os edifcios, as religies e as propriedades, os nomes e os
povos.

Enquanto a palavra igualdade lisonjeia o orgulho humano, a palavra liberdade acaricia sua sensualidade.

Entregando-se aos prazeres ilcitos, o homem se irrita contra tudo que se antepe como obstculo a seu prazer. Ele se ergue contra a lei que lhe diz: no pecars. Ele
detestar o muro e a cerca, que proclamam: no passars. Ele aspira abolir toda lei, e fazer a si mesmo, o senhor da Lei. Ele quer ser arbitro do justo e do injusto. Ele
quer ser totalmente livre. Com a palavra Liberdade, a Revoluo promete satisfazer toda sensualidade, e todos os desregramentos.

I- A Lenta Preparao para a Igualdade e a Liberdade no sculo XVIII

As grandes revolues so preparadas longamente por uma lenta aceitao das inclinaes desregradas da alma humana arruinada pelo pecado original. Estas
inclinaes revelam um desejo inconfesso de romper com a ordem natural, e estabelecer um novo modo de vida, o triunfo de uma nova mentalidade libertada de qualquer
coao e qualquer lei.

Inicialmente, esses desejos inconfessos no se proclamam diretamente contrrias antiga maneira de viver, mas criticam e atacam abusos reais ou imaginrios. Pouco
a pouco, a fora das paixes desregradas, no coibidas, vai afrouxando os laos da disciplina e da moral. Logo, ento, aparecem pensadores que, por meio de falsas
filosofias, procuram justificar as novas maneiras de ser e de viver.

As filosofias falsas que buscam justificar as inclinaes ms da alma humana, podem aparecer concomitantemente e essas mesma tendncias, embora logicamente
pretendam ser a sua justificativa.

O movimento pela destruio da ordem natural cresce, e acaba, afinal, eclodindo numa revoluo, cruenta ou no.

Destes processos, posto em pouca evidncia pelos historiadores, como causa da Revoluo de 1789, daremos alguns exemplos.

Veremos, primeiro, como se manifestaram o sdesejos pecaminosos para viver de modo igualitrio e sensual, e, depois, os novos sistemas ideolgicos dos filsofos,
que buscavam justificar esses desjos maus.

Sintomas da Nascedoura Mentalidade Igualitria

O igualitarismo se manifestou de modo lento e crescente, no sculo XVIII.

Ele transparecia numa nova moda, numa cano, nas propostas polticas, em atitudes nos sales, nas modas, nos penteados, no mobilirio, nos sermes, nas leis, nas

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festas, nos sapatos e nas carruagens, nos teatros e no desaparecimentos das librs dos lacaios das casa nobres.

Seus sintomas eram to variados que dificultavam perceber a unidade de fenmeno. Uns pediam a igualdade nas leis, outros s a queriam no trato, outros, nas religies,
outros, nas riquezas. O resultado final era a implantao de uma igualdade completa.

Para impedir a Revoluo, teria sido necessrio combater a idia de igualdade em si mesma, e fazer oposio a todos os sintomas que manifestassem a mentalidade
igualitria.

Isto no se fez, e o igualitarismo se alastrou como uma epidemia.

Eram , em geral, os membros das classes privilegiadas nobreza e clero que se revelavam os mais contaminados pela febre igualitria. Era ento de bom tom o nobre
e o clrigo renunciarem a seus privilgios de honra e, com prazer, muitos se nivelavam ao povo. Luiz XVI e Maria Antonieta no foram isentos dessa culpa, e, com seu
apoio ao igualitarismo, ajudaram a destruir os degraus da hierarquia social e, ao mesmo tempo, construram a escada que os levou ao patbulo.

Os livros de Histria, no Brasil, e o preconceito geral, ensinam que, antes de 1789, o povo vivia aspirando o estabelecimento da igualdade, que o povo detestava os
ttulos e os privilgios da nobreza. Por sua vez, os nobres so apresentados como cheios de preconceito, e exigindo vaidosamente que se lhes prestasse um verdadeiro
culto de honrarias, e que eram extremamente ciosos de seus ttulos e privilgios.

Ora, quando se consultam os documentos se tem a surpresa de verificar o contrrio: o democratismo e o igualitarismo quase no existiam no povo mais simples. Luiz
Madelin diz que Napoleo foi obrigado a criar uma nova nobreza, porque, apesar do triunfo da Revoluo, os ttulos tinham guardado todo seu prestgio popular, e era
preciso avilt-los fazendo de lavadeiras, duquesas.

