Georg Wilhelm Friedrich Hegel

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Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Nascimento 27 de agosto de 1770

Estugarda, Alemanha

Morte 14 de novembro de 1831

Berlim, Alemanha

Nacionalidade Alemo

Influncias
Influncias[Expandir]
Influenciados
Influenciados[Expandir]
Escola/tradio Idealismo alemo, Hegelianismo (fundador);
Historicismo

Principais Epistemologia, Lgica, Filosofia da histria,

interesses Filosofia poltica, Religio, Conscincia,
Metafsica
 Ideias notveis Dialtica, idealismo absoluto, Supresso

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Estugarda, 27 de agosto de 1770 Berlim, 14 de

novembro de 1831) foi um filsofo alemo. Recebeu sua formao no Tbinger Stift
(seminrio da Igreja Protestante em Wrttemberg).

Era fascinado pelas obras de Spinoza, Kant e Rousseau, assim como pela Revoluo
Francesa. Muitos consideram que Hegel representa o pice do idealismo alemo do
sculo XIX, que teve impacto profundo no materialismo histrico de Karl Marx.

ndice
[esconder]

1 Formao

2 Obra

3 Teoria

4 Seguidores

5 Principais obras

6 Referncias

7 Notas

8 Ligaes externas

9 Para saber mais

[editar] Formao
Hegel estudou no seminrio de Tubinga com o poeta Friedrich Hlderlin e o filsofo
Schelling. Os trs estiveram atentos (embora muitas vezes discordaram [1]) ao
desenvolvimento da Revoluo Francesa e colaboraram em uma crtica das filosofias
idealistas de Immanuel Kant e de seu seguidor, Fichte.

Depois de ter se tornado tutor em Berna e em Frankfurt, Hegel comeou a lecionar na

Universidade de Jena, onde permaneceu de 1801 a 1806. Aps a vitria de Napoleo,
Hegel abandonou Jena e se tornou reitor da escola de latim em Nuremberg. Em 1816
ocupou uma ctedra na Universidade de Heidelberg. Sucedeu Fichte como professor de
filosofia na Universidade de Berlim em 1818, posto que ocupou at sua morte.
[ Estudou gramtica at 18 anos, enquanto estudante, fez uma vasta coleo de extratos
de autores clssicos,artigos de jornal,trechos de manuais e tratados usados na poca.
Hegel muito citado no livro de Yakov Lentsman, escritor russo, em A ORIGEM DO
CRISTIANISMO.junto com Baur descobriram tendncias opostas em sntese no Novo
Testamento concluindo que no foi escrito como conhecemos antes do sculo II.

[editar] Obra
A primeira e a mais importante das obras maiores de Hegel sua Fenomenologia do
Esprito. Em vida, Hegel ainda viu publicada a Enciclopdia das Cincias Filosficas, a
Cincia da Lgica, e os (Elementos da) Filosofia do Direito. Vrias outras obras sobre
filosofia da histria, religio, esttica e histria da filosofia foram compiladas a partir de
anotaes feitas por seus estudantes, tendo sido publicadas postumamente.

[editar] Teoria
Filsofo da totalidade, do saber absoluto, do fim da histria, da deduo de toda a
realidade a partir do conceito, da identidade que no concebe espao para o contingente,
para a diferena; filsofo do estado prussiano, que hipostasiou o Estado - todas essas
so algumas das recepes da filosofia de Hegel na contemporaneidade. difcil dizer
at que ponto essas qualificaes so justas para com a filosofia hegeliana.

Ademais, as obras de Hegel possuem a fama de serem difceis, devido amplitude dos
temas que pretendem abarcar. Diz a anedota (possivelmente verdadeira) que, quando
saiu a traduo francesa da Fenomenologia do Esprito, muitos estudiosos alemes
foram tentar estudar a Fenomenologia pela traduo francesa, para "ver se entendiam
melhor" o rido texto hegeliano.(A) O fato que sua filosofia realmente difcil, embora
isso no se deva necessariamente a uma confuso na escrita. Afinal, Hegel era crtico
das filosofias claras e distintas, uma vez que, para ele, o negativo era constitutivo da
ontologia. Neste sentido, a clareza no seria adequada para conceituar o objeto.
Introduziu um sistema para compreender a histria da filosofia e do mundo mesmo,
chamado geralmente dialtica: uma progresso na qual cada movimento sucessivo surge
como soluo das contradies inerentes ao movimento anterior. Por exemplo, a
Revoluo Francesa constitui, para Hegel, a introduo da verdadeira liberdade nas
sociedades ocidentais pela primeira vez na histria escrita. No entanto, precisamente por
sua novidade absoluta, tambm absolutamente radical: por um lado, o aumento
abrupto da violncia que fez falta para realizar a revoluo, no pode deixar de ser o que
, e, por outro lado, j consumiu seu oponente. A revoluo, por conseguinte, j no
pode voltar-se para nada alm de seu resultado: a liberdade conquistada com tantas
penrias consumida por um brutal Reinado do Terror. A histria, no obstante,
progride aprendendo com seus erros: somente depois desta experincia, e precisamente
por causa dela, pode-se postular a existncia de um Estado constitucional de cidados
livres, que consagra tanto o poder organizador benvolo (supostamente) do governo
racional e os ideais revolucionrios da liberdade e da igualdade.

Segundo Umberto Padovani e Luis Castagnola, em "A histria da Filosofia": "A Lgica
tradicional afirma que o ser idntico a si mesmo e exclui o seu oposto (principio da
identidade e de contradio); ao passo que a lgica hegeliana sustenta que a realidade
essencialmente mudana, devir, passagem de um elemento ao seu oposto."
De todo modo, a dialtica uma das muitas partes do sistema hegeliano que foi objeto
de m compreenso ao longo do tempo. Possivelmente, uma das razes para isto que,
para Hegel, preciso abandonar a idia de que a contradio produz um objeto vazio de
contedo. Ou seja, Hegel d dignidade ontolgica contradio, bem como ao negativo.
Por outro lado, Hegel no queria com isso dizer que absurdos como, por exemplo,
pensar que um quadrado redondo fosse possvel. Talvez um melhor exemplo da
dignidade ontolgica da contradio pensarmos nos conceitos aristotlicos de potncia
e ato (um ser que ao mesmo tempo potncia e ato) ou ento na concepo dos objetos
como unos e mltiplos ao mesmo tempo.

