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PORTUGUESA
autor
ANDR ALSELMI
1 edio
SESES
rio de janeiro 2015
Conselho editorial luis claudio dallier; roberto paes; gladis linhares; karen
bortoloti; marilda franco de moura
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou transmitida
por quaisquer meios (eletrnico ou mecnico, incluindo fotocpia e gravao) ou arquivada em
qualquer sistema ou banco de dados sem permisso escrita da Editora. Copyright seses, 2015.
isbn: 978-85-60923-63-2
Prefcio 7
Objetivos 46
2.1Introduo 47
2.2Barroco 47
2.3Arcadismo 53
2.4Romantismo 62
2.5Autores 64
Atividades 79
Reflexo 79
Referncias bibliogrficas 80
3. Realismo e Simbolismo 81
Objetivos 82
3.1Introduo 83
3.2Realismo 83
3.2.1 Realismo em Portugal 86
3.3Simbolismo 88
3.3.1 O Simbolismo em Portugal 93
3.3.2 Camilo Pessanha 94
Atividades 98
Reflexo 98
Referncias bibliogrficas 100
4. Modernismo 101
Objetivos 102
4.1Introduo 104
4.2 Vanguardas europeias 104
4.2.1Expressionismo 104
4.2.2Cubismo 106
4.2.3Futurismo 107
4.2.4Surrealismo 108
4.3 Modernismo em Portugal 110
Atividades 135
Reflexo 136
Referncias bibliogrficas 137
Objetivos 140
5.1Introduo 141
5.2 Jorge de Sena 141
5.3 Sophia de Mello Breyner Andresen 143
5.4 Eugnio de Andrade 146
5.5 Jos Saramago 148
5.6 Agustina Bessa-Lus 159
Atividades 161
Reflexo 162
Referncias bibliogrficas 162
Gabarito 163
Prefcio
Prezados(as) alunos(as),
7
Por fim, para fechar essa apresentao com mais um convite motivador para a
leitura, lembremos o que diz o escritor talo Calvino, quando ele se pergunta por
que devemos ler os clssicos da literatura: A nica razo que se pode apresentar
que ler os clssicos melhor do que no ler os clssicos.
Bons estudos!
1
Trovadorismo,
Humanismo e
Classicismo
Neste captulo, inicialmente estudaremos as primeiras manifestaes da lite-
ratura de Portugal. Para isso, embarcaremos numa viagem no tempo, de volta
a Idade Mdia. Em nossa viagem literria, vamos redescobrir uma era de reis,
princesas, cavaleiros, bobos da corte e trovadores, os primeiros poetas da litera-
tura portuguesa. Vale lembrar que os trovadores no eram apenas poetas, mas
tambm msicos, compositores e cantores. Eles compuseram sua arte num
tempo em que o poder da Igreja Catlica era maior ate que o prprio poder dos
reis. Era um tempo em que a religiosidade se sobrepunha aos valores, s crenas
e ao modo de vida das pessoas. Primeiramente veremos, ento, no captulo 1, o
movimento literrio conhecido como Trovadorismo, que reflete a mentalidade
da Idade Mdia, e o seu sucessor, o Humanismo, no qual a f e a razo dividem
espao na literatura.
Na sequncia, avanaremos um pouco mais em nossa viagem no tempo.
Deixaremos para trs a Idade Mdia, os trovadores e o teatro moralista de Gil
Vicente para estudarmos a obra do mais importante poeta portugus da histria:
Lus Vaz de Cames. Estudaremos a sua obra-prima, certamente a mais famosa
da lngua portuguesa: Os Lusadas. Veremos tambm os sonetos compostos por
Cames, considerados os mais belos da literatura portuguesa e mundial. Tudo
isso regado a muitos conhecimentos sobre a histria de Portugal e sobre a mito-
logia da Antiguidade grega e romana. Enfim, haver muita coisa para conhecer e
com o que nos deliciarmos: afinal, a literatura de boa qualidade serve justamen-
te para nos dar prazer ao mesmo tempo em que nos transmite conhecimentos.
OBJETIVOS
Estabelecer relaes entre o contexto scio-histrico-cultural de fins da Idade Mdia e as
literaturas trovadoresca e humanista;
Identificar as principais caractersticas das cantigas trovadorescas;
Examinar as razes pelas quais a literatura humanista pode ser considerada um movimento
de transio da esttica medieval para a esttica clssica do sculo XVI;
Compreender as principais mudanas sociais e artsticas promovidas pelo renascimento
cultural;
Interpretar textos literrios dos perodos trovadoresco, humanista e quinhentista em sua
singularidade, buscando tanto os elementos de regularidade comuns a cada estilo, quanto os
elementos que escapam a doutrina artstica da poca.
10 captulo 1
1.1 Introduo
Primeiramente, nosso estudo estar focado na produo literria da Idade M-
dia, um perodo fascinante. A partir dele, vamos compreender a formao his-
trica, econmica e social da Europa. Perceberemos ainda o legado da Idade
Mdia ao fundo ocidental. Na literatura, temos os primeiros textos e o surgi-
mento do teatro, que influenciou, inclusive, diversos autores contemporneos.
Neste captulo, vamos tentar desvendar esse mundo intrigante.
Na sequncia, estudaremos o Classicismo, periodo literrio que, em
Portugal, desenvolveu-se durante o Renascimento, um momento muito im-
portante e decisivo para a histria da humanidade, pois marca o fim da Idade
Mdia e a transio para a Idade Moderna. Vamos juntos acompanhar as trans-
formaes que marcaram profundamente a histria do pensamento ociden-
tal. Alm disso, conheceremos a obra que consagra a importncia de Portugal
no cenrio europeu, Os Lusadas, de Lus de Cames, gnio que sintetizou as
ideias humanistas e renascentistas, alm dos sonhos ultramarinos da nao
portuguesa.
1.2 Trovadorismo
A primeira poca da literatura portuguesa iniciou-se por volta de 1198 (ou
1189), quando o trovador Paio Soares de Taveirs dedicou uma cantiga de amor
a Maria Pais Ribeiro, denominada A Ribeirinha.
Por ser de mais fcil memorizao e transmisso, a poesia surgiu em
Portugal antes da prosa e foi diretamente ligada a outras formas de expresso
artsticas: a msica, o canto e a dana.
A seguir, voc ler a cantiga A Ribeirinha:
captulo 1 11
que vos enton non vi fea!
E, mia senhor, ds aquelha
I me foi a mi mui mal, ai!
E vs, filha de don Paai
Moniz, e bem vos semelha
daver eu por vs garvaia,
pois eu, mia senhor, dalfaia
nunca de vs ouve nen ei
valia dua Correa.
Poesia
CONEXO
Pgina do site do Instituto Cames, dedicada a informaes sobre a histria da lngua por-
tuguesa, desde suas origens. A encontramos textos interessantes sobre os primrdios da
lngua portuguesa, o galego-portugus, a evoluo histrica do idioma desde suas razes no
latim etc. <http://www.instituto-camoes.pt/>.
12 captulo 1
CANCIONEIRO DA Contm apenas cantigas de amor dos poetas mais antigos e foi
AJUDA (A) copiado, provavelmente, durante o sculo XIII.
captulo 1 13
As cantigas lricas
1 Talhada: Destinada.
2. Seed'en nambrada: Lembre-se disso.
3. Preto: Perto.
14 captulo 1
Os mouros (tambm chamados de rabes ou muulmanos) eram, na Idade Mdia, con-
siderados infiis pelos catlicos, pois no acreditavam no Deus cristo, e sim em Al.
Naquele tempo, foram muitos os conflitos entre os europeus catlicos e os mouros: ora
devido s tentativas dos rabes de invadir o territrio europeu, entrando pela pennsula
Ibrica, ora devido s Cruzadas, expedies em que soldados cristos se lanavam s
terras dominadas pelos muulmanos na tentativa de retom-las para o domnio cristo.
As cantigas satricas
captulo 1 15
borada, cheia de sutilezas, trocadilhos e ambiguidades, com forte presena da
ironia.
Leia agora uma cantiga de escrnio.
A cantiga que segue, de escrnio, a Cano nmero 998, escrita por Pro
Garcia Burgals.
16 captulo 1
e, por se meter por mais trovador,
porque lhela non quis [o] bem fazer
fz-sel en seus cantares morrer,
mas ressurgir depois ao tercer dia!
Pro Burgals, o autor dessa cantiga de escrnio, zomba de Rui Queimado, autor de
cantigas de amor. Mas acaba zombando indiretamente de todos os outros trovadores
que escrevem cantigas de amor. O autor ataca o exagero, o drama que tais trovadores
fazem, ao escrever em suas cantigas que vo morrer s porque suas amadas no lhe
quiseram fazer o bem. A ironia de Pro Burgals perceptvel na primeira estrofe, onde
diz que Rui Queimado morreu em seus cantares (nas cantigas que escreveu), mas
ressuscitou trs dias depois: ou seja, disse que ia morrer de amor, mas no morreu
coisa nenhuma!
captulo 1 17
Prosa
A prosa, em Portugal, comeou a surgir por volta do sculo XIV, nas seguintes
formas:
1.3 Humanismo
WIKIMEDIA
O Humanismo iniciou-se em 1418, quan-
do D. Duarte nomeou Ferno Lopes para a
funo de guarda-mor da Torre do Tombo,
e terminou em 1527, quando S de Miran-
da iniciou, em Portugal, uma campanha
favorvel retomada da cultura clssica.
Torre do Tombo.
18 captulo 1
Ferno Lopes
CONEXO
Endereo eletrnico do Arquivo Nacional da Torre do Tombo, um dos acervos histricos mais
importantes de Portugal. <http://antt.dglab.gov.pt/>.
Crnica de D. Pedro
D. Pedro I, filho de Afonso IV, reinou de 1357 a 1367. Aos vinte anos, casou-se
com D. Constana, filha do infante Joo Manuel, regente de Castela. Entre as
damas de companhia de D. Constana, estava Ins de Castro, filha do fidalgo
galego Pedro Fernandes de Castro, pela qual D. Pedro apaixonou-se. Porm,
seu pai, que ento reinava, interps-se entre eles. Com o falecimento de D.
Constana em 1345, os enamorados passaram a encontrar-se livremente. No
entanto, o rei se deixou convencer por seus conselheiros e permitiu o assassnio
de Ins, que se consumou em 7 de janeiro de 1355. Enfurecido de dor e de in-
captulo 1 19
dignao, D. Pedro, quando j no trono, aprisionou os matadores de Ins e or-
denou que morressem com tal sadismo que ele acabou merecendo os eptetos
de O Cruel e O Justiceiro. A seguir, leremos um pequeno trecho da referida
crnica que mostra a forma como dois dos algozes de Ins de Castro foram pu-
nidos por D. Pedro.
20 captulo 1
Primeira pgina da Crnica de D. Joo I, de
Ferno Lopes. Lisboa, Arquivo Nacional da Torre
do Tombo.
Crnica de D. Joo I
Prlogo
Grande licena deu a afeiom a muitos que teverom crrego dordenar es-
torias, moormente dos senhores em cuja mercee e terra viviam e u forom na-
dos seus antigos avoos, seendo-lhe muito favorvees no recontamento de seus
feitos; e tal favoreza como esta nace de mundanal afeiom, a qual nom salvo
conformidade dalga cousa ao entendimento do homem. Assi que a terra em
que os homes per longo costume e tempo forom criados geera a tal confor-
midade antre o seu entendimento e ela que, avendo de julgar alga sua cousa,
assim em louvor como per contrairo, nunca per eles dereitamente recontada;
porque, louvando-a, dizem sempre mais daquelo que ; e, se doutro modo, nom
escrevem suas perdas tam minguadamente como acontecerom.
captulo 1 21
Outra cousa geera ainda esta conformidade e natural inclinaom, segundo
sentena dalgus, dizendo que o pregoeiro da vida, que a fame, recebendo
refeiom pera o corpo, o sangue e espritos geerados de taes virandas tem a
tal semelhana antre si que causa esta conformidade. Algus outros teveron
que esto decia na semente, no tempo da geeraom; a qual despe per tal guisa
aquelo que dela geerado, que lhe fica esta conformidade tam bem acerca da
terra como de seus dvidos.
E assi parece que o sentio Tlio, quando veo a dizer: Ns nom somos na-
dos a ns meesmos, porque a parte de ns tem a terra e outra os parentes. E
porm o juizo do homem, acena de tal terra ou pessoas, recontando seus feitos,
sempre opega.
Esta mundanal afeiom fez a algus estoriadores que os feitos de Castela
com os de Portugal escreverom, posto que homes de boa autoridade fossem,
desviar da dereita estrada e correr per semideiros escusos, por as mnguas das
terras de que eram em certos passos claramente nom seerem vistas; e espicial-
mente no grande desvairo que o mui virtuoso Rei da boa memoria Dom Joam,
cujo regimento e reinado se segue, ouve com o nobre e poderoso Rei Dom Joam
de Castela, poendo parte de seus bos feitos fora do louvor que mereciam, e a-
dendo em algus outros da guisa que nom acontecerom, atrevendo-se a pubri-
car esto em vida de taes que lhe forom companheiros, bem sabedores de todo
o contrairo.
Poesia
22 captulo 1
Texto I
Meu amor, tanto vos quero,
que deseja o corao
mil coisas contra a razo.
Texto II
Meu amor, tanto vos amo,
que meu desejo no ousa
desejar nenhuma cousa.
Porque, se a desejasse,
Logo a esperaria,
e se eu a esperasse,
sei que vs anojaria:
mil vezes a morte chamo
e meu desejo no ousa
desejar-me outra cousa.
Perceba que o primeiro texto defende que todo amor deve ser acompanha-
do do desejo, sem o qual o verdadeiro amor no existe, enquanto o segundo tex-
to compreende que o ponto alto do amor est em nada desejar, porque o desejo
conduz realizao e ao prazer, que destroem o amor.
Teatro
Sem sombra de dvida, o grande nome do teatro medieval portugus Gil Vi-
cente. Sua data provvel de nascimento 1465 ou 1466, tendo morrido entre
1536 e 1540. Iniciou seu teatro a 7 de junho de 1502 quando, fantasiado de va-
captulo 1 23
queiro, entrou na cmara da rainha D.
Maria de Castela, que acabara de dar
luz o futuro D. Joo III. Declamou em
espanhol o Monlogo do vaqueiro, tam-
bm conhecido como Auto da visitao.
Tal representao impressionou os mo-
narcas, que lhe pediram que represen-
tasse novamente a pea no Natal. No en-
tanto, em vez de o fazer, representou o
Auto pastoril castelhano. Da por dian-
te, levou seu teatro at 1536.
Gil Vicente.
WIKIMEDIA
Lei das trs unidades: tal lei uma herana da
Grcia antiga e foi retomada no Renascimento.
Segundo ela, o texto teatral deveria transcorrer
em um nico lugar (no mximo, nos limites de
uma cidade), em um tempo limitado (deveria
caber dentro de um perodo de sol, ou pouco
exced-lo, assim dizia Aristteles) e apresen-
tar um mesmo tipo de ao. Somente o Roman-
tismo ir romper essa regra.
24 captulo 1
As peas de fundo religioso no tinham como misso difundir a religio, nem
converter os pecadores, mas revelar o carter egosta, orgulhoso, falso, mentiro-
so, frgil diante dos apelos da carne e do dinheiro que caracteriza o ser humano.
Foram criticados por Gil Vicente o rei, o papa, o clrigo corrupto e devasso, o
mdico incompetente, o curandeiro, a mulher adltera, a alcoviteira, o juiz de-
sonesto, a moa da vila, o soldado, o campons, a donzela, o velho, o parvo, a
beberrona, o judeu oportunista, o burgus ignorante e materialista. Sendo assim,
nenhum grupo ou classe social escapou da anlise do autor, que se mostrou crti-
co diante da nova ordem social e dos valores burgueses que surgiam na sociedade
portuguesa, no incio do sculo XVI. Quanto diviso de suas 47 peas, o autor as
teria dividido em comdias, moralidades e farsas. Tal diviso teria sido ineficien-
te, pois muitas so obras que extrapolaram o limite da mera classificao.
Vale, ento, fazer uma breve anlise da obra de Gil Vicente luz da esttica
do teatro popular medieval.
captulo 1 25
WIKIMEDIA
Trata-se de teatro cmico e satrico: as peas
de Gil Vicente, em sua maioria, so comdias de
costumes, seguindo o lema latino ridendo casti-
gat mores (pelo riso corrigem-se os costumes).
O dramaturgo lana mo de inmeros recur-
sos eficientes para provocar o riso: personagens
caricaturais, situaes absurdas, desencontros
imprevistos e ridculos, mas sobretudo o poder
de sua linguagem que faz ccegas na plateia.
A seguir, leremos um trecho da pea Auto da
Lusitnia, representada ao Rei D. Joo III, em
1532. Como o prprio autor declara em determi-
nado momento, a pea gira em torno da origem
Representao de auto para a
mitolgica de Portugal: a ninfa Lisibea, de magni-
corte.
ficente beleza, aps acender a paixo no Sol, dele
teve uma filha, Lusitnia, cuja formosura chegou
aos ouvidos de Portugal. Este, apaixonado perdidamente por ela, provocou
tanto cime em Lisibea, que esta veio a falecer. Enterrada na montanha Feliz
Deserta, sobre ela se edificou uma cidade, que, por causa do nome da ninfa,
denominou-se Lisboa. Dessa lenda, Gil Vicente extraiu o episdio do encontro
entre Lusitnia e Portugal, ao qual tambm concorreram Mercrio e algumas
deusas, cujos capeles, Dinato e Belzebu, dispuseram-se a relatar a Lcifer
tudo quanto aqui se monta. O dilogo em que ambos se desincumbem de sua
misso constitui a cena que a seguir ser lida.
Entra Todo o Mundo, rico mercador, e faz que anda buscando alguma cousa
que perdeu; logo aps, entra um homem vestido como pobre. Este se chama
Ningum e diz:
26 captulo 1
Ningum: Como hs nome, cavaleiro?
Todo o Mundo: Eu hei nome Todo o Mundo
e meu tempo todo inteiro
sempre buscar dinheiro
e sempre nisto me fundo.5
Ningum: Eu hei nome Ningum,
e busco a conscincia.
captulo 1 27
todo o mundo ser louvado,
e ningum ser repreendido.
28 captulo 1
no sejas tu preguioso.
Dinato: Qu?
Belzebu: Que todo o mundo mentiroso,
E ningum diz a verdade.
1.4 Classicismo
Exposio do contedo
15 Lisonjear: elogiar.
16 Mui: forma reduzida de muito.
captulo 1 29
muito cedo, ganha fama de galanteador. Apaixona-se por Catarina de Atade,
cujo nome celebrado no poema "Natrcia". Fica cego da vista direita, quando
luta pelas tropas portuguesas na frica. preso por envolver-se em uma rixa
durante uma procisso de Corpus Christi. No crcere, inicia o poema pico
Os Lusadas. Livre, embarca para as ndias, onde exerce o cargo de provedor dos
ausentes e defuntos. Nas ndias, escreve mais seis cantos de sua obra. De volta
terra natal, vtima de um naufrgio; salva-se a nado com seu manuscrito. Na
cidade de Porto, conclui Os Lusadas. Dedica a obra a Dom Sebastio, que lhe
concede uma penso de 15.000 ris anuais. Cames escreve ainda: Anfitries,
El-Rei Selenco e Filodemo. A obra de Cames se divide em duas fases de sua
vida, lrica e pica.
A lrica Os sonetos, a forma de inspirao clssica dessa escola literria,
possuem como caractersticas o neoplatonismo, em que o tempo passageiro,
os sentimentos so contraditrios e instveis. Os sonetos de Cames contm um
grande lirismo, descrevem bem o ambiente, tm grande preocupao tcnica e
possuem a presena de elementos pagos e catlicos. A tcnica dos sonetos
impressionante, so os 14 versos de todos os sonetos (2 quartetos, 2 tercetos) de-
casslabos, de rima abba-abba-
cde-cde, algo que impressio-
naria o mais parnasiano dos
poetas. No entanto, nem todos
os sonetos tm sempre esse es-
quema de rimas. Infelizmente,
muitos dos sonetos que so
atribudos a Cames ainda tm
a autoria contestada. Alm dos
sonetos decasslabos (medida
nova), tambm produziu textos
na medida velha (redondilha).
Os temas mais comuns da lrica
camoniana so o neoplatonis-
mo amoroso, a reflexo filo-
sfica (sobre os desconcertos
do mundo) e a natureza (confi-
dente amorosa do amante que
sofre).
Esttua de Lus de Cames.
30 captulo 1
Leia a seguir um dos mais famosos textos de Cames:
WIKIMEDIA
Amor fogo que arde sem se ver;
ferida que di e no se sente;
um contentamento descontente;
dor que desatina sem doer;
A pica Os Lusadas
captulo 1 31
Com base em tudo o que dissemos, voc pode imaginar o quanto essa via-
gem se tornou importante para a histria de Portugal e os destinos do pas. Por
isso que ela foi escolhida por Cames para ser o tema de sua obra-prima pica.
O poeta inspira-se nos modelos clssicos das epopeias escritas na
Antiguidade da Grcia e de Roma. A epopeia vem a ser um poema narrativo,
que conta grandes feitos de heris incomparveis, num estilo exaltado e em-
polgante. A Ilada, que aborda a famosa Guerra de Troia, e a Odisseia, que relata
o retorno do heri Ulisses aps a Guerra de Troia, compostas por Homero no
sculo VIII a.C. na Grcia, alm da Eneida, de Virglio (71 a 19 a.C), que relata a
fundao de Roma e as origens histricas do povo romano, foram os modelos
que Cames procurou seguir, para compor a sua prpria epopeia, homenage-
ando os portugueses. O modo de composio de Cames conhecido como
emulao, no qual o poeta imita os modelos anteriores das epopeias com o ob-
jetivo de super-las em qualidade e grandeza.
Embora a narrao da viagem de Vasco da Gama e seus comandados seja
a principal ao do poema, Cames arruma pretextos durante o desenrolar da
histria para contar tambm os principais fatos da histria gloriosa de Portugal,
cumprindo assim seu objetivo nacionalista, ufanista, de exaltar a ptria.
Dentre os episdios que merecem maior destaque na obra temos: o Conclio
dos Deuses, no qual as divindades da mitologia greco-romana renem-se para
decidir se apoiaro ou no a viagem dos portugueses rumo s ndias; o epis-
dio do Velho do Restelo, no qual o tal velho, senhor de muito saber e experin-
cia acumulados ao longo da vida, alerta os portugueses para o perigo de serem
envolvidos pela ambio e pelo desejo de fama, e censura a viagem portugue-
sa; o episdio do "Gigante Adamastor", em que, ao contornar o extremo sul da
frica, os portugueses so surpreendidos por esse ser mitolgico monstruoso
que a representao do cabo das Tormentas, local de travessia martima sabi-
damente perigosa para os navegantes; o episdio da "Ilha dos Amores", em que
os heris portugueses, aps terem alcanado seu objetivo de aportar s ndias,
so presenteados pelos deuses com a oportunidade de conhecer e passar me-
recidas frias nessa mtica ilha paradisaca de prazeres; o episdio da Mquina
do Mundo, em que concedido a Vasco da Gama observar uma miniatura do
universo que conteria em si a explicao do funcionamento de tudo o que acon-
tece no mundo (tal episdio representa a elevao dos portugueses categoria
de deuses, pois apenas as divindades possuem conhecimento sobre o misterio-
so funcionamento do universo).
