poltica etc, e tratarei, por ltimo de expor em um trabalho particular a con e-
KARL MARX xo de conjunto, a relao das distintas partes entre si, assim como a crtica
MANUSCRITOS ECONMICO-
FILOSFICOS DE 1844
Traduo: Mnica Hallak Martins da Costa
Anexo dissertao de Mestrado: A Diferena entre as categorias Lebensusserung, Entusserung,
Entfremdung e Verusserung nos Manuscritos Econmico-filosficos de Karl Marx de 1844
FAFICH - 1999
Primeiro Manuscrito 1
{467}2 Prefcio
J anunciei nos Anais Franco-Alemes a crtica da cincia do direito e
da cincia poltica sob a forma da filosofia do direito de Hegel. Enquanto
elaborava o manuscrito para impresso se evidenciou que a combinao
da crtica dirigida apenas contra a especulao com a crtica das vrias
matrias seria inadequada, impediria o desenvolvimento da discusso e
dificultaria a compreenso. Alm disso, a riqueza e diversidade dos a s-
suntos a tratar no permitem condensar em uma s obra seno sob a
forma de aforismas, e um tal procedimento de exposio teria aparncia
de uma sistematizao arbitrria. Por conseguinte, farei sucessivamente
em brochuras distintas e independentes, a crtica d o direito, da moral, da
1 O Manuscrito n 1 consta de 9 flios (18 folhas e 36 pginas) que foram unidos por
Marx formando um caderno. As pginas foram divididas, antes da redao, em trs col u-
nas, por meio de dois traos verticais. Cada uma das colunas leva, da esquerda para dire i-
ta, o seguinte ttulo: Salrio, Lucro do Capital e Renda da terra (...) A determinada altura
do texto, Marx escreve sobre a totalidade das pginas, sem respeitar a div iso em colunas;
esta a parte que, de acordo com o contedo, foi intit ulado: O Trabalho Estranhado.
O prlogo foi escrito ao final e est includo nos flios correspondentes ao 3 Manuscr i-
to.
Extrado da edio espanhola da Alianza Editorial preparada por Francisco Rubio Ll o-
rente.
2 Os nmeros entre chaves correspondem a paginao da edio alem.
da elaborao especulativa daquele material. Eis o motivo porque o estado,
o direito, a moral, a vida civil etc, s ser abordada na medida em que a
economia poltica lida expressamente com estas questes.
Para o leitor familiarizado com a economia poltica, no necessrio g a-
rantir que meus resultados so produto de uma anlise totalmente emprica,
fundamentada em um estudo crtico e cuidadoso.
[Pelo contrrio, o crtico ignorante que, procura mascarar sua completa
ignorncia e pobreza de idias jogando na cara do crtico positivo a frmula
Fraseologia utpica ou das frases ocas como a crtica absolutamente
pura, absolutamente decisiva, absolutamente crtica, a sociedade que no
somente {468} jurdica, mas social, totalmente social, a massa macia e
compacta, os porta vozes que se fazem de intrpretes da ma ssa macia,
custa ainda a este crtico fornecer a primeira prova de que, alm dos teol -
gicos negcios de famlia, tambm nos negcios profanos (Welteichen) tem
algo a dizer.]
bvio que alm dos socialistas franceses e ingleses tambm utilizei
trabalhos de socialistas alemes. Os trabalhos alemes, densos e origi-
nais nesta cincia - parte os escritos de Weitling - se reduzem aos artigos
de leis publicadas no 21 Folhas e o esforo para a crtica da economia pol-
tica dos Anais Franco Alemes nos quais j anunciei de maneira geral os
primeiros elementos do presente estudo.
[Tanto quanto estes autores que falam criticamente da economia poltica,
a crtica positiva em geral, portanto tambm a crtica positiva alem da ec o-
nomia poltica, deve seu verdadeiro fundamento s descobertas de Feuer-
bach, contra cuja Filosofia do Futuro e contra cujas Teses para Reforma da
Filosofia nas Anekdota - por mais que as utilize tacitamente - a inveja mes-
quinha de uns e a clera real de outros parecem ter tramado uma autntica
conspirao de silncio].
somente de Feuerbach que data a crtica humanista e naturalista posi-
tiva. Quanto menos ruidosos os escritos de Feuerbach, tanto mais certos,
profundos, amplos e duradouros. Desde a Fenomenologia e a Lgica de
Hegel so os nicos escritos que contm uma revoluo terica real.
Em oposio aos telogos crticos de nossa poca, considerei absoluta-
mente indispensvel o captulo final do presente escrito, a discusso da
dialtica hegeliana e da filosofia hegeliana em geral, pois tal trabalho nu nca
foi realizado - o que constitui uma inevitvel falta de seriedade, pois inclusi-
ve o telogo crtico continua sendo telogo e, portanto, ou bem d eve partir
de determinados pressupostos da filosofia como de uma autoridade, ou se
1
no processo da crtica e graas s descobertas alheias, surgem suas d-
vidas sobre os pressupostos filosficos, os abandona covarde e injustifi-
cadamente, prescinde-se deles, se limita em expressar sua servido em
relao a eles, o desgosto por esta servido na forma negativa e carente
de conscincia sofstica.
[No exprime seno de uma maneira negativa e privada de conscincia,
seja porque ele renova constantemente a segurana da pureza da prpria
crtica, seja porque,{469} a fim de desviar os olhos do observador, e seu
prprio olho do necessrio acerto de contas da crtica com sua origem - a
dialtica de Hegel e a filosofia alem em geral - esta necessidade da crti-
ca moderna de se elevar acima de sua prpria limitao e de sua natureza
primitiva, busca acima de tudo dar a iluso que fora dela a crtica no tem
mais ocupaes que com uma forma limitada crtica - a do sec. XVIII e ao
esprito limitado da massa. Enfim, so feitas as descobertas s cabeas
dos escrivos ainda prisioneiros da filosofia, ou bem cria-se a conscincia
de sua elevao acima destas descobertas, no colocando ou tratando de
colocar em sua justa relao os elementos da dialtica hegeliana que ele
lamenta no encontrar nesta crtica (a de Feuerbach) do qual no tem
ainda oferta ao gozo crtico, mas coloca-os misteriosamente adiante, con-
tra esta crtica a dialtica hegeliana de uma maneira disfarada, dissimu-
lada e ctica, sob a forma particular que lhe prpria, tambm por exe m-
plo a categoria da prova mediata contra aquela da verdade positiva que
tem sua origem nela mesma. O crtico teolgico encontra-se com efeito,
naturalmente ao lado da filosofia, tudo por fazer, para que esse possa se
mostrar indiscreto sobre a pureza, sobre a caracterstica decisiva, sobre
toda crtica, e d impresso de ser o verdadeiro superador da filosofia, se
ele tem por acaso o sentimento que um elemento de Hegel falta em
Feuerbach, pois nossa crtica teolgica por mais que pratique a ideologia
espiritualista da autoconscincia e do esprito, no ultrapassa o sentimen-
to por se elevar a conscincia.]
Vista mais de perto, a crtica teolgica - que no incio do movimento era
um verdadeiro momento de progresso - no em ltima anlise outra
coisa seno o ponto e a conseqncia lgica levadas at a sua caricatura
teolgica da velha transcendncia filosfica e em particular a de Hegel.
Em outra ocasio mostrarei em detalhes esta interessante justia histr i-
ca, {470} nmeses histrica, a que destina agora a teologia que foi sem-
pre o canto podre da filosofia, a representar tambm em si a decomposi-
o negativa da filosofia - ou seja seu processo de putrefao.
[Por outro lado, na medida em que as descobertas de Feuerbach sobre
a essncia da filosofia tornam sempre necessrio - ao menos para servir-
lhes de prova - uma explicitao crtica com a dialtica filosfica, isto da
alada desta exposio.]
{471} PRIMEIRO MANUSCRITO
Salrio do Trabalho
O salrio determinado pela luta aberta entre o capitalista e o trabalh a-
dor. A necessria vitria do capitalista. O capitalista pode viver mais temp o
sem o trabalhador do que o trabalhador sem o capitalista. A unio entre os
capitalistas habitual e eficiente, ao passo que a unio entre trabalhadores
proibida e lhes traz as mais penosas conseqncias. Alm disso, o pr o-
prietrio fundirio e o capitalista podem completar os seus rendimentos com
os lucros da indstria, ao passo que o trabalhador no tem renda da terra
nem juros sobre o capital para somar ao seu salrio industrial. Da a inte n-
sidade da concorrncia entre os trabalhadores. Por conseguinte, s para os
trabalhadores que a separao do capital, da propriedade fundiria e do
trabalho constitui uma separao necessria, vital e perniciosa. O capital e
a propriedade de raiz no precisam persistir nos limites desta abstrao,
mas o trabalho do operrio no pode dela sair.
Para o trabalhador, portanto, a separao do capital, da renda da terra e
do trabalho fatal.
A mais baixa e a nica necessria tabela de salrios aquela que pr ov
subsistncia do trabalhador durante o trabalho e a um suplemento necess-
rio para nutrir uma famlia e para que a raa dos trabalhadores no se e x-
tinga. Segundo Smith, o salrio normal o mais baixo que for co mpatvel
com a simple humanit3, isto , com uma existncia bestial.
A procura de homens regula necessariamente a produo de homens
como de qualquer outra mercadoria. Se a oferta excede por muito a procu-
ra, ento parte dos trabalhadores cai na penria ou na fome. Assim, a exi s-
tncia do trabalhador encontra-se reduzida s mesmas condies que a
existncia de qualquer outra mercadoria. O trabalhador tornou-se uma mer-
cadoria e ter muita sorte se puder encontrar um comprador. E a pr ocura,
de que depende a vida do trabalhador, depende por sua vez do humor dos
3 Adam Smith: Recherches sur la Nature et les Causes de la Richesse des Nations,
traduzido por German Garnier, Paris 1802, Tomo I, p.138 (Todas indicaes biblio-
grficas so da edio francesa).
2
ricos e dos capitalistas. Se a oferta excede a procura, {472} um dos ele-
mentos que entram no preo - lucro, renda da terra, salrios - ser pago
abaixo do seu preo. Uma parte desta determinaes se subtrai ento a
esta utilizao e tambm o preo do mercado gravita em torno de seu
centro, o preo natural. Mas (1) onde existe uma extensa diviso do traba-
lho extremamente difcil para o trabalhador orientar o seu trabalho para
outras aplicaes e (2) ele o 1 atingido por este prejuzo, dada a sua
relao de subordinao ao capitalista.
O trabalhador, portanto, perde mais e perde inevitavelmente com a gra-
vitao do preo corrente para o preo natural. E precisamente a possib i-
lidade do capitalista dar uma outra orientao a seu capital tem por co n-
seqncia ou privar o po do operrio, limitado a um ramo det erminado de
atividade, ou fora-lo a se submeter a todas exigncias deste capitalista.
As variaes acidentais e sbitas no preo corrente afetam menos a
renda da terra que as partes do preo que incluam o lucro e os salrios,
mas afetam menos o lucro que os salrios. Na maior parte dos casos,
para todo o salrio que sobe h um que permanece estacionado e outro
que desce.
O trabalhador no ganha necessariamente quando o capitalista ganha,
mas perde necessariamente com ele. Assim, o trabalhador no ganha se
o capitalista consegue manter o preo corrente acima do preo natural por
meio de um segredo comercial, de um monoplio ou da situao favorvel
da sua propriedade.
Ademais, os preos do trabalho so muito mais estveis que os preos
dos meios de subsistncia. Muitas vezes, esto em relao inversa. Num
ano caro, os salrios descem, devido ao declnio na procura, mas sobem
em virtude do aumento no preo de provises; assim se equilibram. De
qualquer maneira, muitos trabalhadores se encontram sem po. Em an os
baratos, os salrios sobem por causa da intensificao da procura e de s-
cem em razo dos baixos preos de provises; assim se contrabalanam.
Outra desvantagem para o trabalhador: O preo do trabalho dos dife-
rentes tipos de trabalho variam muito mais que os lucros nos diversos
ramos em que o capital se investe. No trabalho, toda a diversidade natu-
ral, intelectual e social da atividade individual aparece e paga diferent e-
mente, enquanto que o capital inerte marcha sempre no mesmo passo e
indiferente atividade individual real.
{473} Em geral, preciso observar que onde o trabalhador e o capitali s-
ta sofrem o trabalhador sofre na sua existncia enquanto o capitalista
sofre no lucro sobre a sua mnada inerte.
O trabalhador no tem apenas de lutar pelos meios fsicos de subsistn-
cia; deve ainda lutar para alcanar trabalho, isto , pela possibilidade e p e-
los meios de realizar a sua atividade. Precisemos as trs condies princ i-
pais em que a sociedade pode vir a se encontrar e consideremos a situao
do trabalhador em cada uma delas.