Nas explicaes contemporneas do hegelianismo - para os estudantes universitrios,

por exemplo - a dialtica de Hegel geralmente aparece fragmentada, por comodismo,
em trs momentos chamados: tese (em nosso exemplo, a revoluo), anttese (o terror
subsequente) e a sntese (o estado constitucional de cidados livres). No entanto, Hegel
no empregou pessoalmente essa classificao absolutamente; ela foi criada
anteriormente por Fichte em sua explicao mais ou menos anloga relao entre o
indivduo e o mundo. Os estudiosos srios de Hegel no reconhecem, em geral, a
validade desta classificao, ainda que possivelmente tenha algum valor pedaggico.

Hegel utilizou-se deste sistema para explicar toda a histria da filosofia, da cincia, da
arte, da poltica e da religio, mas muitos crticos modernos assinalam que Hegel
geralmente parece analisar superficialmente as realidades da histria a fim de encaix-
las em seu modelo dialtico. Karl Popper, crtico de Hegel em A Sociedade Aberta e
Seus Inimigos, opina que o sistema de Hegel constitui uma justificao velada do
governo de Frederico Guilherme III e da idia de que o objetivo ulterior da histria
chegar a um Estado semelhante Prssia dos anos 1830. Esta viso de Hegel como
apologista do poder estatal e precursor do totalitarismo do sculo XX foi criticada
minuciosamente por Herbert Marcuse em Razo e Revoluo: Hegel e o surgimento da
teoria social. Segundo Marcuse, Hegel no fez apologia a nenhum Estado ou forma de
autoridade, simplesmente porque existia: para Hegel, o Estado tem que ser sempre
racional. J Arthur Schopenhauer desprezou Hegel por seu historicismo e tachou a obra
de Hegel de pseudo-filosofia.

Como se v, a obra hegeliana fonte de inmeras controvrsias, mas, sem dvida, a

filosofia, na maior parte dos casos, no deixa de se referir a Hegel - mesmo quando
anti-hegeliana. Por outro lado, vrias vertentes filosficas inserem-se no legado
hegeliano - embora em geral no se auto-intitulem hegelianas - a exemplo do
Pragmatismo, da Escola de Frankfurt e do Marxismo.

[editar] Seguidores
Aps a morte de Hegel, seus seguidores dividiram-se em dois campos principais e
contrrios. Os hegelianos de direita, discpulos diretos do filsofo na Universidade de
Berlim, defenderam a ortodoxia evanglica e o conservadorismo poltico do perodo
posterior restaurao napolenica.

Os hegelianos de esquerda, chamados jovens Hegelianos, interpretaram Hegel em um

sentido revolucionrio, o que os levou a se aterem ao atesmo na religio e ao
socialismo na poltica. Entre os hegelianos de esquerda encontra-se Bruno Bauer,
Ludwig Feuerbach, David Friedrich Strauss, Max Stirner e, o mais famoso, Karl Marx.
Os mltiplos cismas nesta faco levaram, finalmente, ao individualismo egosta de
Stirner e verso marxiana do comunismo.

No sculo XX a filosofia de Hegel experimentou um grande renascimento: tal fato

deveu-se em parte por ter sido descoberto e reavaliado como progenitor filosfico do
marxismo por marxistas de orientao filosfica, em parte devido a um ressurgimento
da perspectiva histrica que Hegel colocou em tudo, e em parte ao crescente
reconhecimento da importncia de seu mtodo dialtico. Algumas figuras que
relacionam-se com este renascimento so Georg Lukcs, Herbert Marcuse, Theodor
Adorno, Ernst Bloch, Alexandre Kojve e Gotthard Gnther. O renascimento de Hegel
tambm colocou em relevo a importncia de suas primeiras obras, ou seja, as publicadas
antes da Fenomenologia do Esprito.

Mas no s os tericos da escola de Frankfurt viram um renascimento da filosofia

hegeliana, como tambm muitos filosfos na Frana, em geral aps o curso hoje famoso
de Kojve. Dentre estes, podemos citar Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Lacan,
Hippolyte entre outros.

Do mesmo modo, os tericos pragmatistas como Robert Brandon, aproveitaram os

aspectos comunitaristas da filosofia hegeliana. Na verdade, esta apropriao de Hegel
pelos pragmatistas comeou com os primeiros filsofos pragmatistas.

[editar] Principais obras

A Wikipdia possui o:
Portal de Filosofia

Fenomenologia do Esprito (Phnomenologie des Geistes), 1806

Cincia da Lgica (Wissenschaft der Logik), 1812-1816

Enciclopdia das Cincias Filosficas, 1817-1830

Elementos da Filosofia do Direito (Grundlinien der Philosophie des Rechts),

1817-1830

Referncias
1. Hlderlin, um projeto emancipatrio fracassado, G. Mayos (traduzido por Gabriel
Lago de Sousa Barroso).

[editar] Notas
Nota (A): At 1850 todos os escritores alemes tinham as suas obras publicadas em
francs, pois at mesmo eles consideravam a lngua brbara, por conta de toda a
influncia napolenica. At o presente ano, a Alemanha no estava unificada e tudo o
que existia eram vrios dialetos de um futuro "alemo". Da a traduo francesa.

[editar] Ligaes externas

A tese de Hegel sobre o ser nas doutrinas da Enciclopdia das ciencias das
filosficas Lgica menor (1830))

Roberto S. Kahlmeyer-Mertens [1]

Resumo: O artigo pretende uma breve apresentaao acerca das tres doutrinas da lgica
hegeliana. Pautando-se na Ciencia da Lgica, tal como encontrada na Enciclopdia das
ciencias filosficas, buscaremos explicitar a compreensao que o filsofo tem dos
conceitos de ser, essencia e conceito; demonstrando como esses estao ligados por uma
dialtica. O trabalho adota por metodologia o comentrio pontual de passagens seletas
do autor, apoiando-se em bibliografia especializada.