32 captulo 1
Alm de todos esses episdios relacionados ao da viagem, no podemos
nos esquecer de mencionar o episdio de "Ins de Castro", relatado em meio
s narrativas dos principais momentos da histria de Portugal. Nesse episdio,
Cames relembra a trgica histria da amante do prncipe D. Pedro, assassina-
da a mando do rei D. Afonso. Tem-se a um momento de puro lirismo potico,
no qual ternura e comoo se misturam, interrompendo a narrao exaltada
das glrias portuguesas.
Para finalizar, vlido lembrar o ecletismo religioso da obra, isto , a mistu-
ra de elementos cristos e pagos no texto de Os Lusadas. Os portugueses so
mostrados como povo evangelizador, que levar aos quatro cantos do mundo a
f catlica, mas, ao mesmo tempo, sofrem a interferncia dos deuses greco-ro-
manos, que intercedem nos destinos da viagem martima (influncia das epo-
peias clssicas).
Capa de Os Lusadas.
captulo 1 33
Diviso da obra
CONEXO
Pgina do site do Instituto Cames que traz informaes sobre as navegaes portuguesas,
tema de Os Lusadas e verdadeira distino da histria e da cultura portuguesa. <http://cvc.
instituto-camoes.pt/conhecer/bases-tematicas/navegacoes-portuguesas.html>.
34 captulo 1
Seguem alguns cantos da obra.
Canto I
As armas e os bares assinalados,
Que da ocidental praia Lusitana,
Por mares nunca de antes navegados,
Passaram ainda alm da Taprobana17,
Em perigos e guerras esforados,
Mais do que prometia a fora humana,
E entre gente remota edificaram
Novo Reino, que tanto sublimaram;
17. Taprobana: nome dado antigamente atual ilha de Sri Lanka, localizada no Oceano ndico.
18. Sbio Grego: Ulisses, protagonista da Odisseia. Troiano: Enas, protagonista da Eneida.
Cames refere-se a esses personagens, que foram heris das epopeias clssicas, apenas para mostrar, por
comparao, que as navegaes e os feitos dos portugueses eram superiores.
19. Alexandro: Alexandre, o Grande, imperador da Macednia, descendente dos gregos. Trajano: imperador romano.
Novamente a referncia a essas figuras feita para demonstrar que as vitrias e conquistas de Portugal so mais
grandiosas.
20. Neptuno: deus dos mares.
21. Marte: deus da Guerra.
captulo 1 35
E vs, Tgides minhas, pois criado
Tendes em mim um novo engenho ardente,
Se sempre em verso humilde celebrado
Foi de mim vosso rio alegremente,
Dai-me agora um som alto e sublimado,
Um estilo grandloquo e corrente,
Porque de vossas guas, Febo ordene
Que no tenham inveja s de Hipocrene. (...)
36 captulo 1
Canto IV Velho do Restelo
Mas um velho daspeito venerando,
Que ficava nas praias, entre a gente,
Postos em ns os olhos, meneando
Trs vezes a cabea, descontente,
A voz pesada um pouco alevantando,
Que ns no mar ouvimos claramente,
Cum saber s de experincias feito,
Tais palavras tirou do experto peito:
captulo 1 37
No acabava, quando uma figura
Se nos mostra no ar, robusta e vlida,
De disforme e grandssima estatura,
O rosto carregado, a barba esqulida,
Os olhos encovados, e a postura
Medonha e m, e a cor terrena e plida,
Cheios de terra e crespos os cabelos,
A boca negra, os dentes amarelos.
38 captulo 1
Que a tanto o engenho humano no se estende. (...)
Transunto: cpia, modelo, retrato fiel
captulo 1 39
Demnios infernais, negros e ardentes,
Cometero convosco, e no duvido
Que vencedor vos faam, no vencido.
40 captulo 1
Que viram largos anos, largos meses,
Que, posto que em cientes muito cabe.
Mais em particular o experto sabe.
Formio: filsofo grego que discursou sobre a arte da guerra na presena do general
Anbal. Cames diz que Anbal escarnecia (zombava) de Formio, pois a arte da guerra
no se aprende nem na teoria nem na imaginao filosfica, somente na prtica. V-se
nesse trecho, mas tambm em muitos outros de Os Lusadas, que Cames valoriza o
saber informal, feito de experincia.
captulo 1 41
Olhando a vossa inclinao divina,
Cames finaliza seu texto com uma srie complexa de referncias. Primeiro, diz que os
outros lugares do mundo (como Marrocos) temero mais ao soberano de Portugal do
que Medusa, que transformou o tit Atlas em pedra. O Monte Atlante refere-se a uma
cordilheira marroquina que tem esse nome justamente devido a Atlas. Por fim, Cames
conclui que o imperador Alexandre, o Grande, poder se ver na figura do rei de Portugal
sem precisar sentir inveja da fama de Aquiles, heri da Guerra de Troia. Ou seja, como
Cames considera os portugueses descendentes dos gregos, Alexandre, o Grande,
pode se orgulhar do seu herdeiro, o rei de Portugal, que conseguiu por meio de suas
faanhas superar at a fama do maior heri de todos os tempos, Aquiles.
ATIVIDADES
Agora, tente responder s perguntas a seguir para consolidarmos o aprendizado e revisar-
mos alguns conhecimentos desenvolvidos neste captulo.
01. Explique por que o Trovadorismo, o Humanismo e o Classicismo possuem essa nomen-
clatura.
03. Explique por que a obra de Gil Vicente pode ser considerada a expresso mais autntica
da transio entre a mentalidade medieval teolgica e a mentalidade renascentista.
42 captulo 1
04. Com relao obra lrica de Cames, podemos dividi-la em trs partes. Quais so elas?
Destaque as principais caractersticas de cada uma dessas partes.
05. Explique por que a obra Os Lusadas pode ser considerada a expresso mxima da
valorizao do homem (tambm conhecida como antropocentrismo).
REFLEXO
Voc deve ter percebido que no nos referimos a Idade Mdia como a Idade das Trevas,
porque, em termos artsticos, esse estudo foi bastante rico. Claro que ha limitaes, devido ao
contexto histrico-social medieval, mas muito do que estudamos durante o Trovadorismo e o
Humanismo servira para nossas aulas no futuro. Quanto ao Renascimento, percebemos que
esse foi um periodo riqussimo, artisticamente ou socialmente. Retomando as informaes
apresentadas ao longo deste modo e estudando o material indicado, voc poder reconhecer
a grande importncia desses trs perodos literrios estudados.
LEITURA
Para compreender melhor o Trovadorismo
Assista aos filmes: Cruzada; Excalibur; O feitio de quila; Indiana Jones e a ltima cruza-
da; Robin Hood; El Cid; Highlander.
Leia: D. Quixote de la Mancha, de Miguel de Cervantes; O nome da rosa, de Umberto Eco;
O cavaleiro inexistente, de talo Calvino; A lrica trovadoresca, de Segismundo Spina.
Pesquise: iluminuras medievais; a lngua das cantigas: o galego-portugus; a arte medieval.
Para compreender melhor o Humanismo
Leia: O auto da barca do inferno, A farsa de Ins Pereira, O velho da horta, todos de Gil
Vicente.
Pesquise: o momento de transio entre a Idade Mdia e o Renascimento.
Assista aos filmes: Troia; Agonia e xtase; Decameron; Fria de tits; 1492 A conquista
do Paraso.
Pesquise: obras de Rafael, Michelangelo, Leonardo da Vinci, Botticelli.
Leia: a adaptao de Os Lusadas, da editora tica, e a Odissia, de Homero.
captulo 1 43
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
MOISS, Massaud. A literatura portuguesa. 19. ed. So Paulo: Cultrix, 1983.
MOISS, Massaud. A literatura portuguesa atravs dos textos. 30. ed. So Paulo: Cultrix, 2006.
SARAIVA, Antnio Jos & LOPES, scar. Histria da literatura portuguesa. 17. ed. Porto: Porto
Editora, 1996.
CAMES, Lus de. Os Lusadas. Introduo Antnio Soares Amora; notas Antonio Soares et al. Belo
Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo: Ed. da Universidade de So Paulo, 1980.
44 captulo 1
2
Barroco,
Arcadismo e
Romantismo
Este captulo abordar mais trs estilos literrios da histria de Portugal:
Barroco, Arcadismo e Romantismo. Tais estilos no so privilgio de Portu-
gal, pois, diferentemente daqueles que j estudamos, esses trs que veremos
agora tambm fazem parte da literatura brasileira. Primeiramente, veremos
como o Barroco representou uma arte literria bastante influenciada pela re-
ligiosidade catlico-crist: o homem barroco algum dividido entre a f e a
razo, o pecado carnal e a salvao espiritual. Isso perturba a mente do escri-
tor e se reflete em seus textos, numa linguagem cheia de angstia, dvidas e
carregada de imagens. Na sequncia, perceberemos como o Arcadismo repre-
senta a simplificao do Barroco, a fuga dessas dvidas angustiantes rumo a
uma vida tranquila, alegre e em paz com a natureza.
Aps o estudo desses dois estilos literrios, veremos como as revolues
sociais ocorridas nos sculos XVIII e XIX provocaram mudanas significativas
tambm na literatura. As revolues a que nos referimos entre as quais se des-
taca a Revoluo Francesa (1789) so aquelas responsveis por retirar a nobre-
za feudal e a aristocracia real do poder, colocando a burguesia (classe capitalis-
ta) em seu lugar. Essa alterao na posio da classe social que est no poder vai
gerar uma modificao sensvel nas artes, pois agora a burguesia quem vai di-
tar os parmetros de como dever ser a arte. O Romantismo ser a expresso da
arte burguesa, fazendo oposio arte clssica, que era a expresso da nobreza
decadente. Contra as regras e convenes neoclssicas, a literatura romntica
vai clamar pela liberdade de criao, resgatando a originalidade individual do
artista como valor fundamental da produo artstica.
OBJETIVOS
Identificar as principais caractersticas dos textos barrocos, rcades e romnticos;
Estabelecer relaes de influncia entre o contexto scio-histrico-cultural do sculo XVII e
a literatura barroca;
Diferenciar os estilos cultista e conceptista na produo literria barroca;
Estabelecer relaes entre o contexto scio-histrico-cultural do sculo XVIII e a literatura rcade;
Estabelecer relaes de influncia entre o contexto scio-histrico-cultural dos sculos XVIII
e XIX (revolues burguesas) e a literatura do Romantismo;
Interpretar textos literrios dos perodos barroco, rcade e romntico em sua singularidade,
buscando tanto os elementos de regularidade de cada escola, quanto os elementos que esca-
pam s doutrinas artsticas dos perodos em questo.
46 captulo 2
2.1 Introduo
Neste captulo, estudaremos trs perodos bastante distintos e, muitas vezes,
contraditrios: o Barroco, o Arcadismo e o Romantismo. O primeiro contribui
para a formao de uma nova mentalidade na sociedade europeia do sculo
XVII mais espiritual e religiosa , que retoma alguns valores medievais. O se-
gundo contraria o Barroco, j que resgata o Renascimento e a cultura clssica,
dai ser tambm conhecido como Neoclassicismo. O terceiro, por sua vez, re-
presenta artisticamente os anseios da burguesia, que havia acabado de assu-
mir o poder na Frana ps-revoluo. Vamos, ento, ao estudo desses perodos
fascinantes.
2.2 Barroco
Tecnicamente, o Barroco iniciou-se em 1580, com a morte de Cames e quando
Portugal perdeu sua autonomia para a Espanha, e terminou em 1756, quando
se fundou a Arcdia Lusitana, que deu incio ao Arcadismo.
A arte barroca tambm conhecida como a arte da contradio ou at mes-
mo como a Arte da Contrarreforma, por ter sofrido influncias de tal movi-
mento.
Algumas caractersticas desse perodo artstico so: culto do contraste: o
poeta barroco se sente dividido, confuso; a
obra marcada pelo dualismo: carne x es-
prito, vida x morte, luz x sombra, racional
x mstico; por isso, comum o emprego de
antteses; pessimismo: devido tenso (du-
alidade), o poeta barroco no tinha nenhu-
ma perspectiva diante da vida; literatura
moralista: a literatura tornou-se importante
instrumento para educar e para pregar
por parte dos religiosos (padres).
Em Portugal, o principal representante
barroco foi o padre Antnio Vieira.
O autor nasceu em Lisboa, em 6 de fe-
Padre Antnio Vieira. vereiro de 1608. Aos 6 anos de idade, veio
captulo 2 47
pela primeira vez ao Brasil, indo estudar com os jesutas. Em 1634, foi ordenado
padre e passou a se dedicar a problemas do Estado portugus. Dezesseis anos
depois, resolveu voltar s misses no Brasil, aportando em So Lus do Mara-
nho em 1652. Suas misses eram frequentemente interrompidas por viagens a
Portugal, devido a problemas com os colonos, que no aceitavam a posio dos
missionrios de combate escravido. A situao se tornou ainda mais grave
com a morte de D. Joo VI (1656) e alguns jesutas foram expulsos do Maranho
e do Par.
De volta a Portugal, foi preso e julgado aps fazer o Sermo da Epifania,
defendendo os colegas que, como ele, haviam sido expulsos do Brasil. Partiu em
1669 para Roma, retornando seis anos depois com uma declarao do Papa que
o livrava da Inquisio portuguesa. Voltou ao Brasil em 1681 e se empenhou em
fazer oraes e sermes. Morreu em Salvador, Bahia, em 18 de julho de 1687.
CONEXO
No site do Domnio Pblico, possvel ter acesso s obras completas do autor. Disponvel em:
<http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/PesquisaObraForm.do?select_action=&co_
autor=101>
48 captulo 2
No Sermo da sexagsima, Padre Vieira deixa clara a sua concepo de co-
municao: nessa obra, ele vai defender que as pregaes sejam claras, dire-
cionadas ao entendimento dos ouvintes, para que a palavra de Deus possa se
transformar em aes pelos braos dos fiis. Dessa forma, Vieira condena os
excessos do outro estilo barroco, o cultismo, preferido pela maioria dos outros
oradores religiosos.
A hiprbole uma expresso muito exagerada. Exemplo: ele chorou rios de lgrimas.
J o hiprbato a inverso da ordem direta da frase. O comeo da letra do hino na-
cional um dos mais famosos hiprbatos que conhecemos: Ouviram do Ipiranga as
margens plcidas de um povo heroico o brado retumbante a forma invertida de as
margens plcidas do Ipiranga ouviram o brado retumbante de um povo heroico.
Sermo da sexagsima
Este sermo foi pregado na Capela Real, no ano de 1655, pelo seu autor, vin-
do da Misso do Maranho, onde achou as dificuldades nele apontadas. Com
essas dificuldades vencidas e com novas ordens reais, ele voltou logo para a
mesma Misso.
captulo 2 49
Semen est verbum Dei. (A semente a palavra de Deus.)
I
O pregador evanglico ser pago no s pelo que semeia como pelas distn-
cias que percorre, e no volta nem mesmo diante das dificuldades que a natu-
reza lhe apresenta: as pedras, os espinhos, as aves, o homem. Cristo ordenou
que se pregasse a todas as criaturas porque h homens-brutos, homens-pedras
e homens-homens. O que aconteceu com a semente do Evangelho aconteceu
com os missionrios do Maranho. No age mal o pregador que volta busca
de melhores instrumentos. Este sermo servir de prlogo aos outros sermes
quaresmais.
E se quisesse Deus que este to ilustre e to numeroso auditrio sasse hoje
to desenganado da pregao, como vem enganado com o pregador! Ouamos
o Evangelho, e ouamo-lo todo, que todo do caso que me levou e trouxe de to
longe. Ecce exiit qui seminat, seminare: diz Cristo que saiu o pregador evang-
lico a semear a palavra divina. Bem parece este texto dos livros de Deus.
No s faz meno* do semear, mas faz tambm caso de sair: Exiit, porque
no dia da messe, ho-nos de medir a semeadura e ho-nos de contar os pas-
sos. O mundo, aos que lavrais com ele, nem vos satisfaz o que despendeis, nem
vos paga o que andais. Deus no assim. Para quem lavra com Deus, at o sair
semear, porque tambm das passadas colhe fruto. Entre os semeadores do
Evangelho, h uns que saem a semear, h outros que semeiam sem sair. Os
que saem a semear, so os que vo pregar ndia, China, ao Japo; os que
semeiam sem sair so os que se contentam com pregar na ptria. Todos tero
sua razo, mas tudo tem sua conta. Aos que tm a seara em casa, pagar-lhes
-o a semeadura; aos que vo buscar a seara to longe, ho-lhes de medir a se-
meadura, e ho-lhes de contar os passos. Ah! dia do juzo! Ah! pregadores! Os
de c, achar-vos-eis com mais pao, os de l, com mais passos: Exiit seminare.
Mas daqui mesmo vejo que notais, e me notais, que diz Cristo que o semea-
dor do Evangelho saiu, porm no diz que tornou, porque os pregadores do
Evangelho, os homens que professam pregar e propagar a f, bem que saiam,
mas no bem que tornem. Aqueles animais de Ezequiel, que tiravam pelo
carro triunfal da glria de Deus, e significavam os pregadores do Evangelho,
que propriedades tinham? Nec revertebantur cum ambularent: uma vez que
iam, no tornavam (Ez. 1,12). As rdeas por que se governavam, era o mpeto
do esprito, como diz o mesmo texto; mas esse esprito tinha impulsos para os
50 captulo 2
levar, no tinha regresso para os trazer, porque sair para tornar, melhor no
sair. Assim arguis com muita razo, e eu tambm assim o digo. Mas pergun-
to: e se esse semeador Evanglico, quando saiu, achasse o campo tomado, se
se armassem contra ele os espinhos, se se levantassem contra ele as pedras, e
se lhe fechassem os caminhos, que havia de fazer? Todos estes contrrios que
digo, e todas estas contradies experimentou o semeador do nosso Evangelho.
Comeou ele a semear, diz Cristo, mas com pouca ventura. Uma parte do trigo
caiu entre espinhos, e afogaram-no os espinhos: Aliud cecidit inter spinas, et
sim ul exortae spinae suffocaverunt ilud. Outra parte caiu sobre as pedras, e
secou-se nas pedras por falta de umidade: Aliud cecidit super petram, et natum
aruil, quia non habebat humorem. Outra parte caiu no caminho, e pisaram-no
os homens, e comeram-no as aves: Aliud cecidit secus viam, ei concucatum esi,
ei volucres coeli comederuni illud. Ora, vede como todas as criaturas do mundo
se armaram contra esta sementeira. Todas as criaturas, quantas h no mundo,
se reduzem a quatro gneros: criaturas racionais, como os homens; criaturas
sensitivas, como os animais; criaturas vegetativas, como as plantas; criaturas
insensveis, como as pedras, e no h mais. Faltou alguma destas que se no
armasse contra o semeador? Nenhuma. A natureza insensvel o perseguiu nas
pedras; a vegetativa, nos espinhos; a sensitiva, nas aves; a racional, nos homens.
E notai a desgraa do trigo, que onde s podia esperar razo, ali achou
maior agravo. As pedras secaram-no, os espinhos afogaram-no, as aves come-
ram-no, e os homens? Pisaram-no: Concucatum est ab hominibus, diz a glo-
sa. Quando Cristo mandou pregar os apstolos pelo mundo, disse-lhes desta
maneira: Euntes in mundum universum, praedicate omni creaturae: Ide, e
pregai a toda a criatura (Mc. 16,15). Como assim, Senhor? Os animais no so
criaturas? As rvores no so criaturas? As pedras no so criaturas? Pois ho
os apstolos de pregar s pedras? Ho de pregar aos troncos? Ho de pregar
aos animais? Sim, diz S. Gregrio, depois de Santo Agostinho; porque, como
os apstolos iam pregar a todas as naes do mundo, muitas delas brbaras e
incultas, haviam de achar os homens degenerados em todas as espcies de cria-
turas; haviam de achar homens-homens, haviam de achar homens-brutos,
haviam de achar homens-troncos, haviam de achar homens-pedras. E quando
os pregadores evanglicos vo pregar a toda a criatura, que se armem contra
eles todas as criaturas? Grande desgraa! Mas ainda a do semeador do nosso
Evangelho no foi a maior. A maior a que se tem experimentado na seara aon-
de eu fui, e para onde venho. Tudo o que aqui padeceu o trigo, padeceram l os
captulo 2 51
semeadores. Se bem advertirdes, houve aqui trigo mirrado, trigo afogado, trigo
comido, e trigo pisado. Trigo mirrado: Natum aruil, quia non habebat humo-
rem; trigo afogado: Exortae spinae suifocaveruni iud; trigo comido: Volucres
coeli comederuni ilud; trigo pisado: Concucatum est. Tudo isto padeceram
os semeadores evanglicos da Misso do Maranho de doze anos a esta par-
te. Houve missionrios afogados, porque uns se afogaram na boca do grande
rio Amazonas; houve missionrios comidos, porque a outros comeram os br-
baros na Ilha dos Aros; houve missionrios mirrados, porque tais tornaram
os da jornada dos Tocantins, mirrados da fome e da doena, onde tal houve,
que andando vinte e dois dias perdido nas brenhas, matou somente a sede com
o orvalho que lambia das folhas. Vede se lhe quadra bem o Natum aruit quia
non habebat humorem? E que sobre mirrados, sobre afogados, sobre comidos,
ainda se vejam pisados e perseguidos dos homens: Concucatum est? No me
queixo, nem o digo, Senhor, pelos semeadores; s pela seara o digo, s pela se-
ara o sinto. Para os semeadores isto so glrias: mirrados sim, mas por amor
de vs mirrados; afogados sim, mas por amor de vs afogados; comidos sim,
mas por amor de vs comidos; pisados e perseguidos sim, mas por amor de vs
perseguidos e pisados. Agora torna a minha pergunta. E que faria neste caso, ou
que devia fazer o semeador evanglico vendo to mal logrados seus primeiros
trabalhos? Deixaria a lavoura? Desistiria da sementeira? Ficar-se-ia ocioso no
campo, s porque tinha l ido? Parece que no. Mas se tornasse muito depressa
a casa a buscar alguns instrumentos com que alimpar a terra das pedras e dos
espinhos, seria isto desistir? Seria isto tornar atrs? No por certo. No mesmo
texto de Ezequiel, com quem arguistes, temos a prova. J vimos, como dizia o
texto, que aqueles animais da carroa de Deus, quando iam, no tornavam: Nec
revertebantur cum ambuarent (Ez. 1,12). Lede agora dois versos mais abaixo e
vereis que diz o mesmo texto que aqueles animais tornavam semelhana de
um raio ou corisco: Ibant et revertebantur in simil itud inem fuguris coruscan-
tis (Ez. 1,14). Pois se os animais iam e tornavam semelhana de um raio, como
diz o texto que quando iam no tornavam? Porque quem vai e volta como um
raio, no torna. Ir e voltar como raio, no tornar, ir por diante. Assim o fez o
semeador do nosso Evangelho. No o desanimou nem a primeira, nem a segun-
da, nem a terceira perda; continuou por diante no semear, e foi com tanta felici-
dade que nesta quarta e ltima parte do trigo se restauraram com vantagem as
perdas dos demais; nasceu, cresceu, espigou, amadureceu, colheu-se, mediu-
se, achou-se que por um gro multiplicara cento. Et fecit fructum centuplum.