Eram os grandes, nobres e eclesisticos, que sonhavam em estabelecer a igualdade. Eram eles que tinham prazer em se rebaixar e de se nivelar aos inferiores, e que
se alegravam com a destruio dos privilgios de etiqueta, assim como hoje so os ricos burgueses de hoje verdadeiros matarazos que defendem o socialismo, e
certos bispos renunciam a seus ttulos, aos paramentos ricos, e trocam cruzes peitorais de ouro por outros de madeira, como o fez Dom Helder Cmara, e o faz Dom
Casaldliga

Esta cruzada de reformas no tinha apstolos mais fervorosos do que os grandes senhores; o horror dos abusos, o desprezo das distines hereditrias formavam o
tema favorito dos mais privilegiados (Buffenoir, Madame la Comtesse dHoudelot, p.76). Ele foram os primeiros a denegrir a Corte: ridicularizavam a etiqueta,
escarneciam do Rei e difamavam desavergonhadamente a Rainha (G. Lentre, La Vie Paris pendant la Rvolution, pg. 20-21).

A falta de respeito dos nobres levava-os a chamar Luiz XVI de o grande porco, e nem a honra da Rainha Maria Antonieta os cortesos poupavam.

Alis, Luiz XVI e Maria Antonieta eram culpados por essa falta de respeito. Maria Antonieta detestava a etiqueta, primeira muralha do respeito. Ela a violou
constantemente. Ela corria pelos jardins, cantava e ria alto. Ela mesma, numa caada, filantrpica ou demagogicamente, cuidou de um criado ferido, e cedeu a sua
carruagem a lavradores para levar o pai deles, ferido, quando lhe era bem fcil arranjar outro veculo. Essa atitude que fazia a propaganda de sua bondade, no alcanou,
para a Rainha, nem a recompensa dos cus, nem o prestgio na terra: hoje ningum se lembra ou conhece os gestos de filantropia da Rainha, mas se acredita que ela
pouco se importava com a fome do povo.

Maria Antonieta se ria de Mme. De Noailles, que lhe ensinava a etiqueta francesa, e a apelidara de Mme. LEtiquette. ( Weiss, vol. XV, pg. 254), e violava
afrontosamente as regras da etiqueta, e at as da prudncia que toda mulher casada deve guardar, o que comprometeu a sua honra e motivou calnias.

O pobre Luiz XVI, no tinha nem o brilho que impe, nem a graa que seduz, nem a firmeza que mantm o respeito Mas, por uma estranha fatalidade, o aparato da
corte, a etiqueta, que parece to pueril aos espritos superficiais e que , entretanto, o nico meio de impedir a confuso das classes, nunca foram mais necessrios do
que sob o reinado do prncipe que os aboliu . (Le Duc de Levis , apd Valmigre, Enqute sur la Rvolution, Nouvelles ditions Latines, Paris 1956, pp. 71-72).

Era a juventude nobre que mais entusiasmo tinha pelas maneiras igualitrias e mais desprezo manifestava pelo esprito aristocrtico:

A jovem nobreza, a primeira a ser invadida pelo contgio do esprito filosfico, mostrava-se disposta a renunciar facilmente ao preconceito de nascimento e a seus
outros privilgios. Da Inglaterra , ela trazia um gosto entusiasmado pelas formas do governo representativo e pelas liberdades da tribuna.

O horror dos abusos, o desprezo das distines hereditrias, todos estes sentimentos de que as classes inferiores se apropriaram por seu interesse, deveram o seu
primeiro brilho ao entusiasmo dos grandes, e os mais ativos discpulos de Rousseau e de Voltaire eram, mais ainda, os cortesos do que os letrados (Daniel Marnet,
Les Origines Intellectuelles de la Rvolution Franaise, Vrin, Paris, pg. 274).

Esse igualitarismo foi o fruto das inclinaes ms, favorecidas e mesmo cultivadas por uma educao errada. Para combater o orgulho dos grandes, tanto se lhes falou
de humildade, de condescendncia, de brandura, que eles caram no defeito oposto.

Madame de Chastenay conta que as novas idias igualitrias tinham penetrado at mesmo nos conventos onde eram educados as filhas da nobreza.

Ns todos fomos educados na idia da igualdade dos homens, no desprezo das distines vs, e da obrigao de se tornar dignos dela Essas idias, inculcadas
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entre ns mais vezes talvez do que em qualquer outro meio, no eram entretanto estranhos a nenhuma educao dessa poca; quase todos os preceptores das
crianas estavam imbudas delas; as freiras nos conventos nutriam com elas as jovens; e a cidade de Coblentx [cidade para onde fugiram os nobres que emigravam por
causa da Revoluo Francesa] ficou atulhada de pessoas que no queriam mais que seus tabelies lhes dessem o tratamento de muito altos e muito poderosos
senhores (Daniel Marnet, op cit. pg. 274)

Embora no houvesse dez republicanos de verdade, em Paris em 1789, como disse Camilo Desmoulins, que era certamente um desses dez, era chic, em Versalhes,
dizer-se republicano, moda americana. Foi por isso que muitos jovens nobres seguiram Laffayete Amrica, para ajudar a causa dos rebeldes democrticos yankees
(L. Madelin Les Hommes de la Rvolution, pg. 8).