1) Se a riqueza da sociedade diminui, o trabalhador sofre mais, porque
embora a classe operria no possa ganhar tanto como a classe dos
proprietrios num estado prspero da sociedade, ningum sofre to
cruelmente com o seu declnio como a classe trabalhadora [Smith:
Ibid., Tomo II, p. 162].
2) Vejamos uma sociedade em que a riqueza est a crescer. Tal situa-
o a nica favorvel ao trabalhador. Neste caso, h competio
entre capitalista e a procura de trabalhadores excede a oferta. Mas:
Por um lado o aumento do salrio impele ao excesso de trabalho entre
os trabalhadores. Quanto mais querem ganhar, mais devem s acrificar seu
tempo e se alienando (entussernd) inteiramente de toda liberdade, realizar
um trabalho escravo a servio da avareza. E assim encurtam as suas vidas.
Semelhante reduo de tempo de vida uma circunstncia favorvel para a
classe trabalhadora em seu conjunto, j que torna necessria uma oferta
sempre renovada de trabalhadores. Esta classe tem sempre de sacri ficar
uma parte de si mesma, a fim de no perecer em seu conjunto.
De outro: quando determinada sociedade se encontra numa condio de
aumento de riqueza? Sempre que o capital e os rendime ntos de um pas
aumentam. Mas isso s possvel:
a) quando se acumula muito trabalho, porque o capital trabalho acu-
mulado; por conseguinte, quando ao trabalhador retirado muito do
seu produto, quando o seu prprio trabalho a ele se ope como pos-
sesso alheia e quando os seus meios de existncia e a sua ativida-
de se concentram cada vez mais nas mos do capitalista.
b) A acumulao do capital aumenta a diviso do trabalho e a diviso
do trabalho aumenta o nmero de trabalhadores; inversame nte, o
nmero crescente de trabalhadores incrementa a diviso do trabalho
e a diviso crescente do trabalho intensifica acumulao do capital.
Como resultado da diviso do trabalho, por um lado, e da acumula-
3
 o do capital, por outro, o trabalhador torna-se mesmo mais com-
pletamente dependente {474} do trabalho e de um tipo de trabalho
particular, extremamente unilateral, mecnico. Por conseqncia,
assim como ele se v reduzido espiritual e fisicamente condio
de uma mquina e se transforma de ser humano em simples ativi-
dade abstrata e em apndice (Bauch), tambm assim se torna
progressivamente dependente de todas as flutuaes no preo
corrente, no emprego do capital e nos caprichos do rico. De igual
modo, o crescimento da classe de homens que so inteiramente
dependentes do trabalho aumenta a competio entre os trabalha-
dores e baixa o seu preo. No sistema industrial, esta situao dos
trabalhadores atinge o seu ponto culminante.
c) Numa sociedade onde a prosperidade aumenta, s quem verda-
deiramente rico pode viver do juro sobre o dinheiro. Todos os ou-
tros tm de empregar o capital no negcio ou no comrcio. Como
conseqncia, intensifica-se a concorrncia entre os capitalistas.
Aumenta a acumulao do capital, os grandes capitalistas arrui-
nam os menores e alguns dos j mencionados capitalistas mergu-
lham na classe operria que, em virtude desta subida de nmeros,
sofre mais uma baixa nos salrios e torna-se ainda muito mais de-
pendente dos poucos grandes capitalistas. Ao mesmo tempo, uma
vez que o nmero dos capitalistas diminui, a sua competio por
trabalhadores dificilmente continua a existir, enquanto a competi-
o entre trabalhadores, devido ao aumento do seu nmero, se
tornou maior, mais anormal e mais violenta. Consequentemente,
parte da classe trabalhadora cai numa condio de penria ou de
fome, com a mesma necessidade com que uma seo dos capita-
listas mdios mergulha na classe trabalhadora.
Assim, mesmo no estado de sociedade que mais favorvel ao oper-
rio, a conseqncia necessria para o trabalhador o trabalho excessivo
e a morte prematura, a degradao em mquina, a sujeio ao capital que
se acumula em ameaadora oposio a ele, nova concorrncia, a morte a
fome ou a mendicidade para uma parte dos trabalhadores.
A alta de salrios desperta no trabalhador o mesmo desejo de enrique-
cimento que no capitalista, mas s o pode satisfazer pelo sacrifcio do seu
corpo e esprito. A alta dos salrios pressupe e provoca acumulao do
capital; ela ope ento mais e mais estranhos (fremder) um ao outro, o
produto do trabalho e o trabalhador. De igual modo, a diviso do traba lho
torna-o cada vez mais unilateral e dependente, e introduz no s a con-
corrncia de outros homens, mas tambm das mquinas. Visto que o tr aba-
lhador foi reduzido a mquina, a mquina pode se opor a ele e lhe fazer
concorrncia. Por fim, assim como a acumulao do capital aumenta a
quantidade da indstria e desse modo, o nmero de trabalhadores, assim
tambm como resultado de tal {475} acumulao o mesmo volume de inds-
tria produz uma maior quantidade de produtos que leva superproduo e
culmina ou no desemprego de grande parte dos trabalhadores ou na redu-
o dos seus salrios ao mais miservel mnimo.
Tais so as conseqncias da situao da sociedade que mais favor -
vel ao trabalhador, a saber, uma situao de riqueza crescente e progress i-
va.
Mas, por fim, esta situao de crescimento atinge a culminao. Qual
ento a condio do trabalhador?
3) Num pas que atingiu o ltimo grau possvel de riqueza [...] sero
provavelmente muito baixos os salrios de trabalho e os lucros de c a-
pital [...] A competio pelo emprego ser forosamente to grande
que reduz os salrios de trabalho ao que dificilmente chega para ma n-
ter o nmero de trabalhadores e, porque o pas j se encontra intei-
ramente povoado, semelhante nmero nunca poderia ser a umentado
[Smith, Ibid. Tomo I, p.193].
O excesso dever morrer.
Por conseguinte, numa situao decrescente da sociedade, misria pr o-
gressiva do trabalhador; numa situao em expanso, misria compl icada;
e na situao final, misria estacionria.
Contudo, visto que, segundo Smith, uma sociedade em que a maioria
sofre no feliz [Ibid., Tomo I, p.160], e j que a mais prspera situao da
sociedade origina o sofrimento da maioria, enquanto o sistema econ mico
(em geral, uma sociedade de interesses privados) conduz a esta situao
muito prspera, segue-se que a infelicidade social constitui o objetivo da
economia.
preciso ainda observar, quanto a relao entre trabalhador e capitalista
que o aumento do salrio mais que compensado para o capitalista pela
diminuio da quantidade de tempo de trabalho e que a alta de salrios e a
4
alta dos lucros do capital operam sobre o preo da mercadoria como lucro
simples e lucro composto [Ibid., Tomo I, p.201].
Adotemos agora inteiramente o ponto de vista do economista e comp a-
remos nos seus termos as reivindicaes tericas e prticas dos trabalha-
dores.
Afirma-nos ele que originalmente e em princpio todo o produto do tra-
balho pertence ao trabalhador [Ibid., Tomo I, p.129]. Mas imediatamente
acrescenta que, na realidade, o trabalhador recebe apenas a parte mni-
ma e absolutamente indispensvel do produto; precisamente tanto quanto
necessita para existir como trabalhador, no como homem, e para gerar a
classe escravizada dos trabalhadores, no a humanidade.
{476} Diz-nos o economista que tudo comprado com o trabalho e que
o capital no passa de trabalho acumulado, mas acrescenta logo a seguir
que o trabalho, longe de ter possibilidade de comprar tudo, obrigado a
se vender e a vender sua qualidade de humano.
Enquanto a renda da terra do indolente proprietrio fundirio eqivale
habitualmente a um tero do rendimento da terra e o lucro do ativo capita-
lista chega a duplicar a taxa de juro, o excedente que o trabalhador ganha
no melhor dos casos to pequeno que dois dos seus quatro filhos esto
condenados a morrer de fome. Ao passo que, segundo os economistas,
unicamente atravs do trabalho que o homem aumenta o valor dos produ-
tos naturais e o trabalho constitui a propriedade ativa do homem; alm
disso, de acordo com a mesma economia poltica, o proprietrio de terras
e o capitalista, que enquanto tais so apenas deuses privilegiados e oci o-
sos, em toda a parte esto acima do trabalhador e lhe impe leis.
Enquanto segundo os economistas, o trabalho o nico preo imutvel
das coisas; no entanto, nada mais fortuito nem est sujeito a maiores
flutuaes de que o preo do trabalho.
Enquanto a diviso do trabalho aumenta o poder produtivo do trabalho
e a riqueza e o requinte da sociedade, empobrece o trabalhador e o tran s-
forma em mquina. Enquanto o trabalho fomente a acumulao do capital
e, deste modo, a crescente prosperidade da sociedade, torna o trabalh a-
dor cada vez mais dependente do capitalista, o expe a maior concorr n-
cia e o arrasta para a corrida da superproduo seguida pelo marasmo
igualmente profundo.
Enquanto, segundo os economistas, o interesse do trabalhador nunca
se ope ao interesse da sociedade, a sociedade sempre e necessari a-
mente antagnica ao interesse do trabalhador.
Segundo os economistas, o interesse do trabalhador nunca se ope ao
da sociedade, porque a subida de salrios mais que compensada pela
reduo do tempo de trabalho com as outras conseqncias discutidas aci-
ma, e porque em relao sociedade a totalidade do produto bruto produ-
to lquido e o produto lquido s tem significado para o indivduo privado.
Mas o trabalho em si no s nas condies atuais, mas em geral, en-
quanto sua finalidade simplesmente o incremento da riqueza; afirmo que o
trabalho em si nocivo e funesto, o que se deduz, sem que o e conomista,
o perceba, de suas prprias exposies.
***
{477} De acordo com seu conceito, a renda e o lucro so descontos que
os salrios tm de suportar. Na realidade, porm, os salrios constituem um
desconto que a terra e o capital permitem ao trabalhador, uma concesso
feita pelo produto do trabalho ao trabalhador, ao trabalho.
Numa situao decrescente da sociedade, o trabalhador sofre mais. O
peso particular de sua opresso deve-se sua situao como trabalhador,
mas a opresso em geral devida condio da sociedade.
Na situao progressiva da sociedade, no entanto, o declnio e o emp o-
brecimento do trabalhador so o produto do seu prprio trabalho e da riqu e-
za por ele produzida. Por conseguinte, a misria emerge espontaneamente
da essncia do trabalho atual.
A mais prspera condio da sociedade, que surge como ideal, embora
como ideal que se atinge aproximadamente e pelo menos constitui o objeti-
vo da economia poltica e da sociedade civil, uma situao de misria
estacionria para os trabalhadores.
de todo evidente que a economia poltica considera o proletrio, isto ,
aquele que vive, sem capital ou renda, apenas do trabalho e de um trabalho
unilateral, abstrato, como simples trabalhador. Consequenteme nte, pode
propor a tese de que ele, tal como um cavalo, deve receber tanto quanto
precisa para ser capaz de trabalhar. A economia poltica no se ocupa dele
no seu tempo livre como homem, mas deixa este aspecto para o direito p e-
nal os mdicos, a religio, as tabelas estatsticas, a poltica e o funcionrio
de hospcio.
Vamos agora alm do nvel da economia poltica e procuremos a partir do
argumento anterior, que quase foi apresentado nas palavras dos economi s-
tas, respostas para as duas perguntas:
5
 1. Qual o significado, no desenvolvimento da humanidade, da reduo o dos pobres pelos ricos, encontrar-se mais ou menos estabeleci-
da maior parte dos homens ao trabalho abstrato? dos noutros lugares (Schulz: Movimento da Produo, p. 65) 4.
