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ATUALIDADE ESPRITA

Agradecimentos
A edio desta obra s foi possvel em razo da valiosa colaborao da equipe
de nossos funcionrios, e muito especialmente dos amigos e dedicados
colaboradores:
Reviso ortogrfica do texto:
Gregorio Perche de Meneses Ivan Costa
Capa criao e arte final: Ivo Indiano, de Franca, SP.

IDEDICATRIA
Nossa homenagem ao querido Cairbar Schutel, "O Apstolo de Mato", trabalhador
esprita da primeira hora, incansvel seareiro de Jesus, valoroso divulgador da
Terceira Revelao, corajoso polemista, exponencial tribuno, primeiro radialista
esprita, fundador do Centro Esprita "Amantes da Pobreza", de "O Clarim", da
"Revista Internacional de Espiritismo" e da "Casa Editora O Clarim".

ndice
Palavras iniciais..................................... ....
Materialismo e Espiritismo
Aureliano Alves Netto......................................... ....
Ecologia
Celso Martins............................. ................................ 20
Do tomo primitivo ao arcanjo
Amrico Domingos Nunes Filho.................... 23
O conflito dos sculos
Aureliano Alves Netto...................................... 29
Um caso de desobsesso
Celso Martins............................. !....;......A;..!....,..,.* 34
Um recado da Luz
Amrico Domingos Nunes Filho ................... 37
O egosmo que se justifica
Aureliano Alves Netto........ ....... ..... ............ 423
O suor da mosquinha
Celso Martins.............................................................. a
Daniel, o profeta do Antigo Testamento e sua incrvel previso do futuro
Amrico Domingos Nunes Filho ................... *
Pena de morte ,
Aureliano Alves Netto.......................................... 60

Brasil, acorda e levanta!


Amrico Domingos Nunes Filho ................... '
Ainda pena de morte
Aureliano Alvei Netto......; - -- - 88

No matars -
Aureliano Alves Netto........ --- 93 -
Espiritismo e criminologia
Aureliano Alves Netto...................... 9T
Espiritismo c criminologia n
Aureliano Alves Netto............... .
Terceiro Milnio
Celso Martins ...... ... ..........................
Os mortos vivem
Amrico Domingos Nunes Filho ........ 113
Encontro no nibus
Celso Martins .................................. 126
A parbola dos talentos
Amrico Domingos Nunes filho...... 135
Batismo para salvar-se
Celso Martins.................. .......................... 141
Desdobramento ou projeo da conscincia auto-revelao da eternidade
Amrico Domingos Nunes Filho ........ 146
Infalibilidade medinica
Celso Martins .. .. ................................153
Espiritismo j!
Amrico Domingos Nunes Filho ........ 158
Astronomia c Espiritismo
Celso Martins........................................ ...... 162
Um conceito esprita c sua confirmao inicial pela cincia
Amrico Domingos Nunes Filho ........ 167
O que dizem os Espritos
Celso Afartins\ .. ............................
Tem sexo os Espritos? ,
Amrico Domingos Nunes Filho ..........
Comunicaes com extraterrenos
Celso Martins ....................................... jgg
Aborto criminoso
Aureliano Alves Netto............................. g
Ainda aborto criminoso
Aureliano Alves Netto......................... ]<)6
Jesus conosco
Amrico Domingos Nunes Filho .............. 200
O Evangelho segundo o Espiritismo
Aureliano Alves Netto........................... 205
Perda de Entes Queridos
Celso Martins ........................................... 210
No pena de morte

Palavras iniciais
Em "Atualidade Esprita trs nomes de valor aliceram seu contedo. O triunvirato
esprita, constitudo por Amrico Nunes Filho, Aureliano Alves Netto e Celso Martins,
oferece, de modo simples e ao mesmo tempo sinttico, muitas elucidaes e material para
estudo e reflexes, acolitados pela Doutrina Esprita.
O nosso tempo de muitos desencontros e incompreenses, causadores de
desequilbrios da esfera mental e fsica. De tudo resultam evases, revoltas e buscas
inaceitveis como mecanismos reacionais. Junte-se a tudo isso o passado de cada
indivduo eclodindo com suas reaes.
Os assuntos do presente livro representam explicaes e como que blsamos para os
campos afetivos mentais. A maioria dos seres encontra-se despreparada para tomar um
rumo adequado, achando que a felicidade est no imediatismo dos valores transitrios.
Ainda no compreenderam que as reaes da vida so necessidades de equilbrio exigindo
entendimento<s para sua prpria marcha. Os recursos do passado, jogados ao desprezo e
esquecimento, refletem-se no presente em faltas e dificuldades. O mundo afetivo do
pretrito, inconse- quentemente palmilhado, projeta-se no presente como um inexplicvel
vazio e falta de suporte psicolgico.
No momento difcil que atravessamos aparecem estas pginas, maduras em conceitos,
norteando trilhas a serem percorridas. contribuio valorosa buscando harmonia e
equilbrio, de modo a concitar os que vagueiam ansiosos aguardando socorro.
O presente livro, com autores de bom quilate espiritual, representa chamamento de
responsabilidade e, ao mesmo tempo, lenitivo para as horas difceis, penumbrosas e
amargas, preenchendo os necessitados momentos, de modo mais duradouro, com
harmonia, iluminao e Paz.
Jorge Andra dos Santos

Materialismo e Espiritismo
Aureliano Alves Netto
Sspuittswo o mais ImveV antagonista do matenlatsmo. Allan Kardec CO
Livro dos Espritos, Concluso, II)
Materialismo, em sentido restrito, a doutrina que afirma ser a matria a
nica realidade do Universo. Negando Deus, a existncia da alma imaterial e sua
imortalidade, constitui a prpria anttese do Espiritismo.
um ramo da Filosofia que remonta aos velhos tempos dos filsofos jnios.
Leucipo, o criador do atomismo filosfico, seu discpulo Demcrito e Epicuro
foram os verdadeiros elaboradores do sistema materialista.
O materialismo permaneceu estacionrio na Idade Mdia, em virtude da
predominncia do Cristianismo, mas ressurgiu vigorosamente na Atualidade
EspritaRenascena. O sculo XVIII distinguiu-se pelas suas acentuadas
tendncias materialistas.
No fim do sculo XIX, Karl Marx e Frederich Engels estaturam as bases do
chamado materialismo dialtico.
E as ideias materialistas se propagaram intensamente pelo mundo, at que
comearam a perder terreno na Idade Contempornea, depois da Lei da
Relatividade e da desintegrao do tomo, eventos que valeram por uma nova
revoluo copmica.
Assim que a Cincia provou a insustentabilidade de antigos preceitos
dogmticos e proclamou a unidade matria-energia, fenderam-se os basties da
cidadela materialista.
Einstein anunciou solenemente: O materialismo morreu de asfixia por falta de
matria.
Pietro Ubaldi sentenciou em A Grande Sntese: A matria pura energia.
Matria, no sentido de corpo slido, compacto, impenetrvel, no existe.
O astrnomo V. A. Firsoff assinala: a Fsica moderna mostra que, no
significado tradicional do termo, no existe matria.
O Espiritismo, por seu turno, ensina: A solidificao da matria, na realidade,
no seno um estado transitrio do fluido universal, que pode retomar a seu
estado primitivo, quando as condies de coeso deixam de existir.
(A Gnese, de Allan Kardec, Captulo XIV, 6)
Para Demcrito, existe a alma humana, porm constituda de tomos e est
sujeita decomposio e morte. Poderiamos entrever a uma longnqua
perspectiva do tomo psicobiofsico, do dr. G. B. Quaglia e da teoria corpuscular
do Esprito, defendida por Hemani G. Andrade.
Entendia o filsofo rabe Averris que a alma inseparvel do corpo, ou mais
especificadamente, do crebro e morre com ele.
La Mettrie, famoso materialista francs, condenou a dicotomia
esprito-matria de Descartes e censurou Leibniz por ter espiritualizado a
matria, ao invs de materializar a alma. Condenaria hoje o seu conterrneo Jean
Charon, autor de O Esprito, este Desconhecido, que sustenta a existncia do
eltron espiritual, dotado de psiquismo.
E, em seu livro O Universo Misterioso, sir James Jeans chega a esta concluso
lgica: O Universo comea a parecer mais um grande pensamento do que uma
grande mquina. Psiquismo e conscincia em dimenso csmica.
Materialismo e atesmo se completam. Um corolrio do outro.
No seu niilismo inconsequente, o materialismo apregoa que a conscincia
apenas uma aparncia derivada da matria. Argumenta, com apurado senso crtico,
um colaborador da Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira: Quando
considera a conscincia como ilusria, o materialismo destri-se a si prprio,
porquanto o materialismo s pode ter sentido para um ser consciente; e se a
conscincia tida como v aparncia, pode-se considerar o materialismo como uma
das variedades dessa aparncia.
Em O que o Espiritismo, llan Kardec assegura: O Espiritismo a negao do
materialismo, o qual depois dele perdeu sua razo de ser.
Ao cogito ergo sum (Penso, logo existo) de Descartes, contrape o sbio lions:
Existo, logo o nada no existe.
E elucida: J no se apela ao raciocnio, f cega, para dizer ao materialista
que nem tudo acaba com o corpo. Apela-se aos fatos. Demonstra-se-lhe,
permite-se-lhe que toque com o dedo e veja com os olhos. E no ser de grande
importncia esse servio que presta humanidade e religio? Isto, porm, no
tudo: a certeza da realidade da vida futura, o quadro pleno de vida que nos
apresentam aqueles cujo ingresso nela precedeu ao nosso, comprovam a
necessidade da prtica do bem e as consequn- cias inevitveis do mal.
Com efeito. A bibliografia esprita regista uma imensa gama de fenmenos de
efeitos fsicos que resistem ao mais aferrado cepticismo: fotografia
transcendental, escrita direta (pneumatografia), levitao, materializao de
Espritos, telecinesia (movimento de objetos sem contato com o mdium) etc.
No item III das Concluses de O Livro dos Espritos, observa Allan Kardec:
Demonstrando a existncia e a imortalidade da alma, o Espiritismo reaviva a f no
futuro, reergue os nimos abatidos, faz suportar com resignao as vicissitudes
da vida. Duas doutrinas se enfrentam: uma, que nega o futuro, outra, que o
proclama e o prova; uma que nada explica, outra que tudo explica e por isso mesmo
se dirige razo. Uma a sano do egosmo, a outra oferece uma base justia,
caridade e ao amor ao prximo. A primeira no mostra mais do que o presente e
aniquila toda a esperana; a segunda consola e mostra o vasto campo do futuro.
Ao que ressalta J. Herculano Pires num de seus escritos, foi graas s provas
espritas da sobrevivncia da alma e explicao racional dos problemas
espirituais que a onda materialista do sculo XIX pde ser refreada.
Sem dvida. A verdade por si mesma se evidencia. Sobre os escombros do
materialismo, paira, providencialmente, a luz radiante do Espiritismo.
Celso Martins

Ecologia
o tema do momento porque o homem percebeu que est destruindo o
ecmeno, os ecossistemas, ao devastar as florestas, ao exterminar as espcies
que se fazem raras, ao exaurir descontroladamente os recursos naturais no-
renovveis, tomando, no mesmo descompasso, muito estressante a vida nos
aglomerados urbanos, inclusive sob a presso da poluio atmosfrica e sonora.
Isto sem falarmos na poluio dos mares e dos oceanos.
O fato de sermos espritas no nos coloca a salvo desta situao nem
insensveis a estes problemas atuais. Assim que, tendo cado debaixo de meus
olhos um boletim da Associao Mundial de Ecologia, com sede em Cotia, So Paulo,
dele retiro, data vnia, este oportuno declogo elaborado pelo sr. W. Paioli, e o
coloco disposio dos leitores para que se faa uma reflexo a respeito. Aflnal
de contas, j chegada a hora de existir uma harmonia entre o Homo sapiens e o
meio do qual ele faz parte.
ls) Ama a Natureza, fonte de Vida, honrando- a com dignidade, em todas as suas
manifestaes;
2a) Defende o solo onde vives, mas tambm aquele das demais criaturas;
3a) Protege a vida dos animais, consentindo no seu abate somente para suprir as
necessidades alimentares, de vez que nem todos so vegetarianos;
4a) Condena a produo que favorece unicamente o produtor, em detrimento da
satisfao das necessidades do consumidor;
5a) Condena a agricultura irracional, predatria, contaminante, que tanto
sustenta como elimina vidas;
6a) No consumas alimentos suspeitos de inclurem componentes nocivos como
aditivos, corantes e conservantes, danosos sade orgnica;
7a) No compartilhas do modismo vulgar de desenvolvimento & progresso que
justifica tecnologias destruidoras do meio ambiental;
8a) Denuncia corajosamente todos os crimes contra a Ecologia;
9a) Analisa racionalmente o comportamento humano em relao ao avano
tcnico e aos clichs polticos; indaga, pesquisa, reflete, contesta, procura
esclarecer-te luz da cincia e da moral com respeito a todos os atos da
existncia, sem escravizar-te a conceitos e convenes;
10) Liberta tua mente e no aumentes as fileiras dos acomodados mentais ou
dos servos da hipocrisia, pois eles pretendem tirar proveito do teu ideal.
Para finalizar este captulo, dira que a chamada Revoluo Industrial rompeu o
equilbrio que o homem mantinha com a Natureza, pois at o sculo XVIII a
influncia do homem sobre a biosfera era rclativamente pequena. Usando de
tecnologia adequada, sempre possvel conciliar desenvolvimento econmico como
a instalao de novas fbricas, a abertura de novas estradas, a delimitao de
novos bairros populares com a proteo das reservas biolgicas do Globo. No
obrigatrio disseminar a morte destruindo rvores, devastando reas cultivveis,
dizimando animais, conspurcando o ar e as guas.

Do tomo primitivo ao arcanjo


Amrico Domingos Nunes Filho
A evoluo das espcies, negada e combatida pelas religies tradicionais,
devido m interpretao do Gnesis, de Moiss, tem na Doutrina Esprita uma
aliada, porquanto o Espiritismo a compreende e a propaga. No entanto, ele no est
de maneira nenhuma de mos dadas com a Biologia dos materialistas. Esta diz que
no mecanismo evolutivo no h participao do fator espiritual, tudo sendo
presidido pelo acaso.
A Embriologia mostra-nos uma prova segura da evoluo do homem. Durante a
formao do organismo fsico no cadinho materno, o Esprito recorda as
experincias que passou na filognese: de incio, o ovo correspondendo a uma
ameba; depois as fases embriolgicas comuns aos rpteis e s aves. a ontognese
repetindo a filognese.
O Espiritismo nos ensina que a evoluo se processa nos dois planos da Criao; o
espiritual e o fsico, havendo sempre interdependncia de ambos.
H na evoluo a presena de um fator espiritual dinmico e atuante,
responsvel pelas expresses morfogenticas do seres e que orienta tambm os
tomos dos minerais, dos vegetais e de todos os animais. Diz um poeta do
Espiritismo: A alma dorme na pedra. Sonha na planta. Espreguia-se no animal.
Acorda no homem. Portanto, o princpio inteligente, potente chama divina, evolui
em todos os reinos da Criao, em constantes experincias e embates milenrios.
A respeito da evoluo em toda a Criao nos diz a Espiritualidade: ... tudo
serve, tudo se encadeia na Natureza, desde o tomo primitivo at o arcanjo, que
comeou tambm por ser tomo. (O Livro dos Espritos, questo 540)
No mineral, o princpio evolutivo responsvel pelo comando de foras de
atrao e coeso; no vegetal, possibilita a sensibilidade, j do conhecimento da
Cincia; no animal, gera os instintos e comea a exercitar sua individualizao,
iniciando seu desligamento gradativo da alma- grupal. Na alma-grupal, o animal
executa os atos instintivos da espcie, sem possibilidade de anlise. Temos o
exemplo das formigas e abelhas, que desenvolvem um trabalho complexo e
maravilhoso. Chegado esfera humana, o princpio inteligente guarda, ainda,
resqucios do passado distante. Temeroso e, ao mesmo tempo, ansioso por esse
passo, em direo ao futuro, o homem ainda claudica na sua individualidade, tanto
que a solido o maior sofrimento que a alma nesse estgio experimenta. Da, o
homem ser no presente um ser gregrio. Essa experincia muito bem explanada
neste trecho, de uma das obras do grande escritor portugus, Ea de Queiroz: "...
E impossvel no sentir uma solidariedade perfeita entre esses imensos mundos
e os nossos pobres corpos. Todos somos obra da mesma vontade. Todos vivemos da
ao dessa vontade imanente. Todos, portanto,... constitumos modos diversos de
um Ser nico, e atravs das suas transformaes somamos na mesma unidade. No
h ideia mais consoladora do que esta que eu, e tu, e aquele monte, e o sol que
agora se esconde, somos molculas do mesmo todo, governadas pela mesma lei,
rolando para o mesmo fim. Desde logo se somam as responsabilidades torturantes
do individualismo. Que somos ns? Formas sem fora, que uma fora impele. E h
um descanso delicioso nesta certeza, mesmo fugitiva, de que se o gro de p
irresponsvel e passivo que vai levado no grande vento, ou a gota perdida na
torrente! (A Civilizao)
Conforme o homem vai subindo na escala evolutiva, vai aprofundando-se
procura da essncia divina (Cristo Interno) que lhe d a vida, tomando-se feliz,
conquistando a paz, a que o mundo no pode dar (Joo 14:27). Goza da paz por
excelncia, que provm do mago do Ser. A mesma vivida por Francisco de Assis,
inteiramente harmonizado com as coisas da Natureza, que tanto amou.
Hoje, a no ser a oposio de grupos religiosos ortodoxos, todos aceitam a
evoluo e no combatem a crena de que o homem provm fisicamente do animal
antropide.
Em relao ao ponto de vista espiritual, Paulo nos diz que o esprito
reencamado (Ado) alma vivente. Depois da evoluo processada,
transformar-se- no ltimo Ado, esprito j evoludo, portanto, esprito
vivificante (1 Co. 15:45), no necessitando mais de reencamao na Terra. E
continua Paulo: O primeiro homem, formado na Terra, terreno; o segundo
homem do cu" (1 Co. 15:47).
Paulo, na mesma Epstola, afirma: Porque necessrio que este corpo
corruptvel se revista de incorruptibilidade, e que o corpo mortal se revista da
imortalidade (1 Co. 15:53). a evoluo que se processa na Carne atravs da
reencamao, espelhando a bondade e a justia de Deus.
Jesus encerrou seu dilogo com Nicodemos, dizendo: Ora, ningum subiu ao
cu seno aquele que desceu do cu, a saber, o Filho do homem. Como Moiss
levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do homem seja
levantado, para que todo aquele que nele cr, tenha a vida futura (Joo 3:13-15).
Diz o querido e saudoso Pastorino: Os apocalipses ou revelaes dos judeus
narram histrias de santos vares que haviam subido a mundos mentais
conscientemente: esses homens eram denominados serpentes. Nesse sentido
que Moiss elevou a serpente no deserto. De fato, a serpente simboliza a
inteligncia racional ou intelecto (veja episdio de Ado, quando conquistou o
intelecto por meio da serpente), mas quando a serpente elevada verticalmente,
significa a mente espiritual. Sua elevao se d na cruz da matria (horizontal
sobre vertical) e s depois de elevada na cruz, pode essa serpente conquistar o
Reino dos Cus. Todos os que acreditaram nele (que cumprirem seus ensinos)
conseguiro a vida futura, isto , a vida espiritual superior.
Se conseguirmos vencer tudo aquilo que nos oprime, nos castiga e nos
escraviza, na vida fsica, estaremos aptos a viver no mais no reino humano, e sim,
no reino celestial. Tambm para consegui-lo, preciso ter sido suspenso, como a
serpente de Moiss; indispensvel passar por todas as crucificaes da Terra,
por todas as iniciaes duras e difceis, dando testemunho da f em Cristo, ao
VIVER seus ensinamentos. (Sabedoria do Evangelho) (O grifo do autor).
Que possamos, realmente, enfrentar o mundo fora e dentro de ns, tendo o
Cristo ao nosso lado, vivenciando todos os Seus ensinamentos, e exortando-nos ao
crescimento espiritual nos embates dolorosos da evoluo do esprito. E que no
nos maravilhemos apenas com as coisas espirituais; necessrio muito esforo e,
tambm, renncia para chegarmos at o cume da elevao espiritual, ao lado do
Cristo, quando ouviremos em nosso ntimo as palavras do Pai: ...Este meu filho
estava morto e reviveu, estava perdido e foi achado... (Lucas 15:24).

O conflito dos sculos


Aureliano Alves Netto
uA JawCta seti sempue a base das sociedades. Balzac
A Civilizao, evidentemente, est em crise. O homem afastou-se de Deus,
ensimesmou-se no seu egocentrismo e se julga o dono do mundo. S cuida do aqui e
do agora. Do proveito pessoal imediato, das gloriolas efmeras, dos prazeres
materiais. Na sua estreita viso materialista, no percebe que est cavando o poo
lodoso e profundo em que h de, provavelmente, submergir-se e do qual s
conseguir vir tona aps um longo perodo de reajuste, pontilhado de dores e de
lgrimas.
Em termos de imortalidade, o homem s entende a perpetuao do corpo fsico.
Espera conquistar a imortalidade biolgica, embalado nos cantos de sereia da
Cincia terrena, que lhe acena com os prodgios da Criologia e outros cerebrinos
recursos de igual quilate.
Os governos, em regra geral, refletem as tendncias e os anseios dos seus
governados. Da porque de certo modo compreensvel o acomodamento das
entidades governamentais ao status sociocultural vigente em suas reas de
atividade.
Compreensvel, mas no convincente, de vez que esse comportamento
acomodatcio revela, muitas vezes, incria e inaptido dos dirigentes de massas,
em quem se presume alto nvel de capacidade administrativa. Negao do
princpio de autoridade. Verdadeira anarquia de cegos guiando cegos.
Estas consideraes refluram-nos mente aps a leitura de O Conflito dos
Sculos, do prof. Arnaldo S. Thiago esse catarinense insigne cuja vida e cuja
obra foram um atestado vigoroso de honradez e trabalho, de cultura e
idealismo.
Louve-se, preliminarmente, o substancioso Prefcio, escrito por Nilton S.
Thiago, neto do Autor. Trabalho de flego, uma espcie de aperitivo para o
rgio banquete que viria em seguida.
Diz o prof. Arnaldo S. Thiago que desejaria fosse O Conflito dos Sculos
considerado um apelo da Famlia Espirita, qui da Famlia Humana, s
potncias terrestres, em prol da Paz, a fim de que o Instituto da Famlia possa
cumprir sua bendita ao educadora.
, na verdade, um apelo, mas tambm um brado de alerta e um roteiro.
Logo no incio do livro, mostra-se o equvoco em que laboram muitos que no
entendem o verdadeiro sentido da expresso Civilizao Crist.
Textualmente: O homem espiritual no existe para os governos dos povos
cristos, como no existia para os dos pagos. E chama-se civilizao que tal
caminho segue, uma civilizao crist."
Uma impropriedade de conceituao, com efeito. Tal como o Cristianismo sem
Cristo e a Psicologia sem alma que certos energmenos insistem em impingir-nos.
Em sua anlise sociolgica do mundo atual, o eminente pensador esprita aponta
a desdia dos estadistas que no se preocupam seno do homo aeconomicus, como
se o ser humano s precisasse de comer e um pouco de se divertir... quando lhe
possvel dar-se a esse luxo. Reprova o aviltamento das artes, notadamente da
Poesia, da Pintura, da Escultura e da Msica. Condena a comercializao do esporte
e sua prtica insidiosa, dando canela uma incrvel superioridade sobre o
crebro. Insurge-se contra as guerras e a pena de morte. Discorda da ampla
permissividade de certas leis que facultam (seno mesmo estimulam) os delitos,
para depois, ento, punir os culpados, porque o que importa no punir, mas
prevenir. E adverte com muito senso: O de que precisamos urgentemente de
educar o povo. O que faz lembrar a clebre frase de Miguel Couto: No Brasil s
h um problema social: a educao do povo. Com o que concordamos plenamente.
Conquanto no se entenda educao como mobralizao.
O prof. Arnaldo S. Thiago oferece tuna sugesto digna de todo apreo: que
se renam, sob a gide da O.N.U., os chefes de todas as naes e constituam
uma equipe de eruditos legisladores para a elaborao de uma Carta Magna da
Humanidade, com dispositivos peremptrios quanto utilizao de qualquer dos
instrumentos, aparelhos ou processos criados pela cincia com objetivos
superiores, fora das regras educacionais que lhes foram traadas,
proibindo-os, portanto. Por exemplo: Proibio absoluta de fabricar bombas
atmicas ou de qualquer natureza idntica que seja, proibio absoluta de filmes
alheios a objetivos srios de cultura cientfica, recreativa e educacional, o
mesmo se fazendo com relao a programas de rdio e de televiso e
publicao de livros, revistas e jornais desonestos. S o que til e bom que
merece divulgao.
Numa das pginas finais do livro, indaga o Autor:
Posto, assim, o problema da paz social em equao, tendo como um dos'
termos essenciais a educao do homem, a quem cumpre resolv-lo?
Ele prprio responde:
Precipuamente, claro, nem o assunto mais suscetvel de discusso: aos
pais de famlia. Sem a famlia, organizada civil e religiosamente, em um mundo
como o nosso, no h processo algum vivel de educao. Fora do seu mbito,
haver possibilidade de adaptao do indivduo a regras e costumes de
sociabilidade, a regimes de trabalho honesto e de aperfeioamento nas cincias,
nas artes, nas letras, na prpria filosofia, mas educao, nunca.
Claro como a luz meridiana. J dizia Lacordaire: A sociedade nada mais do
que o desenvolvimento da famlia; se o homem sai dela, entrar corrompido na
sociedade.
Hosanas ao pacifista prof. Arnaldo S. Thiago. O seu apelo de Paz, inspirado
pelas Potncias do Alto, precisa ecoar nos ouvidos dos potentados da Terra.

Um caso de desobsesso
Celso Martins
Determinada pessoa debaixo de terrvel perturbao espiritual foi conduzida a
um centro esprita na esperana de que ali a criatura pudesse ser atendida
devidamente, esclarecendo- se o Esprito obsessor.
Com efeito, o presidente do centro frente de um grupo de mdiuns bem
abnegados levou horas a fio atendendo aquele caso, na tentativa de doutrinar a
entidade perturbadora. Tudo foi feito: preces, palavras amorosas,
esclarecimentos fraternos, passes magnticos. O obsessor, porm, se mantinha
irredutvel. Era um Esprito muito endurecido. No se comovia, no queria de modo
algum deixar de atormentar a vtima, que se debatia, urrava, ameaava destruir
tudo e todos.
L pelas tantas, j um tanto esfalfados os mdiuns e o presidente, vendo que nada
conseguiam, resolveram chamar em socorro da vitima uma senhora rezadeira, que
morava ali por perto do centro. A pobre da benzedeira, que jamais transpusera
aquela porta, veio meio acanhada, meio sem jeito. Veio porque fora convidada para
fazer uma caridade. E, tendo vindo, viu o estado lastimvel em que se encontrava a
doente. Ento proferiu um Pai Nosso com tanto sentimento, com tanta pureza de
inteno, com o rosto banhado em lgrimas de viva emoo, que para logo o Esprito
se aquietou, reconheceu seu erro e, tendo tambm chorado copiosamente,
prometeu afastar-se da enferma que, de fato, passou a apresentar sensvel
melhora.
Quer dizer, a cura deu-se em questo de uns 15 minutos, se tanto.
Ao sair, a benzedeira se explicou com voz envergonhada:
Pois , gente... quando foram me chamar, eu at fiquei com receio de vir. que
hoje de manh, porque fizesse muito frio, eu tomei dois tragos de cachaa!
claro que, dizendo isto, no estou dizendo que se deva tomar cachaa para
ter foras na hora de doutrinar um obsessor. Aguardente no faz bem a ningum
em circunstncia alguma! Mdium ou no cada qual deve viver bem longe dos
alcolicos. E socorrer, na medida do possvel, os alcolatras. Tambm devo deixar
claro que a mim me falecem condies de avaliar as qualidades morais do
presidente do centro c dos mdiuns que tentaram esclarecer a entidade
obsidente. No tenho a menor dvida de que eles de fato deram o melhor que havia
em seus coraes nobres e voltados para o Bem! Tudo fizeram para ser teis e isto
no se pode de modo algum deixar de ser ressaltado! No entanto, aquela humilde
rezadeira deu tanto amor, veio com tanta pureza, estava revestida de tanta fora
moral, que conseguiu, merc de Deus, asserenar aquele Esprito sofredor que
estava causando sofrimento. Extraia voc, leitor amigo, deste caso as melhores
concluses!