O entusiasmo pela jovem Amrica se manifestou inicialmente em panfletos, canes, libelos contra a monarquia caduca; mas no parou l; toda a jovem nobreza, de
repente enamorada pela democracia, embarcou e atravessou o Oceano para contemplar de perto a aurora dos novos tempos (G.Lenotre, En France, jadis-pg.190).

A mania democrtica chegou a tal ponto que se deixou de jogar o whist, jogo ingls, e se passou a jogar o Boston, jogo cujo nome dava ao jogador um que de
insurreto. (Hugues de Montbas, La Police Parisienne seus Louis XVI, pg.169).

Outro testemunho do esprito igualitrio que dominava a nobreza dado pelo conde de Montlosier:

Deste modo eu me tornei o que se chamava ento filsofo. Eu considerava a independncia como o primeiro direito da natureza, a igualdade como o direito natural das
sociedades. Toda obedincia me pareceu uma servido, toda ao contra a liberdade, uma tirania. O feudalismo se tornou, a meus olhos, um banditismo, a cavalaria
uma extravagncia, o nascimento um preconceito() a natureza pareceu-me a nica divindade de mundo (Daniel Marnet, op.cit. 405).

Esse igualitarismo dos nobres no impedia que, paradoxalmente, eles manifestassem um desejo enorme de aparecer e de brilhar, quer pelo luxo, quer pela simplicidade.

O importante era destacar-se, de onde se v bem, que o igualitarismo era fruto do orgulho. Gostava-se de fazer arder sua luz em pblico at a ltima chispa (Juan
Bautista Weiss , Histria Universal, Tip. La Educacin, Barcelona, 1931, vol. XV, pg.22).

Era preciso brilhar, chamar a ateno, ser aplaudido, ainda que para se destacar, fosse preciso defender a igualdade e combater toda distino, prejudicando os seus
prprios interesses.

altivez que outrora inspirava quase geralmente o nascimento, tinha sido sucedida, nos grandes nobres, pela ambio de agradar atravs do mrito pessoal, e,
sobretudo pela pretenso de ter "esprito" [graa]: eles buscavam mais o aplauso do que o respeito (Duque de Levis Mirepoix, Enqutes pg. 66).

Era natural que o mau exemplo desses nobres fosse imitado, em primeiro lugar, pelos grandes burgueses e pelos ambiciosos das classes inferiores. S que estes
pretendiam a igualdade com os nobres, , passavam a querer destruir a nobreza. Tanto quanto subir, queriam abater os superiores..

Essa tendncia igualitria da burguesia no sc. XVIII se comprova pelo crescente nmero de pessoas enobrecidas pela compra de cargos e ttulos, s vezes a muito
baixo preo. Com 2.000 escudos ficava-se nobre (Lavisse et Rambaud, Histoire Gnerale dela Civilization, vol. VIII, pg. 10).

Os prprios Reis de Frana foram tambm culpados por isso, pois que, para aumentar o seu poder, combateram os privilgios da nobreza, afastaram-na de todos os
cargos efetivos no Estado, entregando-os aos burgueses. Luiz XIV comeou esta poltica de aliana da Coroa com a Burguesia contra a Nobreza.

Luiz XV e Luiz XVI fizeram o mesmo, mas, arruinando a Nobreza, eles destruram a prpria Monarquia. Luiz XIV no quis ser como S. Luiz, um rei de prncipes e se
tornou um rei de lacaios. Luiz XV, por sua vida corrupta, acabou sendo desprezado por esses mesmos lacaios. E Luiz XVI, por fim, foi guilhotinado.

E depois vieram os ambiciosos frustrados, os que sonhavam com os ttulos e no os alcanaram, e, por isso passaram a odi-lo.

Assim, Marat o infame , o fantico e criminoso revolucionrio Marat, ao pretender entrar para o servio do Conde de Artois, irmo do Rei, redigiu o seguinte
requerimento:

Espero que no recusareis meus brases, vendo como est assegurada a nobreza de minha famlia nas Espanha, como na Frana. A posio que ocupo agora, e que
s pode crescer pela confiana que me concede Monsenhor, coloca esse assunto no interesse da sociedade. honroso para o Estado que a origem de um servidor dos
Prncipes seja estabelecida por documentos certos como no deixei de fornecer .(J. Castelneau, Marat-lAmi du Peuple, Hachette, Paris, 1935 - pg.35 -).

A republicanssima Madame Roland, antes da Revoluo, andou pelas reparties da Monarquia, rogando a concesso de cartas de nobreza a seu marido, Roland de la
Platire. (Miss Wilcocks- Mme. Roland-pp.99-100).

E quantos no assinavam o nome com o famoso "de" nobilirquico, mais tarde proibido pela Revoluo !