Mesmo se fosse to verdade como na realidade falso que os ren-
2. Que erros cometem os reformadores en dtail, que ou desejam ele-
dimentos mdios de todas as classes da sociedade tivessem au-
var os salrios e por este meio melhorar a condio da classe traba-
mentado, as diferenas e os desvios relativos dos rendimentos teria
lhadora, ou (como Proudhon) consideram a igualdade de salrios
ainda crescido e, portanto, os contrastes entre a riqueza e a pobreza
como objetivo da revoluo social?
se manifestariam com mais fora. Porque precisamente do fato que
a produo global aumenta e na mesma medida em que se produz,
as necessidades, os desejos e os apetites tambm aumentam e a
Na economia poltica, o trabalho aparece apenas sob a forma de ativi-
pobreza relativa pode ento aumentar, enquanto a pobreza absoluta
dade em vista de um ganho.
diminui. O samoiedo no pobre com seu leo de baleia e o peixe
ranoso, porque na sua sociedade isolada todos tm as mesmas
necessidades. Mas num estado progressivo que, no curso de dez
Pode ser que se argumente que as profisses exigindo aptides
anos por exemplo, aumenta sua produo global em um tero em re-
especficas ou maior instruo se tornaram em seu conjunto mais
lao sociedade [populao], o trabalhador que ganha a mesma
remuneradoras, enquanto os salrios pela atividade mecnica, uni-
quantia no fim de dez anos no permaneceu nem sequer to aco-
forme, baixaram e tm necessariamente de baixar {478} como re-
modado como antes, mas empobreceu em um tero (Ibid., pp.65-
sultado da maior concorrncia. E precisamente este tipo de tr a-
66).
balho que, no atual estado da organizao do trabalho, o mais
comum. Se um trabalhador na primeira categoria ganha agora sete
vezes mais e outro na segunda categoria tanto como h cinqenta
Mas a economia poltica s conhece o trabalhador como besta do traba-
anos, ento os salrios mdios dos dois so presentemente quatro
lho, como um animal reduzido s necessidades vitais mais estritas.
vezes mais elevados. Mas se, num pas particular, s mil pessoas
se ocupam na primeira categoria e um milho na segunda, ento
999.000 no se encontram em melhores circunstncias do que h
Para que um povo possa desenvolver-se com maior liberdade do
cinqenta anos; na realidade, encontram-se em situao mais cr-
ponto de vista intelectual, no pode continuar escravo de suas ne-
tica, se os preos do que necessrio para a vida tiver em subido.
cessidades fsicas, servo de seu corpo. Precisa portanto de tempo
E, no entanto, com estes clculos mdios superficiais que nos
livre para poder criar intelectualmente e gozar os prazeres do espr i-
enganamos, ou procuramos nos enganar, acerca da condio da
to. Os progressos da organizao do trabalho facultam este te mpo.
mais numerosa classe da populao. Alm disso, as categorias de
Um simples trabalhador {479} na indstria do algodo no produz
salrio so apenas um elemento que afeta os rendimentos dos
agora freqentemente com ajuda de novas foras motrizes e de m-
trabalhadores, porque tambm importa levar em conta a durao
quinas aperfeioadas, tanto como antes produziam 100 ou mesmo
garantida do trabalho, e sobre este ponto no pode haver dvidas
250-350 trabalhadores? Iguais realizaes h, embora no na me s-
no sistema anrquico da livre concorrncia com as recesses e
ma escala, em todos os ramos da produo como conseqncia n e-
estagnao recorrentes. Por fim, devemos ter em conta o tempo
cessria do fato de as foras exteriores da natureza se verem pro-
de trabalho habitual, hoje e no passado. Para os trabalhadores i n-
gressivamente foradas a colaborar com o trabalho humano. Se a
gleses da indstria do algodo, subiram de doze a dezesseis ho-
quantidade de tempo e esforo humano que em poca anterior se
ras por dia nos ltimos vinte e cinco anos, isto , precisamente
necessitava para satisfazer determinada soma de necessidades ma-
desde a introduo da maquinaria que economiza trabalho, devido
teriais foi reduzida em metade, se ampliou na mesma medida o m-
avidez dos empresrios.
Semelhante crescimento num pas e num ramo da indstria deve,
de acordo com os j bem conhecidos direitos da ilimitada explor a- 4 Die Bewegung du Produktion. Eine geschechtlich - statistische Abhandlung von
Schulz. Zrick und Winterthur, 1843.
6
bito para a criao e o gozo espiritual, sem nenhum atentado con- ais mais estreitas entre os sexos (Ibid., p.71-72).
tra o bem estar material (...). Mas a diviso das vantagens que
Nas fbricas inglesas de fiao de algodo, movidas a gua e a va-
conquistamos ao velho Cronos no seu prprio campo ainda de-
por, estavam empregadas em 1.835: 20.558 crianas entre os 8-12
terminada pelo jogo dos dados do acaso cego e injusto. Calculou-
anos de idade, 35.867 entre os 12-13 e {480} 108.208 entre os 13-
se j que em Frana, ao presente nvel de produo, a mdia de
18 (...) verdade que o progresso da maquinaria, na medida em
um trabalho de cinco horas dirias por cada pessoa capaz de tra-
que remove cada vez mais das mos humanas todas as operaes
balhar seria suficiente para obviar a todas as necessidades mate-
uniformes, tende para a completa eliminao destes males. Mas no
riais da sociedade (...) apesar da economia de tempo por meio da
caminho de to rpido progresso est o fato de os capitalistas pode-
modernizao da maquinaria, a durao do trabalho servil nas f-
rem apropriar-se das foras das classes mais baixas, mesmo das
bricas aumentou para grande parte da populao (Ibid. 67,68).
crianas, de modo fcil e barato, e a usar e abusar delas em lugar
A passagem do trabalho complexo (ao trabalho mecnico) supe da maquinaria (Schulz: Movimento da Produo, p.70-71).
sua decomposio em operaes simples. Mas por hora s uma
O apelo de Lord Brougham aos trabalhadores: Tornai-vos capitalis-
parte das operaes uniformes, repetitivas, realizada pelas m-
tas! (...) o mal de que milhes de homens so apenas capazes de
quinas, a outra corresponde aos homens. De acordo com a natu-
ganhar para comer por meio de um trabalho esgotante, fisicamente
reza das coisas e com experincias concordantes uma tal ativida-
nocivo, moral e espiritualmente mutilante; de que devem mesmo
de continuamente uniforme to prejudicial para o esprito como
considerar-se felizes por ter a felicidade de encontrar semelhante
para o corpo; e quando esta unio da maquinaria com a simples
trabalho (Ibid p. 60).
diviso do trabalho em numerosas mos humanas surgem logo to-
das as desvantagens desta ltima. Tais desvantagens revelam-se, Por conseguinte, para viver, os no-proprietrios so obrigados a
por exemplo, na elevada mortalidade dos trabalhadores de fbrica pr-se direta ou indiretamente ao servio dos proprietrios, isto , a
(...). A importante distino entre at que ponto os homens trab a- tornar-se dependentes.5
lham com mquinas ou como mquinas no foi objeto de ateno.
Criados - soldados (gages); trabalhadores - salrios; empregados -
(Ibid., p.69)
salrios ou emolumentos (traitements or emoluments) (Ibid 409-410)
Para a futura vida dos povos, as foras naturais privadas de razo
alugar o trabalho, emprestar o trabalho a juros, trabalhar no lu-
em ao nas mquinas sero os nossos escravos e servo s (Ibid.,
gar de algum (...) emprestar os materiais de trabalho a juros, fa-
p.74).
zer trabalhar no lugar de algum (Ibid., p. 411).
Nas fbricas inglesas de fiao de algodo, s se encontram e m-
Esta ordem econmica condena os homens a tais ocupaes abje-
pregados 158.818 homens, contra 196.818 mulheres. Para cada
tas, a tal degradao desolada e amarga que, em comparao, o es-
100 homens trabalhadores nas fbricas de algodo de Lancashire
tado selvagem surge como uma condio real (Ibid., pp. 417-418). A
h 103 mulheres trabalhadoras; e na Esccia, 209 mulheres para
prostituio da classe no-proprietria sob todas as formas (Ibid. p.
cada 100 homens. Nas fbricas inglesas de linho em Leeds havia
421 sg). Lumpemproletariado.
147 mulheres para cada 100 homens trabalhadores; em Dundee e
na costa oriental da Esccia, 280 mulheres para cada 100 ho-
mens. Nas fbricas inglesas de seda (...) muitas mulheres traba-
lhadoras; nas fbricas de l, que requerem maior fora fsica, h Charles Loudon, 6 na obra Solution du Problme de la Population (Paris,
mais homens (...) De igual modo, nas fbricas de algodo da Am- 1.842), estima o nmero de prostitutas na Inglaterra como sendo entre 60
rica do Norte, em 1.833, havia 38.927 mulheres empregadas ju n-
tamente com 18.593 homens. Deste modo, as mudanas na orga-
nizao do trabalho trouxeram consigo uma esfera mais ampla de 5 Pecqueur: Thorie Nouvelle d'conomie Sociale ou tude sur lrganisation des
atividade lucrativa para as mulheres (...) uma situao econmica socits Paris, 1842, p. 409
mais independente para as mulheres casadas (...) e relaes s oci- 6 Charles London: Solution du Problme de la population et de la subsistance,
soumise un mdicin dans une srie de lettres.Paris, 1842
7
mil e 70 mil, o nmero de mulheres de virtude duvidosa quase o mesmo.
A mdia de vida destas criaturas infelizes na vida pblica, depois
que entraram para a carreira do vcio, por volta de seis ou sete
anos. De maneira a manter o nmero de 60 mil a 70 mil prostitu-
tas, tem de haver pelo menos 8 mil ou 9 mil mulheres, no trs rei-
nos, que cada ano adotam este infame negcio; isto cerca de
vinte e quatro novas vtimas cada dia ou a mdia de uma por hora.
Assim, {481} se a mesma proporo for constante pelo mundo afo-
ra, haver constantemente um milho e meio destas criaturas infe-
lizes.
(...) A populao do miserveis cresce com a sua misria e no
mais extremo limite da indigncia que seres humanos se amonto-
am em grande nmero para lutar pelo direito de sofrer. Em 1821, a
populao da Irlanda era de 6.801.827. Em 1831, elevara-se a
7.764.010; um aumento de quatorze por cento em 10 anos. Em
Leinster, uma provncia onde a pobreza menor, a populao au-
mentou apenas 8 por cento, ao passo que em Connaught, a pr o-
vncia mais pobre, o aumento atingiu os vinte e um por cento ( Ex-
trato de Relatrios da Irlanda Publicados na Inglaterra, Viena,
1840). Buret: De la Misre, etc., Tomo I, pp.[36]-377.
A economia poltica considera o trabalho abstratamente como uma coi-
sa. O trabalho uma mercadoria: se o preo elevado, a pr ocura gran-
de e se o preo baixo a oferta grande. Como mercadoria, o trabalho
deve mais e mais baixar de preo; em parte a concorrncia entre o capita-
lista e o trabalhador, em parte a concorrncia entre os prprios trabalha-
dores o obriga [Ibid., pp.42-43].
(...) A populao trabalhadora, vendedora de trabalho, fica neces-
sariamente reduzida menor parte do produto (...). Ser a teoria
do trabalho como mercadoria diferente de uma teoria disfarada
da servido? Porque se olhou o trabalho apenas como valor de
troca?
7 Eugne Buret De la Misre des classes laborieuses en Angleterre et en France.
2 volumes, Paris 1840
As grandes fbricas preferem comprar o trabalho das mulh eres e das
crianas, porque mais barato do que o dos homens.
O trabalhador, em relao ao patro, no se encontra de modo ne-
nhum na situao de vendedor livre (...). O capitalista sempre livre
para empregar o trabalho e o operrio se v {482} obrigado a vend-
lo. O valor do trabalho fica completamente destrudo se no for ven-
dido a todo o instante. O trabalho no pode ser nem acumul ado nem
poupado, ao contrrio das autnticas mercadorias. O tr abalho vida
e se a vida no for todos os dias permutada por alimento depressa
sofre danos e morre. Para que a vida do homem seja uma mercado-
ria, deve ento se admitir a escravatura (Ibid., pp. 49-50).
Por conseguinte, se o trabalho uma mercadoria uma mercadoria do-
tada das propriedades mais funestas. Mas at segundo os princpios da
economia poltica, ele no uma mercadoria, uma vez que no o livre
resultado de um mercado livre. O sistema econmico atual
reduz ao mesmo tempo o preo e a remunerao do trabalho, aper-
feioa o trabalhador e degrada o homem (Ibid., pp.52-53). A inds-
tria se transformou em guerra e o comrcio em jogo (Ibid., p.62).
As mquinas de trabalhar algodo (na Inglaterra) representam seus
84.000.000 de artesos.
A indstria se encontrou at agora na situao de uma guerra de
conquista: esgotou as vidas dos que formavam o seu exrcito com
a mesma indiferena dos grandes conquistadores. O seu objetivo foi
a posse da riqueza, no a felicidade dos homens (Buret, op.cit.,
p.20).
Estes interesses (isto os interesses econmicos), quando de todo
abandonados a si mesmos tm necessariamente de entrar em confli-
to; no possuem outro rbitro alm da guerra, e as decises de
guerra atribuem a derrota e a morte a um lado e a vitria do outro
(...) no conflito de foras opostas que a cincia busca a ordem e o
equilbrio: a guerra perptua, nesta perspectiva, constitui a nica via
para obter a paz; tal guerra chama-se concorrncia (Ibid, p.23).
