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Encantados da Amaznia; os espritos da natureza.

Por: Gerson Santos e Silva

Os encantado aparece na
figura de bicho (...). gente,
mas gente do fundo, uma
pessoa imitando um bicho
(...). Mora nos rios, nos
igarap. (Pescador de
1
Itapu) .

Objeto de estudo por vrios autores dentro de disciplinas como a antropologia, a


histria cultural, e a sociologia religiosa a figura dos encantados aparece muito em
estudos dessas disciplinas, alm de narrativas literrias e principalmente do folclore na
Amaznia. Mas quem seriam, ou o que seriam os encantados? Esse termo aparece
quando se fala de religiosidade popular pelo Brasil inteiro, anlogo aos orixs, aos
voduns, inquices e outras divindades de religies populares. Porm, na Amaznia esse
termo ganha um sentido especfico e ao mesmo tempo abrangente. De acordo com o
antroplogo Raymundo Heraldo Maus, os encantadoschamados tambm de Caruanas,
so entidades espirituais que se manifestam principalmente na pajelana cabocla2, ainda
segundo o autor, so pessoas comuns que sem passar pelo processo de morte material de
seu corpo, vo para um mundo espiritual, no o mundo dos espritos da crena crist,
mas um mundo encantado subaqutico ou lugares encantados, escondidos nas matas3,
ou seja, um plano espiritual e ao mesmo tempo natural. Nesse caso os elementos da
natureza terra, flora e gua, esto intimamente ligados s representaes das moradas
desses seres espirituais.
Na Amaznia a crena nos encantados est difundida em grande parte dessa
vasta regio, os fenmenos de suas manifestaes so conhecidos como encantaria e

1
Apud, MAUS, Raymundo Heraldo.Padres, Pajs, Santos e Festas: catolicismo popular e controle
eclesistico. Um estudo antropolgico numa rea do interior da Amaznia. Belem: Cejup, 1995, Pg.
189.
2
MAUS, Op. Cit. 1995, pp. 185-201.
3
MAUS, Raymundo Heraldo. Uma outra inveno da Amaznia: religies, histrias, identidades.
Belm: Cejup,. 1999, p. 92.
seus lugares de morada so designados como encantes4. Como objeto de investigao de
estudos acadmicos, so geralmente utilizados para falar ou investigar o imaginrio da
populao nativa, principalmente as que habitam os espaos do interior, como os
ribeirinhos. Raymundo Maus classifica a crena nos encantados na cultura do homem
amaznico como um dos elementos mais significativos da identidade regional junto
com a festa de santos, no qual temos como exemplo maior, o crio de Nazar e a
memria da cabanagem5.
A exemplo dos estudos de cultura popular, tomando o cuidado de me apropriar
desse conceito, como recomendam alguns autores6, tentarei ver como a cultura popular
amaznica, no que diz respeito a crena dos encantados, foi resultado de vrias
contribuies culturais, enfatizando o que defendem vrios autores, sobre a importncia
da circularidade cultural7 para se entender esse processo de amlgama scio-cultural,
e porque no dizer, para se compreender melhor essa histria. No objetivo aqui
mostrar a crena nos encantados para falar de uma cultura popular geral ou tentar definir
uma cultura geral na Amaznia, o que considero, levando em conta a diversidade dessa
cultura, um trabalho quase impossvel. Pretendo mostrar um pequeno extrato da cultura
amaznica e de como ele pode revelar um entendimento maior do conjunto de nossa
histria, pois como nos aponta Maus, os encantados so somente um dos trs
elementos que identifica essa cultura a partir da viso dos nativos amaznidas.
interessante apresentar a discusso sobre os encantados e sua importncia na cultura
popular do meio amaznico para observar sua especificidade no local de pesquisa
escolhido, a cidade de So Joo de Pirabas, a partir de uma histria de encantamento de
um morador comparando com a pluralidade que a crena assume no resto da regio, e
4
Esses lugares de moradas dos encantados so espaos bastante presentes na natureza amaznica, pois
segundo a crena, eles habitam o fundo de rios e mares e nas matas, cf,MAUS, Raymundo Heraldo &
VILLACORTA, Gisela Macambira. Pajelana e encantaria amaznica. In: PRANDI, Reginaldo (org.).
Encantaria brasileira: o livro dos mestres, caboclos e encantados. - Rio de Janeiro: Pallas, 2002. pp. 20-
45.
5
MAUS, Op. Cit,. 1999, p.91-92.
6
Peter Burke nos mostra que ao se falar em cultura popular devemos ter o cuidado de definir quem o
povo e de definir essa cultura especfica para no homogeneza-la, devido a variao de culturas dentro do
que chamamos de popular , ver, BURKE, Peter. O que histria cultural? Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editora, 2005.
7
Defendido por vrios autores como Carlo Ginzburg, Peter Burke, e utilizado para falar das trocas
culturais entre vrias sociedades e culturas diferentes, esse conceito foi inicialmente utilizado tambm
para falar de cultura popular, ver BAKHTIN, M. A cultura popular na idade mdia e no renascimento
O contexto de Franois Rabelais. So Paulo: HUCITEC, 1987.
dessa forma mostrar como a histria aqui contada vai se projetando em um contexto
maior.
A cidade de So Joo de Pirabas situada na mesorregio do Nordeste paraense,
mais especificamente na chamada microrregio do salgado, banhada pelo oceano
Atlntico e fica no encontro das guas do rio Pirabas com o rio Xindeua ou Axindeua,
localiza-se em uma orla com manguezais, muitos coqueiros e algumas praias.
No dia 20 de janeiro de 2002 a Prefeitura Municipal de So Joo de Pirabas no
Nordeste paraense, inaugurou na praia do Castelo, ilha da Fortaleza o Monumental
mstico rei Sab,para fazer daquele espao uma atrao turstica. Com imagens
esculpidas de entidades espirituais de religies afro-amaznicas como a mina-paraense e
a umbanda8, o monumental possui esttuas que representam Herondina, Jarina,
Mariana e Z Raimundo. Foi erguido em homenagem ao encantado conhecido como rei
Sab, que se acredita, habitou o local durante muitos anos9.
A partir daquele momento em 2002 os cultos afros no Par ganharam mais um
incentivo para suas prticas, respaldado pelo poder pblico. Porm, a edificao das
esttuas dessas entidades espirituais, no foi somente uma ao da prefeitura Municipal
que desejava investir em um ponto turstico para promover sua administrao, mas
tambm, se constitui como smbolo material que fixar durante muito tempo a
representao da religiosidade local e, ao mesmo tempo, servir de documento para
registr-la10. Por isso, ela teve uma terceira conseqncia, esses smbolos materiais