52 captulo 2
Oh! que grandes esperanas me d esta sementeira! Oh! que grande exemplo
me d este semeador! D-me grandes esperanas a sementeira, porque, ainda
que se perderam os primeiros trabalhos, lograr-se-o os ltimos; d-me grande
exemplo o semeador, porque depois de perder a primeira, a segunda, e a ter-
ceira parte do trigo, aproveitou a quarta e ltima, e colheu dela muito fruto. J
que se perderam as trs partes da vida, j que uma parte da idade a levaram os
espinhos, j que outra parte a levaram as pedras, j que outra parte a levaram
os caminhos, e tantos caminhos, esta quarta e ltima parte, este ltimo quartel
da vida, por que se perder tambm? Por que no dar fruto? Por que no tero
tambm os anos o que tem o ano? O ano tem tempo para as flores e tempo para
os frutos. Por que no ter tambm o seu outono a vida? As flores, umas caem,
outras secam, outras murcham, outras leva o vento; aquelas poucas que se pe-
gam ao tronco e se convertem em fruto, s essas so as venturosas, s essas so
as discretas, s essas so as que duram, s essas so as que aproveitam, s essas
so as que sustentam o mundo. Ser bem que o mundo morra fome? Ser
bem que os ltimos dias se passem em flores?
No ser bem, nem Deus quer que seja, nem h de ser. Eis aqui por que eu
dizia ao princpio que vindes enganados com o pregador. Mas para que possais
ir desenganados com o sermo, tratarei nele uma matria de grande peso e im-
portncia. Servir como de prlogo aos sermes que vos hei de pregar, e aos
mais que ouvirdes esta quaresma.
2.3 Arcadismo
O Arcadismo teve incio em 1756, quando da fundao da Arcdia Lusitana,
(uma academia de poetas portugueses da poca) e terminou em 1825, data da
publicao do poema Cames, de Almeida Garrett, que iniciou o Romantismo
em Portugal.
Leia uma definio de Arcdia: regio mitolgica grega habitada por deuses e nin-
fas, na qual viviam pastores e poetas em plena harmonia com a natureza, admirando
seus encantos, satisfeitos com uma vida simples, sem luxos, celebrando a vida por
meio da poesia e da msica.
captulo 2 53
Na Arcdia, de Friedrich August von Kaulbach
1 Quinhentista: tudo o que se refere literatura ou poesia do sculo XVI (1501 a 1600).
54 captulo 2
ELOGIO DA AUREA MEDIOCRITAS Mediania de ouro: o equilbrio prefervel a qualquer extremo.
A frase em latim resume grande parte da esttica rcade. Ela significa
INUTILIA TRUNCAT que as inutilidades devem ser banidas e vai ao encontro do desprezo
pelo exagero e pelo rebuscamento, caractersticos do Barroco.
Aproveitar o dia: como o poeta barroco, o poeta rcade tem conscin-
CARPE DIEM cia de que a vida breve e, por isso, preciso aproveit-la; no tem,
porm, sentimento de culpa por isso.
Os textos rcades fazem referncias aos mitos e aos deuses pagos
PAGANISMO da mitologia clssica greco-latina ao contrrio dos textos barrocos,
que veiculavam a ideologia crist da Contrarreforma.
Usando a mscara do pastor, o poeta racionaliza o sentimento amo-
roso, no deixando transparecer suas verdadeiras emoes. A viso
CONVENCIONALISMO AMOROSO do amor e da mulher puramente convencional, sem nenhum trao
pessoal. Os sentimentos mais extremos so contidos, diferentemente
do sentimentalismo exacerbado que veremos eclodir no Romantismo.
Paisagem buclica
captulo 2 55
Bocage
2 Pseudnimo: nome falso adotado por alguns poetas para esconderem sua verdadeira identidade, ou por simples
adequao moda de uma poca, como era o caso dos poetas rcades portugueses.
56 captulo 2
se seus anos seguintes, depois de retornar liberdade.
A recuperao da liberdade parece ter feito bem a Bocage, que da em diante
torna-se um homem mais contido, arrependido de seus excessos de juventude,
e modifica tanto seu comportamento quanto sua obra potica. Seus textos des-
sa fase mais madura da vida vo expor e revelar essa transformao do carter
e sua aproximao com a religiosidade. Ter passado pelo Convento dos Ora-
torianos seguidamente a sua sada da cadeia outro fator que pode explicar a
converso de Bocage.
Embora ele tenha produzido diversos tipos de composies poticas, suas
obras-primas foram alcanadas na forma do soneto. A crtica literria costuma
dividir a obra de Bocage da seguinte maneira: de um lado, a obra lrica, de outro,
a obra satrica, na qual ataca seus inimigos, fazendo uso do humor, da ironia e
de um vocabulrio de baixo calo. Sua obra lrica dividida em duas fases: neo-
clssica (ou rcade) e pr-romntica. A parte neoclssica de sua poesia no con-
tm grandes novidades em relao s caractersticas tpicas do Arcadismo. Sua
produo potica romntica apresenta um tom mais pessoal, autobiogrfico s
vezes, no qual aparece seu arrependimento pela vida pecaminosa que levou na
juventude. Essa fase de sua produo literria antecipa caractersticas que defi-
niro o estilo do Romantismo: predomnio da subjetividade, da emoo sobre a
razo, do sentimentalismo, do desejo de morrer para escapar ao sofrimento etc.
Seus poemas foram publicados em trs volumes, com o ttulo de Rimas, nos
anos de 1791, 1799 e 1804.
Parte de sua poesia satrica surgiu tambm do desejo de agradar aos leito-
res: as crticas geniais e bem-humoradas, a linguagem chula, mais prxima do
popular e mais adequada para produzir o choque e o riso, a coragem para abor-
dar o amor carnal numa sociedade extremamente conservadora e reprimida ca-
am nas graas do pblico, ajudando a construir o mito Bocage. At hoje, mui-
tos textos picantes so atribudos ao autor somente por possurem um estilo
ousado, semelhante ao que ele consagrou, sem que existam provas definitivas
de sua verdadeira autoria.
captulo 2 57
Leia alguns textos de Bocage:
58 captulo 2
(Digo, de moas mil) num s momento,
E somente no altar amando os frades,
Leia um outro soneto, este mais lrico e dedicado a sua musa Marlia:
captulo 2 59
Teus cabelos subtis e luminosos
Mil vistas cegam, mil vontades prendem;
E em arte aos de Minerva se no rendem
Teus alvos, curtos dedos melindrosos.
60 captulo 2
Sonho
De suspirar em vo j fatigado,
Dando trgua a meus males eu dormia;
Eis que junto de mim sonhei que via
Da Morte o gesto lvido e mirrado:
E ainda um outro:
O suspiro
Voai, brandos meninos tentadores,
Filhos de Vnus, deuses da ternura,
Adoai-me a saudade amarga e dura,
Levai-me este suspiro aos meus amores:
captulo 2 61
Quando um deles soltar na esfera vasta,
Trazei-o a mim, torcendo-lhe o caminho;
Eu sou to infeliz, que isso me basta.
2.4 Romantismo
Teve sua origem na Esccia e na Alemanha e foi introduzido em Portugal por Al-
meida Garret, em 1825, com a publicao do poema Cames. Seu trmino ocor-
reu por volta de 1865, quando surgiram as primeiras manifestaes realistas.
Com a Revoluo Industrial e a consequente alterao do modo de produ-
o, a sociedade dividiu-se em duas classes distintas: a burguesia capitalista e
o proletariado. Politicamente, o absolutismo monrquico deu lugar ao libera-
lismo, atravs de movimentos que refletiam a ascenso da burguesia, como a
Revoluo Francesa (1789).
A Liberdade conduzindo o povo, de Eugne Delacroix, uma das imagens mais representa-
tivas do esprito revolucionrio romntico.
62 captulo 2
No princpio do sculo XIX, tomaram forma definitiva todas as ideias revo-
lucionrias que vinham deflagrando-se na segunda medade do sculo XVIII;
iniciou-se o Romantismo, movimento poltico e cultural que aumentou o valor
da intuio, da liberdade e do sentimento frente rgida norma neoclssica.
O Romantismo significou no poltico a reao nacionalista (de pases como
Alemanha, Itlia, Espanha, Portugal, Inglaterra) frente aos ideais uniformes de
Napoleo.
As caractersticas que se sobressaram nesse movimento foram: culto ao
eu: o pudor neoclssico que propunha o valor didtico das obras literrias foi
renegado. A alma do artista passa a ser a autntica protagonista que, atravs de
sua obra, comunica suas ansiedades amorosas, sua melancolia ou sua rebel-
dia; nacionalismo: a uniformidade neoclssica, que pretendia uma cultura cos-
mopolita, d lugar agora a uma exaltao dos valores nacionais e tradicionais;
culto natureza: concebida como uma realidade majestosa, cheia de mistrios
revelados, a natureza se incorpora ao estado de nimo do poeta, oferecendo-se
bela, ttrica, medrosa, segundo suas prprias tendncias; fuga do mundo real:
o choque entre o sonhado e a realidade provoca, inevitavelmente, a melancolia
e o desengano. o novo esprito que os franceses chamaram de mal do scu-
lo. O poeta foge do mundo que o rodeia, refugiando-se em outras pocas (uma
Idade Mdia idealizada, um Renascimento adoado), buscando cenrios exti-
cos (orientais ou americanos), ou, incapaz de superar seu desespero, suicida-se;
captulo 2 63
O termo enciclopedistas usado para nos referirmos aos filsofos e intelectuais fran-
ceses que colaboraram para a produo da Enciclopdia no sculo XVIII. A Enciclop-
dia trazia em si os ideais do Iluminismo, movimento filosfico que valorizava o conhe-
cimento, a razo, a independncia do pensamento em relao ao dogma religioso, a
liberdade, a igualdade entre os homens, a observao, a experimentao cientfica etc.
Esses ideais contriburam para inspirar transformaes histricas, como, por exemplo,
a Revoluo Francesa (1789) e os movimentos de independncia na Amrica. Pensa-
dores como Diderot, DAlembert, Montesquieu, Voltaire, entre outros, participaram da
elaborao da Enciclopdia.
2.5 Autores
Almeida Garrett
64 captulo 2
Vejamos o que diz sobre isso o crtico Massaud Moiss:
CONEXO
Pgina que traz artigo sobre Garrett, alm de vasta bibliografia do autor e sobre sua obra.
Disponvel em: <http://cvc.instituto-camoes.pt/seculo-xix/almeida-garrett.html#.VSFxwTvF-
jY>
captulo 2 65
S me lembra que um dia formoso
Eu passei... dava o Sol tanta luz!
E os meus olhos, que vagos giravam,
Em seus olhos ardentes os pus.
Que fez ela? eu que fiz? No no sei;
Mas nessa hora a viver comecei...
No te amo
66 captulo 2
E infame sou, porque te quero; e tanto
Que de mim tenho espanto,
De ti medo e terror...
Mas amar!... no te amo, no.
Destino
captulo 2 67
Alexandre Herculano
Em frente da tosca ponte de pedras brutas lanadas sobre o rio, uma senda
estreita e tortuosa atravessava a selva e, passando pela clareira, continuava por
meio dos outeiros vizinhos, dirigindo-se, nas suas mil voltas, para as bandas
da Galcia. Quatro cavaleiros, a p e em fio, caminhavam por aquele apertado
carreiro. Pelos trajos e armas, conhecia-se que eram trs cristos e um sarra-
ceno12. Chegados clareira, este parou de repente e, voltando-se com aspecto
carregado para um dos trs, disse-lhe:
Nazareno, ofereceste-nos a salvao, se te segussemos: fiamo-nos em ti,
porque no precisavas de trair-nos. Estvamos nas mos dos soldados de Pel-
12 Sarraceno: rabe, mouro
68 captulo 2
gio, e foi a um aceno teu que eles cessaram de perseguir-nos. Porm o silncio
tenaz que tens guardado gera em mim graves suspeitas. Quem s tu? Cumpre
que sejas sincero, como ns. Sabes que tens diante de ti Muguite, o amir da ca-
valaria rabe, Juliano, o conde de Septum, e Opas, o bispo de Rspalis.
Sabia-o respondeu o cavaleiro: por isso vos trouxe aqui. Queres saber
quem sou? Um soldado e um sacerdote de Cristo!
Aqui!?... atalhou o amir13, levando a mo ao punho da espada e lanando
os olhos em roda. Para que fim?
A ti, que no eras nosso irmo pelo bero; que tens combatido lealmente
conosco, inimigos da tua f; a ti, que nos oprimes, porque nos venceste com
esforo e luz do dia, foi para te ensinar um caminho que te conduza em salvo
s tendas dos teus soldados. por ali!... A estes, que venderam a terra da ptria,
que cuspiram no altar do seu Deus, sem ousarem francamente reneg-lo, que
ganharam nas trevas a vitria maldita da sua perfdia14, para lhes ensinar o
caminho do inferno... Ide, miserveis, segui-o!
E quase a um tempo dois pesados golpes de franquisque15 assinalaram profun-
damente os elmos16 de Opas e Juliano. No mesmo momento mais trs reluziram.
Um contra trs! Era um combate calado e temeroso. O cavaleiro da cruz
parecia desprezar Muguite: os seus golpes retiniam s nas armaduras dos dois
godos. Primeiro o velho Opas, depois Juliano caram.
Ento, recuando, o guerreiro cristo exclamou:
Meu Deus! Meu Deus! Possa o sangue do mrtir remir o crime do pres-
btero!
E, largando o franquisque levou as mos ao capacete de bronze e arrojou-o
para longe de si.
Muguite, cego de clera, vibrara a espada: o crnio do seu adversrio ran-
geu, e um jorro de sangue salpicou as faces do sarraceno.
Como tomba o abeto17 solitrio da encosta ao passar do furaco, assim o
guerreiro misterioso do Crssus caa para no mais se erguer!...
Nessa noite, quando Pelgio voltou caverna, Hermengarda, deitada sobre
o seu leito, parecia dormir. Cansado do combate e vendo-a tranquila, o mance-
bo adormeceu, tambm, perto dela, sobre o duro pavimento da gruta. Ao rom-
per da manh, acordou ao som de cntico suavssimo.
13 Amir: o mesmo que emir, prncipe ou chefe muulmano.
14 Perfdia: deslealdade, traio.
15 Franquisque: machado de guerra, de dois gumes, usado pelos germanos e pelos francos.
16 Elmos: capacetes de cavaleiros e guerreiros.
17 Abeto: espcie de pinheiro.
captulo 2 69
Era sua irm que cantava um dos hinos sagrados que muitas vezes ele ouvi-
ra entoar na catedral de Trraco. Dizia-se que seu autor fora um presbtero da
diocese de Hispalis, chamado Eurico.
Quando Hermengarda acabou de cantar, ficou um momento pensando. De-
pois, repentinamente, soltou uma destas risadas que fazem eriar18 os cabelos,
to tristes, soturnas19 e dolorosas so elas: to completamente exprimem irre-
medivel alienao de esprito.
A desgraada tinha, de feito, enlouquecido.
Nasceu em 1800, em Lisboa. Com apenas seis anos de idade, ficou praticamen-
te cego, depois de contrair sarampo. Mesmo assim, dedicou-se com tamanho
entusiasmo aos estudos que viria a se tornar um grande intelectual de sua po-
ca, influenciando jovens escritores que eram seus fs.
Castilho adquiriu muita cultura, tornando-se um erudito. Fez tradues de
autores clssicos, como Virglio, Ovdio, Shakespeare, Molire, Goethe. Alm
de trabalhar como tradutor, foi editor de revista e escreveu poesia e prosa.
Tornou-se ainda mais conhecido quando se envolveu na polmica da Ques-
to Coimbr, debatendo com os jovens escritores realistas e opondo-se a eles.
Castilho criticava a nova arte que os realistas desejavam implantar.
Sua poesia, de maior interesse que sua
prosa, sempre recebeu influncias clssicas
e, por isso, mesmo quando o autor tentou
adaptar-se moda romntica, permaneceu
limitado s convenes neoclssicas, que
restringiam a inspirao livre e imaginativa
necessria ao estilo romntico.
Sua obra literria no chegou a causar
tanta sensao quanto sua participao po-
lmica nas controvrsias que opunham ro-
mnticos e realistas na Questo Coimbr.
Antnio Feliciano de Castilho.
18 Eriar: arrepiar.
19 Soturnas: sombria, aterrorizante.
70 captulo 2
Castilho acabou sendo mais reconhecido por ter se tornado uma persona-
lidade de destaque na cultura de Portugal (alis, merecidamente) do que pro-
priamente pelos mritos literrios de seus textos.
Admira-se at hoje sua notvel capacidade de superar a deficincia visual
para aprender a cultura clssica, que fez dele um respeitvel intelectual, sem
sombra de dvida.
J sou mulherzinha,
j trago sombreiro,
j bailo ao Domingo
com as mais no terreiro.
J no sou Anita,
como era primeiro;
sou a Senhora Ana,
que mora no outeiro.
E s se no vejo
ningum pelo arneiro,
me banho coas patas
Ao p do salgueiro.
captulo 2 71
Miro-me nas guas,
rostinho trigueiro,
que mata de amores
a muito vaqueiro.
Em tudo, madrinha,
j por derradeiro
me vejo mui outra
da que era primeiro.
dizendo-lhe: Toma
gibo, domingueiro,
de ilhoses de prata,
de arminho e cordeiro.
A mim j me aperta,
e a ti te laceiro;
tu brincas coas outras
e eu dano em terreiro.
J sou mulherzinha,
j trago sombreiro,
j tenho treze anos,
que os fiz por Janeiro.
72 captulo 2
J no sou Anita,
sou a Ana do outeiro;
Madrinha, casai-me
com Pedro Gaiteiro.
No quero o sargento,
que muito guerreiro,
de barbas mui feras
e olhar sobranceiro.
O mineiro velho,
no quero o mineiro:
Mais valem treze anos
que todo o dinheiro.
To-pouco me agrado
do pobre moleiro,
que vive na azenha
como um prisioneiro.
Marido pretendo
de humor galhofeiro,
que viva por festas,
que brilhe em terreiro.
captulo 2 73
E eu sempre com ele,
romeira e romeiro,
vivendo de bodas,
bailando ao pandeiro.
Da parte, madrinha,
de Deus vos requeiro:
Casai-me hoje mesmo
com Pedro Gaiteiro.
74 captulo 2
fama junto ao pblico. Camilo produzia incessantemente sua literatura, pois
dela dependia para sobreviver. Acumulou desgostos no final da vida: alm do
filho que sofria com a loucura, Camilo contraiu sfilis. A doena foi deixando-o
progressivamente cego. Em 1 de junho de 1890, Camilo Castelo Branco ps
fim a suas amarguras com o suicdio.
Dentre sua vasta produo literria, a obra talvez mais extensa e varia-
da em lngua portuguesa (MOISS, 1983, p.178), destacam-se principalmente
suas novelas passionais, que lhe obtiveram sucesso perante o pblico leitor, e
nas quais teve xito em criar estrias que so a perfeita sntese do Romantismo.
As novelas passionais de Castelo Branco so variaes sobre o mesmo tema,
que de uma obra a outra permanece sendo o amor impossvel, que enfrenta
todos os obstculos impostos pela sociedade para que ele possa se realizar. A
paixo dos amantes to intensa que estes, dispostos a qualquer coisa para
transformarem seu sentimento numa relao concreta, cometem atos extre-
mos, chegando por vezes a destinos trgicos, como a loucura e at a prpria
morte. Os protagonistas agem por impulso, obedecem cegamente razo do
corao, porm sempre conscientes de que suas emoes e atos so condena-
dos pela sociedade, o que, via de regra, mergulha os personagens numa crise
moral de culpa.
No caso de algumas novelas, o destino trgico no se cumpre, porm a rea-
lizao plena do amor e da felicidade pretendidos pelos amantes tambm no
alcanada. Nesses casos, as personagens refreiam suas paixes e adaptam-se,
com uma pontinha de contragosto, vida convencional, rotineira, sem aventu-
ras do sentimento. Quando isso ocorre em sua obra, porque Camilo parece
ceder ao gosto da parte mais conservadora do pblico leitor, ideologia da pe-
quena burguesia, mostrando, por meio de suas personagens, as vantagens de
reprimir o verdadeiro sentimento para convenientemente alcanar uma exis-
tncia tranquila e segura no casamento e na estabilidade da vida familiar.
Segue um fragmento da obra Amor de perdio.
captulo 2 75
Jos Correia Botelho e de D. Rita Preciosa Caldeiro Castelo Branco; estatura
ordinria, cara redonda, olhos castanhos, cabelo e barba preta, vestido com ja-
queta de baeto azul, colete de fusto pintado e cala de pano pedrs. E fiz este
assento, que assinei Filipe Moreira Dias.
A margem esquerda deste assento est escrito:
Foi para a ndia em 17 de maro de 1807.
No seria fiar demasiadamente na sensibilidade do leitor, se cuido que o
degredo de um moo de dezoito anos lhe h de fazer d.
Dezoito anos! O arrebol dourado e escarlate da manh da vida! As louanias
do corao que ainda no sonha em frutos, e todo se embalsama no perfume
das flores! Dezoito anos! O amor daquela idade! A passagem do seio da famlia,
dos braos de me, dos beijos das irms para as carcias mais doces da virgem,
que se lhe abre ao lado como flor da mesma sazo e dos mesmos aromas, e
mesma hora da vida! Dezoito anos!... E degredado da ptria, do amor e da fam-
lia! Nunca mais o cu de Portugal, nem liberdade, nem irmos, nem me, nem
reabilitao, nem dignidade, nem um amigo!... triste!
O leitor decerto se compungiria; e a leitora, se lhe dissessem em menos de
uma linha a histria daqueles dezoito anos, choraria!
