antes atrasados, que habitaban en lo que haba sido imperio zarista, a la va
del desarrollo socialista salvando la fase del capitalismo, y el auge del
CAPITULO III
EL PENSAMIENTO FILOSOFICO Y SOCIOLOGICO EN LOS
MOVIMIENTOS DE LIBERACION NACIONAL.PARTICULARIDADES DE
DESARROLLO
1. ORIENTACIONES FUNDAMENTALES DE LOS MOVIMIENTOS DE
LIBERACIN NACIONAL Y DE SU IDEOLOGA EN LA POCA ACTUAL.
La Gran Revolucin Socialista de Octubre fue un punto crucial en la
historia del movimiento de liberacin de los pueblos de Asia, frica y
Latinoamrica. La revolucin socialista, que abri en Rusia la primera
brecha dentro del sistema mundial de los pases capitalistas, fundi en un
todo la lucha de la clase obrera en los pases capitalistas y la lucha de los
pueblos oprimidos por su independencia nacional. Los xitos de la
construccin del socialismo en la U.R.S.S., el paso de una serie de pueblos
movimiento obrero internacional alentado por el triunfo del proletariado
ruso contribuyeron a radicalizar los pueblos de las colonias y de los
pases dependientes.
El ascenso del movimiento de liberacin nacional en las colonias y
pases dependientes vena condicionado por la mayor profundizacin de las
contradicciones del imperialismo, por la acentuacin de las contradicciones
entre las potencias imperialistas y los pueblos por ellas oprimidos. En los
pases de Asia, Je Latinoamrica y algunas regiones de frica aparecan y
se desarrollaban las relaciones capitalistas, se formaba y robusteca la
burguesa nacional. Simultneamente, creca numricamente el
proletariado nacional, as como su actividad y su organizacin.
El nivel de desarrollo econmico y poltico-social no era el mismo en
cada una de las colonias y pases dependientes. Mientras que algunos
pases latinoamericanos (Mxico, Argentina, Brasil, Uruguay y otros) han
alcanzado un nivel medio relativamente elevado de desarrollo del
capitalismo y tienen una clase obrera con grandes tradiciones de lucha
revolucionaria aunque conservan restos importantes del sistema
latifundista y se hallan bajo la dependencia del capital monopolista de los
Estados Unidos, en la mayora de los pases de Oriente (China, India,
Indonesia, Turqua, Egipto, etc.) las relaciones capitalistas se desenvolvan
an con lentitud, y en algunos pases asiticos y norteafricanos (Vietnam,
Birmania, Argelia, Tnez, Marruecos, etc.) apenas si se gestaban los
elementos del capitalismo. Los pueblos de casi todo el continente africano
se encontraban en la fase precapitalista de desarrollo.
El proceso histrico natural de formacin de las relaciones capitalistas
se vea entorpecido por la dominacin de los monopolios imperialistas y el
mantenimiento de las relaciones feudales; en bastantes casos (por ejemplo,
en la mayora de las regiones del frica tropical) se trataba de unas
relaciones anteriores al feudalismo. A fin de mantener a los pases de Asia,
frica y Latinoamrica en la situacin de apndices agrarios, de fuentes de
materias primas y de esfera de inversin de capitales, las potencias
imperialistas se esforzaban en perpetuar el atraso econmico y cultural de
los pueblos a ellas sometidos, de mantener en las colonias y pases
dependientes las caducas relaciones feudales y las relaciones gentilicias y
tribales, tanto en el terreno econmico como en la esfera de la vida
espiritual. Esta poltica reaccionaria tena el apoyo de los seores feudales
y de los crculos filoimperialistas de la burguesa. Ello hizo que los
movimientos de liberacin nacional tuviesen en las colonias y
semicolonias, simultneamente, un carcter antiimperialista y antifeudal.
La direccin de la lucha de liberacin nacional permaneca, y a
menudo sigue, en manos de la burguesa nacional, en muchos pases de
Asia, frica y Latinoamrica. La posicin de esa burguesa en el
movimiento de liberacin ofrece un carcter doble: de una parte, trata de
emanciparse de la arbitrariedad de los monopolios extranjeros y de reducir
el volumen de las relaciones feudales; de otra, recelosa de la actividad
revolucionaria de las masas, quiere limitar la amplitud de los movimientos
populares y se opone a las transformaciones revolucionarias radicales.
Indecisa y fluctuante, la alta burguesa nacional va a menudo al
compromiso con el imperialismo y la reaccin feudal, traicionando as los
intereses de la liberacin nacional.
A diferencia de la poca histrica anterior, en que la lucha de los
pueblos oprimidos y dependientes por la liberacin nacional y la
democracia se desarrollaba, principalmente, bajo la gida de la burguesa
nacional, en la poca nueva, a partir de Octubre, el proletariado de las
colonias y de los pases dependientes se revela como una fuerza poltica
autnoma, que se ha manifestado como un luchador consecuente y
avanzado en defensa de los intereses nacionales de los pueblos oprimidos.
Poco despus de la Revolucin de Octubre, a comienzos de los aos
veinte, se formaron partidos comunistas en muchos pases
latinoamericanos, en Indonesia, Irn, China, Turqua, Egipto, Lbano, Siria
y la Unin Sudafricana; ms tarde aparecieron en Indochina, islas
Filipinas, la India, Irak, Tnez, Argelia y otras colonias y pases
dependientes.
Ahora bien, en virtud de las condiciones objetivas propias de las
colonias y los pases dependientes con una industria poco desarrollada y
una clase obrera relativamente poco numerosa, el proletariado, en
muchos lugares, no poda an ejercer la direccin de la lucha de liberacin
nacional contra los colonizadores.
En la primera etapa de la crisis general del capitalismo, hasta el
comienzo de la segunda guerra mundial, el movimiento de liberacin
nacional, que a menudo tomaba la forma de levantamientos armados y
revoluciones, asest golpes sensibles al sistema mundial del colonialismo.
La revolucin de liberacin nacional triunf en Turqua. Afganistn
logr la independencia. En Egipto e Irn, los imperialistas tuvieron que
cambiar las formas de su dominacin poltica. En el curso de las guerras
civiles y de la lucha contra el imperialismo nipn, surgieron bases y zonas
revolucionarias en China, pas donde el Partido Comunista consigui
agrupar bajo sus banderas a las grandes masas de obreros y de campesinos.
Gran significacin histrica tuvo el triunfo de la revolucin
antiimperialista y antifeudal en Mongolia (1921), cuyo pueblo, bajo la
direccin del Partido Popular Revolucionario y con la ayuda directa de la
Unin Sovitica, entr en la va socialista de desarrollo, salvando la fase
del capitalismo.
La derrota de los agresores alemanes, italianos y japoneses en la
segunda guerra mundial cre condiciones favorables para el incremento de
los movimientos de liberacin nacional. El triunfo de las revoluciones
socialistas en una serie de pases de Europa y de las revoluciones populares
en China, Corea del Norte y Vietnam del Norte, la formacin del sistema
socialista mundial y sus xitos en la construccin del socialismo y del
comunismo, significaron el comienzo de la segunda etapa de la crisis
general del capitalismo, al mismo tiempo que iniciaban una fase nueva en
la historia de la lucha de los pueblos oprimidos por su independencia. La
liberacin de una serie de pases asiticos y africanos del yugo colonial en
esta etapa, era un esplndido jaln en todo el proceso revolucionario
mundial. Las fuerzas del socialismo internacional, al con vertirse en un
factor de primera magnitud en la vida de la sociedad humana, significaron
una ayuda decisiva a la lucha de los pueblos de las colonias y de los pases
dependientes por su liberacin del yugo imperialista.
Hacia 1950, el movimiento de liberacin nacional entr en su fase
decisiva. El auge del podero econmico y poltico de la Unin Sovitica
donde el socialismo haba triunfado total y definitivamente., el
robustecimiento del sistema mundial del socialismo, la poltica de
coexistencia pacfica mantenida por los Estados socialistas y los xitos de
la lucha revolucionaria del proletariado internacional, debilitaron
considerablemente las posiciones del imperialismo, proporcionando a los
pueblos de Asia, frica y Latinoamrica posibilidades reales de conquistar
la independencia no slo a travs de la lucha armada, sino, en determinadas
condiciones, sin recurrir a las armas, sin derramamiento de sangre. La
desintegracin del sistema colonial redujo en mucho el nmero de pases pueblo, que asimilaba las tradiciones revolucionarias y democrticas de las
que se encontraban todava baso la dependencia colonial. Se vienen abajo antiguas metrpolis, han contribuido a incrementar el papel de la clase
los regmenes coloniales en Africa. La revolucin popular antiimperialista obrera, de los campesinos y de los trabajadores en general en el
de Cuba (1959) infundi un vigoroso impulso a la lucha de liberacin movimiento de liberacin nacional, a la aplicacin de transformaciones
nacional de Latinoamrica contra la dominacin del imperialismo yanqui. democrticas y, en una u otra medida, socialistas.
Por el carcter de la independencia alcanzada y por el contenido de las Un tercer grupo de pases, en los que la direccin del movimiento de
transformaciones econmico-sociales y polticas llevadas a cabo, los liberacin est en manos de la burguesa nacional, despus de la conquista
pases emancipados ofrecen una gran diversidad. En un grupo de esos de la independencia poltica sigui, en lo fundamental, la va de un
pases (Mongolia, China, Corea del Norte, Vietnam del Norte, Cuba) las desarrollo capitalista ms o menos autnomo.
revoluciones antiimperialistas y antifeudales condujeron al establecimiento El cuarto grupo, en fin, lo constituyen los pases que formalmente
del poder democrtico-popular y dejaron franco el camino a la recibieron la independencia, aunque en el aspecto econmico y poltico
construccin del socialismo. siguen subordinados a las potencias imperialistas.
Existen tambin pases que ocupan posiciones intermedias entre los
Otro grupo lo integraban los Estados jvenes dirigidos por las fuerzas distintos grupos.
democrtico-revolucionarias que una vez alcanzada la independencia ini- En la nueva etapa de la lucha de liberacin crece la virulencia de los
ciaron radicales transformaciones sociales. Rasgo especfico de este grupo problemas, no slo de los de carcter nacional, sino tambin de los de
es que, en virtud de diversas condiciones histricas, en ellos se han ndole social. El desenvolvimiento de los pases liberados se ve influido,
conservado bastantes supervivencias de las relaciones precapitalistas, y cada vez ms, por la lucha de las dos tendencias opuestas en plano
hasta de las relaciones anteriores al feudalismo. La burguesa local se haba mundial: la capitalista y la socialista. La burguesa nacional, que en
desarrollado all, de ordinario, lentamente, y no representaba una fuerza diversos pases liberados se ha convertido en la fuerza dominante,
importante opuesta a la incipiente clase obrera, la cual era explotada, sobre mantiene una poltica contradictoria por su contenid9 social. Las medidas
todo, por el capital extranjero. La debilidad de la burguesa nacional en progresistas, dirigidas a suprimir las supervivencias del feudalismo y
este grupo de pases y la actividad de las fuerzas revolucionarias del
contra los monopolios imperialistas y los grupos de la burguesa a ellos
ligados, van acompaadas a menudo de la incapacidad, y a veces de la
resistencia de la camarilla de explotadores, para resolver problemas tan
perentorios como el de las transformaciones radicales agrarias, de la
implantacin de una legislacin laboral y social progresista, de la
democratizacin de la vida pblica, etc. En algunos Estados jvenes de
Asia y frica se agudizan las contradicciones de clase, que empujan a
ciertos crculos de la burguesa nacional (comprendidos los crculos
gobernantes) a las componendas con el imperialismo y con las fuerzas
reaccionarias del interior.
Ahora bien, esto no significa, en modo alguno, que la burguesa
nacional haya agotado en la nueva etapa del movimiento de liberacin sus
posibilidades progresistas. La poltica de defensa de la paz y de neutralidad
que mantienen algunos pases liberados, la lucha contra los complots de los
imperialistas y los grupos reaccionarios del interior que les apoyan,
debilitan las posiciones del imperialismo y son, a 4w postre, una ayuda a la
lucha de las fuerzas del socialismo contra el capitalismo agonizante. Al
xito de esta orientacin de la lucha contra el imperialismo central en
nuestra poca contribuye tambin la poltica progresista de las capas de lder espiritual de esos movimientos corra a cargo, y a menudo sigue
patriticas de la burguesa nacional, que se propone crear y ampliar el
sector estatal en la economa de los pases liberados. El robustecimiento de
este sector en los jvenes Estados en desarrollo, adems de consolidar su
independencia econmica, puede ser un factor importante que propicie la
estructuracin de Estados independientes de democracia nacional y el paso
de los mismos a la va de las transformaciones socialistas.
La victoria definitiva de las revoluciones antiimperialistas y
antifeudales, la realizacin de las aspiraciones de los pueblos, que quieren
pasar a la va no capitalista de desarrollo, depende del papel que en el
movimiento de liberacin nacional desempeen el proletariado, como la
clase ms avanzada, y los campesinos, como la clase ms numerosa en
esos pases.
Las ideas marxistas-leninistas, desarrolladas con un espritu creador,
al ser aplicadas a las condiciones poltico-sociales concretas, a medida que
crece la influencia de los partidos comunistas y se incrementa el prestigio
internacional del campo del socialismo, se aduean de las mentes de los
hombres avanzados en los pases que luchan por su completa
independencia poltica y econmica. 1
No obstante, en virtud de diversas condiciones especficas, en la
mayora de esos pases la ideologa marxista-leninista no es an la
predominante dentro de los movimientos de liberacin nacional. El papel
corriendo, de la burguesa nacional, de los intelectuales democrticos y de
representantes de otras capas patriticas no proletarias de la sociedad
(campesinos, pequea burguesa urbana, etc.).
 progresistas del nacionalismo de las naciones oprimidas y en trance de
liberacin son particularmente vigorosos en la ideologa de los elementos
1
Sobre el desarrollo creador de la teora marxista, comprendida la doctrina de las relaciones democrtico-revolucionarios, que expresan el sentir de las masas
nacionales y los movimientos de liberacin nacional, por el movimiento comunista mundial, vase los
trabajadoras no proletarias y experimentan la influencia del sistema
captulos IV y V del tomo VI de la presente HISTORIA DE LA FILOSOFA, cd. Grijalbo, Mxico,
1966. mundial del socialismo y del movimiento revolucionario del proletariado.
2
Programa del Partido Comunista de la Unin Sovitica, ed. rusa. Politizclat, Mosc, 1964, pg. Junto a la democracia revolucionaria existen otras formas ideolgicas
47.
del nacionalismo.
El sunyatsenismo en China, el gandhismo en la India, el marhaenismo
La lucha de liberacin de los pueblos de Asia, frica y Amrica
en Indonesia, el kemalismo en Turqua, diversas formas del nacionalismo
Latina, en la mayora de los casos, ha transcurrido y transcurre bajo la
rabe, el panafricanismo: tales son las corrientes ideolgico-polticas
bandera del nacionalismo, que adopta diversas formas ideolgico-polticas
nacionalistas estructuradas en el curso de la lucha de liberacin nacional de
dependientes de las condiciones histricas concretas y de la distribucin de
la presente etapa histrica.
las fuerzas de clase en el movimiento de liberacin nacional. La ideologa
El sunyatsenismo, denominacin a la que dio nombre el demcrata
del nacionalismo contiene muchos rasgos positivos en la medida en que va
revolucionario Sun Yat-sen, naci en China a principios del siglo, y en un
contra la opresin nacional y expresa los sentimientos legtimos de la
principio quedaba concretado por los tres principios populares enunciados
dignidad nacional, de la conciencia y del orgullo de los pueblos qu luchan
por su fundador: el principio del nacionalismo, que llamaba a la lucha por
por su independencia. El marxismo-Leninismo establece una neta
el derrocamiento de la dominacin manch; el principio del poder del
diferencia entre el nacionalismo reaccionario, el chovinismo que enfrenta
pueblo, que significaba la reivindicacin de la repblica democrtica, y el
unas naciones a otras, y el nacionalismo de los pases jvenes, que se han
principio de la prosperidad popular, que proclamaba la igualdad de
emancipado de la opresin. En el nacionalismo de las naciones oprimidas
derechos a la tierra y al que Sun Yat-sen infunda un sentido socialista. 3 V.
dice el Programa del P.C.U.S. hay un contenido democrtico general
I. Lenin tena en gran estima el programa del sunyatsenismo, su espritu
que va contra la opresin, y los comunistas lo apoyan, considerndolo
democrtico combativo y sincero, 4 y su espritu revolucionario.
histricamente justificado en una determinada etapa. 2 Los rasgos
 Bajo la influencia de la Revolucin de Octubre, en la ideologa de la lucha de clases en China y en los intentos de suplantar los intereses
sunyatsenista se acentu considerablemente su contenido revolucionario y de clase por los intereses de todo pueblo. Al mismo tiempo, no se
democrtico. El principio de la nacin o del nacionalismo tom una consideraba adversario del marxismo y tena un gran estima las ideas de
orientacin antiimperialista, a la vez que se reivindicaba la creacin de una
3
Sobre la concepcin del mundo de Sun Yat-sen en el perodo anterior a
China fuerte e independiente; el principio del poder del pueblo, plasmado
Octubre, vase el tomo V de la presente HISTORIA DE LA FILOSOFA, cd. esp. cit.,, pginas 676-
en la repblica democrtica, se interpret como concesin de amplios 685.
derechos democrticos, y de hecho significaba la reivindicacin de la 4
V. 1. Lenin, Democracia y populismo en China. En Obras Completas, 5 ed. rusa, t. 21, pg. 401.