8
Segundo a autora anazaVergolino essas religies no Par tm suas respectivas razes no Maranho e no
Rio de Janeiro, pelo menos no que se refere mina e a umbanda. Cf. VERGOLINO, Anaza. Religies
africanas no Par: uma tentativa de reconstruo histrica. In. Amaznia IPAR -Ano 2- N 2.
Belm:2000.pp.34-38.
9
Segundo entrevista realizada pelo pesquisador Franklin AuadThijin com o Senhor Joo Paliano, o rei
Sab no habita mais na Praia do Castelo, se mudou para a Ilha do Lenol no Maranho,A birita do rei.
In: FELIZOLA, Ana Alice de Melo. Rei Sebastio: o mito narrando naes. Dissertao de mestrado em
estudos literrios, Centro de Letras e Artes (CLA) Universidade Federal do Par (UFPA): - Belm-Pa.
2002. pp. 85-87. Essa uma crena bastante forte no censo comum em So Joo de Pirabas como nos
relatam as outras fontes orais em entrevista realizada em Fevereiro de 2004.
10
A respeito da importncia da imagem para perpetuar essa religiosidade tomamos a anlise de Alberto
Manguel que discute particularmente a fora das imagens escultrias, como o caso das esttuas do
Monumental Mstico rei Sab, e que sendo uma representao fiel ou no, do pensamento ou da histria
de uma sociedade em determinado tempo, mantm aquela imagem para servir de documento para a
posteridade. Sobre essas questes conferir, MANGUEL, Alberto. Peter Eisenman: a imagem como
memria. In: MANGUEL, Alberto. Lendo imagens: uma histria de amor e dio. - So Paulo:
Companhia das Letras, 2001, pp. 273-286. Ver tambm LE GOFF, Jacques. Documento Monumento.
In: LE GOFF, Jacques. Histria e memria. 5 Ed. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2003; pp.
525-541.
trouxeram para a memria dos moradores mais antigos, figuras bastante conhecidas do
imaginrio local, pois, Jarina, Mariana, Herondina e Z Raimundo, as estatuas das
entidades afro-brasileiras que compem o monumental, so personagens que aparecem
nas histrias de manifestao, ou encantarias do rei Sab, como membros de sua famlia
h muitas geraes.
Apesar do interesse turstico do poder pblico naquele local, a reforma e
inaugurao do monumental em homenagem ao rei Sab, s veio respaldar uma crena
que se constituiu a partir de pocas bem antigas, quando os primeiros habitantes da ilha
da Fortaleza se instalaram no local, vale lembrar que no existem registros escritos
dessa ocupao, a documentao disponvel outra, encontra-se em relatos das histrias
de vidas dos moradores que habitaram a ilha e de suas memrias sobre a histria de seus
pais11.A formao dessa religiosidade em torno do rei Sab e de outros encantados que
compem sua famlia, tem como principal elemento as manifestaes do monarca
encantado que se apresentou ora castigando, ora curando ou simplesmente aparecendo
aos moradores da ilha, segundo os relatos desses. Sendo que os mais famosos so os
relatos de castigo e cura, o que refora uma caracterstica mtica e misteriosa bastante
forte na ilha da Fortaleza.
A crena nesse rei encantado foi reforada, porque existe na praia do Castelo,
um plat de pedras do qual se sobressaia outra pedra de caracterstica antropomorfa,
esculpida pela prpria natureza desde tempos imemoriais, conhecida como a pedra do
rei Sab,sendo a prpria materializao do encantado.
O evento de inaugurao do Monumental Mstico Rei Sab, foi imensamente
importante para as religies afro-amaznicas. A relevncia dessas religies para essa
crena no encantado rei Sab tambm recproca. Da tradio oral presente nessas
religies pode-se perceber a figura de D. Sebastio, relida da crena histrica do mito