O democrtico girondino Brissot assinava-se Brissot de Warville por ter nascido na fazenda de Warville, onde seu pai tinha o humilde mister de cozinheiro (Daniel Marnet
-op. cit. pg. 406) ( J.B. Weiss, Histria Universal, vol. XVI, pg. 2 )

Danton chegou a assinar seu nome como D Anton, para fazer acreditar que ele era nobre, e Robespierre, antes de 1789 era Maximilien de Robespierre. Os tempos
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No exprime bem profundo orgulho ferido, o dio que Brissot contava ter pelo rei e pela desigualdade ao escrever:

Eu detestei os reis muito cedo; desde minha mais tenra juventude eu me deleitava com a histria de Cromwell; eu pensava que tinha a mesma idade que o rei (isto , o
Delfim), e nos meus sonhos de criana eu no via porque ele estava no trono, enquanto eu tinha nascido filho de um cozinheiro. Eu previa com alguma complacncia que
eu poderia v-lo cair do trono, e que eu poderia contribuir para isso (Daniel Marnet, op. cit. pg. 408).

O orgulho e a inveja, eis os pais da igualdade revolucionria.

Brissot exprimia o seu orgulho com dio, outros o manifestavam com esprito de bufo.

O padre Beuisset em conversa com a duquesa dHarcourt disse que entre o Duque o e ele s havia umas letras de diferena: o Duque era filho de um Marechal de
Frana, e ele era filho de um ferreiro (marchal-ferrant) na Frana. (Daniel Marnet, op. cit. pg. 279).

Esta mentalidade igualitria tinha que transparecer nos costumes, nas modas, nas atitudes. Pouco antes da Revoluo, Mercier notava que as mulheres tinha passado a
usar o traje masculino. (Charles Kunstler: La Vie Quotidienne sous Louis XVI, pg. 243).

No s os trajes refletiam o desejo de igualdade entre o homem e a mulher, como tambm mudavam o desejo da igualdade entre as classes sociais . No antigo Regime,
as classes sociais eram bem diferenciadas: cada uma tinha modas bem caracterizadas. Os nobres usavam culottes de cavalgar, enquanto os homens do povo usavam
calas compridas (pantalons) como os que se usam hoje.. s vsperas da Revoluo, alguns nobres, a pretexto de simplicidade, e democratismo, deixaram de usar
culottes. Esta tendncia cresceu tanto, que o uso de culottes passou a ser o smbolo de idias aristocrticas e contra-revolucionrias, enquanto que os "pantalons" se
transformaram em smbolo de mentalidade revolucionria e igualitria. Da a denominao de sans culottes dada aos revolucionrios.

Jean Robiquet, no seu livro La Vie Quetidienne au Temps de la Rvolution afirma que:

Foram os pantalons e os coletes curtos que fizeram a Revoluo- escreveu Norvins no sculo XIX Passaria, alguma vez pela cabea gerao de Luis XV que, um
dia, algum ousasse apresentar-se nos sales de outra forma que no de casaca bordada, cales curtos e meias brancas? Tal porm o exemplo horroroso que hoje
d a juventude. Vem-se os elegantes ostentar no s o chapu redondo e a sobrecasaca inglesa, mas ainda a cala de casimira, muitas vezes agravada por botas.
Que impudncia pensam os velhos. Sans culottes! Ils vont sans culottes! [ Sem culottes ! Eles andam sem culottes !](Jean Robiquet, ob. cit, pg. 53).

Vrias causas favoreceram o igualitarismo nos trajes. Entre elas convm salientar, em primeiro lugar, o exagero ridculo a que tinham chegado as modas antes da
Revoluo, e que, por seu prprio excesso, levaram a moda a cair no erro oposto. Em moda, sempre que um elemento exagerado, ele est prestes a ser destrudo.
Em moda, o que se exagera, agoniza.

Uma segunda causa pode ser encontrada na idia de simplicidade e volta natureza difundida por Rousseau. Em terceiro lugar, o exemplo dos Quakers americanos,
representados em Paris por Franklin.

No sculo XVIII, o traje social obrigatrio para os homens, inclua o culotte at os joelhos, meias de seda, sapatos com fivelas, cabelos empoados, espadas e tricrnio
sob o brao. As mulheres usavam grandes decotes, penteados altssimos e complicados, saias rodadas imensas, e caudas majestosas. Tudo isto dava um tom
aristocrtico moda, forava a ter maneiras finas.

Era-se forado a cuidar da toilette, no se podia manter, com tais roupas, os ares e modos que se tinha pela manh, quando se levanta.

Georges Lentre diz que, pouco antes da Revoluo, a sociedade lanou a batina [dos Padres] s urtigas

Nos meses que procederam a reunio dos Estados Gerais, houve entre os elegantes dos sexos uma competio para ver quem afetaria ser mais negligente de tal modo
que escandalizasse as pessoas antigas(G. Lentre, La Vie Paris- pg.25).