Palavras-chave: Metafsica, Idealismo alemao, Hegel, Ciencia da lgica, Doutrinas do

ser, essencia e conceito.

1. Conceito preliminar
O propsito do trabalho trazer expressamente uma interpretaao da temtica do ser na
filosofia de G. W. F. Hegel.[2] Questao que diz respeito ao fundamento de todo sistema
filosfico desse autor, e que, embora tendo esta importncia, nao se apresenta como
primeira na ordem linear das questoes tratadas pelo filsofo, pelo menos nao
explicitamente. O objetivo deste trabalho esclarecer a tematizaao que Hegel d ao ser
da totalidade, bem como ao conceito derivado de ser-a.

Procuraremos descrever tambm o processo dialtico do ser e o modo com que se

efetiva nestas esferas, que constituem momentos de uma temtica que investiga o
mbito mais puro do pensamento. A tematizaao enftica desse problema produto do
momento maduro do autor, no qual, somente aps ter trilhado algum caminho, pde
elaborar com propriedade. Assim, observa-se o tema de maneira explcita na Ciencia da
lgica (1817), conhecida como Lgica maior e, posteriormente, senao de maneira mais
acurada, pelo menos de maneira mais sinttica, atravs da publicaao da mesma obra
em compendio, na Enciclopdia das ciencias das filosficas (1830) na condiao de
Lgica menor.

Ainda em um aceno bastante breve, afirmamos que a presente abordagem parte de

idias contidas nesse livro e pretende uma pequena caracterizaao do conceito de ser em
Hegel, tendo em vista as tres doutrinas que dao conta das esferas de compreensao do
ser, nesta que, para o autor, a instncia mais pura do pensamento: a lgica.

O trabalho far uma descriao do modo como o ser se d de acordo com essas doutrinas,
privilegiando sua dinmica, detendo-se textualmente nas duas primeiras doutrinas e
limitando-se a tratar do problema na Doutrina do Conceito apenas atravs do esboo
de sua idia central, movimento que dever encerrar o texto.

Dizer que o ser fundamento do sistema hegeliano afirmar que, onde quer que
abordemos a obra de Hegel, ali fala o ser, enquanto o absoluto. Isso quer dizer que, em
qualquer momento do sistema de sua filosofia, a noao de ser est presente. Ora
pressuposto, como por exemplo, no movimento da dialtica necessria do esprito que
se edifica num contexto de saber; ora de forma explcita, como esta prpria dialtica
num contexto objetivo. Embora possamos observar esta distinao, ela apenas didtica,
uma vez que esses momentos sao verdadeiramente indissociveis; i. e, o primeiro
momento no qual se insere o fio condutor histrico, cultural ou formativo nao pode ser
visto separadamente desse segundo momento constituinte de uma lgica. Em verdade, a
tentativa de cindir isso fracassa logo que se constata a imprecisao destas fronteiras, alm
da impossibilidade de faze-la propriamente sem que se altere o equilbrio tenue que vige
nessas instncias. Essas afirmaoes nao sao anacrnicas, nao sao produtos de estudos
elaborados sobre a obra desse autor durante os sculos posteriores a sua confirmaao
como obra. Estamos convencidos de que o prprio Hegel sabia dessa impossibilidade,
pois sabia sua obra como reproduao da realidade, como expressao desta unidade
(HARTMANN, 1993).

A Ciencia da lgica nasce nesse contexto; pretendendo grifar o carter desta unidade
que pode ser demonstrado em uma dinmica de ser, dinmica que se deixa ver atravs
de uma relaao de identidade (no caso de Hegel, uma identidade absoluta), expressa
nessa obra no mbito de tres esferas do ser.

preciso advertir, contudo, que, embora tematizado em tres momentos (a ponto de

poder ser analisado um em cada doutrina), esse todo nao fruto de um somatrio de tres
partes isoladas de um contexto. O ser um; observado por tres flancos distintos e que
desde o comeo, j estao pressupostos. como num triedro, que s deixa ver uma de
suas faces por vez, mas subministra as outras duas na medida em que nelas se apia.
Tendo considerado isso, Hegel apresenta a Lgica quanto a sua forma, sendo possuidora
de tres lados: a) o lado abstrato ou do entendimento; b) o dialtico ou negativamente
racional; c) o especulativo ou positivamente racional. Na sua Lgica, esses tres
momentos aparecem tematizados respectivamente assim: I. A Doutrina do Ser, em sua
imediatez, no conceito em si, que o ser em-si, ou o ser puro; II. A Doutrina da
Essencia, em sua reflexao e mediaao, no seu ser-para-si; isto , no ser nao mais em si,
mas no ser posto, j detentor de determinaoes; III. A Doutrina do Conceito, em seu ser
retornado sobre si mesmo e junto a si devolvido. No conceito, o ser em-si e para-si o
que denota a possibilidade de pensar a absolutidade do conceito ao compor a unidade
com os momentos do ser tal qual se mostram nas doutrinas anteriores. A tematizaao
desses respectivos momentos o que se ve em seguida.
 2. Do Ser e sua imediatez no conceito em si: o ser puro
Hegel inicia a Doutrina do Ser com uma afirmaao que olhares incautos poderiam
interpretar como uma definiao: O ser o conceito somente em si. Esta possvel
interpretaao cai por terra ao constatarmos que o conceito o mesmo que ser, como
apresentou o prprio autor anteriormente; isso faz da afirmaao hegeliana nao uma
definiao mas, uma tautologia. Uma tautologia pautada na pressuposiao de que ser, em
outra esfera, conceito, mas que, para o momento, apenas conceito em si, ou seja, o
ser em si. A afirmaao nao nem poderia ser uma definiao, pois, se tratando do ser
(que o conceito mais universal e indeterminado), a nica coisa que nos cabe fazer,
criar oportunidades para que esse se faa mostrar em seus modos de ser. Da, a
tautologia contida na presente afirmaao (antes mesmo de ser rotulada como
incongruencia lgica ou metodolgica) deve ser encarada como necessria a esse
processo de demonstraao do ser, pois, quando se afirma o ser o conceito somente em
si, subliminarmente, afirma-se tambm o ser o ser, ou, simplesmente, o ser .
Isso d relevo a unidade ser-essencia-conceito.