Amou, perdeu-se, e morreu amando.
a histria. E histria assim poder ouvi-la a olhos enxutos a mulher, a cria-
tura mais bem formada das branduras da piedade, a que por vezes traz consigo
do cu um reflexo da divina misericrdia?! Essa, a minha leitora, a carinhosa
amiga de todos os infelizes, no choraria se lhe dissessem que o pobre moo
perdera honra, reabilitao, ptria, liberdade, irms, me, vida, tudo, por amor
da primeira mulher que o despertou do seu dormir de inocentes desejos?!
Chorava, chorava! Assim eu lhe soubesse dizer o doloroso sobressalto que
me causaram aquelas linhas, de propsito procuradas, e lidas com amargura
e respeito e, ao mesmo tempo, dio. dio, sim... A tempo vero se perdovel
o dio, ou se antes me no fora melhor abrir mo desde j de uma histria que
me pode acarear enojos dos frios julgadores do corao, e das sentenas que eu
aqui lavrar contra a falsa virtude de homens, feitos brbaros, em nome da sua
honra.
76 captulo 2
Jlio Dinis (1839-1871)
Jos das Dornas era um lavrador abastado, sadio e de uma to feliz disposi-
o de gnio, que tudo levava a rir; mas desse rir natural, sincero e despreocu-
pado, que lhe fazia bem, e no do rir dos Demcritos de todos os tempos rir
cptico, forado, desconsolador, que mil vezes pior do que o chorar.
captulo 2 77
Em negcio de lavoura, dava, como se costuma dizer, sota e s ao mais pinta-
do. At o Sr. Morais Soares teria que aprender com ele. Apesar dos seus sessenta
anos, desafiava em robustez e atividade qualquer rapaz de vinte. Era-lhe familiar
o canto matinal do galo, e o amanhecer j no tinha para ele segredos no revela-
dos. O sol encontrava-o sempre de p, e em p o deixava ao esconder-se.
Estas qualidades, juntas a uma longa experincia adquirida custa de mui-
to sol e muita chuva em campo descoberto, faziam dele um lavrador consuma-
do, o que, diga-se a verdade, era confessado por todos, sem esforo de malque-
renas e murmuraes. Diz-se que quem mais faz menos merece e que mais
vale quem Deus ajuda do que quem muito madruga, e no sei o que mais; ser
assim; mas desta vez parecia que se desmentira o ditado, ou pelo menos que o
fato das madrugadas no exclura o auxlio providencial, porque Jos das Dor-
nas prosperava a olhos vistos. Ali por fins de agosto era um tal de entrar de car-
ros de milho pelas portas do quinteiro dentro! S. Miguel mais farto poucos se
gabavam de ter. Que abundncia por aquela casa! Ningum era pobre com ele;
louvado Deus!
Como homem de famlia, no havia tambm que por a boca em Jos das
Dornas. Em perfeita e exemplar harmonia vivera vinte anos com sua mulher, e
ento, como depois que viuvara, manifestou sempre pelos filhos uma solicitu-
de, no revelada por meiguices que lhe no estavam no gnio mas que, nas
ocasies, se denunciava por sacrifcios de fazerem hesitar os mais extremosos.
Eram dois estes filhos Pedro e Daniel. Pedro, que era o mais velho, no po-
dia negar a paternidade. Ver o pai era v-lo a ele; a mesma expresso de franque-
za no rosto, a mesma robustez de compleio, a mesma excelncia de muscula-
tura, o mesmo tipo, apenas um pouco mais elegante, porque a idade no viera
ainda curvatura de certos contornos e ampliar-lhe as dimenses transversais,
como j no pai acontecia. Conservava-se ainda correto aquele vivo exemplar do
Hrcules escultural.
78 captulo 2
ATIVIDADES
Agora, tente responder s perguntas a seguir para consolidarmos o aprendizado e revisar-
mos alguns conhecimentos desenvolvidos neste captulo.
01. Explique por que o Barroco, o Arcadismo (ou Neoclassicismo) e o Romantismo recebem
essa nomenclatura.
03. Explique por que os sermes religiosos de Padre Antnio Vieira apresentam importncia
literria.
05. Explique por que podemos considerar o Romantismo como a primeira grande reviravolta
ocorrida na histria da literatura portuguesa.
REFLEXO
O Barroco foi o reflexo de uma nova mentalidade na sociedade europeia do sculo XVII
uma mentalidade que resgatava a espiritualidade e a religiosidade medieval. O homem
desse perodo vivia a contradio proposta pelos valores renascentistas, ainda presentes, e
se sentia, muitas vezes, atemorizado pelo controle imposto pela Igreja. Muito do que estuda-
mos baseia-se em tal contradio. Na histria cultural, muitos movimentos retomam outros
anteriores. O ser humano, numa busca por maior satisfao, prope algo novo. No entanto,
analisando bem, percebemos que muitos elementos considerados antigos e descartados
voltam tona. Isso ocorreu com a cultura neoclssica: numa espcie de onda contrria ao
Barroco, o Arcadismo resgata diversos elementos da cultura clssica. O Romantismo, por sua
vez, representou os anseios de uma burguesia recm-chegada ao poder. Tal ascenso seria
decisiva para a transformao da literatura. Retomando a teoria estudada ao longo deste ca-
ptulo e consultando o material indicado, voc ser capaz de observar como muitos conceitos
desse perodo ainda encontram-se presentes nas novelas televisivas e em muitos filmes.
captulo 2 79
LEITURA
Para entender melhor o Barroco
Oua: a msica de Vivaldi e Johann Sebastian Bach.
Leia: Os sermes de Vieira: do mandato, de Santo Antnio, da sexagsima.
Pesquise: A Contrarreforma; a Inquisio e a Cia. de Jesus; a obra de Caravaggio e
Antoon van Dick, alm da obra do gnio brasileiro Antnio Francisco Lisboa, o Aleijadinho.
Para entender melhor o Arcadismo
Assista aos filmes: Ligaes perigosas; Casanova e a revoluo; Amadeus.
Pesquise: Voltaire, Rousseau, Diderot.
Oua: Wolfgang Amadeus Mozart, Joseph Haydn e Georg Friedrich Haendel.
Assista aos filmes: Os miserveis, O retrato de Goya, Drcula, Amor alm da vida.
Pesquise: a Revoluo Francesa e suas consequncias, a pintura de Delacroix e de Goya.
Oua: Beethoven, Schubert, Schuman, Liszt, Berlioz, Chopin.
Leia: Amor de perdio, Amor de salvao, de Camilo Castelo Branco; Eurico, o presb-
tero, de Alexandre Herculano; As pupilas do senhor reitor, de Julio Dinis; Os sofrimentos do
jovem Werther e Fausto, de Goethe; Drcula, de Bram Stocker; Frankestein, de Mary Shelley.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
MOISS, Massaud. A literatura portuguesa. 19. ed. So Paulo: Cultrix, 1983.
MOISS, Massaud. A literatura portuguesa atravs dos textos. 30. ed. So Paulo: Cultrix, 2006.
SARAIVA, Antnio Jos & LOPES, scar. Histria da literatura portuguesa. 17. ed. Porto: Porto
Editora, 1996.
80 captulo 2
3
Realismo e
Simbolismo
Neste captulo, primeiramente estudaremos o Realismo, movimento literrio
surgido na segunda metade do sculo XIX. Como os ideais burgueses da Re-
voluo Francesa Liberdade, Igualdade e Fraternidade no passaram da
simples promessa, no se tornaram realidade, o movimento realista aparece
como forma de contestao ao modo de vida da burguesia e sua expresso
artstica mxima: o Romantismo. desse clima de frustrao e desconten-
tamento que brota a literatura realista, que, verdadeiramente decepcionada
com os caminhos tomados pela sociedade capitalista, busca retratar em de-
talhes o cotidiano mesquinho da burguesia, a falsidade nas relaes sociais,
a prevalncia dos interesses individuais sobre a solidariedade, que havia sido
o esprito a animar as revolues sociais ocorridas h pouco tempo, e que ter-
minaram por conduzir a burguesia ao poder.
Na sequncia, estudaremos o movimento literrio conhecido como
Simbolismo. Tal movimento surge no final do sculo XIX de forma a se con-
trapor literatura realista, que era carregada de objetividade. O Simbolismo,
portanto, vai representar um retorno da subjetividade para a cena principal da
literatura, sendo, por essa razo, chamado tambm de escola neorromntica,
devido reabilitao no somente do subjetivismo, como tambm de outras
caractersticas do Romantismo
OBJETIVOS
Identificar as principais caractersticas dos textos realistas;
Estabelecer relaes de influncia entre o contexto scio-histrico-cultural da segunda
metade do sculo XIX e a literatura realista;
Identificar as principais caractersticas dos textos simbolistas. Estabelecer as relaes de
influncia do contexto scio-histrico-cultural (virada do sculo XIX para o sculo XX) sobre
a literatura;
Interpretar textos literrios dos perodos em sua singularidade, buscando tanto os elemen-
tos de regularidade das escolas realista e simbolista, quanto os elementos que escapam
doutrina artstica da poca.
82 captulo 3
3.1 Introduo
Voc acabou de ver a escola romntica em Portugal, no ? Imaginaria que algo
completamente diferente poderia acontecer? Pois ! O Realismo apresenta
uma nova viso de mundo, um novo entendimento da vida e dos homens. E
tem, em Portugal, um grande autor: Ea de Queirs. J ouviu falar dele? Vamos
entrar em seu mundo agora, compreendendo por que obras como Os Maias,
O primo Baslio e A cidade e as serras ainda so consideradas obras primas da
literatura em lngua portuguesa.
Na sequncia, estudaremos o Simbolismo. Voc sabe o que um smbolo?
Quando voc v uma cruz, o que voc pensa? E uma cegonha? O que imagina
quando v a imagem de uma praia? E no momento em que se depara com uma
sustica? Todos estes seus pensamentos esto ligados aos significados desses
objetos, imagens, sinais, que so, em ltima instncia, smbolos de alguma
coisa. Veremos, ento, porque a escola literria de que trataremos na segunda
parte deste captulo, junto com seu maior autor portugus, Camilo Pessanha,
chamada de simbolista.
3.2 Realismo
As classificaes, apesar de em alguns casos restringirem obras e autores, so
necessrias para que possamos visualizar as transformaes ocorridas em um
determinado perodo histrico. Esse o caso do Realismo, que surgiu na Fran-
a, em um perodo de grande contestao poltica, e difundiu-se pela literatura
ocidental do sculo XIX.
Se lembrarmos de Aristteles, veremos que, de certo modo, em toda arte
pretende-se a imitao da realidade, portanto, se interpretarmos esse conceito
literalmente, todas as escolas literrias pelas quais j passamos so realistas.
No entanto, o Realismo que estudaremos aqui pertence a um juzo de valor, e
no de existncia. Historicamente, o Realismo refere-se a um movimento ar-
tstico que encontrou sua maior expresso na segunda metade do sculo XIX.
captulo 3 83
Os cortadores de pedras (II), Gustave Coubert.
Este movimento tem incio nas artes plsticas com Gustave Coubert, que foi
quem nomeou a escola quando chamou uma de suas exposies de Realismo.
Observe a imagem do quadro de Coubert, perceba seus detalhes, suas suti-
lidades, veja sua temtica. O que ela retrata? Percebeu os detalhes das roupas?
As mos do minerador? Sua posio? A aridez da paisagem? os efeitos de luz da
imagem?
Agora, imagine essa riqueza de detalhes sendo transportada para a arte lite-
rria. Foi assim que o movimento realista se transportou para a literatura, com
a mesma perspectiva ideolgica em negar o idealismo do movimento anterior:
o Romantismo. No contexto social, temos o advento da Segunda Revoluo In-
dustrial, o Neocolonialismo e o Manifesto do Partido Comunista o Realismo
surge tambm como objeto de ao contra o sistema capitalista, que se tornava
cada vez mais dominador , em que as artes voltaram seu olhar para a tcnica,
para o progresso, para a cincia e para a razo, com a valorizao da matria e
da concretude.
O Realismo literrio conhece, portanto, sua maior excelncia no gnero nar-
rativo, principalmente no romance. Ao contrrio dos romnticos, o belo, no re-
alismo, identifica-se com a verdade. H uma profunda preocupao em ser fiel
realidade objetiva, ao cotidiano social e aos dramas psicolgicos.
84 captulo 3
As respigadoras, de Jean Franois Millet.
captulo 3 85
rigorosa do meio e do contexto histrico. No h, como j foi dito, idealizao.
O belo belo, o feio feio, e os personagens no possuem carter determinado
de forma maniquesta (bom e mal), pois so personagens complexas, imorais;
o lirismo coisa rara em uma obra realista. Vale dizer, ainda, que a maioria das
obras realistas retrata os dramas da classe mdia e da pequena burguesia do
sculo XIX.
Os autores realistas buscavam mostrar o lado no revelado da burguesia, o
cotidiano enfadonho, o adultrio como lugar comum, a falsidade e a obteno
de vantagens sobre o outro, o egosmo e a mesquinhez, as relaes de poder
entre as classes sociais, os privilgios polticos etc. O Realismo abandonou o
egocentrismo e idealismo romnticos para descrever, analisar e criticar a rea-
lidade.
Os autores realistas no fogem da realidade. Contrariamente ao mundo ide-
alizado pelos romnticos, apontam as falhas das instituies (famlia, poltica,
religio), por isso mesmo, encontramos, no lugar dos heris romnticos, pes-
soas comuns, com problemas e limitaes com os quais nos identificamos.
A composio realista prima pelo contedo, ou seja, cada palavra tem senti-
do, trabalhada, est ligada a ideias. Palavras e ideias esto intimamente liga-
das no Realismo.
1 Academicista aquele que segue as regras e as tradies da Academia de Letras, em outras palavras, aquele
que produz uma literatura em conformidade com as regras tradicionais e que costuma rejeitar as inovaes artsticas.
86 captulo 3
A resposta veio em uma carta aberta de Antero de Quental, intitulada "Bom-
senso e bom gosto", carta irnica e sarcstica, que saiu em folhetim, em que o
poeta defendia a independncia dos jovens escritores e indicava a misso dos
poetas do perodo, que vivia grandes transformaes, as quais no podiam ser
ignoradas, expondo assim o ridculo, a futilidade e a insignificncia da poesia
de Castilho e de seus seguidores. Essa resposta nada delicada suscitou um em-
bate de folhetins e artigos entre as duas partes. Ao lado dessa carta de Antero
de Quental, havia alguns artigos como "A dignidade das letras e as literaturas
oficiais" (1865), do prprio Antero e "Teocracias literrias" (1866), de Tefilo
Braga. Do outro lado figuravam, em defesa de Castilho, "Literatura de hoje"
(1866), de Ramalho Ortigo (que entrou em um verdadeiro duelo com Antero) e
"Vaidades irritadas e irritantes" (1866), de Camilo Castelo Branco.
A Questo Coimbr foi o primeiro indcio do processo de renovao ideol-
gica do sculo XIX, entre aqueles que defendiam o modelo conservador e os pri-
vilgios sociais, e os que absorveram as mudanas iniciadas na Frana. Porm,
a disputa no parou a, pois um outro episdio fortaleceu o aparecimento do
Realismo em Portugal, em 1871: as Conferncias do Cassino (ou Conferncias
Democrticas do Cassino).
Foi uma srie de conferncias realizada em Lisboa, pelo grupo cultural
chamado Cenculo, composto pelos seguidores de Antero de Quental, consi-
derado como continuao do mesmo esprito combativo da Questo Coimbr,
das modernas ideias europeias, j expostas anteriormente, com a pretenso de
emergir Portugal de sua estagnao cultural e literria.
As ideias desses jovens escritores iam alm da literatura pura e simples. Suas
ambies cobiavam a transformao moral, social, econmica e poltica de
Portugal. O manifesto dos conferencistas foi publicado no jornal A revoluo
de setembro, em 18 de maio de 1871. Realizaram-se cinco conferncias at sua
proibio pelo governo, que alegava serem elas um ataque s instituies e ao
Estado. Uma grande polmica foi gerada com essa proibio.
O mais importante que, dentre as conferncias, surgiu Ea de Queirs,
que realizou a quarta conferncia com o ttulo "A literatura nova O Realis-
mo como nova expresso de arte", com um texto de pretenses revolucionrias,
que ressaltava a influncia do Estado e da evoluo (devemos lembrar que as
ideias evolucionistas estavam em voga na cincia) das sociedades na criao
literria. Sendo assim, as personagens realistas eram determinadas por fatores
exteriores, como o clima e a raa (ideias de cunho claramente evolucionista).
captulo 3 87
Ea denominava tais fatores de causas permanentes e levava em considerao
tambm o contexto histrico, o qual chamava de causa acidental. A importn-
cia de Ea de Queirs est na defesa de uma arte revolucionria e ideolgica,
na crtica violenta ao Romantismo e na negao da arte pela arte. Sua proposta
dava conta de uma anlise minuciosa e cuidadosa da sociedade, da confeco
de um retrato capaz de dissecar o carter humano. O autor portugus atacou as
letras nacionais e props uma nova arte.
3.3 Simbolismo
Movimento que se inicia no final do sculo XIX, sculo alis, que conheceu
grandes transformaes artsticas, o Simbolismo prepara o terreno para a revi-
ravota do movimento que vem a seguir: o Modernismo.
O Simbolismo pretende inicialmente, atingir a poesia em sua essncia, che-
gando ao extremo da arte pela arte. Entre seus precursores esto Edgar Alan
Poe na fico, Richard Wagner na msica e Charles Baudelaire na poesia, sen-
do que este ltimo, por ser um expoente do Modernismo, reclamado por di-
versas escolas.
O Simbolismo condena o Realismo, pois entende que a arte no imitao, que
o papel do poeta (artista) decifrar os cdigos, os enigmas do mundo que se colo-
cam sua frente, sejam eles visveis ou invisveis. O Simbolismo valoriza, ento, a
subjetividade. dentro de si mesmo que o artista encontra a realidade, diferente-
mente do Realismo, que pri-
mava pelos fatores externos
(meio natural e social).
Observe a imagem ao
lado, um autorretrato de
Frida Kahlo, grande pin-
tora mexicana que, ainda
jovem, sofreu um grave aci-
dente que a marcou fsica e
psicologicamente por toda
a vida. Tente perceber os
elementos simblicos des-
te quadro. Henry Ford Hospital (1932), Frida Kahlo.
88 captulo 3
uma obra de arte ao mesmo tempo melanclica e repugnante, que retrata
a degradao do corpo da artista, sendo impossvel compreend-la sem utili-
zarmos a fantasia. O Simbolismo prima pelos elementos fantsticos. A corres-
pondncia o grande instrumento dos simbolistas: a que ser que correspon-
dem os fios vermelhos que ligam o corpo de Frida aos objetos que flutuam ao
seu redor? E os objetos? Isso correspondncia! So os smbolos. Tanto a lite-
ratura quanto as artes plsticas valorizam a sinestesia, efeito provocado princi-
palmente pela cor e pelos sons.
Sinestesia uma figura de linguagem que rene numa nica expresso dois ou mais
dos 5 sentidos: viso, audio, paladar, tato e olfato. Por exemplo, o poeta brasileiro
Castro Alves diz em um de seus versos: Quero viver, beber perfumes!. A palavra be-
ber est ligada ao paladar, enquanto a palavra perfumes est associada ao olfato.
Essa mistura de sensaes o que chamamos de sinestesia.
O Simbolismo surge com duas vertentes; uma liderada pelo poeta francs,
Paul Verlaine, que se inspira no Romantismo alemo, e que alguns tericos
chamam de Neorromantismo; e outra vertente, que tem outro poeta francs,
Stphane Mallarm, como expoente, tambm inspirada no Romantismo, po-
rm revolucionria. Esse movimento, como j percebemos, valoriza a intuio,
a subjetividade.
Apesar de no ser entusiasta da tcnica, possui uma esttica refinada e ela-
borada. A arte, para esses artistas, cultuada como uma divindade, e a criao
o elemento mais importante para o Simbolismo, por isso a figura do poeta
ganha ares de maldito e sagrado ao mesmo tempo, aquele que no consegue
viver em sociedade, pois capaz de sentir mais profundamente que as pessoas
comuns.
Entre as duas vertentes, existe uma diferena quanto valorizao da emo-
o e da fantasia. Enquanto para os neorromnticos a emoo e o fantstico
surgem livremente, para os seguidores de Mallarm esses elementos devem
ser controlados, o artista deve ser impessoal. Nesse caso, para os primeiros,
a inspirao mais espontnea do que para o segundo grupo, que prima pelo
rigor tcnico no processo de composio de uma obra de arte.
Para as duas vertentes, a arte tida como expresso do infinito, pois o infi-
nito significa mistrio e sem mistrio no possvel fazer arte. Porm h dife-
captulo 3 89
rena no entendimento sobre o infinito: os neorromnticos veem o infinito po-
sitivamente e os mallarmeanos concebem-no de forma negativa, como o nada,
o vazio.
justamente por causa dos elementos apresentados anteriormente que o
Simbolismo tem esse nome, alis, escolhido por seus prprios precursores. Afi-
nal, o smbolo um signo que remete a outra ou outras coisas, isso porque um
smbolo no tem um significado nico: enquanto que, para ns, ocidentais, a
sustica nos lembra o nazismo e a Segunda Guerra Mundial, para um india-
no, esse mesmo signo simboliza o equilbrio. Portanto, um significante possui
diversos significados. O Simbolismo se vale da intuio, da subjetividade, do
mistrio e da metfora. Para Mallarm, a linguagem potica simblica por
excelncia, pela sonoridade das palavras, por sua natureza enigmtica.
por isso que o poeta francs inaugura um Simbolismo chamado de forma-
lista, valorizando a arte verbal, a expresso, as formas e os arranjos de palavras
capazes de surtir o efeito simblico. J os neorromnticos do prioridade ao
contedo.
A grande contribuio do Simbolismo talvez tenha sido a revoluo que
causou na linguagem literria, pois o movimento busca a criao de uma nova
linguagem. Estimula-se, no plano semntico, a criao de neologismos e a res-
surreio de arcasmos, retomando-se acepes raras, dando-se um novo senti-
do s palavras da tribo. (TRINGALI, 1994, p. 161).
90 captulo 3
lhando a estrutura fsica do poema, desenhando-o na pgina, preenchendo os
espaos, e, claro, abrindo caminho para os concretistas do Modernismo que
est por vir. Observe trechos do poema Un coup de ds (Um lance de dados),
de Mallarm, considerado o grande marco da revoluo na linguagem literria
promovida pelos simbolistas.
SOIT
que
lAbme
blanchi
tale
furieux
sous une inclinaison
planc dsssprment
daile
la sienne
par avance retombe dun mal dresser le vol
et couvrant les jaillissements
coupant au ras les bonds
trs lintrieur rsume
lombre enfouie dans la profondeur par cette voile alternative
jusquadapter
levergure
sa bante profondeur en tant que la coque
dun btiment
pench de lun ou lautre bord
captulo 3 91
fielmente, com preciso e exatido de
detalhes. Pelo contrrio, essa pintura
procurava colocar nas imagens as im-
presses pessoais do artista, o modo
como ele via e como ele sentia a reali-
dade que estava representando no seu
quadro. Por essa razo, as pinturas
impressionistas so embaadas, com
contornos mal delineados, sem niti-
dez, dando s imagens a impresso de
que so fragmentos de nossa memria,
imagens inexatas, fluidas, envolvidas
numa nvoa, como se fossem recorda-
es pessoais.