As mulheres deixaram de usar saltos altos e adotaram o "pierrot", um novo tipo de saia, mais simples, uma forma de protesto contra as antigas saias rodadas e as
grandes caudas. E isto fazia as pessoas graves dizerem: En paniers, la coquette la plus lgre a lair dune matrone; en pierret, la matrone la plus svre; en "pierrot", la
matrone la plus sevre a lair dune linotte[Com saias rodadas a mocinha mais exibidaa tem o ar de uma matrona a mais severa, vestida com a moda "pierrot", a
matrona mais severa tem o aspeto de uma estouvada"] (G. Lenetre- La Vie Paris pg. 25).

Algum poderia dizer que isto se fazia sem pensar, sem perceber os princpios revolucionrios implcitos nos novos smbolos de moda. Certamente, nem todos
percebiam, de modo claro, o que havia de revolucionrio na nova moda. Mas muitos o sabiam, e o que escrever o revolucionrio Theodore Lameth em suas memrias,
citadas por Georges Lentre: Os saltos altos das damas, testemunhos de sua posio social, iam desaparecer ( apud G. Lentre ob. cit. , pg. 24).

Alm disto, nos pequenos gestos semi conscientes, que mais autenticamente se manifestava o fundo da mentalidade de uma pessoa. As damas da alta sociedade
eliminaram os saltos altos para se rebaixar.

Os homens, de sua parte, aderiram tambm s modas anti-aristocrticas e igualitrias. Comearam a usar culottes apertados, chapus redondos, coletes, e deixaram

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de usar perucas empoadas.

As primeiras manifestaes da nova moda produziram escndalo e revolta. Depois, o escndalo diminu pela sua multiplicao. As pessoas iam se habituando, e a nova
moda triunfava, o que no seria possvel se as tendncias profundas da sociedade correspondessem aos princpios aristocrticos vigentes.

O primeiro temerrio que apareceu com os cabelos cortados la Tito , e sem serem empoados era, dizem, Monsieur. de Valence, genro de Madame de Genlis e
despertou cleras.

Est tudo perdido, prognosticavam os peruqueiros: os homens se apresentam nus, nada disfara mais as suas formas. Mas foi com o primeiro "pantalon a cala
masculina atual que a revolta explodiu; foi um tolle de reprovaes. Sans culottes! Ousar se apresentar sans culottes, resmungavam as velhas damas espantadas,
e tal foi a origem do sentido pejorativo deste termo destinado a ter um xito to prximo e to durvel, do qual os demagogos iam logo se honrar como de um ttulo (G.
Lenotre- La Vie Paris pg. .25 )

Franklin, embaixador da nova repblica americana, fez furor, ao se apresentar sem cabeleira postia nos sales de Paris e Versalhes. Um publicista, citado por Pierre
Gaxotte, dizia dele:

Tudo nele anunciava a simplicidade e a inocncia dos antigos costumes. Tinha se despojado da cabeleira emprestada (postia) (Pierre Gaxotte- A Revoluo
Francesa, pg.50).

O igualitarismo triunfante no poderia se coadunar com a espada, smbolo por excelncia da nobreza. Os novos tarjes eram por demais vulgares e desprovidos de
smbolos superiores para suportar estarem juntos com a espada. O esprito revolucionrio igualitrio, grosseiro e pacifista, substituiu a espada pelo guarda-chuva.

Na casa da marquesa de Pastoret, uma tarde, se viu chegar o Marqus de Condorcet, sem espada, de brao com a mulher, e, levando, sob o outro brao, um desses

enormes guarda-chuvas que havia naquele tempo, e isto com uma gaucherie e uma vulgaridade burguesas que contrastavam estranhamente com a distino de seu
esprito e de sua posio social. (Norvins I , 68 apud G. Lentre- La Vie Paris- pg. 26).

A moda pegou. Nas vsperas da Revoluo, os nobres deixaram de levar espada cinta, quando saam rua e, usando casacos simples, eles mesmos queriam dirigir
os cabriols para repudiar a antiga maneira de ser, que anunciava gravidade, dignidade e esprito de mando. (J. B. Weiss, Histria Universal, - vol. XV pg. 246).

E como os nobres deixaram de usar a espada, ao chegar a Revoluo, a maioria no soube usar a espada: deixaram-se prender e guilhotinar sem reao, como conta
Rivarol

Dos adultos, a moda igualitria passou imediatamente para as crianas, e com novas ousadias. At ento, o traje infantil revelava a condio social de uma famlia. As
primeiras crianas que usaram a nova moda revolucionria foram os filhos do Marqus de Girardin, um fantico das novas idias, e hospedeiro de Rousseau em sua
propriedade de Ermenonville, onde o "filsofo", advogado da barbarizao, e da renncia inteligncia, morreu e foi enterrado. (E escrevo isso de Rousseau, porque ele
escreveu; "Renunciando razo e deixando falar apenas o corao").

Os filhos do Marqus revolucionrio apresentaram-se, um dia, no jardim dos Tulherias, onde costumavam reunir-se as crianas nobres, de cabea raspada, como
marinheiros ingleses, chapus redondos, casacos curtos e pantalons de tecido grosseiro.