repblica democrtico-popular; el principio de la prosperidad po- pillar se

Lenin. Sus obras escribi Sun Yat-sen en el telegrama al Gobierno
transform en consigna de lucha en pro del mejoramiento radical de la
sovitico con motivo de la muerte de V. 1. Lenin permanecern tambin
situacin material del pueblo, y se combinaba con un amplio programa
vivas a lo largo de los siglos, pues descansan en unas concepciones
econmico democrtico-revolucionario. Adems, la ideologa del
sociales que, sin duda, imperarn sobre las ideas y las aspiraciones de la
sunyatsenismo se enriqueci despus de Octubre con otros principios
humanidad del futuro.5
polticos, formulados por Sun Yat-sen para el partido del Kuomintang, que
Con la muerte de Sun Yat.sen (1925 y el paso de la direccin del
l haba creado anteriormente: alianza con la Unin Sovitica, alianza con
Kuomintang a los representantes de la gran burguesa (Chang Kai-shek), la
el Partido Comunista de China y apoyo a los obreros y campesinos.
doctrina del fundador, particularmente de sus tres principios populares en
El sunyatsenismo, pese a todo su espritu democrtico y
la interpretacin nueva, sufri grandes deformaciones. El Kuomintang se
revolucionario, por su esencia social era una teora pequeoburguesa, que
neg a colaborar con los comunistas y volvi a la vieja interpretacin de
no alcanz en su desarrollo a reconocer el socialismo cientfico y un
los principios del sunyatsenismo, a los que infunda un carcter
materialismo consecuente. El enfoque idealista en la interpretacin de
reaccionario.6
muchos procesos sociales, que Sun Yat-sen mantuvo en el ltimo perodo
En la India, la ideologa burguesa del movimiento de liberacin
de su actividad, reduca mucho el nivel cientfico de su teora, a la que
nacional va unida al nombre de Mohandas Karamchand Gandhi, razn por
daba un carcter utpico. Esto se manifestaba, por ejemplo, en la negacin
la cual se le conoce como gandhismo.
 Una influencia ideolgica muy considerable en la formacin del El gandhismo es una corriente compleja y en muchos aspectos
gandhismo tuvieron las tradiciones religiosas del hinduismo contradictoria. Su orientacin progresista, antiimperialista, se contradice
(particularmente el Bhagavat Chus) y del jainismo, y tambin las con algunos de sus principios y tesis, conservadores, de un ingenuo
concepciones ticas de pensadores occidentales como II. Thoreau, J. patriarcalismo y, a veces, hasta reaccionarios, condicionados por la
Ruskin, la doctrina de Len Tolstoi, etc. El gandhismo condena el naturaleza burguesa del gandhismo, por las influencias del medio
imperialismo, las guerras y la Opresin nacional, considera la campesino y pequeoburgus, y por el carcter idealista y religioso de la
independencia nacional como un derecho inalienable de cada pueblo. Para concepcin del mundo en que se asienta.
l, el yugo imperialista es la causa principal de la pobreza y la humillacin El gandhismo predica la posibilidad de resolver los ms profundos
de los pueblos oprimidos. Exige derechos iguales para todas las naciones, problemas sociales no slo en la India, sino en el mundo entero con
grandes y pequeas, y exhorta a los pueblos a la amistad y la colaboracin. ayuda de la concepcin tico-religiosa, por el autoperfeccionamiento moral
En el gandhsmo encuentran expresin las aspiraciones democrticas y
humanistas de las grandes masas de los campesinos, de la pequea de los hombres. El amor universal, la no violencia en la consecucin de sus
burguesa y de otras fuerzas antiimperialistas del pas. fines, incluso en la lucha contra el imperialismo (ahmsa), la pureza moral
y la firmeza espiritual, la tenacidad en la defensa de las convicciones
propias (satjagraha), etc, son, segn Gandhi, lo nico que puede asegurar
5
Sun Yat-sen, Obras Escogidas, t. II, Pekn, 1956, pg. 538 (en chino).
la igualdad de derechos de los pueblos, suprimir el yugo nacional y
6 Los actuales elementos del Kuomintang instalados en Taiwn (Formosa) continan llamndose
herederos de Sun Yat-sen. Falsifican desvergonzadamente la doctrina de ste, al que quieren colonial, conjurar los conflictos y las guerras en la Tierra y contribuir al
convertir en bandera ideolgica de la contrarrevolucin china. establecimiento de la paz de clase y de la armona social dentro de cada
pas.
Gracias a su orientacin antiimperialista y democrtica, el gandhismo
El gandhismo, que se manifiesta contra el yugo imperialista, admite,
se hizo muy popular en la India y tambin en otros pases de Asia y frica.
al propio tiempo, el mantenimiento de la desigualdad social, ve la garanta
Con algunas modificaciones, al presente sigue siendo, de hecho, la
de la armona social en la comunidad religiosa, y proclama la religin
ideologa oficial del partido gobernante: el Congreso Nacional de la India.
como la base de la vida espiritual y material de la sociedad. En el
gandhismo se concentra todo el carcter contradictorio de las posiciones de
la burguesa nacional en el movimiento de liberacin nacional, la
orientacin progresiva de este movimiento y la limitacin clasista de su
ideologa.
En Indonesia, la base ideolgica del nacionalismo es el marhacnisrno,
la ideologa oficial del Partido Nacional. Por primera vez, la teora del
marhaenismo fue enunciada por A. Sukarno en los aos treinta. De
conformidad con ella, a comienzos de siglo, como consecuencia de la
dominacin del imperialismo holands, en Indonesia se haban arruinado la
aristocracia local y la burguesa, con lo que la nacin entera se haba
convertido en una clase nica de campesinos pobres (marhaenos), haba
desaparecido el terreno para la lucha de clases y haban surgido
condiciones para la colaboracin de todas las capas de la sociedad en la
lucha contra los colonizadores.
En el curso de la lucha del pueblo indonesio contra el imperialismo
holands, la teora del marhaenismo fue complementada con una serie de
elementos nuevos. Los ms importantes son los principios del pancha sila
y del gotong-rayong. El pancha sila comprende los cinco principios sobre
los que se asienta el Estado indonesio: nacionalismo, que significa la
unidad de los numerosos grupos tnicos y tribus que pueblan el pas;
humanismo, que subraya la necesidad de amistad y colaboracin de los
pueblos de todo el mundo; espritu democrtico; prosperidad social para
las grandes masas del pueblo. El quinto principio la fe en Dios es al
mismo tiempo una llamada a la tolerancia religiosa.
El principio del gotong-rayong que toma como base la ayuda
mutua que existe en la comunidad rural indonesia en la ejecucin de
trabajos pblicos presupone la colaboracin de todas las capas de la
sociedad en el robustecimiento el Estado y en la creacin de una
sociedad justa y prspera. En este principio descansa la teora
marhaeniana del socialismo indonesio. Si bien esta ltima, como todo el
marhaenismo en su conjunto, es de un carcter populista y utpico, tiene
un contenido democrtico, antiimperialista y antifeudal, encierra las ideas
de un frente nico nacional antiimperialista, por lo que su papel es
progresivo en las condiciones en que hoy da se desenvuelve Indonesia.
En el transcurso de la revolucin de liberacin nacional de Turqua
(1919-1923) se pusieron de relieve tambin unos rasgos cualitativamente
nuevos dentro del nacionalismo burgus turco. En l se increment el
contenido antiimperialista y patritico, a la vez que se libraba en buena
parte de la tradicin musulmana conservadora y de los rasgos chovinistas
panturcos. Esta corriente ideolgica recibi el nombre de kenralisrno, de
Mustaf Kemal (Ataturk), que era el jefe del movimiento de liberacin
nacional. El kemalismo reflejaba las tendencias progresistas y
revolucionarias de la burguesa nacional turca, gestadas por el poderoso
auge del movimiento de liberacin nacional, incrementado El nacionalismo de los pases rabes ofrece la peculiaridad de que la
considerablemente por la influencia de la revolucin socialista en Rusia, y lucha contra la dominacin colonial y feudal se entrelaza ntimamente en l
abra ante el pueblo turco nuevas vas para el logro de la independencia con el movimiento por el restablecimiento de la unidad de los pueblos
nacional y del progreso social. rabes, deshecha por los esclavizadores extranjeros y sus agentes feudales.
De otra parte, en la ideologa de la burguesa nacional turca se Por su naturaleza social el nacionalismo rabe no ofreci nunca una
conserva una segunda tendencia, reaccionaria, la cual, si bien expresaba unidad completa. La polarizacin de su ideologa se manifest con
asimismo la aspiracin a conquistar la independencia nacional y a crear un particular precisin despus de la segunda guerra mundial, cuando la
Estado burgus, se caracterizaba por su limitacin de clase, por la inmensa mayora de los pases a los cuales afecta alcanzaron la
estrechez de sus intereses nacionalistas, por unos rasgos chovinistas, por independencia poltica. Mientras que unos pases del Oriente rabe seguan
una orientacin general antidemocrtica. la va del desarrollo capitalista, en otros, como Argelia, la direccin del
Segn vinieron a demostrar los acontecimientos, al alcanzar el pas la movimiento revolucionario-democrtico elega la ruta del socialismo y
independencia nacional, en la ideologa y la poltica de la burguesa turca llevaba a cabo transformaciones por la va no capitalista de desarrollo.
adquiri preponderancia la segunda tendencia, que fren el desarrollo de la El movimiento de la unidad rabe corresponde objetivamente a los
revolucin de liberacin nacional por el cauce democrtico burgus y llev intereses de la lucha antiimperialista. Ahora bien, la lucha por la unidad de
a los dirigentes del pas a hacer serias concesiones al imperialismo y a los los pueblos rabes nicamente adquiere un contenido consecuentemente
crculos feudales, a la prdida de muchas conquistas revolucionarias y, progresista cuando se apoya en la unificacin de las fuerzas del pueblo
finalmente, al bloque con el imperialismo. trabajador lo mismo contra la reaccin mundial que contra los regmenes
Pero las ideas del kemalismo no han sido olvidadas en Turqua, reaccionarios de explotacin en los propios pases rabes, cuando se
guardan su contenido antiimperialista y democrtico y son compartidas por orienta a un verdadero progreso social.
las capas patriticas de la burguesa nacional y de la pequea burguesa, Rasgos muy peculiares ofrece tambin el movimiento poltico-
que se mantienen en unas posiciones de lucha por la verdadera ideolgico que se conoce como panafricanismo. El panafricanismo surgi
independencia de Turqua. primeramente en Amrica, a fines del siglo XIX, ms bien como un
movimiento de la poblacin de color que aspiraba a unir a los negros de
frica y Amrica en la lucha contra el racismo y el colonialismo. Los
primeros congresos panafricanos, reunidos por iniciativa de William Du
Bois, estaban constituidos, casi exclusivamente, por negros de origen
africano. Pero a partir de 1945, fecha en que se celebr en Manchester el V
Congreso Panafricano, el movimiento afect directamente al continente
negro y su principal consigna se convirti en la liberacin de frica y su
unificacin ante la amenaza del neocolonialismo.
El panafricanismo, pese a su orientacin general antiimperialista, no
presenta unidad poltica e ideolgica. En l se revela una fuerte tendencia
pannegra, que descansa en la concepcin de la negritud como
conformacin psquica especial de la personalidad africana, de donde a
menudo se llega a la injusta conclusin de que el marxismo es inaplicable e
inaceptable para los pueblos de frica, de que es imposible la solidaridad
del proletariado de Europa y Amrica con los pueblos del continente
africano.
Junto a esas tendencias, en el movimiento panafricano se robustecen
las fuerzas progresistas, que mantienen una lucha activa contra el
neocolonialismo, por la democratizacin autntica del rgimen social y por
el desarrollo econmico a travs de vas no capitalistas.
Los movimientos de liberacin nacional, desde el principio mismo,
agruparon a los elementos patriticos ms heterogneos. No obstante, a
medida que crecan la conciencia de la clase obrera y la actividad
revolucionaria de las masas populares, el doble carcter de la burguesa
nacional no tan evidente en las primeras etapas del movimiento de
liberacin se fue haciendo ms y ms neto hasta llegar, en fin de cuentas,
a cierta polarizacin en la ideologa de estos movimientos.
Donde esta polarizacin se muestra con mayor precisin es en la
lucha ideolgica dentro de los pases de Amrica Latina. Mientras que los
idelogos de las capas reaccionarias de la gran burguesa ligada a los
monopolios de los Estados Unidos mantienen las concepciones
filoimperialistas del cosmopolitismo y del panamericanismo y apoyan la
va filoamericana de las reformas burguesas en el marco de la Alianza
para el Progreso, y la burguesa media flucta y se muestra inclinada a la
conciliacin, los elementos patriticos y democrticos de la burguesa
nacional, y particularmente las capas pequeoburguesas, pasan a las
posiciones de la lucha antiimperialista, que en esos pases encuentra su
fuerza principal en el proletariado. Bajo la influencia del triunfo de la
revolucin popular y de las transformaciones socialistas operadas en Cuba,
en los pases latinoamericanos se produce un incremento sensible de las
fuerzas patriticas y democrticas, se revela una fuerte tendencia a su
unidad, a la creacin de un frente nico nacional democrtico. Estas
fuerzas patriticas se manifiestan cada vez con ms decisin contra los
intentos de los crculos dirigentes a limitarse a reformas impuestas desde
arriba con el slo objeto de impedir el crecimiento de las explosiones
revolucionarias; cada vez muestran mayor empeo en buscar salida en las
transformaciones radicales del tradicional sistema social y poltico, en la
revolucin.
Las capas pequeoburguesas de la ciudad y del campo, y tambin
aquella parte de la clase obrera que antes se encontraba bajo la influencia
ideologa de los partidos socialreformistas, se emancipa gradualmente de la
presin de las concepciones conciliadoras, que tratan de justificar
tericamente la colaboracin armnica de los pases latinoamericanos
con el imperialismo yanqui, que predican la supuesta unidad de los
pueblos del Hemisferio Occidental y afirman que en Amrica Latina no
existe la cuestin nacional ni hay problema alguno de liberacin nacional.
Una prueba de la radicalizacin de las grandes masas de Amrica
Latina es la escisin producida en la corriente nacionalista pequeo
burguesa, el aprisino,7 que haba adquirido importancia en el Per y en
algunos otros pases latinoamericanos. Los lderes de derecha del aprismo
han abandonado las consignas democrticas de antes y se han desplazado a
posiciones abiertamente filoimperialistas y anticomunistas. El idelogo
peruano del aprismo, Haya de la Torre, predica las ideas del
indoamericanismo, enuncia concepciones nacionalistas sobre las leyes
especficas de desarrollo de los pases de Amrica Latina, niega la
necesidad de la revolucin socialista, atribuye al imperialismo
estadounidense el papel de portador de la industrializacin y de la
civilizacin a los pases subdesarrollados y lanza calumnias contra la
revolucin cubana. El grupo de izquierda desgajado del aprismo la
APRA rebelde se ha incorporado a la lucha activa antiimperialista y ha
declarado su apoyo a la revolucin de Cuba.
Algunos idelogos de la burguesa nacional de los pases de Asia,
frica y Amrica Latina se limitan a defender reformas moderadas de
carcter burgus y, en su miedo al incremento del espritu revolucionario
entre las masas, se muestran dispuestos hasta la componenda con el
imperialismo y con la reaccin interior. A su vez, muchos intelectuales
progresistas y representantes de las capas pequeoburguesas,
semiproletarias y campesinas de la poblacin, buscan y eligen vas nuevas
de desarrollo social: las vas del socialismo y de la democracia, aunque
esta parte, la izquierda de los idelogos burgueses y pequeoburgueses, no
siempre consigue unir su suerte al destacamento de vanguardia del
movimiento de liberacin el proletariado, alejarse de las equivocacio-
7
El aprismo, como corriente poltica, surgi en 1927. Le dio nombre el partido peruano APRA
(Alianza Popular Revolucionaria de Amrica), constituido en 1931.
nes pequeo burguesas y adoptar las posiciones de la concepcin del
mundo marxista-leninista.
En las condiciones presentes, los hombres de vanguardia y las
organizaciones avanzadas del movimiento de liberacin nacional que
expresan. las aspiraciones de las grandes masas del pueblo a ir por la va
no capitalista de desarrollo hacia el socialismo se guan a menudo por
ideas democrtico-revolucionarias.
En la ideologa democrtico-revolucionaria hallan expresin los
intereses y aspiraciones de los campesinos, de la pequea burguesa, de los
intelectuales avanzados y dems capas democrticas de los pases liberados
o que luchan por su liberacin del yugo colonial. As, por ejemplo, el
espritu democrtico revolucionario informa el Programa de Trpoli del
Frente de Liberacin Nacional de Argelia, programa de la revolucin
democrtica popular que tiene como meta final la construccin del
socialismo.8 La plataforma democrtico-revolucionaria del Frente de
Liberacin Nacional ha contribuido a la unificacin de las grandes masas
populares en la lucha por la independencia nacional, elevndolas hasta el
nivel de las transformaciones revolucionarias.
El espritu democrtico revolucionario inspira a un poltico africano
tan notable como el doctor Kwame Nkrumah. En el programa del Partido
popular de la Convencin ghanesa, uno de cuyos lderes es Nkrumah, se
dice que el socialismo es el fundamento ideolgico de su actividad.
Nkrumah se manifiesta en pro de la unificacin del movimiento obrero y el
movimiento nacional, ve la divisin de clase y las contradicciones de los
intereses de clase en la sociedad africana, y seala el papel dirigente de los
trabajadores en la lucha contra el imperialismo. El ala progresista del
Partido Popular de la Convencin, a la cabeza de la cual se halla Nkrumah,
se manifiesta contra la idealizacin, nacionalista de la individualidad
africana. Posiciones democrtico-revolucionarias mantienen el lder del
partido Unin Sudanesa Modibo Keita (Mal) y otras personalidades de
los pases liWerados de Asia y Africa.
8
Alger rpublicain, 1963, 17 Novembre-18 Dcembre.
Los representantes ms clarividentes de las fuerzas democrtico-
revolucionarias en los movimientos de liberacin nacional comprenden que
el factor determinante en la marcha de los acontecimientos en el mundo es
la lucha de las fuerzas del socialismo contra las fuerzas reaccionarias del
capitalismo agonizante. En la confeccin de sus plataformas ideolgicas, a
menudo utilizan ideas marxistas-leninistas, las tradiciones de la
democracia europea y americana de siglos pasados y la experiencia de los
movimientos democrtico-revolucionarios de las colonias y los pases
dependientes.
2. TENDENCIAS FUNDAMENTALES DE DESARROLLO DEL
PENSAMIENTO FILOSFICO Y SOCIOLGICO EN LOS
MOVIMIENTOS DE LIBERACIN NACIONAL.