Mas que diz essa unidade? Diz o nada e o todo. Sendo mais claros: por um lado, o ser
o vazio, o mais abstrato nada, o ser puro. Esse ser puro nao possui determinaoes, ele
o momento negativo do movimento de determinaao. Trata-se do ser velado em si
mesmo, encolhido ou encerrado em sua indeterminidade sem nunca ter sido
mediatizado. Por isso, dizer que o ser o imediato. O ser, desse modo, constitui o
comeo (HEGEL, 1995).

O comeo o comeo de tudo, que ou, nesse caso, de tudo que ainda ser. No tempo
futuro ser, reside o carter de porvir do ser nesse primeiro momento. O ser prenhe de
possibilidades configura dialeticamente o outro lado do ser nesta esfera. A saber, o ser
como possibilidade do todo, pois o porvir abriga o carter deveniente que esse,
enquanto mxima abstraao, poder configurar. O ser mostra-se como o absoluto, uma
unidade que, como nao poderia deixar de fazer, contm a possibilidade de nada e do
todo. Entretanto, importante lembrar que, nesse momento, esta absolutidade expressa-
se negativamente, na negatividade de um nada. O que leva nosso autor afirmar que (o
ser), tomado de modo igualmente, o nada (HEGEL, 1995).

Deparamo-nos aqui com outro modo de formulaao da afirmaao ser o conceito em

si, esta agora diz: ser de maneira imediata o nada. Anteriormente, tnhamos visto que
a afirmaao formulada da primeira forma apontava para a identidade de ser e ser, ou
que ser ser. Agora vemos que ser (tal como o vimos tratando de maneira imediata)
nada e isso significa grifar que ser em-si nada, o que, silogisticamente, nos leva a
inferencia categrica de que o nada nada, ou como Hegel (1995) nos confirma: O
nada enquanto o nada imediato, igual a si mesmo, tambm, inversamente, o mesmo
que o ser.
J. N. Findlay julga esta consideraao digna de relevo, a ponto de reforar atravs de
comentrio a indeterminidade do ser-em-si e sua determinaao apenas dada a partir de
seu prprio reconhecimento (acknowledgment):

A noao de ser adotada por Hegel como o incio de sua lgica dialtica, pois um
reconhecimento do ser __ esse que uma coisa e nao outra, ou isto ou aquilo __ parece
para ele ser a mais simples e fundamental das aproximaoes do pensamento. s
quando este se d, a maneira de um reconhecimento, que podemos comear a falar do
que foi reconhecido; isto , mais ou menos determinado, mais ou menos relatado,
numerado e assim por diante. Prima facie, um reconhecimento do mero ser nao
pressupoe absolutamente nada, e isto em seu significado nao-mediatizado ou imediato
(unmediated or immediate), considerando que todas as outras aproximaoes do
pensamento o pressupoem, sendo mediados em seu sentido. Em reconhecendo o ser nao
estamos ainda o vendo como o que reconhecemos, como algo em particular (FINDLAY,
1978, pp.153-154).

Reside nesse comentrio a indicaao da diferena ontolgica entre o ser-em-si, isto ,

puro; e o ser mediado, reconhecido, essente e s assim disponvel, a qualquer
particularizaao.

Toda essa argumentaao, encerrada com o comentrio do especialista, embora abstrata,

nao estril. Ela pretende de maneira exaustiva lembrar o carter insondvel do ser em-
si, carente de forma, contedo e relaao. Assim, enquanto este ser permanecer em-si,
toda iniciativa a determinaao desse deparar-se- com impossibilidade, pateticismo e
silencio.

Entretanto, ainda podemos trabalhar com as poucas afirmaoes que adquirimos de certa
maneira por um modo de apreensao fenomenolgico, promovido pelo prprio texto de
Hegel. Falou-se da identidade do ser, que , em si mesmo, ser. Falou-se que o ser em-si
mesmo nada, apontou-se que o ser nada. Vemos nessas tres formas a identidade das
figuras pensadas como unidade, que faz que, nessa esfera, o ser seja pensado como o
nada. Isto , que nada e ser sejam pensados como um e o mesmo. Isso aparenta ser
pouco (afinal, isso foi o que at agora vimos falando de maneira diferenciada ao longo
de nosso texto); entretanto, nesse pouco, vige em tensao a verdade do que nada, bem
como o que ser. A tensao daquelas possibilidades devenientes, que aguardam um
desdobramento dessa unidade para que elas tambm venham a ser em sua verdade.
Hegel (1995) confirma essa interpretaao com a seguinte passagem: () A verdade do
ser, assim como a do nada , portanto, a unidade dos dois: essa unidade o vir-a-ser.

O desenvolvimento de nosso texto comea dizendo onde quer que abordemos a obra de
Hegel, ali fala o ser enquanto o absoluto; aps aludiu a obra do autor como reproduao
da realidade. Agora podemos apontar que o absoluto (a unidade em-si que abarca todas
as possibilidade de nada ou de ser), em sua negatividade absoluta, nega tambm a sua
possibilidade de ser absolutamente negativa. Essa negaao da negaao, empreendida no
bojo da unidade, o vir-a-ser, pois faz que, da mais abismal negatividade, o positivo se
torne.[3]

No caso, analisamos a contradiao interna causada por uma negaao da negatividade,

que deu genese a afirmaao, a positividade. O que chamamos, inicialmente, de genese,
Hegel chama de Zusamenfallen (traduzida para o portugues por colapso), no
seguinte contexto: () o vir-a-ser, por sua contradiao dentro de si mesmo, colapsa na
unidade em que os dois sao suprassumidos; seu resultado , pois, o ser-a (HEGEL,
1995).