Como sempre, a primeira reao foi violenta e ineficiente. Eles foram vaiados, ridicularizados e, a seguir imitados. Depois de trs semanas, no jardim das Tulherias, s
se viam meninos de cabelos curtos, jaquetas grosseiras e sapatos ferrados. (G. Lentre La Vie Paris pg. 27).

O sapato ferrado, o chapu redondo, substituram pois, o sapato fino, e o tricrnio elegante. Essas preferncia pelo mais grosseiro devia se refletir tambm nas
maneiras e no vocabulrio. Com efeito, as maneiras polidas, o vocabulrio nobre so sinais de distino e de hierarquia, que o esprito igualitrio da Revoluo no pode
tolerar. O esprito evolucionrio gosta dos modos populacheiros, e das palavras vulgares, antes de se entregar ao calo. Um modo de ser e de comportar-se
vontade se introduziu com as novas modas. Fazia-se questo de afetar modos grosseiras, como sinal de que se desprezavam as antigas frmulas de etiqueta e, com
elas, as antigas tradies e idias.

No mais etiqueta, nem incmodos, e sim gosto de vida cmoda e egosta.

Entre os homens, a camaradagem imperou, e se deixaram de ter frmulas respeitosas no trato com as mulheres. Ia-se com botas ferradas aos bailes, e fazia-se
questo de permanecer sentado, quando uma senhora entrava na sala. Afinal, homens e mulheres no eram iguais?(G. Lenotre- La Vie Paris- pg. 26)

Antes, respeitava-se em tudo a hierarquia social. Nos jantares, as pessoas se sentavam mesa, segundo sua importncia social, como em qualquer lugar civilizado se
faz. O igualitarismo triunfante antes de 1789, levou a abandonar este hbito sbio: as pessoas passaram a sentar-se vontade, e sem ordem na sala de jantar. (Charles
Kunstler- La Vie Quotidienne sous Louis XVI,- pg. 263).

Para demonstrar esprito democrtico, os grandes nobres e as senhoras da alta sociedade, nos dias de festa e aos domingos, iam aos bailes populares de Paris
(Charles Kunstler- La Vie Quotidienne sous Louis XVI- pg.. 323).

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21/08/13 A Revoluo Francesa | Montfort
Nos sales filosficos, os nobres de esprito revolucionrio estadeavam seu igualitarismo com alegria. Eles faziam questo de freqentar os sales dos chamados
"filsofos" iluministas.

D Alembert mantinha trs vezes por semana assemblias sob o nome de conversaes; e tudo o que h de mais ilustre ia l. No raro ver de vinte e cinco a trinta
carruagens paradas, sua porta. O almoo do Abb Raynal reunia, todas as semanas, tudo o que h de mais ilustre em Paris entre embaixadores e os senhores
viajantes. L, e em outros lugares, no s se defendia a igualdade, ela era posta em prtica, pelo menos com relao aos plebeus, que sabiam pensar. (Daniel Marnet,
op. cit., pg. 276).

Aproveitava-se tudo para estabelecer a igualdade social. Assim, os grandes senhores se envaideciam de freqentar as Academias junto com os burgueses. Na
Academia de Montauban, procura-se estabelecer a igualdade, suprimindo os lugares honorficos, e se lia uma ode sobre a igualdade acadmica. (Daniel Marnet. op. cit.,-
pg. 151)

Na sociedade literria de Agen, os estatutos previam que no haveria distines de honra e de classe. (Daniel Marnet, op. cit.,- pg. 308).

Nas lojas manicas, se dava a mesma coisa: na loja Unio de Toul-Artilharia, o Venervel, um sargento, era superior ao Marechal de Campo, Marqus dHavincourt, que
provavelmente se orgulhava dessa situao aviltante a que a Maonaria o reduzia. (Louis Madelin,- La Rvolution, Hachette, Paris, 1911 pg. 24).

Toda revoluo tem suas expresses prprias, seu vocabulrio particular, sua gria, que exprime sua filosofia. No feudalismo a expresso "servir" era altamente honrosa,
pois expressava bem a misso prpria de homem, e a hierarquia social. O criado servia o amo, este servia ao Rei e todos serviam a Deus. Um homem que no servisse,
no servia para nada. Para a igualitarismo, todo servio supe uma injustia, pois que implica em desigualdade.

Por isso muito facilmente se trocou a expresso "servir ao Rei por servir ao Estado que era impessoal, e que no implicava em desigualdade social. (Daniel Marnet,
op. cit., pg. 402).

Por isso, o termo sdito comeou a ser substitudo pelo de cidado.

O "filsofo" Mably escreveu a obra Os deveres e os direitos dos cidados. publicada em 1789, aps sua morte (Daniel Marnet, op. cit., 239).

J antes fora publicado um Catecismo do Cidado, e o Abb Saury escrevera uma obra intitulada Moral do Cidado do Mundo, ou a Moral da Razo (Daniel Marnet,
op. cit., 260).