Las tendencias fundamentales de desarrollo del pensamiento
filosfico y sociolgico vinculado a la ideologa de la democracia
revolucionaria y del nacionalismo, vienen determinadas, en los pases de
Asia, frica y Amrica Latina, por las tareas que se marcan las distintas
fuerzas participantes en los movimientos de liberacin nacional de nuestra
poca, por su posicin frente a las otras capas y clases de la sociedad y
hacia la lucha internacional qu mantienen las fuerzas de la democracia y
el socialismo contra las fuerzas reaccionarias del imperialismo.
El pensamiento filosfico y sociolgico que refleja la ideologa de la
burguesa nacional y de la pequea burguesa, y particularmente la
ideologa de las fuerzas democrtico-revolucionarias en los movimientos
de liberacin nacional, entra en contradiccin, ante todo, con la ideologa
del feudalismo, del imperialismo y de la , burguesa filoimperialista. Su
desarrollo transcurre en lucha contra el imperialismo, el colonialismo y el
neocolonialismo.
La ideologa feudal, como de ordinario, se basaba en las doctrinas
religiosas, que prestaran su apoyo a las instituciones y tradiciones del
Medievo. Al mismo tiempo, los idelogos del islamismo, el hinduismo, el
budismo, el confucianismo y el catolicismo trataban de acomodar los
dogmas religiosos a las reivindicaciones poltico-sociales de la poca. Al
objeto de robustecer su base social, los idelogos del feudalismo
manejaban a veces hasta las consignas de la democracia y del socialismo,
que ellos hacan derivar de una interpretacin arbitraria de los dogmas
religiosos.9 De la misma manera, los defensores de la ideologa feudal
trataban de acomodar la concepcin religiosa del mundo a los avances
cientficos de nuestros tiempos.
En el continente africano, en las numerosas zonas en las que todava
son fuertes las supervivencias de la organizacin clasista primitiva de la
sociedad, la ideologa feudal se entrelazaba con la ideologa derivada de las
creencias paganas y de los cultos gentilicios y tribales. La ideologa de las
capas superiores encontraba expresin en el tribalismo, que descansa en
las ideas del particularismo tribal, la deificacin de los espritus de los
antepasados y el acatamiento a la autoridad de Los jefes de las tribus.
En cuanto a la ideologa de la burguesa filoimperialista, su rasgo ms
caracterstico era el cosmopolitismo, el desprecio de las tradiciones
culturales nacionales y su aspiracin a desempear la funcin de
intermediaria que incorporaba los pueblos pequeos y atrasados a la
civilizacin capitalista de Europa occidental y de los Estados Unidos de
Amrica. Los idelogos de la burguesa filoimperialista eran, de ordinario,
celosos propagandistas de la civilizacin burguesa y de la democracia
burguesa,. marchando as del brazo con los apologistas del colonialismo en
cuanto a la decantada teora de la misin civilizadora de Europa y los
9
Tales son, por ejemplo, las consignas del socialismo islmico,. enunciadas
en Pakistn por A. Maududi, idelogo de ios grupos feudales, y en Indonesia por ash-Shiddiki y otros
tericos del partido reaccionario Mashumi.
10
Hu Shi, Recopilacin de los ltinros trabajos sobre cuestiones de la ciencia, tomo 1, pg. 442 (en
chino).
11
Ha Shi, Nuestra posicin hacia la actual civilizacin europea. En Obras, tomo 3, 1 parte, pg. 20 (en
chino).
Estados Unidos en los pases de Asia, frica y Amrica Latina.
Las posiciones ideolgicas de esta parte de la burguesa encontraron
reflejo, por ejemplo, en los trabajos del filsofo pragmatista chino Hu Shi.
En sus deseos de justificar la poltica de los colonizadores, ste afirmaba
que la causa del atraso de su pas resida en la miseria, las enfermedades,
la ignorancia, la avidez y el espritu de revuelta, y en modo alguno en las
supervivencias feudales y en la dominacin de los colonizadores. 10 China,
segn Hu Shi; tena un nico procedimiento para acabar con el secular
atraso: incorporarse al Occidente imperialista, y en particular al modo
de vida americano, el cual, a diferencia del modo de vida de los pueblos
orientales, no dejaba que los hombres se conformasen con unas
condiciones primitivas, vegetando en la ignorancia y sin mostrar inters en
la busca de la verdad y de los progresos tcnico-cientficos. 11 Los filsofos
burgueses, que llamaban a salvar los pases asiticos mediante su
incorporacin al modo occidental de vida, como es lgico, eran al mismo
tiempo los ms celosos propagandistas de las doctrinas filosficas
reaccionarias procedentes de Europa y de los Estados Unidos.
En el Cercano Oriente, las corrientes filoimperialistas encuentran su
reflejo ms adecuado en los artculos del profesor libans Charles Malik.
En uno de sus trabajos, en nombre de la burguesa filoimperialista, deca:
Nuestro credo consiste en la necesidad de incorporarnos al rico
patrimonio intelectual positivo de Occidente. Slo en ese patrimonio
podemos descubrir la verdad completa; slo desde sus alturas podemos
determinar la parte de verdad conseguida por los representantes de otras
regiones del mundo12 Lo que el profesor libans entenda por
patrimonio intelectual positivo de Occidente lo pone en claro su posicin
frente a las dos lneas de desarrollo del pensamiento filosfico: Las
tradiciones que se remontan a Demcrito, Feuerbach y Marx palidecen
ante las tradiciones positivas de Platn, Hegel y Witehead. 13 Pero la
incorporacin de los pueblos de Oriente al patrimonio occidental, el
establecimiento con l de relaciones semejantes a las del servidor y el
seor, no es, al decir de Ch. Malik ms que el primer paso. Lo principal es
que los pueblos de Oriente entren en contacto directo con los portadores
de la civilizacin occidental y renuncien a los conceptos de nosotros y
ellos. El credo del filsofo libans es la justificacin ideolgica de la
complicidad con el neocolonialismo, la invitacin a renunciar a la
soberana nacional, una poltica de traicin nacional. 14
La ideologa de la burguesa filoimperialista no era obstculo para que
sus portavoces, en determinadas condiciones histricas, procurasen

disimular la esencia antipatritica y antipopular de sus teoras, pudiesen
adaptar a ellas las tradiciones espirituales nacionales y las concepciones,
por ellos mismos falsificadas, de los pensadores de orientacin
democrtica. Lo uno y lo otro es propio, por ejemplo, de la ideologa
14
La plataforma ideolgica de Ch. Malik se ve respadada difanamente por su labor poltica y social:
como ministro de Asuntos Exteriores del Lbano, se mostr muy activo en la obra de aplicar la poltica
del imperialismo yanqui en el Cercano Oriente. Bajo la bandera de la lucha contra el peligro
comunista contribuy a que el Lbano fuese uno de ios primeros pases rabes que aceptase la doctrina
Eisenhower.

oficial de la reaccin del Kuomintang, que ha adquirido expresin en la

del mundo como la ms prxima a los pueblos latinoamericanos.
variante china de la filosofa de la vida, los creadores de la cual (Lian
Repudiaba la lucha por la independencia de los pases de Latinoamrica y
Shu-min, Chen Li-fu, etc.) aspiraban a unir en un sistema las ideas de
condenaba todo cambio, ms o menos radical, de la vida poltico-social y
Bergson, de Schopenhauer y de los empiriocriticistas, los principios de la
espiritual.15
tica confucianista y del budismo y las concepciones, deformadas por
En el curso de desarrollo del movimiento de liberacin nacional en los
ellos, de Sun Yat-sen.
pases de Asia, frica y Amrica Latina, la ideologa de la reaccin feudal
En los pases de Amrica Latina, el papel conservador corresponde al
y filoimperialista se pone en contradiccin con los fines de este
catolicismo con su doctrina filosfica oficial del tomismo contemporneo,
movimiento, deja al desnudo su esencia antinacional y antipopular y entra
que durante tres siglos ha servido para proporcionar argumentacin terica
en quiebra.
a la opresin colonial y que en la actualidad sigue defendiendo las
La posicin de los idelogos de la burguesa nacional frente a las
tradiciones que se remontan a los viejos tiempos del sistema colonial. Las
teoras predicadas por la reaccin feudal y filoimperialista ofreca un doble
jerarquas de la Iglesia catlica conservan una gran influencia sobre las
carcter. En la ideologa (lo mismo que en la gentilicia y tribal), condenaba
masas. Sus representantes, en su defensa de la estructura social y poltica
los aspectos que tendan a perpetuar las tradiciones reaccionarias
de la sociedad burguesa, predican el fatalismo y la mansedumbre, exaltan
medievales, que se oponan al progreso social. Al mismo tiempo, no poda
los valores espirituales del cristianismo, etc. As, el tomista brasileo
prescindir por completo de dichas tradiciones, que en muchos sentidos
Leonel Franca presentaba la forma tradicional de la concepcin religiosa
respondan a los intereses de las clases pudientes de la sociedad
12
Cita tomada de: George Hanna, El desorden en filosofa, Beirut, 1960, pgina 66 (en rabe). contempornea.
13
Ibdem, pg. 18. No menos contradictoria era la posicin de la burguesa nacional
frente a las invitaciones cosmopolitas de los idelogos fioiniperialistas a Latina en la presente poca histrica.
buscar ayuda en los extranjeros. Aceptar mecnicamente las La vuelta al legado espiritual de sus propios pueblos, al objeto de
concepciones filosficas y sociolgicas de la burguesa iniperialista de elaborarlo de conformidad con los intereses de la burguesa nacional y de
Europa y Amrica habra significado para la burguesa nacional caer en la la pequea burguesa en las condiciones especficas del movimiento de
situacin de extranjeros en su patria. Adems, no todo, ni mucho menos, liberacin, ha sido uno de los dos aspectos principales del proceso
era aceptable en la filosofa burguesa de Europa occidental y los Estados relacionado con la creacin de esa concepcin sinttica del mundo, del
Unidos para los idelogos de la burguesa en ascenso de Asia, Africa y proceso de verter vino nuevo en los odres viejos. Partiendo de
16
Amrica Latina. concepciones racistas, los defensores ideolgicos del colonialismo haban
imbuido a muchas generaciones de pueblos asiticos, africanos y
15
Vase: Leonel Franca, Naos de Histria da Filosofa, Ro de Janeiro, 1955, pg. 21.
latinoamericanos la idea de su supuesta limitacin innata y del escaso valor
16
Las actuales doctrinas filosficas y sociolgicas burguesas de Europa occidental y los Estados
de la cultura material y espiritual de sus antepasados. Todo el sistema de
Unidos (vanse los captulos 1 y II del presente volumen) han adquirido bastante difusin en los pases
latinoamericanos. Esto se debe a que la burguesa de esos pases ha recorrido un camino ms largo de
preparacin de intelectuales indgenas para las antiguas colonias y
desarrollo y se ha visto sometida a una influencia espiritual e ideolgica ms profunda por parte de la semicolonias por los idelogos del imperialismo tenda a educarlos de
burguesa de Europa occidental y Norteamrica, a la que le una tambin la comunidad de tradiciones
conformidad con los principios reaccionarios de la filosofa burguesa, a
religiosas.
apartarlos del pueblo y de la cultura que el pueblo haba creado a lo largo
La aspiracin a crear una filosofa sinttica que representase, ya el
de los siglos.
renacimiento de las doctrinas nacionales acerca de la concepcin del
El incremento de las aspiraciones de liberacin entre la intelectualidad
mundo sobre la base de su acercamiento a las ideas de la filosofa burguesa
nacional de los pueblos de Asia, frica y Amrica Latina, con los deseos
de la Edad Moderna, ya la asimilacin de las concepciones filosficas
de sus capas avanzadas de renacer e impulsar las mejores tradiciones
burguesas de Occidente mediante la adaptacin de stas a las tradiciones
populares, vena a quebrantar las concepciones racistas y europeocentristas
filosficas y religiosas nacionales: tales han sido las tendencias
de los apologistas del colonialismo, despertaba en el pueblo el inters hacia
caractersticas de desarrollo de una concepcin que reflejaba los intereses
su valioso patrimonio espiritual y contribua, en ltima instancia, al
de la burguesa nacional de los distintos pases de Asia, frica y Amrica
desarrollo de su conciencia nacional. internas de la nacin, a presentar los estrechos intereses clasistas de aqulla
Ahora bien, los idelogos de la burguesa nacional, que en lo como si fuesen los intereses de toda la comunidad religiosa, de la nacin
fundamental se atenan a la filosofa idealista, alzaban sobre el pays, ms entera. En cuarto lugar, en fin, la apelacin a los sentimientos religiosos del
que nada, aquellas tradiciones filosficas nacionales que ostentaban un pueblo poda ayudar a la burguesa nacional
carcter idealista y religioso. En cambio, las doctrinas econmicas que en su lucha contra la propagacin de la ideologa proletaria basada en los
contenan elementos de materialismo y atesmo no eran tratadas a menudo principios materialistas y cientfico-ateos del marxismo-leninismo.
con la suficiente atencin, disminuase su valor o eran interpretadas con un Muchos idelogos de los movimientos de liberacin nacional
17
criterio idealista. presentaban la tendencia caracterstica a invocar las corrientes
Del conjunto del patrimonio espiritual del pasado, la religin reformadoras de la religin, las bases de las cuales haban sido colocadas
contribuy en alto grado a formar las concepciones de la burguesa ya por los primeros ilustradores burgueses.
nacional y de la pequea burguesa. El mantenimiento de la interpretacin
17.
Semejante interpretacin del patrimonio filosfico de los pueblos de Asia es caracterstica, por
religiosa del mundo en calidad de parte integrante de la ideologa de estas
ejemplo, de muchos trabajos publicados en la revista de los comparativists Philosophy East and West,
dos clases obedeca a varias causas: ante todo, atendido el atraso cultural Honolulu. Vase tambien: R. T. Raju, Idealistic Thought of India, London, 1953; del mismo autor,
general de los pases que durante largos aos haban permanecido bajo la Introduction to Comparative Philosophy, University of Nebraska Presa, 1962.