{483} A guerra industrial, para ser conduzida com xito, exige gran-
des exrcitos que podem concentrar-se num ponto e ser dizimados
sem restries. Os soldados deste exrcito suportam as cargas que
sobre eles so postas, no por devoo ou por dever, mas apenas
para escapar ao duro destino da fome. No tem afeto ou gratido
pelos chefes: estes no se encontram ligados aos subordinados por
8
 qualquer sentimento de benevolncia, e no os conhecem como
homens, mas como instrumentos de produo, que devem produzir Atravs do direito positivo (Say, Tomo II, p.4).
o mais possvel e custar o menos possvel. As multides de traba-
lhadores, sempre cada vez mais amontoadas, nem sequer tem a
{484} Que que uma pessoa adquire com o capital, com a herana de
segurana de que sempre tero emprego. A indstria, que os con-
uma grande propriedade, por exemplo?
vocou, apenas lhes permite viver quando deles precisa; logo que
os possa dispensar abandona-os sem a menor preocupao. As-
sim os trabalhadores que foram despedidos se vem obrigados a
Mas a pessoa que herda uma grande fortuna no alcana imediata-
oferecer a sua pessoa e a sua fora por qualquer preo que lhes
mente qualquer poder poltico (...) O tipo de poder que a posse ime-
concederem. Quanto mais longo, mais penoso e fastidioso for o
diata e diretamente lhe transmite o poder de compra; um certo di-
trabalho que lhes do, menor ser a paga: possvel ver trabalha-
reito sobre todo o trabalho dos outros ou sobre todo o produto do
dores que labutam sem interrupo durante dezesseis horas por
trabalho, que ento se encontra no mercado (Smith, tomo I, p. 61).
dia e que mal conseguem ganhar o direito de no morrer (Ibid.,
pp. [68]-69).
Estamos convencidos e a convico partilhada na Inglaterra pe- O capital assim o poder de governar o trabalho e os seus produtos. O
los comissrios nomeados para investigar as condies dos tece- capitalista possui este poder, no em virtude das suas qualidades pessoais
les de tear manual de que as grandes cidades industriais perderi- ou humanas, mas como proprietrio do capital. O seu poder o poder de
am a sua populao trabalhadora em pouco tempo se no rece- compra do seu capital a que nada pode resistir.
bessem constantemente das regies rurais vizinhas uma afluncia
regular de indivduos saudveis, de sangue novo (Ibid., p. 362). Veremos depois como o capitalista, por meio do capital, exerce o poder
de governar o trabalho e, em seguida, como o prprio capital governa o
capitalista.

Lucro do Capital Que o capital?

(1) Capital Uma certa quantidade de trabalho armazenado e acumulado (Smith,

Tomo II, p.312).
1. Em que se baseia o capital, isto , a propriedade privada dos pro-
dutos do trabalho alheio? O capital trabalho acumulado.

(...) embora o capital no se reduza ao roubo ou fraude, precisa,

no entanto, da ajuda da legislao para santificar a hera na (...) 2. Fundos, Stock.
(Say, Tomo I, p. 136) 8.

Significa todo acmulo de produtos da terra ou do trabalho manufa-

Como que algum se torna proprietrio dos fundos produtivos? Como turado. S tem o nome de capital quando traz ao proprietrio rendi-
que algum se torna possuidor dos produtos criados por estes fundos? mento ou lucro (Smith, Tomo II, p. 191).

8 Jean-Baptiste Say: Trait d'Economie Politique, 3 edio, 2 volumes, Paris

1817.
9

(2) O Lucro do Capital
O lucro ou ganho do capital inteiramente diferente do salrio do
trabalho. A diferena se manifesta de dois modos: em primeiro l u-
gar, os lucros do capital so totalmente regulados pelo valor dos
fundos empregados, embora o trabalho de inspeo e de direo
possa ser idntico para diferentes montantes de capital. Alm dis-
so, nas grandes fbricas, todo o trabalho confiado a algum em-
pregado principal.. Cuja remunerao no est relacionada ao
capital cuja gesto superintende. Apesar de o trabalho do propri e-
trio ficar neste caso reduzido a quase nada, ele ainda exige lu-
cros em proporo com seu capital (Smith, Tomo I, pp 97 99).
Por que que o capitalista reclama tal proporo entre o lucro e o capi-
tal?
Ele no teria interesse em empregar os trabalhadores, a no ser
que esperasse da venda do seu trabalho algo mais do que o que
necessrio para reembolsar os fundos por ele adiantados {485}
como salrios, e no teria interesse em empregar uma grande so-
ma de preferncia a uma pequena soma de fundos se o seu lucro
no estivesse em proporo com o volume dos fundos aplicados
(Tomo I, p. 97).
O capitalista obtm portanto, em primeiro lugar, um lucro sobre os sal -
rios, em seguida, sobre as matrias-primas que ele adianta.
Qual a relao entre o lucro e o capital?
Se difcil determinar os salrios mdios habituais do trabalho em
dado tempo e lugar, mais difcil ser ainda definir o lucro dos capi-
tais. As variaes no preo das mercadorias com que o capital ne-
gocia, a boa ou m sorte dos seus rivais e clientes, mil outros aci-
dentes a que se encontram sujeitas as mercadoria, quer nos
transportes quer nos armazns, originam uma mudana diria,
quase horria, no lucro (Smith, Tomo I, pp.179-180). Por imposs-
vel que seja agora determinar com preciso os lucros dos capitais,
pode-se no entanto, fazer uma idia a partir do interesse do dinhei-
ro. Se for possvel obter muito lucro com dinheiro, se dar muito pe-
la capacidade de dele se servir, e pouco se tambm pouco for o lu-
cro obtido por sua mediao (Smith, Tomo I, pp. [180]-181). A apro-
priao, que a habitual taxa de juro tem de conservar em relao
taxa de lucro lquido, varia necessariamente com a subida ou desci-
da do lucro. Na Gr-Bretanha, significa-se o duplo interesse com o
que os comerciantes chamam um lucro bom, moderado, razovel,
expresses sonoras que querem apenas dizer um lucro comum e
usual (Smith, Tomo I, p.198).
Qual a mais baixa taxa de lucro? Qual a mais elevada?
A mais baixa taxa de lucro ordinrio dos capitais tem de ser algo
mais do que o necessrio para compensar as perdas ocasionais, a
que est sujeita a aplicao do capital. Este excedente precisa-
mente o ganho ou lucro lquido. O mesmo vale para a mais baixa t a-
xa de juro (Smith, Tomo I, p. 196).
A mais elevada taxa a que podem subir os lucros ordinrios a que,
na maior parte das mercadorias, absorve a totalidade das rendas da
terra e reduz os salrios na produo das mercadorias ao mais bai-
xo preo, simples subsistncia do operrio. O trabalhador tem
sempre de ser alimentado de uma ou outra maneira, enquanto se
aplica ao trabalho; mas as rendas da terra podem desaparecer intei-
ramente. Exemplo: os funcionrios da Companhia da ndia Oriental
em Bengala (Smith, Tomo I, pp. 197-198).
Alm de todas as vantagens da concorrncia limitada, que o capitalista
consegue explorar em tal caso, pode ainda manter por modos respeitveis o
preo de mercado acima do preo natural.
{486} Em primeiro lugar, atravs do segredo comercial [grifos de
Marx].
Se o mercado est muito afastado dos seus fornecedores isto ; pe-
lo encobrimento da mudana de preos, da sua subida acima do n-
10
 vel natural. O segredo de tal ocultamento que outros capitali stas
no empregam o seu capital neste ramo.
Em seguida, atravs do segredo na fbrica, onde o capitalista com
menores custos de produo fornece as suas mercadorias a preo
igual ou at mesmo a preos mais baixos do que os seus concor-
rentes, e com maior lucro. (A fraude por encobrimento no ser
imoral? Transportes com valores de bolsa). Alm disso, onde a
produo se encontra confinada a uma localidade determinada
(como, por exemplo, nos vinhos seletos) e a procura efetiva (grifos
de Marx) nunca pode ser satisfeita. Por fim, atravs dos monop-
lios de indivduos e companhias. O preo de monoplio o mais
alto que se pode alcanar (Smith, Tomo I, pp.120-124).
Outras causas fortuitas que podem elevar o lucro do capital: a
aquisio de novos territrios ou de novos ramos do comrcio a u- lao se tornarem menos dispendiosos ou de mais fcil obteno (por
mentam, mesmo numa regio rica, o lucro dos capitais, porque re-
tiram parte dos capitais aos antigos ramos de comrcio, diminuem
a concorrncia, fornecem com menos produtos o mercado, subi n-
do assim o respectivo preo; os comerciantes podem ento pro-
porcionar dinheiro emprestado com mais elevada taxas de juros
(Smith, Tomo I, p. 190).
Quanto mais trabalhada for uma mercadoria e se tornar objeto de
manufatura, tanto mais sobe a parte do preo que se converte em
salrio de trabalho e em lucro, em proporo com a parte que se
dissolve em renda. No progresso da manufatura de uma mercado-
ria, no s aumenta o nmero dos lucros mas todo o ganho sub-
seqente maior do que o precedente, porque o capital que em-
prega teceles sempre necessariamente maior do que aquele
que emprega fiandeiros, porque no s reembolsa o capital como
os seus lucros, mas paga ainda os salrios dos teceles e importa
que os lucros se encontrem sempre em certa proporo com o c a-
pital (Tomo I, pp.102-103).
O progresso que o trabalho humano, em comparao com o produto
natural, realiza no produto manufaturado no aumenta os salrios de tra-
balho, mas eleva em parte o nmero de capitais em parte a proporo do
capital subseqente em relao ao capital anterior.
Iremos nos referir mais adiante ao lucro que o capitalista retira da divi-
so do trabalho.
Ele lucra de dos modos: primeiro, a partir da diviso do trabalho; em
segundo lugar, a partir da participao crescente que o trabalho humano
tem relativamente ao {487} produto natural. Quanto maior a contribuio
humana numa mercadoria, tanto maior o lucro do capital inativo.
Numa mesma sociedade, a taxa mdia do lucro do capital se encon-
tra muito mais prxima de idntico nvel do que o salrio dos dife-
rentes tipos de trabalho (Tomo I, p. 228). Nas diversas aplicaes do
capital, a taxa ordinria de lucro varia com a maior ou menor certeza
do rendimento. A taxa de lucro aumenta com o ri sco, se bem que
no em inteira proporo (Ibid, pp. 226-227).
evidente que os lucros do capital tambm sobem se os meios de circu-
exemplo, papel-moeda).
(3) A dominao do Capital sobre o Trabalho e os Motivos do Capitalis-
ta
O nico motivo que determina o possuidor de um capital, antes de o
aplicar na agricultura ou na manufatura ou num ramo particular da
venda por atacado ou do comrcio varejista, o ponto de vista do
prprio lucro. Nunca lhe ocorrem mente as quantidades de trab a-
lho produtivo que estes diferentes tipos de aplicao pem em ao,
ou o valor que acrescentado ao produto anual das terras e do tra-
balho da terra (Smith, Tomo II, pp. 400-401).
Para o capitalista, a forma mais til de aplicao do capital aqu ela
que, com o mesmo grau de segurana, lhe proporciona o maior lu-
cro. Tal aplicao nem sempre a mais til para a sociedade; (...) a
mais til a que se emprega para obter o lucro das foras produti-
vas da natureza (Say, Tomo II, pp. 130-131).
As mais importantes operaes do trabalho so reguladas e dirigi-
das pelos planos e especulaes daqueles que aplicam os capitais;
e o objetivo que eles pressupem em todos estes planos e projetos
o lucro. Mas a taxa de lucro, tal como a renda de terras e os sal-
rios, no sobe com a prosperidade nem diminui com a decadncia
da sociedade. Pelo contrrio esta taxa naturalmente baixa nos pa-
ses ricos e alta nos pases pobres; e nunca to elevada como nos
11
 pases que caminham rapidamente para a runa. O interesse desta
classe [os que vivem do lucro] no possui pois, a mesma relao
com o interesse geral da sociedade, como as outras duas (...). O
interesse particular dos que desenvolvem um ramo especial de
comrcio ou de manufaturas sempre de certo modo diferente do
interesse do pblico e se revela freqentemente antagnico. O in-
teresse do comerciante sempre alargar o mercado e limitar a
concorrncia (...). Trata-se de uma {488} classe de homens cujo
interesse nunca se identifica exatamente com o da sociedade, que
em geral tm interesse de enganar e iludir o pblico (...) (Smith,
Tomo II, pp. 163-165).
(4) A Acumulao de capitais e a Concorrncia entre Capitalistas
O crescimento de capitais, que faz subir os salrios, tende a baixar
o lucro, em virtude da concorrncia entre os capitalistas (Smith,
Tomo I, p. 179).
Se, por exemplo, o capital que necessrio para o comrcio de
especiarias de uma cidade estiver dividido entre dois diferentes
merceeiros, a concorrncia levar cada um deles a vender mais
barato do que se o capital se encontrasse nas mos de um s; e
se estivesse dividido entre vinte, a concorrncia seria ainda muito
maior, e menor seria a possibilidade deles se entenderem entre si
para subir o preo das respectivas mercadoria (Smith, t. II 372-
373).