11
Sobre os registros que existem dessa ocupao so as entrevistas e relatos recolhidos em So Joo de
Pirabas entre junho de 2002 e fevereiro de 2004, (ver fontes e anexos no final do trabalho). uma
abordagem em que, claro, no foi desconsiderado o mtodo de histria oral, estudos sobre memria e
tradio oral, a exemplo de LE GOFF, Jacques. Memria. In: Histria e memria. 5 Ed. Campinas,
SP: Editora da UNICAMP, 2003; pp. 419-476; PRINS, Gwyn. Histria Oral. In: BURKE, Peter (org.)
A escrita da Histria: Novas perspectivas. - So Paulo: Editora da UNESP, 1992, pp. 163-198; AMADO,
Janana. O grande mentiroso: tradio, veracidade e imaginao em histria oral. (1) Vol. 14. So
Paulo: UNESP, 1995; THOMPSON,Paul. A voz do passado; histria oral. Rio de Janeiro Paz e Terra,
1992. & FERREIRA, Marieta de Moraes. Usos e Abusos da Histria Oral. Rio de Janeiro: Editora da
Fundao Getlio Vargas, 1996.
messinico sebastianista, transformado em uma entidade espiritual, ou um encantado. E
so exatamente os adeptos dessas religies quem identificam o rei Sab da praia do
Castelo como sendo uma das identidades do rei D. Sebastio presente no panteo dessas
religies. As verses sobre essa reapropriao do mito sebastianista ou da figura de D.
Sebastio, dentro do universo lendrio, o tornaram chefe de todos os encantados da
Amaznia12.Com isso, via religies afro-brasileiras ou amaznicas, esse personagem
histrico e mitificado passou a fazer parte dessa histria de religiosidade tecida em So
Joo de Pirabas a partir das encantarias do Castelo do rei Sab.
A partir dessa discusso da constatao, sobre a importncia da crena nos
encantados para a cultura amaznica, chegamos figura de D. Sebastio e sua
importncia para essa crena, como para as diversas religies de tronco afro e a
pajelana no contexto dessa cultura popular. Sendo o encantado, elemento central da
pajelana cabocla, eles se manifestam em todas as religies afros presentes em nossa
regio. E a figura divinizada do rei D. Sebastio assume um papel importante dentro
dessa cultura, pois como j foi colocado ganhou espao privilegiado no panteo das
divindades religiosas populares de nossa regio. A sacralidade do rei Sebastio
enquanto personagem histrico foi levada em considerao quando se tornou uma
divindade afro-brasileira, e passou de um posto de comando para outro, o monarca virou
chefe de todos os encantados. A importncia de sua figura no diminui, mesmo estando
encoberto no espao deste estudo. Mesmo assim ele empresta sua identidade para
fazer parte dessa histria, por isso aparece novamente aqui para entendermos melhor
essa trajetria de religiosidade sobre o rei Sab.
D. Sebastio na Amaznia: rei cristo ou rei pago?

A tradio afro-amaznica de religies como a umbanda, a mina e a pajelana


identificam o rei Sab como o rei Sebastio de Portugal, que como se sabe, assumiu a
lenda do encoberto, do rei salvador, que por coincidncia ou no viveria retirado em
uma ilha. Pois bem, essa tradio afro-amaznica reapropriou-se da figura de D.
Sebastio da seguinte forma. Este rei teria escapado da batalha de Alccer Quibir em
um navio e vindo parar na costa brasileira, no litoral entre o Maranho e o Par, seu
navio teria naufragado e D. Sebastio foi reconhecido no fundo do mar por Iemanj

12
MAUS, Raymundo Heraldo. Op.cit., 1999, p. 91-95.
como um rei, com isso, tornou-se um encantado, uma entidade espiritual dessas
religies13. E esta seria uma explicao para a identidade e origem do rei Sab.
Caso os habitantes da ilha da Fortaleza, ou os moradores de So Joo de Pirabas
compartilhassem da releitura do sebastianismo como os adeptos das religies de tronco
afro, essa explicao poderia ser muito bem aceita no local. Isso se daria devido aos
casos de pessoas comuns que teriam se encantado, ou seja, teriam passado ao mundo
espiritual sem conhecer o processo de morte material do corpo, j que a crena nesse
processo de encantamento forte no s neste local como em toda a Amaznia, por isso
os moradores conceberiam facilmente a figura do rei Sab como uma pessoa, (D.
Sebastio), que se encantou.
A maioria dos textos acadmicos, principalmente os antropolgicos, seguidos
dos de cunho literrio e at textos informativos de Jornais14, que tratam sobre a pedra do
rei Sab e os encantados, ou a respeito das narrativas de manifestao do rei, propagam
a mesma ideia da tradio afro-amaznica de que o rei Sab D. Sebastio, com isso a
pedra antropomorfa da praia do Castelo virou a referncia mais forte do sebastianismo
no Par. Por isso, em trabalho anterior, tentei aproximar a figura descrita pelos
moradores de Pirabas ao que afirmam os acadmicos. Nos relatos sobre o rei Sab, ele
aparece descrito como um homem todo fardado com espada, as vezes todo de branco15,
mas sempre imagem de um guerreiro. Na representao mais famosa da imagem de D.
Sebastio ele aparece na condio para a qual foi preparado a vida toda, ou seja, a de
um rei guerreiro.

Por mais que a associao entre o rei Sab, mtico como o rei D. Sebastio
histrico no seja feita em Pirabas, precisava entender como e por que a viso de
literatos e antroplogos, como de resto dos chamados homens das letras, sobre esta
identidade do rei Sab, reafirma a explicao de uma releitura de religies populares?
Esses autores levaram o rei encantado para a academia na imagem ou figura de D.