dominacin de los colonizadores y de los seores feudales, la religin era
la concepcin del mundo ms popular y accesible. En segundo lugar, la
conciencia de pertenecer a una misma comunidad religiosa era identificada
a menudo con la conciencia de la comunidad nacional, por lo que la
religin poda ser aprovechada como instrumento ideolgico en la lucha
contra los opresores que profesaban una fe distinta. En tercer lugar, la
religin poda ayudar a la burguesa nacional, despus de la conquista del
poder poltico y en el perodo de agudizacin de las contradicciones
Algunos filsofos, que expresaban la ideologa del nacionalismo,
sometieron a crtica los aspectos ms conservadores de la religin, que eran
un obstculo para el progreso social y tcnico-cientfico al empujar a la
contemplacin pasiva de la realidad, pero, de ordinario, jams pasaron en
su crtica a las posiciones de un atesmo consecuente y cientfico.
En los trabajos del conocido filsofo y poltico de la India, S.
Radhakrishnan, por ejemplo, podemos encontrar apasionadas censuras de
diversas religiones, cuyos jefes haban atizado las guerras a lo largo de los
siglos, haban perseguido a los pensadores avanzados y fueron siempre
apologistas de la explotacin y de la violencia. Hasta ltimamente
deca, en particular, han sido los ateos, y no los santos, quienes
18
estuvieron a la cabeza de la causa de la instruccin y de la justicia. Al
mismo tiempo, este eminente filsofo hind no se mostraba inclinado a
atribuir dichos fenmenos a la oposicin de principio de las concepciones
religiosas al progreso social y cientfico; su crtica iba encaminada
preferentemente, contra la parte exterior de la religin, contra las
ceremonias del culto, que, segn afirmaba, entran en contradiccin con su
espritu verdadero y elevado.19
Frente a los idelogos de la reaccin feudal, que trataban en conjunto
de conservar las doctrinas religiosas en su forma tradicional y dogmtica,
los idelogos del movimiento nacional de liberacin trataban de dejar
campo suficiente al desarrollo de las ciencias positivas, es decir,
particulares. Al mismo tiempo, muchos idelogos de la burguesa nacional
se distinguan por sus intentos de interpretar los textos sagrados de
conformidad con los avances tcnico-cientficos, tanto si se tratase de la
teora de la estructura celular del organismo, como de la teora del origen
de las especies o de la fsica nuclear.
Ese mtodo de interpretacin de los textos sagrados era utilizado
tambin para probar que en ellos haban sido expuestas ya muchas
verdades filosficas descubiertas y formuladas por los hombres siglos ms
18 S. Radhakrishnan, Fragments of Con fession. En The Philosophy of Sarvepalli Radhakrishnan,
New York, 1952, pg. 67.
19 Vase: S. Radhakrishnan, The Spirit in Man. En Contemporary Indian Philosophy, London, 1952.
tarde. De manera anloga, los idelogos del nacionalismo derivaban de los
principios religiosos ideas de carcter poltico-social como los conceptos
de socialismo, de democracia, etc.
Paralelamente al proceso de renacimiento de las tradiciones
filosficas y religiosas del pasado al objeto de acomodarlas a los intereses
de la burguesa nacional, en los medios de los intelectuales burgueses se
desenvolva el proceso de asimilacin de distintas doctrinas filosficas de
la filosofa burguesa de Europa y de los Estados Unidos. Muchos
intelectuales de los pases asiticos, africanos y latinoamericanos llegaban
a conocer las tendencias fundamentales del pensamiento filosfico
burgus de la poca moderna y contempornea. Estas ideas filosficas,
trasplantadas a las condiciones especficas de sus respectivos pases, solan
adquirir una significacin peculiar, por cuanto, de ordinario, eran
interpretadas de conformidad con las concepciones burguesas de los
movimientos de liberacin nacional.
As, la aspiracin de los tericos burgueses a asimilar los avances
cientficos de su tiempo que no se oponan a las tradiciones nacionales y
religiosas, provocaba a menudo su inters por el positivismo. De la
afirmacin positivista acerca de la imposibilidad de la metafsica como
ciencia racional, se llegaba a la conclusin de la posibilidad de la fe en
concordancia con los dogmas de la religin. El egipcio Zaki Nahib perfeccionamiento moral como factor de reestructuracin de la sociedad,
Mahmud, por ejemplo, partidario del positivismo lgico, considera como vena condicionado por la atencin que los filsofos burgueses prestaban a
no sometidas a verificacin todo gnero de manifestaciones acerca de la las doctrinas tico-religiosas de tales pensadores como Len Tolstoi y J.
eternidad del mundo, de la esencia y los atributos de Dios, de la Ruskm, y tambin a las concepciones poltico-sociales de los socialistas
inmortalidad del alma, etc., al mismo tiempo que afirma que es posible utpicos.22
creer en Dios, pero no con la mente, sino con el corazn. 20 Esta tendencia, En un ambiente en que el movimiento revolucionario y la lucha de
caracterstica en algunos filsofos de Asia y frica, de aislar el templo de liberacin nacional van en aumento, tambin el catolicismo cambia su faz
la ciencia de los santuarios religiosos habituales, vena acompaada, a su en los pases latinoamericanos. Deseosos de conservar su influencia entre
vez, de la utilizacin de las ideas del intuicionismo europeo (Berg. son) las masas, los crculos catlicos, unidos a la burguesa nacional, abandonan
para argumentar el positivismo religioso. La atencin preferente a la una tras otra sus tradicionales posiciones oscurantistas y procuran
religin como tradicin fundamental de la concepcin del mundo que ellos acomodar sus teoras cristianas a las nuevas corrientes.
podan aceptar, empujaba a los filsofos idealistas de Asia y frica a Los idelogos del catolicismo se ven obligados en Amrica Latina a
buscar el apoyo de los filsofos europeos inspirados por el idealismo enfrentarse con los problemas del desarrollo social y de la personalidad
objetivo, principalmente en Hegel y los neohegelianos (Bradley, Mac- humana, del humanismo. Se necesita, afirma Mario Soniartu, profesor de
Taggart, etc.)21 la Universidad catlica de Chile, un nuevo tipo de santidad que nos
Entre tanto, los intereses de la burguesa nacional exigan la creacin ofrezca en calidad de cristiano ejemplar a quien pone todo su dinamismo al
de unos sistemas filosficos que encerrasen las ideas de la evolucin y del servicio del prjimo, consagrndose a las reformas revolucionarias. 23
progreso, as como el humanismo burgus abstracto. Al primero de estos
requisitos respondan, a su entender, las ideas del darvinismo social, la
20
Cien auios de pensamiento filosfico, Beirut, 1962, pgs. 427-428 (en rabe).
doctrina de Spencer y la filosofa de la emergencia; al segundo, el
21
Vase, por ejemplo: S. Radhakrishnan, Eastern Religions and Western Thoughe, London, 1939.
existencialismo y el personalismo. El importante lugar, en fin, que en la
22
Vase, por ejemplo: M. Gandhi, Hacia el socialismo sin violencia, Ahmedebad, 1955 (en lengua
ideologa de la burguesa nacional ocupaban los problemas del
hind); del mismo autor, Sarwodaya, Ahmedebab, 1954.
La nueva orientacin del catolicismo enuncia la doctrina del cristianismo
social, supuestamente capaz de conciliar todas las contradicciones del
rgimen burgus,24 de asegurar la revolucin dela personalidad, y que se
convierte, por tanto, en un movimiento de reformas sociales con un barniz
teolgico.
Estos ejemplos, sin embargo, no nos ofrecen ms que un reflejo
aproximado del complejo proceso de acomodacin de las concepciones
filosficas de Europa occidental y los Estados Unidos a las ideologas de la
burguesa nacional de las colonias y los pases dependientes. Ciertos
filsofos de esos pases, que expresan los intereses de la burguesa
nacional, rechazan en redondo toda la filosofa europea y norteamericana
como algo que es ajeno a su propio espritu. Otros, en cambio, se limitan a
criticar determinadas corrientes filosficas de Europa occidental y
Norteamrica, justamente aquellas que gozan de cierto prestigio en los
pases de Asia y frica.
El existencialismo, por ejemplo, es defendido en la Repblica rabe
Unida por Abd-ar-Rahman Badavi en calidad de fundamento filosfico del
nuevo humanismo rabe, a la vez que es criticado por su hostilidad a la
moral musulmana, como una doctrina subversiva digna de la prohibicin
oficial, y por su excesivo individualismo y egocentrismo, propios de la
civilizacin de Europa occidental en proceso de putrefaccin, como
hemorragia interna en el corazn de la sociedad de clases. 25
Algo anlogo ocurra en la India, en la actitud de los filsofos burgueses
hacia el positivismo. Mientras que un partidario del positivismo lgico
como K. Ch. Bhattacharja se vala de esta doctrina para demostrar que la
materia fundamental de la filosofa se limitaba a las cuestiones de Dios, del
alma y del libre albedro, la mayora de los filsofos burgueses indios
23
Mensaje, 1963, octubre. Cita tomada de la revista Problemas de la paz y del socialismo, 1964,
nm.3,pg.26.
24
Amrica, 1955, 30 de abril.
25
Atif Ahmad, Lindividu et la socit. En Orient, Paris, 1961, nm. 17, pgina 145.
26
A. Lakshmana Rao, Critique of Psychological Positivisn. En Pliilosophical Quarterly, vol. XXXII,
nm. 4, Amainer, 1960, pg. 223.
emitieron juicios negativos, sobre el positivismo. Le reprobaban,
justamente, su hostilidad al carcter tradicionalmente religioso de la
filosofa hind, en la que los seguidores del positivismo empezaban a
cortar ramas en tiempos florecientes y fecundos, 26 y tambin que esta
corriente filosfica, al igual que el pragmatismo, encarnaba de la manera
ms completa, segn los crticos, la insania materialista, el contenido
antihumano de la actual civilizacin industrial de Europa y Amrica.
Entre los idelogos de la burguesa nacional, por ltimo, haba
quienes se incorporaban a una de las escuelas europeas o americanas y
sometan a crtica las restantes. Por ejemplo, el filsofo indio D. Krishna,
en su obra La naturaleza de la filosofa 27escrita bajo la influencia de la
escuela de Oxford trata de dar su propia definicin de lo que constituye
la materia de la filosofa. El anlisis crtico que para ello realiza de la
mayora de las escuelas tradicionales y modernas de la filosofa burguesa
le lleva a la conviccin de su inconsistencia completa, puesto que la
filosofa queda reducida en dichos sistemas a una sola de las regiones
concretas del saber. As, Krishna critica la orientacin analtica de Moore y
Russell, que identifican la filosofa con el anlisis de los juicios, a
consecuencia de lo cual se convierte en algo intermedio entre la lgica y la
lingstica, una disciplina que trata de extraer la verdad de las mismas
palabras y que confunde, por as decirlo, el dedo ndice con el objeto
indicado. El vicio de las escuelas fenomenolgica y existencialista lo ve en
que diluyen la filosofa en la psicologa. El defecto de las doctrinas de
Croce y Collingwood reside en que reducen la filosofa a la historia, etc.
Una crtica anloga de diversas corrientes de la filosofa burguesa,
pero ya desde las posiciones del personalismo, encontramos en el filsofo
marroqu M. A. Lahbabi. Paralelamente a la crtica de la inconsistencia
terica de las doctrinas de la burguesa occidental, trata de revelar su
esencia social reaccionaria, que l ve en la justificacin terica de la
civilizacin burguesa comn a todo el gnero humano. Al caer a la
situacin de cortesana de los actuales regmenes polticos escribe acerca
de la filosofa burguesa contempornea no acta ya en el papel de juez y
de testigo, no busca la conciliacin y las reformas, no tiende a la
meditacin y al anlisis que ilumina la situacin real de las cosas,
convirtindose a modo de una disciplina acomodaticia... De grado o a la
fuerza, justifica la injusticia y la tirana, al enunciar todo gnero de
coartadas o al cerrar simplemente los ojos a los hechos. 28
Anteriormente se hablaba de la influencia radicalizadora de la Gran
Revolucin de Octubre y de los xitos de los pases socialistas en la
formacin de. la plataforma poltica y social del ala democrtica del
movimiento de liberacin nacional. Esta influencia predetermin
lgicamente, en una serie de casos, el carcter de las posiciones filosficas
y sociolgicas de los dirigentes avanzados y de las organizaciones de
orientacin democrtico-revolucionaria, su inclinacin hacia el marxismo.
En este sentido, es significativa la evolucin experimentada por
Salama Musa, sabio relevante y personalidad social de Egipto. Despus de
sufrir en etapas anteriores la influencia de Nietzsche, Darwin, B. Shaw y
Gandhi, en el curso de la lucha antiimperialista y antifeudal, bajo la accin
de los xitos de la construccin del socialismo en la U.R.S.S., S. Musa
lleg a reconocer la importancia primordial del marxismo como
instrumento del conocimiento cientfico de la realidad. Refirindose al
papel del marxismo en la formacin de sus concepciones filosficas y
cientficas, escriba: El mrito de Marx no se reduce a que convirti
en ciencia la economa, pues de hecho convirti en ciencia la tica, la
sociologa y la pologa, de tal modo que nadie podr obtener una nocin juventud a travs de los trabajos de Bernard Shaw. Al mismo tiempo, S.
objetiva del contenido verdadero de estas tres ciencias si no es marxista. 29 Musa segua con entusiasmo los xitos de los pases socialistas, a los que
S. Musa defina sus concepciones filosficas como una sntesis del l una sus esperanzas en un futuro mejor de la humanidad. Poco antes de
marxismo y del evolucionismo de Darwin, completada con la percepcin su muerte, escriba: En nuestra poca el podero de la Unin Sovitica es
emocional del medio ambiente, por la conciencia de que los hombres y la nica garanta de la paz en el mundo entero. 30
todos los dems seres vivos comprendidas las plantas constituyen una Tambin el filsofo argentino progresista Jos Ingenieros reconoci la
familia nica. Sin embargo, no lleg a ser un materialista consecuente: gran significacin histrica de la Revolucin de Octubre y de la
admita, e incluso consideraba necesaria, la combinacin de la ciencia, de construccin del socialismo en la U.R.S.S. Creer en la revolucin rusa
la filosofa, con algo semejante a una religin, que l identificaba con el escriba, adherirse a ella, significa creer en el futuro, en la justicia y
en el progreso moral de la humanidad. . - La revolucin rusa es la primera
27
D. Krishna, The Natura of Philosophy, Calcutta7i955.
fase de un proceso internacional necesario. . ., el primer paso de la
28
M. A. Lahbabi, Du dos a louvert, Casablanca, 1961, pg. 48.
revolucin que ha empezado; no es posible circunscribirlo al marco de
Rusia, no puede concebirse tampoco que se repita en todos los pases con
amor a la naturaleza, a los animales, al hombre, a la vida y al ser en
unos mismos rasgos.31
general.
Es tambin muy significativo el camino recorrido por el filsofo
Adversario decidido de toda explotacin, S. Musa fue uno de los
argentino Carlos Astrada, quien ya a edad madura renunci a sus anteriores
primeros propagandistas de las ideas del socialismo en el Oriente rabe.
ideas existencialistas y evolucion hacia el marxismo. El mita del gaucho
Pero es aqu, en su visin del socialismo, donde ms se echa de ver la
(1948) y particularmente El marxismo y las escatologas (1957) son
inconsecuencia de sus concepciones: se solidarizaba con el marxismo en la
prueba de que Astrada haba roto definitivamente con su pasado idealista.
explicacin de los fenmenos sociales, pero no lleg a asimilar lo
fundamental de la doctrina marxista: su orientacin revolucionaria. El 29
S. Musa, Formacin de Saliama Musa, El Cairo, 1958, pg. 102 (en rabe).
pensador egipcio no pudo emanciparse hasta el fin de sus das de las 30
Ibdem, pg. 265.
ilusiones fabianas del socialismo humanista, que l conoci en su 31 Jos Ingenieros, Los tiempos nuevos, Buenos Ares, 1956, pg. 121.
32 Carlos Astrada, El marxismo y las escatologas, Buenos Aires, 1957, pg. 9.
marxismo escribe en El marxismo y las escatologa,s revela de la
manera ms profunda y cierta los problemas radicales que las crisis
econmicas plantean a cualquier sociedad.
Cierta influencia de las ideas del marxismo, de la concepcin cientfico-
materialista del mundo, presenta el programa del partido Va birmana al
socialismo, que fue publicado en 1963 bajo el ttulo de El sistema de
correlaciones del hombre y el medio que le
A diferencia de las concepciones filosficas tradicionales de la
burguesa tradicional, el programa de Va birmana al socialismo niega el
papel de la religin como base espiritual de la vida social e individual. La
filosofa de nuestro partido se dice en dicho programa es una doctrina
puramente terrenal y humana. No es ni religiosa ni sobrenatural. .. Debe ser
considerada y estudiada como un asunto exclusivamente mundano. En el
apartado que trata de las cuestiones generales del ser, el programa reconoce
la infinitud de la materia en el tiempo y el espacio, afirma la eternidad de
su movimiento, que se realiza a saltos, en los que de un estado cuantitativo
se pasa a nuevos estados cualitativos, y ve la fuente interna del movimiento
en la interaccin y la lucha de cualidades opuestas de la materia. La
conciencia del hombre se diferencia cualitativamente de la materia, pero
depende de sta y, a su vez, ejerce sobre ella una accin inversa.
En el apartado del programa relativo a la sociologa, se seala que la
El sociedad se encuentra en un proceso constante de cambio y desarrollo,
cuya base es la interaccin de factores materiales y espirituales, de las
fuerzas productivas y de las relaciones de produccin. La principal fuerza
33
social de la humanidad en el transcurso de toda su historia son los
trabajadores; por consiguiente, la historia no es una narracin de la vida de
los reyes, sino la historia de los trabajadores. En su desenvolvimiento, la
humanidad ha pasado por las formaciones de la comunidad primitiva,
33
rodea. esclavista, feudal y capitalista, caracterizndose las tres ltimas por ser
sistemas de explotacin y de lucha de clases. La historia de la humanidad
no es slo la historia de Estados, naciones, guerras y personalidades, sino
tambin la historia de la lucha de clases. Las relaciones de propiedad
privada y de explotacin han dado de s todo cuanto podan y se han
convertido en un freno del progreso social; el avance ulterior de la
humanidad exige la implantacin de las formas sociales de propiedad sobre
los instrumentos y medios de produccin y las transformaciones
revolucionarias de la vida sobre principios socialistas.
El programa contiene, sin embargo, tesis que no se hallan a la altura
de la ciencia de nuestros das. As es, por ejemplo, el reconocimiento de la
arcaica doctrina budista de los cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego);
la utilizacin de la concepcin budista, metafsica por su esencia, de la
rueda de los cambios que gira constantemente para explicar las leyes de
la, dialctica; el enfoque, en cierto modo dualista, de la interaccin del
factor material y el espiritual en la vida de la sociedad.
No obstante, a pesar de estas inconsecuencias, el programa del partido
Va birmana al socialismo es un ejemplo de cmo los representantes de
la orientacin democrtico-revolucionaria en el movimiento de liberacin
nacional comprenden la necesidad histrica del avance de sus pases por la
va no capitalista de desarrollo, y cmo al elaborar la plataforma
ideolgico-terica se aproximan a la concepcin cientfico-materialista del
mundo.