Em Bordeaux, havia padres que se intitulavam patriotas e cidados, j antes de 1789. Daniel Marnet, op. cit.,- 158) e nos Cahiers de 1789, a nobreza j se declarara
"citoyenne". (M-463).

Outra palavra que igualitarismo no suporta "caridade", porque ela tambm supe desigualdade. Era natural, pois, que os igualitrios dos sc. XVIII substitussem a
palavra caridade por outra.

A beneficincia, escreve e Amigo Sincero (jornal de ento), se tornou uma palavra de moda. No faz muito tempo num Club, lugar de reunio em Paris, destinado a
aliviar a humanidade, algum que propunha uma boa obra a estabelecer, deixou escapar, por um velho hbito, a palavra caridade. Um clubista se ergueu contra este
termo e , sob pretexto de que ele humilhava aqueles a quem se fazia o bem, sustentou que doravante, s se devia falar em beneficncia. A honradez, a retido, a
integridade, escreve de Boismont, todos essas palavras to velhas que inquietam e desolam a natureza, felizmente foram substitudas pelas palavras beneficincia e
humanidade (Daniel Marnet- op. cit., pg. 262).

O resultado foi pssimo para os pobres. Hugues de Montbas, em seu livro sobre a polcia parisiense, nota que, no fim do reinado de Lus XV, diminui sensivelmente a

caridade para com os pobres. verdade que Saint-Foix aponta as teorias dos economistas como causa desse resfriamento da caridade, pois, para eles, s o trabalho
seria fonte de riqueza e por conseguinte, diziam, que as esmolas prejudicavam o bem pblico. (Hugues de Montbas, op. cit., pg. 190).

Mas a troca da palavra caridade pelo termo beneficincia no era isenta de responsabilidade pela decadncia das obras de caridade, porque ela supe o abandono de
amor de Deus.

E sintomtico que o grande divulgador do termo beneficincia, to manico, tenha sido Voltaire. Mas mais sintomtico ainda, para ns do sculo XX., tempos da
justia social progressista e do "mor", que Voltaire no inventou o termo. O criador da palavra beneficincia como substituta da palavra caridade foi Abb de Saint
Pierre, em quem Voltaire se inspirou

J dissemos que, comumente, o exagero de algo leva ao extremo oposto. A oposio ao luxo e simplicidade, no sculo XVIII, comprova esse principio. Passou-se do
extremo do luxo simplicidade mais espartana, at mesmo austeridade quaker. A educao de ento unia Plutarco e Fnlon, na defesa da frugalidade e da
simplicidade, e no combate do luxo. De outro lado, os excessos de luxo de alguns vinham confirmar o acerto dos "filsofos" e moralistas defensores da austeridade da
vida. Madame Roland, aos 8 anos, lia Plutarco, na Igreja (L. Madelin, Les hommes de la Rvolution, pg.129) . Ela mesmo escreveu: Assim concebi, em meus
estudos de Histria, um amor apaixonado para com os homens que se esforavam por remediar a desigualdade; fazia-me gis e Clemenes em Esparta, Gracos em
Roma,"

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E quantos no atacavam a riqueza, seno porque amavam-na tanto que no podiam suportar que outros a possussem, como dizia Rivarol? (Enqutes, pg. 25).

Foi esse mesmo amor simplicidade que, entre outras causas, levou a admirar o exemplo dos Estados Unidos e os Quakers, que melhor representavam o esprito
igualitrio da nova repblica yankee. Essa admirao pelos Quakers, e pelos jansenistas, levou bom nmero de franceses, e dos mais distintos, a defender as doutrinas
dessas seitas, embora sem filiar-se a elas. As doutrinas Quakers seriam a panacia para os males da humanidade: proscrever o luxo, vestir-se de burel, viver de frutas
e de laticnios, renunciar s frmulas banais de polidez, socorrer os infelizes, ajudar seus semelhantes, nunca matar, mesmo em defesa prpria, adorar Deus sem
intermdio de nenhum sacerdote, nem de cerimnias de qualquer culto; eis o que parecia admirvel aos espritos tericos daquele tempo. No era nivelar todas
desigualdades sociais, destruir para sempre a guerra? (G. Lenotre, En France, jadis pg. 191).

De tal modo essa tendncia simplicidade se tornou forte, ajudada pelos excessos do luxo, que a policia considerava que o luxo, a ostentao eram perigosos, pois
facilmente podiam causar desordens. Por isso, ela procurava reprimir as ostentaes de riqueza. E assim favorecia o igualitarismo. (Hugues de Montbas, op. cit., pg.
155).

O igualitarismo devia, necessariamente, produzir uma crise de autoridade, e o dio aos seus smbolos. Alis, a prpria autoridade estava contaminada pela tendncias
igualitrias, e procurava se despojar de seus distintivos, renunciar s suas prerrogativas, e s atuava em ltimo caso. Lus XVI s fez isto em toda a sua vida. Pensou-se
seriamente em no realizar a coroao em Rheims Lus XVI no assinou nunca uma sentena de morte, e dizia: Se for preciso derramar uma s gota de sangue para
me salvar, eu probo que a derramem (Abb Barruel, Enqutes pg. 71).