Temos entao que a genese colapso e desse colapso resulta o ser-a. Detenhamo-nos no
termo colapso. O que diz colapso? Os significados em portugues bem como no
alemao (usado no original pelo autor) sao unnimes ao apontar para a seguinte idia,
falencia, mas nao de uma falencia qualquer. Trata-se de um cair (lapso, fallen) que se
d junto (co-, zusammen). Assim, fala-se de um falir-junto que constitui um caso
desse ser. Compreendendo caso aqui, como na sua origem latina, casus. Isto ,
primeiramente como um literal cair; depois como o cair na alada de, no caso de um
modo de ser determinado. Seguindo ainda essa linha de argumentaao, podemos
tambm falar de um quebrar-junto.[4] Lembramos que esse est se referindo a
unidade constituinte do ser em seu vir-a-ser.

Isso configura um problema, pois sabemos que esse ser-nada uno; unidade que
encontra sua mxima expressao no processo de vir-a-ser. Falou-se de um colapso, de um
quebrar-junto, o que poderia sugerir que essa unidade quebraria junto a uma outra
coisa, que, naturalmente, nao a unidade e que, obrigatoriamente, deveria fazer
fronteira com essa unidade. Entretanto, outra coisa o que ainda nao h nem pode
haver, pois, se houvesse, seria algo diferente disso que apontamos como a unidade de
tudo que ; o que nos faria crer que essa unidade nao seria una, invalidando todo o
argumento. Contudo, conforme o pressuposto que pr-requisito para a perspectiva
filosfica desde seus primrdios, o ser uno. O que tornaria a tese, de algo que quebra-
junto da unidade, insustentvel.

Ora, se tudo que h a unidade e esse colapso d-se na unidade e nao poderia dar-se em
outro lugar nem com outra coisa, nao nos resta outra opao que pensar esse colapso
como o quebrar dessa unidade no interior de si mesma, ou melhor, como uma dobra
dessa unidade absoluta sobre si mesma, em si e para si mesma. Com esta primeira
flexao, supera-se a indeterminidade do ser em-si na medida em que esse se efetiva
determinando permanentemente o ser-a. O ser ganha, assim, pela primeira vez,
determinidade. Em relaao a unidade, constituda anteriormente pelo ser-nada, o ser
ganha agora o carter de determinado, de ente, frente a unidade anterior agora
evanescida.

Determinou-se um ente. Mas que tipo de ente? Um que, em seu modo de ser,
determinado. Isso quer dizer que esse determinado configura sua determinidade
categrica, a qualidade de essente, sendo a esse ente acontece em seu ser nessa
determinidade. Apontou-se o a como o que permite o ser refletir, apontou-se o a
como qualidade que surgiu daquele colapso da unidade abstrata do ser-nada. Entretanto,
ainda nao ficou claro em que consiste esta qualidade. Hegel (1995) diz: A qualidade,
enquanto determinidade essente, em contraposiao a negaao__ nela contida mas,
diferente dela __ realidade. Perodo que livre de seus apostos fica mais transparente
assim: A qualidade () realidade. Afirmar isso significa que o colapso do ser o
ser-a que, em seu modo de ser, realidade. Isso o que permite que esse ente possa
chamar-se de Algo; que se entenda como subsistente na especulaao que consigo.

Findlay, em comentrio a esse argumento, traduz a noao de ser-a enquanto

determinidade do ser, orientando-nos quanto ao modo que esse deve ser compreendido
no interior da Doutrina do ser:

Na medida em que Hegel demonstrou que o reconhecimento abstrato do ser (Seyn) s

sustentado se puder ser expandido dentro de um reconhecimento ou pensamento de um
ser-a (Daseyn) ou ser determinando: um ser apreendido como mero ente, como o ser
para os eleatas, seria auto-deletria e absurda. Ser-a, diz Hegel, ser-determinado:
determinidade determinaao essente, i. e, Qualidade. Por meio desta Qualidade, algo
oposto a outro algo mutvel e finito, e nao meramente oposto um a outro, mas
negativamente determinado em relaao a esse. Etimologicamente, Hegel aponta, que
ser-a significa estar sendo em lugar definido, mas esta referencia a lugar aqui
inapropriada. Pois o tipo de ser envolvido ao ser-a algo abrangente ao fundamento
(FINDLAY, 1978, p. 159).

Como nos permite afirmar a citaao, o ser do ser-a o ser determinado, a qualidade
enquanto tal, em contraposiao aquele que seria o ser-em-si. Isto , em relaao ao outro,
que possibilidade de reflexao desse ser-a. Esse ente ainda em-si, pois seu vir-a-ser
ainda nao galgou determinaao nenhuma a nao ser a de a. Essa determinaao aponta-o
como diferente do ser puro (nao mais um ser-em-si, mas um ser-a-em-si). A negaao
da condiao inicial de ser puro e abstrato torna-o conseqentemente um extrato, algo
extrado daquela unidade indeterminada (como sabemos, o ser-a uma unidade
determinada). melhor que entendamos o termo determinado como manda sua
literalidade. Assim, a expressao diz de-terminado, isto , que possui terminaoes; ou
ainda, de-finido, que tem final, limites, confins. Da o autor afirmar:

Algo, por sua qualidade, em primeiro lugar finito; e em segundo lugar mutvel, de
modo que finitude e mutabilidade pertencem a seu ser. Algo que se torna um Outro, mas
o outro ele mesmo, um algo; portanto torna-se igualmente um outro, e assim por
diante at o infinito (HEGEL, 1995, pp. 186-187).[5]

O Algo que o ser-a caracteriza em sua qualidade definido em relaao ao Outro, a algo
outro que se encontra para alm dos limites dessa qualidade de a, mas que,
igualmente, mostra-se como ente a perspectiva do esprito. Essa relaao vige perante a
unidade de um ser que enquanto o pensar realidade. Entretanto, esse pensar que
passamos a conhecer como sustentculo da apariao desses entes que determinamos,
marca o que, na Doutrina da Essencia Hegel, se chamar de imperfeiao desse ser-a.
O ser-a apreendido pelo esprito como mutvel. Isto quer dizer que, frente ao que no
princpio, ele se modifica a perspectiva da consciencia, diferencia-se de si; apropria-se
nesta de mais uma determinaao. Assim, o ser-a nega sua condiao inicial e assume
outra configuraao que sempre traz consigo a do momento negado, acumulada da
determinaao do novo momento. O que seria esse modificar apontado por Hegel na
citaao? o que se d para o esprito como dialtica.