13
JORNAL, Dirio do Par. Pascoal Gemake. A lenda da pedra trono, 13 de julho de 2003, p. 7.
14
Temos como exemplo desses textos; VERGOLINO, Anaza.Op. Cit., 1994; MAUS, R. Heraldo &
VILLACORTA, Gisela M.Op. Cit., 2002, p. 20.; PRANDI, Reginaldo & SOUZA, Patrcia R. de.
Encantaria de mina em So Paulo. In: ________. Encantaria brasileira: o livro dos mestres, caboclos e
encantados. - Rio de Janeiro: Pallas, 2001. &Gemake, op. Cit., 2003.
15
Descries em anexos, ver, Raimunda Paliano Lobo. Entrevista realizada em 12 de fevereiro de 2004.
(Transcrio de Gravao) &Dalila Farias de Lima, 75 anos. Entrevista realizada em 11 de fevereiro de
2004. (transcrio de gravao).
Sebastio. Fizeram dessa forma porque os sujeitos investigados por esses autores so os
adeptos dos cultos afros do Par, que junto com os moradores de Pirabas ajudaram a
construir a crena no rei Sab.

A chegada do mito Sebstico em terras amaznicas se deu provavelmente, no


perodo colonial de nossa histria, com a migrao de religiosos entre a metrpole e a
colnia. Porm saber mais exatamente como essa migrao se deu tarefa que requer
um estudo mais aprofundado. O fato de D. Sebastio ter assumido um carter sagrado e
se tornado uma entidade espiritual de religies populares, fora do panteo religioso do
cristianismo catlico o colocaria com facilmente como uma divindade pag, levando-se
em conta as manifestaes de cura, castigo, e outros fenmenos de encantaria que o rei
Sab, como D. Sebastio teria manifestado para os moradores da ilha da Fortaleza.
Porm, h que se compreender um aspecto dessa histria, as vias pela qual se pode
observar seu desenvolvimento, a figura de D. Sebastio, mesmo na condio de
encoberto, lenda a qual assumiram em Portugal, chega ao espao de ilha da Fortaleza
em So Joo de Pirabas via religies afro-brasileiras. Dentro do entendimento dessas
religies o rei Sebastio um rei cristo, podemos atestar isso na narrativa que os
autores que trataram da reapropriao da figura de D. Sebastio desenvolveram a partir
da fontes que utilizaram. A evidncia maior a produo de uma obra cinematogrfica,
um curta intitulado A descoberta da Amaznia pelos turcos encantados e mostra como
as entidades Mariana, Jarina e Herondina deixaram de ser princesas turcas e assumiram
etnias branca, negra e indgena. E como o rei Sebastio aparece com todos os elementos
de um rei cristo em sua representao nessa obra. Questionamento sobre licena
potica ou sobre novas vises ou representaes poderiam negar esse cristianismo, no
fosse o fato de que os autores que deram base ao roteiro do filme/documentrio16 so
pessoas ligadas s religies afro-brasileiras, mais especificamente ao tambor de mina, os
intelectuais do santo como classificaram AnazaVergolino e TassaTavernard17. Porm,
observando a trajetria da crena no rei Sab pela perspectiva dos moradores de Pirabas,
que necessariamente no estavam ligados as religies de matriz africana ou pajelana

16
Ver. A descoberta da Amaznia pelos turcos encantados. Diretor: Luiz Arnaldo Dias Campos.
Brasil/Par.Durao: 55 min.
17
VERGOLINO, Anaza. Religies africanas no Par: uma tentativa de reconstruo histrica. In.
Amaznia IPAR - Ano 2 - N 2. Belm:2000. pp.34-38.
cabocla, o rei Sab, assume o carter de uma divindade ora pag ora cristo, pois, os
moradores da ilha da fortaleza tambm o confundem com o santo catlico
homnimo.Segundo os adeptos que se denominam afro-umbandistas, o rei Sab So
Sebastio, uma resposta no muito surpreendente se pensarmos nos processos de
identificao feitos entre os santos e as divindades afro-brasileiras, os chamados
sincretismos religiosos. Na verdade j espervamos essa resposta, pois Gisela Villa-
Corta e Heraldo Maus, nos mostraram que fcil perceber porque muitas pessoas
confundem o rei Sebastio (na pedra do rei Sab) com o santo catlico so Sebastio e
fazem promessas a ele18.

Os espritos da natureza.
O termo encantado est presente no vocabulrio popular do vasto territrio
amaznico, principalmente nas reas denominadas por Raimundo Heraldo Maus como
tradicionais. Parece designar um conceito que bastante amplo e que se refere a
religiosidade popular nesse territrio. Seria demasiada pretenso tentar defini-la aqui
como um conceito pronto para ser empregado em discusses posteriores. Seu emprego
para divindades de religies como a pajelana, a umbanda, a mina e as outras de tronco
afro, alm daquelas resultantes da mistura dessas e do cristianismo, denotam a
amplitude desse termo, suas vrias utilizaes e significados. De qualquer forma
necessrio tentar ver como aparece na cultura popular dessa regio, pois dessa forma
compreenderamos parte do pensamento formado a respeito do que chamamos de
cultura popular na Amaznia.

Raimundo Heraldo Maus considera que para um conhecimento mais


aprofundado a respeito da figura dos encantados, deve-se entrar em contado com seus
rituais em que eles se manifestam, ou como ele prprio disse, a melhor maneira de se
familiarizar com as concepes a respeito dos encantados ser frequentar uma sesso de
pajelana19, nesse caso, ou seja, no caso dessa religio, os encantados, so entidades
conhecidos como Caruanas, mas recebem outra denominao feitar por Maus a partir
das fontes orais do seu local de pesquisa, so conhecidos tambm como oiaras, ou seria

18
MAUS &VILLACORTA,Op. Cit. 2001, pp. 11-55.
19
MAUS,Op. Cit.,1995 p. 185.
Yara, uma personagem do folclore brasileiro que segundo a crena vive nos mesmos
locais de morada dos encantados do fundo. Caruanas ou Oiaras, essas entidades se
incorporam nos pajs em uma espcie de ritual xamanstico,20 para curar doenas e fazer
benzees.