Um recado da Luz
Amrico Domingos Nunes Filho
Estvamos em pleno trabalho medinico, em reunio do Grupo Esprita Dimas,
quando uma de nossas companheiras se dirigiu ao Diretor Espiritual da sesso
relatando-lhe que uma amiga estava em desespero, h alguns anos, por ter perdido
seu marido, atravs de um cncer dizimador (Melanoma).
Que estranha coincidncia! O desencarnado foi nosso colega e amigo, um
cirurgio-infantil hbil e amvel.
Para nossa surpresa, o generoso mentor espiritual, atravs da psicofonia,
deixou-nos a seguinte mensagem:
Minha querida irm em Cristo, Snia.
Paz com Jesus!
Sabemos que a irm est passando por momentos muito difceis. Com muita
razo, j que o nosso querido Godoy seu verdadeiro amor, VERDADEIRO mesmo.
preciso deixar bem claro que o amor no acaba em decorrncia da morte,
esta apenas aparente.
Seu amor est bem vivo, no o sentimento mas aquele que o vivifica, Godoy.
Estou transmitindo-lhe estas palavras com permisso do seu Guia Espiritual,
tendo minha frente, sabe quem? O nosso querido Godoy. Ele est sorrindo e
aproveita o ensejo (e nem sempre h esta oportunidade) de mandar-lhe um recado:
Precisava passar pela experincia da dor e como precisava!...
Meu amor, eu no tinha paz na conscincia, durante o perodo que antecedeu o
meu nascimento na carne. Estvamos sempre juntos; contudo, no
compartilhvamos da felicidade, eram frequentes os perodos de lipotimia, minhas
pernas fraquejavam, o suor tomava-se profuso e minha mente sempre se achava
num labirinto de confuso e desalinho. Meu corpo espiritual, maculado, refletia a
desarmonia interior, intensa, que subjugava o meu ser. Muitas vezes falvamos a
respeito do futuro, diante da eternidade a que todos ns estamos destinados e, de
pronto, o desnimo assenhoreava-nos. O remorso era intenso e cruel. Minha
invigilncia fez com que arquitetasse e praticasse aes malvolas e a resultante
de tudo isto foi a doena que, primordial e primeiramente, tomou conta da minha
vestimenta espiritual.
Graas ao Pai Amado, Criador de todos os mundos, Amor por excelncia, foi nos
dada a oportunidade da reencamao. Ao nos reencontrarmos, recebi e voc
tambm a flechada de cupido. Da para frente voc bem o sabe.
De repente, o cu, que estava limpo e azulado, foi ameaado, em sua pureza,
por um temporal com caracterstica violenta e desagregadora. Eu, voc, todos os
familiares e amigos parecamos nos encontrar, de imediato, dentro ou no mago de
um intenso vendaval, de um redemoinho avassalador, que trazia nuvens escuras e
sombras marcantes. O desespero tomou conta de todos ns. Reconheo que, em
alguns momentos, pensei ter perdido a f. Quantas vezes olhando para as pessoas,
aparentemente desventuradas, em locais pobres e sem higiene, senti certa
revolta. Eles, ignorantes e desprovidos da arte de curar, traziam sade em seus
corpos fsicos. Outros, encarcerados nos presdios, ostentando sade perfeita. E
eu? Por qu?
Aps o meu despertamento na vida espiritual, quando me vi diante daqueles a
quem tanto estimei na Terra, seres a quem amei intensamente, envolveu-me uma
grande alegria e reparei que meu pensamento era fecundo, isto , conseguia captar
vozes que provinham de vrios lugares diferentes e convergiam na minha mente.
Estava deitado, em uma enfermaria, situada em uma colnia espiritual prxima a
minha residncia fsica, e me vi no meu prprio enterro, no entendendo o que
estava acontecendo, mas me lembro da grande dor que acometia as entranhas do
meu ser.
Agradeo a Deus, apesar de todo o sofrimento, pelos resultados que couberam
a mim: a molstia que acometia o corpo somtico provinha do meu corpo espiritual.
Agora estou curado de fato. No tenho nenhum tumor dentro de mim, todas as
clulas malignas foram materializadas na carne e levadas com o caixo para o
interior da terra, para virar p. Portanto, o que parecia ser uma catstrofe
transubstanciou-se num mar sereno e manso, onde no mais ondas inquietantes e
bravias se tomavam uma constante. Vivo, agora, a experincia de ser feliz, no
tenho mais nenhuma mazela. Estou sarado de todos os males.
Porm, a felicidade total e absoluta s ser vivenciada por mim quando voc
estiver em paz, conscientizada, agora, do estado em que me encontro. Estou
cercado de amigos espirituais, benfeitores e amorosos; alguns deles, em
consonncia com o bem que fiz na Terra. No trouxe para c nenhum rancor, nem
dio. Quantos seres vejo, retomando verdadeira vida, em completo desalinho
espiritual, ostentando a maldade dentro de si, trazendo a rememorao de atos
cruis que engendraram na vida fsica. Comigo, o contrrio, a dor puriflcou-me,
depurou o meu interior e me tomou um ser venturoso, em paz. No momento em que
voc, amor para todo o sempre, canalizar a tristeza necessria, mas infrutfera,
para um pensamento recheado de otimismo e de f, tudo se modificar. Tenho a
certeza que tambm encontrar a paz e gozar da mesma tranquilidade em que me
encontro.
Minha querida, estamos parcialmente distantes; contudo, Deus Amor e
permite, durante o seu repouso noturno, o nosso reencontro diuturno, em esprito.
Na verdade voc um esprito encarnado e, obviamente, um esprito tambm.
Quando dormimos na carne, acordamos em esprito. Como a consolo nesses
momentos!! Ento, o dia amanhece e voc volta para o casulo terreno,
esquecendo-se dos nossos encontros, iluminados pelas estrelas do amanh,
representando a divindade dentro de ns.
Somos espritos eternos, viajando, pelo espao sem fim, em busca da
perfeio. Voc, amor da minha vida, tem o ensejo de degustar estas palavras,
sabore-las com o paladar da f, ao lado daqueles a quem o Pai concedeu a
oportunidade da criao e educao. Eles precisam de voc, agora, mais do que
nunca. Quando estiverem bem crescidinhos, serei eu que precisarei de voc e
estarei esperando-lhe de braos abertos, recepcionando-a, em nome de Jesus.
Estou incumbido de receb-la na Vida Eterna e, sob a luz do Senhor, revelar-lhe-ei
toda a beleza do Mundo Espiritual que circunda a Terra.
No momento, dedique-se aos nossos filhos e tambm lhe peo aos filhos da
desventura e da solido, porquanto todo trabalho de caridade que praticamos
repercute em ns como uma ddiva dos cus, sacudindo e iluminando os refolhos
mais ntimos de nosso interior. Dedique- se caridade, v ao encontro do
sofredor, visite os doentes em meu nome. Ao dar ao sofredor a sua presena,
mentalize-me que estarei ao seu lado, junto com os emissrios do Senhor.
O maior bem que podemos transmitir a algum j desencarnado fazer com
que o amor seja praticado movendo o pensamento, em direo ao ser que j se foi.
Ento, sentimos todos os eflvios de reconhecimento da vida, iluminando-nos
intensamente, trazendo-nos o alento necessrio para prosseguirmos em nossa
jornada espiritual.
Snia, querida, temos a eternidade diante de ns. Voc sofre por mim e est
vivendo um passado. O presente outro. Lembre-se do sofrimento de Maria,
perdendo Jesus. Contudo, o Mestre ressuscitou, a morte no existe. Digo morte
como algo que leva ao fim de tudo. Muito pelo contrrio, a separao do esprito da
carne libertao. a borboleta que sai do casulo, alando o vo da liberdade
plena. Aguarde o nosso reencontro final. V vivendo como pode, com f, com
vontade, entregando-se de corao a todos que lhe cercam. Breve, com a
permisso de Jesus, voc atravessar o grande rio e, na outra margem, estarei a
sua espera.
Que Jesus, agora e cada vez mais, o meu Senhor e Mestre, nos abenoe e a
todos aqueles que, porventura, tomarem conhecimento dessa missiva de luz
recebam do Cristo tudo aquilo que necessitam.
Um recado dou para todos: Faam o bem sempre! Esparjam a luz da caridade,
desfraldem a bandeira da solidariedade e, quando chegarem aqui, sentiro os
aplausos e o reconhecimento da grande Harmonia Csmica, que preside a vida no
universo.
"Snia, este foi, em realidade, o recado daquele que no somente foi, mas que
e ser o seu amor para todo sempre, diante de Deus, sob as vistas da eternidade.
Sou um trabalhador do Cristo e trouxe o seu Godoy com a permisso do nosso
Mestre. Tenho a certeza de que um novo Sol raiar, banhando o seu renovado
esprito. Guarde a f, aquiete o corao, mantenha a serenidade e a confiana.
Logo surgir o amanhecer, despertando-a desse grande pesadelo que lhe acomete
agora. Muita paz com Jesus, Do seu irmo em Cristo,
Andr.
(Mensagem publicada com a autorizao da SrB Snia, que nos agradeceu
emocionadssima o Recado da Luz).
O egosmo que se justifica
Aureliano Alves Netto
m ce/itos casos, o egosmo constitui Mude sublime. Honor de Balzac
No uma afirmativa sem nexo: S a criatura que j se sublimou na vivncia
do Evangelho pratica o bem desinteressadamente, por amor ao prprio bem.
Os demais que constituem a esmagadora maioria , embora aparentemente
se revelem, s vezes, de uma abnegao a toda prova e capazes de real sacrifcio
em favor do prximo, laboram em causa prpria, pressurosos da recompensa a que
fazem jus pela execuo da tarefa meritria.
Os nossos irmos catlicos, com o dinheiro gasto em esmolas e obras pias,
pretendem comprar um lugarzinho no cu.
Os protestantes nem se preocupam muito com a prtica da caridade, porque acham
que a salvao advm da f e no das obras. Contudo, no prprio esforo pela
solidificao da f, visam ao interesse pessoal: remisso de seus pecados,
requisito essencial ao gozo das eternas bem- aventuranas.
Os espiritas, realmente cnscios de seus deveres, no se limitam a pregar
as primcias do Reino e os objetivos finais da Criao. Ao conjugada palavra,
levam o auxlio material aos necessitados que no podem viver sem po,
conquanto nem s do po possam viver. Servio muito louvvel, sem a menor
dvida, entretanto ainda no escoimado de uns tantos ressaibos de egosmo.
Sublime egosmo, convenhamos. Mas egosmo.
Sim. Porque, cientes e conscientes de que a Lei do Amor rege todos os seres
e todos os mundos, estabelecendo a Harmonia Universal, no ignoram que
amarmo-nos uns aos outros, em ltima anlise, significa amarmo-nos a ns
mesmos. Sabem que quem d aos pobres, acumula talentos no mealheiro da Vida
Eterna. Que o maior beneficiado no o que recebe o benefcio, mas aquele que
o proporciona desinteressadamente e com sentimento fraterno.
bem de ver que h egosmo e egosmo. Condenvel, evidentemente, o
egosmo, na sua acepo genrica de excessivo apego ao interesse prprio, sem
atentar para o dos outros. Porm, se surge outra pessoa a beneficiar-se do
nosso egosmo, ento ele no deixa de assumir aspectos de benemerncia e,
portanto, passvel de nova conceituao.
O amor um egosmo entre dois sentenciou Madame de Stal.
O egosmo o homem, ou melhor dito, o objetivo do homem escreve C. Bini
em Manuscrito dum Prisioneiro. E acrescenta: Tirai o egosmo do homem e fareis
dele uma pedra: ele no ter mais razo para praticar o bem, nem o mal. O egosmo
a nica determinante da ao humana.
Paul Gibier assegura: O altrusmo o egosmo verdadeiro.
Em A Grande Sntese, Pietro Ubaldi defende, noutras palavras, o mesmo
pensamento: O altrusmo nada mais do que um egosmo mais amplo.
Prossegue Ubaldi: Assim como no Direito, a fora evolve para a justia,
tambm o egosmo evolve para o altrusmo.
O egosmo uma propenso que o homem traz do bero. Algo assim como o
instinto de conservao, que inato no reino animal.
E como o que natural tem a sua razo de ser, consoante os altos desgnios do
Pai, seria temerrio insurgirmo-nos contra aquilo que primeira vista nos parece
despropositado ou ilgico.
O que faz mal no o uso: o abuso. Que cultivemos, pois, o nosso egosmo,
todavia sempre atentos para sua outra face, o seu aspecto construtivo. At que,
como os alquimistas medievais, que pretendiam transmutar metais ordinrios em
ouro, possamos, atingidos os mais elevados graus de evoluo, converter o egosmo
em genuno altrusmo.
Ento, haver condies inequvocas para a aplicao do grande lema: Um por
todos, todos por um.

O suor da mosquinha
Celso Martins
Voc deve estar estranhando o titulo acima. ... o suor da mosquinha. Desde
quando mosca tem glndulas sudorparas? Pois ... Na histria criada pelo talento
do escritor paulista Monteiro Lobato mosca tambm sua, sim!...
Bem, a histria eu a li em 1954, ao tempo de aluno de Lngua Portuguesa, do
professor Ciai Brito (j desencarnado) no ento Ginsio Iguauano, num livro de
autoria do Artur de Almeida Torres. Vamos sumari-la:
Um carro de bois caiu num atoleiro e o carroceiro tudo fez para
desembara-lo da lama. Os bois puxavam para c, puxavam para l, esticavam os
msculos, faziam fora e l pelas tantas aparece uma mosca. Sem nenhuma
cerimnia, o ilustre dptero comeou a sua participao na epopeia: pousa na testa
do carroceiro. Como ele a espanta, pousa na perna de um boi. Enxotada pela cauda
da alimria, pousa no cachao de outro boi, mas por pouco tempo. Levanta vo e vai
chatear - de novo a pacincia do carroceiro. Sai dali e azucrina a pacincia de um
outro boi, que escoiceia. E prossegue aquela tal mosquinha a voejar daqui para ali,
dali para acol.
Finalmente, num arranco mais violento, os animais retiram o carro do atoleiro
para alegria do homem do camno.
Foi quando a nossa impertinente mosquinha, enxugando a fronte orvalhada de
suor, exclama exultante:
Puxa! Se no fosse eu...
Caro leitor:
Em todos os departamentos da atividade humana, h sempre disto, sim!
Enquanto uns poucos trabalham, e trabalham, dando o melhor de si mesmos, para o
progresso geral, enquanto uns poucos so verdadeiros ps-de-boi, sustentando a
obra, na tentativa de arredar o carro do progresso do atoleiro das acomodaes e
da preguia generalizada l quando o sol est a pino, como se fosse uma enorme
brasa a dardejar raios de fogo do cu azul sobre o lombo dos trabalhadores do
Bem, eis que surge a mosquinha da fofoca, a mosquinha da intriga, da crtica
demolidora e tome de picar a testa de um, o nariz de outro, o pescoo do terceiro,
a todos irritando, perturbando, chateando. E quando a coisa vai para a frente, ela
ento enxuga a testa cheia de suor e exclama:
Puxa! Se no fosse eu...
No sei se o meu caro leitor est frente de alguma atividade comunitria e se
v beijado' por uma mosquinha chata e inoportuna da critica maledicente. Se for o
caso, no perca a pacincia. A pacincia uma virtude to difcil de se ter, que no
vale a pena perd-la por causa de meio litro de mel coado. Contra esta mosca
existe o DDT que se chama Evangelho, um DDT cujos ingredientes so .silncio,
persistncia e perdo!
Outras vezes a mosquinha no da bisbilhotice, do mexerico, no! a
mosquinha do orgulho, da vaidade, da presuno. Dir-se-ia ter sido a criatura
picada pela mosca azul. bvio que todos devemos ter alguma dose de auto-
estima. Se no gostarmos de ns mesmos, quem mais haveremos de amar? No
entanto, tambm neste caso precisamos cuidado para que este Amor prprio no
descambe para o orgulho que , segundo a Doutrina Esprita, um dos piores
inimigos do progresso, no s do indivduo como de toda a Humanidade.
Scrates tinha por hbito educar o moo (e eventualmente o no l no muito
moo) fazendo perguntas embaraosas. No para humilhar o interlocutor, porm
para mostrar o engano, o equvoco em que o outro laborava. Por meio de perguntas
adredemente preparadas, obtinha dos seus discpulos informaes sobre o seu
modo de pensar. Depois, continuando a interrogar, os conduzia a retificar eles
mesmos os erros do pensamento que por acaso tivessem cometido. Assim, de
pergunta em pergunta, acabava Scrates por apanhar o outro em contradio e
assim o ensinava. o mtodo maiutico ou da parturio das ideias, numa aluso
sua me, que era parteira.
Vou dar ao leitor um exemplo disto.
Um dia, Alcebades gabava-se, diante do filsofo, de suas imensas
propriedades nos arredores de Atenas. O pensador, tendo pego de um mapa
geogrfico, estendeu-o diante do orgulhoso e indagou-lhe:
Onde est aqui a sia?
Alcebades indicou o vasto continente. O filsofo prosseguiu:
Bem, agora indique onde est a Grcia.
O interpelado indicou a posio do territrio
grego. Gomo era pequena em relao sia! Mas o grande pensador continuou na
sua maiutica:
E onde est o Peloponeso?
Alcebades teve dificuldades em encontrar um
pequeno ponto do mapa.
E onde fica a tica?
Era a tica um ponto quase invisvel.
E Scrates, que pregava a filosofia conhece- te a ti mesmo encerra o
bate-papo com a pergunta fulminante:
Pois agora me mostre onde ficam as suas extensas propriedades.
Elas simplesmente no estavam em nenhuma parte do mapa.
Dir algum leitor:
Trata-se de uma questo de escala cartogrfica.
Sim, eu sei, trata-se de uma questo de escala,
sim. Porm, sem querer ser impertinente ou chato mesmo, que o planeta Terra
diante do Sol que lhe apenas um milho e quinhentas vezes maior? E seria por
acaso o chamado astro- rei alguma estrela de destaque no seio da Via- Lctea? E a
nossa prpria galxia faz grande figura no conjunto do Universo, onde existem
bilhes de outras, s vezes muitssimo maiores?
Que da nossa contribuio para a construo de um mundo melhor diante do
que muita gente tem feito neste sentido mesmo sem o valioso conhecimento
esprita que j temos, heim?

Daniel o profeta do Antigo


Testamento e sua incrvel
previso do futuro
Amrico Domingos Nunes Filho
A prescincia de alguns fatos do futuro tema relevante, ensejando aos que
negam sua paternidade divina momentos de intensa reflexo. Algumas ocorrncias
previstas por mdiuns de pressentimentos, uma variedade dos mdiuns inspirados
(O Livro dos Mdiuns. Captulo XV - n 184), abalam fortemente as convices
materialistas.
importante frisar, contudo, que a respeito da previso do futuro, no
devemos aceitar a possibilidade dos fenmenos da Histria estarem com
antecedncia programados, j que, nesse caso, estaramos diante da fatalidade,
ferindo abertamente nosso livre-arbtrio.
Acreditamos que entidades, situadas em degraus de alta hierarquia espiritual,
dotadas de grande conhecimento psicolgico, podem, pela experincia e pelo
conhecimento, j adquiridos em milnios pela fieira das reencamaes, antever o
futuro da humanidade terrestre, sem que os destinos estejam traados, assim
como um pai pode prever a reao de alguns dos seus filhos.
Um esprito superior, afastado dos parmetros do mundo fsico, vivendo na
Quinta Dimenso, dentro da eternidade, num tempo real que no existe, tem a
capacidade de saber se determinada criatura ser feliz em sua empreitada na vida
somtica. Da poder prever o futuro dos que vivem na Terra, se ele no o faz,
porque o conhecimento do futuro ser nocivo para o homem; entravar seu
livre-arbtrio; paralisar o homem em seu trabalho, que deve efetivar para seu
progresso; o bem e o mal que espera, estando no desconhecido, so, para ele, a
prova. (A Gnese Ed. Lake, pg. 307)
Allan Kardec, na mesma obra, diz que o tempo no seno uma medida relativa
da sucesso das coisas transitrias; a eternidade no suscetvel de nenhuma
medida, do ponto de vista de sua durao; para ela, no h comeo nem fim: para
ela, tudo o presente. Continua o Codificador: Se sculos e sculos so menos
que um segundo em relao eternidade, o que ser ento a durao da vida
humana?! (Captulo VI pg. 90)
No mesmo livro bsico da Doutrina Esprita, captulo dezesseis, o mestre
lions faz uma comparao bem ilustrativa: Suponhamos um homem colocado no
alto de uma montanha, a observar a vasta extenso da plancie. Nessa situao,
o espao de uma lgua ser pouca coisa para ele, e poder facilmente abarcar
num s golpe de vista todos os acidentes do terreno, desde o comeo at o fim
da estrada. O viajante que segue esta estrada pela primeira vez sabe que,
caminhando, chegar ao fim dela; eis a uma previso simples da consequncia
de sua marcha; porm os acidentes do terreno, as subidas e as descidas, os rios
a vencer, os bosques a atravessar, os precipcios nos quais poder cair, os
salteadores escondidos para lhe saquear as bagagens, as casas hospitaleiras nas
quais poder repousar, tudo isso independente de sua pessoa; para ele o
desconhecido, o futuro, pois sua vista no se estende alm do pequeno crculo
que o rodeia. Quanto durao, ele a mede pelo tempo que consome a percorrer
o caminho; retirai-lhe os pontos de referncia, e a durao se apaga. Para o
homem que est no alto da montanha e que acompanha sua viagem, tudo isso
o presente. Suponhamos que o observador desa para perto do viajante e lhe
digas Em tal momento encontrareis tal coisa, sereis atacado e socorrido;
estar prevendo o futuro; o futuro existe para o viajante; para quem est no
alto da montanha, esse futuro o presente.
Se sairmos do crculo das coisas puramente materiais, e se pelo pensamento
entrarmos no domnio da vida espiritual, veremos esse fenmeno produzir-se numa
escala maior. Os Espritos desmaterializados so como o homem da montanha; o
espao e a durao se apagam para eles. Mas a extenso e a penetrao de suas
vistas so proporcionais sua purificao e sua elevao na hierarquia espiritual;
em relao aos Espritos inferiores, eles esto como o homem armado de um
possante telescpio, ao lado daquele que apenas dispe de seus olhos. Para estes
ltimos, a viso circunscrita, no somente porque dificilmente podero se
afastar do globo, aos quais esto presos, mas porque a materialidade de seus
perispritos veda as coisas afastadas, como o faz a bruma para os olhos do corpo.
(pgs. 306 e 307)
Embora os espritos superiores possam tomar conhecimento do futuro, devido
ao fato dos habitantes terrenos estarem subordinados ao seu livre-arbtrio,
ignoram as datas precisas dos acontecimentos, desde que o homem exerce a
liberdade da escolha e da execuo de suas tarefas, adiantando-se ou
atrasando-se nesse desiderato. O Mestre Jesus diz, a respeito de sua volta
Terra, que a respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos dos cus, nem
o Filho, seno somente o Pai* (Mateus 24:36).
Na realidade, o futuro no est predeterminado, j que o fatalismo no existe.
O homem responsvel pelo que pensa e faz. Atravs da liberdade de ao, ele
representa, no palco da vida, o ator que desenvolve o tema de acordo com a sua
vontade.
Com efeito, sabemos que seres dotados de grande potencial de liderana
pedem, na vida espiritual, uma outra oportunidade, uma nova chance, para
reencamar e retificar um grave erro cometido no pretrito. E, novamente, falham.
Fracassam, apesar da misso bem significativa que lograram alcanar. No houve
fatalidade e, sim, respeito ao livre-arbtrio. claro que espritos elevadssimos
com facilidade podem prever o mau xito dessas tarefas e sabem que o escndalo
necessrio (Mateus 18:7), para servir como meio de crescimento espiritual para
muitos outros seres.
O profeta Daniel, mdium por excelncia, cativo em Babilnia, fazia parte do
grupo de magos e encantadores do rei Nabucodonosor. Este, no segundo ano de
reinado, teve um sonho c chamou seus adivinhos caldeus. Ordenou-lhes o conto do
sonho e sua inteipretao. No sendo atendido, mandou matar a todos os sbios de
Babilnia, dos quais faziam parte Daniel e outros judeus.
Com efeito, o profeta dirigiu-se a Nabucodonosor e pediu-lhe um tempo para
que pudesse tomar conhecimento do sonho e sua interpretao. Diz a Bblia que
foi revelado o mistrio a Daniel numa viso da noite (Daniel 2:19). Sabemos
atravs do estudo do Espiritismo que as Escrituras trazem a verdade,
alegoricamente, isto , oculta sob o vu da letra1. claro que, atravs da projeo
da conscincia ou desdobramento, ou seja, libertando-se noite de seu corpo
fsico, Daniel, no plano espiritual, foi cientificado do sonho e de sua explicao.
Pois bem, atravs da mediunidade, Daniel tomou conhecimento de
acontecimentos futuros de mais de dois mil e quinhentos anos e, em poucas
palavras, revela o que os historiadores humanos referiram em vrios compndios

1* Nota da Editora: Para maior aprofundamento no tema, aconselhamos a leitura do lima "Razo e
Dogma", de nossa Casa Editora O Clarim.
didticos.
O sonho foi o seguinte: Tu, rei, estavas vendo, e eis aqui uma grande esttua;
esta, que era imensa e de extraordinrio esplendor, estava em p diante de ti; e a
sua aparncia era terrvel.
A cabea era de fino ouro, o peito e os braos de prata, o ventre e os quadris
de bronze;
as pernas de ferro, os ps em parte de ferro, em parte de barro.
Quando estavas olhando, uma pedra foi cortada sem auxilio de mos, feriu a
esttua nos ps de ferro e de barro, e os esmiuou.
Ento foi juntamente esmiuado o ferro, o barro, o bronze, a prata e o ouro, os
quais se fizeram como a palha das eiras no estio, e o vento os levou, e deles no se
viram mais vestgios. Mas a pedra, que feriu a esttua, se tornou em grande
montanha que encheu toda a terra (Daniel 2:31-35).
Prontamente, Daniel iniciou a interpretao do sonho que, na realidade,
descreve um grande episdio da histria da civilizao:
1- ... Tu s a cabea de ouro (Daniel 2:38), simbolizando o Imprio
Babilnico, cuja capital era ornamentada de monumentos arquitetnicos de
inexcedvel beleza;
2- Depois de ti se levantar outro reino, inferior ao teu... (Daniel 2:39): Sete
dcadas aps a revelao do profeta, medo-persas invadiram a Babilnia e
estenderam a monarquia de prata at a ndia. No entanto, o predomnio dos
persas, embora mais extenso, no apresentava o magnificente poder dos assrios,
assim como a prata inferior ao ouro;
3- E um terceiro reino, de bronze, o qual ter domnio sobre toda a terra
(Daniel 2:39): Ele se refere ao domnio de Alexandre III, o Grande, o precursor do
helenismo, que teve Aristteles como preceptor. Venceu o imprio persa e
apoderou-se de Babilnia. A partir de Alexandre, a civilizao e lngua gregas
divulga- ram-se por todo o mundo. Os soldados gregos utilizavam escudos, elmos,
couraas e armaduras feitos de bronze;
4- O quarto reino ser forte como o ferro; pois o ferro a tudo quebra e
esmiua (Daniel 2:40): Ele prev o surgimento da monarquia romana, muito mais
poderosa que as citadas anteriormente pelo profeta. Um poderio colossal impe
com a fora a utilizao da lngua latina e revela uma triunfante tecnologia: mais
de 90.000 quilmetros de estradas cortando as provncias e um exrcito, equipado
de tcnicos, de arquitetos e de engenheiros, contendo um total de 300.000
soldados. Usavam o ferro para confeco de espadas e outros armamentos, como
tambm na fabricao de rodas e charretes;
5- Quanto ao que viste dos ps e dos dedos em parte de barro e de ferro, isso
ser um reino dividido (Daniel 2:41): o profeta prev o desmoronamento do
imprio romano. Um dos fatores principais da decadncia de Roma foram as
invases dos brbaros, bem violentas no sculo V D.C., porquanto o exrcito
romano achava-se em desagregao. Em 476 D.C., foi deposto o ltimo imperador
do Ocidente Rmul Augusto , por Odoacro, chefe dos hrulos. H sessenta e
seis anos, em 410 D.C., os visigodos, liderados por Alarico, tomaram Roma. Em
consequncia das invases, o Imprio Romano Ocidental deixou de existir,
aparecendo ento os reinos brbaros: os francos, burgundos, suevos, os
anglo-saxes, os visigodos, os lombardos, dando formao a algumas naes
europeias hodiernas;
6- "... contudo haver nele alguma cousa da firmeza do ferro, pois que viste o
ferro misturado com barro de lodo (Daniel 2:41): O cristianismo ocupou papel
preponderante na integrao dos brbaros, j que os mesmos foram convertidos
religio catlica. Ao mesmo tempo os brbaros respeitavam os romanos, porquanto
desejavam ter vida semelhante do Imprio Romano;
7- Quanto ao que viste do ferro misturado com barro, misturar-se-o
mediante casamento, mas no se ligaro um ao outro, assim como o ferro no se
mistura com o barro (Daniel 2:43): Nem pela fora, atravs de Carlos Magno,
Carlos V, Lus XIV e Napoleo, se conseguiu amalgamar os reinos em um s imprio.
Nem pela diplomacia e nem pelo casamento entre os nobres dos diferentes reinos
houve a fuso dos reinos europeus. Interpretando a profecia de Daniel ao p da
letra mas no se ligaro um ao outro constatamos que o Mercado Comum
Europeu, instalado oficialmente em 1958, no conseguir suprir a grande
disparidade econmica que existe entre os membros da Comunidade Econmica
Europeia;
8- Mas, nos dias destes reis, o Deus do Cu suscitar um reino que no ser
jamais destrudo... (Daniel 2:44).
Como viste que do monte foi cortada uma pedra, sem auxlio de mos... (Daniel
2:45).
A pedra, que feriu a esttua, se tornou em grande montanha que encheu toda a
terra (Daniel 2:35).
Nosso Mestre Jesus denominado de pedra angular (Efsios 2:20, 1- Pedro
2:6) e, certamente, Daniel alude nova Terra, transformada em mundo de
regenerao, sob a gide do Cristo.
Que possamos agradecer a Deus, nosso Pai que Amor (1 Joo 4:8), pela
oportunidade dada a todos ns de tomarmos conhecimento de to edificante
profecia, que se finaliza, anunciando o reino de paz uma grande montanha que
encheu toda a terra , que estar destinado aos que seguirem em esprito e em
verdade o Cristo, praticando Seus ensinamentos c sendo recebido no mundo
transformado, com o titulo de servidor do bem.
Nota do autoft Daniel previu a possvel falta de unidade dos pases europeus
(no se ligaro um ao outro"). Assistimos, perplexos, mais um dado comprobatrio
de confirmao dessa profecia: a intensa diviso que aconteceu na Unio
Sovitica, na Thecoslovquia e de forma violenta, na Iugoslvia, em nossa poca.
Pena de morte
Aureliano Alves Netto