La fuerza eficaz de las ideas del marxismo-leninismo y de los xitos
de la construccin del socialismo en la U.R.S.S. y en las democracias
populares no se limitaba a la influencia sobre los representantes de la
orientacin democrtico-revolucionaria. Tambin se dejaba sentir, en grado
diverso, en los distintos idelogos del movimiento de liberacin nacional,
comprendidos los que mantenan posiciones moderadas en la solucin de
los problemas poltico-sociales y se hallaban lejos de las ideas
materialistas, de la concepcin comunista del
Los idelogos del movimiento de liberacin nacional se sentan
atrados por el marxismo-leninismo, ante todo, por ver en l la bandera de
la Gran Revolucin de Octubre, que adems de emancipar a los pueblos de
Rusia de la esclavitud colonial y feudal, se haba levantado en defensa de
todas la
33
The System of Correlation of Man and His Environment, Rangoon, 1963.
defensa de todas las naciones oprimidas de Asia, Africa y Amrica Latina
en su lucha contra el imperialismo. A pesar de que la obra de los sabios
cre las ideas de la igualdad universal y de la coexistencia de ios hombres
escriba el pensador ilustrado coreano Pak In Sik, hasta ahora estas
ideas no haban encontrado encarnacin prctica... Y el Partido Comunista
de Rusia, con la roja bandera en alto, derrib el absolutismo, trajo la
libertad y la igualdad a los pueblos, proclam la libertad y la
autodeterminacin de todas las naciones. 34
Un sentimiento de sincera gratitud hacia la joven Repblica Sovitica
emanaba de la carta que en diciembre de 1920 envi a V. 1. Lenin el jefe
de la revolucin turca, Mustaf Kemal. Firmemente convencido
escriba M. Kemal de que slo nuestra ntima colaboracin nos
conducir a la meta deseada, saludo todo reforzamiento ulterior de los
lazos de amistad que nos unen, y os expres mi profunda gratitud por la
poltica clarividente que por vuestra alta iniciativa mantiene la Repblica
mundo. Sovitica lo mismo en Oriente que en el mundo entero. 35
La doctrina marxista-leninista ayud a algunos lderes del
movimiento de liberacin nacional, aun alejados del comunismo, a valorar
la influencia de sus grandes ideas sobre los destinos de la humanidad. El
estudio de Max y Lenn escriba J. Nehru influy enormemente en mi
conciencia y me ayud a ver bajo una luz nueva la historia y la vida de
nuestros das. En la larga cadena de acontecimientos histricos y de la vida
social descubr un sentido, una continuidad, y el futuro no me pareci ya
tan
La propagacin de las ideas del socialismo en los pases de Asia,
frica y Amrica Latina se deba, ante todo, al incremento de la lucha de
clases y del movimiento obrero revolucionario y de liberacin nacional. La
primera oleada de propagacin de las ideas socialistas se remonta a los
aos que siguieron a la Revolucin de Octubre en Rusia, cuando incluso
34
Cita tomada de: Historia de la filosoja, Pheaian, 1960, pg. 508 (en coreano).
35
Kommunist, 1957, nm. 15, pg.
36
J. Nehru, Descubrimiento de la india, Mosc, 1955, pg 24 (en ruso).
cuando incluso pensadores tan alejados del proletariado como el
filsofo mstico indio Aurobindo Ghosh quedaron admirados al ver que
una gran nacin, que siempre haba marchado en las primeras filas de la
humanidad, ha dado un salto audaz a lo desconocido, ha dado vida al
experimento radical del comunismo, ha reemplazado el parlamentarismo
de las clases medias por una nueva forma de organizacin estatal y ha
dirigido toda la energa de la vida liberada a la creacin de un rgimen
social completamente nuevo.37
El triunfo de la Unin Sovitica en la Gran Guerra Patria, la formacin
y el desarrollo del sistema mundial del socialismo y la desintegracin del
sistema colonial del imperialismo bajo los golpes de las revoluciones de
liberacin nacional, han trado nuevos cambios cualitativos en el proceso
confuso.36 de propagacin de las ideas del socialismo en los continentes asitico,
africano y latinoamericano.
Los crculos gobernantes de los jvenes Estados soberanos han tenido
que enfrentarse de lleno, por primera vez, con el establecimiento y la
realizacin de programas de transformaciones sociales. Comprendiendo el
formidable poder de atraccin de las ideas del socialismo, viendo que el
imperialismo y el colonialismo se haban desacreditado definitivamente a
los ojos de los pueblos asiticos, africanos y latinoamericanos, algunos
14.
idelogos de la burguesa nacional y de la pequea burguesa promovieron
las consignas del socialismo como uno de ks puntos centrales de sus
programas polticos. En el plano terico, la redaccin de algunos de esos
programas se vio acompaada a menudo de la sintetizacin de elementos
de la concepcin marxista del mundo y elementos nacionales, a veces
tradiciones idealistas y religiosos, asignndose en ocasiones al marxismo
un papel subordinado.
El carcter contradictorio de la ideologa de la burguesa nacional en
la poca presente encuentra expresin, de otro lado, en el incremento de la
lucha de sus elementos reaccionarios contra los principios revolucionarios
de la filosofa marxista-leninista.
37
Achu, vol. 11, nm. 1, Pondichery, August, 1920, pg. 34.
 Ciertos tericos de la burguesa nacional fieles a la costumbre de
dividir las concepciones del mundo segn el principio nacional, incluyen
la filosofa marxista-leninista entre las escuelas ideolgicas imbuidas de un
espritu puramente europeo, razn por la cual, afirman, no tiene aplicacin
a los pases de Asia, frica y Amrica Latina. Segn sostienen, la filosofa aplicado a las condiciones propias de uno u otro pueblo asitico, africano o
marxista-leninista se opone al espritu nacional de esos pueblos. La
ideologa comunista es presentada a menudo como una doctrina
cosmopolita y antipatritica que obliga a los hombres a olvidar los
intereses de su propia nacin, del pas que les vio nacer. Adems, la
filosofa marxista basada en los principios del materialismo, lo mismo
que algunas otras doctrinas filosficas de Occidente es considerada
como una concepcin del mundo que en virtud de su orientacin aten, de la
carencia en ella de elementos que exaltan en el hombre la fe en un Dios
todopoderoso, es ajena a la mentalidad de los asiticos, africanos y
latinoamericanos.
Simultneamente, algunos tericos de la burguesa nacional recurren
de buen grado a las afirmaciones de los idelogos del anticomunismo en
Europa y Amrica, de que el marxismo es algo caduco, que slo se refiere
a la crtica de las relaciones capitalistas de la Europa decimonnica, etc.
Hay tambin intentos de refutar la filosofa marxista con argumentos
tomados de los avances modernos de las ciencias de la naturaleza,
particularmente de la fsica, a los que se infunde un sentido idealista. Por
ltimo, dando un carcter absoluto a la ndole especfica de las relaciones
sociales que se establecen en los pases liberados del yugo colonial, en
particular a la ausencia de un proletariado industrial numeroso, diversos
idelogos de la burguesa nacional niegan que el marxismo pueda ser
latinoamericano.
La lucha contra la ideologa comunista es un reflejo de los elementos
ms reaccionarios en la ideologa del nacionalismo burgus y significa una
ayuda a los imperialistas en su poltica de escindir el frente del movimiento
de liberacin.
Sin embargo, las masas populares, en el curso de la lucha de
liberacin nacional llegan a la conviccin, cada vez ms fuerte, de que slo
la filosofa y la sociologa del marxismo les sealan el camino certero para
la liberacin y el progreso social, de que los comunistas son los luchadores
ms consecuentes de la independencia nacional.
3. LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFA EN LAS DOCTRINAS
IDEALISTAS DE LOS IDELOGOS DEL NACIONALISMO.
Los mismos factores que determinaban el carcter y las tendencias
generales del desarrollo del pensamiento filosfico y sociolgico reflejo
de la ideologa de la burguesa nacional y de la pequea burguesa de Asia,
frica y Amrica Latina condicionaban tambin los mtodos especficos rasgo caracterstico de esta filosofa: la aspiracin a delimitar las esferas de
aplicados a la solucin de los ms importantes problemas filosficos y
sociolgicos que centraban la atencin de los idelogos del movimiento de
liberacin nacional.
Esto se refera, ante todo, al problema filosfico fundamental: al de la
relacin entre el ser y la conciencia.
El rasgo distintivo de la ideologa de la burguesa nacional y la
pequea burguesa el deseo de apoyarse en las tradiciones religiosas y
las correspondientes doctrinas filosficas del pasado condicionaba la
tendencia, tpica en los filsofos burgueses de Asia, Africa y Amrica
Latina, a la construccin de sistemas metafsicos de un idealismo objetivo.
Esto no significa, empero, que dicho rasgo caracterstico de la filosofa,
expresin de la ideologa de la burguesa nacional, excluyera en ella los
elementos del subjetivismo. Todo lo contrario, las doctrinas creadas dentro
de su marco abundaban en proposiciones del idealismo subjetivo. Esos
elementos se desprendan, en unos casos, de la esencia misma de la
concepcin idealista y religiosa del mundo (propia particularmente de las
teoras que descansaban en la filosofa budista); en otros, tenan su origen
en unas u otras concepciones de la filosofa burguesa del Occidente
europeo.
De otra parte, el deseo de conceder campo suficiente al desarrollo de
la ciencia conservando la concepcin religiosa del mundo era causa de otro
la ciencia y la religin, de la razn y la fe, del conocimiento racional y de
la intuicin.
En la China anterior a la revolucin, la vuelta a las tradiciones
religiosas nacionales (particularmente como reaccin a las exhortaciones
de los occidentalistas de acudir a los extranjeros en busca de ayuda)
era un fenmeno tpico en muchos idelogos de la burguesa nacional.
Entre ellos figuraba, por ejemplo, Lian Shu-min, cuyas concepciones
ontolgicas y gnoseolgicas combinaban elementos del budismo, del
intuicionismo europeo y del confucianismo ortodoxo. El mundo, afirmaba,
es la gran vida engendrada por una gran fuerza potencial, el proceso de
superacin del Yo pasado por el Yo presente, encarnado el primero en
el medio material; un proceso de choque de la aspiracin y el obstculo, en
el curso del cual la verdad es conocida. Esta verdad, sin embargo, es
alcanzada slo por la intuicin del genio, mientras que la ciencia segn
Lian Shu-min es primitiva y su significacin es exclusivamente prctica.
Conclusiones idealistas subjetivas partiendo de las tradiciones
religiosas encontramos tambin en Fung Yu-lan, el fundador del nuevo con
juciaFiismo (sin lisiue), que es una sntesis de neoconfucianismo,
pragmatismo y neorrealismo. En su sistema metafsico existen cuatro de la filosofa acadmica india, toman como base de su sistema ontolgico
conceptos fundamentales: el li, el tsi, el dao y el datsiuan. El filsofo el monismo idealista del vedanta.
afirma que el concepto del ji, en el nuevo neoconfucianismo puede ser Apoyndose en la afirmacin de la imposibilidad por principio para la
equiparado al ser de la filosofa griega; el tsi al no ser; al dao al razn humana de resolver problemas como el de la aparicin de la cualidad
proceso de formacin, y el datsiuan al concepto de absoluto o de lo superior a partir de la inferior, del origen de la vida, etc.,
absoluto. Todos ellos pertenecen a la categora de los conceptos formales Radhakrishnan expone, en particular, la prueba teleolgica de la existencia
y sirven de base al mundo de las ideas, que carece de contenido real o de Dios. La existencia de Dios, dice, puede ser captada por el hombre
positivo. nicamente a travs de la intuicin, que por sus posibilidades aventaja
Fung Yu-lan estima que el hombre no est capacitado para conocer te mucho al limitado pensamiento conceptual. 39
mundo de las ideas, el mundo verdadero, apartado del mundo real. Lo En las posiciones del idealismo objetivo se han mantenido otros
absoluto no es objeto del pensamiento, pues no puede ser expresado por muchos pensadores de la India, entre ellos personalidades e idelogos tan
medio de palabras, y lo que no puede ser objeto del pensamiento y no eminentes del movimiento de liberacin como Mohandas Karamchand
puede ser expresado por medio de palabras es algo que no puede ser Gandhi, Aurobindo Ghosh, Rabindranath Tagore, Jawaharlal Nehru, etc.
conocido.38 El mundo lgico construido por Fung Yu-lan queda fuera El papel que en China y la India cumplan las corrientes religioso-
del conocimiento humano; en cuanto al mundo real, segn l, la filosofa idealistas mencionadas, en Pakistn, Irn, Turqua y el Oriente rabe ha
tampoco se halla en condiciones de dar a la humanidad conocimientos corrido a cargo del islamismo (y en algunos pases, tambin del
positivos acerca de l, ni se plantea siquiera semejante tarea, pues se halla cristianismo).
enteramente apartada de la prctica. Un eminente portavoz del movimiento reformista dentro del Islam fue el
El poder de la tradicional concepcin idealista religiosa del mundo
sobre las mentes de los idelogos de orientacin nacionalista se dej sentir, 38
Fung Yo-lan, The Spirit of Chinese Philosophy, London, 1947, pg. 214.
en grado mayor todava, en la India. 39
S. Radhakrisbnan, The Spirit in Man. En Contemporary indian Philosophy.
Bhagavan Das y Sarvepalli Radhakrishnan, destacados representantes
notable pensador y poeta indio Mohamed Iqbal norte de la India,
actualmente Pakistn).
Sus concepciones se basaban en el islamismo ortodoxo (particularmente en
la filosofa del kaiam.), aunque presentaban tambin huellas de la
influencia de Hegel, Kant y Nietzsche. Partiendo de la doctrina kantiana
sostena que la filosofa llega inevitablemente a la negacin de la
capacidad de la razn para alcanzar la verdad en ltima instancia, y que
40
esta verdad es revelada nicamente en la religin.
Dios es examinado por Iqbal como el Yo supremo, como el creador
eternamente vivo, principio de la renovacin permanente del mundo,
compuesto a su vez de diversos egos determinados por s mismos, bajo
los cuales entenda l las formas cualitativamente independientes del ser,
desde las formas inferiores de la materia inorgnica hasta las formas
superiores, de ellas derivadas, de la vida biolgica y espiritual. El
conocimiento humano lo reduca a tres fuentes: la experiencia interior, la
historia y la naturaleza. El Yo supremo es conocido a travs de la
vivencia interna o intuicin.41
Las ideas metafsicas y religioso-reformadoras de M. Iqbal ejercieron
gran influencia sobre la evolucin del pensamiento filosfico en los pases
islmicos, pero donde se dejaron sentir muy particularmente fue en el
proceso de formacin de las concepciones paquistanas acerca del mundo.
Al examinar los problemas del ser, muchos filsofos paquistanos M.
Sharif, H. A. Hakim y otros parten de la divisin pluralista de la
naturaleza en distintas esencias.
As, segn M. Sharif, el mundo real se compone de mnadas
esencias espirituales y de fenmenos fsicos de ellas derivados, que son
caracterizadas como complejos espacio-temporales de sensaciones, que
surgen de la accin y la contraaccin entre dos esencias monadolgicas. 42
Una particularidad de las mnadas, segn la teora de M. Sharif, es que
poseen movimiento dialctico, un proceso tridico infinito de
perfeccionamiento. En el hombre, este proceso dialctico posee un claro
carcter teleolgico, por cuanto el fin es planteado y realizado
conscientemente; en los animales es teleolgico en forma latente, pues el
fin se realiza conscientemente, pero no es propuesto. 43 Las mnadas no
tienen todas el mismo valor: las mnadas inorgnicas son inferiores en
relacin con las orgnicas y las humanas, y stas, a su vez, son inferiores
en comparacin con Dios. Dios unidad primera, infinita y eterna de
todos los valores es la mnada de todas las mnadas. Al ser l mismo
fuente de movimiento de las mnadas, carece de desarrollo dialctico, pues
en su perfeccin no aspira a ningn fin.
En la teora del conocimiento, la mayora de los filsofos paquistanos
atribuye un papel especial a la intuicin. En el proceso del conocimiento
sensible, afirman, el mundo es aprehendido como un calidoscopio in fin de
fenmenos en mutacin; de lo constante slo la razn puede darnos
nociones. Pero el conocimiento perfecto necesita de la sntesis de los
sentidos y la razn, y esto nicamente puede ser logrado mediante la
intuicin superlgica.
Entre los filsofos rabes, quien ms se destaca por su fidelidad a las
tradiciones idealistas y religiosas del Cercano Oriente es Abbas Mahmud
al-Akkad. Este filsofo egpeio dedica buena parte de sus reflexiones meta-.
fsicas a los problemas relacionados con el ser y con la esencia de Dios.
Sin aceptar las pruebas cosmolgicas, ontolgicas y teleolgicas de la
existencia de Dios, recurre a un mtodo semejante al que Descartes utiliz
para demostrar el libre albedro. Para l, Dios es la manifestacin suprema
de la individualidad, la cumbre de la escala del ser, po cuanto no existe
nada que entre en un gnero que abarque tambin el concepto de Dios. Por
cuanto este concepto no tiene ni gnero ni diferencia especfica, es
indefinible y queda fuera del alcance del conocimiento racional.Asi pues,
solo puede ser objeto de conocimiento intuitivo.
El filsofo libans Kemal Yusul al-Hadj, en su deseo de eliminar la
contradiccin entre la religin y la ciencia, trata de demostrar que las dos
40
M. Iqbal, Tije Reconstruction of Religious Thought in Islam.
41
Ibdem.
42
M. M. Sharif, Dialectical Monadism. En Contemporary Indian Philosophy, pgina 578.
43
Ibdem, pg. 585.
de la realidad o que ven el sentido de la vida humana en la fusin mstica
con el ser supremo. tratan de la misma materia: la esencia de las
cosas . En la esfera de la religin esta esencia se manifiesta como objeto
de fe; en la esfera de la ciencia, como objeto de conocimiento racional.
El filsofo turco Salhattin Batu es un partidario abierto del fidesmo,
que combina con el subjetivismo. La materia es para l una cualidad
inteligible; el mundo se convierte en el mundo que nosotros conocemos
nicamente al pasar por el pensamiento humano. 44 De la misma manera
que Dios crea el orden, la ley, la armona y la belleza partiendo del caos del
no ser afirma, as el pensamiento humano lleva la armona a las
cosas y fenmenos que nos rodean: La idea, creadora del ser, y el
pensamiento en el cerebro del hombre son idnticos. 44 El conocimiento de
esta identidad, opina el filsofo turco, coincide con el conocimiento por el
hombre de su propia esencia.
Las concepciones filosficas de los idelogos de la burguesa nacional
latinoamericana formadas ya a fines del siglo xix y comienzos del xx
bajo la acusada influencia de la filosofa burguesa europea y
norteamericana en nuestra poca se distinguen por una marcada
inclinacin al intuicionismo y al existencialismo. El intuicionista mexicano
Antonio Caso, por ejemplo, afirma que el hombre conoce los vnculos
necesarios del mundo real no con ayuda de -la razn, sino slo gracias a la
intuicin; que la ciencia y la religin no se contradicen, lo nico que ocurre
es que investigan aspectos distintos de la realidad.46 de las ciencias naturales y de la lgica del conocimiento cientfico, 50 y
Otro partidario del intuicionismo es el mexicano Jos Vasconcelos, otros pensadores progresistas de Amrica Latina.
irracionalista y mstico. Vasconeelos entenda el mundo como obra de
Dios, quien cre la energa primigenia que luego se desarroll desde el
tomo hasta la conciencia del hombre. En Amrica Latina se han extendido 4. LAS CONCEPCIONES SOCIOLGICAS EN LA IDEOLOGA DE