Devemos lembrar que dialtica, para Hegel, nao instrumento, tampouco a tcnica
discursiva aplicada em disputas lgicas. Mas a prpria Lgica. o momento do esprito
que d movimento e dimensao ao pensar tal como vimos considerando. O Algo, que o
ser-a, se nega, tornando-se um Outro, endereando-se a uma determinaao que ele
ainda nao possua. Esse alienar-se (Entauberung) do esprito ou extruir-se em direao a
outra determinaao do ser-a no outro o que faz que o ser-a nao seja mais aprendido
na condiao imediata de em si, mas na mediatez de um ser na condiao de essencia.

3. Da Essencia: ser posto ou determinado

Se, na Doutrina do Ser, Hegel apresentava o ser como o comeo em si (isto ,
conceito puro, sem nenhuma determinaao), agora o autor apresenta uma forma na qual
o conceito se apresenta como conceito posto. Essa forma a essencia. O que significa
falar em conceito posto? Por que, com a essencia, esse conceito posto? Ao contrrio
do puro ser, conceito posto significa que, na essencia, j temos, de algum modo,
determinaoes. Mas ainda nao estao refletidas em si mesmas, de modo que ainda nao
configuram um para-si. Explicaremos: um bom recurso para compreender esse
estgio fazer analogia ao movimento de reflexao especulativa da consciencia que
Hegel descreve pormenorizadamente, em sua Fenomenologia do esprito.

Na referida obra, o esprito no ato de conhecer se desdobra at aquilo que, enquanto

fenmeno, pode ser conhecido o ser-a. Apossa-se da determinaao desse que agora
objeto de seu conhecimento e, novamente, flexiona-se sobre si mesmo. O momento
da essencia, o qual relatamos, justamente esse no qual a consciencia fletiu-se em
direao ao fenmeno, apossando-se dele. Entretanto, ainda nao fez o caminho de
volta. Isto , ainda nao refletiu sobre si mesma a determinaao do fenmeno que
apreendeu. Assim (continuando a usar a terminologia da Fenomenologia do Esprito
para explicar esta frase), o conceito nao ainda como (um) para si, pois o conceito,
nesse processo, j foi em-si (puro), antes de fletir em direao a sua determinaao;
para o outro, no momento em que flete a determinaao presente no fenmeno a ser
conhecido. Nao sendo para si, pois ainda nao se refletiu para o ponto do qual partiu.
Nesses termos, a essencia o ser que se apresenta na coisa. Como o prprio Hegel
(1995) diz, A essencia, portanto, o ser enquanto aparecer em si mesmo. Aps o autor
enuncia: Na essencia a relaao para consigo a forma da identidade, da reflexao sobre
si; que entrou aqui no lugar da imediatez do ser. As duas sao as mesmas abstraoes da
relaao para consigo. Com esta citaao, Hegel d legitimidade ao movimento
descritivo que elaboramos no pargrafo acima, ao grifar que a reflexao sobre si a
identidade, que, para Hegel, o que entrou na imediatez do ser. Isso quer dizer que, em
todo lugar em que havia o vazio imediato da indeterminidade de um ser em-si, agora,
enquanto identidade, h um ser em ato de determinaao mediato e relativo a essa
reflexao de si sobre si prprio.

No pargrafo 114 de sua Lgica menor, o autor desenvolve, com clareza, uma
tematizaao da essencia, demarcando o terreno para uma elaboraao conceitual. Nesse
pargrafo Hegel (1995) afirma Se o ser tomado assim, separado da essencia chama-se
entao o inacessvel. Certamente, se compreendermos pelo termo essencial aquilo que,
de algum modo, possui determinaoes sendo, portanto, mediado pela reflexao. Assim,
nao poderia o ser puro, imediatamente em si (isto , imediato por nao ter sofrido
nenhuma flexao, mediaao), compartilhar da qualificaao de essencial, sendo, pois,
inessencial. O ser, separado da essencia, deve ser entendido como uma exterioridade
(considerando que olhamos desde a esfera da essencia), pois a identidade, tal qual nos
referimos, provm, inicialmente, do ser, mas encaminha-se para uma negaao dessa
condiao de inessencial, a medida que ganha determinaao, que se relaciona com o
outro, que se faz mediato. A comprovaao desse argumento encontra-se na formulaao
do prprio Hegel: () o inessencial est no modo da imediatez que se refere a si
mesma (no modo do ser). Hegel, ainda tratando da essencia, coloca que a imediatez e
mediaao ainda configura uma combinaao ainda imperfeita. Deve-se guardar
cuidado com o termo imperfeito (unvollkommen). melhor que o entendamos como
incompleto (unvollende). Ou pensando o primeiro termo, na Lngua Portuguesa, no
sentido estrito de sua etimologia, como um: im-per-feito. Isto , como aquele que
ainda nao per-fez todo seu caminho. Com isso, queremos dizer que a essencia o ser
que se encontra no meio do caminho. Essa afirmaao se deve ao fato de, na essencia,
o ser estar posto, manifesto no outro que se d no fenmeno. Entretanto, ainda nao
completou seu trajeto refletindo esse outro em seu prprio ser.