Diferentemente da pintura realista,
que pretende representar a realidade Boulevard des Capucines, do pintor impres-
de forma exata, como se fosse uma fo- sionista Claude Monet.
tografia, a pintura impressionista-simbolista coloca o sentimento e a emoo
do autor na obra, a imagem no exata porque no corresponde realidade,
mas sim ao modo pessoal como o autor v e sente aquela realidade em si mes-
92 captulo 3
mo. O subjetivismo, portanto, est presente na pintura impressionista, assim
como na literatura do Simbolismo.
A realidade ganha ares de mistrio, de algo transcendente. O que importa
mais o sentimento transmitido pelas cores, pelos traos e pelas formas. No
interessa tanto o que est sendo representado, mas o modo como est sendo
representado. Ou seja, assim como na literatura simbolista, o que importa na
pintura impressionista so as sensaes sugeridas a quem aprecia a obra.
O sentimento do artista deforma ou distorce a realidade; a impreciso dos
traos impressionistas suscita emoes no observador, como melancolia, tris-
teza, saudade, medo etc.
Podemos ento recapitular algumas caractersticas que encontramos na
pintura impressionista e na literatura simbolista: preferncia pelo mistrio em
detrimento da realidade; subjetivismo (viso do real influenciada pelos sen-
timentos pessoais); preferncia pela sugesto de sensaes, em vez de repre-
sentar objetivamente a realidade; uso de palavras ambguas (com mais de um
significado) em vez de palavras com sentido nico e exato; atmosfera sombria,
refletindo a melancolia e o pessimismo do eu.
captulo 3 93
Ento, em Portugal, o Simbolismo de origem francesa e com uma enorme
influncia de Verlaine, com as ideias que j vimos de decadncia e pessimismo,
de intuio e subjetividade. Vale dizer que essa uma reao aos parnasianos
com seu realismo disciplinador da linguagem.
Essas caractersticas aparecem de forma marcante na poesia de Camilo Pes-
sanha. O poeta utiliza a tcnica impressionista para trabalhar a ideia de suges-
to nos smbolos, explorando a imagem visual e sonora, trabalhando, assim, a
sinestesia. O pessimismo tambm est presente nesse poeta, que reflete a an-
gstia de Portugal, sua decadncia histrica.
94 captulo 3
CONEXO
Site que traz manuscritos, correspondncias, fotos de Camilo Pessanha, e muito mais a ex-
plorar. Disponvel em: <http://purl.pt/14369/1/>
Madalena
captulo 3 95
Vnus
I
II
3 Vaga: onda.
4 Torvelinho: redemoinho.
5 Crassa: espessa, grossa, densa.
6 Lia: borra, sedimentos, fezes.
7 Salsugem: lodo da gua do mar, com substncias salinas.
8 Singra: veleja, navega.
9 Seixinhos: pedras soltas, cascalhos, calhau.
96 captulo 3
flgida10 viso, linda mentira!
Rseas unhinhas que a mar partira...
Dentinhos que o vaivm desengastara...
Conchas, pedrinhas, pedacinhos de ossos...
XII
Depois da luta e depois da conquista
Fiquei s! Fora um ato antiptico!
Deserta a Ilha, e no lenol aqutico
Tudo verde, verde, a perder de vista.
Porque vos fostes, minhas caravelas,
Carregadas de todo o meu tesoiro?
Longas teias de luar de lhama de oiro,
Legendas a diamantes das estrelas!
Quem vos desfez, formas inconsistentes,
Por cujo amor escalei a muralha,
Leo armado, uma espada nos dentes?
Felizes vs, mortos da batalha!
Sonhais, de costas, nos olhos abertos
Refletindo as estrelas, boquiabertos...
ATIVIDADES
Agora, tente responder s perguntas a seguir para consolidarmos o aprendizado e revisar-
mos alguns conhecimentos desenvolvidos neste captulo.
01. Escreva um pequeno pargrafo a respeito do contexto histrico que influenciou a lite-
ratura do Realismo.
02. Redija um breve texto apresentando uma comparao entre as caractersticas do Ro-
mantismo e as do Realismo.
10 Flgida: luminosa, brilhante.
captulo 3 97
03. Explique por que o Simbolismo recebeu essa denominao, esclarecendo a relao de
seu nome com uma das principais caractersticas da escola simbolista.
04. Explique por que o Simbolismo pode ser chamado tambm de neorromantismo.
05. Por que o Simbolismo pode ser considerado uma transio para as inovaes
modernistas?
REFLEXO
Vimos aqui as caractersticas da escola realista e alguns aspectos de seu maior autor em
Portugal. Ao relacionarmos as caractersticas realistas s obras de Ea de Queirs, pode-
remos perceber a preocupao dessa escola literria com a crtica ao comportamento da
sociedade burguesa da poca. Nesse sentido, a partir da observao e descrio da socie-
dade, as obras refletem, em certa medida, a realidade de seu tempo e a particularidade dos
indivduos. O Simbolismo, por sua vez, no manifesta a preocupao social tpica dos escrito-
res realistas. Pelo contrrio: nessa escola literria, nota-se uma tentativa no de descrever a
realidade, mas de, por meio da intuio, sugeri-la, descrevendo, de maneira subjetiva, vagos
estados de alma. Recuperando as ideias apresentadas neste captulo e estudando o material
indicado, voc ser capaz de enxergar as particularidades de cada perodo literrio, vendo
neles diferentes expresses da realidade.
LEITURA
Para melhor compreender o Realismo
Leia
O crime do padre Amaro, obra disponvel em e-book gratuito:
<http://purl.pt/226>
<http://www.bibvirt.futuro.usp.br/textos/autores/ecadequeiros/crimedopadreamaro/
crimedopadreamaro.pdf>
Site que disponibiliza diversas obras de Ea de Queirs:
<http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/PesquisaObraForm.do?select_action=&-
co_autor=70>.
98 captulo 3
Assista
O crime do padre Amaro; O primo Baslio.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
MOISS, Massaud. A literatura portuguesa. 19. ed. So Paulo: Cultrix, 1983.
MOISS, Massaud. A literatura portuguesa atravs dos textos. 30. ed. So Paulo: Cultrix, 2006.
SARAIVA, Antnio Jos & LOPES, scar. Histria da literatura portuguesa. 17. ed. Porto: Porto
Editora, 1996.
TRINGALI, Dante. Escolas literrias: desde a Idade Mdia at o Modernismo do sc. XX.
Coleo Os Manuais Literatura. So Paulo: Musa Editora, 1994.
captulo 3 99
100 captulo 3
4
Modernismo
Neste captulo, faremos o estudo do Modernismo, escola literria do incio do
sculo XX. Essa costuma ser a ltima escola literria que estudamos na histria
da literatura portuguesa. Muitos de ns, quando estudamos a histria da lite-
ratura, nos perguntamos: qual o perodo literrio que estamos vivendo hoje?
Em que escola literria ns nos enquadramos atualmente? Na poca em que
vivemos, chamada de ps-modernidade (que vai desde o final do sculo XX at
os dias atuais), extremamente difcil encontrar caractersticas comuns s di-
versas produes literrias contemporneas. Isso acontece porque, aps o Mo-
dernismo, a literatura se diversifica tanto, percorre caminhos to diferentes,
que isso dificulta o estabelecimento de um padro para nossa poca. O Moder-
nismo e um dos maiores responsveis por isso; por essa diversidade infinita
da literatura atual. E que o Modernismo foi uma escola literria que defendia a
abolio completa de todas as regras preestabelecidas de como se deve ou no
se deve fazer literatura. Essa verdadeira bandeira modernista, que consistia em
abolir todas as regras, tinha como objetivo dar aos artistas liberdade total, sem
limites, para poderem criar suas obras. Foi uma tentativa, bem-sucedida, de
dar mais asas imaginao dos artistas, ampliando as possibilidades de cria-
o. Por causa disso, uma das caractersticas modernistas mais fceis de ser
identificada o combate literatura do passado, combate a todas as escolas
literrias anteriores, pois o que todas essas possuem em comum a existncia
de regras. O lema do Modernismo, sua nica regra, era a liberdade de no se-
guir regra nenhuma. A demolio das regras da arte e da literatura fez com que
os artistas ps-modernos variassem infinitamente suas obras, seus estilos. Por
isso, to difcil encontrar uma coerncia, uma harmonia entre as produes
artsticas atuais. Vejamos, ento, com mais detalhes como se deu essa revolu-
o esttica chamada Modernismo.
OBJETIVOS
Identificar as principais caractersticas dos textos modernistas;
Estabelecer relaes de influncia entre o contexto scio-histrico-cultural do incio do
sculo XX e a literatura modernista;
Analisar a presena de elementos estticos das vanguardas europeias em textos do per-
odo modernista;
102 captulo 4
Interpretar textos literrios do perodo em sua singularidade, buscando tanto os elementos
de regularidade do movimento modernista, quanto os elementos que escapam doutrina
artstica da poca;
Conhecer alguns dos principais autores do Modernismo portugus;
Identificar as caractersticas dos diferentes estilos de Fernando Pessoa e seus principais
heternimos: Alberto Caeiro, lvaro de Campos e Ricardo Reis.
captulo 4 103
4.1 Introduo
Antes de entendermos o Modernismo, devemos ter em mente que ele no foi
um, e sim vrios movimentos, que visavam, em ltima instncia, a transformar
a concepo tradicional de arte. Podemos dizer que temos os modernismos,
que ganharam cores e roupagens diferentes em diversos pases, que obtiveram
significados diferentes devido ao contexto cultural e histrico dos pases nos
quais ganharam expresso. Ento, falar em Modernismo falar no plural.
4.2.1 Expressionismo
Primeira escola modernista, de origem alem, conhece seu auge nas primeiras
dcadas do sculo XX, para ser suprimido na dcada de trinta pelo regime na-
zista. Como a maioria dos movimentos, surge inicialmente na pintura, tendo
como cones Edvard Munch e Van Gogh, os grandes precursores, ainda no s-
culo XIX, do expressionismo alemo. Um novo grupo se forma em 1911 sob a
liderana de outro grande pintor, Kandinski, sendo que esse grupo j comporta
msicos e alguns literatos.
O expressionismo tem sua formao ligada sua contraposio, o impres-
sionismo. Enquanto este ltimo capta a imagem que vem de fora, o primeiro
traz a imagem de dentro, antirrealista. Entende a arte como expresso, como
exteriorizao da emoo. O artista exprime o que sente. Na tela de Munch,
apresentada a seguir, temos um exerccio de metalinguagem, pois isso que
o expressionismo: o grito do artista, sua emoo mais sincera e angustiante.
104 captulo 4
WIKIMEDIA
WIKIMEDIA
A noite estrelada, de Van Gogh, 1889. O Grito, de Edvard Munch, 1893.
1 Neologismos so palavras novas, que no existiam at serem inventadas pelos escritores ou por qualquer outra
pessoa.
captulo 4 105
4.2.2 Cubismo
CONEXO
Veja obras de Pablo Picasso no endereo eletrnico:< http://picasso.shsu.edu/>
As obras so separadas cronologicamente, pelo ano em que foram produzidas, facilitando a
compreenso da evoluo da arte desse papa do cubismo.
106 captulo 4
4.2.3 Futurismo
CONEXO
Veja obras de artistas futuristas, no endereo eletrnico: <http://www.historiadaarte.com.
br/futurismo.html> . H, inclusive, uma pintura chamada Retrato de Marinetti, que nos d a
conhecer o principal representante da arte futurista.
captulo 4 107
Em sua concepo potica, o futurismo era conteudista. No poderia dei-
xar de ser, j que possuia pretenses polticas. Seu estilo seguia suas ideias, o
movimento era dado pela essencialidade, pela sntese e pelo modo telegrfico
de transmitir sua mensagem. Para isso, utilizava o verso livre (que j vimos no
Simbolismo), as palavras em liberdade (o uso das palavras sem medidas ou re-
gras gramaticais) e a imaginao sem fio (a constituio de imagens por meio
das palavras soltas que criam novas relaes de significado).
O futurismo russo possua basicamente as mesmas ideias de seu precursor
latino, porm havia divergncia quanto orientao poltica: na Itlia, o futu-
rismo estava do lado do fascismo e, na Rssia, ao lado do comunismo; artisti-
camente, o italiano era conteudista, enquanto o russo era formalista da sur-
giu a escola formalista com os grandes nomes da teoria literria, como Roman
Jakobson.
4.2.4 Surrealismo
108 captulo 4
Johnson e filho, 1942 - Salvador Dali
CONEXO
Veja obras do pintor surrealista, Salvador Dal, no endereo eletrnico: <http://www.salva-
dordalimuseum.org/> Trata-se do site oficial do Museu Salvador Dal, localizado na cidade
de Saint Petersburg, Flrida, EUA.
captulo 4 109
4.3 Modernismo em Portugal
Como acabamos de ver, o Modernismo possua vrias vertentes e escolas que
surgiram ao mesmo tempo na Europa (principalmente) e se espalharam pelo
mundo. Portugal no deixou de ser influenciado, em maior ou menor grau, por
essas correntes artsticas e literrias.
O Modernismo conheceu suas primeiras manifestaes em Portugal no in-
cio do sculo XX, quando surgiram algumas revistas culturais, responsveis por
divulgar as diversas formas de arte que estavam em produo at ento. J em
1910 foi lanada a guia, encabeada por Teixeira de Pascoaes, cuja principal
motivao era o saudosismo sebastianista de exaltao s antigas glrias e con-
quistas de Portugal.
Vale dizer que, politicamente, o pas vivia sob uma repblica em crise e que
externamente sua situao era complicada, j que vivia em plena I Guerra Mun-
dial, com suas colnias ameaadas. Tinha-se ento um ambiente propcio para
a desagregao de valores, campo frtil para os modernistas em busca de novas
concepes.
O Modernismo portugus desenvolveu-se a partir de trs vertentes: orfismo,
presencismo e neorrealismo. A fim de que possamos conhecer os ideais, as ten-
dncias e as contribuies de cada uma dessas correntes, na sequncia, abor-
damos, em linhas gerais, as caractersticas centrais de cada uma delas.
O Orfismo constitui o marco inicial do modernismo portugus, tendo seu
nome vinculado revista Orpheu, lanada em 1915, com contribuies de gran-
des escritores como Mrio de S Carneiro, Almada Negreiros e Fernando Pes-
soa. A publicao era responsvel por deixar Portugal a par das discusses da
Europa, envolvida na primeira Guerra Mundial, em 1914.
Influenciados pelo Futurismo, os intelectuais da Gerao Orpheu defen-
diam a instaurao de um novo mundo, regido pela tcnica, pela velocidade e
por mltiplas vises de mundo. Essa rejeio e contestao da literatura tradi-
cional escandalizou a sociedade da poca, sendo recebida negativamente pela
crtica conservadora, motivo que levou a revista Orpheu, com apenas duas pu-
blicaes em 1915, falncia.
A gerao Orpheu deixou vrias contribuies literatura, dentre as quais
podemos citar: ruptura com a mtrica tradicional, com preferncia para o ver-
so-livre; fim da distino entre temas poticos, antipoticos e apoticos, com
incorporao de assuntos do cotidiano na literatura; na prosa, valorizao da
110 captulo 4
investigao de aspectos mentais e psicolgicos das personagens, deixando o
enredo em segundo plano.
Apesar do fracasso momentneo da revista Orpheu, doze anos mais tarde
sua importncia comeou a ser reconhecida pelos intelectuais fundadores da
revista Presena, publicada em Coimbra entre 1927 a 1940. Dentre os autores
que contriburam para a fundao, destacam-se Branquinho da Fonseca, Joo
Gaspar Simes e Jos Rgio, autores que no participaram do Orfismo e que,
juntamente com outros escritores, constituram a Gerao Presena.
Ao mesmo tempo em que retomava algumas contribuies da Gerao Or-
pheu, o Presencismo propunha um aprofundamento das discusses propostas
no primeiro tempo modernista. Influenciados pela psicanlise freudiana, os
intelectuais dessa corrente valorizavam a individualidade criativa, a anlise psi-
colgica e a intuio. Da resulta uma literatura psicolgica, espontnea, que
defendia a liberdade na criao literria e a no submisso a princpios que no
fossem os artsticos.
Aps aventurar-se na introspeco, na dcada de 40 a literatura comea a
tomar novos rumos. De carter mais social, a escrita literria ganha novos con-
tornos, passando a caracterizar-se pelo combate ao fascismo, constituindo-se,
assim, como uma forma de crtica e denncia social. Nesse sentido, o Neorre-
alismo , que constitui o terceiro tempo modernista, retoma elementos do Rea-
lismo, como a crtica social, e, a partir das teorias do socialismo marxista, apre-
senta uma postura combativa e reformadora, a servio da sociedade.
H, nesse momento, um forte dilogo da literatura portuguesa com a litera-
tura brasileira, principalmente com escritores engajados na causa nordestina,
como Jorge Amado e Graciliano Ramos, devido denncia que esses escrito-
res apresentavam em suas obras, levantando uma espcie de bandeira contra
a explorao do mais fraco pelo mais forte. Dentre os principais autores que
contriburam para o movimento, destacam-se Alves Redol, Ferreira de Castro,
Verglio Ferreira e Jorge de Sena.
Na sequncia, apresentamos alguns dos principais escritores do Modernis-
mo portugus: Mrio de S-Carneiro, Fernando Pessoa (e seus principais hete-
rnimos) e Florbela Espanca.
captulo 4 111
Mrio de S-Carneiro
112 captulo 4
este, numa espcie de refgio, volte-se para a prpria alma, num movimento de
introspeco. Entretanto, impossibilitado de encontrar conforto em si mesmo,
em Deus, ou em algum ser sobrenatural, o que resta ao poeta a desintegrao
da prpria personalidade. Nesse sentido, sua poesia parte do pessimismo, da
sensao de estranhamento e rejeio ao mundo, culminando na desintegra-
o do prprio eu.
A fim de que voc conhea um pouco da obra do autor, transcrevemos, na
sequncia, alguns fragmentos de sua obra potica.
CONEXO
Para conhecer alguns poemas do autor na ntegra, acesse o link a seguir: <http://www.
escritas.org/pt/mario-de-sa-carneiro>
Quase
Um pouco mais de sol - eu era brasa,
Um pouco mais de azul - eu era alm.
Para atingir, faltou-me um golpe de asa...
Se ao menos eu permanecesse aqum...
Assombro ou paz? Em vo... Tudo esvado
Num grande mar enganador de espuma;
E o grande sonho despertado em bruma,
O grande sonho - dor! - quase vivido...
[...]
Disperso
Perdi-me dentro de mim
Porque eu era labirinto
E hoje, quando me sinto.
com saudades de mim.
Passei pela minha vida
Um astro doido a sonhar,
Na nsia de ultrapassar,
Nem dei pela minha vida...
Para mim sempre ontem,
captulo 4 113
No tenho amanh nem hoje:
O tempo que aos outros foge
Cai sobre mim feito ontem.
[...]
Como eu no possuo
Olho em volta de mim. Todos possuem ---
Um afecto, um sorriso ou um abrao.
S para mim as nsias se diluem
E no possuo mesmo quando enlao.
Roa por mim, em longe, a teoria
Dos espasmos golfados ruivamente;
So xtases da cor que eu fremiria,
Mas a minhalma pra e no os sente!
Quero sentir. No sei... perco-me todo...
No posso afeioar-me nem ser eu:
Falta-me egosmo para ascender ao cu,
Falta-me uno pra me afundar no lodo.
[...]
Serradura
Serradura
A minha vida sentou-se
E no h quem a levante,
Que desde o Poente ao Levante
A minha vida fartou-se.
E ei-la, a mona, l est,
Estendida, a perna traada,
No infindvel sof
Da minha Alma estofada.
[...]
114 captulo 4
Fernando Pessoa
captulo 4 115
a escrever. Sua me morreu em 1925 e, dez anos depois, no dia 30 de novembro
de 1935, Fernando Pessoa morreu de problemas hepticos. O poeta era dado ao
consumo excessivo de lcool.
Sua vida intelectual foi um tanto quanto sem grandes alardes ou rompan-
tes. Frequentava os cafs e envolvia-se em discusses literrias. Colaborou com
algumas revistas e, em 1915, com Mrio de S-Carneiro, lanou a revista Or-
pheu (como j vimos anteriormente), marco do Modernismo portugus. Gran-
de parte de sua obra ainda era indita aps a sua morte. Foi em 1943 que Lus
de Montalvor iniciou a edio das obras completas de Fernando Pessoa, abar-
cando suas poesias e a de seus heternimos.
Para conhecermos um pouco da obra de Fernando Pessoa ele-mesmo, va-
mos ler algumas de suas poesias. Tente destacar suas caractersticas, para de-
pois compar-las aos heternimos, que estudaremos a seguir.
VII. Ocidente
Com duas mos o Ato e o Destino
DesvendAmos. No mesmo gesto, ao cu
Uma ergue o fecho trmulo e divino
E a outra afasta o vu.
Fosse a hora que haver ou a que havia
A mo que ao Ocidente o vu rasgou,
Foi a alma a Cincia e corpo a Ousadia
Da mo que desvendou.
Fosse Acaso, ou Vontade, ou Temporal
116 captulo 4
A mo que ergueu o facho que luziu,
Foi Deus a alma e o corpo Portugal
Da mo que o conduziu.
captulo 4 117
Autopsicografia
O poeta um fingidor.
Finge to completamente
Que chega a fingir que dor
A dor que deveras sente.
Ricardo Reis
118 captulo 4
Carta astral de Ricardo Reis.
captulo 4 119
Vem sentar-te comigo Ldia, beira do rio
Vem sentar-te comigo Ldia, beira do rio.
Sossegadamente fitemos o seu curso e aprendamos
Que a vida passa, e no estamos de mos enlaadas.
(Enlacemos as mos.)
120 captulo 4
E se antes do que eu levares o bolo2 ao barqueiro sombrio3,
Eu nada terei que sofrer ao lembrar-me de ti.
Ser-me-s suave memria lembrando-te assim beira-rio,
Pag triste e com flores no regao.
Alberto Caieiro
captulo 4 121
Carta astral de Alberto Caeiro.
122 captulo 4
Para a nossa imaginao,
Quando esfria no fundo da plancie
E se sente a noite entrada
Como uma borboleta pela janela.
Mas a minha tristeza sossego
Porque natural e justa
E o que deve estar na alma
Quando j pensa que existe
E as mos colhem flores sem ela dar por isso.
Como um rudo de chocalhos
Para alm da curva da estrada,
Os meus pensamentos so contentes.
S tenho pena de saber que eles so contentes,
Porque, se o no soubesse,
Em vez de serem contentes e tristes,
Seriam alegres e contentes.