Agora que j sabemos que os preos de monoplio so to altos quan-
to possvel, porque o interesse dos capitalistas, mesmo do ponto de vista
ordinrio da economia poltica, se ope ao interesse da sociedade, porque
o aumento do lucro do capital como os juros compostos vai afetar o preo
das mercadorias (Smith, Tomo I, pp. 199-201), segue-se que a concorrn-
cia constitui a nica proteo contra os capitalistas, concorrncia que, de
acordo com a evidncia da economia poltica, tem o salutar efeito de subir
os salrios e reduzir os preos do produtos, em favor do pblico consumi-
dor.
Mas a concorrncia s possvel se os capitais se multiplicarem e, cla-
ro est, em muitas mos. O surgimento de muitos capitais s possvel
mediante a acumulao multilateral, pois o capital, em geral, s surge me-
diante a acumulao e a acumulao multilateral se transforma necessari-
amente em acumulao unilateral. A concorrncia entre capitais aumenta a
acumulao de capitais. A acumulao, que sob o domnio da propriedade
privada significa a concentrao do capital em poucas mos, , de maneira
geral, uma conseqncia necessria quando os capitais se abandonam ao
seu livre curso natural. pela concorrncia que o caminho fica aberto a
esta natural tendncia do capital.
J vimos que o lucro do capital proporcional a sua grandeza. Abstr ao
feita, de incio, concorrncia intencional, um grande capital se acumula
portanto, proporcionalmente a sua grandeza mais rapidamente que o p e-
queno.
{489} Por conseguinte, independentemente da concorrncia, a acumul a-
o do grande capital muito mais rpida do que a do pequeno capital. Mas
avancemos um pouco mais no processo.
Com o aumento dos capitais diminuem os lucros dos capitais, em virt ude
da concorrncia. Assim, o primeiro a sofrer o pequeno capitalista.
Alm disso, o aumento dos capitais e um grande nmero de capitais
pressupe uma condio de crescente riqueza num pas.
Num pas que atingiu um alto grau de riqueza, a taxa ordinria de
lucro to pequena que a taxa de juros que esse lucro permite pa-
gar demasiado baixa para que outras pessoas, alm das muito ri-
cas, possam viver do juro do dinheiro prprio. Todas as pessoas de
fortunas mdias se veriam obrigadas a superintender pessoalmente
a aplicao do seu capital a ser homens de negcios ou a lanar-se
em qualquer ramo do comrcio (Smith, Tomo I, pp. [196]-197).
Tal situao a preferida da economia poltica.
A proporo que existe entre a soma dos capitais e os rendimentos
determina em toda a parte a proporo em que se encontra a inds-
tria e a ociosidade; onde o capital predomina, prevalece ta mbm a
indstria; onde os rendimentos levam a melhor, reina a ociosidade
(Smith, Tomo II, p. 325).
Que se passa com a aplicao do capital nesta situao de concorrncia
12
intensificada?
Com o aumento dos capitais deve aumentar a quantidade do fun-
dos que se emprestam a juros; com a multiplicao destes fundos
diminui necessariamente o juro. Porque o preo de mercado das
coisas baixa medida que aumenta a sua quantidade, 2) porque
com o aumento dos capitais num dado pas torna-se mais difcil
aplicar um novo capital de modo vantajoso. Surge uma concorrn-
cia entre os diferentes capitais, enquanto o proprietrio de um c a-
pital faz todos os esforos possveis para se apoderar do negcio
que se encontra ocupado por outro capital. Mas, na maior parte
dos casos, no pode ter esperanas de empurrar do seu lugar es-
se capital seno pela oferta de melhores condies para negociar.
Deve no s vender mais barato o produto, mas muitas vezes, a
fim de obter a oportunidade de venda, tem de o comprar mais c a-
ro. Quanto mais aumentarem os fundos para a manuteno do tra-
balho produtivo, maior ser tambm a procura de trabalho produti-
vo, maior ser tambm a procura de trabalho; os trabalhadores
encontram emprego com facilidade, mas os capitalistas tem difi-
culdade em encontrar trabalhadores. A concorrncia dos ca pitalis-
tas faz subir os salrios de trabalho e descer o lucro (Tomo I, pp.
358-359).
{490} Por conseqncia, o pequeno capitalista tem de escolher: 1) ou
consumir o seu capital, visto que j no pode continuar a viver dos juros,
cessando assim de ser capitalista; ou 2) montar pessoalmente um neg-
cio, vender mais barato as suas mercadorias e compr-las mais caro do
que o capitalista mais rico e pagar salrios mais altos; portanto, arruinar -
se a si mesmo, uma vez que o preo do mercado j se encontra muito
baixo como resultado da intensa concorrncia por ns pressuposta. Se,
em contrapartida, o grande capitalista quiser derrubar o pequeno capitali s-
ta, possui em relao a ele todas as vantagens que o capitalista enquanto
capitalista tem perante o trabalhador. Os pequenos lucros lhe so com-
pensados pela maior quantidade do seu capital e consegue mesmo supor-
tar perdas momentneas at que o pequeno capitalista se arruina e ele se
v livre da concorrncia. Desta maneira, acumula tambm os lucros do
pequeno capitalista.
Alm disso: o grande capitalista compra sempre mais barato que o p e-
queno, porque compra em grandes quantidades. Por conseguinte, ta m-
bm pode vender mais barato sem prejuzo.
Mas se a queda da taxa de dinheiro transforma os capitalistas mdios, de
homens com meios privados, em negociantes, por sua vez o aumento dos
capitais comerciais e o pequeno lucro da resultante provocam a queda da
taxa do dinheiro.
Mas quando o benefcio que possvel obter pelo uso de um capital
diminui, forosamente diminui tambm o preo que se pode pagar
pelo uso desse capital (Smith, Tomo II, p. 359).
Quanto mais aumentam a riqueza, a indstria e a populao, tanto
mais diminui o juro, por conseguinte, tambm o lucro dos capitais;
no entanto, apesar da diminuio do lucro eles continuam a aumen-
tar e muito mais depressa do que antes (apesar da diminuio dos
juros). Um grande capital, embora com pequenos lucros, cre sce de
modo geral muito mais rapidamente do que um pequeno capital com
grandes lucros. O dinheiro faz dinheiro, diz o provrbio (Tomo I, p.
189).
Assim, se a este grande capital se opem pequenos capitais com lucros
pequenos, como acontece nas condies pressupostas de intensa conco r-
rncia, aquele esmagar estes por completo.
A conseqncia inevitvel da concorrncia a geral determinao das
mercadorias, a adulterao, a produo de m qualidade, a contaminao
universal, tal como ela se revela nas grandes cidades.
Outro pormenor importante na concorrncia entre os grandes e os pe-
quenos capitais a relao entre o capital fixo e o capital circulante.
O capital circulante um capital que aplicado para a produo de
meios de subsistncia de manufatura ou de comrcio. O capital a s-
sim empregue no {491} d rendimento ou lucro ao seu possuidor,
enquanto ele permanecer na sua posse ou continuar sob a mesma
forma. Sai da sua mo sob determinada forma para a ele regressar
sob outra forma diferente e s por meio da circulao ou do ince s-
sante intercmbio que lhe proporciona algum lucro (...). O capital
fixo o capital empregue no melhoramento de terras, na compra de
mquinas, de instrumentos de utenslios e de outras coisas seme-
lhantes (...) (Smith, [Tomo II] pp. 197-198).
(...) Toda a economia na manuteno do capital fixo constitui um
aumento do rendimento lquido [da sociedade]. A totalidade do capi-
13
 tal de qualquer empresrio se encontra necessariamente dividida
entre o seu capital fixo e o seu capital circulante. Enquanto a soma
do capital permanece idntica, quanto menor for uma das partes
tanto maior ser necessariamente a outra. o capital circulante lhe
fornece os materiais e o salrios de trabalho e pe a indstria em
movimento. Por conseqncia, toda a economia no capital fixo,
que no diminui a fora produtiva do trabalho, aumenta os fundos
que pem em ao a indstria (...) (Smith, Tomo II, p. 226).
V-se de antemo que a relao entre capital fixo e capital circulante
muito mais favorvel aos grandes de que aos pequenos capitalistas. O
capital fixo suplementar requerido por um grande banqueiro insignifi can-
te em comparao com o de um pequeno. O seu capital fixo se limita a um
escritrio. O equipamento de um grande proprietrio rural no aumenta
em proporo dimenso da sua propriedade. De modo anlogo, o crdi- anos, baixaram em mdia cerca de 11/12 e, segundo os clculos de
to que um grande capitalista possui em comparao com um pequeno
tambm representa uma maior economia no capital fixo, isto , no dinheiro
que deve ter sempre disponvel. Por fim, evidente que onde o trabalho
industrial atingiu uma fase adiantada em que o trabalho manual se tran s-
formou em trabalho de fbrica, a totalidade do capital do pequeno capita-
lista nem sequer chega para o prover com o capital fixo necessrio. Sabe -
se que os trabalhos da grande cultura habitualmente s ocupam um p e-
queno nmero de braos.
Geralmente, na acumulao dos grandes capitais, se encontra tambm
uma concentrao e racionalizao do capital fixo, em comparao com
os pequenos capitalistas. O grande capitalista introduz para si prprio
uma espcie de organizao dos instrumentos de trabalho.
De modo semelhante, na esfera da indstria, j toda a manufatura
ou toda a fbrica constitui a coordenao compreensiva de uma
grande propriedade material com numerosas e diversificadas ca-
pacidades intelectuais e competncias tcnicas, para o comum o b-
jetivo da produo (...). Onde a legislao mantm a extensa pro- desvantagens sempre a classe dos assalariados que amargamen-
priedade fundiria, o excedente de uma populao em ascenso
impelida para as oficinas; e, portanto, o campo da indstria onde
a maior parte da populao dos proprietrios se amontoa como
acontece na Gr-Bretanha. Mas onde a {492} legislao permite a
contnua diviso da terra, como na Frana, aumenta o nmero dos
pequenos proprietrios, endividados, que pela incessante sub -
diviso da terra so empurrados para a classe dos necessitados e
insatisfeitos. Se, por fim, esta sub-diviso e dvida atingir um eleva-
do nvel, a grande propriedade fundiria absorver de novo a pe-
quena, tal como a grande indstria aniquilar a pequena. E visto que
mais uma vez se reconstituem as grandes propriedades, os traba-
lhadores sem posses, que j no so necessrios para a cultura, se
vem empurrados para a indstria (Schulz, Movimento da Produo,
pp. [58]-59).
A natureza das mercadorias da mesma espcie modificada pelas
mudanas no modo de produo e sobretudo pelo uso na maquina-
ria. S pela eliminao do trabalho humano foi possvel fiar, de uma
libra de algodo, com o valor de 3 xelins e 8 dinheiros, 350 meadas
com 167 milhas inglesas de comprimento (ou 36 milhas alems),
com o valor de 25 guinus (Ibid, p.62).
Na Inglaterra, os artigos de algodo, nos ltimos quarenta e cinco
Marshall, a mesma quantidade de produtos que em 1814 cust ava 16
xelins pode agora ser fornecido por cerca de 1 xelim e 10 dinheiros.
O preo muito mais baixo dos produtos industriais aumentou o con-
sumo interno, bem como o mercado externo; e aconteceu assim, em
conexo com este fato, que na Gr-Bretanha o nmero de trabalha-
dores na indstria de algodo no diminuiu com a introduo da
maquinaria, mas aumentou de 40.000 para um milho e meio. No
que concerne ao ganho dos empresrios e trabalhadores industriais,
a crescente concorrncia entre os donos de fbricas reduziu neces-
sariamente os lucros em relao a quantidade dos produtos. Em
1820 e 1833, o lucro bruto dos produtores de Manchester numa pe-
a de algodo caiu de 4 xelins e 1.1/3 de dinheiro para 1 xelim e 9
dinheiros. Mas, de maneira a compensar esta perda se intensificou
muito mais a escala de produo. O resultado [...] que em alguns
ramos da indstria h superproduo; que surgem freqentes ban-
carrotas, gerando-se assim no interior da classe dos capitalistas e
dos patres uma flutuao da propriedade, que impele para o prol e-
tariado uma parte dos economicamente arruinados; que h freqen-
tes e sbitos crescimentos ou baixas na procura de trabalho, cujas
te as experimenta (Ibid, p.63).
Alugar o prprio trabalho iniciar a escravido; alugar a matria do
trabalho constituir a prpria liberdade (...). O trabalho comum ao
homem, mas a matria nada tem do homem (Pecqueur: Teoria Soci-
al, etc., pp. 411-412).