ampliamente diversas escuelas del existencialismo, al que los filsofos se LOS MOVIMIENTOS DE LIBERACIN NACIONAL.

sentan atrados, principalmente, por los problemas de la existencia

humana individual, aunque les asustaban el pesimismo y el nihilismo. 46
La orientacin idealista-religiosa de diversas corrientes del
44
Salahattin Batu, Insanligimiz. En Varlik, nm. 52Ankara, vol. 3.
pensamiento filosfico en los pases de Asia, Africa y Amrica Latina no
45
Ibdem.
significa, sin embargo, que todos los idelogos burgueses y
pequeoburgueses de estos pases nieguen la capacidad del hombre para
No obstante, en los pases latinoamericanos existe tambin una fuerte intervenir activamente en los procesos naturales y sociales. Muchos de
tradicin avanzada y anticlerical, vinculada a los nombres de pensadores
progresivos del movimiento de liberacin nacional de otras pocas, como
46
A. Caso, Pompa fnebre. En Idealismo as materialismo dialctico, Mxico, 1963.
Sarmiento, Echeverra, Alberdi y Mart. Esta tradicin es continuada en
47
Jos Romano Muoz, Hacia una filosofa existencial, Mxico, 1953.
nuestros das por el filsofo argentino Jos Ingenieros, que ocupa
48
Jos Ingenieros, Principios de psicologa, Buenos Aires, 1949.
posiciones materialistas cientfico-naturales y contempla el mundo que
49
Cruz Costa, O pensamento brasileiro. En Boletins da filosofia, nm. 2, S. Paulo, 1946, pg. 29.
rodea al hombre como producto del desarrollo de un principio material
50
Obras principales de Mario Bunge: Causalidad (tracl. rusa de 1962), Qu significa la ley cientfica?
nico,48 por el materialista brasileo Joao Cruz Costa, quien estima que las
(1958).
ideas no son otra cosa que el reflejo de la realidad, el reflejo de la propia
vida,49 por el cientfico argentino Mario Bunge, que desde unas posiciones ellos condenan las ideas del fatalismo y las doctrinas religiosas
cercanas al materialismo dialctico examina los problemas metodolgicos tradicionales religiosas tradicionales, que mueven en el hombre a una
actitud contemplativa.
Algunos pensadores progresistas de Asia, frica y Amrica Latina,
conscientes del enfrentamiento de las ideas del humanismo y los dogmas
de las religiones tradicionales, renuncian a conciliarlos y acuden a unas u
otras doctrinas de los filsofos y socilogos de los pases occidentales, en
las que creen ver una exaltacin de la personalidad humana, de su razn y
de su libre albedro. Es el camino que ha seguido, por ejemplo, el filsofo
egipcio A. Badavi, a quien ya hemos hecho referencia; a pesar de sus
concepciones existencialistas, ha enunciado cinco principios del
humanismo, que van dirigidos contra las ideas antihumanistas de toda
religin. Para l, el hombre es el nivel de todos los valores, la medida de
todas las cosas; proclama la razn apoyada en un sentimiento vivo y
concreto como instrumento fundamental del conocimiento, exalta el culto
optimista a la naturaleza, que excluye toda humillacin ante las fuerzas
sobrenaturales, y cree en el progreso universal y constante del gnero
51
humano.
Caracterstico de muchos filsofos y socilogos en los cuales se refleja
la ideologa de la burguesa nacional es el deseo de elevar la personalidad
humana abstracta dentro del marco de la concepcin religiosa del mundo, y
hasta de presentar la religiosidad del individuo como la manifestacin
suprema de su esencia humana y de su libertad. Sin embargo, estas
reflexiones de los adalides del humanismo abstracto burgus acerca de la
libertad y la actividad del individuo resultan, al ser sometidas a prueba,
lucubraciones sobre la libertad puramente espiritual y sobre la actividad
puramente espiritual, ante todo sobre la actividad encaminada al
perfeccionamiento moral. El hombre escriba el filsofo turco Hasn
Ah Ycel debe exaltar la libertad en su propia alma. 52
La interpretacin del papel del pueblo por los idelogos de la
burguesa nacional y de la pequea burguesa adolece de inconsecuencia.
La experiencia de la lucha contra el feudalismo y colonialismo les
convence de que, de ordinario, el derrocamiento de los regmenes
reaccionarios es imposible sin la participacin de las grandes masas del
pueblo trabajador. Al mismo tiempo, los intereses de clase de la burguesa
nacional exigen que se ponga lmites a la actividad revolucionaria del
pueblo, encerrndola en un marco que la satisfaga como clase explotadora.
La aspiracin de los idelogos burgueses a recortar la actividad
revolucionaria del pueblo encuentra, por ejemplo, encarnacin en la
doctrina gandhiana del ahisma, del amor y la no violencia como
manifestacin suprema de la divinidad en el hombre y el nico medio de
acercarle a Dios. La forma verdadera del ahisma, afirmaba Gandhi, se
revela en el principio activo y dinmico que exige de los hombres la
participacin indispensable en la vida prctica diaria, el cumplimiento
desinteresado de sus deberes sociales, audacia en la defensa de sus
convicciones y disposicin a todo gnero de sufrimientos, hasta llegar al
sacrificio por ellas. vas para la seleccin del grupo de la lite gobernante, que comprenda
Estas virtudes morales, ms exactamente, su aplicacin al movimiento plenamente el papel de las posibilidades y las leyes inorgnicas, vegetales
poltico, es lo que Gandhi denominaba satyagraha (literalmente, y animales en la vida humana. Ideas semejantes predica el filsofo libans
tenacidad, firmeza en la verdad), que sobreentenda muy diversos K. Y. al-Hadj, quien enfrenta el jefe, hroe de la historia, que crea el fin
mtodos de lucha, desde los ayunos de protesta hasta la resistencia pasiva y del desarrollo de la civilizacin, a las masas, las cuales se limitan a un
la desobediencia civil. Mi credo acerca de la no violencia deca es sentimiento confuso de la necesidad de cambios y que incluso ms que la
una fuerza excepcionalmente activa. No tiene nada que ver con los libertad lo que necesitan es someterse al jefe. .. El jefe es el que entre las
53
pusilnimes y ni siquiera con los dbiles. distintas cantidades ve la armona y la cualidad, es decir, lo que las
Al mismo tiempo, Gandhi no dejaba que esta actividad se manifestase, convierte en energa encaminada a un fin nico.55 Por ello, afirma al-
de hecho, ms que en el plano terico, y se mostraba contrario a los Hadj, son justamente los jefes, y no el pueblo, el manantial del desarrollo
mtodos radicales, revolucionarios y violentos de lucha. creador de la historia.
El temor y la desconfianza que cierta parte de la burguesa senta ante Paralelamente, muchos filsofos y socilogos progresistas de Asa,
las vigorosas acciones de las masas del pueblo, alzado a la lucha, Africa y Amrica Latina subrayan el papel enorme y hasta determinante de
mueven a algunos de sus idelogos a la creacin de teoras en las que las masas populares en la historia en la vida de la sociedad. Las clases
trabajadoras escriba el filsofo argentino Jos Ingenieros son la espe.
51
And-ar-Rahman Badavi, Humanismo y existencialismo en el pensamiento rabe, El Cairo, 1957 (en
ranza ms firme del renacimiento moral de la humanidad, la cual se llevar
rabe).
52
a cabo de conformidad con ciertos principios que recibieron su primera
Hasan Al Ycel, Hrriyete dogru, Istanbul, 1955, tomos 22-23.
53
confirmacin experimental en la revolucin rusa.
Selections froin Gandhi, Ahnsedebab, 1957, pg. 160.
Los idelogos de la burguesa nacional y de la pequea burguesa, que