Sobre a figura dos encantados, temos a ideia de que so seres espirituais que no
se confundem com os espritos dos mortos, at porque a crena outra, no obedece a
ideia do plano espiritual cristo, e sim dessas religies populares. Essa diferenciao
entre os espritos dos mortos comuns da crena crist e o dos orixs que por vezes so
identificados como encantados21, colocada por AnazaVergolino quando fala, por
exemplo, do processo de como um mortal se tornou um orix, esta autora nos diz que:

Mesmo os orixs que foram seres humanos nas origens, teriam exibido uma morte em
condies to incomuns, liberando uma carga de sentimento to grande, que teriam
chegado ao ponto de provocar um derrame na essncia de cada ser. A partir desses
eventos incomuns, essas essncias liberadas que teriam identificado cada orix com
um dos elementos da natureza.22

A descrio acima nos d uma explicao ideal das concepes que se formaram
sobre esses seres espirituais. Sabemos que segundo essas cosmologia os encantados
esto num plano espiritual, e ao mesmo tempo na natureza, portanto seus poderes vm
dela, mais diretamente de cada elemento desse meio natural. Sendo seres que foram
humanos ou no eles podem ser considerados espritos da natureza representando cada
elemento do meio ambiente. E no sem coincidncia que as representaes dessa
religiosidade esto intimamente ligadas ao meio ambiente, mais especificamente aos
elementos como a gua, a terra e os vegetais.

20
Segundo o autor esse ritual xamanstico pelo qual passa o paj da chamada pajelana cabocla, difere do
culto aos xams em que o esprito do corpo do chama abandona temporariamente a matria e vai para o
mundo dos espritos. No caso da pajelana cabocla ocorre o que se denomina de incorporaes, em que o
paj recebe uma entidade espiritual, que no pode ser confundida com os espritos na concepo dos
cristos, esses espritos so ao mesmo tempo de um outro plano que no o humano e da natureza. Sobre
isso Cf. MAUS, Raymundo Heraldo & VILLACORTA, Gisela Macambira. Op. Cit.,2002.&MAUS,
Op. Cit., 1995, p.196.
21
Reginaldo Prandi identifica as entidades do tambor de mina em So Paulo como encantados, na relao
que o autor faz juntamente com a identificao esto as divindades que podem ser chamadas de santos,
orixs e encantados. Sobre isso ver, PRANDI & SOUZA. Op. Cit., 2001, pp. 216-280.
22
VERGOLINO-HENRY. So Sebastio: O santo, o orix e o rei fidalgo encantado. Jornal A provncia
do Par. 20/ 01/ 1991, pg. 2.
O entendimento sobre esses seres a partir do pensamento dos moradores da ilha
da Fortaleza se torna revelador quando percebemos a defesa da natureza enfatizada.
Por volta da dcada de 1980, o Senhor Loureno, um empresrio da regio Nordeste do
Par, comprou a ilha da Fortaleza ou parte dela, desmatou uma rea que seria um local
de morada de encantados, para fazer plantio de mudas vegetais.
Segundo um dos relatos: E ele fez uma destruio. O finado Loureno fez essa,
essa derrubao, mas ele (rei Sab) ia deixar ele plantar, plantar e que de l ele no ia
colher uma, uma fruta, que ele no ia saber nem onde ele tinha plantado (...)23. E isso
era apenas parte do castigo pela violao de um espao sagrado da ilha, segundo a
informante, o prprio rei Sab teria Baixado na cabea de uma conhecida sua e teria
dito que esse castigo seria ainda maior. Coincidncia ou no, a empresa do Senhor
Loureno, Fbrica de Massas e Biscoitos LEAL, faliu, ele ficou pobre e alguns anos
depois, morreu de uma doena desconhecida que alguns mdicos diagnosticaram
cncer, mas segundo as fontes no se chegava a um consenso.
Com isso, passamos dos usos dos recursos naturais para as representaes
simblicas feitas do espao da ilha. Os moradores entenderam que o encantado rei Sab
defendia a utilizao dos recursos naturais daquela forma, e no deveria ser alterada,
no deveria atender a outras necessidades que no fosse para a sobrevivncia satisfatria
dos moradores da ilha. Segundo Maus, os encantados castigam as ofensa dos homens
ao ambiente natural e aos animais da floresta e seus castigos se aplicam somente aos
indivduos24, portanto, preservar o meio ambiente uma das finalidades do poder dos
encantados, pois como concluiu o prprio autor: os encantados, por sua vez, reforam a
ligao do humano com a natureza e, embora seu poder, no limite venha de Deus,
trazem dela (da natureza) a fora com que praticam suas aes benficas e malficas25.