A identidade (que j vinha sendo abordada aqui, ganha sua enunciaao formal a partir
do pargrafo 116 da Lgica menor) inaugura a Sessao A da Doutrina da Essencia.
Nesse pargrafo, Hegel (1995) breve ao afirmar: A essencia aparece nela mesma, ou
seja, reflexao pura; assim apenas relaao para consigo nao enquanto imediata, mas
enquanto (relaao) refletida: identidade consigo. Desse modo, inferimos que a essencia
o que se d na reflexao, sendo, pois, relaao do ser para consigo prprio na reflexao,
que, como o nome j diz, nao fica mais no mbito do em-si. Isto , no imediato, mas que
se d mediada pela relaao que, desde sempre, o produto dessa relaao de identidade
consigo. A identidade que Hegel chama de formal ou como identidade de entendimento,
abstrai-se da diferena. Isso quer dizer que a abstraao esse pr dessa identidade.
Assim, devemos compreender essa abstraao tambm em seu significado literal,
vislumbrando-a como uma abstraao.
Ora, nao seria esse movimento de postura a mesma extrusao que o ser fez de sua
condiao de si para o outro quando nesse se fez essencia? Essa extrusao nao , nesse
contexto, uma expressao correlata da ab-straao que abordamos agora? A lida com o
texto de Hegel e o modo com que vimos construindo nosso texto, nos d subsdios para
afirmar que sim, pois a ab-straao a transformaao de algo, que em si concreto. A
identidade (buscando apreende-la enquanto permanece fixa) , nesses termos, concreta,
e apresenta-se dialeticamente em dois aspectos salientados pelo prprio autor. O
primeiro, quando na abstraao se poe de lado uma parte das mltiplas formas do que se
apresenta nessa concretude, evidenciando-se um desses multiformes. A segunda, a
exclusao da diversidade inerente a essa concretude, fazendo que as determinidades
dessa multiplicidade de forma que se concentrem em uma s. s depois dessa
distinao que podemos enunciar uma uniao da identidade com o absoluto. Apreendendo
pelos recursos da lngua, a identidade como o sujeito da frase: O absoluto identico
consigo mesmo (HEGEL, 1995).

Na frase, o termo identico urge por ser pensado. Da interpretaao desse termo depende
toda boa compreensao da questao da identidade e da diferena em Hegel, pois, por
identico, aqui, nao temos a enunciaao formal de um princpio da lgica clssica.
Identico nao se resume ao que os latinos entendiam por idem, isto : A=A, ou A igual
a outro A, que nao o prprio. Destarte, o termo identico deve ser interpretado nao da
forma dicotmica com que o entendimento abstrato possa fazer, mas como, nos gregos,
o t auto, que indica o A enquanto A, ou seja, em relaao a identidade com si
prprio. A diferena entre as duas compreensoes de identidade reside em que a segunda
j afirma o carter de uno dessa identidade resguardando a possibilidade de, a partir da
identidade, apreendermos a diferena.

No fenmeno (aparencia), temos a essencia que identidade consigo prpria na medida

em que . Ao recolher-se dessa apariao, demonstra conter a determinaao da diferena,
sendo, pois, a negatividade desse ser que em si mesmo d-se. Ao apresentar esse
enunciado nosso trabalho parecia estar decidido a determinar a diferena no bojo da
identidade. Entretanto, a leitura do adendo do 115 nos mostra que isso nao pode passar
de uma pretensao, pois essa tendencia aparece formulada pelo prprio Hegel,
justamente em um movimento no qual o filsofo ressalta a inviabilidade da demarcaao
de um itinerrio que a identidade poderia fazer a diferena. Como vemos nas palavras
do prprio autor:

Quando se pergunta: Como a identidade chega a diferena? Nesta pergunta est a

pressuposiao de que a identidade abstrata seria algo outro, igualmente para si. Por essa
pressuposiao, contudo, torna-se impossvel a resposta a questao levantada, porque, se a
identidade considerada como diferente da diferena, e, por conseguinte, nao preciso
demonstrar o processo que leva a diferena; porque aquilo, donde se deve partir, nao
est de modo nenhum presente para que pergunta sobre o como do processo. Por isso,
esta pergunta vista mais de perto, mostra-se de todo carente de pensamento (HEGEL,
1995, p. 230).
Por parte de um entendimento abstrato que, quando atua, pauta-se em uma atitude
dicotmica, o problema exposto por Hegel na citaao parte da pressuposiao de uma
idia abstrata de uma identidade. Considerando que haja algo que se possa apontar
como a identidade, esta j se mostra como diferente de algo que poderamos chamar
de a diferena. Da nao ser possvel a demarcaao do trajeto de um estado a outro,
pois, nessa perspectiva, quando abordamos a diferena, essa j se mostra como diferente
da identidade, que nos permite concluir que esta perspectiva acaba por compreender a
identidade e diferena como figuras distintas da essencia, merecendo a observaao
crtica de Hegel.

4. Do Conceito: ser retornado sobre si mesmo e junto a si

devolvido
A tese de Hegel sobre o ser entra na Doutrina do Conceito apontando que o ser,
enquanto conceito, determinado em-si e para-si. Isso quer dizer que o ser, que era em-
si (conforme vimos na Doutrina do Ser) e que, em outro momento, tornou-se para-o-
outro na busca progressiva de determinaoes que viriam comp-lo (como o visto na
Doutrina da Essencia), agora acumula, alm dessas duas determinaoes, tambm a
determinaao de para-si. Isto , o ser, enquanto essencia que era, retornou em direao a
si, e, por assim faze-lo, alcanou o estado de conceito. O ser no conceito para Hegel
totalidade, pois abarca os tres momentos da dialtica do ser, isto , ser-essencia-
conceito. O ser enquanto ser-a atinge agora a condiao de perfeito, de completo; torna a
ser a unidade tal qual experimentvamos no incio. Hegel preciso ao determinar a
natureza desta unidade. Ela potencia substancial essente para-si (HEGEL, 1992).
Numa palavra, a dimensao mais originria do sistema desse autor, justamente por tratar
de um registro de possibilidades; da totalidade dessas possibilidades, o que inclui a
possibilidade de realizaao das mesmas.

Essas possibilidades vigem potencialmente na substncia, na consciencia. A cunhagem

desse novo momento de ser traz conseqencias. Por exemplo, faz que tenhamos que ver
por outra perspectiva a dinmica de progresso desse ser que ocorre no conceito,
perspectiva essa que se constri, privilegiando a unidade que nasce desse novo
momento. Assim,

o progredir do conceito nao mais o ultrapassar nem o aparecer em Outro, mas

desenvolvimento, enquanto o diferenciado imediatamente posto ao mesmo tempo
como identico, um com o outro e com o todo; a determinidade como um livre ser do
conceito completo (HEGEL, 1995, p. 293).