Pensar incomoda como andar chuva
Quando o vento cresce e parece que chove mais.
No tenho ambies nem desejos
Ser poeta no uma ambio minha
a minha maneira de estar sozinho.
E se desejo s vezes
Por imaginar, ser cordeirinho
(Ou ser o rebanho todo
Para andar espalhado por toda a encosta
A ser muita cousa feliz ao mesmo tempo),
s porque sinto o que escrevo ao pr do sol,
Ou quando uma nuvem passa a mo por cima da luz
E corre um silncio pela erva fora.
Quando me sento a escrever versos
Ou, passeando pelos caminhos ou pelos atalhos,
Escrevo versos num papel que est no meu pensamento,
Sinto um cajado nas mos
E vejo um recorte de mim
No cimo dum outeiro,
Olhando para o meu rebanho e vendo as minhas ideias,
captulo 4 123
Ou olhando para as minhas ideias e vendo o meu rebanho,
E sorrindo vagamente como quem no compreende o que se diz
E quer fingir que compreende.
Sado todos os que me lerem,
Tirando-lhes o chapu largo
Quando me veem minha porta
Mal a diligncia levanta no cimo do outeiro.
Sado-os e desejo-lhes sol,
E chuva, quando a chuva precisa,
E que as suas casas tenham
Ao p duma janela aberta
Uma cadeira predileta
Onde se sentem, lendo os meus versos.
E ao lerem os meus versos pensem
Que sou qualquer cousa natural
Por exemplo, a rvore antiga
sombra da qual quando crianas
Se sentavam com um baque, cansados de brincar,
E limpavam o suor da testa quente
Com a manga do bibe riscado.
124 captulo 4
Comea a no saber o que o sol
E a pensar muitas cousas cheias de calor.
Mas abre os olhos e v o sol,
E j no pode pensar em nada,
Porque a luz do sol vale mais que os pensamentos
De todos os filsofos e de todos os poetas.
A luz do sol no sabe o que faz
E por isso no erra e comum e boa.
Metafsica? Que metafsica tm aquelas rvores?
A de serem verdes e copadas e de terem ramos
E a de dar fruto na sua hora, o que no nos faz pensar,
A ns, que no sabemos dar por elas.
Mas que melhor metafsica que a delas,
Que a de no saber para que vivem
Nem saber que o no sabem?
Constituio ntima das cousas...
Sentido ntimo do Universo...
Tudo isto falso, tudo isto no quer dizer nada.
incrvel que se possa pensar em cousas dessas.
como pensar em razes e fins
Quando o comeo da manh est raiando, e pelos lados das rvores
Um vago ouro lustroso vai perdendo a escurido.
Pensar no sentido ntimo das cousas
acrescentado, como pensar na sade
Ou levar um copo gua das fontes.
O nico sentido ntimo das cousas
elas no terem sentido ntimo nenhum.
No acredito em Deus porque nunca o vi.
Se ele quisesse que eu acreditasse nele,
Sem dvida que viria falar comigo
E entraria pela minha porta dentro
Dizendo-me, Aqui estou!
(Isto talvez ridculo aos ouvidos
De quem, por no saber o que olhar para as cousas,
No compreende quem fala delas
Com o modo de falar que reparar para elas ensina.)
captulo 4 125
Mas se Deus as flores e as rvores
E os montes e sol e o luar,
Ento acredito nele,
Ento acredito nele a toda a hora,
E a minha vida toda uma orao e uma missa,
E uma comunho com os olhos e pelos ouvidos.
Mas se Deus as rvores e as flores
E os montes e o luar e o sol,
Para que lhe chamo eu Deus?
Chamo-lhe flores e rvores e montes e sol e luar;
Porque, se ele se fez, para eu o ver,
Sol e luar e flores e rvores e montes,
Se ele me aparece como sendo rvores e montes
E luar e sol e flores,
que ele quer que eu o conhea
Como rvores e montes e flores e luar e sol.
E por isso eu obedeo-lhe,
(Que mais sei eu de Deus que Deus de si prprio?).
Obedeo-lhe a viver, espontaneamente,
Como quem abre os olhos e v,
E chamo-lhe luar e sol e flores e rvores e montes,
E amo-o sem pensar nele,
E penso-o vendo e ouvindo,
E ando com ele a toda a hora.
VI - Pensar em Deus
Pensar em Deus desobedecer a Deus,
Porque Deus quis que o no conhecssemos,
Por isso se nos no mostrou...
Sejamos simples e calmos,
Como os regatos e as rvores,
E Deus amar-nos- fazendo de ns
Belos como as rvores e os regatos,
E dar-nos- verdor na sua primavera,
E um rio aonde ir ter quando acabemos! ...
126 captulo 4
lvaro de Campos
captulo 4 127
Assinatura de lvaro de Campos.
128 captulo 4
Desta transfuso, desta insubsistncia, desta convergncia iriada,
Deste desassossego no fundo de todos os clices,
Desta angstia no fundo de todos os prazeres,
Desta sociedade antecipada na asa de todas as chvenas,
Deste jogo de cartas fastiento entre o Cabo da Boa Esperana e as Canrias.
No sei se a vida pouco ou demais para mim.
No sei se sinto de mais ou de menos, no sei
Se me falta escrpulo espiritual, ponto-de-apoio na inteligncia,
Consanguinidade com o mistrio das coisas, choque
Aos contatos, sangue sob golpes, estremeo aos rudos,
Ou se h outra significao para isto mais cmoda e feliz.
Seja o que for, era melhor no ter nascido
Porque, de to interessante que a todos os momentos,
A vida chega a doer, a enjoar, a cortar, a roar, a ranger,
A dar vontade de dar gritos, de dar pulos, de ficar no cho, de sair
Para fora de todas as casas, de todas as lgicas e de todas as sacadas,
E ir ser selvagem para a morte entre rvores e esquecimentos,
Entre tombos, e perigos e ausncia de amanhs (...)
Tabacaria
No sou nada.
Nunca serei nada.
No posso querer ser nada.
parte isso, tenho em mim todos os sonhos do mundo.
Janelas do meu quarto,
Do meu quarto de um dos milhes do mundo que ningum sabe quem
(E se soubessem quem , o que saberiam?),
Dais para o mistrio de uma rua cruzada constantemente por gente,
Para uma rua inacessvel a todos os pensamentos,
Real, impossivelmente real, certa, desconhecidamente certa,
Com o mistrio das coisas por baixo das pedras e dos seres,
Com a morte por umidade nas paredes e cabelos brancos nos homens,
Com o Destino a conduzir a carroa de tudo pela estrada de nada.
Estou hoje vencido, como se soubesse a verdade.
Estou hoje lcido, como se estivesse para morrer,
E no tivesse mais irmandade com as coisas
captulo 4 129
Seno uma despedida, tornando-se esta casa e este lado da rua
A fileira de carruagens de um comboio, e uma partida apitada
De dentro da minha cabea,
E uma sacudidela dos meus nervos e um ranger de ossos na ida.
Estou hoje perplexo, como quem pensou e achou e esqueceu.
Estou hoje dividido entre a lealdade que devo
Tabacaria do outro lado da rua, como coisa real por fora,
E sensao de que tudo sonho, como coisa real por dentro.
Falhei em tudo.
(...) Gnio? Neste momento
Cem mil crebros se concebem em sonho, gnios como eu,
E a histria no marcar, quem sabe?, nem um,
Nem haver seno estrume de tantas conquistas futuras.
No, no creio em mim.
Em todos os manicmios h doidos malucos com tantas certezas!
Eu, que no tenho nenhuma certeza, sou mais certo ou menos certo?
No, nem em mim...
Em quantas mansardas e no mansardas do mundo
No esto nesta hora gnios-para-si-mesmos sonhando?
Quantas aspiraes altas e nobres e lcidas
Sim, verdadeiramente altas e nobres e lcidas ,
E quem sabe se realizveis,
Nunca vero a luz do sol real nem acharo ouvidos de gente?
O mundo para quem nasce para o conquistar
E no para quem sonha que pode conquist-lo, ainda que tenha razo.
Tenho sonhado mais que o que Napoleo fez.
Tenho apertado ao peito hipottico mais humanidades do que Cristo,
Tenho feito filosofias em segredo que nenhum Kant escreveu.
Mas sou, e talvez serei sempre, o da mansarda,
Ainda que no more nela;
Serei sempre o que no nasceu para isso;
Serei sempre s o que tinha qualidades;
Serei sempre o que esperou que lhe abrissem a porta ao p de uma parede
sem porta,
E cantou a cantiga do Infinito numa capoeira,
E ouviu a voz de Deus num poo tapado.
Crer em mim? No, nem em nada.(...)
130 captulo 4
Aniversrio
No tempo em que festejavam o dia dos meus anos,
Eu era feliz e ningum estava morto.
Na casa antiga, at eu fazer anos era uma tradio de h sculos,
E a alegria de todos, e a minha, estava certa com uma religio qualquer.
No tempo em que festejavam o dia dos meus anos,
Eu tinha a grande sade de no perceber coisa nenhuma,
De ser inteligente para entre a famlia,
E de no ter as esperanas que os outros tinham por mim.
Quando vim a ter esperanas, j no sabia ter esperanas.
Quando vim a olhar para a vida, perdera o sentido da vida.
Sim, o que fui de suposto a mim-mesmo,
O que fui de corao e parentesco.
O que fui de seres de meia-provncia,
O que fui de amarem-me e eu ser menino,
O que fui --- ai, meu Deus!, o que s hoje sei que fui...
A que distncia!...
(Nem o acho...)
O tempo em que festejavam o dia dos meus anos!
O que eu sou hoje como a umidade no corredor do fim da casa,
Pondo grelado nas paredes...
O que eu sou hoje (e a casa dos que me amaram treme atravs das minhas
lgrimas),
O que eu sou hoje terem vendido a casa,
terem morrido todos,
estar eu sobrevivente a mim-mesmo como um fsforo frio...
No tempo em que festejavam o dia dos meus anos... (...)
captulo 4 131
Florbela Espanca
132 captulo 4
Hoje, a escritora considerada a figura feminina mais importante da lite-
ratura portuguesa, despertando grande interesse de leitores e pesquisadores.
Segundo Massaud Moiss,
Sua poesia corresponde a um verdadeiro dirio ntimo, no qual extravasa as lutas que
travam dentro dela tendncias e sentimentos opostos. Trata-se duma poesia-confisso,
por meio da qual ganha relevo eloquente, clido e sincero, toda a desesperante experi-
ncia sentimental duma mulher superior pelos dotes naturais, fadada a uma espcie de
donjuanismo feminino. A poetisa, como a desnudar-se por dentro, sem pejo ou precon-
ceito de nenhuma espcie, pe-se a confessar abertamente as suas ntimas emoes
de mulher apaixonada (2001, p. 253, 254).
CONEXO
A fim de conhecer alguns poemas de Florbela na ntegra, clique no link a seguir: <http://
www.escritas.org/pt/florbela-espanca>
Fanatismo
Minhalma, de sonhar-te, anda perdida
Meus olhos andam cegos de te ver!
No s sequer a razo do meu viver,
Pois que tu s j toda a minha vida!
[...]
captulo 4 133
Amar
Eu quero amar, amar perdidamente!
Amar s por amar: Aqui... alm...
Mais Este e Aquele, o Outro e toda a gente
Amar! Amar! E no amar ningum!
[...]
Se tu viesses ver-me
Se tu viesses ver-me hoje tardinha,
A essa hora dos mgicos cansaos,
Quando a noite de manso se avizinha,
E me prendesses toda nos teus braos...
[...]
Sem remdio
Aqueles que me tm muito amor
No sabem o que sinto e o que sou...
No sabem que passou, um dia, a Dor
minha porta e, nesse dia, entrou.
[...]
134 captulo 4
ATIVIDADES
Agora, tente responder s perguntas a seguir para consolidarmos o aprendizado e revisar-
mos alguns conhecimentos desenvolvidos neste captulo.
01. Explique por que podemos considerar o Modernismo como a segunda grande reviravolta
ocorrida na histria da literatura portuguesa.
02. Quais foram as vanguardas europeias? Qual a principal contribuio esttica que cada
uma delas trouxe para a arte modernista?
03. Diferencie os estilos de lvaro de Campos, Alberto Caeiro e Ricardo Reis, destacando
as principais caractersticas de cada um dos heternimos.
04. Leia o poema a seguir, de Fernando Pessoa. Diga a que heternimo ou ortnimo (Fer-
nando Pessoa-ele mesmo) pertence o texto. Explique sua resposta.
05. A partir da teoria estudada ao longo deste captulo, diferencie pseudnimo de heter-
nimo.
captulo 4 135
REFLEXO
O Modernismo em Portugal surge em meio s conturbaes polticas e econmicas do pe-
rodo, influenciado pelo futurismo, e tem como grande nome Fernando Pessoa. E fato que
a exploso criativa de Fernando Pessoa em seus vrios heternimos um mrito pessoal
do autor, mas tambm no podemos ignorar as condies histricas que possibilitaram a
ocorrncia desse verdadeiro fenmeno literrio. Se Pessoa pde inventar livremente tantos
estilos literrios diversificados, isso foi possibilitado no s por sua peculiar criatividade, mas
tambm porque o Modernismo conquistou o direito a essa liberdade criativa para os autores
do perodo. Antes do Modernismo, seria improvvel que tal liberdade de criao tivesse sido
recebida e acolhida com o devido reconhecimento de que era merecedora. A revoluo ar-
tstica que o Modernismo realizou deu uma enorme contribuio literatura, pois possibilitou
uma expanso jamais antes vista das formas de expresso esttica. Retomando o contedo
estudado ao longo deste captulo e estudando o material indicado, voc ser capaz de com-
preender como a liberdade de expresso promovida pelo Modernismo ecoa nas produes
literrias at hoje, sendo difcil determinar-lhes os caminhos a serem percorridos diante de
tanta multiplicidade formal e temtica.
LEITURA
Pesquise
<http://www.dominiopublico.gov.br> Site que disponibiliza gratuitamente boa parte da obra
de Fernando Pessoa para download. preciso realizar a busca com a palavra-chave Fer-
nando Pessoa.
<http://www.mac.usp.br/projetos/seculoxx/modulo1/expressionismo/index.html> Site so-
bre a escola expressionista e outras escolas modernistas.
<http://www.historiadaarte.com.br> Site de histria da arte que traz informaes sobre as
escolas modernistas.
Filmes
Assista aos filmes: Florbela; Grandes Portugueses: Fernando Pessoa, disponvel no link:
<https://www.youtube.com/watch?v=3b2Q_DJDMho>.
Leia
Afinado desconcerto: contos, cartas, dirios de Florbela Espanca; Cartas de amor de Fernan-
do Pessoa.
136 captulo 4
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
MOISS, M. A literatura portuguesa. So Paulo: Cultrix, 2013.
MOISS, Massaud. A literatura portuguesa atravs dos textos. 30. ed. So Paulo: Cultrix, 2006.
SARAIVA, Antnio Jos & LOPES, scar. Histria da literatura portuguesa. 17. ed. Porto: Porto
Editora, 1996.
TRINGALI, Dante. Escolas Literrias: desde a Idade Mdia at o Modernismo do sc. XX.
Coleo Os manuais Literatura. So Paulo: Musa Editora, 1994.
captulo 4 137
138 captulo 4
5
Autores
Contemporneos
Neste ltimo captulo, faremos um estudo dos principais autores da literatura por-
tuguesa contempornea. A produo literria contempornea de Portugal muito
vasta, pois apresenta vrios autores cujos livros seriam interessantes para nosso
estudo. No entanto, nosso objetivo aqui no o de esgotar toda a literatura con-
tempornea portuguesa, at porque isso impossvel (por questes de tempo, entre
outras razes). Nosso objetivo, ento, conhecer alguns autores importantes na
contemporaneidade. Assim, conheceremos um pouco da vida e da obra de Jorge
de Sena, Sophia de Melo Breyner Andresen, Eugnio de Andrade, Jos Saramago
e Agustina Bessa-Lus. Por ter recebido o Prmio Nobel de Literatura em 1998,
Saramago prestou um grande servio s culturas de lngua portuguesa, chamando
a ateno do mundo todo para essas culturas. Como dizemos no popular: Saramago
ps a lngua portuguesa no mapa. Por isso, nosso estudo estar focado na obra
deste que e, nos dias atuais, o mximo representante das literaturas e culturas de
lngua portuguesa.
OBJETIVOS
Conhecer a vida e alguns aspectos relevantes dos principais autores da literatura portu-
guesa contempornea;
Estabelecer relaes de influncia entre o contexto scio-histrico-cultural da contempo-
raneidade (sculos XX e XXI) e a literatura dos autores contemporneos;
Identificar as principais caractersticas do estilo de grandes autores, como Jorge de Sena,
Sophia de Melo Breyner Andresen, Eugnio de Andrade, Jos Saramago e Agustina Bes-
sa-Lus;
Interpretar textos literrios dos autores contemporneos em sua singularidade, buscando
tanto os elementos de regularidade do estilo dos escritores, quanto os elementos que tornam
cada um de seus textos nicos em si mesmos.
140 captulo 5
5.1 Introduo
A literatura tambm apresenta, sua maneira, uma viso sobre o mundo em
que nos inserimos. Por menos engajado que seja um escritor, seu ponto de par-
tida para a escrita sempre a realidade circundante. Nesse sentido, importan-
te que voc conhea alguns escritores que produziram literatura nesses ltimos
anos, como Jorge de Sena, Sophia de Melo Breyner Andresen, Eugnio de An-
drade, Jos Saramago e Agustina Bessa-Lus. Neste captulo, a partir da obra de
diferentes autores, esperamos que voc consiga perceber a multiplicidade de
estilos e temas trabalhados pelos escritores na contemporaneidade, reconhe-
cendo o valor de seus textos literrios.
captulo 5 141
foi homenageado, postumamente, com a inaugurao do Jorge de Sena Center
for Portuguese Studies, na Universidade de Santa Barbara, em 1980.
Durante a sua vida, Jorge de Sena dedicou-se poesia, ao teatro, ao conto,
ao romance e crtica e historiografia literrias. Alm disso, emprenhou-se na
divulgao de grandes autores estrangeiros (como T.S. Eliot, Cavafy, Auden,
Hemingway, Bertold Brecht e William Faulkner), por meio de inmeras pesqui-
sas, conferncias e tradues.
Na sua produo ensastica, destacam-se os seus estudos sobre a biografia
e obra de Lus de Cames e Fernando Pessoa. O grande nmero de estudos, en-
saios e conferncias dedicados a esses autores comprova o interesse que Jorge
de Sena nutria pela obra desses grandes escritores portugueses.
Jorge de Sena foi influenciado por vrias correntes literrias, no se filiando
a nenhuma delas. Sua obra considerada, simultaneamente, clssica e revo-
lucionria, pois, ao mesmo tempo em que tenta superar as tendncias de sua
poca, retoma recursos da tradio medieval e renascentista, como a incorpo-
rao do soneto. Nesse sentido, sua obra apresenta-se como uma tentativa de
superao dos contrastes das escolas literrias.
Para o autor, a poesia apresentava-se como uma forma de testemunhar a
realidade e, ao mesmo tempo, de transformar o mundo, numa espcie de inter-
veno por meio do objeto esttico construdo pela linguagem: o poema. Isso
fez com que o autor se servisse da literatura para apresentar uma crtica mordaz
e irnica da sociedade.
A fim de conhecermos um pouco da produo potica do autor, vamos ler,
na sequncia, alguns fragmentos de seus textos.
CONEXO
Para conhecer alguns poemas do autor na ntegra, acesse o link a seguir: <http://www.
escritas.org/pt/poemas/jorge-de-sena>.
Panfleto
Fere-me esta idolatria mais do que todos os crimes:
Tanto fervor desviado e perdido!
Tanta gente ajoelhando passagem do tempo
e to poucos lutando para lhe abrir caminho!
[...]
142 captulo 5
Carta a meus filhos
Os Fuzilamentos de Goya
No sei, meus filhos, que mundo ser o vosso.
possvel, porque tudo possvel, que ele seja
aquele que eu desejo para vs. Um simples mundo,
onde tudo tenha apenas a dificuldade que advm
de nada haver que no seja simples e natural.
Um mundo em que tudo seja permitido,
conforme o vosso gosto, o vosso anseio, o vosso prazer,
o vosso respeito pelos outros, o respeito dos outros por vs.
E possvel que no seja isto, nem seja sequer isto
o que vos interesse para viver. Tudo possvel,
ainda quando lutemos, como devemos lutar,
por quanto nos parea a liberdade e a justia,
ou mais que qualquer delas uma fiel
dedicao honra de estar vivo.
[...]
A Portugal
Esta a ditosa ptria minha amada. No.
Nem ditosa, porque o no merece.
Nem minha amada, porque s madrasta.
Nem ptria minha, porque eu no mereo
A pouca sorte de nascido nela.
[...]
captulo 5 143
Ao longo de sua carreira, a escritora foi
muito homenageada: em 1987, recebeu o
grau de Gr Oficial da Ordem de Sant'Iago
e Espada, com a Gr Cruz da Ordem do In-
fante D. Henrique e, no ano seguinte, com
a Gr Cruz da Ordem de Sant'Iago e Espada.
Em 1984, foi agraciada com o Prmio da Cr-
tica pela totalidade da obra. Em 2003, rece-
beu, pelo livro Canto sexto, o Grande Pr-
mio de Poesia da Sociedade Portuguesa de
Escritores.
A escritora faleceu em 2 de julho de
2004, em Lisboa, aos 84 anos. Em 2 de ju-
lho de 2014, por deciso unnime da As-
sembleia da Repblica, a poeta teve seu
corpo transladado para o Panteo Nacio- Sophia de Mello Breyner Andresen.
nal, lugar onde esto sepultados vrios
cidados portugueses que se destacaram por servios prestados ao pas, em
cargos pblicos, servios militares e na produo cientfica, artstica e cultural.
Embora tenha publicado contos (inclusive para o pblico infantil), sua obra
destaca-se sobretudo na produo potica. Para Sophia, a poesia lhe aconte-
cia, da mesma forma que ocorria com Fernando Pessoa. Assim, a escritora
aceitava a concepo de poeta inspirado, que escreve a partir de uma espcie
de transe.
Segundo Massaud Moiss,
O seu lirismo, fruto duma invulgar sensibilidade feminina, parece brotar das mesmas
nascentes em que se abeberavam os poetas simbolistas e seus modernos continua-
dores. Sempre disposta a olhar dentro das coisas, a sua intuio se avigora na razo
direta das profundezas que alcana, mas jamais se intelectualiza ou desfeminiza. Ao
contrrio, encantada pela aura mgica das coisas que contempla, o seu universo po-
tico abrange vastides csmicas, iniciando-se pelo mar, seu motivo preferido. (MOISS,
2010, p. 462-463)
144 captulo 5
Dessa caracterstica resulta um pantesmo, uma espcie de animismo que
faz com que a autora encontre na natureza uma espcie de alma gmea, mui-
tas vezes descobrindo-a latente, pronta a ser compreendida. Para a escritora, a
natureza presente nas aluses terra, s rvores, aos pssaros, ao luar est
relacionada liberdade, perfeio, beleza e, muitas vezes, ao mistrio.