Da antropologia literatura podemos encontrar nas narrativas sobre o Curupira


um exemplo enftico dessa funo dos encantados: Yara Cecim e Walcyr Monteiro so
s dois exemplos em que as histrias desse personagem que um encantado aparecem
na literatura regional com suas caractersticas mais famosas, a malvadeza ou malineza e

23
Raimunda Paliano Lobo. Entrevista realizada em 12 de fevereiro de 2004. (Transcrio de Gravao)
24
Cf. MAUS, op.cit. 1995, pp. 207-209.
25
Idem. p. 214.
sua ao em defesa do meio ambiente natural. Na narrativa de Yara Cecim, Nh
Malvina e o curupira, as faanhas e peripcias malinas do curupira aparecem mais
enfaticamente, Fazendo-se claro uma distino entre as brincadeiras malvadas e
uma maldade pura, sendo que dessa forma ele aparece, como um encantado brincalho.
Mas sua condio de guardio da natureza no subtrada26. J em Monteiro, nos contos
Encontro com o curupira e Suzy e o curupira, essa segunda caracterstica
apresentada enfaticamente antes mesmo de ele apresentar os contos27. Ao contrrio de
se tentar analisar o que teria levado os autores a enfatizar um ou outra caracterstica do
Curupira, o que quero mostrar que esses aspectos s foram enfatizados a partir do que
contaram as fontes literrias desses autores, e essas fontes revelam nada mais do que
aquilo que mais comum na crena nos encantados da Amaznia: a malineza e a defesa
da natureza, numa mostra de que eles s escolheram enfatizar um lado ou outro, mesmo
por uma escolha prpria, mas influenciados diretamente pelo imaginrio que vem dessa
crena.

Esses exemplos nos permitem definir os encantados como espritos defensores


da natureza. O que se criaria algum tempo depois como uma atitude ecologicamente
correta, alm, das perspectivas de correntes historiogrficas que tratam do meio
ambiente, e que mostram as devastaes da natureza ao longo da histria e o valor que o
meio natural passou a ter depois dessas devastaes, todo esse pensamento pode ter
base ou origem em uma regra estabelecida pela crena nesses seres espirituais desde
pocas bastante remotas. Quando em ltima anlise os historiadores da natureza,
particularmente aqueles da histria ecolgica, Analisam a defesa de um uso adequado
do meio ambiente ou a crticado modelo de devastao no processo histrico das
sociedades que entenderam o domnio da natureza como sua destruio, o fizeram
tambm de acordo com o pensamento dos homens mais prximos da natureza. Porque
na verdade esse entendimento, essa defesa do meio ambiente estava h muito tempo
presente nas concepes de povos de comunidades tradicionais. Se as concluses tiradas

26
CECIM, Yara. Nh Malvina e o curupira. In: ___. Lendrio; contos fantsticos da Amaznia.
Belm: CEJUP, 2004, pp. 177-188.
27
MONTEIRO, Walcyr. Encontro com o curupira. In: ___. Visagens, assombraes e encantamentos
da Amaznia. N 2- Belm: Edies do Autor, 2005, pp. 20-22 & MONTEIRO, Walcyr. Suzy e o
curupira. In: ____. Visagens, assombraes e encantamentos da Amaznia. N 7 - Belm: Edies do
Autor, 2005, pp. 11-14.
por esses autores no est totalmente fundamentada a, relevante que se diga que parte
delas deve-se a essas concepes sociais formadas nesses meios tradicionais. Essa viso
da natureza, no caso dos moradores da ilha da Fortaleza, foi reforada por essa crena
no rei Sab. Representaram a natureza de acordo com sua religiosidade.

O sequestro do encantado: ou como tornar-se imortal.

Os encantados podem ser considerados espritos da natureza, mas como


aconteceu com alguns orixs, na descrio de AnazaVergolino, eles tambm foram
humanos. Isso mostra que essa crena composta por um entendimento bastante
particular entre o mundo real e o espiritual, para essa religiosidade, somos parte da
natureza, ou pelo menos alguns de ns, dos quais esses seres se agradam. Estou falando
do processo pelo qual uma pessoa comum se torna um encantado, para Raimundo
Heraldo Maus isso pode ser considerado uma malineza por prejudicar as pessoas28.
Vejamos porque essa idia de malineza atribuda aos encantamentos. A morte de uma
pessoa pode ser um acontecimento trgico para muita gente, especialmente para aqueles
mais prximos. Um caso de encantamento, visto do nosso mundo real pode ser
entendido da mesma forma trgica a perda de ente querido e, portanto ser considerado
uma malineza.

Prximo da ilha da Fortaleza, ocorreria um outro fato que mudaria a vida de uma
famlia inteira em So Joo de Pirabas e que tem relao com o que se denomina de
processo de encantamento de um ser humano comum:

Martinho Quintino dos Santos(...) estava na "amorao" do curral. Quando a mar


encheu (...) Ento, tinha um crrego no meio (...) mas no era fundo, atravessava com
gua na cintura, a eles l, tavam amarrando l os "moiro" (...) a mar encheu. Quando
eles viram a canoa desmanchou-se e saiu, a disseram, - Olha a canoa vai, vai saindo a
da beira, a ele (Martinho) foi buscar a canoa, mas no dava pra ele morrer afogado,
porqu, o que eu digo, a gua na cintura. A ele foi, quando ele foi atravessando o
crrego pra pegar a canoa, desapareceu, desapareceu que no teve quem desse
informao dele.29

28
MAUS. Op. Cit., 1995, pp. 91-92.
29
Jos Santana dos Santos, agricultor aposentado, 88 anos. agricultor aposentado, 88 anos. Entrevista
realizada em 24 de junho de 2002.
Aps o desaparecimento de Martinho, filho mais novo de uma famlia de sete
irmos, houve uma busca intensa de alguns meses por seu corpo que nunca foi achado.
O pai que possua alguns bens no se contentou com a perda do filho em condies to
estranhas e investiu tudo o que possua para achar seu corpo, vivo ou morto, como nos
conta o informante:

A juntou-se muita gente, foi oito (8) dias de gente aqui no So Miguer procurando; No
teve pedra que ningum arrevirasse, andemo tudo, mas ningum achou, fizeram tudo
mas num achou (...), o velho (pai de Martinho) tinha dinheiro, fez oito (8) dia fazendo
despesa com o pessoal aqui, e tbua pronta pra fazer o caixo, quando achasse, fazer o
caixo, e nunca tinha encontrado.30

Passados alguns meses aps a busca do corpo que ia diminuindo, Martinho teria
visitado a me em sonho:

Ele veio dizer pra ela que ele no tinha morrido, tinha se encantado. Ela me contou a
velha, tudo que se encanta, se chega l, l de tudo tem, tudo quanto comer tudo quanto
bebida... Se ele comer de tudo que oferece pra ele, ele no volta... Ento ele no volta
mais, porque tudo que ofereciam... ele comeu e no voltava....

Foi encantado por outro encantado. Porque, ele s, no ia, a veio outro se agradou
dele... veio e encantou ele31.

Esse um dos poucos casos conhecidos em So Joo de Pirabas de pessoas que


teriam passado para o mundo dos encantados, pelo menos o nico que tivemos acesso
at o momento. O Senhor Santana nos citou outro caso de um homem, que teria
desaparecido prximo orla de Pirabas nas mesmas condies que Martinho, mas no
nos foi dado detalhes, pode ter sido encantado eu morrido afogado e seu corpo nunca ter
sido encontrado. Ao prosseguir no seu relato sobre o caso de Martinho, o informante
nos faz a seguinte comparao: O encantado justamente que nem o, os, como que
se diz ? eles pegam uma pessoa, como que se diz? Secrestam! Eles secrestaram. O
encantado, eu acredito que seja, igualmente, agora uma pessoa pega o outro e secresta,
leva. assim o encantado, isso que , a mesma coisa32.

30
Ibdem.
31
Ibdem.
32
Ibdem.
O motivo para esse sequestro dado pelo Senhor Santana, no difere muito dos
outros processos de encantamentos de pessoas comuns no resto da Amaznia, ou seja,
um encantado se agradou de um ser humano, no caso, de Martinho, e o levou para as
profundezas das encantarias, para o mundo subaqutico que so os locais de moradas de
alguns deles. Encontramos esse motivo para sequestro do encantado nos trabalhos de
Maus. Ao falar da ao malfica dos encantados e de suas manifestaes o autor nos
diz o seguinte: Outras vezes, ao se agradarem de uma pessoa, os encantados podem
lev-la para o fundo, a fim de passarem a viver em suas moradas, no encante, tornando-
se tambm encantados como eles.33

Visto que o autor fez pesquisa em Itapu municpio da regio do Salgado,


prximo Vigia e Colares, essa descrio mostra o que afirmamos antes, o processo de
encantamento de seres humanos, apesar de no ser uma regra, obedece a alguns estgios
que so comuns, pelo menos nessa regio, ou seja, o pressuposto do agrado para o
encantamento de uma pessoa comum um dos exemplos de onde se cruzam essas
religiosidades sobre os encantados, pelo menos na regio do salgado. a que podemos
dizer que as concepes ou essa histria passada em So Joo de Pirabas pode se ligar
ao contexto geral da crena nos encantados da Amaznia. Porm no pode ser
homogeneizada. Pois mesmo em So Joo de Pirabas essas concepes diferem entre si.
Ao falar da condio de encantado do menino Martinho nosso informante acrescenta:
(...) que ele estava velho, agora outra coisa e que no morre, encantado no morre, ele
j estava velho, mas estava encantado, mas no podia, mais voltar34. Essa idia de que
os encantados no morrem mais concebida em toda a regio amaznica, uma vez que
o mundo deles tambm espiritual. Essa condio lhes permite a imortalidade.

Concluso

Aos olhos das sociedades mais urbanizadas, esses fenmenos so colocados


como crendices populares, ou como lendas, ou seja, a religio popular folclorizada,
por isso, essa crena no concebida da mesma maneira entre os habitantes do interior e
os de reas mais urbanizadas, at por causa de sua prpria diversidade interna como

33
Cf. MAUS, Op. Cit., 1995; p.192.
34
Jos Santana dos Santos, agricultor aposentado, 88 anos. Entrevista realizada em 24 de junho de 2002.
veremos mais adiante. A contribuio para essa divergncia ou negao da crena por
parte de alguns, cada vez mais a maioria vem do contato com o termo e a ideia de
civilizao, a muito existente na Amaznia, desde que a riqueza da borracha permitiu a
chegada e expanso dessas ideais no perodo da Belle poque35.