Frente al vulgo inconsciente se levanta la lite gobernante de hambres luchan por establecer un nuevo orden de cosas en el terreno econmico y

cultos. El problema principal de nuestra edad atmica escribe, por poltico-social, reconocen de ordinario las ideas del progreso de la

ejemplo, el filsofo indonesio Alishahbana S. Takdir es la bsqueda de sociedad.

 Como portavoces de una clase que no se halla interesada en la
excesiva radicalizacin de las masas, muchos tericos burgueses se
inclinan hacia la interpretacin evolucionista del proceso del desarrollo
social. Esto es particularmente caracterstico de aquellos que se haban
hecho ilusiones, pensando que los crculos feudales e imperialistas podan
ceder de buen grado sus posiciones a la burguesa nacional, o que han
llegado a entenderse con esos crculos.
Sin embargo, la lucha prctica antifeudal y antiimperialista demuestra
a cada paso que estas tareas nicamente pueden ser cumplidas mediante
decididas acciones revolucionarias. El mismo Gandhi, tpico partidario de
los mtodos de no violencia, poco despus de que la India alcanzase la
independencia se vio obligado a reconocer que sus concepciones
discrepaban de las necesidades del movimiento de liberacin. Poco antes
de su muerte escriba: Lo reconozco sincera y totalmente: lo que nosotros
realizamos en la prctica a lo largo de los ltimos treinta aos no era
resistencia pasiva.
Por esta razn, en la ideologa del nacionalismo, junto a la teora del
desarrollo evolutivo de la sociedad podemos encontrar concepciones que
afirman la necesidad de la revolucin nacional para suprimir el
colonialismo. La revolucin escriba A. Sukarno es una explosin del desarrollo social. Los tericos burgueses no se muestran inclinados a
en la sociedad, pero esta explosin no es una mcm fuerza que rechaza, que
destruye y aniquila; es una fuerza que tambin crea, construye... Lo que
no corresponde a las nuevas exigencias lo rechaza, lo destruye y aniquila;
todo lo nuevo, lo que corresponde a las nuevas exigencias, lo desarrolla.
Rasgo especfico en la concepcin de los mtodos revolucionarios de
lucha por los idelogos burgueses y pequeoburgueses del movimiento de
liberacin nacional es que esos mtodos, como fuerza real y material, slo
son reconocidos en la medida en que van dirigidos contra el colonialismo y
sus agentes feudales. En cambio, cuando se trata de cambios sociales que
se proponen la supresin del sistema de explotacin entero, los trminos de
revolucin y de revolucionario suelen adquirir un sentido ideal,
figurando principalmente en las reflexiones relativas al crecimiento gradual
de las nuevas relaciones dentro de las viejas en la va del
perfeccionamiento moral de los miembros de la sociedad. Tal confusin de
los trminos de revolucin y de perfeccionamiento moral es, en unos
casos, fruto de equivocaciones sinceras, como le ocurre a Mohamed Iqbal,
mientras que en otros es un velo que encubre una poltica reformista, por
ejemplo, la de los baasistas de derecha en Siria.
La limitacin de clase de la sociologa que refleja las concepciones
burguesas del movimiento de liberacin nacional se manifiesta de la forma
ms clara al examinar el problema de los fundamentos y fuerzas motrices
atribuir las causas de los procesos sociales a la oluntad exclusiva de un
ser supremo, como hacan los idelogos del feudalismo. Pero, en su
mayora, tampoco se han colocado en la plataforma de una sociologa
autnticamente cientfica, materialista: o bien quedan enredados en las
equivocaciones idealistas, o bien, temerosos de las conclusiones que se
desprenden lgicamente de la sociologa materialista en cuanto a la
significacin de la lucha de clases y al triunfo inevitable de las
revoluciones socialistas, adoptan unas soluciones de compromiso.
Los idelogos burgueses rechazan la doctrina del papel determinante
de la produccin material en el desarrollo de la sociedad, con el pretexto
falso de que no tiene presente los factores espirituales y de otro gnero en
la vida de los hombres. En su lucha contra la concepcin materialista de los
fenmenos sociales, le oponen una concepcin idealista, ya en forma
abierta (El principio activo de desarrollo de la sociedad es el pensamiento
humano) ya en la forma ms velada de la teora de los factores. De empleados y hasta los obreros son burguesa en comparacin con los
conformidad con esta ltima, por ejemplo, el conocido socilogo turco N.
S. Ksemihal afirma que en la sociedad, tomada concretamente, los
fenmenos de la geografa fsica..., la botnica, la zoologa, la demografa,
la antropologa; de la conciencia individual, de la creacin social (de
valores) penetran uno en otro, constituyen un todo nico, crean un
equilibrio mvil, dinmico, que surge de la interaccin de todos estos
fenmenos
En su negacin, como hacen de ordinario, del papel determinante de la
produccin material, algunos idelogos burgueses y pequeoburgueses de
los movimientos de liberacin nacional construyen esquemas de estructura
de la sociedad en los que desaparece la divisin de sta en clases.
As, L. Senghor, que niega la existencia de clases en la sociedad
africana, no reconoce en ella ms que grupos sociales que se disputan la
influencia. Distingue tres grandes grupos: 1) los que practican profesiones
liberales (abogados, mdicos, farmacuticos, notarios, etc.) y los
comerciantes; 2) las personas que trabajan por contrata (funcionarios,
empleados y obreros); 3) campesinos, pastores, pescadores y artesanos.
Estos grupos escribe L. Senghor se hallan menos diferenciados que
en la sociedad europea. Debido, ante todo, al atraso general que afecta
tambin a nuestro sistema democrtico de retribucin, resulta fcil el paso
de un grupo a otro. En frica, prosigue L. Senghor, los funcionarios, los
campesinos, los pastores y los artesanos. Para l, el verdadero
proletariado lo constituyen las masas campesinas.
La incomprensin del papel decisivo de las relaciones de produccin
en la historia de la sociedad y la eliminacin del carcter clasista de su
estructura son causa frecuente de que los idelogos del nacionalismo no
puedan esclarecer la esencia de clase de las contradicciones que desgarran
la sociedad contempornea. Y si reconocen las contradicciones, se limitan,
principalmente, a la esfera de las relaciones morales. As hace, por
ejemplo, M. Hiabani, idelogo de la burguesa nacinal de Irn, quien trata
de derivar del hombre el proceso de desarrollo social de la naturaleza
psquica, y explica la lucha social como un conjunto de colisiones entre los
distintos caracteres. En los contados casos en que los tericos burgueses
reconocen la existencia de conflictos de clase, estos ltimos son enfocados
como algo secundario con relacin a los otros aspectos de la lucha social.
La lucha entre los grupos tnicos, nacionales y polticos. . . escribe N.
S. Kiisemihal es ms importante que la lucha entre las clases.
Los idelogos de la burguesa nacional no se elevan hasta la
concepcin cientfica, materialista, de la cuestin nacional. Segn afirman,
la comunidad. econmica, en el mejor de los casos, no puede ms que
contribuir a la unificacin y cohesin de las naciones, y de ningn modo
pueden crearlas, por cuanto las naciones argumentan son muy
anteriores a la aparicin de mercados econmicos nicos. La aparicin de
la comunidad en la vida econmica, segn ellos, es ms bien consecuencia
de la formacin de las naciones que su causa.
Ciertos idelogos del nacionalismo rechazan o disminuyen el papel de
las condiciones materiales en la formacin de las naciones, a la vez que
exageran la significacin de los factores espirituales, que a menudo
convierten en el nico signo de la nacin. L. Senghor, por ejemplo,
remitindose a Hegel, afirma que lo determinante en la formacin de las
naciones es, ante todo, el espritu nacional, y que su aparicin es
consecuencia del deseo general de vivir en comn El enfoque idealista
del problema de los factores determinantes de la formacin de la nacin
hace que se atribuya un papel muy exagerado a la religin en este proceso.
Al negar la significacin decisiva de las relaciones de produccin y de
la lucha de clases en el desarrollo de la sociedad humana, los idelogos de
la burguesa nacional se cierran el camino para la explicacin cientfica de
la esencia del imperialismo y del colonialismo. El imperialismo, desde su
punto de vista, no es la fase ltima del capitalismo en putre. faccin, sino
un viejo fenmeno social; el colonialismo es fruto de la codicia, el afn de
lucro y los errores de los polticos europeos, o expresin de las
relaciones entre la fuerza y la impotencia.
En la interpretacin de la naturaleza de la civilizacin mundial, los
idelogos del nacionalismo en los pases asiticos, africanos y
latinoamericanos se atienen a dos concepciones. Una de ellas afirma la
unidad e integralidad de la civilizacin humana, y va dirigida contra la
ideologa racista del imperialismo, que no admite la aportacin de los
pueblos de Asia, frica y Amrica Latina al progreso de la cultura
mundial, sostiene su inferioridad espiritual y quiere justificar el
colonialismo clsico y actual con la teora de la misin civilizadora de
Europa y Amrica.
Frente a las invenciones racistas de los idelogos imperialistas, los
filsofos y socilogos ms progresistas de Asia, frica y Amrica Latina
defienden la tesis de que la civilizacin mundial es producto de los
esfuerzos comunes de todos los pueblos del mundo, y en este sentido su
naturaleza es nica, sin que admita divisin segn el principio nacional.
Las civilizaciones creadas en la India o China, Persia o Judea, Grecia o
Roma escriba R. Tagore se asemejan a una cadena de cumbres de
diferente altitud, temperatura, flora y fauna, y que, sin embargo, pertenecen
a un mismo sistema montaoso. Entre ellas no hay barreras absolutas;
tienen una base comn y ejercen influencia sobre la meteorologa comn
en toda la atmsfera.
Los partidarios de la otra concepcin, muy extendida sobre todo en los
pases de Asia y Africa (Lian Tsi-chao, Lan Shu.min, B. Das,
Z. Gikalp, M. Bennabi, etc.), hablan del rompimiento producido entre la
civilizacin de Occidente que alcanz un formidable progreso en la
esfera industrial y tcnico-cientfica, pero en detrimento del progreso
moral y la civilizacin de Oriente, retrasada en el aspecto material,
pero que conserva en toda su pureza los tradicionales valores espirituales.
El vicio bsico de la civilizacin industrial de Occidente lo ven en su
materialismo unilateral, en el utilitarismo, en la atencin exclusiva hacia
los valores materiales y el desprecio de los valores espirituales y ticos.
Justamente a este carcter unilateral atribuyen muchos idelogos asiticos
y africanos del nacionalismo la crisis de la civilizacin contempornea,
la desocupacin, la decadencia moral, la propagacin de las aficiones
industriales, etc. El podero material de Occidente y su degradacin
espiritual, de un lado, y la debilidad econmica de Oriente, sumido por
completo en sus tradiciones espirituales, de otro, es lo que, segn esos
idelogos, ha dividido el mundo en pases capaces de colonizar y pases
que se prestan a ser colonizados.
La aparicin de teoras que enfrentan el Oriente como un mundo
moral, penetrado del espritu del colectivismo, al Occidente, inmoral e
individualista, lo mismo que de las doctrinas relativas a la unidad de la
civilizacin humana, es, en cierto modo, una reaccin de los idelogos
burgueses y pequeo burgueses de Oriente a la concepcin neocolonialista,
que humilla la dignidad de los pueblos oprimidos, de la superioridad
cultural e intelectual de la raza blanca sobre la poblacin de color de frica
y Asia.
La manifestacin ms extrema de las concepciones que enfrentan
Oriente y Occidente es el orientecentrismo, que sostiene la especial
misin cultural y espiritual de los pueblos orientales en la historia de la
humanidad, la especial comunidad histrica de destinos e intereses de
todos los pases de Asia y frica, el enfrentamiento de las razas amarilla y
negra a la raza blanca y otros puntos de vista reaccionarios.
Tendencias semejantes aparecen tambin en los trabajos de algunos
socilogos burgueses de Amrica Latina. El filsofo mexicano Jos
Vasconcelos, en su obra La raza csmica; misin de la raza
iberoamericana (1925), defendi la idea de que esta raza debe crear su
cultura y su filosofa, basadas en las caractersticas psicolgicas y
espirituales de los latinoamericanos. Otro filsofo mexicano, Leopoldo
Zea, seguidor de Ortega y Gasset y partidario del historicismo en su
defensa de la existencia independiente de las culturas nacionales de los
pueblos latinoamericanos, escribe que Amrica debe superar el servilismo
ante la cultura europea...; Amrica debe imitar a Europa slo en una cosa:
en su capacidad para enfrentarse con su propia realidad a fin de adquirir
conciencia de sus propios problemas y de encontrarles la solucin
oportuna.
Ahora bien, la experiencia histrica demuestra que semejantes teoras,
basadas en la divisin de la humanidad por razones de raza o geogrficas,
cualesquiera que sean las aspiraciones subjetivas de los filsofos que las
enuncian, objetivamente velan los antagonismos de clase en la sociedad,
oscurecen la naturaleza capitalista de la explotacin colonial y, en la
prctica, pueden ponerse al servicio de objetivos diametralmente opuestos
a los intereses del movimiento de liberacin nacional.
Una valoracin sensata de los acontecimientos internacionales en
nuestros das orienta a los lderes progresistas del movimiento de
liberacin a la idea de que este movimiento necesita aliarse con la lucha
democrtica y antiimperialista que los pueblos mantienen a escala mundial.
En nuestros das, los idelogos progresistas de los movimientos de
liberacin nacional de Asia, frica y Amrica Latina llegan cada vez ms a
la idea de que la fuerza principal de esta lucha, aliado fiel de los
movimientos de liberacin nacional de los pueblos oprimidos, son el
movimiento proletario internacional y el sistema mundial del socialismo.
Seku Ture, prestigioso lder del movimiento de liberacin nacional de
Guinea, escribe refirindose al papel de las fuerzas socialistas en la
aceleracin de la liberacin de los pueblos africanos: Este progreso es una
aportacin histrica al cambio de la correlacin de fuerzas en favor de los
pueblos oprimidos. Esta aportacin es decisiva tambin en la balanza en la
lucha del imperialismo y el socialismo. Es una aportacin decisiva a la
causa de la liberacin de los pueblos de nuestro continente, a la causa del
desarrollo econmico, social y cultural de nuestros pueblos.
Muchos idelogos del nacionalismo llegan a la conclusin de que los
valores materiales, de por s, no son un mal, y buscan salida al atraso
econmico en el equilibrio entre los aspectos espiritual y material de la
vida. El renacimiento y la consolidacin de la independencia nacional es
imposible si la industria, la tcnica y la ciencia no se han desarrollado. As
lo dieta la prctica misma del movimiento de liberacin nacional- Cerrar
los ojos a la significacin del desarrollo econmico equivale a quedar
prisionero de las relaciones feudales y a capitular ante el imperialismo.
Al tropezar con las tareas prcticas del joven Estado nacional turco
despus de la revolucin kemalista, el socilogo burgus Ziya Gkalp, que
antes conceba la sntesis de la cultura espiritual nacional y de la
civilizacin occidental como un acto puramente ideal, lleg a la conclusin
de que era necesario aceptar la civilizacin material de Occidente. Si no
lo hacemos as escribi--, seremos esclavizados por las fuerzas de
Europa. Z. Gkalp peda un milagro econmico que siente los preceptor del mundo moderno que salva a la humanidad incorporndola a
cimientos de la civilizacin en nuestra nacin.
Sin embargo, el reconocimiento de la necesidad del desarrollo
material para alcanzar el renacimiento de la nacin no significaba, ni
mucho menos, que los tericos burgueses se acercasen lo ms mnimo a la
concepcin cientfica de las leyes generales que rigen los fenmenos
sociales. El propio Z. Gkalp, por ejemplo, en uno de sus ltimos trabajos
(El materialismo histrico y el idealismo sociolgico), escriba: La idea
de la economa nacional fue engendrada por un idealismo absolutamente
imparcial y empez a ser aplicada, por un procedimiento exclusivamente
terico, a las condiciones econmicas del pas.
Los aspectos materiales de la vida han seguido ocupando, en las
concepciones sociolgico de los idelogos de la burguesa nacional y de la
pequea burguesa, una situacin subordinada respecto de la vida
espiritual, y ante todo de sus elementos morales religiosos.
Los llamamientos de los idelogos burgueses al equilibrio entre la
vida espiritual y moral, de una parte, y la vida intelectual y material, de
otra, no iban dirigidos slo a los pueblos que luchan por su independencia.
Estaban destinados a todos cuantos viven en la Tierra, a la humanidad en
su conjunto. Esta ltima circunstancia revelaba otro rasgo notable de
muchas doctrinas filosficas que reflejaban las concepciones burguesas del
movimiento de liberacin nacional: la pretensin a ejercer el papel de
las tradiciones tico-religiosas de Oriente. Segn muchos idelogos del
movimiento de liberacin nacional como Lian Shum m en China, Ziya
G6kalp en Turqua, 1. H. Qureshi en Pakistn,73 estas tradiciones,
combinadas con los elementos de la civilizacin dinmica de Occidente,
deben asegurar la felicidad de las futuras generaciones.
Las ideas tico-religiosas han impregnado, as, diversas doctrinas
filosficas y sociolgicas creadas por los idelogos ms influyentes del
nacionalismo en los pases asiticos y africanos. A menudo, esas doctrinas
han pasado a ios programas concretos de reestructuracin social que fueron
redactados por dichos idelogos en busca de las vas de desarrollo nacional
y social.
El carcter de estas bsquedas depende de la fortaleza misma de la
alianza de los pueblos que luchan por la independencia o que la han
conseguido con los pases del socialismo y el movimiento obrero
internacional. Esta alianza asegura a los pueblos de los pases liberados la
ms rpida superacin de su atraso econmico y cultural y una eficaz
defensa de la independencia nacional en las vas del desarrollo econmico.
Sin embargo, los tericos burgueses del movimiento de liberacin
nacional, en virtud de su limitacin de clase o por la aspiracin a subrayar
su originalidad nacional, todava tratan a menudo de rechazar la
perspectiva de desenvolvimiento de sus pases por el camino que marca el
comunismo cientfico. Al mismo tiempo, renuncian al camino del
capitalismo occidental, que se ha desacreditado definitivamente ante los
pueblos de todo el mundo, comprendidos los pueblos de las colonias y
pases dependientes.
A pesar de ello, no pueden por menos de tener presente la formidable
influencia que sobre los pueblos de Asia, frica y Amrica Latina ha
ejercido y ejerce el ejemplo de la construccin del socialismo en la Unin
Sovitica y los otros pases socialistas.
Justamente esto es lo que explica los intentos de ciertos idelogos
burgueses del movimiento de liberacin nacional cuando invitan a los
pueblos de Asia, frica y Amrica Latina a seguir un tercer camino de
desarrollo econmico y social. Las teoras del tercer camino,
singularmente en los ltimos decenios, adoptan cada vez ms la forma del
socialismo nacional.
La mayora de estas teoras presentan dos caractersticas: ampliacin
de la intervencin del Estado, que es considerado errneamente como un
aparato situado por encima de las clases, en la vida econmica del pas,
sin supresin de la propiedad privada, y el perfeccionamiento moral de los
hombres, el establecimiento de la paz entre el trabajo y el capital,
manteniendo de hecho las diferencias entre las clases pudientes y no
pudientes.
La experiencia de la historia demuestra que si la propiedad privada no
es suprimida, la nacionalizacin de empresas y ramas de la industria
nicamente puede ser una medida transitoria que contribuye a las ulteriores
transformaciones socialistas, pero que, en determinadas condiciones, puede
convertirse en instrumento que fortalece las posiciones de la burguesa.
El carcter anticientifico e irreal de estos principios del socialismo
nacional se ve confirmado por la misma historia de los movimientos de
liberacin. Reivindicaciones semejantes fueron presentadas en tiempos por
idelogos de la burguesa nacional que, temerosos del crecimiento del
espritu revolucionario de las masas y de la propagacin de las
concepciones marxistas, rechazaban la idea del socialismo y defendan
abiertamente el renacimiento de sus pases sobre una base capitalista. En
China, por ejemplo, en 1920 y 1921, durante la discusin relativa a las vas
de desarrollo del pas, los portavoces del grupo de investigacin (Lian
Tsi-chao y sus partidarios) sostenan que en el pas rio se daban las
condiciones necesarias para la construccin de la sociedad socialista. A
cambio de la idea del socialismo ofrecan la variante utpica del
capitalismo chino, en el que seran suavizadas las contradicciones
entre el trabajo y el capital, y la produccin sera retirada del control
exclusivo de los capitalistas. Aquello que, enemigos convencidos del
socialismo consideraban en China en otros tiempos como enmiendas no
sustanciales a la concepcin del capitalismo, ahora constituye para ciertos
tericos burgueses la esencia misma del socialismo.
Todo esto, empero, no significa que la teora del tercer camino de
desarrollo de los pases liberados del yugo colonial haya sido utilizada
siempre y en todos los lugares para enmascarar las aspiraciones egostas de
la burguesa nacional. Los movimientos de liberacin nacional,
particularmente en los pases subdesarrollados y de una burguesa dbil,
promueven tambin lderes que desean sinceramente asegurar el bienestar
de todo el pueblo. En tales casos, la inmadurez de las teoras relativas a las
perspectivas de desarrollo de uno u otro pas es consecuencia del
apartamiento en que estos lderes del movimiento de liberacin se
encuentran respecto de la lucha del proletariado mundial, a la vez que
desean sinceramente llevar adelante sus ideales socialistas. Adems, se da
el hecho, perfectamente comprensible, de que la explicacin terica de los
acontecimientos no siempre va a la par de la vertiginosa marcha de la
sociedad.
Otra circunstancia de cierto peso en este sentido es que en las
condiciones propias de la dominacin del colonialismo, los informes
referentes al verdadero contenido de la teora marxista-leninista del
socialismo cientfico y al autntico sentido de las transformaciones
socialistas en la U.R.S.S., y los dems pases del socialismo, fueron
celosamente ocultados a los pueblos de Asia, frica y Amrica Latina, o
eran deformados y falsificados. A veces, en los pases liberados surgen
variantes del socialismo de tipo nacional cuyos autores, aunque se
manifiestan contra la propiedad privada y el sistema de explotacin, parten
de posiciones tericas equivocadas.
As, en algunos pases de bajo nivel econmico y de una dbil
diferenciacin de clases, lo principal de semejantes teoras del socialismo
de tipo nacional es el problema de la distribucin del producto social: La
concepcin del socialismo africano de Julius Nyerere (Tanganika) afirma
que la diferencia fundamental entre las sociedades socialistas y capitalista
reside no en el modo de produccin de la riqueza, sino el modo como es
distribuida. El socialismo escribe J. Nyerere es slo distribucin.
Las riquezas deben ser repartidas por igual, independientemente del tipo de
trabajo y del grado de cualificacin de los obreros. Si estos ltimos exigen
ms, son capitalistas en potencia. La va para la construccin del
socialismo africano la ve en el mantenimiento y desarrollo de la gran
familia patriarcal, en la educacin de los hombres de conformidad con los
principios igualitarios de distribucin caractersticos de la sociedad
africana precisamente anterior al perodo o poca del colonialismo.
La aspiracin a transformar la vida social sobre principios no
capitalistas queda plasmada en la poltica de los actuales dirigentes del
Frente Nacional de Liberacin de Argelia. De estos nobles deseos nos
habla tambin el programa del partido Va birmana del socialismo, a que
antes hacamos referencia. Sin hacer la menor concesin a la empresa
privada, declara firmemente: La explotacin de las empresas pblicas por ***