A pena de morte j existia entre os povos primitivos e, originalmente,


restringia-se prtica da vingana privada.
A famlia constitua a nica unidade social e o pai, arvorando-se em guia e chefe
absoluto, exercia ab libitum o direito de punir os seus familiares, podendo
ordenar a morte por qualquer motivo. Fora do ambiente familiar, imperava pura e
simplesmente o princpio da vindita. Olho por olho, dente por dente. Se algum era
assassinado, os parentes da vtima se apressavam em tirar a vida de um parente do
assassino. Estabelecia-se, ento, um crculo vicioso. Novos homicdios. Novas
represlias entre as famlias dos ofensores e dos ofendidos. A morte rondando os
lares, ceifando vidas, solapando as bases do edifcio social em formao.
Procedimento de brbaros, imprudente e pueril. Incapaz, de resto, de deter a
marcha natural da Civilizao, de vez que o homem um animal social e no pode
viver fora do seu elemento a Sociedade.
As famlias primitivas foram se aglomerando em cls. Do conflito de interesses
individuais nasceram as classes sociais e os cls foram impelidos a
arregimentar-se num organismo coletivo a Nao. O meio nacional, no entanto,
no podia prescindir de uma organizao poltica como instrumento para a
manuteno da ordem comunitria. Da o surgimento de um novo elemento o
Estado, que mais no seno a prpria nao encarada do ponto de vista de uma
organizao poltica.
J no predominava o arbtrio dos chefes grupais, via de regra escolhidos
entre os guerreiros ou sacerdotes. O Direito passou a reger as relaes humanas,
disciplinando preceitos de obedincia e estatuindo a aplicao de penalidades.
Mas a pena de morte sobreviveu a todo esse processo evolutivo, no tempo e no
espao.
E foram vtimas do assassnio legal Scrates, Joana dArc, Giordano Bruno,
Savanarola... Sem falar no mais odiento de todos os assassnios: o de Jesus Cristo.
O Cdigo de Hamurabi, promulgado por volta do ano 2000 antes de Cristo (o
mais remoto documento legislativo de que se tem notcia), j consignava a pena de
morte. Prescreviam-se tambm as Leis Assrias (1500 A.C.) e o Cdigo dos Hititas
(meados do sculo XIV A.C.), o Cdigo de Manu, datado provavelmente de 1300 ou
800 A.C., cominava a pena capital para as mulheres que no tivessem conduta
virtuosa.
Sucederam-se sculos. Transcorreram milnios. Esboroaram-se imprios.
Libertaram-se povos oprimidos. Transflgurou-se o panorama geogrfico de vastas
regies. As pginas da Histria encheram-se de eventos sensacionais: a
Renascena, pugnando pelo aprimoramento das artes plsticas e das letras e pela
libertao das tendncias medievais; a Revoluo Industrial, inaugurando a era da
tecnologia; os enciclopedistas, procurando consolidar e disseminar a cultura; a
Revoluo Francesa, pregando Liberdade, Igualdade e Fraternidade; a
desintegrao do tomo; a Ciberntica; a moderna cirurgia dos transplantes de
rgos; a conquista dos espaos csmicos. Todo um movimento coletivo visando ao
progresso e implantao da Justia integral.
Todavia, se atualmente h imenso progresso tecnolgico e a Cincia a cada
passo vem revelando maravilhas nunca dantes suspeitadas, o homem ainda v
pairar sobre sua cabea a espada de Damocles da penalogia vigente aqui e
alhures: a pena de morte.
Reza o artigo 3 da Declarao Universal dos Direitos do Homem, proclamada
pela ONU, em 10-12-948, que todo indivduo tem direito vida, liberdade e
segurana de sua pessoa.
Trata-se, certo, apenas de uma recomendao, que no tem fora de lei. Mas,
se os legisladores e os lderes da Humanidade estivessem cnscios de suas
responsabilidades e realmente integrados na Civilizao de que tanto se otgulham,
nem precisariam de recomendao nenhuma para assegurar a todos um direito
natural a vida.
Contudo, como prev a sabedoria popular, no h bem que sempre dure, nem
mal que nunca se acabe.
Dia vir em que a pena de morte passar s calendas gregas.
Incontestavelmente desaparecer l-se no O Livro dos Espritos e a sua
supresso assinalar um progresso da Humanidade. Quando os homens estiverem
mais esclarecidos, a pena de morte ser completamente abolida na Terra. No
mais precisaro os homens de ser julgados pelos homens. Refiro-me a uma poca
ainda muito distante de ns.
pena que essa poca esteja ainda muito longnqua. Porm a pena de morte
ser extinta pelos legisladores do futuro disso no tenhamos dvidas. H de
prevalecer a Lei de Deus: No matars.

Brasil, acorda e levanta!


Amrico Domingos Nunes Filho

Diutumamente, a sociedade brasileira encontra-se em comoo, sob o impacto


da grande divulgao pela mdia de crimes hediondos. Como de costume,
vivenciando-se um momento de trauma emocional, infelizmente logo vem baila a
pena de morte como uma possvel sada do labirinto do temor e da angstia.
Os setores mais intelectualizados de nossa Ptria sabem que a pena capital no
reduz de forma nenhuma a violncia e, nos pases que a adotam, continuam
acontecendo em grande nmero os crimes mais crueis e sanguinrios. Inclusive,
nos Estados Unidos, a maioria dos sentenciados morte corresponde aos
criminosos de baixa renda, incluindo os marginalizados de cor negra e de origem
hispnica, que no tm recursos para pagar bons advogados.
A pena de morte representa tambm um caminho sem volta, j que, depois de
executada, a sentena se toma irrevogvel. Muitos casos de erro judicirio
ocorrem no Brasil devido ao fato de possuirmos uma policia com uma
infra-estrutura tcnica assaz deficiente. Ficou famoso o caso dos irmos Naves,
inocentados depois de terem cumprido 22 anos de priso. claro que no se pode
dar justia humana, to falha, o direito de matar a quem quer que seja e, ao
assassinar o criminoso, no est o Estado igualando-se a ele?
importante que os responsveis por crimes horrendos recebam penas longas
e sejam assistidos por uma equipe composta de psiclogos, educadores e
religiosos, visando a uma regenerao que sabemos ser possvel. Em nossa cidade
(Rio de Janeiro), existe um magnfico trabalho, com os reeducandos penais,
desempenhado pela Instituio Esprita Cooperadoras do Bem Amlie Boudet, sob
a direo da querida Idalinda de Aguiar Mattos, exortando-os reforma moral.
Muitos daqueles que se encontram encarcerados so beneficiados atravs do
trabalho essencialmente evanglico realizado pelos espritas, em todos os rinces
do nosso pas.
Enquanto h vida, h tambm a esperana do arrependimento e do desejo de
melhorar-se moralmente. At mesmo o criminoso mais contumaz deveria ter a
oportunidade da recuperao.
Outro dado importante dar condies, aos que se encontram na priso, de
trabalharem para o seu prprio sustento. No deve o detento viver custa dos
cofres pblicos; muito pelo contrrio, deveria ter a obrigao de trabalhar na
terra produzindo alimentos, ou mesmo, construindo moradias e estradas. Uma mo
de obra, ociosa, que poderia ser utilizada para o bem comum.
Na realidade, a epidemia de insegurana que nos assola fruto da lamentvel
condio em que se encontra o Brasil. A violncia resultante da misria social e
moral que grassa em nossa terra.
Enquanto somos pressionados a pagar uma dvida econmica contrada nos
bancos internacionais e j saldada moralmente atravs do pagamento de juros
astronmicos, nossas crianas nascem, crescem e morrem nas ruas. Enquanto uma
parte da nossa classe dominante, rica, injusta e egosta, se locupleta, morando em
luxuosas manses, trafegando em carros importados, navegando em suntuosos
iates, uma grave desintegrao social se verifica nas terras do Cruzeiro. Nosso
pas entrou na dcada de 1990 com um tero da populao, cerca de 45 milhes de
pessoas, abaixo da linha da pobreza, vivendo com uma renda mensal de at 1/4
do salrio mnimo.
Herdamos um passado colonial escravocrata e formamos uma industrializao,
com excluso social, onde o trabalhador pessimamente remunerado e impedido
de ascender socialmente. Nossas escolas e hospitais, em completo abandono,
refletem a completa decadncia social e moral em que se encontra o nosso Brasil.
Segundo dados do IBGE, 15,4% das crianas brasileiras, com menos de cinco
anos, sofrem de desnutrio crnica, quando a taxa considerada normal pela
Organizao Mundial de Sade (OMS) de 3%. No Nordeste, 27,3% dessas
crianas so desnutridas, convivendo com a fome desumana.
O crescimento das favelas no se d mais por xodo rural, mas pela reproduo
da misria. O poder aquisitivo do trabalhador cai de forma to intenSa que suas
condies de moradia se tomam cada vez mais imprprias.
Pelo Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (Ipea), o Brasil tem 33,5
milhes de pessoas classificadas como indigentes.
De acordo com a Fundao Sistema Estadual de Anlise de Dados (Seade),
a cidade de So Paulo tinha 1.152.000 desempregados em 1992. A taxa de
desemprego passou de 9% em 1990 para 15% em 92.
Em pesquisa realizada pelo professor Fernando Pedro, da Universidade
Federal da Bahia, 60% dos moradores de Salvador vivem em estado de pobreza
crtica, ou seja, 1,5 milho dos cerca de 2,5 milhes de habitantes. A
desnutrio atinge 54% das crianas de 0 a 7 anos da periferia da cidade e
apenas 30% da populao de Salvador moram em locais providos de esgotos
sanitrios.
Recife considerada a quarta pior cidade do mundo pelo American Population
Crisis Comitee. A falta de saneamento bsico atinge 80% da populao urbana de
Pernambuco e h 600 mil famlias morando em favelas. At no sul do Brasil a
misria tambm se alastra. Segundo a Fundao Metropolitana de Planejamento
(Metroplan), em 1981, os favelados dos 22 municpios da regio metropolitana de
Porto Alegre representavam 8,6% do total de habitantes. Coletado em 1992, esse
ndice ascendeu para 13,6%, cerca de trs milhes de pessoas.
Os dados a respeito da nossa Ptria divulgados na primeira Conferncia
Internacional sobre Nutrio, organizada pela OMS e realizada, em dezembro de
1992, em Roma, so assustadores:
1) Sessenta e sete por cento dos brasileiros no atingiram os nveis mnimos
de consumo alimentar recomendados, de 2.400 calorias/dia, acarretando altos
ndices de desnutrio e mortalidade infantil;
2) A taxa de morte na infncia (64 bitos por mil nascimentos) s inferior, na
Amrica Latina, aos de Honduras e Bolvia;
3) Trinta por cento da populao de crianas e adolescentes (0 a 17 anos)
vivem na pobreza absoluta;
4) 75 milhes de pessoas (71% da populao) vivem na zona urbana sem
esgoto sanitrio. Cerca de 13 milhes no tm gua potvel e 34 milhes sem
coleta de lixo;
5) No meio rural, 17 milhes de pessoas (44%) no tm gua de boa
qualidade;
6) Sessenta e cinco por cento das internaes hospitalares so decorrentes
de falta de saneamento bsico;
7) Doenas, no mais verificadas nos pases ricos e industrializados, engrossam
as longas fileiras de doentes, como a malria, esquistossomose, doena de
chagas, tuberculose, dengue, sarampo, ttano, etc;
8) Na rea rural nordestina, cerca de 40% dos jovens de 20 a 25 anos foram
vtimas de nanisno. A mdia de incidncia nacional de 20%.
O Jornal do Brasil, edio de 20 de dezembro de 1992, traz estampada uma
reportagem de grande importncia para todos os brasileiros, conscientes do
momento grave pelo qual passamos. No peridico est relatado que;
1) Macei a capital das doenas da fome: 26% das crianas que morrem
antes de completar um ano de idade so vtimas de diarreia, doenas
infecto-contagiosas e respiratrias. Setenta por cento dos doentes mentais do
Hospital Portugal Ramalho, nico hospcio estadual, so da zona canavieira.
Quase todos so cortadores de cana entre 20 e 35 anos de idade e ganham
menos de um salrio mnimo, mas na entressafra (setembro a maro) ficam
desempregados. Sem meios de subsistncia, tomam-se psicticos ou
alcolatras. Quase sempre a polcia que os interna', conta a psicloga Artmia
Ftima, uma das coordenadoras de um projeto do hospital para alcolatras;
2) Em Fortaleza: Me, no aguento mais dormir sem jantar e acordar sem
tomar caf. Vou roubar. A frase, repetida pelo menino Eudes, 13 anos, custava
sempre uma surra da me, Maria Joaquina Silva, moradora da favela do Pirambu.
Sem saber o que fazer, Joaquina levou o filho ao advogado Jos Airton
Barreto, que em 1984, seguindo sugesto do frei Leonardo Boff, fundou na favela
a segunda maior de Fortaleza, com 250 mil moradores o Centro de Defesa dos
Direitos Humanos.
Airton ouve diariamente histrias como a de Eudes. Mas no esquece de
Anselmo, de quatro anos, que no delrio da fome, na noite antes de morrer,
perguntou me, Joana Matias: Me, no cu tem po?;
3) Na cidade de So Paulo: Alegres como crianas num piquenique ou
agressivos como animais na disputa por comida, 150 homens e algumas mulheres se
renem no Viaduto Bresser, na zona Leste de So Paulo, para enganar a fome com
a_sopa que um grupo de voluntrios cozinha para eles com restos de verduras e
legumes catados nas feiras. Deveria ser uma sopa comunitria, cada um ajudando a
seu modo, mas essa gente est to derrubada que ningum consegue fazer nada.
Esses so os lascados, os mais miserveis dos sofredores de rua, explica
Mariano Gaioski, coordenador da Casa de Convivncia, um barraco onde os
mendigos tomam banho, fazem curativos, lavam a roupa e se divertem. Quase
todos so trecheiros, isto , andarilhos que passam o dia rodando pela cidade,
revirando as latas de lixo, rondando os restaurantes.
Maria Helena Santos Vidal, 25 anos, viva e me de trs filhos, uma
lascada. Era atendente de enfermagem em Porto Alegre, onde nasceu, mas
est h nove meses desempregada. Sobrevive com as sobras das pizzarias e
lanchonetes, mas recorre tambm a outros expedientes. Vendo meu corpo para
no deixar as gurias passarem fome, confessa Maria Helena que se entrega a
Cr$ 50 mil por programa.
O agente de segurana Jos Aroaldo Estvo Nunes, que parece um velho aos
31 anos de idade, no consegue mais servio e, por isso, vive na rua. Quando a
fome aperta, peo comida nas casas e restaurantes. Sempre tem algum que d.
A sopa de legumes bem feita, mas os recm-chegados ao submundo dos
lascados aderem com relutncia. S vim aqui porque estou passando fome,
confessou Antnio Carlos, um processador de dados que sabe falar alemo e
trabalhou na Auto Latina. Humilhado, ele no revela seu sobrenome nem se deixa
fotografar";
4) No Rio de Janeiro: Rosngela Ferreira dos Santos, 28 anos, oito filhos e
esperando o nono, vive embaixo do Minhoco, o viaduto que liga a Lagoa Barra da
Tijuca, com os dois cunhados (seu marido sumiu) e mais seis crianas alm das
suas. Rosngela convive com contradies como a vaidade e a imundcie. As
crianas, sem calas, engatinham na lama, mas, de vez em quando, a me as obriga
a calar um chinelo; numa bacia plstica, pelancas de carne doadas por algum
esto cuidadosamente cobertas com plstico; parte delas cozinha junto com o
feijo num fogareiro improvisado; em colches rasgados e muito sujos, algumas
crianas cochilam; a filha Luzia lava a loua numa vasilha com gua quase preta, mas
gua para beber, Rosngela faz questo de pegar no posto de sade prximo.
Ao se preparar para ir ao mdico na Ilha do Fundo , Rosngela no
esquece de passar batom. Tenho um mioma e tanto eu quanto o beb na minha
barriga temos problemas cardacos, diz ela, que leva duas horas para chegar ao
hospital. 'Mas eu pego o nibus aqui pertinho, conforma-se; 5) Em Recife: Dona
Maria de Lourdes da Silva, 44 anos, deixa o lixo de Olinda com cinco de seus dez
filhos. o momento de ir para casa um barraco de tbua de nove metros
quadrados , almoar arroz, feijo, farinha e descansar de mais um dia de
trabalho. Ela e os meninos permaneceram 12 horas entre moscas e mau cheiro,
catando papel, latas e garrafas, lixo que lhes rende por semana pouco mais de Cr$
100 mil.
A famlia de Dona Maria apenas uma das milhares que, no Grande Recife,
enfrentam a misria 24 horas por dia. A vida dela, que est separada do marido,
nunca foi das melhores, mas h cinco anos, quando trabalhava como empregada
domstica, a situao era menos ruim. Desde 87 ela cata lixo para sobreviver.
Chega s cinco da madrugada ao lixo, s margens da rodovia perimetral que liga
Recife a Olinda. At o final da tarde, ela e os filhos (com idades entre 9 e 22
anos) conseguem encher 20 sacos, cada um com 12 quilos de papel ou garrafas
e latas.
O que ganho mal d para comer. Na casa, por sinal, o cardpio no vai alm
do arroz, feijo e farinha. Carne? A gente s come carne de galinha e, mesmo
assim, uma vez na vida, quando o caminho da granja, que vem despejar as
penas, descarrega no lixo restos de pescoo e p, conta.
Alm de garantir uma refeio diria, Maria tem a sorte de chegar ao quinto
ano de trabalho no lixo sem qualquer doena. De nada me queixo, no tenho
coceira, clera ou coisa pior, diz, enquanto remexe o entulho com as mos.
6) Em Petrolina (PE): H dois anos, o pedreiro Antnio Carlos Velho, 44 anos, e
sua mulher, Maria Antnia, deixaram a cidade de Ouricori, serto de Pernambuco,
para fugir da seca e tentar uma vida melhor. Desempregado h mais de seis meses,
hoje ele mora em um dos bairros pobres de Petrolina, numa casa de quatro
cmodos pequenos que divide com mais 13 pessoas. A comida, um dia feijo, no
outro arroz, s vezes s d para as quatro crianas da casa. Mesmo sem
perspectiva de arrumar trabalho, ele no quer voltar para Ouricori.
Se ainda estivesse l estaria ganhando Cr$ 25 mil por dia trabalhando na roa
e gastaria a metade comprando gua, calcula Antnio. Segundo ele, em Ouricori,
uma lata com quatro litros de gua custava Cr$ 2 mil, em novembro de 1992 e sua
famlia consumia ate cinco latas por dia. Durante um ano, ele trabalhou na fbrica
de gesso prxima da cidade e pegou uma infeco pulmonar por causa do p. 'Aqui
pelo menos no falta gua, e de vez em quando arrumo um empreguinho.
Na procura de emprego, os retirantes que chegam s cidades de Juazeiro
e Petrolina so atrados para as lavouras de maconha e encerram sua viagem na
cadeia. A regio, conhecida no jargo policial como Polgono da Maconha e ponto
do trfico para o Sul do pas, abrange 24 municpios baianos e quatro
pernambucanos. O delegado Jos Olavo Farias Bonfim, da Polcia Federal,
afirmou que os donos das lavouras contratam colonos para cuidar da plantao
e a maioria sabe que uma atividade ilegal.
A alta rentabilidade, o solo prprio para a cultura e a impunidade fizeram
com que vrios proprietrios de terras substitussem as plantaes de melo e
tomate por maconha. A ltima operao realizada pela Polcia Federal aconteceu
em outubro, quando 500 mil ps de maconha foram queimados;
7) E Juazeiro (BA): A misria no Nordeste acompanha a rota dos retirantes.
Um dos pontos de parada dessa viagem da pobreza rumo ao Sul do pas so as
cidades limtrofes de Petrolina, em Pernambuco, e Juazeiro, na Bahia. Atradas
pela imensido do Rio So Francisco e a perspectiva de conseguir emprego nos
projetos de irrigao, vrias famlias chegam s duas cidades e montam seus
barracos de madeira e papelo, formando bolses de misria. O pouco de
dinheiro que tinham foi gasto na viagem e, alm das roupas do corpo, trazem
a esperana de um dia ter vida melhor. Com o tempo, o desemprego traz o
desnimo e a incapacidade de tomar iniciativas, a no ser a de arrumar as malas
novamente.
O pernambucano Incio Rodrigues, 40 anos, um desses casos. Ele chegou a
Juazeiro h quatro anos e seu ltimo emprego foi de carregador em um dos
armazns da cidade. Incio mora na Vila Papelo, um conjunto de 40 barracos com
paredes de madeira e barro, cobertos de papelo, localizado atrs do cemitrio da
cidade. Ali as fezes se misturam com o lixo espalhado entre uma casa e outra.
Durante o dia, Incio perambula pelas ruas e encontra coragem num copo de
cachaa. Sua mulher e os dois filhos esto na rodoviria esperando por ele e por
uma carona para seguir viagem. Estou indo para So Paulo. L tenho certeza que
no me faltar trabalho, disse ainda sob o efeito da cachaa.
Um dos vizinhos de Incio o cearense Francisco Jos Gama. H 12 anos ele
saiu do Crato, no Cear, trazendo na bagagem a imagem do Padre Ccero. Aqui s
tem tristeza. Minha me morreu do corao nesta semana e no temos nada para
comer. Mesmo assim, no quero voltar para o Crato. Tenho f que o meu santo
padim Ccero vai nos ajudar, disse. Ele dorme em uma espuma fina e cozinha no
fogo aparado por dois tijolos. Na ltima eleio, no teve a mesma sorte de sua
vizinha Iolanda Carvalho, que trocou seu voto por telhas. Minha casa era de palha,
papelo e barro, conta, mostrando seu nico documento, o ttulo de eleitor.
As causas primrias da criminalidade se encontram numa sociedade egostica,
desumana e cruel, em que se exaltam os valores mundanos em detrimento do
esprito, do altrusmo, da solidariedade e da fraternidade, calcados no
Evangelho.
A querida mentora espiritual, atravs da abenoada mediunidade de Divaldo
P. Franco, Joanna de ngelis, na obra Leis Morais, pgina 65, nos corrobora,
dizendo: No fundo das desgraas humanas, o egosmo sempre aparece como
causa essencial. Portanto, a pobreza resultante do amor excessivo ao bem
prprio, sem considerao aos interesses alheios, daqueles que muito possuem.
Estes, em grande maioria, quisa de montarem seus bens em abundncia,
alimentam as chagas sociais, desestimulam todos os programas de melhoria
scio-econmica e cultural, como tambm exploram o semelhante visando
proveito material.
Sabemos que todos os que assim procedem colhero em prxima existncia
o que agora semeiam, desde que egoisticamente criaram a extrema riqueza e,
consequentemente, a extrema pobreza. A Lei de Causa e Efeito, atravs do
nascer de novo, aproveita a misria criada pelo homem, rico e insensvel, para
que este retome, sofrendo o rigor da fome que ele mesmo engendrou, custa
do seu egosmo, em vida passada. Contudo, de forma alguma, pode-se
apresentar a reencamao de espritos, uns na misria, outros na opulncia,
como pretexto para acobertamento de chagas sociais, j que o ser acossado pela
pobreza deve lutar e superar a prpria opresso. Sem esse processo dialtico
no haveria crescimento espiritual, nem tampouco progresso social.
O ser reencamado na misria precisa se elevar de sua condio pelo seu prprio
esforo (a prpria opresso leva os oprimidos a super-la), entretanto necessita
certamente de ajuda alheia, at que melhore sua situao, o que no em absoluto
a derrogao da Lei de Causa e Efeito e, sim, o uso do livre-arbtrio, em harmonia
com a lei do progresso. A espiritualidade diz: Numa sociedade organizada,
segundo a lei do Cristo, ningum deve morrer de fome (O Livro dos Espritos, na
930). Jesus ensinou: E assim, tudo o que quereis que os homens vos faam, fazei-o
tambm vs a eles; Porque esta a lei, e os profetas" (Mateus 7:12).
Aquele que prejudica o semelhante, roubando, matando, ou mesmo
fomentando tragdias e guerras, se conscientizar de que o mal produzido por
ele, criado dentro de si, nele mesmo formar razes. Em outra vida,
desabrochar no corpo fsico sua distonia ou deficincia, nascendo em veculo
somtico doente ou deformado.
A pena de talio exercida no mbito espiritual. Portanto, um assassino ter
de prestar contas a si mesmo e como esprito eterno receber a devida justia
nesta existncia ou em outra. Ningum poder arvorar-se no papel de justiceiro,
tentando vigorar o olho por olho, dente por dente no plano fsico, desde que
o prprio Jesus, no Sermo da Montanha, revogou esta pena mosaica,
explanando a prtica da no-violncia e do amor para com todas as criaturas
(Mateus 5:38-42).
Quando se pensa em pena de morte, est a sociedade atestando completa
ignorncia, no sabendo distinguir a verdadeira causa da criminalidade, que, em
realidade, se encontra dentro de todos ns, j que atravs da omisso e do
egosmo, no erradicamos as razes da violncia encontrada na misria que nos
cerca. Ao invs de lutar pela melhoria social de nosso povo, to sofrido e
marginalizado, tentando viabilizar projetos que visem melhores condies de
habitao, sade e educao, mais fcil, mais cmodo, menos dispendioso, agir
na con- sequncia, tirando a vida daqueles que, em grande maioria, so vtimas
de uma sociedade injusta e anticrist.
Brasil, ainda h tempo: acorda, levanta!