{493} O elemento natural, que impotente para a criao da riqueza
14
sem o outro elemento do trabalho, recebe o poder mgico de ser
fecundado para eles [os proprietrios] como se tivessem sido eles
prprios que forneceram este elemento indispensvel (Ibid.).
Suponho que o trabalho quotidiano de um operrio lhe rende uma
mdia de 400 francos por ano, e que esta soma suficiente para
que cada adulto viva ao nvel da subsistncia, ento todo o propri-
etrio de 2000 francos de juros, dzimas, renda, etc., fora indire-
tamente 5 homens a trabalhar para ele; 100.000 francos de rendi-
mento representam o trabalho de 250 homens e 1.000.000 o trab a-
lho de 2.500 indivduos. Por conseguinte, 300 milhes (Louis Phi-
lippe) representam o trabalho de 750.000 trabalhadores (Ibid. pp.
412-413).
Os proprietrios receberam da lei dos homens o direito de usar e
abusar, isto , de fazer o que lhes agradar com a matria de todo
o trabalho (...) jamais esto obrigados por lei a fornecer oportun a-
mente ou sempre trabalho aos no proprietrios ou a lhes pagar
um salrio sempre adequado, etc (ibid. p.413).
Plena liberdade quanto natureza, quantidade, oportunidade a
produo, ao uso, ao consumo das riquezas, disposio dos ma-
teriais do trabalho. Cada qual livre para permutar as suas posses
como entender, sem outra considerao que no seja a do prprio
interesse individual (ibid. p.413).
A concorrncia exprime apenas a troca facultativa, que em si j
a conseqncia prxima e lgica do direito individual de usar e
abusar dos instrumentos de toda produo. Os trs momentos
econmicos, que constituem uma unidade - o direito de uso e abu-
so, a livre permuta e a concorrncia arbitrria - tm as seguintes
conseqncias; cada qual produz o que quiser, como quiser,
quando quiser, onde quiser; produz bem ou mal, demasiado ou
no bastante, demasiado cedo ou demasiado tarde, demasiado ca-
ro ou demasiado barato; ningum sabe se conseguir vender o
produto, ou como, quando, onde ou a quem o vender; o mesmo
se diga a respeito das compras. O produtor ignora as necessid a-
des e o recursos, a procura e a oferta. Vende quando quer, quan-
do pode, onde quer, a quem quer, ao preo que quer. Compra da
mesma maneira. Em tudo isto, sempre o joguete do acaso, o e s-
cravo da lei do mais forte, do menos {494} apressado, do mais rico
(...). Enquanto de um lado h grande necessidade, do outro h su-
perabundncia e desperdcio. Enquanto um produtor vende mui to
ou caro e com enormes lucros, o outro nada vende ou vende com
perdas (...). A oferta ignora a procura e a procura ignora a oferta.
Voc produz acreditando no gosto ou numa moda que se manife sta
no pblico dos consumidores; mas quando j est prestes a l hes
fornecer a mercadoria, a fantasia mudou e se fixou noutro gnero de
produto [...] conseqncias infalveis, a permanncia e a universal i-
zao das bancarrotas, as fraudes, as runas sbitas e as fortunas
inesperadas; as crises comerciais, o desemprego, os excedentes ou
as carncias peridicas; a instabilidade e a degradao dos salrios
e lucros, as perdas macias ou o desperdcio de riquezas, de tempo
e de esforos na arena de uma concorrncia desesperada (Ibid. pp.
414-416).
Ricardo9, no seu livro (Renda da Terra): As naes so apenas oficinas
de produo, o homem uma mquina para consumir e produzir; a vida
humana, um capital; as leis econmicas regem cegamente o mundo. Para
Ricardo, os homens so nada, o produto tudo. No captulo XXVI da trad u-
o francesa, lemos:
Para um indivduo com um capital de 20.000, cujos lucros fossem de
2.000 por ano, seria completamente indiferente que o seu capital
empregasse cem ou mil homens (...). No ser semelhante o inte-
resse real de uma nao? Contanto que o rendimento lquido real,
as {495} suas rendas e lucros sejam os mesmos, no tem importn-
cia que a nao consista em dez ou doze milhes de habitantes
(Tomo II, pp.194-195). De fato - diz Sismond 10 (Tomo II, p.331) - s
falta desejar que o rei, depois de ficar sozinho na ilha, faa, por
meio da ao de uma manivela, realizar por autmatos todo o traba-
lho da Inglaterra.
O senhor que compra o trabalho do operrio a um preo to baixo
que s dificilmente chega para as necessidades mais prementes,
no responsvel nem pela insuficincia dos salrios nem pelas ho-
ras excessivas de trabalho; tambm ele se encontra submetido lei
que impe (...) a misria procede, no tanto dos homens, quanto do
poder das coisas (Buret, op. cit., p.82).
Na Inglaterra, h muitas localidades onde os habitantes no tem os
9 Ricardo: Des Principes de l'conomie Politique et de l'Impt. 2 volumes, paris
1835
10 Simonde de Sismondi: Nouveaux Principes d'conomie Politique, 2 volumes,
Paris 1819.
15
capitais necessrios para o perfeito cultivos das terras. A l dos
condados do sul da Esccia tem em grande parte de fazer uma
longa viagem por terra, atravs de maus caminhos, para ser manu-
faturada em Yorkshire, j que no local de produo no h capitais
para a sua manufatura. Na Inglaterra, h muitas pequenas cidades
fabris, cujos habitantes no possuem capital suficiente para trans-
portar os seus produtos industriais at aos longnquos mercados,
onde encontrariam procura e consumidores. Os comerciantes figu-
ram aqui como simples agentes de negociantes mais ricos, que vi-
vem em algumas das maiores cidade comerciais (Smith, op. cit.,
Tomo II, pp. 381-382). Para aumentar o produto anual da terra e
do trabalho de qualquer nao; o nico meio aumentar, quanto
ao nmero, os trabalhadores produtivos, ou aumentar, quanto ao
poder, faculdade produtiva dos trabalhadores anteriormente em-
pregados (...). Em qualquer dos casos, quase sempre imperioso
um aumento de capital (Smith, Tomo II, p. 338).
Porque, segundo a natureza das coisas, a acumulao [grifos de
Marx] de um capital deve ser anterior diviso do trabalho, ento
o trabalho no poder se subdividir mais a no ser s na propor-
o em que os capitais se tenham progressivamente acumulado.
Quanto mais o trabalho se subdivide, mais aumenta a quantidade
de materiais que igual nmero de pessoas {496} pode por em
ao; e porque as tarefas de cada trabalhador se reduzem gradu-
almente a um maior grau de simplicidade, acabam por se inventar
novas mquinas para facilitar e encurtar tais tarefas. No entanto,
medida que a diviso de trabalho se expande, se torna necess rio,
para que um mesmo nmero de operrios tenha emprego perma-
nente, que antes se tenham acumulado igual proviso de gneros
alimentcios, proviso muito maior do que a que teria sido neces-
sria num estado de coisas menos avanado. Mas o nmero de
trabalhadores em cada ramo de trabalho aumenta simultaneamen-
te com a diviso do trabalho no sobredito ramo, ou melhor, o au-
mento do seu nmero que os pe na situao de deste modo se
classificarem e subdividirem (Smith, Tomo II, pp. 193-194).
Assim como a acumulao de fundos previamente necessria
para a grande expanso das foras produtivas do trabalho, assim
tambm a acumulao dos capitais induz naturalmente a tal ex-
panso. O capitalista, pelo emprego do capital, deseja necessari-
amente produzir a mxima quantidade possvel de trabalho, se e s-
fora portanto por introduzir entre os trabalhadores a mais conve-
niente diviso do trabalho e fornec-los com as melhores mqui-
nas que for possvel. As suas capacidades, para ser bem sucedido
em ambos os objetivos, esto geralmente em proporo com a e x-
panso do seu capital e com o nmero de pessoas que semelhante
capital pode empregar. Por conseguinte, no s a quantidade de
indstria que aumenta em um pas por meio do crescimento do capi-
tal [grifo de Marx], que ela pe em atividade, mas devido a tal cres-
cimento esta mesma quantidade de indstria produz uma muito mai-
or quantidade de trabalho (Smith, pp. 194-195).
Da a superproduo.
Mais amplas combinaes das foras produtivas [...] na indstria e
no comrcio atravs da unificao de numerosas e diversas foras
humanas e naturais para empreendimentos em larga escala. Aqui e
alm, estreita inter-relao entre os principais ramos da produo.
Assim, grandes industriais procuraro adquirir grandes pr opriedades
fundirias de modo a tentar conseguir diretamente, e no de terceira
mo, pelo menos uma parte das matrias-primas necessrias para a
sua indstria; ou ento, estabelecido uma organizao comercial em
conexo com a sua indstria, no s para a venda dos prprios pro-
dutos, mas ainda para a compra de outras mercadorias e para a
venda das mesmas aos seus trabalhadores. Na Inglaterra, onde cer-
tos patres de fbrica esto s vezes cabea de 10.000 12.000
trabalhadores [...] e tais combinaes de diferentes ramos de produ-
o sob uma s [grifo de Marx] cabea dirigente, tais pequenos es-
tados ou provncias dentro de estado, j no so raros. Deste modo,
os proprietrios de minas perto de Birmingham se apoderaram re-
centemente de todo [grifo de Marx] o processo da fundio de ferro,
que antes se encontrava dividido entre diversos empresrios e pro-
prietrios. V-se em O Destino Mineiro de Birmingham (Deutsche
Viertelj [ahresschrift] 3, 1838). Por fim, vemos, em muitas companhi-
as annimas {497} que se tornaram to numerosas, amplas combi-
naes de recursos monetrios de numerosos acionistas com os co-
nhecimentos cientficos e tcnicos de outros, a quem foi confiada a
execuo do trabalho. Assim, possvel aos capitalistas utilizar as
suas economias em muitos ramos da produo e aplic-las ainda na
produo agrcola, industrial e comercial. O seus interesses se tor-
naram deste modo multilaterais e os conflitos entre os interesses da
agricultura, indstria e comrcio se atenuaram e se fundiram. Mas a
maior oportunidade de empregar lucrativamente o capital das manei-
ras mais diversas tem de intensificar o conflito entre as classes pos-
suidoras e as no-possuidoras (Schulz, pp. 40-41).
16

O monstruoso lucro que os proprietrios de imveis tiram da misria. O
aluguel inversamente proporcional misria industrial.
Igualmente, a percentagem adquirida dos vcios dos proletrios arrui-
nados (prostituio, alcoolismo, prestamista).
Acumulao dos capitais aumenta e diminui entre eles a concorrncia,
quando o capital e a propriedade fundiria se encontram unidos nas me s-
mas mos, e tambm quando o capital capaz, devido ao seu aumento,
de combinar diferentes ramos de produo.
Indiferena em relao aos homens. Os 20 bilhetes de loteria de
Smith.11
O rendimento lquido e bruto de Say.
Renda da Terra
O direito dos proprietrios fundirios tem a sua origem no ro ubo
(Say, Tomo I, p. 136, nota). Os senhores de terras, como todos os
homens, gostam de recolher onde no semearam e exigem mesmo
uma renda pelo produto natural da terra (Smith, Tomo I, p. 99).
Poderia se supor que a renda da terra constitui apenas o lucro do
capital que o proprietrio utilizou para o melhoramento do solo
(...). H casos em que a renda da terra em parte assim mas o
proprietrio fundirio exige uma renda por terra no aproveitada, e
aquilo que se pode considerar como interesse ou lucro sobre os
custos de melhoramento quase sempre uma adi o renda ori-
ginal; alm disso, tais melhoramentos nem sempre so feitos com
o capital do proprietrio fundirio, mas s vezes com o do rendei-
ro. No obstante, quando se trata de renovar a renda, o propriet-
11 Marx se refere aqui a seguinte passagem de Smith (Tomo I, p. 216): "Em uma
loteria perfeitamente semelhante, os que tiram os bilhetes premiados devem ga-
nhar tudo o que perderam os que tiraram os bilhetes brancos. Em uma profisso
onde h 20 que liquidam, um que tem xito ganha tudo que teria sido ganho pelos
vinte infelizes".
rio exige ordinariamente um aumento de renda como se todos os
sobreditos melhoramentos tivessem sido feitos com os seus prprios
fundos; por vezes, chega at {498} a exigir uma renda por aquilo
que j absolutamente incapaz de ser melhorado por mos huma-
nas (Smith, Tomo I, pp. 300-301).
Smith aduz como exemplo para o ltimo caso a barrilha, uma esp-
cie de alga martima, que quando queimada produz um sal alcal ino,
til para fazer vidro, sabo, etc. Cresce em vrias partes da Gr-
Bretanha, sobretudo na Esccia, mas s nas rochas que ficam por
baixo da mar alta, e so cobertas pelo mar duas vezes ao dia e cu-
jo produto, portanto, nunca foi intensificado pela indstria humana.