Por que essas concepes ocorreram? Os homens e mulheres que habitam os


espaos urbanos da Amaznia reivindicaram para si a condio de civilizados, o que
influenciou sua concepo sobre os encantados e sobre a cultura dos povos do interior
da Amaznia.Essa reivindicao nada menos que uma herana do pensamento
europeu em relao ao ndio e ao negro36. O conceito de civilizado foi relido pelos
homens das cidades economicamente mais desenvolvidas, Belm e Manaus,
principalmente a partir do perodo em que a modernidade chegou ao espao amaznico
conhecido comoBelle poque at os dias atuais. Podemos encontrar a gnese dessa
concepo na discusso feita por Aldrin Figueiredo que nos mostra como a perseguio
aos pajs, apesar de no estar prevista no ordenamento jurdico nacional, era herana
das perseguies religiosas do tribunal do santo ofcio e dos cdigos de posturas do
municpio de Belm37. O que nos leva a pensar que essas concepes j vinham sendo
construdas a muito tempo e por diversas vias, julgando essa religiosidade e medicina
popular como o primitivo e perigoso.
Porm, mesmo parecendo contrastar com a cultura europeia, civilizada, a crena
nos encantados resultado de contribuio das culturas negra e indgena em contato
com os europeus ditos civilizados, esses ltimos tambm contriburam para a formao
dessa crena, pois, o prprio termo encantado foi retomado, segundo Heraldo Maus
das narrativas sobre histria de prncipes e princesas encantadas das fbulas europeias
que chegaram no Brasil e na Amaznia, sem contar as prticas mgicas que se

35
Sobre esse perodo a chegada de suas ideias e seus conflitos resultantes ver. DIAS, Edinea
Mascarenhas. A iluso do fausto. Manaus: Editora Valer, 1999. & SARGES, Maria de Nazar. Belm:
riquezas produzindo a Belle poque (1870-1912). Belm: Paka-Tatu, 2000.
36
Sobre essa discusso ver, VENTURA, Roberto. Civilizao nos trpicos?. In:______Estilo tropical:
histria cultural e polmica literria no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. p. 17-43.
37
Essa discusso feita pelo autor gira em torno das idias de cincia e magia veiculadas nos textos de
jornal da imprensa paraense no final do Sculo XIX, nelas esto presentes aqueles que criticam e
perseguem os pajs, mas tambm aqueles que os defendem, fomando concepes diversas sobre pajs e
feiticeiros da Amaznia, ver, FIGUEIREDO, Aldrin Moura de. Pajs, Mdicos e Alquimistas: uma
discusso em torno de cincia e magia no Par Oitocentista. In: Cadernos do Centro de Filosofia e
Cincias Humanas. Belm, V. 12. n 1-2, 1993, p. 41-54.
assemelham bastante a prticas dos adeptos de religies populares como a Pajelana
cabocla. O fenmeno messinico do sebastianismo um exemplo dessa afirmao, pois
prega a imortalidade de um rei, da mesma forma como ocorre o processo de
encantamento de pessoas comuns na Amaznia. Mesmo que o sebastianismo tenha
surgido entre as classes populares portuguesas, e tenha sido produto do messianismo
judeu, os processos de circularidade cultural comprovam na verdade que esse
messianismo era judaico-cristo, ou seja, o cristianismo religio representante daquela
cultura europeia tambm ajudou a construir a crena na volta do rei encoberto. Alm
disso, uma elite letrada e erudita se apropriou do fenmeno e ajudou a difundi-lo at
chegar ao Brasil38. Com isso constatamos que o sebastianismo um produto de uma
cultura tambm considerada e autodeclarada civilizada. Ou seja, olhando pelo conceito
de relativizao, com licenas aos antroplogos, podemos considerar o conceito de
civilizado ou civilizao um tanto relativo.
Quando Raymundo Heraldo Maus falou do processo que faz uma pessoa
comum se tornar um encantado39, pensei ter ele, tido contato com a histria de Martinho
que uma das poucas que se conhece em Pirabas sobre seres humanos que se tornaram
encantados e ajuda a compor o quadro de religiosidade popular que se formou no local,
A semelhana do relato do encantamento de Martinho com a descrio feita por Maus,
revela que o processo de encantamento de seres humanos uma ideia compartilhada por
toda a regio do salgado, visto que o autor fez pesquisa, em outro local distante, mas
dentro da mesma regio40. O fato de se agradar de uma pessoa e de lev-la para o
mundo subaqutico, da imortalidade dos encantados, est presente tanto em Maus
como no relato colhido em Pirabas sobre a histria de Martinho.

38
Sobre essas afirmaes a respeito da circularidade cultural do sebastianismo em Portugal entre religies
judaica e crist catlica e meio popular e erudito, ver, HERMANN, Jacqueline. A volta do encoberto
entre lendas e letras. In:_______ No reino do desejado: a construo do sebastianismo em Portugal
(sculos XVI e XVII). So Paulo: Companhia das Letras,1998. pp. 240-280. Sobre sua chegada ao Brasil
ver, HERMANN. D. Sebastio e a cidade do paraso terrestre: um estudo sobre o movimento da serra do
Rodeador, Pernambuco, primeira metade do sculo XIX. In: MUSUMECI, Leonarda (org.). Antes do fim
do mundo: milenarismos e messianismos no Brasil e na Argentina. - Rio de Janeiro:Editora da UFRJ,
2004.
39
MAUS, Raymundo Heraldo & VILLACORTA, Gisela Macambira.Op. Cit, 2002. pp. 20-21.
40
Sobre essa pesquisas ver a obra deste autor resultado de sua tese de doutorado que deu origem a
seguinte referncia bibliogrfica, MAUS. Op. Cit., 1995.
Mesmo que, se diga que essas eram crenas e prticas populares europeias, que
no estavam dentro de uma cultura erudita, elas chegaram at a Amaznia como
produto dessa cultura, dessa civilizao. Seria necessrio questionar, portanto, at que
ponto essa religiosidade amaznica incivilizada? Pois, pode no estar dentro de
concepes racionais da cincia, mas que produto da civilizao e cultura europeia,
no h dvida.

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