Ainda pena de morte


Aureliano Alves Netto
Na Idade Mdia, quando se discutia acaloradamente o sexo dos anjos,
pontificava Toms de Aquino que louvvel e salutar a amputao de um membro
gangrenado, causa de corrupo dos outros membros.
Ora filosofava o Doutor anglico , cada indivduo est para toda a
comunidade como a parte para o todo. Portanto, louvvel e salutar, para a
conservao do bem comum, pr morte aquele que se tomar perigoso para a
comunidade e causa de perdio para ela; pois, como diz o Apstolo, um pouco de
fermento corrompe toda a massa. (Suma Teolgica, Questo LXIV, Art. II).
Esse o principal argumento de que, ainda hoje, se servem os defensores da
pena de morte, num esforo obstinado, posto que insensato, de justific-la
perante a opinio pblica.
O argumento no deixa de ter a sua lgica, mas, em verdade, puro
paralogismo, em flagrante contradio com* os ensinamentos do Cristianismo e os
sadios princpios do Direito Moderno.
No matars eis a determinao gravada nas Tbuas da Lei.
Segundo um velho princpio do Direito Romano, o fim da pena a emenda o
que importa numa condenao da pena capital, de vez que ao criminoso executado
no se lhe pode facultar a oportunidade de emendar-se.
A pena de morte no se apia em nenhum direito diz Beccaria.
Em sua obra Dos delitos e das penas, ensina o eminente criminalista italiano:.
Para que uma pena seja justa, deve ter apenas o grau de rigor bastante para
desviar os homens do crime. (...) Assim, pois, a escravido perptua, substituindo a
pena de morte, tem todo o rigor necessrio para afastar do crime o esprito mais
determinado. (...) Numa nao em que a pena de morte empregada, foroso,
para cada exemplo que se d, um novo crime; ao passo que a escravido perptua
de um nico culpado pe sob os olhos do povo um exemplo que subsiste sempre e se
repete.
Instado a pronunciar-se sobre a pena capital, respondeu categoricamente o
renomado jurisconsulto brasileiro Clvis Bevilqua:
Sou contra, pelo seu carter definitivo e pela falibilidade dos julgamentos
humanos.
A precariedade dos julgamentos humanos, com efeito, constitui um srio
entrave perfeita aplicao da justia. A Histria regista, lamentavelmente, um
nmero considervel de erros judicirios.
Em 1927 foram eletrocutados nos Estados Unidos os emigrantes italianos
Nicolau Sacco e Bartolomeu Vanzetti, acusados de assassnio e roubo. Antes da
execuo, um dos verdadeiros criminosos, Celestino Medeiros, confessou sua culpa
e inocentou aqueles dois condenados, mas a justia, inflexvel, no quis
reformular a sentena. Mandou matar os trs...
Muito tempo depois, morria Carryl Chessman numa cmara de gs da
Penitenciria de San Quentin, na Califrnia, sob a acusao de ser o terrvel
bandido da luz vermelha. Posteriormente descobriu-se a verdade: o bandido da
luz vermelha era o gangster Charles Terranova, conforme declarao de sua
prpria viva.
Outro caso: na priso do Distrito de Colmbia, Charles Bemstcin estava
prestes a perder a vida na cadeira eltrica, quando chegou, esbaforido, um
mensageiro com a ordem da comutao da pena em priso peiptua. Teria morrido
se o mensageiro houvesse se atrasado alguns minutos. Curioso que, dois anos
aps, surgiram provas irrefutveis de que Bemstein era inocente do crime que lhe
fora imputado. Foi posto em liberdade.
No raro ouvir dizer que a pena de morte evita o crime, por causar pavor
pessoa que intenta pratic-lo.
Nada menos exato. Em quatro Estados norte- americanos que aboliram a pena
de morte, decresceu o nmero de homicdios. O maior ndice de crimes de morte
ocorreu precisamente nos Estados em que prevalece a pena capital.
O capelo da priso britnica de Bristol declara que, de 167 homens que ali
aguardavam a execuo, 164 j haviam presenciado um enforcamento.
O certo que, como observa Beccaria, a experincia de todos os sculos prova
que o assassnio legal nunca deteve celerados no caminho da delinquncia.
H quem alinhe, entre outras vantagens da pena de morte, uma de ordem
estritamente econmica. Fica mais barato matar o criminoso do que sustent-lo
anos a fio ou durante toda a vida numa penitenciria. Ento, seria o caso de
perguntar: por que no exterminar tambm os portadores do mal de Hansen e os
loucos e os velhos, ao invs de gastar o dinheiro com sanatrios, manicmios e
asilos? Estaria a uma verso atualizada, revista e melhorada do piedoso preceito
de Toms de Aquino...
Quem est com a razo o Ministro da Justia da Blgica, que afirma:
Chegamos concluso de que a melhor maneira de ensinar a respeitar a vida
humana est em nos recusarmos a tir-la em nome da lei.
De acordo. estultcia punir o crime com outro crime. No se apagam labaredas
com gasolina.
De resto, a lei de conservao assegura ao homem o direito preservao da
vida, porm no lhe lcito, a pretexto de defesa pessoal, ou coletiva, roubar o
mesmo direito do seu semelhante. H outros meios de ele se preservar do perigo,
que no matando. Demais, preciso abrir e no fechar a porta do arrependimento.
(O Livro dos Espritos, Questo 76l).
Afinal, se todos j estamos, desde o nascimento, condenados morte, para
que atentarmos contra a lei natural, assumindo novas responsabilidades e
sujeitando-nos a novas condenaes?

No matars
Aureliano Alves Netto
No prprio Estado do Vaticano vigora a pena de morte, estabelecida pelos
tratados de Latro, firmados pelo cardeal Pacelli, mais tarde Pio XII.
Quem o afirma o padre Emlio Silva, catedrtico de Direito Cannico da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, numa entrevista que concedeu
revista Manchete.
Adianta o reverendo que Pio XII defendeu mais de vinte vezes, em seus
escritos, a liceidade da pena capital.
A Igreja Catlica no arreda p de seus velhos preceitos doutrinrios.
Proclama o padre Joo Pedro Cury, no seu Compndio de Teologia Moral:
* licito matar os malfeitores por autoridade pblica*. *A pena de morte um
meio necessrio para a promoo do bem comum de toda a sociedade, e at para a
prpria conservao da sociedade; o que na verdade ordinariamente no sc pode
obter, seno pela morte dos homens malvados. E no pode nem deve dizer-se que
Deus no dotara a sociedade com este poder, sem o qual a sociedade no poderia
subsistir.
Toms de Aquino, por sua vez, acha louvvel e salutar, para a conservao do
bem comum, pr morte aquele que se tomar perigoso para a comunidade e causa
de perdio para ela. (Suma Teolgica, Questo LXTV, Art. II).
Em abono dessa concepo nada angelical do renomado Doutor anglico,
poder-se-ia procurar justificativa nestas passagens da Escritura;
O que ferir um homem, querendo mat-lo, seja punido de morte. (...) O que
ferir seu pai ou sua me, seja punido de morte. (xodo, 21:12 e 15). O que ferir
ou matar um homem, seja punido de morte. (...) O que ferir qualquer dos seus
compatriotas, assim como fez, assim se lhe far a ele: quebradura por quebradura,
olho por olho, dente por dente; qual for o mal que tiver feito, tal ser o que h de
sofrer. (Levtico, 24:17, 19, 20).
Alm de estarem essas disposies punitivas em flagrante contradio com a
ordenao maior No matars, contida em xodo, 20:13, h a considerar que, na
chamada lei moisaica, evidenciam-se dois aspectos distintos: a Lei de Deus,
promulgada no monte Sinai, e a lei humana, disciplinar, decretada por Moiss. A
primeira invarivel; a segunda, modificvel com o tempo, segundo os costumes e o
desenvolvimento moral e cultural do povo.
Argumentam-se que, no tempo de Moiss, houve necessidade de leis drsticas,
sem as quais seria muito difcil, seno impossvel, impor a ordem numa comunidade
inculta e rebelde. No se pode dizer que a pena de morte, naquela poca, fosse
plenamente justificvel; mas era, pelo menos, compreensvel.
A Humanidade, ao afastar-se do seu estado de barbaria, foi paulatinamente
encetando a escalada evolutiva que a conduzir, um dia, ao reino da Paz e da
Felicidade.
Surgiu, com o Cristianismo, a aurora de uma nova era. Jesus veio ensinar e
exemplificar a verdadeira Lei de Deus. Pregou o amor, o perdo e a tolerncia. A
partir de ento, no mais se poderia admitir a lei do olho por olho, dente por
dente, que tinha a contrapor-se-lhe a nova lei do Amai-vos uns aos outros". E
quem ama capaz de sacrificar a prpria vida em benefcio de outrem, porm
jamais de matar o seu semelhante.
Todavia, a evoluo no se processa aos saltos e, apesar dos excelsos e serenos
ensinamentos do Mestre, os legisladores e os juzes continuam mandando matar.
Contudo, se, antes, os carrascos matavam com requintes de crueldade, queimando,
lapidando, esfolando, crucificando torturando da maneira mais ignbil , agora
j procuram matar sem ou com o mnimo de sofrimento, como acontece atualmente
com o uso da cadeira eltrica e da cmara de gs. Isso apenas dourar a plula.
No entanto, uma etapa do processo reformatrio da penalogia vigente.
O progresso social observa Kardec ainda muito deixa a desejar. Mas,
seria injusto para com a sociedade moderna quem no visse um progresso nas
restries postas pena de morte, no seio dos povos mais adiantados, e natureza
dos crimes a que a sua aplicao se acha limitada. Se compararmos as garantias de
que, entre esses mesmos povos, a justia procura cercar o acusado, a humanidade
de que se usa para com ele, mesmo quando o reconhece culpado, com o que se
praticava em tempos que ainda no vo longe, no poderemos negar o avano do
gnero humano na senda do progresso.
E o progresso no pode estacionar. Portanto, decorrendo dele, urbi et orbi, a
abolio da pena de morte, esta fatalmente, mais dia, menos dia, tomar-se- uma
esplndida realidade.
No h outra alternativa. preciso esperar.

Espiritismo e criminologia I
Aureliano Alves Netto
Vem de longa data o interesse dos estudiosos pela exata conceituao do
homem delinquente e pela indagao dos motivos que o levaram a delinquir.
J Alcmon de Crotona, mdico grego, que viveu no sculo VI antes de Cristo,
dedicava acurada ateno aos cadveres de assassinos, procurando sinais de sua
tendncia criminosa.
Hipcrates, o Pai da Medicina, 460 anos A.C., salientava a necessidade de se
conhecer a personalidade do homem para elucidao das causas de seus desatinos.
Nos sculos XVIII e XIX de nossa era, eminentes pensadores tentaram dilucidar
o fenmeno do crime: Jos Gaspar Lavater, com a sua teoria da Fisiognomonia;
Francisco Jos Gall, com a concepo da Frenologia; J. Abercrombie, aventando a
hiptese da mania moral, segundo a qual todos os sentimentos retos so
abolidos, ao passo que a inteligncia no apresenta desordens; Lombroso, criando
a Antropologia Criminal; Enrico Ferri, instituindo a Sociologia Criminal; Garofalo,
defendendo a teoria de que o crime sempre a revelao de um carter
degenerado. Garofalo, alis, foi quem cunhou o termo Criminologia, cincia
experimental (ou filosofia do Direito Penal), da qtial ele, Lombroso e Ferri so
considerados precursores.
Apesar de relativamente jovem, a Criminologia vem se empenhando com algum
xito na pesquisa da etiologia do crime e na procura de meios para erradic-lo ou,
pelo menos, diminuir o ndice de sua incidncia, dispensando especial cuidado s
normas punitivas e recuperao dos criminosos.
A fim de melhor consolidar suas bases, a nova cincia acolhe, de bom grado,
contribuies de vrios ramos cientficos: antropolgicos, endocrinolgicos,
genticos, biotipolgicos, sociolgicos e psicanalticos.
Adentrando-se pelos departamentos da Sociologia, a Criminologia se estriba
nos princpios que norteiam a Teoria do Comportamento, atribuindo singular
importncia s novas ideias de Nikolas Tinberg e Konrad.
No campo da Psicologia, faz-se apologista da teoria da conduta operante, de
Skinner, ltima conquista da psicologia clnica penitenciria, na opinio de Mrio
Otvio Nacif.
Von Henting, em 1848, ao publicar sua obra The Criminal and his Victim, criou a
teoria da Vitimologia, assegurando que a gnese do crime reside, muitas vezes,
na provocao da vtima, sendo esta to culpada quanto o criminoso. Assim, surge a
curiosa figura da vtima nata, em contraposio ao tipo lombrosiano do
criminoso nato. Parece ser essa a ltima novidade da Criminologia.
Convenhamos que, imbudos dos melhores propsitos, os senhores
criminologistas vm alcanando apreciveis resultados em seus estudos e
investigaes.
Todavia, enquanto permanecer a tendncia materialista que os caracteriza,
jamais chegaro ao cerne da questo, isto , ser-lhes- impossvel conceituar o
crime em suas exatas dimenses. Porque quase que s estudam aquilo que vem a
olho nu: o fato documentvel e o homem apenas como estrutura biolgica. Ao passo
que o crime, no raro, pode ocorrer sem deixar indcios, tomado-se imperceptvel
estreita viso dos investigadores; e na alma do criminoso que se faz presente o
instinto d delinquncia.
Na Introduo sua excelente obra Curso Completo de Criminologia, afirma o
prof. Vitorino Prata Castelo Branco:
Selvagem e egosta, todo homem um criminoso em potencial, pronto para
furtar, agredir e matar aqueles que o contrariam e que o atrapalham nas suas
ambies".
Concordamos com tal assertiva, conquanto entendendo que, a, a propenso do
crime atribuda, no a todos os homens genericamente, mas a todo homem...
enquanto selvagem e egosta". Seria um absurdo admitir-se, por exemplo, que um
Francisco de Assis, ou mesmo um Gandhi, houvesse nascido com tendncia
criminosa.
Pouco adiante, deparamo-nos com este conceito:
Quanto melhor educado o homem, mais pacfica a sociedade da qual ele faz
parte."
Ainda dizemos apoiado, pois a sociedade no se aquilata propriamente pela
totalidade dos que a constituem, e sim pela maioria que lhe estabelece o padro
cultural e moral. A minoria parte vencida. S lhe resta adaptar-se ou
marginalizar-se.
Noutro passo, pontifica o prof. Castelo Branco:
Enquanto houver um agrupamento de homens sobre a Terra, haver crime.
Aqui que ousamos divergir do eminente criminologista.
O progresso lei da Natureza. Um dia, posto que ainda longnquo, a Terra
atingir a categoria dos mundos superiores e no propiciar mais clima para a
perpetrao de crimes nem para a prtica de qualquer outra ao malfica.
Os criminologistas chegaro, forosamente, a essa concluso, quando se
dispuserem a estudar o homem, no apenas como substncia fsica e feixe de
reflexos, mas em toda sua integridade corpo-alma. Ento, a problemtica do
crime deixar de ser um enigma indecifrvel e se encaminhar para solues
lgicas e proficientes.
No caso, o Espiritismo tem inestimveis subsdios a oferecer.
o que procuraremos demonstrar no prximo captulo.

Espiritismo e criminologia II
Aureliano Alves Setto
Dcolndo Amorim. ex-Piesidente do Instituto dc Cultura Esprita do Brasil, em
seu livro Espiritismo e Criminologia, aborda em profundidade a problemtica do
crime.
O Antor no se entrega a divagaes. Vai direto ao assunto, com aquela clareza
e aquela segurana que lhe eram peculiares.
Mostra que, em Direito Penal, no se pode fazer tabula rasa dos postulados da
Escola Clssica, da Escola Antropolgica, nem da Escola Ecltica (ou Sociolgica).
Afinal, em cada uma delas, h algo de verdadeiro, sob determinados aspectos. Mas
todas pecam pelos seus pontos- de-vista extremados: a Escola Clssica, que
responsabiliza inapelavelmente o delinquente pelo uso do seu livre arbtrio; a
Escola Antropolgica, de conotaes nitidamente deterministas; e a escola
dialtica, que se fundamenta determinismo sociolgico, admitindo, no entanto, o
livre-arbtrio em certas circunstncias.
Deolindo Amorim explica que, embora rejeitando a tese do livre arbtrio em
sentido incondicional, *o Espiritismo tambm no vai ao extremo oposto de
subscrever todas as premissas da Escola Antropolgica*.
E aduz: Cabe, agora, uma pergunta: afinal de contas, qual , ento, depois de
tudo isto, a posio do Espiritismo em face do problema criminal? Sua filosofia
determinista? Em termos absolutos, no! Notemos bem: em termos absolutos...
At certo ponto, o Espiritismo admite o determinismo, sem chegar, porm,
soluo radical de negar o livre-arbtrio, porque j dissemos que toda a sua
filosofia parte do princpio de responsabilidade. Para o Espiritismo, livre-arbtrio
e determinismo* so conceitos complementares, porque coexistem em relao ao
estado de ignorncia ou de progresso espiritual. Desde que no haja livre-arbtrio,
no h responsabilidade.
Demonstra que inaceitvel o modelo do criminoso nato* da concepo
lombrosiana, esclarecendo que O criminoso nato, segundo o Espiritismo, um
esprito que rccncama com antecedente compatveis com o seu atraso moral; no
um efeito de hereditariedade, como no uma vitima inocente da fatalidade
conjugada s as anomalias anatmicas*'..
Diramos que o criminoso nato herdeiro de si mesmo e esposamos o
pensamento de Fernando Ortiz: Com efeito, para que um homem roube ou cometa
um delito, necessrio, dentro do evolucionismo especial de Allan Kardec, que o
Esprito desse homem, que no pode retroceder, traga sua encarnao esse
morbo delituoso em estado latente, para cujo tratamento lhe foi imposta a nova
vida terrena.
Alm do mencionado morbo delituoso, devemos ter em conta que o perisprito
(modelo organizador biolgico) delineia o corpo material do reencamante,
imprimindo, quando necessrio, em determinados rgos, as anomalias que lhes
impeam o funcionamento normal. Disso resulta que no so as degenerescncias
somticas, como certas protuberncias cranianas, que determinam os estados
patolgicos ou predispem o indivduo ao crime. o prprio Esprito que, criminoso
em vida pregressa, extravasa no novo corpo as suas mazelas de outrora e constri,
assim,precria habitao a que faz jus.
Gall e seus seguidores tomam a nuvem por Jnao: confundem o efeito com a
causa.
Tanto isso certo, que O exame fren lgico dos povos pouco inteligentes
cosntata a predominncia das faculdades institivas e a atrofia dos rgos da
inteligncia, como refere kardec em ", publicado na Revista Esprita de abril de
1862.
Comentando um pronunciamento de Clvis Bevilqua, diz Deolindo Amorim:
Se, como preceitua o jurista patrcio, a constituio do delinquente deve ser
adequada ecloso do crime, isto equivale a dizer, em linguagem esprita, que o
criminoso, como esprito reencarnado, tem uma constituio somtica
naturalmente apropriada ao estado de atraso ou ignorncia em que se encontra.
(...) O que a doutrina postula que, sendo o esprito anterior ao corpo, traz
consigo, ao reencamar, toda a bagagem de erros, qualidades, propenses e
aptides.
Por onde se v e Deolindo Amorim o assevera com lgica e convico que,
sem o conhecimento da doutrina da Reencamao, no se pode, absolutamente,
compreender nem tampouco solucionar o problema da delinquncia.
O livro Espiritismo e Criminologia contm um captulo especial concernente
obsesso, apontando sua marcante influncia na etiologia do crime.
E como no podia deixar de ser, o Autor aborda a questo da preveno do
crime e da regenerao dos criminosos.
Sob este ponto de vista escreve Deolindo Amorim em matria penal, o
Espiritismo est atualizado, porque, sem contradizer os princpios
reencamacionistas, as suas ideias coincidem com o que se pensa, hoje em dia, sobre
a penalogia preventiva: no basta reprimir o crime nem punir o criminoso, mas
indispensvel, antes de tudo, prever o problema, criar condies sociais para
evitar a progresso da criminalidade em todas as suas formas.
Acrescenta que preciso educar e corrigir o homem, em primeiro lugar,
proporcionando- lhe condies de vida compatveis com a dignidade humana e
afastando os fatores da perverso para, em segundo lugar, aperfeioar o sistema
repressivo.
Quanto ao modus corrigendi, preconiza uma poltica de educao, visando
parte espiritual do homem, e no apenas ao aspecto material, certo de que, em
ltima anlise, a sabedoria divina lhe proporcionar meios de recuperao atravs
da reencamao.
Deolindo Amorim esgotou o assunto. Quem duvidar, procure ler Espiritismo e
Criminologia, que, no gnero, insupervel.
BIBLIOGRAFIA: Curso Completo de Criminologia Vitorino Prata Castelo
Branco; A Filosofia Penal dos Espritas Fernando Ortiz; Revista Esprita Abril
de 1862; Dicionrio de Tecnologia Jurdica Pedro Nunes; Enciclopdia Mirador
Internacional.

Terceiro Milnio
Celso Martins
H pessoas que vivem saudosamente suspirando num eterno lamento o tempo
que passou. E resmungam, saudosistas: Ah, agora os tempos so outros!... Outros
costumes, outros padres de comportamento!... Tudo mudou... E como mudou... No
meu tempo era bem diferente... Tudo era muito melhor. Muitos at citam a frase
latina: O tmpora... O mores... S falta dizerem que naquelas pocas se amarravam
os cachorros com linguia! Tempos do D. Joo Charuto!
E a, eu, no sei se ctico ou indiscreto, talvez 50% de uma coisa e 50% da
outra, pergunto a mim mesmo: Seriam tempos melhores mesmo? Seriam anos
dourados? Ou a corrupo, o cinismo, o descaramento de hoje apresentado s
escncaras no estariam subjacentes por debaixo dos panos? Tempos melhores
como, se houve tantas guerras, tantas crises econmicas, tantas convulses
sociais, tantas perseguies polticas, tantas lutas religiosas, tantos preconceitos
irracionais, tantas divergncias de opinio descambando para o dio, a vingana, a
matana?
O adulto se recorda do seu tempo de rapazola ou de mocinha, mesmo de criana
porque perdo diz-lo tem memria curta! Ou falta de uma viso do conjunto,
analisando apenas um ngulo da realidade maior. Talvez esta recordao se baseie
na falta de responsabilidade, sem que queira eu dizer, por estas palavras, que o
adulto de agora tenha sido um estrina na juventude ou na infncia. No bem
isto, no! Via de regra o peso dos compromissos sobre os ombros do adulto, salvo
excees, muito diferente da vida descompromissada do adolescente ou do
infante. Exceto, repito, aqueles casos de moos ou meninos que sempre viveram
debaixo de muitas dificuldades econmicas ou em meio a desinteligncias no
contexto familiar.
Por outro lado, pessoas existem que sonham com um porvir risonho. Borboletas
bailando no ar ou pousando sobre miostis lindos. Esperam que o futuro seja rseo,
um mar de rosas. Dentro deste raciocnio um tanto nirvnico, almejam para logo o
advento do Terceiro Milnio, no desejo de que nesse tempo porvindouro de tetas
de vacas liberando graciosamente leite e mel, todos, sem o menor esforo, por
ao talvez de uma fadinha madrinha, viveremos num cu aberto, numa amena
praia de vagas mansas e no poludas, sob aragem suave, num clima de sombra e
gua fresca, como convm s avenas.
No entanto, nada fazem para que isto seja realidade!
No trabalham duro para que tal sonho se realize dando alegria a todos ns.
Assim no possvel, convenhamos. querer demais! Como colher uma fruta
saborosa e madura se nem nos demos ao trabalho de deitar ao solo a semente?
Seria o mesmo que o operrio desejasse receber o seu salrio antes de terminada
a tarefa. Seria colocar a carroa na frente dos bois. No d para entender, no
mesmo?
O to acalentado sonho de paz e de harmonia, de entendimento e de fartura no
Terceiro Milnio s ser efetivamente uma realidade se eu, se voc, se ele, se
toda a Humanidade, pelo menos em sua esmagadora maioria, trabalharmos desde
j (ou desde ontem!) neste sentido. Isto to evidente que me dispenso comentar.
Ademais, no pensemos inocentemente que, terminados os anos 90 e surgindo o
ano 2001 (sim, o Terceiro Milnio s ter incio no dia 1 de Janeiro de 2001),
surgindo o sculo XXI, tudo ser pianinho, um cu azul sem nuvens, num gesto de
mgica. No! Isto seria um milagre e milagres no existem.
Este ambiente de paz e de concrdia de h muito tempo deveria ser o clima da
Terra no fosse esta nossa obstinao em sermos egostas, pretensiosos,
tirnicos, prepotentes. Tudo para mim e para os meus. Nada para o resto da
Humanidade. Quando em verdade a Natureza tudo tem para todos os habitantes
do Globo. Alm disto, a inteligncia humana capaz de criar tecnologias avanadas
a fim de ampliar estes recursos naturais em beneficio da coletividade, sem
violentar o meio ambiental.
Se ainda existe fome, se ainda h bolses de misria absoluta no Brasil e fora
dele, exatamente porque ainda no aprendemos a viver, na Terra, os ensinos
sublimes e redentores de um homem que morreu de braos abertos, na cruz da
nossa crueldade, no Calvrio da dureza de nossos coraes!
No padece dvida de que o planeta Terra h de passar, j est a pouco e pouco
passando, da atual condio de mundo de provas e de expiaes para a categoria de
mundo regenerador, onde o Bem comear a predominar. Isto depende, repito
mais uma vez, exclusivamente de ns prprios. Em Kardec (livro A Gnese por
exemplo) aprendemos que os Espritos no fazem aquilo que aos homens compete
fazer.
Entendamos por outro lado que, se no estou enganado, um milnio (e estamos
falando do 3 Milno) representa mil anos. O que era a Terra h mil anos atrs?
Vivamos os anos 990 D.C. na chamada Alta Idade Mdia. No era conhecida, por
exemplo, na Europa, a Amrica. No se conhecia a eletricidade. Tampouco a
mquina a vapor. Nem pensar em telecomunicaes ou em modernas tcnicas
mdico-cirrgicas. Predominava o feudalismo na Europa inteira...
Por isto, sem querer ser pessimista, o Terceiro Milnio ser de um mundo
melhor, sim, mas no ser num piscar de olhos no ano 2001. Tudo est na
dependncia de cada um de ns, ainda que no detenhamos qualquer poder de
deciso na rea da poltica ou no setor da economia do mundo.