Apesar de tudo, o proprietrio do terreno de barrilha exige uma ren-
da igual que pede pelos campos cercalferos. Na proximidade das
ilhas de Shetland, o mar extraordinariamente rico em peixe. Gran-
de parte dos seus habitantes vive da pesca.
De modo a retirar lucro do produto do mar, devem ter uma habit ao
no terreno vizinho. A renda est em proporo no com o que o ren-
deiro consegue fazer com a terra, mas com o que ele pode arrancar
ao mar e terra (Smith, Tomo I, pp. 301-302).
Esta renda pode se considerar como o produto da fora da natureza
cujo uso o proprietrio empresta ao rendeiro. Tal produto maior ou
menor conforme a extenso deste poder ou, por outras palavras,
segundo a fertilidade natural ou artificial da terra. a obra da nat u-
reza que fica aps a deduo ou a compensao de tudo o que se
pode considerar como obra do homem (Smith, Tomo I, pp. 377-378).
Por conseguinte, a renda da terra considerada como o preo que se
paga pelo uso da terra naturalmente um preo de monoplio [gri-
fos de Marx]. No se encontra, pois, em proporo com os melho-
ramentos que o proprietrio aplicou terra, ou com aquele que ele
tem de receber para no perder, mas com aquele que o rendeiro
possivelmente pode dar, sem perda (Smith, Tomo I, p. 302).
Das trs classes primitivas, a nica (os proprietrios de terra) a
qual o rendimento no custa nem trabalho nem cuidado, mas lhes
vem, por assim dizer, de si mesmo e independentemente de qual-
quer plano prprio (Smith, Tomo I, p.161).
J vimos que o montante da renda depende do grau de fertilidade do so-
lo.
17
 Outro fator na sua determinao a situao.
A renda varia segundo a fertilidade da terra, seja qual for o seu
produto, e segundo a situao, seja qual for a respectiva fertilida-
de (Smith, Tomo I, p. 306).
O produto do solo, das minas e pescarias, quando a sua natural
fertilidade idntica, est em proporo com a extenso dos capi-
tais que se aplicam na sua {499} cultura e explorao e ainda ao
modo mais ou menos hbil da aplicao dos capitais. Quando os
capitais so iguais e aplicaes de maneira igualmente hbil, o
produto estar em proporo com a fertilidade natural dos solos,
pescarias e minas ([Smith], Tomo II, p. 210).
Estas proposies de Smith so importantes, porque, no caso de iguais
custos de produo e de igual capital, reduzem a renda da terra maior
ou menor fertilidade da terra. Provam assim com toda a clareza a inverso
de conceitos na economia poltica, que transforma a fertilidade do solo em
atributo do proprietrio fundirio.
Examinemos, porm, a renda da terra tal como determinada no co-
mrcio real dos homens.
A renda da terra estabelecida pela luta entre o rendeiro e o propriet-
rio fundirio. Por toda a parte, na economia poltica, encontramos o ant a-
gonismo hostil dos interessados, a luta, a guerra, como a base da organ i-
zao social.
Vejamos quais so relaes entre o proprietrio fundirio e o rendeiro.
O proprietrio de terras, na estipulao dos termos do arrenda-
mento, procura, se possvel, nada mais deixar ao rendeiro do que
o suficiente par repor o capital, que fornece as sementes, paga o
trabalho, compra e mantm o gado e outros instrumentos e que,
alm disso, produz o lucro ordinrio dos outros arrendamentos na
vizinhana. Evidentemente, esta a mnima parte com que o ren-
deiro pode se contentar, sem perda prpria, e o proprietrio rara-
mente tenciona lhe deixar algo mais. Tudo o que excede esta po r-
o, quer no que concerne ao produto, quer ao seu preo, o pro-
prietrio procura reserv-lo para si mesmo como renda da terra,
que a mais elevada que o rendeiro, nas atuais circunstncias da
terra consegue pagar. Este excedente pode ainda se considerar co-
mo a natural renda da terra ou como a renda para a qual a maior
parte das terras podem naturalmente ser tomadas de arrendamento
(Smith, Tomo I, pp. 299-300).
Os proprietrios fundirios - observa Say - exercitam um particular
tipo de monoplio contra os rendeiros. A procura das suas mercado-
rias, a terra e o solo, pode se expandir indefinidamente; mas a quan-
tidade das suas mercadorias pode apenas chegar at um ce rto pon-
to (...). O comrcio, que se conclui entre proprietrios e re ndeiros,
sempre o mais vantajoso possvel para os primeiros (...). Alm da
vantagem que proprietrio retira da natureza das coisas, aufere ain-
da outra da sua posio, da sua maior fortuna, crdito e prestgio; j
a primeira s por si suficiente para tornar sempre capaz de auferir
lucros da situao favorvel do solo. A abertura de um canal, de um
caminho, o aumento da populao e da prosperidade de um distrito,
elevam sempre a renda (...). Certamente, o rendeiro pode melhorar
o solo sua custa; mas desse capital s obtm lucro {500} durante o
tempo de arrendamento; com a sua expirao fica para o propriet-
rio fundirio; a partir deste momento ele que colhe os rendimentos,
sem ter feito despesas, j que a renda se eleva proporcionalmente
(Say, Tomo II, pp. 142-143).
A renda considerada como o preo pago pelo uso da terra, constitui
naturalmente o mais elevado preo que o locatrio consegue pagar
nas atuais circunstncias do solo (Smith, Tomo I, p. 299).
A renda de uma rea de terreno, na maior parte dos casos, impo rta
s na tera parte do produto bruto e geralmente uma renda fixa e
independente das oscilaes acidentais da colheita (Smith, Tomo I,
p. 351). A renda raramente fica aqum de um quarto e amide
mais que um tero do produto total (Ibid, Tomo II, p. 378).
A renda nem sempre se pode pagar em todas as mercadorias. Por exem-
plo, em muitas regies, nenhuma renda se paga por pedras de con struo.
Ordinariamente, apenas se podem levar ao mercado os produtos da
terra, as partes do produto do solo, cujo preo habitual suficiente
para repor o capital, que se necessita para o transporte, juntamente
como os seus lucros ordinrios.Se o preo comum for mais alm, o
excedente ir naturalmente para a renda. Se for apenas suficiente, a
18
 mercadoria pode ir para o mercado, mas no chega para pagar a o vesturio e a habitao. Na maior parte dos casos proporcionam
renda ao proprietrio. Ter ou no ter o preo de ser mais do que uma renda, mas nem sempre de modo necessrio (Ibid, pp. 337-
suficiente? Depende da procura (Smith, Tomo I, pp. 302-303). 338).
A renda entra na composio do preo da mercadoria de uma ma-
neira diferente dos salrios e do lucro do capital. A taxa alta ou
Vejamos agora como que o proprietrio fundirio explora todas as van-
baixa dos salrios e dos lucros a causa da alta ou baixa dos pre-
tagens da sociedade.
os das mercadorias: a taxa alta ou baixa da venda efeito [grifo
de Marx] do preo (Smith, Tomo I, p. 303).
1. A renda da terra aumenta com a populao (Smith, Tomo I, p. 335).
Entre os produtos, que sempre proporcionam uma renda, est o alimen-
to.
2. J aprendemos de Say que a renda sobe com a construo de ca-
minhos-de-ferro, etc, e com a melhoria, segurana e multiplicao
dos meios de comunicao.
Visto que os homens, como todos os animais, se multiplicam em
proporo com os meios de subsistncia, h sempre maior ou me-
nor procura de alimento. Este pode sempre comprar uma maior ou
3. (...) todo o melhoramento na situao da sociedade tende, quer dire-
menor quantidade de trabalho e sempre haver algum que e st
ta quer indiretamente [grifos de Marx], a elevar a renda, a aumentar
disposto a fazer alguma coisa para o obter. Sem dvida, a quanti-
a riqueza real dos proprietrios, isto , o seu poder de co mprar o
dade de trabalho que o alimento pode comprar nem sempre igual
trabalho ou o produto das outras pessoas (...). O incremento da me-
ao trabalho que ele poderia manter, se fosse distribudo da manei-
lhoria das terras e da cultura tende a elev-la diretamente. A parte
ra mais econmica, e isto em virtude dos elevados salrios que se
do proprietrio no produto aumenta forosamente com o aumento do
atribuem ao trabalho. Mas o alimento pode sempre comprar tanto
produto. A elevao no preo real destes tipos de matrias-primas,
trabalho quanto ele consegue manter, de acordo com a taxa a que
por exemplo, a elevao no preo do gado, tende tambm a elevar
este tipo de trabalho se encontra habitualmente na regio. Na
diretamente a renda da terra, e ainda em maior proporo. O valor
quase maioria dos situaes, a terra produz maior quantidade de
real da parte do proprietrio, o poder real que tal parte lhe confere
alimento do que a que necessria para manter todo o trabalho
sobre o trabalho das outras pessoas, aumenta no s com o valor
que o leva ao mercado. O excedente sempre mais que suficiente
real do produto, mas, com este valor, aumenta de igual modo a
{501} para repor com lucro o capital, que empregou este trabalho.
grandeza desta parte em proporo ao produto total. Aps a eleva-
Por conseguinte, sempre fica algo para proporcionar uma renda ao
o do seu preo real, este produto no requer maior quantidade de
proprietrio fundirio (Smith, Tomo I, pp. 305-306). Assim, o ali-
trabalho para a sua obteno e para repor o capital aplicado, com
mento no s a fonte original da renda, mas tambm, qua ndo
todos os lucros ordinrios. A parte restante do produto, que pe rtence
uma outra parte do produto da terra consegue proporcionar uma
ao proprietrio, ser muito maior do que antes, em relao ao produ-
renda, tal renda deve parte de seu valor ao melhoramento da fora
to total (Smith, Tomo II, pp.157-159).
de trabalho na produo do alimento, por meio do cultivo e melho-
ria da terra (Smith, Tomo I, p. 345). O alimento do homem [parece
ser o nico produto da terra que] sempre [e necessariamente] pro-
O aumento da procura de produtos brutos e, por conseqncia, a
porciona uma renda ao proprietrio de terras (Ibid, p. 337). Os pa-
elevao do valor pode em parte derivar do aumento da populao e da
ses so populosos, no em proporo ao nmero que o seu produ-
multiplicao das suas necessidades. Mas toda a nova inveno, {502}
to pode vestir e alojar, mas em relao ao nmero que o seu pro-
toda a nova aplicao, que a manufatura faz de uma matria-prima at
duto consegue alimentar (Smith, Tomo I, p. 342).
agora no usada ou pouco utilizada aumenta a renda da terra. Assim,
Depois do alimento, as duas maiores necessidades humanas so por exemplo, a renda das minas de carvo subiu de maneira tremenda
19
 com o advento dos caminhos-de-ferro, dos barcos a vapor, etc. Alm
da vantagem que o proprietrio retira da manufatura, das descobertas
e do trabalho, h ainda outra, que iremos examinar.
4. Todos os melhoramentos na fora produtiva do trabalho, que pro-
curam diretamente reduzir o preo real das manufaturas, tendem
indiretamente a elevar a renda da terra real. O proprietrio troca
por produtos manufaturados a parte das suas matrias-primas que
excede o consumo pessoal, ou ento o preo desta parte. Tudo o
que reduz o preo real do primeiro tipo de produto aumenta o preo
real do segundo. Uma igual quantidade do produto bruto corres-
ponde assim a uma maior quantidade do produto manufaturado e o
proprietrio se torna capaz de obter uma maior quantidade de co-
modidades, ornamentos e luxos (Smith, Tomo II, p. 159).
No entanto, estupidez concluir, como faz Smith, que uma vez que o
proprietrio fundirio explora todas as vantagens da sociedade, o interes-
se do proprietrio sempre idntico ao da sociedade. No sistema econ-
mico sob o domnio da propriedade privada, o interesse que um indivduo
tem na sociedade se encontra precisamente em proporo inversa ao
interesse que a sociedade nele tem - da mesma maneira que o interesse
da pessoa que empresta dinheiro ao perdulrio jamais se identifica com o
interesse do perdulrio.
Mencionamos apenas de passagem a obsesso monopolstica do pro-
prietrio em relao propriedade de terras de pases estrangeiros, de e a absoro da pequena propriedade pela grande.
que derivam, por exemplo, as leis dos cereais. Passamos aqui igualmente
em silncio a servido medieval, a escravido das colnias, a misria da
populao rural, dos jornaleiros, na Gr-Bretanha. Limitemo-nos s pro-
posies da prpria economia poltica.