propietarios privados es antinatural y nicamente puede conducir a

El pensamiento filosfico y sociolgico de los pases de Asia, frica
antagonismos sociales.
y Amrica Latina en la poca presente, la mismo que en las etapas
La lgica de la evolucin social demuestra una y otra vez a los
anteriores de su historia, se ha desarrollado, preferentemente, por el cauce
pueblos de los jvenes Estados soberanos que los principios fundamentales
del movimiento de liberacin nacional. Su carcter contradictorio y su
del socialismo, comunes para todos los pases, han sido elaborados por la
inconsecuencia se deben a la doble situacin que en la sociedad ocupan la
teora marxista del socialismo cientfico, que estos principios pueden ser
burguesa nacional y la pequea burguesa con relacin a la lucha que las
aplicados teniendo presentes las peculiaridades concretas de cada pas, que
fuerzas de la paz, la democracia y el socialismo mantienen contra las
las teoras del socialismo nacional no pueden impedir el fortalecimiento
fuerzas del imperialismo en escala internacional.
del neocolonialismo y el desarrollo de los pases liberados por la va
Al igual que en la poca precedente, el pensamiento filosfico y
capitalista. De ah que los lderes de algunos jvenes Estados liberados y
sociolgico de las capas avanzadas de la burguesa nacional y de la
sus crculos democrtico revolucionarios renuncien ltimamente a las
pequea burguesa se desarrolla en lucha con la ideologa reaccionaria, que
concepciones particularistas del socialismo de tipo nacional y revelen
se encuentra al servicio del feudalismo, el imperialismo y la burguesa filo-
ms y ms inclinacin hacia las ideas del marxismo, del socialismo
imperialista. En sus corrientes avanzadas, la ideologa del nacionalismo
cientfico.
conserva muchos rasgos progresistas propios de las corrientes antifeudales
La aplicacin prctica de los principios del socialismo en los jvenes
del pensamiento social de las colonias y los pases dependientes. En las
Estados soberanos tiene una historia muy corta. El hecho de que sus lderes
corrientes avanzadas del pensamiento filosfico y sociolgico de los pases
proclamen la construccin del socialismo como tarea central es prueba de
de Asia y frica, a menudo se perciben matices de un pensamiento
que los pueblos de Asia, frica y Amrica Latina avanzan inevitablemente
materialista espontneo, ilustrado y ateo. Las tradiciones materialistas y
por la va de desarrollo no capitalista.
ateas son fuertes en el pensamiento filosfico y sociolgico de los pases
latinoamericanos.
Simultneamente, las doctrinas filosficas y sociolgicas que son
expresin de la ideologa de la burguesa nacional y la pequea burguesa,
por lo comn, no rebasan en su conjunto, tampoco en la poca presente, el
marco de la concepcin idealista del mundo. Los creadores de esas
doctrinas se apoyan, a menudo, en tradiciones de orientacin mstico-
religiosa, que ellos aspiran a modernizar en consonancia con los ltimos
avances de la ciencia y con las necesidades del movimiento de liberacin
nacional. Diversos idelogos de la burguesa nacional y la pequea
burguesa de las colonias y los pases dependientes utilizan tambin las
ideas de la filosofa de Europa y Amrica, que quieren sintetizar con
elementos idealistas del patrimonio espiritual de sus propios pases.
La propagacin cada vez ms amplia de las ideas del marxismo-
leninismo en los pases de Amrica Latina, Asia y frica, consecuencia del
incremento del movimiento revolucionario obrero, del movimiento
campesino en pro de la reforma agraria y del movimiento de liberacin
nacional en dichos pases, as como de los xitos de la U.R.S.S. y dems
pases del socialismo, ha trado cambios radicales al desarrollo del
pensamiento filosfico y de todo el pensamiento poltico-social de los
pueblos de estos continentes.
La ampliacin del movimiento obrero, la transformacin del
proletariado de los pases antes atrasados en una fuerza poltica
independiente y la lucha de los dos sistemas el socialismo y el
capitalismo en la palestra mundial, han producido en la ideologa del
movimiento de liberacin nacional una cierta polarizacin, que se agudiza
en el proceso de la lucha por la independencia, y en particular cuando los
pases se ven libres del yugo colonial: el ala derecha, integrada por los
lderes de las capas reaccionarias de la burguesa nacional, a quienes el
miedo al auge del movimiento proletario empuja al camino del
anticomunismo y de las componendas con el imperialismo, y el ala
izquierda y progresista, que expresa las aspiraciones de los lderes
democrtico revolucionarios, los idelogos de los campesinos, de la
pequea burguesa, de las capas semiproletarias de la poblacin y tambin
los representantes de las capas avanzadas de la burguesa nacional.
En la concepcin del mundo y en la actividad de los idelogos
democrticorrevolucionarios del movimiento de liberacin nacional
encuentran reflejo las aspiraciones de las grandes masas campesinas y
otras capas no proletarias del pueblo trabajador, aliadas a la clase obrera,
deseosas de alcanzar una organizacin social justa y democrtica. Los jefes
democrtico- revolucionarios y los idelogos del movimiento de liberacin
nacional, aunque a veces se equivocan en algunas cuestiones tericas, en la
prctica tratan de llevar a cabo dentro de sus pases transformaciones
socialistas. Cada vez se sienten ms atrados por las ideas del socialismo
cientfico y, en bastantes casos, por la filosofa marxista-leninista.
Los partidos comunistas de los pases de Asia, frica y Amrica
Latina hacen ver a los trabajadores las perspectivas de la consecucin y el
robustecimiento de la independencia nacional, las perspectivas de
transformaciones autnticamente progresivas, democrticas y socialistas.
De manera consecuente, tratan de llevar hasta el fin la revolucin
antiimperialista y democrtica y de proseguir el avance hacia el socialismo.
Apoyndose en la filosofa Inarxista-leninista y en el anlisis objetivo de la
situacin histrica concreta de sus respectivos pases, pertrechados con la
experiencia de desarrollo de los pases socialistas, los comunistas luchan
activamente por agrupar las masas en la va del progreso social bajo la
bandera del comunismo cientfico.