Os mortos vivem...
Amrico Domingos Nunes Filho

Na data de dois de novembro, os cemitrios ficam abarrotados de pessoas que


homenageiam seus mortos, decorando seus tmulos e acendendo velas. Muitos so
aqueles que aproveitam o ensejo para lembrar-se de seus entes queridos j
desencarnados.
Tudo comeou no sculo X quando o abade Odilon de Cleny estabeleceu um dia
para que, nos mosteiros de sua ordem, os monges orassem pelas almas do
purgatrio. O evento veio a universalizar-se no sculo XIV.
O insigne Codificador da Doutrina Esprita, Allan Kardec, abordou a
Espiritualidade a respeito do chamado Dia de Finados, recebendo a devida
explicao: Aquele que visita um tmulo apenas manifesta, por essa forma, que
pensa no Esprito ausente. A visita a representao exterior de um fato ntimo.
A prece que santifica o ato da rememorao. Nada importa o lugar desde que
feita com o corao (O Livro dos Espritos, n 323). Os Espritos disseram
tambm a Allan Kardec: O respeito que, em todos os tempos e entre todos os
povos, o homem consagrou e consagra aos mortos consequncia natural da
intuio que o homem tem da vida futura, isto , de que os mortos continuam vivos
(O L. E." n 329).
Na realidade at os homens primitivos sepultavam seus mortos junto com suas
vestes e utenslios, um instintivo ato de crena na sobrevivncia aps o tmulo.
Na questo 339, os Benfeitores do Alm nos confortam dizendo: pela morte, o
Esprito sai da escravido. Portanto, a desencarnao se constitui numa
libertao, os Espritos deixam o casulo terreno, onde eram submetidos a uma
verdadeira tirania biogentica e alam o vo da imortalidade, como andorinhas
celestes voltando ao ninho de amor, desdobrando as prprias asas no reino da
Eterna Luz (Trecho do Hino do Repouso, ouvido por Chico Xavier, junto ao leito da
Sr* Maria Pena Xavier, em 1949, em Pedro Leopoldo).
Nosso Querido Mestre Jesus se constitui em exemplo marcante da certeza da
vida aps a vida. Ele mesmo voltou do alm, comprovando e revelando a morte da
morte, continuando a viver. Que emoo por certo sentiu Madalena ao ver o meigo
Rabi sua frente, diante do tmulo vazio, recm-materializado, ultra-eletrizado,
dizendo-lhe: No me toques... (Joo 20:17).
O Mestre ensina: Eu sou a ressurreio e a vida, aquele que cr em mim, ainda
que esteja morto, viver (Joo, 11:25). O apstolo dos gentios, Paulo, assim se
expressou, na Primeira Epstola aos Corntios: Ora, se corrente pregar-se que
Cristo ressuscitou dentre os mortos, como, pois, afirmam alguns dentre vs que
no h ressurreio de mortos? E se no h ressurreio de mortos, ento Cristo
no ressuscitou. E se o Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao e v a vossa
f (1 Co. 15:12- 14). Nessa mesma carta, Paulo continua: Mas algum dir: Como
ressuscitam os mortos? E em que corpo vm? (1 Co. 5:35). Semeia- se corpo
natural, ressuscita corpo espiritual. Se h corpo natural, h tambm corpo
espiritual (1 Co. 15:44). Assim como trouxemos a imagem do que terreno,
trazemos tambm a imagem do celestial (1 Co. 15:49). Tragada foi a morte pela
vitria. Onde est, morte, a tua vitria? Onde est, morte, o teu aguilho? (1
Co. 15:54-55).
A morte no existe. A vida continua aps o decesso corporal. Se no houvesse
vida fora do tmulo, no teria sentido a vida antes da morte.
O Espirito preexiste ao corpo de carne e sobrevive alm da sepultura.
Os mortos vivem. Joo, o discpulo amado, nos alerta: Amados, no deis
crdito a qualquer Esprito, antes, provai se procedem de Deus (1 Joo 4:1). Os
Evangelhos relatam que, aps a morte de Jesus, muitos Espritos entraram em
Jerusalm e apareceram a muitos (Mateus, 27:53). Maria Madalena e a outra
Maria, quando foram ao sepulcro, viram um Esprito, por certo materializado: O
seu aspecto era como um relmpago, e a sua veste alva como a neve (Mateus 28:3).
Uma Entidade Angelical, denominada Gabriel (Homem de Luz), citada pelo
profeta Daniel como varo (Daniel 9:21); portanto, no um ser espiritual criado
parte, diferente dos demais. A vida, na realidade, nica, manifestando em duas
faixas vibratrias distintas: a corporal e a espiritual. O mesmo Gabriel que
aparece a Zacarias, pai de Joo Batista, apenas um Esprito desencarnado, livre
da priso orgnica, alando o vo da imortalidade, dentro do Universo.
O apstolo Pedro, certo de que continuaria a viver aps o tmulo e seguro da
possibilidade da comunicao dos chamados mortos com os vivos, disse que, depois
da sua morte, procuraria lembrar a todos das coisas que pregou (1 Pedro 1:15).
No Antigo Testamento h um relato de uma sesso medinica, em que o Esprito
Samuel aparece e deixa uma mensagem a Saul, atravs da pitonisa de En-Dor (1
Samuel 28:1).
Disse J: Um Esprito passou por diante de mim, fez-me arrepiar os cabelos
do meu corpo; parou ele, mas no lhe discerni a aparncia; um vulto estava diante
dos meus olhos (J 4:15-16).
Jesus, Nosso Amado Mestre, dialogou com os chamados mortos. Os
evangelistas Mateus, Marcos e Lucas descrevem com mincias o aparecimento dos
Espritos Elias e Moiss, no Monte da Transfigurao. Os discpulos Pedro, Tiago
e Joo se constituram nos mdiuns responsveis pela plena sesso de ectoplasmia,
apresentando- se em completo transe medinico: Pedro e seus companheiros
achavam-se premidos de sono (Lucas 9:32). Somente a hiptese de estarem
mediunizados, cedendo a nvoa ectoplsmica, explica o fato de dormirem aps a
transfigurao do Mestre. J pensou, caro leitor, a excitao que teria acometido
os discpulos, vendo o Cristo totalmente resplandecente, e depois de tanta
adrenalina liberada por seus organismos, ainda foram adormecer?
O Ser continua a existir, ntegro e consciente, na maior parte dos casos, aps a
morte, apesar da negao dos incrdulos e da ingenuidade das religies
tradicionais, relatando que os Espritos no podem se comunicar conosco ou
dormem espera da "volta do Mestre".
A ortodoxia cientfica, de braos dados com a religiosa, utiliza os mais
ardilosos sofismas, no sentido de contestar a mediunidade: inconsciente coletivo,
arqutipos, pensamento indireto do inconsciente, e at o diabo...
O importante que desde que a cincia se interessou pelo estudo dos
fenmenos medinicos, a presena dos mortos foi amplamente comprovada e eles
esto cada vez mais vivos. No Evangelho de Mateus est escrito uma grande
afirmativa de Jesus: Quanto ressurreio dos mortos, no tendes lido o que
Deus vos declarou: Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac.
Ele no Deus de mortos e, sim, de vivos (Mt. 22:32). necessrio ressaltarmos:
de vivos e bem acordados.
Charles Richet, Prmio Nobel de Fsica e Medicina, em 1913, criou a
Metapsquica com o fim de pesquisar os fatos transcendentes e ficou convencido
da sobrevivncia da alma. Depois, veio com Joseph Banks Rhine, nos anos trinta; a
Parapsicologia e a observao dos fenmenos psi-teta, exatamente explicados
por Rhine como de procedncia espiritual.
No decorrer de sculos, inmeros cientistas chegaram concluso de que os
mortos vivem. Willian Crookes, Prmio Nobel de Qumica, em 1907, considerado o
maior sbio ingls da poca, inclusive sendo o inventor do Radimetro e dos tubos
eletrnicos de catdio frio para a produo de Raio-X, fazendo pesquisa,
rigorosamente cientfica, com a mdium de ectoplasmia, Florence Cook, concluiu
pela existncia do Esprito, sobrevivendo morte. O grande homem de cincias
chegou ao ponto de fazer suas experincias em sua prpria casa, totalmente
trancada, e amarrando a sensitiva na cama com cordas e costurando os ns e as
laadas. Em vrias ocasies, penetrou na cabine medinica, junto com a Entidade
materializada, Katie King, e pde v-la, com nitidez, ao lado de Florence,
inteiramente adormecida. Em 1894, em carta dirigida ao professor ngelo
Brofferio, afirmou: Seres invisveis e inteligentes existem, os quais dizem ser
Espritos de pessoas mortas. Em entrevista, publicada no The International
Psychic Gazette, relatou: uma verdade indubitvel que uma conexo foi
estabelecida entre este mundo e o outro.
Hodiemamente, os cientistas comprovam a presena da Individualidade
Espiritual, desde que os mortos esto se comunicando atravs de aparelhos
eletrnicos. A este tipo de intercmbio medinico foi dado, pelo fsico sueco Emst
Senkowsky, o nome de Transcomunicao Instrumental (TCI), tambm conhecido
como EVP (Eletronic Voice Phenomenon). digno de citao que imagens do Mundo
Espiritual, em televiso preto e branco, que eram fixas, j so obtidas em
movimento. Segundo os prprios Espritos, em breve tempo, haver imagens
coloridas e sonorizadas. Realmente a vida no termina com a morte e nenhuma
espcie de sofisma poder contrapor-se evidncia da realidade espiritual
revelada pela aparelhagem eletrnica. At mesmo por computadores so
transmitidas mensagens, oriundas daqueles que j deixaram seus corpos de carne,
anunciando a morte da morte.
Outros campos de pesquisa, rigorosamente cientficos, revelam a realidade da
vida espiritual. Mdicos como Raymond Moody, Elizabeth Kluber- Ross e George
Ritchie, estudando o fenmeno da quase-morte, em pacientes que sofreram
parada cardaca e coma, ouviram relatos de semelhana impressionante, inclusive
encontros memorveis dos doentes com entes queridos j falecidos. Mais uma vez
a cincia est diante da imortalidade, da realidade do Alm.
Inmeros cientistas tambm se vem diante do sobrenatural, ouvindo
pessoas moribundas, afirmando, em alguns momentos de lucidez, coisas que
ignoravam. Temos cincia de dois relatos, tambm do conhecimento de alguns
irmos da SPLEB (Sociedade Pr Livro Esprita em Braile). A Sr* Elza Vilar contou
que sua me, durante o sono, passeava sempre com seu pai j desencarnado. A
genitora era proprietria de uma fazenda que, em decorrncia de sua doena, foi
abandonada. O fato era inteiramente desconhecido pela doente, j que seu
conhecimento lhe traria muita tristeza. Para espanto da Sr* Elza, sua me lhe
comunica, durante um tempo de recuperao fugaz dos sentidos, que seu
companheiro a levou para visitar a propriedade rural e constatou que a mesma
estava inteiramente estragada.
O outro caso aconteceu com o Sr. Edmundo Vasques, portador de tumor
cancergeno pulmonar, que, num momento de acuidade mental, relata sua esposa o
encontro que teve em esprito com um familiar que lhe comunicou a morte
acontecida h alguns dias atrs. O doente censurou a esposa por ter lhe negado a
informao do decesso fsico de seu querido parente. Aqui, estamos diante do
fenmeno conhecido como Out of body ou Desdobramento ou Projeo da
Conscincia, viyenciado tambm pelos clinicamente mortos, que consiste muna
espcie de desencarnao parcial e provisria da alma humana, ou seja, a
conscincia agindo fora do espao fsico. O ser atravs do seu veculo perispiritual
sai do corpo fsico e se comunica com os chamados mortos. Abundantes relatos de
Desdobramento so citados na Bblia e tambm comprovados pela cincia2.
Na obra de nossa autoria, O Consolador Entre Ns (Editora O Clarim")
citamos um encontro que tivemos com um amigo que nos comunicava o seu
passamento, acontecido h alguns dias atrs e para ns inteiramente
desconhecido. A projeo astral contribui, sobremaneira, para que o homem se
conscientize de que imortal, um cidado do Universo, em busca da perfeio.
Em verdade, os mortos vivem. Os cientistas Banerjee, Ian Stevenson, Morris
Netherton, Edith Fiore, Hemani Guimares Andrade e muitos outros perceberam
que a vida no comea no bero e nem termina na sepultura. Pesquisaram o
fenmeno da recordao de vidas passadas ou memria extracerebral, o qual pode
ser obtido tambm com crianas que, espontaneamente, declaram lembrar-se de
uma existncia anterior; inclusive fornecendo detalhes comprovados pelos
cientistas. Alguns casos chegaram a centenas.
Cientificamo-nos de um caso relatado por um mdico, colega de profisso: Uma
av conversava com sua neta, quando foi chamada por me e recebeu a seguinte
indagao: Lembra do tempo que pescvamos siri na janela da cozinha da casa de
praia? A senhora quase desfaleceu de susto. A moradia, situada em cima de uma
rocha beira-mar, j tinha sido vendida h muitas dcadas e a menor que a
abordava tinha apenas quatro anos de idade. Preocupada em obter mais detalhes, a
velha se viu diante de sua falecida filha que retomara (Importava-vos nascer de
novo Jesus), na atual existncia, como neta.
Realmente os mortos vivem e necessitam para seu aprimoramento evolutivo de
muitas existncias, no somente em nosso orbe, como tambm em outros mundos
planetrios, dentro do Universo Eterno: Na Casa de Meu Pai h muitas moradas
(Jesus).

2 * Nota da Editora: Ver Cap. IX e XXI desta obra.


Em 1950, o grande psicanalista Jung, entrevistado pela BBC, respondeu com
muita propriedade a duas perguntas: O Sr. acredita em Deus? E sobre a morte? O
insigne cientista do psiquismo afirmou: Eu no acredito em Deus, eu SEI. Quanto
morte, Jung disse: Eu no acredito que a mente humana morra porque est
provado que a mente humana no conhece passado, nem presente, nem futuro;
contudo, se ela pode prever acontecimentos futuros ento ela est acima do
tempo, se est acima do tempo, no pode ficar trancafiada num corpo. Na obra
Realidade da Alma, relata: A plenitude da vida exige algo mais que um ser;
necessita de um esprito, isto , um complexo independente e superior, nico capaz
de chamar vida todas as possibilidades psquicas que a Conscincia-Ego no
poder alcanar por si.
A presena de um corpo fsico, constitudo de trilhes de clulas, no pode ser
fruto do acaso, desde que provm da juno do espermatozide com o vulo
formando uma clula completa. H necessidade de um molde, de um campo
organizador biolgico, que lhe d origem e direciona a diferenciao celular
harmnica, proporcionando o aparecimento dos rgos e sistemas do corpo
humano.
Em verdade o nosso corpo, exceto os neurnios, se renova totalmente em sete
anos. Portanto, aps sete anos ns estamos com outro corpo, com outras clulas.
Estamos mortos, mas no deixamos de viver, desde que as clulas morrem e se
renovam. Na realidade viver morrer passo a passo.
Os mortos vivem. O poeta Casemiro Cunha, revelando-nos que a morte no
existe, vem atestar a sua sobrevivncia no alm-tmulo, atravs do abenoado
mdium Chico Xavier, com o seguinte trabalho potico:
Se a morte aniquila o corpo.
No aniquila a lembrana.
Jamais se extingue a esperana,
nunca se extingue o sonhar.
minha terra querida, recortada de palmeiras,
espero em horas fagueiras,
um dia poder voltar.
Atravs do Chico, os poetas voltaram e continuam a nos transmitir a beleza de
suas criaes poticas. A morte apenas a libertao do Esprito exilado na carne.
Benjamin Franklin, grande personagem da histria da humanidade, deixou em
seu epitfio a seguinte mensagem, eminentemente recon- fortadora: Aqui jaz
como a lombada de um livro rodo pelas traas, o corpo de Benjamin Franklin,
livreiro, que h de voltar em edio nova e melhorada.
Dois astrnomos, atestando a imortalidade da alma, revelam tambm em seu
epitfio a certeza da vida aps a vida: Amamos to
apaixonadamente as estrelas que no tememos a noite.
OBS: Este captulo foi baseado na palestra que o confrade Amrico Domingos
Nunes Filho proferiu na noite de lanamento do seu livro "O Consolador Entre

Ns, de nossa editora, no Centro Esprita Lon Denis, no Rio de Janeiro, em 31


de outubro de 1992.

Encontro no nibus
Celso Martins
Mal entro num nibus, que por milagre vinha vazio, eis que encontro uma
senhora a quem conheci num dos muitos centros espritas por onde ando, aqui, na
cidade do Rio de Janeiro, a proferir palestras doutrinrias a meu jeito e modo,
descontrado, abrindo espao para que o pblico, em geral, no fim de uns 40
minutos de exposio, faa perguntas desfazendo dvidas.
Tendo vindo em minha direo, com um bom humorado sorriso, foi logo
declarando:
Talvez o senhor v ficar aborrecido comigo. Mas eu agora no vou mais
quele centro onde o senhor me conheceu, no!... Agora eu perteno Igreja
Universal do Reino de Deus.
Com a maior naturalidade, tomando assento a seu lado, pois vinha de seis aulas
exaustivas (e estvamos em tempo quente), eu lhe indaguei:
E a minha irm se sente bem l?
Ah, sim! Estou bem, sim. Muito bem respondeu, mais aliviada porque
decerto pensava que eu iria passar-lhe aquela espinafrao.
Mal sabia ela que em Kardec, no Livro dos Espritos, aprendi desde rapazola
este ensino bsico: Toda crena respeitvel quando sincera e conduz prtica
do bem. As crenas reprovveis so as que conduzem ao mal (Questo nfi 838).
Dando seguimento conversa, acrescentei:
Pois ento fique tranquila, que eu no me aborreo com esta sua mudana de
religio, no. O importante a minha irm sentir-se bem fazendo aquilo de que
gosta nesta nova seita.
E sem que eu nada mais indagasse, ela foi dando o motivo de sua atitude:
deixara o centro anterior porque, em sua opinio, ali no encontrara calor humano.
Repito: so palavras dela! No sei se correspondem realidade. Indo at l vrias
vezes, inclusive acompanhado de minha esposa algumas ocasies, sempre fui muito
bem recebido no s pelos assistentes, mas tambm pelos mdiuns e diretores da
instituio. Confesso que me deu vontade de perguntar se na Igreja Universal do
Reino de Deus ela encontrara calor humano ou aglomerao de pessoas gerando
calor no ambiente. Todavia, alguma coisa de imediato me soprou ao p do ouvido
que seria uma indagao a um tempo sarcstica e indiscreta. Ora, se a criatura se
sentia bem, tudo bem... Nada mais a acrescentar.
s vezes, a vida a mim me tem surpreendido com semelhantes revelaes
espontneas. Quer dizer, encontro pessoas que frequentaram anos e anos uma
casa esprita e, l um belo dia, por d c aquela palha, afastam-se, dirigem-se para
outras religies.
Claro que um direito que a pessoa tem de fazer isto ou aquilo, desde que no
esteja prejudicando terceiros. uma questo de livre- arbtrio que, a mim, s me
resta respeitar. Nada obstante, quero crer que, em que pese o respeito que tais
pessoas me merecem, a meu ver jamais foram realmente espritas. Podem ter lido
romances ou mensagens medinicas e se encantaram. Podem ter tomado passes e
bebido gua fluidificada. Podem ter ouvido palestras e mesmo exercido alguma
atividade de assistncia social. No entanto, no chegaram a ser realmente
espritas, ouso repetir. So pessoas que no assimilaram o ensino esprita, por mais
que ouvissem discursos ou lessem alguns livros. At porque algumas pessoas no
tenham, ainda, a condio de fazerem-se espritas, conhecendo de fato os
fundamentos doutrinrios da III Revelao, embora, reconheo, sejam pessoas de
corao voltado para o bem.
O fruto s poder surgir aps a fecundao da flor, assim nos ensina a Botnia
mais elementar. Ou mesmo a experincia comum.
Aprofundando mais o assunto, admito, sim, aqueles casos em que a criatura
tenha algum problema numa casa esprita. Um aborrecimento, uma decepo, um
atrito, coisas que so de certa forma perfeitamente compreensveis pois somos
todos seres humanos, Espritos ainda atrasados, com condicionamentos no
felizes, com limitaes a vencer, com certas idiossincrasias de que no nos
desvencilhamos num piscar de olhos. Tiro exemplo a partir de mim mesmo. Claro
que no sofro da sndrome da perfeio imediata, a S.P.I. como jocosa e
acertadamente declara o nosso confrade Luiz Antonio Milleco Filho. No bem
isto. O caso que, no poucas vezes, eu me pego fazendo aquilo que no deveria
praticar.
Ento, fizeram qualquer coisa que no lhes foi do agrado. Outras vezes, as
referidas pessoas quiseram fazer na casa esprita algo que sua diretoria, por este
ou aquele motivo, no aceitou. Surgiu a um problema que no souberam resolver.
Bem, nesta hora, se a pessoa de fato esprita, se assimilou os postulados do
Espiritismo, no confundir de modo algum a Doutrina Esprita com o Movimento
Esprita. Faz a necessria distino porque separa os princpios doutrinrios do
elemento humano. Poder afastar-se daquela instituio onde surgiu o problema
por no se sentir ali mais vontade. Mas dedicar- se a outra instituio onde seja
aceita. Poder, at, eu admito esta hiptese tambm, no se ligar a centro algum.
Todavia, nunca ir filiar- se a outra religio nem dizer que no mais esprita! Isto
porque o Espiritismo, enquanto Doutrina, nada tem que ver com as questes
menores que podem aparecer em nosso Movimento. Verdadeiras questes de
lana-caprina que, na verdade, deveremos ter sempre o cuidado de no deix-las
interferir em nosso relacionamento fraterno na casa esprita, quer seja no
terreno administrativo ou assistencial, quer seja no campo doutrinrio ou
medinico.
Certa ocasio conheci uma jovem, alis muito bonita, atuante em determinada
juventude esprita, com uma larga Tolha de servios prestados no centro,
atendendo at a uma favela das proximidades. Conheci a moa e fiquei admirado
com o seu trabalho, com a sua dedicao causa.
Bem, os anos passaram e muito mais tarde volto a encontr-la, agora no ptio da
Faculdade onde eu estudava. Sequer esperava ach-la ali como colega,
naturalmente num curso diferente do meu, noutra srie. O caso que ela estava a
jantar no restaurante da Faculdade! Aproximei- me de sua mesa e indaguei se me
reconhecia. Confessou que no. Para auxiliar sua memria, fiz referncia ao nosso
contato, anos antes, num determinado centro esprita.
A jovem teve uma estremeo. Modificou-se- Ihe a fisionomia. E me disse
secamente:
Pois saiba voc que eu no sou mais esprita!
Inocente ou mesmo curiosamente, quis saber o porqu. E ela, mastigando a
comida com visvel irritao (coitada de sua mucosa gstrica), explicou-me:
Estava eu noiva de um rapaz daquela mesma juventude. Tudo comprado para
o casamento. Dia marcado. Convites distribudos. Uma semana antes, descobri que
ele simplesmente era casado, pai de trs filhos menores. Por isto, no sou mais
esprita!
Fiquei sem graa. Pedi-lhe desculpas por t- la, sem querer, feito recordar o
incidente realmente desagradvel. Entretanto, tentei faz-la ver que o
Espiritismo e at mesmo o movimento esprita nada tinham que ver com aquela
atitude irresponsvel do seu ex-noivo.
Ela, no entanto, se manteve irredutvel. No era mais esprita!
Voltando, ento, ao caso daquela senhora que estava no nibus comigo naquela
tarde calorenta de vero carioca. Se ela sentia bem na Igreja Universal do Reino
de Deus, tudo bem... Religio coisa de foro ntimo, no podendo ser forada a
ningum como se fez muito no passado, passando muitos pelo fio da espada a
pretexto de cristianizar o pobre do incru ou do infeliz do pago. O Livro dos
Espritos claro nesse particular. Na Questo n 837 os Mensageiros que
assessoraram Kardec na codificao doutrinria dizem que constranger os homens
a agir de maneira diversa ao seu modo de pensar simplesmente os toma hipcritas!
No nos assiste de modo algum o direito de impor as nossas convices a quem
quer que seja. H pessoas que se sentem bem em no pertencendo a nenhuma
confisso religiosa e, na verdade, so de uma enorme envergadura moral, tm
um corao todo ele de bondade, so justas no trato com os seus semelhantes.
No foi exatamente este o ensino de Jesus ao relatar a parbola do bom
samaritano?
Se aquela senhora estava bem em nova seita, tudo bem... O que interessa
que cada qual, nesta ou naquela religio, siga as leis de Deus. Cada um medido
pela lei divina no pelo credo que professa ou deixe de professar, porm pela
maneira como se conduz na vida. A nica coisa que devemos escrupulosamente
levar em conta a coerncia religiosa. Quer dizer, se somos realmente
espritas, lutemos por viver sem mania de perfeio aquilo que o Espiritismo nos
ensina, sem incorporar ao nosso meio certas prticas que so de outras religies,
respeitveis, sim, porm elas no tm nenhum cabimento no movimento esprita.
Crer na existncia dos Espritos, na sua comunicao com os homens, admitir a
reencar- nao, apenas isto no caracterstica do Espiritismo. At a esto os
espiritualistas. Os espritas no acendem velas para as almas tampouco para seu
anjo-da-guarda. No cantam hinos especiais nem cobram honorrios na prtica
medinica. No jogam bzios ou lem cartas, bolas-de- cristal, mos alheias para
adivinhar, inclusive nos astros ou nos mapas astrolgicos, o porvir de quem quer
que seja. No h no meio esprita nenhuma hierarquia. Nenhum sacerdcio
organizado. No batizamos crianas nem oficiamos casamentos religiosos.
Semelhantes rituais ou prticas ns respeitamos naquelas religies que as
adotam como respeitamos as pessoas que, com pureza dalma, assim agem. Apenas
nos reservamos o direito de no incorporar ao nosso dia-a-dia esprita estas
manifestaes de culto externo por no terem respaldo nas obras de Allan Kardec.
Como se eu tivesse condies para orientar algum, j me perguntaram o que
acho da introduo, nos centros espritas, da prtica das chamadas terapias
alternativas como a acupuntura, a cristaloterapia, o DOIN, a cromoterapia e
coisas do gnero. Sem ter a infantil pretenso de ser o dono da Verdade, respondi
que, embora respeite tudo quanto se faa por melhorar o estado fsico e psquico
de algum doente (pois eu estimaria ser socorrido em minhas dores), sobretudo
quando se faz isto com Amor sou da opinio de que a casa esprita deve
prosseguir orientando amorosamente, consolando com desvelo os sofredores do
corpo e da alma, encarnados ou desencarnados, com a aplicao do passe, a
administrao da gua fluidificada, o receiturio medinico, em certas ocasies as
chamadas operaes invisveis, que atuam sobre o perisprito e posteriormente
sobre o corpo denso.
Relativamente s terapias alternativas, que elas sejam feitas por um
profissional da rea fora da casa esprita, porque a esta cabe, repito, a tarefa da
cura radical, qual seja, a orientao da criatura segundo os ensinos dos Espritos
Superiores atravs dos livros de Kardec, posteriormente desenvolvidos,
ampliados, aprofundados por autores encarnados como Lon Denis, Camille
Flammarion, Gabriel Delanne, Cairbar Schutel, Deolindo Amorim, Carlos
Imbassahy, Jos Her- culano Pires; e por companheiros do Grande Alm
(Emmanuel, Joanna de ngelis, Bezerra de Menezes, Andr Luiz, Manoel
Philomeno de Miranda, Maria Dolores) atravs de abnegados mdiuns como Yvonne
do Amaral Pereira, Chico Xavier e Divaldo P. Franco.
A parbola dos talentos
(Mateus 25:14-30) Amrico Domingos Nunes filho
O Mestre Jesus nos fala de um homem que se ia ausentar do seu pas. Chamou
seus servos e entregou-lhes os seus bens. A um deu cinco talentos, a outro dois e a
outro um, cada qual segundo sua capacidade, isto , de acordo com o seu
dinamismo; e partiu.
O que recebera um talento, cavou a terra e escondeu o dinheiro, ao contrrio
dos outros servos que conseguiram multiplicar os bens recebidos de seu senhor.
Depois de muito tempo vem o senhor daqueles servos e ajusta contas. Aos dois
primeiros servos dissera palavras de contentamento por terem aumentado os
talentos. J ao ltimo servo lhe foi dito; a todo o que tem se lhe dar e ter em
abundncia; mas ao que no tem, at o que tem lhe ser tirado (Mateus 25:29).
Portanto, todos aqueles que, tendo inmeras oportunidades em vida pretrita de
melhorarem- se espiritualmente, falham, tudo o que tm lhes tirado por causa da
existncia improfcua que viveram, e quando retomarem ao mundo fsico, em nova
existncia, nada mais lhes ser dado, at que aprendam a utilizar para o bem os
seus dons. O pouco que tinham lhes foi tirado, resultando da uma encarnao
expiatria, precedida, tambm, de grande sofrimento, na vida espiritual: o servo
intil lanai-o para fora, nas trevas. Ali haver choro e ranger de dentes (Mateus
25:30). O sofrimento resultante da vida anterior improdutiva, sem a
frutescncia dos talentos" recebidos. Diz Pastorino: Agora esto desarmados.
No por castigo nem por vingana, mas porque eles mesmos desgastaram sua
matria prima (Sabedoria do Evangelho).
O livro esprita Os Mensageiros, do Esprito Andr Luiz, psicografado pelo
querido mdium Francisco Cndido Xavier, relata as experincias dolorosas, no
plano espiritual, sofridas por irmos que reencamaram enriquecidos de bnos e
que retomaram ao alm-tmulq em condies lastimveis. Um verdadeiro infemq
de conscincia os oprimia, por no terem aproveitado a grande oportunidade da
multiplicao dos talentos recebidos.
Esse Inferno de conscincia citado nos Evangelhos, em imagem simblica,
em sentido figurado, como fogo eterno* (Marcos 9:43; Mateus 18:8). Realmente,
o sofrimento sentido pelo espirito, j desencarnado e sem a limitao do tempo
prprio do mundo fsico, tem a aparncia ou iluso de ser eterno (tempo
indeterminado), de algo que no ter fim, que nunca mais terminar. Esse
sofrimento, representado por fogo, emblema das torturas morais que parecem
consumir as criaturas, mergulhadas que esto no inferno do remorso, padecido
com diferenciao e tem finalidade corretiva: Aquele servo, porm, que conheceu
a vontade de seu senhor e no se aprontou, nem fez segundo a sua vontade, ser
punido com muitos aoites. Aquele, porm, que no soube a vontade do seu senhor
e fez cousas dignas de reprovao, levar poucos aoites (Lucas 12:47-48).
A Parbola dos Talentos explica que tero de prestar contas rigorosas todos
aqueles que recebem oportunidades (talentos), sem a produo de frutos
espirituais: At o que tem lhe ser tirado, advindo, ento, uma penosa existncia,
onde os dons recebidos anteriormente no se faro mais presentes.
As ddivas (talentos) podem ser exemplificadas na exuberncia do intelecto, na
perfeita sade, na possibilidade do uso harmonioso das funes sexuais e de todos
os sentidos, na utilizao das riquezas para o bem comum, nas oportunidades de
despojamento das paixes inferiores, no recebimento de dons espirituais a serem
canalizados para o bem, a constituio da famlia, etc.
A possibilidade de formao da famlia um talento" que o Senhor fornece
para o ajustamento no mbito familiar de espritos adversos, como tambm o
reencontro de espritos afins. E muitos so os que no levam a termo essa ddiva,
falhando consideravelmente e acarretando dvidas para si.
Citamos o exemplo, publicado nos jornais, de um transexual americano,
paraltico, de 33 anos de idade, que aps uma cirurgia de mudana de sexo e
casamento com um homem, h pouco mais de dois anos, queria ser me a todo custo
at o que tem lhe ser tirado Mateus 25:29) e convenceu sua irm de que se
deixasse inseminar artificialmente por seu marido para adotar e criar a criana.
Sem dvidas foi a me e esposa, em existncia pretrita, que errou enormemente,
nas tarefas maternas e matrimoniais, acarretando a desventura em seus
familiares, tendo agora a oportunidade de receber encarnada o filho de outrora
de maneira moralmente humilhante e dolorosa.
Diz o recorte de jornal: antes de converter- se cirurgicamente em mulher
havia estado casado duas vezes com mulheres, com as quais no teve filhos.
Na realidade eu no tinha de homem mais que o corpo, interiormente me sentia
mulher, disse mais tarde.
Continua o recorte de jornal: depois do nascimento do filho de seu marido e de
sua irm, filho do qual me putativa e tia carnal, declarou-se encantada e, em sua
cadeira de rodas, anunciou que quer adotar outras cinco crianas, das quais duas
ou trs aleijadas como ela.
Somente a reencamao pode explicar esse drama, assim como o fato de um
indivduo de um sexo sentir-se como do sexo oposto. A existncia de uma s vida
fsica traria incredulidade e ira aos que passam por essas e outras expiaes.
Quantas mulheres na vida atual so estreis, por causa do menosprezo
bno divina da maternidade no pretrito!
Quantas pessoas sofrendo de desvios sexuais no presente, devido atividade
gensica irregular no passado!
Quantos nascem mutilados, portadores de defeitos fsicos, que construram o
presente doloroso custa dos erros causados contra si mesmos, em vidas
anteriores!
Quantos rfos trilhando, na presente existncia, na ausncia do calor dos
pais, o caminho errado que seguiram, no pretrito, como filhos rebeldes e
intolerantes, produzindo prejuzo moral ou fsico a seus pais!
Quantos seres passando a vida em isolamento e solido, largados em asilos ou
casas de repouso, recebendo, no presente, o mesmo menosprezo e a mesma
indiferena que sentiram para com outrem, no passado!
Ns, espritas, aceitamos a Lei de Causa e Efeito: somos responsveis por
tudo que fazemos de bom ou de mau, e o que produzimos de ofensivo a outrem
marca o nosso perisprito e, no raro, retomamos carne com as mesmas mazelas e
sofrimentos que infligimos aos nossos semelhantes, com o sentido de
aprendizagem para os nossos espritos.
O homem em sua vida atual herdeiro de si mesmo, corrigindo o seu passado e
construindo com sua prpria vontade o amanh.