Dissemos que o progredir do ser enquanto conceito nao mais um ultrapassar-se (um
superar-se), como era na Doutrina do Ser, pois, o ser nao mais em si e esse ultrapassar-
se, superar-se, que acontecia enquanto situaao do ser em ser-a, nao mais ocorre, pois,
como vimos, ao determinar-se o ser como o ser-a, essa superaao ganha o carter de
diferenciaao atravs do movimento da dialtica desse ser em direao ao fenmeno
(aparecer) enquanto seu Outro. O aparecer, na Doutrina da Essencia, configurava
outrora um modo desse ser efetivar-se. Contudo, na esfera do conceito, a diferenciaao
d-se em-si. Ou seja, imediatamente, para-si no identico consigo mesmo; com o outro e
com o todo ao mesmo tempo. Isso expressa o que o autor chamou na citaao de
conceito completo.

Ao tratarmos do conceito e de sua completude, lanamos mao de um recurso pouco

ortodoxo, mas que facilitar nossa intelecao do processo que nos conduziu a esfera do
conceito e mesmo do que se configura nesse estgio.

Ao tratarmos do ser-em-si temos a vaziez desse ser figurada como em um recipiente

vazio, ou, como se diz, puro. Esse o vazio que alojar as determinaoes adquiridas no
processo da lgica, na constante dialtica entre flexao e reflexao. No segundo passo,
vemos o ser-para-o-outro. O ser na essencia, em sua aparencia, o que corresponde a
entendermos esse recipiente recebendo as determinaoes conquistadas naquele
processo, bem como o recipiente, j cheio. No conceito, o ser em-si e para-si, isso
quer dizer que comporta a possibilidade de ser puro (recipiente vazio); do ser enquanto
essencia, o ser-para-o-outro (recipiente enchendo e depois cheio); por fim, no conceito,
a possibilidade do ser ter sido puro, essencia e ambos (possibilidade de pensar o
recipiente, o recipiente vazio, cheio, alm da possibilidade de ambos). por isso que
dizemos que o conceito completo, pois ele abarca a totalidade das possibilidades do
ser. Isto , contm a possibilidade de tudo (da totalidade enquanto sntese absoluta dos
entes e relaoes em suas particularidades) e do todo (bem como da unidade fundamental
da qual brotam essas particularidades). Por isso que se diz que o conceito a esfera
mais originria (HEGEL, 1995), pois, dentro desse recipiente, agora estao todas as
possibilidades do ser e tudo quanto possvel ser deve brotar desde a.

No conceito, a pobreza inicial de determinaoes do ser puro (pobreza que da qual

proviria uma determinaao atravs de uma mediaao) vige em reciprocidade adversa
com a total plenitude dessas determinaoes. Inclusive a possibilidade de ter sido
pobreza e de ser sua mais absoluta negaao, isto , o nada. Nessa tensao, fica clara a
principal caracterstica do conceito, caracterstica que, inclusive, esse estgio do ser j
traz no nome conceito. Ou, como em sua origem latina, conceptu, que diz concepao,
geraao. Ainda desde a perspectiva anteriormente enunciada, possvel constatar que o
advento do conceito fecha o ciclo no qual os tres momentos do ser podem ser
observados como eqidistantes. E, ainda, que ser, conceito sao intrinsecamente
correspondentes quanto a sua significncia. Justamente por essas duas instncias
dizerem respeito, cada uma a seu modo, ao sentido do ser e a tudo quanto pode ser, o
que nos permite dizer (ainda dentro desse contexto) que o progresso do ser nao um
agigantamento, mas uma intensificaao do seu significado.

Abordando o significado do conceito como tal, privilegiamos a referencia que Hegel faz
com momentos desse ser como: a) universalidade, enquanto livre igualdade consigo
mesma em sua determinidade; b) particularidade, a determinidade em que a
universalidade permanece inalterada iguala si mesma; c) singularidade, enquanto
reflexao-sobre-si das determinidades da universalidade (HEGEL, 1992).

Desde essa apresentaao, possvel apontar, primeiramente, o universal como o ser uno
consigo prprio no sentido tautolgico da sentena ser ser, cuja enfase recai no e
o particular como a universalidade indiferenciada do ser enquanto o ser que ele mesmo
. Ou seja, como o elemento ser da proposiao: ser ser. Esses dois momentos
compoem, respectivamente, o ser-a, ente que, em seu nome, j indica sua constituiao,
composta da universalidade do plano ontolgico e da particularidade ntica desse ente
efetivo, concreto. Dizemos concreto pois apenas na dialtica do ser que o esprito no
conceito torna-se um universal-concreto, conceito de importncia central no sistema
hegeliano. Dizemos efetivo pois apenas mediante um movimento de efetivaao que o
ser-a, sustentado pela consciencia se concretiza; efetivaao que nao deixa de ser o
prprio ser sendo. Enfim, a singularidade introduzida aqui atravs da efetividade.
Hegel (1995) chega a dizer que o singular o mesmo que o efetivo; s que o singular
proveio do conceito; por isso, posto como universal, como negativamente consigo,
pois assim como a efetivaao do singularidade reflexao-sobre-si. Destarte, o
movimento reflexivo atravs do qual a consciencia na particularidade dos entes cunha a
determinaao conceitual de um ser na universalidade.

No balano geral, para nossa conclusao, afirmamos que se tratou de demonstrar, em

linhas gerais, como Hegel, em sua filosofia, cuida da questao do ser. Esta demonstraao,
despretensiosa de dar conta de uma interpretaao metdica da Ciencia da Lgica, deve,
a guisa de conclusao, apenas mencionar a idia de absoluto, para nesta apontar a
unidade da subjetividade e da objetividade do conceito, no qual renem todas as
determinaoes como unidade sendo, pois a verdade toda e absoluta. Esta idia absoluta
aponta mais uma vez para a unidade do ser ressaltando mais uma vez o carter inteiro e,
agora, fluido e translcido (HEGEL, 1995) de esse ser, que, no pensar a si mesmo,
confirma a integridade desse modo de ser como Lgica.