Se a natureza se apresenta como um elemento positivo na potica da autora,
o mesmo no se pode dizer sobre a cidade, tida como um espao negativo. As-
sim, diferentemente da natureza que representa a segurana e o acolhimento
o espao urbano representado como artificial, frio, hostil e desumanizado.
A memria tambm desempenha papel importante na obra de Sophia, que
se vale de imagens da infncia na tentativa de eternizar lugares, pessoas, mo-
mentos. Nesse sentido, a recordao, to frequente em seus escritos, apresen-
ta-se como uma forma de resistncia ao apagamento, pelo tempo, dos espaos,
seres e coisas que um dia fizeram parte de sua vida.
Em relao ao sentimento amoroso, a maturidade e a aguada intuio fe-
minina fazem com que a autora no ceda ao lirismo amoroso. Pelo contrrio: as
questes sentimentais so colocadas numa altitude inacessvel aos sentidos
elementares (MOISS, 2010, p. 463).
Na sequncia, apresentamos alguns fragmentos de produes da autora, a
fim de que voc possa conhecer um pouco de sua obra.
CONEXO
Para conhecer alguns poemas da escritora na ntegra, acesse os links a seguir: http://
purl.pt/19841/1/galeria/indice-poemas.html http://www.escritas.org/pt/sophia-de-mello
-breyner-andresen
Caminho da manh
Vais pela estrada que de terra amarela e quase sem nenhuma sombra.
As cigarras cantaro o silncio de bronze. tua direita ir primeiro um muro
caiado que desenha a curva da estrada. Depois encontrars as figueiras trans-
parentes e enroladas; mas os seus ramos no do nenhuma sombra. E assim
irs sempre em frente com a pesada mo do Sol pousada nos teus ombros, mas
conduzida por uma luz levssima e fresca. At chegares s muralhas antigas da
cidade que esto em runas. Passa debaixo da porta e vai pelas pequenas ruas
captulo 5 145
estreitas, direitas e brancas, at encontrares em frente do mar uma grande pra-
a quadrada e clara que tem no centro uma esttua. [...]
As pessoas sensveis
As pessoas sensveis no so capazes
De matar galinhas
Porm so capazes
De comer galinhas
[...]
146 captulo 5
Eugnio de Andrade se destaca sobretudo
na poesia, marcada pela valorizao da pa-
lavra, tanto no campo imagtico quanto no
rtmico. Nesse sentido, a poesia do escritor
aproxima-se da produo de Camilo Pessa-
nha por quem foi fortemente influenciado
, devido grande importncia que adquire
a musicalidade nos poemas. Alm disso, seus
poemas so marcados por um grande poder
de sntese, geralmente sendo compostos por
poucos versos e estrofes.
Em relao temtica, destaca-se a ima-
gem do homem integrado a elementos natu- Eugnio de Andrade.
rais, como a terra e o campo; ou, ainda, a luta
com a cidade, espao do conflito e da opresso. Outro elemento central em sua
obra o tempo, visto positivamente quando em retrospectiva, no retorno in-
fncia, ou negativamente, quando relacionado ao envelhecimento e aproxi-
mao da morte. Nesse sentido, a evocao da infncia apresenta-se como uma
possvel superao ao tempo.
Apresentamos, a seguir, alguns fragmentos da produo do autor, a fim de
que voc possa conhecer um pouco de sua obra.
Adeus
J gastmos as palavras pela rua, meu amor,
e o que nos ficou no chega
para afastar o frio de quatro paredes.
Gastmos tudo menos o silncio.
Gastmos os olhos com o sal das lgrimas,
gastmos as mos fora de as apertarmos,
gastmos o relgio e as pedras das esquinas
em esperas inteis.
[...]
As palavras
So como um cristal,
as palavras.
captulo 5 147
Algumas, um punhal,
um incndio.
Outras,
orvalho apenas.
[...]
CONEXO
A fim de conhecer a obra do autor mais a fundo, clique no link a seguir, para ler alguns de
seus poemas: http://www.escritas.org/pt/eugenio-de-andrade
148 captulo 5
Exerceu diversas profisses: serralheiro, mecnico, desenhista, funcionrio da
Sade e da Previdncia Social, editor, tradutor, jornalista.
Seu primeiro livro foi publicado em 1947, o romance Terra do pecado. S
voltou a publicar em 1966. Trabalhou em editora, foi crtico literrio da revista
Seara nova. Enveredou-se no jornalismo e, desde a segunda metade da dcada
de 1970, viveu somente da literatura que produziu. Conheceu a popularidade
com o livro Memorial do convento de 1982, e esta se alastrou pelo mundo, cul-
minando, em 1998, com o prmio Nobel de literatura.
Possui uma escrita particular, com frases longas, e faz uso do discurso indi-
reto livre.
Discurso indireto livre: aquele em que o texto passa da fala do narrador para a fala
(ou pensamento) do personagem sem nenhum aviso ao leitor. No discurso indireto livre,
no h separao clara, portanto, entre a fala do narrador e a fala (ou pensamento) do
personagem.
captulo 5 149
CONEXO
Site oficial da Fundao Jos Saramago. Disponvel em: :<http://www.josesaramago.org>.
Por uma hora ficaram os dois sentados, sem falar. Apenas uma vez Baltasar se
levantou para pr alguma lenha na fogueira que esmorecia, e uma vez Blimunda
espevitou o morro da candeia que estava comendo a luz, e ento, sendo tanta
a claridade, pde Sete-Sis dizer, Por que foi que perguntaste o meu nome, e
Blimunda respondeu, Porque minha me o quis saber e queria que eu o sou-
besse, Como sabes, se com ela no pudeste falar, Sei que sei, no sei como sei,
no faas perguntas a que no posso responder, faze como fizeste, vieste e no
perguntaste porqu, E agora, Se no tens onde viver melhor, fica aqui, Hei de ir
para Mafra, tenho l famlia, Mulher, Pais e uma irm, Fica, enquanto no fores,
ser sempre tempo de partires, Por que queres tu que eu fique, Porque preciso,
No razo que me convena, Se no quiseres ficar, vai-te embora, no te posso
obrigar, No tenho foras que me levem daqui, deitaste-me um encanto, No
deitei tal, no disse uma palavra, no te toquei, Olhaste-me por dentro, Juro que
nunca te olharei por dentro, Juras que no o fars e j o fizeste, No sabes de que
ests a falar, no te olhei por dentro, Se eu ficar, onde durmo, Comigo.
Deitaram-se, Blimunda era virgem. Que idade tens, perguntou Baltasar, e
Blimunda respondeu, Dezenove anos, mas j ento se tornara muito mais velha.
Correu algum sangue sobre a esteira. Com as pontas dos dedos mdio e indi-
cador umedecidos nele, Blimunda persignou-se e fez uma cruz no peito de Bal-
tasar, sobre o corao. Estavam ambos nus. Numa rua perto ouviram vozes de
desafio, bate de espadas, correrias. Depois o silncio. No correu mais sangue.
Quando, de manh, Baltasar acordou, viu Blimunda deitada ao seu lado, a
comer po, de olhos fechados. S os abriu, cinzentos quela hora, depois de ter
acabado de comer, e disse, Nunca te olharei por dentro.
150 captulo 5
go e Joo, e disse-lhes, Vamos ns Outra Banda, onde vivem os gadarenos, a
ver se nos apresentam alguma aventura, e volta tratamos da pescaria, desta
maneira nunca ser uma viagem perdida. Convieram os filhos de Zebedeu na
oportunidade da ideia e, apontado o rumo da barca, comearam a remar, espe-
rando que l mais frente uma brisa os pudesse levar ao destino com menor
esforo. Assim veio a acontecer, mas comearam por levar um susto porque de
um momento para outro perceberam que se lhes ia armar ali uma tempestade
capaz de ombrear com aquela de h anos, porm Jesus disse s guas e aos ares,
Ento, ento, como se falasse a uma criana traquina, e logo o mar se acalmou
e o vento voltou a soprar na conta justa e na direo certa. Desembarcaram os
trs, Jesus ia adiante, atrs Tiago e Joo, nunca tinham vindo antes a estas para-
gens e tudo lhes parecia surpresa e novidade, mas a maior delas, de abafar-nos
o corao, foi que lhes saltou de repente um homem ao caminho, se o nome de
homem podia ser dado a uma figura coberta de imundcies, de medonha barba
e medonho cabelo, cheirando putrefao dos tmulos aonde, como vieram a
saber depois, tinha o costume de esconder-se sempre que conseguia partir os
grilhes e correntes com que, por estar possesso, o queriam sujeitar no crcere.
Se ele fosse apenas um louco, ainda que saibamos que a estes se lhe duplicam
as foras quando enfurecidos, bastaria, para mant-lo, lanar-lhe em cima ou-
tro tanto de grilhes e correntes. Em muitas, porque o esprito imundo que vi-
via dentro do homem e o governava ria-se de todas as prises.
Dia e noite, o endemoninhado vivia aos saltos pelos montes, fugindo-se de
si mesmo e de sua sombra, mas sempre voltava para esconder-se dentro dos
tmulos e muitas vezes dentro deles, donde o tiravam fora, espavorindo de
horror as gentes que o viam.
Assim o encontrou Jesus, os guardas que atrs vinham para capturar o ho-
mem faziam grandes gestos com os braos a Jesus para que se pusesse a salvo
do perigo, mas Jesus viera por uma aventura e no a iria perder por nada. Ape-
sar do medo da aventesma1, Joo e Tiago no abandonaram o seu amigo, e por
isso foram eles as primeiras testemunhas de palavras que nunca algum pen-
sou poderem ser ditas e ouvidas, porque iam contra o Senhor e suas leis, como
j a seguir se ver. Vinha a besta-fera estendendo as garras e arreganhando os
colmilhos2, donde pendiam restos de carne putrefatas, e os cabelos de Jesus
arrepiavam-se de terror, quando a dois passos se prosta no cho o endemoni-
captulo 5 151
nhado e clama em voz alta, Que queres de mim, Jesus, filho do Deus Altssi-
mo, por Deus te peo que no me atormentes. Ora, esta foi a primeira vez que,
em pblico, no em sonhos privados, dos quais a prudncia e o ceticismo sem-
pre aconselharam a duvidar, uma voz se levantou, e voz diablica era ela, para
anunciar que este Jesus de Nazar era filho de Deus, o que ele prprio at a
ignorava, pois, durante a conversa que entretivera com Deus no deserto, a ques-
to da paternidade no fora abordada, Vou precisar de ti mais tarde, foi tudo o
quanto lhe disse o Senhor, e nem foi possvel tirar as parecenas, tendo em con-
ta que o pai se lhe mostrara em figura de nuvem e coluna de fumo. O possesso
revolvia-se a seus ps, a voz dentro dele pronunciara o at hoje impronunciado
e calara-se, e nesse instante, Jesus, como quem acaba de reconhecer-se noutro,
sentiu-se, tambm ele, como tambm possesso, possesso de uns poderes que o
levariam no sabia aonde ou a que, mas, sem dvida, no fim de tudo, ao tmulo
e aos tmulos. Perguntou ao esprito, Qual o teu nome, e o esprito respondeu,
Legio, porque somos muitos. Disse Jesus, imperiosamente, Sai deste homem,
esprito imundo. Mal o dissera, ergueu-se o coro das vozes diablicas, umas fi-
nas e agudas, outras grossas e roucas, umas suaves como de mulher, outras que
pareciam serras a serrar pedra, umas em tom de sarcasmo provocante, outras
com humildade falsa de mendigo, umas soberbas, outras de lamria, umas de
criancinha que aprende a falar, outras que eram s gritos de fantasma e gemido
de dor, mas todas suplicavam a Jesus que os deixasse ficar ali, nestes stios que
j conheciam, que bastaria dar-lhes ele a ordem de expulso e sairiam do corpo
do homem, mas que, por favor, os no expulsasse da regio.
Perguntou Jesus, E para onde querem vocs ir. Ora, ali prximo do monte
andava a pastar uma grande vara de porcos, e os espritos impuros imploraram
a Jesus, Manda-nos para os porcos e entraremos neles. Jesus pensou, e pare-
ceu-lhe que era uma boa opo, considerando que aqueles animais deviam ser
pertena de gentios3, uma vez que a carne de porco impura para os judeus.
A ideia de que, comendo os seus porcos, poderiam os gentios ingerir tam-
bm os demnios que dentro deles estavam e ficar possessos, no ocorreu a
Jesus, como tambm no lhe ocorreu o que tambm desgraadamente aconte-
ceu, mas verdade que nem um filho de Deus, alis ainda no habituado a to
alto parentesco, poderia prever, como no xadrez, todas as consequncias dum
simples lance, numa deciso simples. Os espritos impuros, excitadssimos,
esperavam a resposta de Jesus, faziam apostas, e quando ela veio, Sim, podem
3 Gentio: pago; aquele que no pertence religio crist.
152 captulo 5
passar para os porcos, deram em unssono um grito descarado de alegria e, vio-
lentamente, entraram nos animais. Fosse pelo inesperado do choque, fosse por
no estarem os porcos habituados a andar com demnios dentro, o resultado
foi enlouquecerem todos num repente e lambarem-se do precipcio abaixo, os
dois mil que eram, indo cair ao mar, onde morreram afogados todos. No se
descreve a raiva dos donos dos inocentes animais que ainda um minuto antes
andavam no seu sossego, fossando nas terras brandas, se as encontravam,
procura de razes e vermes, rapando a erva escassa e dura das superfcies resse-
quidas, e, agora, vistos c de cima, os porquinhos faziam pena, uns j sem vida,
boiando, outros, quase desfalecidos, faziam ainda um esforo titnico para
manter as orelhas fora de gua, pois sabido que os porcos no podem fechar
os dutos auditivos, entra-lhes por ali a gua em caudal e, em menos que um
amm, ficam inundados por dentro. Os porqueiros, furiosos, atiravam de longe
pedras a Jesus a quem estava com ele, e j vinham a correr a com propsito,
justssimo, de exigir responsabilidades ao causador do prejuzo, um x por cabe-
a, a multiplicar por dois mil, as contas so fceis de fazer. Mas no de pagar.
Pescador gente de pouco dinheiro, vive de espinhas, e Jesus nem pescador
era. Ainda quis o Nazareno esperar pelos reclamantes, explicar-lhes que o pior
de tudo no mundo o diabo, que ao lado deles dois mil porcos no tiram nem
acrescentam, e que todos ns estamos condenados a sofrer perdas na vida, as
materiais e as outras, Tenham pacincia, irmos, diria Jesus quando chegas-
sem fala. Mas Tiago e Joo no estiveram de acordo que se deixassem ficar
espera de um recontro4, que, pela amostra, no seria pacfico, de nada servindo
a boa educao e as bonssimas intenes de um lado contra a brutalidade e a
razo do outro lado.
Jesus no queria, mas teve de render-se a argumentos que ganhavam mais
poder persuasivo a cada pedra que caia perto. Desceram a correr a encosta para
o mar, num salto estavam dentro da barca, e, fora de remos, em pouco tempo
se acharam a salvo, os do outro lado, no pareciam ser gente dada vida da pes-
ca, pois se barcos tinham no estavam vista. Perderam-se uns porcos salvou-
se uma alma, o ganho de Deus, disse Tiago. Jesus olhou-o como se pensasse
noutra coisa, uma coisa que os dois irmos, olhando-o a ele, queriam conhecer
e de que estavam ansiosos por falar a inslita revelao, feita pelos demnios,
de que Jesus era filho de Deus, mas Jesus virava os olhos para a margem donde
tinham fugido, via o mar, os porcos flutuando e baloiando-se na ondulao,
4 Recontro: embate, conflito.
captulo 5 153
dois mil animais sem culpa, uma inquietao germinava dentro de si, buscava
por onde romper, e de sbito, os demnios, onde esto os demnios, gritou, e
depois soltou uma gargalhada para o cu, Escuta-me, Senhor, ou tu escolhes-
te mal o filho que disseram que eu sou e h de cumprir os teus desgnios, ou
entre os teus mil poderes falta o duma inteligncia capaz de vencer a do diabo,
Que queres dizer, perguntou Joo, aterrado pelo atrevimento da interpelao,
Quero dizer que os demnios que moravam no possesso esto agora livres, por-
que os demnios j ns sabamos que no morrem, meus amigos, nem sequer
Deus os pode matar, o que eu ali fiz valeu tanto como cortar o mar como uma
espada. Do outro lado descia para a margem muita gente, alguns atiravam-se
gua para recuperar os porcos que boiavam mais perto, outros saltavam para os
barcos e iam caa.
154 captulo 5
eram lgrimas e lamentos, A culpa foi minha, chorava ela, e era verdade, no
se podia negar, mas tambm certo, se isso lhe serve de consolao, que se an-
tes de cada acto nosso nos pusssemos a prever todas as consequncias dele, a
pensar nelas a srio, primeiro as imediatas, depois as provveis, depois as pos-
sveis, depois as imaginveis, no chegaramos sequer a mover-nos de onde o
primeiro pensamento nos tivesse feito parar. Os bons e os maus resultados dos
nossos ditos e obras vo-se distribuindo, supe-se que de uma forma bastante
uniforme e equilibrada, por todos os dias do futuro, incluindo aqueles, infind-
veis, em que j c no estaremos para poder comprov-lo, para congratular-nos
ou pedir perdo, alis, h quem diga que isso que a imortalidade de que
tanto se fala, Ser, mas este homem est morto e preciso enterr-lo. Foram,
portanto o mdico e a mulher a parlamentar, a rapariga dos culos escuros, in-
consolada, disse que ia com eles. Por dor da conscincia. Mal apareceram vis-
ta, na entrada da porta, um soldado gritou-lhes, Alto, e como se temesse que a
intimao verbal, ainda que enrgica, no fosse acatada, disparou um tiro para
o ar. Assustados, recuaram para a proteco da sombra do trio, por trs das
madeiras grossas da porta aberta. Depois a mulher do mdico avanou sozinha,
donde estava podia ver os movimentos do soldado e resguardar-se a tempo, se
fosse necessrio, No temos com que enterrar o morto, disse, precisamos de
uma p. Ao porto, mas do lado oposto onde o cego tinha cado, apareceu outro
militar. Sargento era, mas no o de antes. Que querem, gritou: Precisamos de
uma p, ou uma enxada, No h c disso, ponham-se andar, Temos de enterrar
o corpo, No enterrem, deixem-no a a apodrecer, Se o deixarmos fica a conta-
minar a atmosfera, Pois que contamine e vos faa bom proveito, A atmosfera
no est parada, tanto est aqui como vai para a. A pertinncia do argumento
obrigou o militar a reflectir. Tinha vindo substituir o outro sargento, que cegara
e fora imediatamente levado para onde estavam a ser concentrados os enfer-
mos pertencentes s foras armadas de terra. Escusado ser dizer que a aviao
e a marinha dispunham tambm, cada uma, das suas prprias instalaes, mas
estas de menor tamanho e importncia, por serem mais reduzidos os efectivos
destas armas. A mulher tem razo, reconsiderou o sargento, num caso como
este no h dvida de que todos os cuidados so poucos. Como preveno, dois
soldados, munidos de mscaras antigases, j haviam despejado sobre o sangue
dois garrafes inteiros de amnia, cujos ltimos vapores ainda faziam lacrime-
jar o pessoal e lhes picavam as mucosas da garganta e do nariz. O sargento de-
clarou, enfim, Vou ver o que se pode arranjar, E a comida, aproveitou a mulher
captulo 5 155
do mdico a ocasio para recordar-lhe, A comida ainda no chegou, S do nos-
so lado j h mais de cinquenta pessoas, temos fome, o que esto a mandar no
chega para nada, Isso da comida no com o exrcito, Algum tem de resolver
a situao, o governo comprometeu-se a alimentar-nos, Voltem l para dentro,
no quero ver ningum nessa porta, A enxada, ainda gritou a mulher do mdico,
mas o sargento tinha-se ido embora. A manh estava em meio quando se ouviu
a voz do altifalante na camarata, Ateno, ateno, os internados alegraram-se,
pensaram que era o anncio da comida, mas no, tratava-se da enxada, Algum
que a venha buscar, mas nada de grupos, s sai uma pessoa, Vou eu, que j falei
com eles antes, disse a mulher do mdico. Logo que saiu ao patamar exterior
viu a enxada. Pela posio e pela distncia a que se encontrava, mais perto do
porto do que da escada, devia ter sido atirada de fora, No me posso esquecer
de que estou cega, pensou a mulher do mdico, Onde est, perguntou, Desce a
escada, que j te irei guiando, respondeu o sargento, muito bem, agora anda na
direco em que ests, assim, assim, alto, vira-te um pouco para a direita, no,
para a esquerda, menos, menos do que isso, agora em frente, se no te desvia-
res vais dar com o nariz mesmo em cima dela, quente, a escaldar, merda, eu
disse que no te desviasses, frio, frio, est a aquecer outra vez, quente, cada vez
mais quente, pronto, agora d meia volta que eu torno a guiar-te, no quero que
fiques para a como uma burra nora, s voltas, e me venhas parar ao porto,
No estejas to preocupado, pensou ela, irei daqui porta em linha recta, no
fim de contas tanto faz, ainda que ficasses a desconfiar de que no estou cega,
a mim que me importa, no virs c dentro buscar-me. Ps a enxada ao ombro,
como um cavador que vai ao seu trabalho, e caminhou na direco da porta sem
se desviar um passo, Nosso sargento, j viu aquilo, exclamou um dos soldados,
at parece ela que tem olhos, Os cegos aprendem depressa a orientar-se, expli-
cou, convicto, o sargento.
Foi trabalhoso abrir a cova. A terra estava dura, calcada, havia razes a um
palmo do cho. Cavaram vez o motorista, os dois polcias e o primeiro cego.
Perante a morte, o que se espera da natureza que percam os rancores a fora e
o veneno, certo que se diz que o dio velho no cansa, e disso no faltam pro-
vas na literatura e na vida, mas isto aqui, no fundo, a bem dizer, no era dio, e
de velho nada, pois que vale o roubo de um automvel ao lado do morto que o ti-
nha roubado, e menos ainda no msero estado em que se encontra, que no so
precisos olhos para saber que esta cara no tem nariz nem boca. No puderam
cavar mais fundo que trs palmos. Fosse o morto gordo e ter-lhe-ia ficado de
156 captulo 5
fora a barriga, mas o ladro era magro, um autntico pau-de-virar-tripas, pior
depois do jejum destes dias, a cova bastaria para dois como ele.