Batismo para salvar-se


Celso Martins
Se vocs, espritas, no so batizados, como que podero salvar-se?
Esta pergunta me foi feita por um amigo em carta. J houve quem me dissesse
que o esprita deve batizar-se, sim, porque at Jesus o foi. A esta pessoa,
baseando-me numa argumentao do mdium e orador esprita Jos Raul Teixeira,
respondi que, de fato, Joo Batista batizou Jesus nas guas do rio Jordo; no
entanto, Jesus a ningum batizou. Demais, os espritas devemos procurar fazer
tudo quanto Jesus fez, e no praticar tudo o que com Ele fizeram os homens
porque, seno, neste descompassado, dentro em breve estaremos pregando um
nosso semelhante qualquer numa cruz com uma coroa de espinhos!
Outros alegam que o batismo evita que se morra pago. Ouvi muito esta
afirmativa quando eu era criana. Aproveito a oportunidade para explicar que a
palavra pago vem do Latim paganus e no designava, em absoluto, o morador do
Pagus, no! Quem informa o ilustre catedrtico paulista Silveira Bueno, catlico
convicto. Designava aquele que, para no servir na milcia romana, fugia das
cidades, ia residir nos campos longe de Roma. Quando o Cristianismo triunfou com
a aliana dos lderes polticos com os lderes religiosos, ao tempo de Constantino,
sculo m depois de Cristo, deu-se palavra paganus tuna nova semntica, um novo
significado. Desde ento pago seria todo aquele que no desejasse servir nas
milcias celestiais, quer dizer, todo aquele que no quisesse pertencer ao
Catolicismo.
O batismo um ritual muito mais antigo do que comumente se pensa. Vem
dos povos mais antigos, dos gregos, dos egpcios, dos hindus. As religies
tradicionalistas, ainda hoje, s portas do sculo XXI, insistem em conserv-lo,
no que nada temos que ver. um direito que elas tm e no seremos ns, os
espritas, que iremos cercear o livre-arbtrio de quem quer que seja, desde que
no haja prejuzo alheio. S que a Doutrina Esprita pura e simplesmente
dispensa este ritual. Ou qualquer outro ritual tambm como preces especiais,
casamentos religiosos, oferendas ou coisas do gnero. Perdo se me tomo
repetitivo, porm penso como Napoleo, segundo o qual a mais importante figura
da retrica a repetio.
O meu missivista, como ia dizendo, indagava como que o espirita iria salvar-se
pois que no fora batizado. A ele remeti longa carta. E porque talvez algum leitor
amigo se defronte com esta mesma questo, atrevo-me sumariar a resposta
enviada a ele. Devemos sempre fazer o devido esclarecimento esprita dos
assuntos que nos so apresentados.
Bem, pessoalmente, para usar de sinceridade, eu no aprecio esta palavra
salvao, no. Prefiro a expresso redeno ou libertao espiritual! Salvao, a
meu ver, no que posso at estar errado, porque sou mope para longe e para perto,
seria o oposto de perdio. Como no aceito a ideia de que Deus, definido por
Jesus como Amor, deixe perder-se para sempre um s de seus filhos, dou
preferncia redeno ou libertao espiritual. Mesmo porque Jesus declarou:
Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar (Joo, Cap. 8 vers. 32).
O que liberta a criatura do sofrimento, decorrente da violao s leis divinas,
a prtica genuna e desinteressada do Bem. a vivncia espontnea da
Fraternidade. a vontade ardente de ver no semelhante um seu irmo voltando ao
proscncio terrestre para progredir, da ser merecedor das melhores
demonstraes de estima e considerao.
Nesse contexto, cabem duas palavras acerca do preconceito. Do preconceito
racial, por exemplo. Determinado confrade fez um teste com um grupo de
espritas. Cada um dos componentes daquela brincadeira deveria fechar os olhos
e imaginar-se sendo assaltado. Depois diria que emoo sentiu se fosse
realidade o assalto. O leitor amigo poder dizer qual foi a cor do assaltante
imaginado pelos confrades espritas envolvidos naquela experincia brejeira,
porm muito significativa!
O que liberta a criatura a Caridade, que, segundo uma definio do Irmo
X, escrevendo pelo mdium Chico Xavier, servir sem descanso, cooperar
espontaneamente nas boas obras da comunidade, sem aguardar o convite ou o
agradecimento dos outros, no incomodar aquele que trabalha, suportar sem
revolta as limitaes alheias, auxiliando o prximo a super-las.
O que liberta a criatura da ignorncia a paciente leitura de livros que nos
dizem porque vivemos, para onde iremos depois da morte do corpo fsico (se
que ele morra, pois em verdade at ele simplesmente se transforma), de onde
viemos apts do bero. Contudo, no basta a leitura. necessria a sua
reflexo. Impe-se a vivncia de seus ensinos. Pois como j reconhecia Daudet,
quanta gente h, em cuja biblioteca, poder-se-ia escrever para uso externo,
como nas garrafas das farmcias. Quer dizer, ler por ler simplesmente no vale
a pena. Mister se faz modificar o comportamento, ampliar o horizonte cultural,
aprofundar a anlise do porqu da vida e sobretudo, repito, vivenciar o que os
bons livros nos ensinam em termos de crescimento moral e espiritual.
O que liberta a criatura de suas imperfeies o seu desejo de despojar-se de
seus vicios morais como a inveja, a cobia, o cime, a ira et caterva, forcejando por
ser mais paciente, mais humilde, mais prudente, mais humano diante das dores
alheias, mais tolerante diante das falhas da outra pessoa, sem cair na alienao
dizendo amm a tudo e a todos, com esta atitude muito cmoda concordando com
erronias que no podem de jeito nenhum contar com a nossa anuncia.
O que liberta a criatura no o batismo que recebeu em criana ou j adulto ao
aceitar esta ou aquela seita religiosa. No. O que liberta a criatura de seus erros
do passado e de suas limitaes atuais este esforo diuturno de observar, na
vida diria, tudo quanto o Cristo nos ensinou atravs da fora do exemplo!...

Desdobramento ou projeo
da conscincia auto-revelao

da eternidade
Amrico Domingos Nunes Filho
O desdobramento ou projeo da conscincia consiste numa espcie de
desencarnao parcial e provisria da alma humana, ou seja, a conscincia
agindo fora do espao fsico, onde se encontra ligada, num estgio necessrio,
visando seu aperfeioamento.
fenmeno conhecido h milnios pelos antigos povos do Egito, Israel e da
ndia. Os egpcios j conheciam o Kha, o duplo, o psicossoma, o perspirito, to
bem ensinado pelo mestre Kardec, na codificao.
A Bblia riqussima em relatos de desdobramento:
1- O rei Salomo, filho de Davi, era versado no conhecimento inicitico e
possua a clara noo de que existe um cordo fiudico, ligando a alma ao corpo
somtico. Escrevendo sobre a morte, o autor de Eclesiastes diz o seguinte:
Antes que se rompa o fio de prata... e o p volte terra, como o era, e o
esprito volte a Deus, que o deu (Ec. 12:6-7). Ele sabia, de antemo, que a
separao definitiva entre o corpo e a alma se d quando se rompe o cordo de
prata.
Alguns projetores conscienciais tiveram o ensejo de ver e tocar esse lao
semimaterial que mantm ligado o corpo extrasico vestimenta de carne. Devido
a sua cor brilhante, fosforescente, se d o nome popular de cordo de prata.
No livro Voltei, psicografado pelo estimado mdium Francisco Cndido
Xavier, h o relato do rompimento do cordo prateado, realizado por Bezerra de
Menezes, fazendo com que a desencarnao do irmo Jacob (pseudnimo do
confrade Frederico Figner) se realizasse em definitivo, sentindo o esprito uma
experincia inesquecvel de ser aparentemente jogado distncia;
2- O profeta Ezequiel era projetor assistido, isto , sua conscincia, fora do
corpo fsico, estava constantemente escorada por um guia espiritual (Em
Projeciologia d-se o nome de amparador). insofismvel a descrio de que o
mdium do Antigo Testamento tenha sido levado ao Plano Espiritual: Ento o
Esprito me levantou, e me levou... (Ez. 3:14). Veio sobre mim a mo do Senhor;
ele me levou pelo esprito e me deixou no meio de um vale... (Ez. 37:1);
3- O profeta Isaas, por certo, tambm era mdium projetista, j que seu
intercmbio com as entidades desencarnadas no se verificava apenas pela
vidncia. No relato da chamada viso de Isaas e seu chamamento, o cenrio
descrito pelo profeta muito concreto, muito enriquecedor, dando ensejo a estar
realmente em esprito, desdobrado, descrevendo com riqueza de detalhes o que
tinha a oportunidade de vislumbrar. De imediato, constata-se a comprovao da
projeo da conscincia, quando pede que seja enviado ao mundo, constituindo-se
mensageiro do guia espiritual que lhe falava (Is. 6:1-9);
4- J se disse que o sono irmo da morte. Todos os encarnados passam
pelo processo do desdobramento enquanto dormem. O profeta Daniel, mdium
por excelncia do Antigo Testamento, era projetor consciente e involuntrio. O
fenmeno acontecia e se repetia noite. Ele relatava ter um sonho e vises
noturnas quando se encontrava no seu leito (Dn. 7:1-7). Em outra oportunidade,
o desdobramento incontestvel. Afirma o mdium: Quando a viso me veio,
pareceu-me estar eu na cidadela de Sus... e vi que estava junto ao rio Ulai
(Dn. 8:1-2). Sem dvida, seu relato indica uma viagem astral, o profeta se
sentia fora do corpo somtico, tendo de incio a impresso de que se encontrava
em outro local, comprovando depois se tratar do rio Ulai. Durante esse processo
de projeo da conscincia teve Daniel a oportunidade de conhecer o seu guia
espiritual, Gabriel, que lhe aparece depois em outras ocasies, sempre o
assistindo e orientando (Dn. 9:21-23);
5- Em O Novo Testamento, encontram-se muitas passagens onde o fenmeno do
desdobramento est em evidncia. O pai de Jesus, Jos, recebe ordens
espirituais decisivas atravs de sonhos. O apstolo Pedro, aps um xtase
(arrebatamento), teve uma viso que, intensamente profunda, quebrava de todo
com o sectarismo judaico, iniciando o processo de universalizao do Cristianismo
primitivo. Tratou-se de projeo da conscincia, j que liberto do corpo fsico,
Pedro pde sentir, em grande magnitude, o asco de poder comer quadrpedes,
rpteis e aves, e gravar com facilidade as exortaes do Plano Superior (At.
10:9-15). Paulo fala que foi arrebatado (2 Co. 12:1) e Joo (o discpulo amado),
atravs da projeo astral, deixando seu corpo somtico preso na ilha de Patmos,
vivncia profunda expanso da conscincia, a ponto de ser veculo de uma
mensagem proftica que ainda hoje deixa perplexos os exegetas da Bblia.
A experincia extracorprea comprova, entre outros fenmenos, a presena
da individualidade espiritual. Inmeros cientistas esto percebendo que a
conscincia pode se projetar fora do corpo fsico, em condies de morte
aparente. Os doutores Elizabeth Kluber-Ross, Raymond Moody e George Ritchie,
nos Estados Unidos da Amrica, trabalhando em cidades diferentes, se vem, com
frequncia, diante dos fatos relatados e comprovados de pessoas que se viram
diante da fronteira da morte e retomaram vida. Os depoimentos dos pacientes
so anlogos. Embora estivessem nos limiares da morte, sem sinais de vida em
muitos casos, encontravam-se flutuando, leves, perto de seus corpos somticos,
ouvindo e vendo tudo o que acontecia ao seu redor. Quase todos so unnimes em
relatar um tnel, em cujo final havia uma luz deslumbrante. A presena de seres
espirituais luminosos tambm constante; inclusive, conversam animadamente
com seus parentes j desencarnados. Na maior parte dos casos so conduzidos ao
corpo de carne e exortados a continuarem na jornada da vida fsica.
Algumas vezes, o autor destas linhas j se projetou conscientemente e teve
o jbilo de constatar in loco a veracidade da existncia do Mundo Espiritual.
Certa feita, deparei-me com minha genitora desencarnada que, em se
apresentando muito jovem, me fez custar a identific- la. Valeu muito a alegria
do encontro e a vibrao grandiosa do seu abrao at hoje vivenciado. Agradeo
sempre a Deus pela oportunidade concedida a meu esprito de reencontrar minha
me. Em outra ocasio, encontrei, em desdobramento, o pai de um dos meus ex-
colegas de Faculdade. Ele me comunicava a sua morte e me aparecia triste e
abatido. Ao despertar, contei o sonho a minha esposa, profun- damente
impressionado, e indagava-me intrigado: Ser que o Sr. Jos desencarnou?
Com o decorrer dos afazeres do dia, esqueci- me do ocorrido; porm, tarde,
recebi a noticia da desencarnao do amigo, a qual se verificara h trs dias. Duas
semanas aps, revi o Sr. Jos em esprito e mostrava-se feliz, mais rejuvenescido
e, sorrindo, me confirmava sua morte. Repliquei com uma brincadeira,
dizendo-lhe que se estivesse morto no poderia estar ali a conversar comigo.
Notei, ento, um fenmeno inusitado, eu estava aparentemente srio, enquanto
galhofava, contudo sentia o corpo fsico sorrir na cama. Foi uma grande prova da
sobrevivncia alm-tmulo para mim, ao lado de outras experincias de
desdobramento, em minha vida. 3 Visitando a Casa Maria de Magdala, em
Pendotiba, perto da cidade de Niteri, RJ, um albergue esprita que socorre os
irmos acometidos de AIDS, reencontrei um dos lderes dessa empreitada, o
confrade Dr. Ren, que me disse serem os doentes dessa terrvel molstia
projetores por excelncia e excessivamente msticos. Logo, de imediato, levei meu

3(1) Nota da Editora: Fato tambm descrito no livro uO Consolador entre Ns", captulo V, "Um
Testemunho da imortalidade", editado por ns em julho de 1992.
pensamento ao Alto, agradecendo pelas prolas de misericrdia e consolo
arremessadas aos irmos aidticos. Graas projeo da conscincia, esses
irmos captam em profundidade as emoes do plano espiritual, sendo
testemunhas vivas na carne da imortalidade.
A projeo astral contribui, sobremaneira, para que o homem se conscientize
da realidade do Plano Espiritual e se veja como um- ser imortal, como filho de
Deus que Amor, um cidado do universo, em busca da perfeio, iluminado
pelas estrelas incomensurveis do Pai.
Disse um dos grandes luminares do cosmo, em misso grandiosa no planeta
Terra: Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar (Joo 8:32).

Infalibilidade medinica
Celso Martins
Conheci um grupo esprita em dado bairro da Zona Norte da Cidade do Rio de
Janeiro, cuja orientao doutrinria e expositiva muito me agradou porque eles l
tm um modo de pensar e de agir muito semelhante ao meu. No ouso garantir seja
uma postura aquela mais correta, porm, a mim me parece a mais sensata, a mais
racional! Logo, agradou-me e por isso passo a dar informaes a respeito aos
leitores tambm. S deixo de fornecer o endereo do grupo porque o que importa
no so as pessoas em si mesmas mas os fatos propriamente ditos.
Realizam eles s segundas-feiras uma sesso de passes magntico-espirituais
sem nenhum ritualismo. Tudo transcorre num clima de recolhimento e elevao dos
pensamentos at Deus buscando a indispensvel ajuda dos amigos invisveis para os
nossos males orgnicos, para as nossas indisposies fsicas e sobretudo para as
nossas molstias morais.
Antes, porm, da administrao de tais passes a uma assistncia de umas
60 pessoas, o presidente faz uma preleo de meia hora, no mximo, onde
declarada abertamente a questo da infalibilidade do mdium. Sim, sobre o
tema da infalibilidade do mdium. Desta maneira, a pessoa que vai at ali
receber o passe, vai logo sabendo que o mdium NO INFALVEL!... Embora
procure ser um instrumento da Espiritualidade Superior para intermediar a ao
dos Espritos bondosos e solcitos junto aos seres aflitos nem por isso o
mdium um indivduo DIFERENTE, capaz de operar milagres ou operar
prodgios espetaculares, no!
Sei que tudo isto no constitui nenhuma novidade para quem milita h anos
em nosso meio e procura assimilar a Doutrina em seus princpios; todavia, muitos
dos que buscam a Casa Esprita nem sempre tm de igual maneira esta
compreenso. Por isso, o presidente faz questo de repetir vrias vezes o que,
para ns, chega a ser o bvio: o mdium tem dor de barriga, tem filhos
adolescentes, tem dificuldades no trabalho, etc... etc... etc... A nica
diferena reside no fato de que o mdium quer ser til ao semelhante, seu irmo
em Humanidade. Quer ajudar... Vrios so os mdiuns que atuam ali em regime
de fraternidade... E todos eles auxiliam as criaturas, sim, pois eu mesmo vrias
vezes j tive ocasio de ser beneficiado! Espalham estes benefcios sem
distino de classe social ou de raa do paciente, sem perguntas indiscretas ou
insinuaes descaridosas.
Como j declarei no comeo, no posso dizer seja esta a postura mais correta,
mas a julgo a mais racional, a mais sensata, desmistificando e desmitiicando (isto
mesmo, desmistificando e desmitificando, sim!) a figura dos mdiuns dali ou de
qualquer outra Casa Esprita. Ao centro, s vezes, comparecem pessoas que esto,
esta a dura realidade, acostumadas ao Catolicismo onde um padre absolve pecados
mediante confisso e penitncia. Outras talvez andaram pelas igrejas evanglicas
e podem vir com as ideias de uma salvao eterna depois de se lavarem no sangue
do Cordeiro de Deus. Muitas, sem dvida alguma, j conheceram os terreiros do
Umbandismo, cujos orixs resolvem todos os problemas.
Creio ser desnecessrio dizer que, com estas palavras, no estou de modo
nenhum a criticar ou a condenar o que se passa em outras religies. No estou
pondo-me contrrio a quem pensa ou age deste modo. No e no. um direito que
as criaturas tm de agir e pensar do modo que desejarem, desde que no
prejudiquem terceiros. No concordamos com semelhantes procedimentos;
todavia, respeitamos estas posturas, quando sinceras. Religio coisa de foro
intimo. No pode ser forada a quem quer que seja, de jeito nenhum!
O esclarecimento prvio que feito pelo presidente da instituio aqui na
Zona Norte da Cidade Maravilhosa s segundas-feiras antes da fluidoterapia
a mim me parece oportuno porque a ningum ir endeusar este ou aquele mdium.
Nem vai querer que o Centro Esprita realize aquilo que as Leis de Deus no
permitem ou ocorra antes do devido tempo. Tampouco saia dali dizendo que o
Centro fraco, caso no seja atendida a sua solicitao.
Outro detalhe que lembrado reside nisto: o tratamento medinico no
dispensa o paralelo atendimento mdico ou psicolgico a que algum doente estava
submetido, no! A gua fluidificada no substituir os remdios prescritos pelos
facultativos tambm interessados na cura de algum enfermo. Ela poder ter
ao sobre o perisprito, sobre o prprio organismo material, todavia no
dispensa de igual maneira a medicao da Medicina terrena, no!
Por fim, lembrada a necessidade de todos ns, sem exceo, estudarmos
as obras espritas procurando vivenciar o seu contedo moralizante com base no
que ensinou e viveu o Cristo.
Concordo, pois, com esta orientao: o mdium no infalvel. Nenhum
medianeiro deve ser endeusada. Poder ser estimado, amado, querido como
pessoa humana a quem desejamos todo o bem do mundo, sim; porm isto no
implica endeusamento, o que no tem respaldo nas obras de Kardec. Tanto como
o Espiritismo, quer Doutrina, quer Movimento, no poder jamais ser julgado
pelo comportamento de um mdium, de um esprita no-mdium ou por um
Centro, O elemento humano, por ser humano, passvel de enganos e equvocos
e laboraria em engano e equvoco quem julgasse assim o Espiritismo a partir de
uma observao pessoal e, por isso mesmo, parcial.

Espiritismo j!
Amrico Domingos Nunes Filho
No mundo atual dominado pela tecnologia e pelo conhecimento intelectual, que
discordando da Teologia dogmtica leva a humanidade ao atesmo, s existe uma
esperana: O ESPIRITUALISMO VERDADEIRAMENTE SINCERO E ATUANTE.
E o Espiritismo, crena que redivive o Cristianismo Primitivo, abrangendo tambm
Cincia e Filosofia, esperana para os crentes em Deus que repudiam o
Cristianismo imposto pela dogmtica dos Conclios Romanos; consolo para aqueles
que choram a perda de entes queridos e recebem suas mensagens do Alm- tmulo,
provando o prosseguimento da vida aps a morte; despertamento da humanidade
para a era grandiosa da compreenso espiritual com o Mestre; transformao
das atuais crenas crists, sem extermin-las, trabalhando para lev- las
verdade imortal, revelando a verdadeira luz.
No Espiritismo aprendemos que os seres humanos se apresentam em
diferentes estgios de evoluo espiritual, a grande maioria ainda situada em
faixa vibratria inferior. Diz o querido Bezerra de Menezes: H aqueles que se
bastam com o gro de mostarda e aqueles que necessitam do Cosmos. H aqueles
que crem sem saber e aqueles que sentem a necessidade de saber para poder
crer (Reencama- o e Imortalidade).
A Doutrina Espirita explica que o mal existe porque foi criado pelo prprio
homem, que diante do seu livre-arbtrio opta pelo caminho no iluminado. O amor
do Pai, estendendo-nos Sua misericrdia, possibilita a oportunidade do nosso
resgate. E se claro que praticamos o mal, evidentemente o mesmo mal cair
sobre ns. Como podemos entender a dor que infligimos a outrem, se no a
experimentamos em ns mesmos? No devemos amar o prximo como a ns
mesmos? O amor de Deus toma possvel nosso reajustamento com a Lei Divina
atravs da reencamao: No te admires de eu te dizer: Importa-vos nascer de
novo (Joo 5:7).
Se a reconciliao com o nosso adversrio no se realizar, enquanto estamos
com ele no caminho da vida fsica, ficaremos na priso (temporariamente) at
pagarmos-o ltimo ceitil, isto , reencarnaremos novamente em situao de
intenso sofrimento at nos conscientizarmos do que fizemos e ento crescermos
verdadeiramente para o Criador. (Mateus 5:26) O absurdo sermos punidos com
sofrimentos eternos, vivendo-se apenas uma existncia fsica, insuficiente
para atingirmos os mais elevados graus do conhecimento e da moral. Tudo isto
baseado na m interpretao da linguagem eminentemente simblica de Jesus.
Fogo eterno e choro e ranger de dentes" correspondem ao julgamento realizado
no tribunal da nossa prpria conscincia, representando o fogo das torturas
morais que consome as criaturas no Alm-tmulo, o chamado Inferno do
remorso".
Certa feita, um discpulo do Cristo perguntou ao Mestre: Senhor, at
quantas vezes meu irmo pecar contra mim, que eu lhe perdoe? At sete
vezes? Respondeu-lhe Jesus: No te digo que at sete vezes, mas at setenta
vezes sete (Mateus 18:21-22). Esta afirmativa de Jesus mostra-nos quo
incomensurvel o perdo e a misericrdia de Deus para todos ns seus filhos.
Como pode um pai castigar para sempre um fruto da sua criao? Qual dentre
vs o homem que se porventura o filho lhe pedir po lhe dar pedra? Ou se
lhe pedir peixe, lhe dar uma cobra? Ora se vs, que sois maus, sabeis dar boas
ddivas aos vossos filhos, quanto mais o vosso Pai que est nos Cus... (Mateus
7:9-11).
Professando a crena esprita, o homem deixa de sentir temor por Deus. Sabe
que o Pai verdadeiramente amor, como ensina o apstolo Joo, na l8 Epstola,
captulo 4:8.
O Espiritismo essencialmente moral e cristo. Representa o cristianismo
redivivo, sem o obscurecimento da fonte de luz irradiada dos Evangelhos realizado
pelo dogmatismo. Vem ensinar aos homens as lies memorveis de Jesus. Atravs
da doutrina da reencamao atesta a misericrdia do Pai que no tem fim. Pela
mediunidade, revela que os mortos esto vivos e que o decesso fsico no
interrompe a vida.
S existe uma esperana para toda a humanidade que passa por um momento
muito srio, inclusive necessitando de um sistema de f diferente: ESPIRITISMO
J!

Astronomia e Espiritismo
Celso Martins
Um dos ramos cientficos, quer dizer, uma das cincias que mais tem crescido
desde os anos 50 para c, fazendo audaciosas pesquisas, ampliando muito o
acervo de seus conhecimentos exatamente a Astronomia. Basta que se diga
que dela se derivam, ou com ela se relacionam, a Astrofsica, a Astroqumica,
a Exobiologia (estudo da possibilidade de vida fora da Terra), a Ufologia ou seja,
o estudo cientfico dos discos voadores ou objetos voadores no identificados,
os OVNIs...
Norte-americanos e russos tm lanado foguetes, satlites, sondas, at
mesmo nibus espaciais a fim de conhecerem mais a fundo o que existe no
Universo, ou, pelo menos, em nosso Sistema Solar, em nossa galxia, a
Via-Lctea. O caro leitor sabe disto porque tudo isto notcia frequente nos
programas de rdio, de tev e nas pginas de revistas e jornais.
James Jeans, um dos maiores astrnomos do nosso sculo, por exemplo, no
livro The Universe Around Us (O Universo em volta de ns), chegou a afirmar
textualmente:
O nmero de sistemas planetrios em todo o Espao deve ser
inimaginavelmente grande. Bilhes deles podem constituir rplicas quase exatas
de nosso sistema Solar e milhes de planetas constituir outras rplicas quase
exatas da Terra.
De igual maneira, o astrnomo russo Liapunov revela em Viagens
Interplanetrias que os astrnomos vm observando o movimento de 240 estrelas
mais prximas de ns e sabem que aproximadamente umas 60 delas tm satlites.
Ora, podemos ento raciocinar da seguinte maneira: A nossa galxia tem mais
de 100 bilhes de estrelas. Considerando-se a proporo sugerida pelo sbio
sovitico, cerca de 25 bilhes de estrelas da Via-Lctea seriam razoavelmente
centro de outros tantos sistemas planetrios e, em dezenas de milhes, j
podemos admitir a existncia de supercivilizaes.
J no sculo passado, os Espritos Superiores diziam a Kardec:
no vejais nesses planetas desconhecidos apenas os trs reinos que se
estendem ao vosso redor. Pensai, ao contrrio, que assim como nenhum rosto de
homem se assemelha a outro rosto em todo o gnero humano, tambm uma
portentosa diversidade inimaginvel se acha espalhada pelas moradas eternas, que
vagam no seio dos espaos.
O exobiologista Cari Sagan diz: Os extraterrestres podem ou no ser
animais ou seres humanos, mas ao mesmo tempo podem possuir inteligncia como
ns, moral, capacidade artstica, etc. E completa: Ser de outro mundo
pode significar sentir e pensar como ns, mas k no necessariamente
assemelhar-se.
Quer dizer, Sagan repete o que os Mensageiros anunciaram h mais de um
sculo. E a que est: Onde fica quem diga que Kardec esteja superado?
Vamos, porm, prosseguir mais um pouco.
Depois de afirmar a existncia de uma civilizao semelhante da Terra a
40 milhes de anos-luz, no centro da Via-Lctea, o astrofsico sovitico Nicolaj
Kardashev ensina:
As civilizaes csmicas seriam de trs tipos: aquelas que se encontram no
mesmo grau de adiantamento da Terra e que ele classificaria de tipo I. Aquelas
outras de tipo n, capazes de enviar sinais a milhes de anos-luz de distncia e
que sabem utilizar a energia solar de seu sistema. Aquelas outras ainda de tipo
Hl, capazes de extrair energias enormes das estrelas em formao e de outras
fontes radiantes de infinitas potncias e que se concentram especialmente nos
ncleos das galxias em espiral. Neste terceiro tipo estariam criaturas capazes
de realizar viagens no espao interestelar.
O professor Ziegel um dos poucos cientistas soviticos que no rejeitam, por
sua parte, a hiptese dos UFOS ou os OVNIs nos cus da Terra. Outra citao
digna de meno de A. W. Haslett que, no livro Mistrios da Cincia",
conjectura:
Existem outros mundos provavelmente propcios ao desenvolvimento da vida.
Mas no temos elementos seguros para afirmar que eles sejam habitados. Talvez
sejamos ns os nicos espcimes do gnero. Entretanto, tambm no ser
impossvel que sejamos encarados, pelos habitantes de algum planeta mais
adiantado, como criaturas lamentavelmente inferiores.
Ento, como dizia. eu l no comeo deste comentrio despretensioso, a
Astronomia vem avanando, vem fazendo pesquisas, e novas luzes, novos
conhecimentos, novas concepes so lanadas sobre a origem e sobre a evoluo
das estrelas e das galxias. Pois muito bem! Desde o incio da Codificao, em 18
de abril de 1857, que Kardec defende abertamente a pluralidade dos mundos
habitados. Evidentemente no podemos bisonhamente pensar em vida ento em
termos exclusivamente terrestres. bem possvel outra ou no plural, so bem
possveis outras modalidades de vida. Mas de qualquer maneira, sero outras
tantas oportunidades do Esprito poder crescer para a Perfeio, marchar para o
seu Criador.
Fitando, deste modo, um cu estrelado, olhando no firmamento do Brasil o
Cruzeiro do Sul, analisemos como grandiosa a Criao Divina! Vem-nos de
imediato mente aquela frase de Jesus: H muitas moradas na casa do meu Pai.
Ora, em O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO j aprendemos que por
casa do Pai, Jesus queria dizer o Universo e por moradas as diferentes
categorias de planos onde o Esprito necessariamente estagia, ganha experincia
e progride, como sempre dizia o professor Leopoldo Machado, para a frente e
para o alto!