E vrias vezes agiu assim durante a Revoluo, e porque recusou derramar uma gota de sangue correram torrentes dele. E porque recusou usar o poder, ele se perdeu.

A decadncia de autoridade era tanta que o Marechal de Richelieu dizia; Sob Lus XVI, no se ousava falar, sob Lus XV falava-se baixinho, e agora, sob Lus XVI, fala-se
bem alto. (Daniel Marnet , op. cit., pg. 402)

Nada mais natural. Lus XIV vivera em Versalhes guardado pela etiqueta. Lus XV reformou o grande castelo pois no suportava sua grandeza. Construiu l os pequenos

apartamentos, ntimos, aconchegantes, mas sem a grandeza soberana do Palcio. Mesmo assim, Lus XV quase no morava l. Ele vivia em suas diversas residncias,
no mais como Rei da Frana, e sim mais como um simples e rico particular. No s ele no suportava que a houvesse qualquer cerimonial, e a bebia sem as
pomposas formalidades do essai du gobelet, mas nessas residncias s admitia os familiares e os convivas de sua escolha; ele a se mostra igual a eles, suporta at
que nas orgias dos petits soupers se zombe dele, nas suas barbas. No somente a etiqueta que morre: o respeito que se vai (Lavisse e Rambaud, op. cit., vol.
VIII, pg.339). Maria Antonieta e Lus XVI completaram o ciclo. Ela, por fantasia, mandou construir o Hameau onde uma rainha brincava de pastora. Era s um
capricho Versailles, Petits apartementes, Hameau e por fim a priso do Templo, a Conciergerie, e, finalmente, a guilhotina !

Se a mais alta autoridade recusava exercer o seu poder, que se diria das menores? ! O igualitarismo afetara a todas. O Rei se despojava da Coroa, o Bispo dos
paramentos, o nobre da espada, e os comissrios de policia de suas becas.

No sculo XVIII, os comissrios de policia solicitaram dispensa do uso da beca nas ruas, ao que sabiamente lhes respondeu o Magistrado; Conservai vossa beca,
porque quando algumas varas de sarja preta no forem mais suficientes para a manuteno da ordem, e das leis, ser preciso recorrer s baionetas (Hugues de
Montbas, La Police Parisienne sous Louis XVI, pg. 82) . Mais tarde, as becas foram abandonadas, e, com Napoleo, as baionetas ficaram de modaNo aguardo
de Auschwitz e seus fornos criminosos. Quando a autoridade, escreve Daniel Marnet, no fim de sua pesquisa sobre as Origens intelectuais da Revoluo, por acaso
tem o desejo ou a ocasio de agir, ela se sente espionada ,ridicularizada, mal apoiada ou desarmada Muitas vezes, e mesmo nos altos escales, ela no tem nenhum
desejo de agir J por 1770, as Leis, decretos, editos, inspees e visitas no so mais que espantalhos irrisrios e formalidades superficiais.

No se poderia resumir melhor o conjunto da situao, do porqu a Policia estava paralisada, e o resultado dessa paralisia. De todas as causas que concorreram para
apressar o fim do Antigo Regime, poucas houve to decisivas quanto esta demisso semi-voluntria, semi-resignada da autoridade e de seus agentes, inferiores talvez
ante uma tarefa provavelmente impossvel, mas sobretudo vtimas de uma transformao dos costumes e dos espritos da qual os prprios promotores mais entusiastas
deveriam ser, quinze anos mais tarde, as primeiras vitimas. . ( Hugues de Montbas, op. cit., pg. 153).

Vendo quanto esse fenmeno se repete, hoje, por exemplo na deteriorao do policiamento e das punies judiciais, tem-se a vontade de perguntar se no h nisto um
sistema e uma cumplicidade, alm de simples fraqueza. Por que as autoridades s discutem de modo semi resignado e semi voluntrio e se recusam a agir s do lado
contra-revolucionrio?

O que paralisava ento a autoridade, e o que as paralisa, hoje, no ocidente, que as pessoas que deviam e devem exercer a autoridade, esto elas menos
contaminadas pela mentalidade igualitria, quando no pelas idias revolucionrias. Da, as simpatias pelos revolucionrios, e a falta de energia em sua represso

A crise igualitria, que foi uma das causas mais poderosas da Revoluo Francesa, tinha raiz no orgulho humano. esta verdade que os fatos citados pem em
evidencia. Napoleo, codificador e propagador da Revoluo, e que dizia de si mesmo Eu sou a Revoluo Francesa , Napoleo perguntou certa vez:

- Que que fez a Revoluo? E ele mesmo respondia -: A vaidade, a liberdade no foi seno o pretexto.

Orlando Fedeli

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Se o: Cadernos de Estudo Assunto: Religio Te m a: Liberalismo

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