No houve oraes. Podia-se pr-lhe uma cruz, lembrou ainda a rapariga
dos culos escuros, foi o remorso que a fez falar, mas ningum ali tinha notcia
do que o falecido pensara em vida dessas histrias de Deus e da religio, o me-
lhor era calar, se que outro procedimento tem justificao perante a morte,
alm disso, leve-se em considerao que fazer uma cruz muito menos fcil do
que parece, sem falar do tempo que ela se iria aguentar, como todos estes cegos
que no veem onde pem os ps.
Voltaram camarata. Nos stios mais frequentados, desde que no seja em
campo aberto, como a cerca, a gente j no se perde, com um brao esticado
frente e uns dedos a mover-se como antenas de insectos chega-se a toda a parte,
mesmo provvel que nos cegos mais dotados no tarde a desenvolver-se aqui-
lo a que chamamos viso frontal. A mulher do mdico, por exemplo, extra-
ordinrio como ela consegue movimentar-se e orientar-se por este verdadeiro
quebra-cabeas de salas, desvos e corredores, como sabe virar uma esquina no
ponto exacto, como para diante de uma porta e a abre sem hesitao, como no
precisa ir contando as camas at chegar sua.
Agora est sentada na cama do marido, conversa com ele, baixinho como
de costume, v-se que so pessoas de educao, e tm sempre alguma coisa
para dizer um ao outro, no so o mesmo que o outro casal, o primeiro cego e
a mulher, depois daquelas comovedoras efuses do reencontro quase no tm
falado, que, neles, provavelmente, tem podido mais a tristeza de agora do que
o amor de antes, com o tempo ho-de habituar-se. Quem no se cansa a repetir
que tem fome o rapazito estrbico, apesar de a rapariga dos culos escuros,
praticamente, ter tirado a comida sua boca para a dar a ele. H muitas ho-
ras que o mocinho no pergunta pela me, mas decerto voltar a sentir-lhe a
falta depois de ter comido, quando o corpo se encontrar liberto das brutides
egostas que resultam da simples, porm imperiosa, necessidade de manter-se.
Fosse por causa do que acontecera de madrugada, fosse por motivos alheios
nossa vontade, a verdade que no tinham chegado a ser trazidas as caixas com
a refeio da manh. Agora est-se a aproximar a hora do almoo, quase uma
hora no relgio que a mulher do mdico disfaradamente acaba de consultar,
no dever portanto estranhar-se que a impacincia dos sucos gstricos tenha
decidido uns quantos cegos, tanto desta ala como da outra, a irem esperar no
trio a chegada da comida, e isto por duas excelentes razes, a pblica, de uns,
captulo 5 157
porque desta maneira se ganharia tempo, a reservada, de outros, porque sabi-
do que quem chega primeiro melhor se serve. Ao todo, no sero menos de dez
os cegos atentos ao rudo que o porto exterior far ao ser aberto, aos passos
dos soldados que ho-de trazer as abenoadas caixas. Por sua vez, temerosos
de uma sbita cegueira que pudesse resultar da proximidade imediata dos ce-
gos que esperavam no trio, os contagiados da ala esquerda no se atreveram
a sair, mas alguns deles esto a espreitar pela frincha da porta, ansiosos por
que chegue a sua vez. O tempo foi passando. Cansados de esperar, alguns cegos
tinham-se sentado no cho, mais tarde dois ou trs regressaram s camaratas.
Foi pouco depois que se ouviu o ranger inconfundvel do porto.
Excitados, os cegos, atropelando-se uns aos outros, comearam a mover-se
para onde, pelos sons de fora, calculavam que estava a porta, mas, de sbito, to-
mados por uma vaga inquietao que no iriam ter tempo de definir e explicar,
pararam e logo confusamente retrocederam, enquanto comeavam j a perce-
ber-se distintamente os passos dos soldados que traziam a comida e da escolta
armada que os acompanhava.
Poesia
Os poemas possveis, 1966
Provavelmente alegria, 1970
O ano de 1993, 1975
Crnica
Deste mundo e do outro, 1971
A bagagem do viajante, 1973
As opinies que o DL teve, 1974
Os apontamentos, 1976
Viagens
Viagem a Portugal, 1981
158 captulo 5
5.6 Agustina Bessa-Lus
Agustina Bessa-Lus nasceu em 15 de outubro de 1922 em Vila Me (Ama-
rante). Foi a partir da leitura dos livros da biblioteca do av, Loureno Guedes
Ferreira, que a escritora conheceu grandes escritores sobretudo franceses e
ingleses que lhe despertaram a paixo pela literatura. Em 1932, mudou-se
para o Porto a fim de estudar, transferindo-se para Coimbra em 1945.
Estreou na vida literria com o romance Mundo fechado, publicado em
1948. Entretanto, foi a partir da publicao de A sibila, em 1953, que a escritora
comeou a gozar de prestgio no meio literrio, consagrando-se como um dos
grandes nomes da literatura portuguesa contempornea. Hoje, muitos de seus
romances foram adaptados para o cinema por Manuel de Oliveira, amigo da
escritora, que tem colaborado com as verses para as telinhas.
A atuao de Agustina no se limita ao meio literrio. A longo da vida, a
escritora envolveu-se em diversos projetos: foi membro do Conselho Diretivo
da Comunit Europea degli Scrittori (Roma), entre 1961 e 1962; foi diretora do
dirio O Primeiro de Janeiro (Porto), entre 1986 e 1987; assumiu a direo do
Teatro Nacional de D. Maria II (Lisboa) e foi membro da Alta Autoridade para
a Comunicao Social, entre 1990 e 1993. Hoje, membro da Academie Euro-
penne des Sciences, des Arts et des Lettres (Paris) e da Academia das Cincias
de Lisboa (Classe de Letras).
A produo de Augustina Bessa-Lus extremamente variada. Entre as mais
de cinquenta obras publicadas, encontram-se romances, contos, peas de tea-
tro, crnicas, ensaios, dentre outros gneros literrios. Entretanto, sobretudo
no gnero romance que a escritora se destaca. A respeito dessa produo, Mas-
saud Moiss destaca que As obras da autora tm causado uma impresso una-
nimemente aceita: trata-se de
aparelhagem nova de roman-
cista, forte a ponto de constituir
um momento de alta voltagem,
no grande caso, dentro do pa-
norama da fico moderna em
Portugal. (2010, p. 517).
Essa nova aparelhagem
torna impossvel o enquadra-
mento da autora em uma cor-
Agustina Bessa-Lus.
captulo 5 159
rente literria. Isso porque h, na escritora, de acordo com Massaud Moiss,
uma mescla de nveis que anula a ordem lgica dos acontecimentos, a sugerir
uma espcie de encadeamento ultrapsicolgico, como se tudo, pessoas, coi-
sas e fatos, estivesse interligado fenomenologicamente. (2010, p.519). Assim,
Agustina constri uma espcie de epopeia romanceada, em que as persona-
gens deslocam-se em um espao mtico.
Para que voc possa ter algum contato com a obra da autora, apresentamos,
a seguir, um fragmento de seu romance A Sibila.
A Sibila, 1953
CONEXO
Para ler uma anlise da obra a partir de um vis feminista, leia o artigo As mulheres nar-
radoras em A sibila: experincia e memria, de Simone Pereira Schmidt, disponvel no link
a seguir: https://periodicos.ufsc.br/index.php/revistacfh/article/download/23354/21031.
160 captulo 5
ATIVIDADES
Agora, tente responder s perguntas a seguir para consolidarmos o aprendizado e revisar-
mos alguns conhecimentos desenvolvidos neste captulo.
01. No trecho lido no item 5.5, da obra O evangelho segundo Jesus Cristo, Saramago retrata
Jesus em sua dupla natureza: como homem comum, mas tambm como filho de Deus, capaz
de efetuar milagres extraordinrios. Sabendo disso, extraia do texto um trecho em que Jesus
descrito como homem comum e outro em que Jesus aparece como milagreiro.
02. No trecho lido no item 5.5, da obra Ensaio sobre a cegueira, qual foi o motivo que con-
venceu os soldados a providenciarem a enxada para que o morto pudesse ser enterrado?
Vais pela estrada que de terra amarela e quase sem nenhuma sombra. As cigarras
cantaro o silncio de bronze. tua direita ir primeiro um muro caiado que desenha a curva
da estrada. Depois encontrars as figueiras transparentes e enroladas; mas os seus ramos
no do nenhuma sombra. E assim irs sempre em frente com a pesada mo do Sol pousada
nos teus ombros, mas conduzida por uma luz levssima e fresca. At chegares s muralhas
antigas da cidade que esto em runas. Passa debaixo da porta e vai pelas pequenas ruas
estreitas, direitas e brancas, at encontrares em frente do mar uma grande praa quadrada e
clara que tem no centro uma esttua. [...]
In Livro Sexto, 1962
04. Cite algumas palavras ou expresses do excerto que comprovam a valorizao da natureza.
05. Que perodo do texto faz referncia ao tempo passado, numa tentativa de volta a uma
poca anterior ao momento da narrao?
captulo 5 161
REFLEXO
Finalizando nosso percurso, podemos concluir que o panorama da literatura portuguesa es-
tende-se por sculos com uma riqueza incomparvel, possuindo para ns um valor literrio
inestimvel por ser germe de nossa prpria literatura, de nossa lngua e por fazer um discurso
que se perpetua at os nossos dias. No toa que Caetano Veloso disse que gostava de
sentir a sua lngua roar a lngua de Lus de Cames. A literatura portuguesa o modelo
pelo qual criamos a nossa prpria literatura. Retomando o contedo estudado ao longo dos
captulos e estudando o material indicado, voc ser capaz de constatar que o contato com
os textos portugueses, desde os trovadores at Jos Saramago, o contato com a leitura de
ns mesmos, de nosso passado e de nossa contemporaneidade.
LEITURA
Pesquise
Site que disponibiliza teses e dissertaes para download, possui vrios estudos sobre Sara-
mago. <http://www.teses.usp.br/>
Site oficial do filme baseado em obra homnima de Saramago. <http://www.ensaiosobrea-
cegueirafilme.com.br/>
Leia
Literatura portuguesa moderna e contempornea, de Carlos Reis; Evangelho segundo Jesus
Cristo, de Jos Saramago; A Sibila, de Agustina Bessa-Lus.
Assista
Ensaio sobre a cegueira, filme baseado na obra de Jos Saramago; Vale Abrao; As terras
do risco; A me de um rio. Estes trs ltimos, baseados em obras de Agustina Bessa-Lus.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
MOISS, M. A literatura portuguesa. So Paulo: Cultrix, 2013.
MOISS, Massaud. A literatura portuguesa atravs dos textos. 30. ed. So Paulo: Cultrix, 2006.
SARAIVA, Antnio Jos & LOPES, scar. Histria da literatura portuguesa. 17. ed. Porto: Porto Ed,
1996.
162 captulo 5
GABARITO
Captulo1
01. O Trovadorismo recebe essa denominao em razo dos trovadores terem sido os poe-
tas do perodo em questo. A ttulo de curiosidade, a palavra trovador vem do francs, trou-
ver, que significa achar, encontrar. O trovador considerado aquele que consegue encontrar
as palavras certas para compor os versos de forma bela.
02. O Humanismo recebe essa designao por ser o perodo literrio que primeiramente
comea a sofrer influncias do Antropocentrismo, mentalidade que valoriza mais a figura do
homem do que a de Deus. O classicismo assim chamado por promover um retorno e uma
valorizao de elementos da antiguidade clssica, como a busca pela perfeio, pala harmo-
nia, pela simetria, pelo equilbrio, entre outras.
03. As cantigas podem ser lricas (de amor ou de amigo) ou satricas (de escrnio ou de mal-
dizer). Cantiga de amor: eu lrico masculino; mulher idealizada (mia senhor ou mia dona);
espera um benefcio de sua amada, (ben); amor corts (vassalagem amorosa); coita amo-
rosa; idioma: galegoportugus; linguagem rebuscada; homem apaixonado por uma mulher
inacessvel, pois pertence a uma classe superior dele. Cantigas de Amigo: eu lrico feminino;
a mulher lamenta a ausncia do amado (amigo); ambiente rural ou litorneo; simplicidade de
linguagem e estrutura; paralelismo e refro. muito comum nos depararmos com: solido,
saudade, e tristeza. a cantiga de amigo nasceu de tradio popular ibrica e mais simples
que a cantiga de amor. Cantiga de escrnio: stira indireta, sutil, irnica, sarcstica; usa ambi-
guidade; evita revelar o nome da pessoa alvo da zombaria. Cantiga de Maldizer: stira dire-
ta, agressiva, desbocada; linguagem vulgar, chula, algumas vezes, obscena ou pornogrfica;
revela o nome da pessoa satirizada.
04. Gil Vicente, em suas peas, faz uma crtica racional dos vcios e pecados da sociedade
de seu tempo, ao mesmo tempo em que funda seus valores na moral crist. Nessa medida,
rompe com alguns valores da Idade Mdia.
05. As trs partes em que dividida a obra lrica camoniana so as seguintes: lrica medie-
val, clssica e pr-barroca. Na lrica medieval, Cames escreve ainda nos moldes dos textos
de estilos anteriores, isto , usa redondilhas e estrutura de mote e glosa. Na lrica clssica,
Cames segue o estilo e as caractersticas do Classicismo: demonstra equilbrio e raciona-
lidade na reflexo e anlise que faz sobre a realidade (aqui aparece a influncia da filosofia
neoplatnica). Na lrica pr-barroca, Cames vai apresentar em seus textos caractersticas
do estilo que ainda estava por surgir em sua poca, o Barroco. Por isso, dizemos que ele
um precursor, um antecipador do barroco em Portugal. Dentre essas caractersticas esto a
captulo 5 163
angstia, os conflitos interiores do eu, as antteses, os paradoxos, etc.
06. A obra Os lusadas pode ser considerada a expresso mxima da valorizao do homem
(antropocentrismo), pois no poema os heris portugueses vencem todo tipo de dificuldades
e obstculos, superando tanto as foras naturais (mares, tempestades) quanto as sobrenatu-
rais (criaturas mticas - como o Gigante Adamastor - e deuses).
Captulo2
01. A palavra barroco usada para designar um tipo especfico de prola, cujas caracte-
rsticas so: a rugosidade (em vez da lisura da prola convencional) e a coloraes dupla,
formada por feixes de cores diferentes (ao contrrio da brancura uniforme das prolas usu-
ais). Essas caractersticas (rugosidade e dupla colorao) nos remetem ideia de imperfei-
o, instabilidade, dualidade, diviso, elementos esses que dizem respeito ao estilo da arte
barroca. O termo Arcadismo faz referncia regio da Grcia antiga, habitada por pastores
e transformada pelos poetas antigos no lugar ideal da vida simples, da inocncia e da felici-
dade. O termo neoclassicismo aponta para a retomada de valores clssicos, to valorizados
pelos poetas rcades. O Romantismo elevou os gneros da prosa ao status de grande lite-
ratura, lado a lado com a poesia (que costumava ser mais valorizada que a prosa, nos estilos
de poca anteriores). Assim, o romance passou a ter maior destaque na literatura. O nome
desse gnero inspirou o nome da escola literria.
02. Os dois principais estilos literrios pertencentes ao Barroco so Cultismo e Concep-
tismo. O Cultismo valoriza mais a forma, o jogo de palavras. O Conceptismo valoriza mais o
contedo, as ideias do texto.
03. As obras do padre Antnio Vieira so importantes documentos histricos e literrios
do sculo XVII. O valor literrio dos sermes encontra-se no estilo conceptista inspirado na
racionalidade lgica do cartesianismo e na clareza, na coerncia, na linguagem acessvel aos
ouvintes, o que faz com que esses textos sejam considerados os melhores exemplares do
barroco conceptista.
04. Dentre as principais caractersticas da poesia rcade, podem-se citar: retorno ao equilbrio
clssico (neoclassicismo); predomnio da razo sobre a emoo; ideal de simplicidade e de
naturalidade; temas buclicos e pastoris; paganismo (referncias mitologia greco-romana).
05. O Romantismo foi influenciado principalmente pelos valores da nova classe social re-
cm-chegada ao poder: a burguesia. Isso se deu em virtude das revolues burguesas, ins-
piradas pelos ideais do movimento filosfico-intelectual conhecido como Iluminismo, o qual
defendia a razo e a liberdade. Assim, o romantismo marca a ascenso de uma nova classe
social.
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Captulo3
01. O Realismo foi influenciado por doutrinas cientfico-filosficas como: Determinismo, Po-
sitivismo, Socialismo, Evolucionismo, etc. Somada influncia de tais correntes de pensa-
mento, o Realismo tambm foi marcado por uma contestao aos valores e s instituies
burguesas, presentes no Romantismo.
02. O Romantismo uma escola literria que prioriza a subjetividade, a imaginao, a liber-
dade de expresso, o individualismo, o sentimentalismo e a emoo. Constitui-se como uma
representao dos valores da burguesia. O Realismo, ao contrrio, prioriza a objetividade, o
universalismo e a crtica social, constituindo-se como uma contestao dos valores burgue-
ses.
03. O nome Simbolismo inspirado na palavra smbolo. Os simbolistas no buscavam
descrever a realidade tal como ela realmente era; procuravam usar metforas (smbolos) para
sugerir impresses e sensaes ao leitor.
04. O Simbolismo pode ser chamado tambm de neorromantismo por retomar caractersti-
cas do Romantismo em seus textos. Dentre essas caractersticas, podemos destacar: subje-
tividade, sentimentalismo, religiosidade (misticismo), etc.
05. O Simbolismo pode ser chamado tambm de neorromantismo por retomar caractersti-
cas do Romantismo em seus textos. Dentre essas caractersticas, podemos destacar: subje-
tividade, sentimentalismo, religiosidade (misticismo), etc.
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01. O Romantismo j havia sido uma primeira revoluo na histria da literatura portuguesa,
por ter proporcionado mais liberdade s formas literrias e ter permitido inovaes. O Moder-
nismo vem a ser uma reviravolta ainda mais profunda e radical na tentativa de libertar a arte
literria de todo e qualquer tipo de regra esttica para composio dos textos.
02. Expressionismo As grandes chaves do expressionismo literrio so a deformao e
a abstrao. Na primeira, a realidade no captada como parece, e sim por intermdio da
emoo interior; na segunda, a linguagem faz uso de construes fonticas e neologismos.-
Cubismo ... no se pinta o objeto e sim como se v o objeto, no se prende a regras de
perspectiva, e a forma no se d pelo trao do desenho, mas pela cor, pela ideia de cor-forma,
para isso as formas geomtricas so fundamentais. Na literatura, essa vertente encontra
flego na poesia, devido, claro, ao seu carter imagtico e sinestsico, sua estrutura
lingustica. Futurismo Em sua concepo potica, o futurismo conteudista. No poderia
deixar de ser, j que possui pretenses polticas. Seu estilo segue suas ideias, o movimento
dado pela essencialidade, pela sntese e pelo modo telegrfico de transmitir sua mensagem.
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Para isso utiliza o verso livre (que j vimos no Simbolismo), as palavras em liberdade (o uso
das palavras sem medidas ou regras gramaticais) e a imaginao sem fio (a constituio de
imagens por meio das palavras soltas que criam novas relaes de significado). Surrealismo
Sua esttica e sua potica esto voltadas para a escrita automtica, no caso da literatura,
uma escrita espontnea, sem nenhum tipo de censura ou escolha, uma escrita fantstica.
03. Alberto Caeiro escreve de forma simples (prosa potica). Nega o pensar. Portanto,
antifilosfico. Valoriza as sensaes (os 5 sentidos), na relao do homem com a natureza, o
mundo e a realidade. lvaro de Campos escreve com rebeldia, nervosismo, tenso e revolta.
Tem influncia futurista: celebra e/ou critica o mundo das inovaes tcnicas e da urbaniza-
o crescente. Apresenta exagero na exposio de seus sentimentos. Ricardo Reis possui
o estilo mais clssico e rcade dentre os heternimos. contido na expresso de emoes.
Escreve poemas com formas fixas: mtrica e rimas regulares. Trata do carpe diem e da ine-
vitabilidade do destino (Fado).
04. O poema pertence a Alberto Caeiro. Isso pode ser constatado a partir das seguintes
caractersticas: recusa da cultura convencional; elogio dos sentidos e das sensaes; elogio
da Natureza; simplicidade da linguagem, etc.
05. Pseudnimo um nome falso, como ocorreu no Arcadismo ou no caso de muitos escri-
tores que utilizaram nomes falsos para despistar a censura. O heternimo, por sua vez, uma
espcie de personalidade potica: como se fosse um personagem inventado pelo poeta
para ser o autor de poemas que tm um estilo prprio, diferente do estilo original do poeta.
O heternimo tem nome prprio, histria de vida prpria e um estilo de escrever tambm
prprio, tudo diferente do seu criador, que o escritor de carne e osso.
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2. Foi a primeira vez que, em pblico, no em sonhos privados, dos quais a prudncia e o
ceticismo sempre aconselharam a duvidar, uma voz se levantou, e voz diablica era ela, para
anunciar que este Jesus de Nazar era filho de Deus, o que ele prprio at a ignorava;
3. Os espritos impuros imploraram a Jesus, Manda-nos para os porcos e entraremos neles.
Jesus pensou, e pareceu-lhe que era uma boa opo, considerando que aqueles animais
deviam ser pertena de gentios, uma vez que a carne de porco impura para os judeus;
4. A ideia de que, comendo os seus porcos, poderiam os gentios ingerir tambm os demnios
que dentro deles estavam e ficar possessos, no ocorreu a Jesus, como tambm no lhe
ocorreu o que tambm desgraadamente aconteceu;
02. Os soldados somente consentiram em providenciar a enxada quando perceberam que
o cadver contaminaria a atmosfera, podendo afetar a sade dos prprios soldados que
prximos dali ficavam.
03. [...] s a rapariga dos culos escuros no pronunciou palavra sobre esta questo de
enxada ou p, todo o seu falar, por enquanto, eram lgrimas e lamentos, A culpa foi minha,
chorava ela, e era verdade, no se podia negar, mas tambm certo, se isso lhe serve de con-
solao, que se antes de cada acto nosso nos pusssemos a prever todas as consequncias
dele, a pensar nelas a srio, primeiro as imediatas, depois as provveis, depois as possveis,
depois as imaginveis, no chegaramos sequer a mover-nos de onde o primeiro pensamento
nos tivesse feito parar. Os bons e os maus resultados dos nossos ditos e obras vo-se dis-
tribuindo, supe-se que de uma forma bastante uniforme e equilibrada, por todos os dias do
futuro, incluindo aqueles, infindveis, em que j c no estaremos para poder comprov-lo,
para congratular-nos ou pedir perdo, alis, h quem diga que isso que a imortalidade de
que tanto se fala, Ser, [...]
04. Dentre os elementos, podem-se citar: as cigarras, as figueiras transparentes e enrola-
das, os seus ramos, a pesada mo do Sol e o mar.
05. A volta ao passado fica evidente no perodo: At chegares s muralhas antigas da cida-
de que esto em runas.
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ANOTAES
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