Um conceito esprita e sua


confirmao inicial pela
cincia
Amrico Domingos Nunes Filho
O insigne Codificador da Doutrina Espirita, Allan Kardec, com muita
propriedade, aborda o tema da sensao nos espritos, nas obras bsicas do
Espiritismo.
Em O Livro dos Espritos, o grande missionrio lions, na questo 257, nos
explica o porqu da fome, da sede, do calor e da dor nos espritos. Inclusive, h a
meno da possibilidade de um suicida ter a impresso de estar sendo rodo pelos
vermes.
Enquanto ainda existem tantos negadores da presena do princpio extra fsico
dando vida matria orgnica, ns, espritas, atravs dos ensinamentos da
Espiritualidade, j estamos nos aprofundando na natureza das sensaes nos
espritos e somos capazes de responder as questes pertinentes ao assunto em
tela, tais como: o esprito se alimenta no mundo espiritual? Pode experimentar a
individualidade depois da morte impresses fsicas?
Certamente, no sculo que se avizinha, alguns segmentos cientficos,
afastando-se do cipoal em que se encontram, atestaro a existncia da
inteligncia espiritual, sobrevivendo morte do corpo somtico e comprovaro
de alguma forma as sensaes nos espritos.
Quando surgiu a lume a obra Nosso Lar, do esprito Andr Luiz, atravs
do lpis abenoado de Chico Xavier, muitos profitentes espritas foram
envolvidos pelo misonesmo, isto , pela averso a tudo quanto novo e foge ao
padro habitual. A informao prestada pelo mentor espiritual da existncia de
cidades no Alm com seus edifcios religiosos, hospitalares, escolares e
ministeriais. A presena de rios, parques, jardins, meios de comunicao e de
transporte no plano espiritual foi tachada por muitos companheiros de ideal
esprita de inverossmil.
No Antigo Testamento, livro do Eclesiastes, primeiro captulo, versculo
nove, Salomo relata que nada h de novo debaixo do sol. Na realidade, outros
autores, alguns videntes, afirmaram muito antes de Andr Luiz que, na vida
espiritual, existe tudo aquilo o qual encontrado no plano da matria fsica,
como prdios, monumentos, obras de arte, a beleza da natureza, etc. Podemos
citar Arthur Conan Doyle (Histrias do Espiritismo e A Nova Revelao),
Emmanuel Swedenborg (Cu e Inferno e A Nova Jerusalm"), Andr Jackson
Davis, Ernesto Bozzano (A Crise da Morte), Rev. G. Vale Owen (A Vida Alm
do Vu) e outros.
Em que pese terem sido aceitas tais revelaes mais tarde pelos espritas
no havia ainda a comprovao cientfica, que surgiu com pesquisadores
americanos relatando a experincia de centenas de pessoas que foram
consideradas clinicamente mortas (parada cardaca, coma) e que retomaram
vida, descrevendo o que observaram e ouviram no mbito da vida extrafsica.
Na obra Life after life (Vida aps a Vida), do mdico americano Raymond
Moody, best- seller nos Estados Unidos e em outros pases, encontramos a
descrio de locais contendo edifcios e fontes de gua cristalina, onde se
realizaram encontros memorveis com parentes e amigos desencarnados. a
cincia no esprita atestando fatos documentados no Espiritismo.
Atualmente, cientistas eletrnicos de diversas nacionalidades confirmam
Andr Luiz e os autores j citados, revelando, atravs da televiso, imagens
geradas do mundo espiritual, processo conhecido como Vidicom. So cenas
mostrando pessoas beira-mar, a presena de edifcios e vias pblicas. Mais
uma vez homens de laboratrios, utilizando seus conhecimentos cientificos,
esto ao lado da Doutrina Consoladora de Jesus, o Espiritismo.

No livro Devassando o Invisvel, a querida mdium Yvonne Pereira relata o


esclarecimento ministrado pelo venerando Bezerra de Menezes a respeito da
sensao nos espritos, dizendo: "... teremos o direito de prover certas
necessidades imaginrias que, como Esprito, j no podero sentir, mas que a
mente conserva, pelo seu retardamento evolutivo (pg. 102, 2* edio, FEB).
Em uma nica frase recebemos a devida explicao do assunto que est em
tela. Portanto, entidades, contendo um perisprito ainda denso, mesmo j
desencarnadas, mantm as impresses vivenciadas no plano fsico, eivadas de
reminiscncias, lobrigando as percepes que tm sua sede na alma.
Na mesma obra, D. Yvonne, desdobrada (fora do corpo fsico), descreve um
episdio que verificou na espiritualidade. Um ser, sofrendo o suplcio da fome,
ao levar uma colher boca, cheia de um apetitoso caldo de legumes, repudia
o alimento e arremessa o prato ao longe, j que no lugar da sopa via postas de
carne humana.
Um estudioso da Psicologia, ao ser perguntado a respeito de algum que, em
sonhos, se veja na mesma situao, narrada pela mdium Yvonne Pereira, disse
estar a pessoa padecendo um intenso complexo de culpa, atormentada pela
lembrana de algum fato aterrador de que tenha sido protagonista, afligida por
um cruciante remorso.
Esta foi a explicao tambm recebida da Espiritualidade pela mdium. O dia
chegar em que a cincia esprita ser por completo confirmada pela cincia
acadmica e, ento, a humanidade viver um ciclo de paz e de esperana, sob
a gide do nosso querido Mestre Jesus.

O que dizem os Espritos


Celso Martins
Devo desde j esclarecer que no direi nenhuma novidade. At porque no
quero ser nunca novidadeiro. Assim, no irei anunciar nenhuma novidade. O que
passo a escrever em seguida at do conhecimento de muitos espritas; o que se
d que, s vezes, destas ponderaes ns com muita facilidade nos esquecemos
no trato com a mediunidade, da porque alvitrei por bem como que passar um
espanador em nossa memria. Na minha tambm!
Seno, vejamos:
Os Espritos que nos rodeiam e s vezes esto desejosos de dar comunicaes,
no so todos iguais. Eles diferem entre si numa escala muito ampla, indo dos mais
simples e por isso no tm um suficiente conhecimento da verdade, at aqueles que
nos so superiores em saber e em moralidade. Sendo assim, como j assinalou Allan
Kardec em O LTVRO DOS MDIUNS (item 185 Cap. XVI), a natureza das
comunicaes guarda sempre relao com a natureza do Esprito e traz o cunho da
sua elevao ou da sua inferioridade, do seu saber ou da sua ignorncia.
Conforme o estado evolutivo do Esprito, assim ser a espcie de suas
manifestaes pela mediunidade. Na anlise destas manifestaes s o
Bom-senso (quer dizer, nem a negao sistemtica nem a aceitao afoita)
poder guiar-nos. Convm lembrar que cada Esprito tem as suas caractersticas
particulares, recordando de certa forma a famosa frase de Buffon,
relativamente aos escritores: o estilo o homem.
Evidentemente, nos Espritos de elevado grau as aptides se confundem na
unidade da perfeio (palavras do prprio Codificador). Isto , todos eles agem
e sentem de um modo semelhante e cada qual poder ser, ao mesmo tempo,
poeta, msico, cientista, filsofo, etc. Alis, no prprio mundo material
encontramos um exemplo muito significativo em Leonardo da Vinci, a um tempo
pintor, msico, anatomista, inventor, naturalista, granjeando um renome
internacional at a atualidade, ele que viveu entre 1452 e 1519.
Nos Espritos de mediana categoria, contudo, entre dois ou mais Espritos que
ocupem o mesmo patamar evolutivo pode haver diversidade de aptides, o que
compreensvel. Assim, A ser dedicado msica, B poesia e C Medicina.
X Matemtica, Y Filosofia e Z Moral. E assim por diante. Em consequncia,
nas comunicaes que derem sempre haver o matiz de suas preferncias
particulares. Quando o assunto for de sua especialidade, o Esprito se sentir
muito mais vontade para analis-lo, diminuindo sua espontaneidade e
segurana ao passar a assunto estranho aos seus conhecimentos e experincias,
o que de igual modo compreensvel.
Assim como entre ns encontramos uma enorme variedade de homens, sendo
uns cultos, honestos, escrupulosos, todos eles dotados mais ou menos de bons
sentimentos, e outros pblica ou disfaradamente ignorantes, vigaristas,
rancorosos, vingativos, preconceituosos, agindo de m- f o mesmo se d no
mundo espiritual. O simples fato de deixar o corpo fsico no condio suficiente
para que o Esprito passe a posio de santo ou de sbio, no! Cada qual continua, no
Alm, aquilo que era no Aqum, salvo raras excees em que o Esprito d um giro
de 180 graus sobre seus calcanhares e toma outro rumo, outra direo em seu
comportamento, como ocorreu na Estrada de Damasco: o fantico Saulo, de
perseguidor implacvel dos adeptos do Caminho, fez-se em intrpido Paulo,
perseguido mas divulgador das mensagens do Evangelho de Jesus.
Via de regra, porm, durante longo tempo prossegue o Esprito dentro do velho
esquema de sua vidinha material, os mesmos interesses, as mesmas ideias, as
mesmas opinies. Por tudo isto, no se poder jamais perder este conhecimento
doutrinrio de nossa vista na hora em que estivermos diante de um fato medinico
qualquer. Nem tudo quanto diga um Esprito poder, pois, ser a ltima palavra, a
palavra decisiva deste ou daquele assunto. Kardec sempre se baseou na informao
universal dada por diferentes Espritos atravs de diversos mdiuns de cidades
distantes, atentando muito mais para o contedo das mensagens do que para a
forma ou para o nome do Esprito comunicante.
H casos em que pelo mdium nos chega, sim, um conselho sensato, uma
orientao segura, realmente baseada nas leis divinas. Se assim , importa
tenhamos a humildade para segui-la pois se trata, repito, de uma ponderao
oportuna e amorosa, visando ao nosso aprimoramento moral. uma palavra amiga
de um companheiro que quer o nosso bem.
Entretanto, h outros casos (e que no so to raros como se pode pensar,
no!) em que, pelo mesmo mdium, ou por outro, nos chega uma orientao
desarrazoada, um conselho que no condiz com o bom-senso, com a lgica, com
a razo. Trata-se de uma ponderao que poder at bater de frente com as
obras da Codificao, que so o' fio de prumo, a pedra de toque, o fiel da
balana. que semelhante comunicao procede de um Esprito ainda no
suficientemente em condies de ditar conselhos a quem quer que seja, de
fornecer ensinamentos, ainda que o faa de boa vontade e no desejo de ser til.
Companheiros nossos aceitam de afogadilho qualquer comunicao medinica
que provenha do mundo espiritual. um erro que no encontra amparo em Kardec.
Lembremos o que disse o Esprito Erasto l no LIVRO DOS MDIUNS, rejeitando
nove verdades para no admitir uma s mentira. A verdade, mesmo se a
rejeitemos, com o passar do tempo ela se impe por si mesma. Mas engolir uma
mentira sempre uma experincia dolorosa. Conheo pessoas que contra-
argumentam assim:
Mas quem somos ns para rejeitar o que nos vem do Alto?
Ao que replico de imediato:
Ser que vem do Alto mesmo? No vir do Baixo? Quer dizer, no seria
mensagem de algum embusteiro, de algum pseudo-sbio, de algum mistificador?
Merece, de fato, ser observada? Onde o nosso raciocnio, o nosso bom-senso, o
nosso discernimento, as nossas faculdades mentais de que no podemos jamais
abdicar? Assim, como disse, nem negao sistemtica, nein aceitao afoita.
Seno poderemos comer gato por lebre!
Kardec, na obra j citada, sobretudo no item 267, captulo XXIV, d as
orientaes que jamais poderemos esquecer no trato do que dizem os Espritos.
Dentre estas ponderaes, assim se pronunciou o Codificador:
Os bons Espritos no lisonjeiam; aprovam o bem feito, mas sempre com
reserva. J os maus prodigalizam exagerados elogios, estimulam o orgulho e a
vaidade, embora pregando a humildade, e procuram exaltar a importncia
pessoal daqueles a quem desejam captar a simpatia.
Encerro este comentrio dizendo que para aceitarmos a manifestao de um
Esprito no necessrio que ele se identifique completamente. O importante
aquilo que ele diz. Se aproveitvel, se lgico, se benfico tudo bem!...
E jamais aceitar que um Esprito use o nome de nossos entes queridos ou de vultos
da Humanidade se no se mostre altura da identidade pretendida. Conheo um
caso neste sentido. Desencarnou um lder esprita nacional e at sua famlia
compareceu um mdium que disse estar recebendo suas comunicaes. Os
familiares quiseram tirar o assunto a limpo. Aceitaram a incorporao do
desencarnado. Mas quando se lhe perguntou qual o apelido como era tratado em
famlia, o Esprito comunicante simplesmente claudicou e tirou seu time de
campo. Claro que. era um engodo ou do mdium ou do Esprito. Ou de ambos.
Inadmissvel tivesse o recm- desencamado esquecido o nome carinhoso como
era tratado pelos parentes mais ntimos.
No quero, com estas palavras, levar quem quer que seja ao desnimo ou
descrena... Absolutamente! Apenas alerto com sinceridade os meus possveis
leitores quanto ao risco de se tomar nuvem por Juno... Ou comer gato por lebre...
Tm sexo os Espritos?
(Pergunta n- 200 de "O Livro dos Espritos") Amrico Domingos Nunes Filho
Respondendo pergunta de Allan Kardec, os Instrutores Espirituais disseram:
No como o entendeis...
Sendo o esprito criado simples e ignorante (L. E. na 115) e albergando dentro
de si a Divindade, necessita desenvolver as potencialidades imanentes em si. Para
isto, o Criador concede o evolver da criatura em mundos planetrios inferiores,
cuja resistncia impulsiona o ser para frente, desabrochando a perfeio latente,
a centelha divina de que portador: O Reino de Deus no est ali, nem acol. O
Reino de Deus est em vs (Lucas 17:21).
Um planeta de provas e expiaes a morada ideal para a individualidade
crescer espiritualmente, vencendo os embates proporcionados pela vida fsica. Na
Terra, por exemplo, as dicotomias (alegria e tristeza, luz e trevas, bondade e
maldade, frio e calor, masculino e feminino e muitas outras) servem como
parmetros ideais para a evoluo do esprito. Portanto, h necessidade do ser
reencamar num corpo de qualquer sexo, o que se verifica durante todo o seu
aprendizado evolutivo, numa esfera fsica inferior.
Na sua origem, o esprito virgem em experincias essencialmente masculinas
e femininas. Atravs do nascer de novo, d vida a personalidades, vivenciando
experincias nos dois plos sexuais at chegar unissexualidade, representao
conquistada pelos seres superiores.
Na realidade, a criatura extrafsica no possui distino sexual, trazendo
consigo os dois sexos em potencial, possibilitando encamar-se como homem ou
como mulher.
O psicanalista Jung percebeu essa bissexualidade, denominando de animus a
imagem masculina e de anima a feminina. Desse modo, o homem alberga dentro de
si as duas faces da polarizao sexual, tambm conhecidas, na filosofia chinesa,
como Yin e Yang. Na Grcia Antiga, a bissexualidade j era intuitivamente aceita.
Encontramo-la, por exemplo, no mito dos Andrginos, apresentado por
Aristfanes, no Banquete de Plato.
Atravs da embriologia, acreditamos na presena em potencial dos dois sexos
no corpo espiritual, desde que, at a oitava semana de vida intra-uterina, a
genitlia do embrio correspondente a ambos os sexos. No inicio do terceiro ms
se inicia a formao do rgo sexual e comea a diferenciao do sexo.
Disse a Espiritualidade a Allan Kardec: "... os sexos dependem da organizao.
Qualquer conhecedor da fisiologia humana sabe do que se trata. Os
Instrutores do Alm referem-se constituio orgnica, biolgica,
exclusivamente fsica ou carnal, responsvel pela faculdade procriativa.
O grande personagem dessa organizao, necessria perpetuao da espcie,
indutor potente da diferenciao sexual orgnica, o cromossoma Y, abrigado no
espermatozide. Quando ele est presente, a gnada indiferenciada se
transforma em gnada masculina. Na sua ausncia, as cristas gonadais no se
diferenciam em testculos, acarretando uma gnada feminina.
A penetrao do vulo pelo espermatozide no tem conotao casual, j que o
fenmeno da fecundao controlado e dirigido por espritos, responsveis e
laboriosos, denominados de construtores. A prpria individualidade
reencamante, de acordo com sua faixa vibratria, traz estampada a predominncia
de um dos sexos. Pelo pensamento e pela vontade pode o esprito plasmar em sua
genitlia uma caracterstica masculina ou feminina e, ento, ser responsvel pela
atrao do espermatozide com o cromossoma sexual correspondente ao seu sexo
psquico.
Pelo estudo da embriologia, sabemos que a formao inicial do aparelho genital
obedece, em ambos os sexos, a uma linha idntica. Tal perodo conhecido como
estado de indiferena que termina quando o sexo se fixa definitivamente, isto ,
quando a gnada j correspondente a determinado sexo, mantendo as vias
correspondentes, enquanto as do sexo oposto se degeneram.
Os testculos, liberando testosterona, so responsveis pela elaborao do
fentipo masculino do feto. A simples ausncia dos testculos faz com que a
feminizao se processe, tudo isto dando formao aos rgos sexuais masculinos
e femininos.
A cincia, atravs do estudo do embrio humano, relatando uma gnada
indiferenciada ou primordial, contendo em potencial ambos os sexos, atesta e
comprova a realidade do esprito que, em verdade, no tem sexo e d vida, ao
reencamar, a indivduos do sexo masculino ou feminino.
Mais uma vez o carter cientfico da Doutrina Esprita comprovado pela
Cincia, permitindo- nos louvar a figura majestosa e importante do grande
codificador da Doutrina Esprita, Allan Kardec.
OBS: Este captulo foi baseado na obra "Sexualismo e Espiritismo", do mesmo autor,
publicada pela Editora Lon Denis, Rua Ablio dos Santos, 137. Bento Ribeiro, cidade do
Rio de Janeiro.

Comunicaes com
extraterrenos
Celso Martins
Terminada a reunio de estudos doutrinrios, quando eu me preparava para sair
do centro e regressar a meu lar, pois a noite ia alta e morava distante, dependendo
de nibus demorado, eis que sou procurado por um senhor de seus 40 anos de
idade, pedindo-me um minutinho de minha ateno.
Passei a ouvi-lo. Quis de mim saber se aceito a possibilidade de vida em outros
mundos. Em outros planetas. Em outras galxias. E porque eu lhe respondesse que
sim, inclusive escudado em Kardec que h mais de um sculo j defendia esta
possibilidade, embora decerto outros seres encontrando-se em outras dimenses,
em formas talvez diversas das formas terrqueas, com estruturas no
necessariamente semelhantes s terrestres, a o companheiro me colocou nas
mos um punhado de papeis manuscritos pedindo mais:
Ento o senhor vai fazer o favor de levar este material e ler em casa.
Estranhei: Mas que tem que ver com isto a sua pergunta que me foi feita, se
admito a vida em outros pontos do imenso Cosmos? arrisquei, j com alguma
experincia no assunto: So originais de um livro sobre este tema e o
companheiro deseja que eu organize e arrume um editor?
No, replicou imediato. No isto, no! coisa mais sensacional ainda,
professor. So lindssimas mensagens que recebi em casa, mediunicamente, de um
Esprito que vive num planeta da estrela Srius!
Fiquei pasmado sem entender mais nada. Decerto estaria eu a ouvir o canto de
alguma sereia e no a pegar material... medinico... de um Esprito... de um planeta...
da estrela... Srius? Ou seria algum Esprito zombeteiro que teria se
materializado, ali no centro, aps a minha palestra, s para testar a minha
incredulidade de So Tom?
Mas meu amigo, eu no tenho tempo, ando assoberbado, com muitas aulas
nas escolas, artigos para jornais, textos de livros nas editoras, a sade meio
baleada nos intestinos tentei tirar o time de campo.
Mas o homenzinho no perdeu a vaza, insistindo:
No tenho pressa. Pode ficar com estes papeis o tempo necessrio. Tenho
cpias. para o senhor ler e meditar sobre as verdades nelas contidas.
Este finalzinho de frase demonstrou que ele no queria minha opinio. No me
fazia nenhuma pergunta. J tinha a resposta na ponta da lngua.
Meio confuso, porque com pureza d'alma eu no esperava aquela conversa, dele
me despedi. Em casa, corri os olhos sobre o amontoado de papeis manuscritos e,
prezados amigos, com todo o respeito que aquele senhor me merece, nunca li tanta
tolice junta! Tantas frases sem nexo algum!
Esperava encontrar pelo menos um mnimo de coerncia nas afirmativas,
porm, s apareciam absurdidades!
E agora eu me ponho seriamente a pensar: Como que agem os Espritos
mistificadores! Como eles agem para fascinar pobres mdiuns que no tm o
devido cuidado de estudar criteriosamente o que ensinava Kardec nem querem
ouvir a orientao despretensiosa e sensata de algum companheiro com maior
experincia na rea medinica.
No que haja em Espiritismo os professores, os mestres, os doutores. No isso,
no! Mas havemos de convir que existem os prudentes, os cautelosos, os sensatos e
os que se deixam empolgar, entusiasmados com as mensagens que recebem e no
nas passam pelo crivo da razo, do bom-senso, da lgica, como sempre fez e
preconizava o prprio Codificador.
At ali eu j havia conhecido mdiuns que receberam comunicaes de
Napoleo Bonaparte, de Incio de Loyola, de Sto. Toms de Aquino, de Getlio
Vargas, de Juscelino Kubitschek, de Paulo de Tarso e de Maria Santssima! J vi
livros at atribudos a Jesus de Nazar!... Kardec inclusive coloca no Livro dos
Mdiuns duas mensagens apcrifas, quer dizer, falsas, onde o Esprito
comunicante no se acanha em dizer-se Jesus. E Kardec desmascara o farsante!
At ali eu j havia lido estas mensagens medocres, ridculas, que prestam um
desservio nossa causa porque apenas fomentam o descrdito em pessoas srias.
Agora meu Deus! so Espritos de outras galxias... demais... Como dizia um
colega de magistrio, no-esp- rita, h pessoas que misturam fico com
imaginao. No pode sair coisa diferente mesmo, no verdade?
Nada tenho contra quem quer que deseje ser ludibriado por Espritos
galhofeiros nem contra quem coma gato por lebre! Espritos desta natureza
zombeteira existem muitos, pululando por aqui e por a em fora. Certa ocasio,
numa srie de sesses de desobsesso, atravs de uma mesma jovem mdium dava
comunicao uma entidade que ora se dizia famoso filsofo, ora se declarava
grande cientista, ora renomado lder religioso at que, numa reunio, o presidente,
mdium vidente, embora fosse uma pessoa de pouca instruo material,
desmascarou tambm aquele farsante, que no gostou de ser desmascarado e
explodiu em expresses de rancor!
Mas fico a pensar seriamente o que que querem fazer com este salseiro das
Arbias! Mediunidade coisa sria e com seriedade deve ser exercida. Alis, em
Espiritismo tudo deve ser feito com seriedade. Eu no escrevi sisudez porque
sisudez nem sempre sinal de seriedade. Eu escrevi seriedade, palavra que muito
tem que ver com responsabilidade. Ou ser que desejam venha a nossa Doutrina a
cair no fosso do gaiato, do cmico, do folclrico?
Pelo amor de Deus, vamos parar com isto que h muita coisa nobre e pura e linda
para ser tratada, consolando os tristes, orientando os desalentados, socorrendo
os sofredores, educando os moos e as crianas, alimentando os famintos,
dessedentando os sequiosos numa hora em que o mundo inteiro atravessa grave
crise econmica e moral.
Que em outros mundos haja vida, eu no posso duvidar, porque uma verdade
proclamada pelo Espiritismo e j admitida pelos astrnomos de renome
internacional. Mas eu me reservo o direito de rejeitar estas mensagens que no
resistem a meio palmo de uma crtica imparcial. Mensagens que, repito, no passam
pelo crivo do bom-senso, da lgica, da razo, como fazia e recomendava Kardec!
Todo cuidado sempre ser pouco a fim de no cairmos nas armadilhas dos
falsos profetas do Alm!

Aborto criminoso
Aurellano Alves Netto
Wittes de nasce*, j exa a vida. Braz Florenzano Neto
Est se generalizando de tal modo a prtica do aborto provocado (ou, melhor
dizendo, do aborto criminoso), que o problema j assume aspectos de verdadeira
calamidade. E o pior que aquilo que era feito sub-repticiamente, como infrao,
agora passa a fazer-se s escncaras, a coberto de qualquer penalidade, seno
mesmo sob o estmulo e a complacncia da lei.
Nos pases escandinavos Sucia, Dinamarca e Noruega , o aborto
permitido at por simples razes econmicas. O que, alis, no de estranhar, de
vez que l o imprio do amor livre e da mais desenfreada pornografia.
legal o aborto no Japo e na maioria dos pases comunistas, no sofrendo
praticamente nenhuma restrio. No legendrio Imprio do Sol Nascente, houve
cerca de 2.000.000 de abortos em 1966.
Mas, atualmente, na maratona das dlivrances foradas, quem bate todo os
recordes a outrora to puritana Inglaterra que legalizou o aborto em 1968. E,
por incrvel que parea, explora essa liberalidade para fins tursticos. At h
pouco tempo, a London Agency anunciava: Visite Londres, suas clnicas, seus
hospitais. Viagem de ida e volta por US$ 1.250, inclusive o aborto.
O negcio foi assaz rendoso, carreando muitos dlares para a terra dos
beatles, e talvez por isso mesmo os Estados Unidos resolveram seguir o bom
exemplo britnico. O Congresso Norte- americano votou uma lei, que vigora desde
julho de 1970, permitindo o aborto nos seis primeiros meses de gravidez. Por
enquanto, a nova lei aplicada em carter experimental apenas no Estado de Nova
Iorque, mas espera-se que, pelos bons resultados obtidos, dentro em breve se
estender ao resto do pas.
Nova Iorque atualmente chamada a Capital do aborto. O New Health and
Hospital Co. instalou telefones especiais para melhor atender numerosa
clientela. Tomou-se comum a expresso: Discar um aborto.
O mdico Harvey Karman apregoa suas habilidades de fazer aborto sem dor
num minuto, utilizando um tubo plstico flexvel.
Em Parkmed, modernssimo centro de abortos, nos subrbios de Manhattan, o
mtodo o de suco por vcuo, custando 150 dlares o servio completo.
H uma fundao em Michigan, instituda por um grupo de clrigos de Detroit,
para providenciar abortos em Nova Iorque. A clnica atende a duzentas mulheres
por semana e s aceita as que forem recomendadas pelos clrigos.
Um mdico de certo hospital de Brooklyn, onde a cada quinze minutos se faz um
aborto, confessou-se horrorizado com o que l presenciou. Disse-lhe uma
enfermeira que o beb removido e colocado numa bandeja para morrer. Isto
porque um feto de vinte e quatro semanas de gestao j apresenta todas as
caractersticas de um ser humano. Movimenta-se, produz alguns sons e esfora-se
por respirar.
Aos apologistas do aborto no faltam pretextos para justific-lo. A exploso
demogrfica , talvez, o argumento que se lhes afigura mais convincente. Porm h
outros, de ordem muito pessoal: medo da reprovao pblica ao filho bastardo,
ocultao de relaes ilcitas, prostituio, preconceitos sociais, dificuldades
econmicas.
Ora, uma falta no pode justificar outra e as dificuldades so uma constante na
vida do indivduo encarnado, que, no enfrent-las e venc- las, adianta seus passos
no caminho da Evoluo.
No O Livro dos Espritos, questo 358, est claramente elucidado:
H crime sempre que transgredis a lei de Deus. Uma me, ou quem quer que
seja, cometer crime sempre que tirar a vida a uma criana antes do seu
nascimento, por isso que impede uma alma de passar pelas provas a que serviria de
instrumento o corpo que se estava formando.
Todavia, se o nascimento da criana trouxesse perigo vida da me, seria lcito
admitir-se que fosse a primeira sacrificada para salvar a segunda, pois prefervel
que se sacrifique o ser que ainda no existe a sacrificar-se o que j existe.
Conquanto o certo seja dar bom cumprimento lei do crescei e
multiplicai-vos, dotados de livre-arbtrio, poderemos fugir temporariamente a
esse dever. Mas, nesse caso, para evitar o aborto, evitemos procriar. Dos males, o
menor. Afinal, h recursos cientficos que merecem f, como, por exemplo, o
mtodo Ogino-Knaus de limitao da natalidade.
O perodo frtil, segundo o referido mtodo, durante o qual pode ocorrer a
gravidez, se d entre o 9 e 17 dia aps o 1 dia de menstruao. Deve ser evitado
nestes dias o contato sexual.

Ainda aborto criminoso


Aureliano Alves Netto
A no ser o aborto teraputico para salvar a vida da gestante, entendemos que
criminoso qualquer tipo de aborto provocado voluntariamente.
Em A Gnese, ensina Karde:
Quando o Esprito tem de encarnar num corpo humano, um lao ludico, que
mais no do que uma expanso do seu perisprito, o liga ao grmen que o atrai por
uma fora irresistvel, desde o momento da concepo.
Fecundado o vulo, a est um novo ser a encetar sua longa trajetria biolgica.
Mesmo antes do terceiro ms de vida intra-uterina, quando o embrio ainda no
adquiriu as caractersticas de criatura humana, expuls-lo compul- soriamente do
seu meio nutritivo natural significa mais do que violentar uma lei da Natureza:
constitui um crime de lesa-humanidade.
Que dizer, ento, do extermnio do feto j em adiantada fase de
desenvolvimento?
Num artigo intitulado Contra a nefanda lei do aborto, Mons. L. B. Lyra
transcreve o dramtico depoimento de uma enfermeira de certo hospital ingls:
Est diante de mim um ser pequeno e impotente ligado ainda me pelo cordo
umbilical. Era um menino, de cor rsea, muito bem formado. Estava ali e gemia, e
quando o toquei agitou as mozinhas. Era uma cena que desafiava os instintos
maternais de qualquer mulher, e eu, enfermeira, notei que se me revoltavam os
sentimentos. Porm aquele pequeno ser, em vez de passar aos braos de sua me,
para ser acariciado e amado, era atirado a uma balde de metal, dando-se fim a uma
vida que no teve tempo de comear.
Fatos dessa espcie no causam mais espcie no reinado de Elisabcth II. O
aborto delituoso, que foi outrora punido com pena de morte na Gr-Bretanha,
agora est legalizado e at estimulado naquelas briosas plagas de alm-mar.
Consta de um relatrio da Associao de Planificao Familiar da Inglaterra que,
l, os abortos de adolescentes (teen-agers) aumentaram 28% em um ano, sendo
que quase metade dessa percentagem corresponde a jovens menores de 16 anos.
Muita gente no se d conta de que no podem ficar impunes tais
desregramentos criminosos que bradam aos cus. Mas a verdade que cada um
responsvel pelos seus atos e... quem semeia ventos, colhe tempestades.
No livro Ao e Reao, de Andr Luiz, h um trecho que diz respeito ao
momentoso assunto.
Hilrio pergunta ao Assistente Silas se o aborto provocado falta grave.
Responde-lhe, incisivamente, o Assistente:
Falta grave?! Ser melhor dizer doloroso crime. Arrancar uma criana ao
materno seio infanticdio confesso. A mulher que o promove ou que venha a
coonestar semelhante delito constrangida, por leis irrevogveis, a sofrer
alteraes deprimentes no centro gensico de sua alma, predispondo-se
geralmente a dolorosas enfermidades, quais sejam a metrite, o vaginismo, a
metralgia, o enfarte uterino, a tumorao cancerosa, flagelos esses com os quais,
muita vez, desencarna, demandando o Alm para responder, perante a Justia
Divina, pelo crime praticado. , ento, que se reconhece rediviva, mas doente e
infeliz, porque, pela incessante recapitulao mental do ato abominvel, atravs do
remorso, reter por longo tempo a degenerescncia das foras genitais.
Isso sem falar nas provveis torturas da obsesso provocada por aqueles que
se sentiram frustrados por lhes ter sido tolhida a oportunidade de uma nova
experincia no corpo somtico.
Mas nem s a mulher imprudente responsvel pelo ato delituoso. Se o
companheiro cmplice (geralmente o ), cabe-lhe tambm a reparao da falta.
No homem, o resultado dessas aes aparece, quase sempre, em existncia
imediata quela na qual se envolveu em compromissos desse jaez, na forma de
molstias testiculares, disendocrinias diversas, distrbios mentais, com evidente
obsesso por parte de foras invisveis emanadas de entidades retardatrias que
ainda encontram dificuldade para exculpar-lhes a desero. (Evoluo em Dois
Mundos, pg 198)
bvio que so co-responsveis os mdicos fazedores de anjos" e os que os
ajudam nesse execrvel mister. Os executores da chacina no podem fugir aos
imperativos da Lei de Deus, que justa, sbia, perfeita.
Ningum pense que se eximir ao resgate das dvidas contradas.
Jesus conosco
Amrico Domingos Nunes Filho
O Cristianismo nascente foi alicerado atravs da ajuda considervel da
Espiritualidade Superior. Os Espritos, sob a tutela do Cristo, assessoraram os
primeiros cristos, auxiliando-os na grande tarefa de difundir o Evangelho para
todas as criaturas.
O escritor da Epstola aos Hebreus dizia que uma nuvem de testemunhas
rodeava-lhe e aos seus discpulos (12:1). O mesmo autor denomina Deus como Pai
dos espritos (Hebreus 12:9) e exorta os primeiros seguidores do Cristo a
obedecerem aos guias, sendo obedientes para com eles, j que velam por suas
almas (Hebreus 13:17). claro que fala de guias espirituais, j que alerta que
todos deveriam lembrar-se deles, imitando a f que tiveram (Hebreus 13:7) e
enfatiza que Jesus Cristo, ontem e hoje, o mesmo, e o ser para sempre
(Hebreus 13:8).
A mediunidade era praticada consideravelmente pelos que pregavam a nova
doutrina. O apstolo Paulo lembra a seu discpulo Timteo que permanea no
exerccio do intercmbio medinico (dom de Deus), o qual foi desenvolvido por
Paulo, atravs de passes (imposio das mos"). (Segunda Epstola a Timteo 1:6).
Em verdade, na fase de implantao da mensagem crist, foi primordial o
exerccio das faculdades medianmicas, as quais tiveram o seu apogeu no clebre
dia de Pentecostes, quando todos os discpulos, em transe, pregaram o Evangelho,
falando lnguas estrangeiras, fenmeno conhecido no Espiritismo como
Xenoglossia (Atos dos Apstolos 2:1-13).
Muitos ensinamentos profundos no podiam ser ministrados na poca do Cristo,
devido ao atraso intelectual e evolutivo da humanidade. Jesus disse: Tenho ainda
muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora (Joo 16:12). Contudo, o
Mestre ressalta que, no tempo certo, Suas palavras seriam reafirmadas e
ampliadas, atravs de um mensageiro, o Consolador ou o Esprito da Verdade
(Joo 15:26; Joo 16:25). O Cristo se refere s falanges de Espritos que no
falariam por si mesmos, mas que diriam tudo o que tivessem ouvido e anunciariam
as coisas que ho de vir (Joo 16:13). Jesus relata que o Consolador, O
honraria, recebendo a incumbncia de dar testemunho das Suas lies: Ele me
glorificar porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar (Joo
16:14).
Coube Doutrina Esprita a tarefa de reatualizar o Cristianismo e novamente,
surge, exponencialmente, o fenmeno medinico, possibilitando a comunicao dos
arautos do Mestre com os encarnados.
No incio do sculo passado (1804), um enviado do Cristo reencama com uma
sublime misso: anunciar aos coraes humanos a vinda do Esprito da Verdade,
prometido por Jesus. Nasce, na Frana, Hippolyte Lon Denizard Rivail, Allan
Kardec, incumbido por Jesus para esse grande ministrio.
Novamente passa a doutrina crist por nova etapa, surgindo a religio esprita,
com seus postulados ticos da transformao moral do homem, reforando a
mxima do amor para todas as pessoas, conscientizando-as que o hoje vivido em
decorrncia do ontem e prepara-se agora o que ser colhido amanh.
Ensina o Espiritismo que os atos amorosos, sendo praticados sem nenhum
interesse pessoal, criam vibraes harmoniosas que so armazenadas nos refolhos
mais ntimos de nosso ser, fazendo-nos mais fortes e aptos a enfrentar os
embates da evoluo.
Allan Kardec pergunta, inteligentemente, aos Espritos, mensageiros do
Consolador: Qual o tipo mais- perfeito que Deus tem oferecido ao homem, para
lhe servir de guia e modelo? A resposta veio enftica: Jesus. (Questo 625 de
O Livro dos Espritos).
Na resposta da pergunta 627, da mesma obra, os Benfeitores do Alm
esclarecem: Estamos incumbidos de preparar o reino do bem que Jesus anunciou...
No h dvidas, o Mestre retoma novamente Terra, enviando o Esprito da
Verdade, o qual representa essas falanges de emissrios espirituais que vm
reafirmar o que o Cristo ensinou, utilizando-se novamente da mediunidade.
Nossos irmos protestantes, da seita adventista, estudando com afinco as
profecias de Daniel, chegaram concluso de que Jesus voltaria ao nosso planeta,
em meados do sculo passado, e aguardaram com ansiedade o grande evento, que
no realizado trouxe muita tristeza a esses exegetas. Em realidade, eles no
erraram, porquanto, na poca prevista, as manifestaes espritas, observadas,
em grande intensidade, com as irms Fox, em Hydesville, Estado de Nova York,
passaram a multiplicar-se com incrvel rapidez na Europa, chamando a ateno dos
pesquisadores e estudiosos. Ento, surge Allan Kardec que, comunicando-se com as
Entidades, atravs de inmeros mdiuns, rene todas as revelaes feitas, sob a
direo do Esprito da Verdade", codificando- as e publicando-as na importante
obra denominada O Livro dos Espritos. O Cristo, assim como tinha anunciado h
quase dois mil anos, realmente regressava ao nosso mundo.
Muitos estudiosos do Novo Testamento consideram as Sete Igrejas da sia",
citadas no Apocalipse, como fases distintas do perodo cristo. A penltima igreja,
a de Filadlia, corresponde etapa atual da atividade crist, precursora da ltima
que bem prxima desponta. Se considerarmos que Filadlfia quer dizer Amor
Fraternal e que o primeiro ensinamento, ministrado pelo Esprito da Verdade" a
Allan Kardec, foi: Espritas! Amai-vos... (Evangelho Segundo o Espiritismo,
captulo 69), constatamos mais uma prova segura de que ao Espiritismo est
destinado o encaigo de reviver a Doutrina Crist primitiva, em toda a sua pureza e
essncia, concluindo a obra do amado Cristo e preparando a humanidade para o
grande porvir que se aproxima, dentro do Terceiro Milnio, quando nosso planeta
transformar-se- em mundo de regenerao, iniciando-se ento o ltimo perodo
do Cristianismo, sob a direo amorosa e magnnima do nosso querido e excelso
Mestre Jesus.

O Evangelho segundo o
Espiritismo
Aureliano Alves Netto
Um esboo histrico de O Evangelho segundo o Espiritismo no pode ser feito
seno considerando-se a Doutrina Esprita como um todo, no seu trplice aspecto
filosfico, cientfico e religioso. No foi sem razo que O Evangelho... surgiu
como o terceiro livro da srie kardequiana.
O Livro dos Espritos, concernente parte filosfica, apareceu a 18 de abril de
1857. O Livro dos Mdiuns, relativo parte experimental e cientfica, veio a lume
em janeiro de 1861. O Evangelho segundo o Espiritismo, de contedo moral e
religioso, somente foi publicado em abril de 1864 (e no no ms de agosto, como
assinala Yvone CasteUan, em O Espiritismo, pg. 47). Soergueu-se, a nosso ver,
como o coroamento da obra de Kardec.
Escreveu Ismael Gomes Braga: "... o livro por excelncia do esprita brasileiro
o terceiro de Kardec, que equivaleria (...) ao Levtico e ao Evangelho de Lucas, dois
livros encantadores da Bblia.
Lgica a precedncia de O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns, de vez
que o adjutrio da Filosofia e da Cincia conferiu ao Codificador maior autoridade
para interpretar as palavras do Cristo, veladas por parbolas e que, tomadas pela
letra, vinham sendo deturpadas pelos tempos em fora.
O Evangelho segundo o Espiritismo (e, de resto, toda a Codificao) resultou de
exaustivas consultas aos Espritos, atravs de mdiuns de vrios pases,
desconhecidos uns dos outros. A concordncia e espontaneidade das mensagens,
recolhidas em cerca de mil centros espritas, isentos de qualquer suspeita,
asseguram Doutrina foros de legitimidade e de universalidade.
Adolfo, bispo de Argel, numa comunicao em Marmande, denominou-o o livro
branco do Cristianismo redivivo. Da, talvez, a expresso que pronto se
generalizou: o livro branco do Espiritismo, sobre o qual miss Anna Blackwell
assegura: um comentrio dos preceitos morais de Cristo, com um exame de
sua vida e uma comparao de seus incidentes com as atuais manifestaes do
poder do Espirito.
Kardec intitulara-o, a princpio, Imitao do Evangelho (Imitation de
Pvangile selon le Spiritisme), resolvendo, afinal, dar-lhe a denominao atual, a
instncias do editor, snr. Didier e de mais alguns amigos.
Apesar do critrio ntegro e imenso cuidado, por parte do sbio lions, no
preparo de O Evangelho, houve ele por bem, a conselho de seus mentores
espirituais, fazer meticulosa reviso da primeira edio, aumentando e refundindo
as matrias segundo informa a Revista Esprita, ano de 1865, pgina 356.
Natural que o livro, pelo prprio Kardec considerado como o cdigo moral
universal, suscitasse grande celeuma numa poca em que o clero ainda conseguia
perpetrar ignomnias como o Auto-de-F de Barcelona. E veio de imediato a
reao. Em ls de maio de 1864, a Sagrada Congregao do Index condenava em
bloco as obras, folhetos e jornais espritas. O que no impediu, todavia, que o
abade Rocca, no Congresso Esprita de 1899, afirmasse suas crenas espritas e
crists. Digno de aplausos o gesto destemido do citado religioso catlico!
Ao que informa Zus Wantuil em seu livro Grandes Espritas do Brasil, ao
dr. Joaquim Carlos Travassos (Fortnio) que o Brasil esprita deve a primeira
traduo em portugus de O Evangelho segundo o Espiritismo, trabalho esse
realizado em 1876, vista da 16* edio francesa.
Da terceira edio francesa, de 1866, originou- se a traduo para o nosso
idioma, de autoria do dr. Guillon Ribeiro, poliglota e vemaculista, ex-Presidente da
Federao Esprita Brasileira.
At princpios de 1976, a F.E.B. havia lanado 64 edies de O Evangelho
segundo o Espiritismo, num total de 960.000 exemplares. Difcil calcular o quantun
global de exemplares impressos no Brasil, mas, sem exagero, podemos dizer que
ultrapassa a cifra de 3-000.000, dado que o grandioso livro foi igualmente editado
pela LAKE, pela EDICEL, pelo IDE e pela Editora Pensamento, at 1995.
At a 33* edio da FEB, houve, no Captulo XXIV, 3a, omisso do versculo 12,
na citao de Mateus, 13:10 a 15. O lapso, alis, oriundo do original francs, veio a
ser corrigido, em 1948, graas ao sonho de um mdium que alertou os responsveis
pelas edies subsequentes a fazerem a devida verificao. Quer dizer, o Alto
sempre alerta na orientao da nossa Humanidade...
H tambm a edio portuguesa em Esperanto, La Evangelio lau Spiritismo,
magistral traduo de Ismael Gomes Braga, entregue ao pblico em 3 de outubro
de 1927, que Haroldo de Esperanto, de 16-4-58, adjetiva de modelar.
O sr. N. Esumi, em nome duma importante editora japonesa, solicitou permisso
(e obteve) para traduzir O Evangelho segundo o Espiritismo no Imprio do
Sol-nascente. Tanto como em 1979 a FEB lanava uma edio dele em espanhol.
E assim o livro branco do Espiritismo" vai- se difundindo de maneira
extraordinria em escala mundial, levando ao homem sofrido e atarantado do
nosso sculo a dulurosa mensagem de f e esperana lenitivo e bno do Pai
Amorvel e de Misercrdia.
Finalizando, diriamos que, segundo o Catlogo Geral lanado pela FEB em
comeos de 1994, at 1992, dentre cerca de 400 ttulos que a Federao j
editou, O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO conheceu 106 edies,
desde o j citado e distante ano de 1876, totalizando 2.455-000 exemplares,
sempre no af de enxugar lgrimas, confortar coraes, recordando a moral do
Cristo ao aturdido homem neste crepsculo do sculo XX.

Perda de Entes Queridos


Celso Martins
criatura que no tenha uma viso espiritualista da vida compreensivelmnte
entra cm desespero quando a morte lhe visita' a famlia, roubando como se diz na
linguagem coloquial, a presena de um ente querido.
Admitindo ser a morte o fim de tudo, revolta- se contra a separao que
considera permanente, definitiva, irrecupervel! onstitui-se, sem dvida, tal
quadro uma dor muito intensa, tanto maior quanto forem os laos de amor que
uniam aqueles coraes... Tanto mais pungente quando so pais que deixam rfos
ainda menores, necessitados da assistncia de um pai ou de uma me... Tanto mais
acerba quando se verifica a morte de maneira sbita, arrebatahdo-ns um familiar
atravs de um acidente quando este ser querido estava exuberante, na flor da
juventude!...
Todavia, a Doutrina Esprita traz-nos um abenoado consolo nestas horas de que
ningum est livre de enfrentar. luz do Espiritismo, a morte de modo nenhum
representa- o trmino de tudo. Separa-se o Esprito do corpo e at
compreensvel que, em nome da saudade, sejam vertidas lgrimas, sobretudo
quando se rememoram os momentos felizes, os dias venturosos que foram vividos
junto queles entes amados!
No entanto, a vida prossegue por toda a Eternidade. No termina quando chega
o instante da desencarnao. A criatura humana no apenas um punhado de
rgos!- mais que isto: o Esprito que se reveste daquele equipamento material
por um perodo temporrio. Com a morte, como se um pssaro fugiss da gaiola!
Regressa o Esprito' sua ptria de origem, retoma su verdadeira esfera.
No podemos Impedir, ento, neste transe, que o nosso corao se encha de
saudade e que mesmo as lgrimas se aflorem aos olhos. Temos sentimentos.
Entretanto, recordemos bs nosSs ents desencarnados' rio' nas 1 horas de
padecimntqs por qu eventualmeht'eles e ns passamos ants de seu decesso
fsico'. Lembremo- nos deles nos instantes de uma alegria,* de uma vitria diante
de alguma dificuldade, de euforia no dia de seu aniversrio porque a reminiscncia
destes lances agradveis, cheios de vitalidade; ser para eles (e para ns tambm)
como que um 'tnico' revitalizador.' A rememorao de circunstncias doridas e
de aflies apenas reativar neles e em ns de igual maneira, uma sensao
frustrante de desnimo; e isto, claro, no ir construir nada de bom para
ningum. Assim, se queremos benefici-los, vamos recordar aqueles dias feitos de
sol de satisfao e de contentamento na vida em comum.
Os entes queridos prosseguem em sua trajetria de seres imortais!
Jamais supor que estejam onde os seus corpos foram depositados! No... Ali
ficou apenas a veste que foi usada, necessria, sim, mas apenas durante alguns
anos. O dono daquela vestimenta, revestido de outra indumentria muito melhor,
encontra-se, agora, noutra dimenso, entre outras velhas amizades, no convvio de
antigos companheiros, s vezes socorridos em escolas ou hospitais para a pronta
readaptao na Espiritualidade.
Se emitimos pensamentos de inconformao ou mesmo de saudade mesclada de
angstia, de revolta oculta, estes entes que nos so to caros estaro sendo
envolvidos em penosas vibraes embaraantes, dificultando-lhes a marcha
evolutiva no Grande Alm.
Ao contrrio, se os mentalizamos em seus melhores momentos da vida orgnica,
que se findou, tal procedimento de f em Deus leva a eles os elementos
necessrios para a rpida readaptao ao novo ambiente em que se encontram
agora!
Os laos de amor no se destroem com a morte do corpo. Os afetos inspirados
na ternura so, no raro, anteriores ao bero e podem perfeitamente perdurar por
toda a Eternidade. Sendo assim, tanto quanto possam, estes nossos entes
queridos, onde quer que estejam, sentindo por ns os mesmos sentimentos de
estima podem amparar-nos em nossas dificuldades... Podem vir em nosso
socorro, sem que disto tenhamos cincia, nas horas de nossas dores, no cadinho da
experincia que nos cabe encarar com galhardia face da Terra. Inclusive
inspiram- nos ideias para os problemas que, para ns, no teriam soluo.
Muitas vezes, ento, dentro deste contexto, queremos manter um contato
direto com eles. Desejamos, atravs deste ou daquele mdium, uma mensagem
dando notcias de como l se encontram. De fato, na medida do possvel, s vezes
se d esta possibilidade admirvel. Atravs da mediunidade colocada a servio do
Bem de encarnados e de desencarnados, muitas vezes surgem ocasies favorveis
para que nos mandem uma palavra de amor, uma frase de esperana, uma pgina de
reconforto. quando eles mesmos, guisa de identificao, citam detalhes que de
modo algum seriam do conhecimento do mdium. Abordam assuntos que no
estavam em nossa mente naquele momento da comunicao medinica! So
atestados vivos de que se valem para testar a sua identidade; no estaramos
sendo vtimas de nenhum embuste ou iluso.
Sem dvida, tudo isso consolador. Enche- nos de alegria. Sentimos de perto a
Bondade de Deus. Aceitamos mais facilmente a pregao da imortalidade da alma!
Entretanto, manda a prudncia que tais comunicaes sejam espontneas, no
devendo ser provocadas mesmo em nome de uma grande saudade! Estas
mensagens, como tantas foram dadas pelo mdium Francisco Cndido Xavier, e
esto em diversos livros de circulao intensa no meio esprita brasileiro, devem
partir de l para c! s vezes, o nosso ente querido est ao nosso lado, em nosso
prprio lar, em nosso dia-a-dia, cobrindo-nos de dedicao amorosa e, no entanto,
o contato medinico mais patente no se d, como diz Kardec, em suas obras, por
falta de sintonia fludica entre o Esprito comunicante e o mdium, a despeito da
boa vontade de ambos e o vivo interesse do familiar saudoso do ente querido.
Confiemos em Deus. Matenhamos acesa a esperana na misericrdia celestial.
Avancemos no caminho do Bem na certeza inabalvel de que a morte no o ponto
final de nossas relaes afetuosas com os familiares e com os amigos que nos
antecederam na grande viagem de regresso ao mundo espiritual.

No pena de morte
Celso Martins
No de agora que a famlia esprita brasileira, com grande empenho at, tem
lutado contrariamente implantao da pena de morte em nossa legislao, como
alguns dirigentes tentam fazer no texto da Constituio, quando se fala em crimes
hediondos.
A posio do Espiritismo visceralmente contrria a esta forma simplista de
resolver (se que resolve mesmo!) um problema to grave, qual seja o da violncia,
quer dizer, matar o criminoso, at porque sabemos todos que muitos pases, tendo
anteriormente adotado semelhante penalidade em suas leis, perceberam que nem
por isso ou com isso solucionaram a criminalidade, ainda que, repito, dispondo estas
naes de forca, de cadeira-eltrica, de fuzilamento. Alis, o escritor russo
Dostoiewski com carradas de razo j dizia que matar para punir delito , sem
comparao, uma punio maior do que o prprio delito.
O Espiritismo contrrio pena de morte porque, segundo tudo quanto
sabemos atravs da mediunidade bem orientada para esclarecimento e consolo
tanto de encarnados como de desencarnados, o Esprito, quer dizer, cada qual de
ns em sua essncia mais profunda, continua na mesma condio em que se
encontrava quando da vida orgnica. Desta maneira, se durante a existncia fsica
foi violento, rancoroso, vingativo, os mesmos sentimentos de desforo, de
desforra, de agresso ele alimentar depois da morte e se transformar sem
dvida em mais um desencarnado aflito influindo pemiciosamente sobre as
atitudes de homens mal orientados e de iguais tendncias primitivas e grotescas
contra o prximo. Trata-se, pois, de uma ao muito perniciosa porque atua de
maneira invisvel.
Sendo assim, quem supe que se livra de um delinquente, ilude-se
redondamente! Ei-lo, no raro, que volta atormentado a atormentar a paz e o
sossego e a tranquilidade dos chamados vivos, ns, que ainda estamos ligados ao
corpo material face da Terra.
Afora este esclarecimento altamente valioso sobre os enigmas da vida
post-mortem, a Doutrina Esprita nos coloca diante dos olhos a ineficcia da pena
de morte declarando que, enquanto houver a misria social numa comunidade,
haver tambm a misria moral. o outro aspecto da questo, que no pode ser
ignorado. Tanto que para isto numa simples frase lapidar o escritor maranhense
Coelho Neto chamava nossa ateno ao dizer: O carrasco pode suprimir o
criminoso, porm a misria mantm o crime. o lado social que no pode ser
esquecido, muito embora, a bem da verdade, haja indivduos violentos, morando em
apartamentos de alto luxo, porque estes nossos irmos de romagem terrena, na
presenta encarnao, at como prova nasceram e vivem em altas camadas sociais,
so ricos em bens e haveres terrenos. E outras tantas pessoas ditas pobres nas
favelas, nos mocambos, nos cortios, nos bairros perifricos das grandes cidades,
so riqussimas de sentimentos de bondade, de honradez, de amor para com os
seus semelhantes.
Vem a calhe esta frase do Esprito Joanna de ngelis, atravs do mdium
baiano Divaldo Pereira Franco, quando diz:
O acmulo das riquezas materiais em poucas mos responde pela misria
econmica e social de inumerveis indivduos e comunidades desprovidas de tudo
quanto favorece a ordem, o bem-estar, o desenvolvimento.
O fato de sermos espritas no nos impede perceber estes fatos sociais
gritantes: no Brasil, a fome atinge nveis assustadores, em que pese a reconhecida
ao filantrpica dos espritas. Mas o caso que, em nossa terra, esta fome
aparece devido falta de protenas, geralmente encontradas na carne, um
alimento muito caro para a maioria de nossa populao. Mais espantosos se tomam
os dados de pesquisas srias quando mostram a fome tambm presente por
carncia de alimentos mais baratos como o feijo, o macarro, o po, o leite, etc.
Em 1974, por exemplo, 65% de nossos patrcios no consumiam o mnimo de
calorias necessrias ao organismo humano, em tomo de 2.300 calorias por dia.
Destes 65%, cerca de 14 milhes ingeriam menos de 1.600. Mais recentemente, a
Campanha do socilogo Betinho demonstrou a existncia de 32 milhes de pessoas
em situao de misria absoluta. Claro que isto serve de fermento para a violncia
social.
Quem defende ento a pena de morte, em vendo o que se passa, por exemplo,
mas grandes cidades inchadas porque levas enormes de pessoas so literalmente
expulsas do campo, onde tambm se mata por questes agrrias,; e estas pessoas
uma vez na cidade, onde impera o cpnsumismo exacerbado, acabam marginalizadas;
quem defende a pena de morte j parou alguma vez na vida para pensar em ser
criada uma legislao que promova por meios pacficos uma mais correta
distribuio de renda? A chamada violncia urbana apenas a ponta de um enorme
iceberg. Dinheiro sempre tem sido desviado para obras faranicas, alisando a
vaidade de determinadas autoridades governamentais com vistas a proveitos
eleitoreiros. Dinheiro sempre existe para festas suntuosas em que grupos sociais
oligrquicos gastam rios de dlares com vinhos capitosos e iguarias exticas em
cima da fome de muitos annimos perdidos na multido. Dinheiro sempre aparece
para as mordomias e para as corrupes administrativas, seno para ser investido
na Bolsa de Valores com fins especulativos da ciranda financeira. Sem falarmos no
dinheiro que vertido na corrida armamentista fomentando a indstria da guerra
a nvel internacional.
Tudo isto tem um nome: egosmo, do qual decorrem a prepotncia, o orgulho, a
indiferena, a tirania, os preconceitos, qualidades nefastas de uma sociedade
divorciada das Leis de Deus.
Volto a citar o Esprito Joanna de ngelis quando, pelo lpis psicogrfico de
Divaldo Franco, j deixou estas palavras dolorosamente ainda atuais:
Trata-se a sociedade de erradicar os caldos de culturas sociais, econmicas e
morais, onde proliferam os germens crimingenos, e diminuiria a incidncia dos
males que se deseja coibir mediante a pena de morte
(...) Quando os homens compreenderem melhor o esprito e as soberanas leis
que regem a vida, preocupar-se-o mais com o prximo, cuidando de realizar
programas sociais e educacionais para as comunidades menos favorecidas, ou
melhor, lutaro para que no haja, no organismo da sociedade, os conglomerados,
onde o fermento da misria de toda natureza responde pela onda criminosa que se
espalha hoje dominadora.
Para terminar este captulo, diria que a Humanidade atravessa uma fase de
profundas mudanas como se fora uma casa em obras de reforma, da o tumulto
aqui, ali, acol. Todavia, como afirmava o mdico patrcio Oswaldo Cruz, no
esmorecer para no desmerecer. A Terra est aos poucos passando da categoria
de mundo de provas e expiaes para a de mundo regenerador. Claro que esta
promoo no se d num simples passe de mgica, num rpido piscar de olhos!
Torna-se necessria tambm a nossa efetiva contribuio na seara do Bem,
consolando os que choram, orientando os desorientados e, tambm, com ternura
mas desassombro, desmascarando tantos quantos insistem em iludir seus irmos
de romagem terrena! No mundo de regenerao haver o predomnio do Bem
porque o homem devidamente orientado na observncia s Leis do Criador no
precisar ser punido com a pena de morte!...

CARO LEITOR
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