1) Segundo os princpios da economia poltica, o interesse do propri e-
trio no bem-estar da sociedade significa que ele est interessado
no crescimento da populao, de sua produo artstica, na multipl i-
cao de suas necessidades, numa palavra, no aumento da riqu eza,
de acordo com o que vimos at aqui, este aumento idntico ao
aumento da misria e da escravido. A crescente relao entre a
renda e a misria constitui um exemplo do interesse do proprietrio
na {503} sociedade, j que com a renda cresce igualmente a renda
da terra (o juro sobre o solo onde assenta a casa).
2) Segundo os prprios economistas, o interesse do proprietrio se ope
ferozmente ao interesse do rendeiro; portanto, tambm uma larga par-
te da sociedade.
3) Uma vez que o proprietrio pode tanto mais exigir renda ao rendeiro
quanto menos este paga em salrios, e visto que o rendeiro baixa o
salrio medida que o proprietrio exige mais renda, o interesse do
proprietrio se encontra assim em feroz oposio ao interesse dos
trabalhadores. Reduz os salrios a um mnimo.
4) J que uma reduo real no preo do produto manufaturado eleva a
renda da terra, o proprietrio tem um interesse direto na descida dos
salrios dos trabalhadores industriais, na concorrncia entre os capi-
talistas, na superproduo, na misria industrial.
5) Deste modo, o interesse do proprietrio, longe de se identificar com o
da sociedade, est em forte antagonismo com o interesse dos rendei-
ros, dos trabalhadores rurais, dos operrios industriais e dos capitalis-
tas; e o interesse de um proprietrio nem sequer idntico ao de ou-
tro em virtude da concorrncia, que agora iremos consid erar.
Em geral, a grande e a pequena propriedade se encontram entre si na re-
lao que o grande e o pequeno capital. H no entanto, circunstncias es-
peciais que causam obrigatoriamente a acumulao da grande propri edade
1) Em nenhuma parte diminui tanto o nmero de trabalhadores e de ins-
trumentos em relao ao volume dos fundos empregues como no ca-
so da propriedade fundiria. E tambm em nenhum lado aumenta tan-
to a possibilidade da explorao multilateral, a economia dos custos
de produo e a diviso hbil do trabalho em relao ao volume de
fundos empregues como na propriedade de terras. Uma parcela de
terra pode ser to pequena como se quiser, mas os instrumentos de
trabalho de que necessita, o arado, a serra etc., tem um limite abaixo
do qual no podem se reduzir, ao passo que no h limite para a re-
duo no tamanho do terreno.
2) A propriedade fundiria acumula os juros, que o capital do rendeiro
produziu por meio da melhoria da terra e do solo. A pequena proprie-
20
 dade tem de empregar o prprio capital. Perde ento todo o l ucro
{504}.
3) Enquanto todo o melhoramento social beneficia a grande proprie-
dade, prejudica a pequena propriedade, visto que torna necessria
maior quantidade de dinheiro.
4) Temos ainda de considerar duas importantes leis desta concorrn-
cia:
a) (...) a renda das terras cultivadas, cujo produto o alimento do
homem, regula a renda da maior parte dos outras terras cultivadas
(Smith, Tomo I, p. 331).
Em ltima anlise, s a grande propriedade pode produzir os meios
de subsistncia como o gado, etc.: por conseguinte, determina a renda
dos outros terrenos e pode reduzi-la a um mnimo.
O pequeno proprietrio, que trabalha por sua conta, se encontra assim
perante o grande proprietrio na mesma relao que o arteso, com ins-
trumentos prprios, tem para com o dono de uma fbrica. A pequena pro-
priedade se transformou em simples instrumento de trabalho. A renda
desaparece inteiramente para o pequeno proprietrio; quando muito, lhe
resta o juro do seu capital e o salrio do seu trabalho, uma vez que pela
concorrncia a renda da terra se reduz apenas ao juro sobre o capital ,
que no investido pelo prprio possuidor.
b) Alm disso, j vimos que em igual fertilidade e em igual explora-
o racional das terras, das minas e pescarias, o produto proporcional
ao volume dos capitais empregues. Portanto, a vitria do grande propri e-
trio. De igual modo, onde se emprega idntico volume de capital, o pro-
duto proporcional fertilidade. Por conseguinte, onde os capitais so
iguais, triunfa o proprietrio do solo mais frtil.
c) De maneira geral, se pode afirmar de uma mina que ela f ecun-
da ou estril, conforme a quantidade de mineral que dela possvel
extrair por meio de determinada quantidade de trabalho, se for mai-
or ou menor do que esta mesma quantidade de trabalho que ela po-
deria extrair da maioria das outras minas de tipo idntico (Smith,
Tomo I, pp. 345-346). O preo da mina mais frtil regula o preo do
carvo para todas as outras minas da vizinhana. Tanto o propriet-
rio como o empresrio descobrem que tero, aquele uma renda maior,
este um lucro mais elevado, se venderem o negcio mais barato do
que os vizinhos. Estes depressa se vem forados a vender ao mes-
mo preo, embora no estejam em condies para tal e apesar de o
preo continuar sempre a baixar, privando-os s vezes simultanea-
mente de toda a renda e de todo o lucro. Algumas obras so inteira-
mente abandonadas, outras j no proporcionam qualquer renda e
continuam apenas em funcionamento por ao do proprietrio (Smith,
Tomo I, p. 350). Depois da descoberta das minas do Peru, se voltou
ao abandono a maior parte das minas de prata da Europa (...). O
mesmo {505} aconteceu com as minas de Cuba e de So Domingos e
at com as antigas minas do Peru, aps a descoberta das de Potosi
(Smith, Tomo I, p. 353).
Tudo o que Smith aqui afirma acerca das minas mais ou menos vlido
para a propriedade fundiria em geral.
d) Deve-se notar que o preo corrente de cercado das terras depende
sempre da taxa corrente de juro [...] se a renda da terra ficasse
aqum do juro com uma grande diferena, ningum compraria terras,
o que depressa reduziria o seu preo corrente. Pelo contrrio, se as
vantagens da renda da terra compensassem excessivamente a dife-
rena, toda a gente compraria terra, o que depressa elevaria o seu
preo corrente ([Smith], Tomo II, pp. 367-368).
Desta relao da renda ao juro se segue que deve continuar a descer at
que por fim s as pessoas mais ricas consigam viver da renda. Por conse-
guinte, a concorrncia entre os proprietrios que no arrendam a terra se
intensifica mais. Parte deles se arruna e se d nova acumulao da grande
propriedade.
Tal concorrncia tem ainda como conseqncia que uma grande parte
da propriedade fundiria cai nas mos dos capitalistas, que se tornam pro-
prietrios, ao passo que os pequenos proprietrios, geralmente fala ndo, no
passam j de simples capitalistas. Assim, uma parte da grande propriedade
se transforma em propriedade industrial.
O resultado final, portanto, a abolio da distino entre capitalista e
grande proprietrio de maneira que, no conjunto h apenas duas classes da
populao, a classe trabalhadora e a classe dos capitalistas. A venda ao
desbarato da propriedade fundiria, a transformao da terra em mercado-
ria a runa final da velha aristocracia e o pleno triunfo da aristocr acia do
21
dinheiro. cuidado da produo. Esta a condio nobre da propriedade, que reflete
sobre os seus senhores uma aurola romntica.
inevitvel que tal fulgor acabe por ser abolido, que a propriedade fun-
1) No compartilhamos as lgrimas sentimentais que o romantismo
diria, a raiz da propriedade privada, seja arrastada para o movimento da
verte a este respeito. O romantismo confunde sempre a infmia, que resi-
propriedade privada e se transforme em mercadoria; que o domnio dos
de no trfego da terra com as conseqncias inteiramente racionais, ne-
proprietrios surja como o regime nu e cru da propriedade privada, do capi-
cessrias e desejveis no interior do sistema da propriedade privada, con-
tal, dissociado de toda a colorao poltica; que a relao entre o propriet-
tidas na comercializao da propriedade privada da terra. Em primeiro
rio e o trabalhador se reduza relao econmica de explorador e explora-
lugar, a propriedade feudal constitui j, segundo a sua natureza, a terra
do; que toda a relao pessoal entre o proprietrio e sua propriedade se
traficada, estranhada (Entfremdete) dos homens e que agora os confronta
extinga, se transformando em simples riqueza material concreta; que em
sob a forma de uns poucos grandes senhores.
lugar do honroso casamento com a terra se instale o casamento do {507}
O domnio da terra, j mesmo no regime de propriedade feudal, surge
interesse e a terra, juntamente com o homem, se rebaixe a objeto de espe-
como poder estranho que impera sobre os homens. O servo o acess rio
culao. inevitvel que a raiz da propriedade fundiria, a srdida ambi-
da terra. De igual modo, o herdeiro, o primognito, pertence terra. Ela o
o, transparea tambm na sua forma cnica. inevitvel que o monoplio
recebe como herana. De maneira geral, o regime da propriedade privada,
imutvel se transforme em monoplio mvel e agitado - em concorrncia;
comea com a propriedade fundiria, que seu fundamento. Mas na pro-
que a fruio ociosa do suor e do sangue alheios se transforme em comr-
priedade feudal, {506} o senhor aparece pelo menos como rei da terra. De
cio febril com a mesma mercadoria. Finalmente, inevitvel que nesta con-
modo semelhante, existe tambm a aparncia de uma mais ntima cone-
corrncia a propriedade fundiria, sob a forma do capital, manifeste o seu
xo entre o proprietrio e a terra do que sucede com a posse da mera
domnio tanto sobre a classe trabalhadora como sobre os prprios proprie-
riqueza material. A propriedade fundiria assume um carter individual
trios, na medida em que as leis do movimento do capital os arrunam ou
com o seu senhor, possui o seu prprio estatuto, real ou baronial com
promovem. Assim, o adgio medieval, nulle terre sans seigneur substitu-
ele, tem os seus privilgios, a sua jurisdio, os seus direitos polticos,
do pelo provrbio moderno, largent na pas de matre que exprime a
etc. Surge como o corpo inorgnico do respectivo senhor. Da o adgio:
completa dominao dos homens pela matria morta.
nulle terre sans matre, onde se exprime o crescimento conjunto da sobera-
nia e da propriedade fundiria. No entanto, o domnio da propriedade fundi-
ria no aparece como domnio direto do capital. Os seus protegidos se en-
2) No que concerne disposio sobre a diviso ou no diviso da
contram perante ele mais na relao em que se encontram perante a sua
propriedade, h de se observar o seguinte:
ptria. um tipo frgil de nacionalidade.
A diviso da propriedade fundiria nega o grande mono plio da proprie-
A propriedade feudal d o nome ao seu senhor, tal como o reino ao dade, o abole, mas s na medida em que generaliza semelhante monoplio.
seu rei. A histria da famlia, a histria da sua casa, etc. Tudo i sto lhe No elimina a base do monoplio, a propriedade privada. Ataca a existn-
individualiza a propriedade e a leva formalmente a pertencer sua casa, a cia, mas no a essncia real, do monoplio. Por conseguinte, se torna tam-
sua pessoa. De modo semelhante, os trabalhadores da propriedade fundi- bm vtima das leis da propriedade privada. A diviso da propriedade fundi-
ria no se encontram na condio de diaristas assalariados, mas so em ria corresponde precisamente ao movimento da concorrncia na esfera
parte a propriedade do senhor, como no caso dos servos, e em parte es- industrial. Alm das desvantagens econmicas, a diviso dos instrumentos
to perante ele numa relao de respeito, de subordinao e obrigao. de produo e separao do trabalho (que deve se distinguir cuidadosa-
Por conseguinte, a sua relao a eles diretamente poltica e possui at mente da diviso do trabalho: o trabalho no dividido entre muitos, mas o
um lado sentimental. Os costumes, o carter, etc., diferem de propriedade mesmo trabalho executado por cada indivduo; uma multiplicao do mes-
para propriedade e parecem estar em harmonia com o tipo de territrio, ao mo tipo de trabalho), este fracionamento, como toda concorrncia se converte,
passo que mais tarde s a bolsa do homem, e j no o seu carter ou necessariamente, em acumulao.
individualidade, se relaciona com a propriedade fundiria. Por fim, o se-
Assim, quando a diviso da propriedade fundiria tem lugar, a nica al-
nhor no procura tirar a maior vantagem possvel da sua terra. Consome
ternativa regressar a uma forma mais odiosa de monoplio, ou ento, ne-
antes o que nela existe, e deixa tranqilamente aos servos e rend eiros o
gar e abolir a prpria diviso da propriedade fundiria. No entanto, no se
22
trata de um retorno propriedade feudal, mas da abolio da propriedade
privada na terra e no solo em geral. A primeira abolio do monoplio
constitui sempre a generalizao, a extenso da sua existncia. A aboli-
o do monoplio, que obteve a sua mais ampla {508} e englobante exis-
tncia, a sua completa destruio. A associao aplicada terra e ao domnio da indstria, a propriedade fundiria s conseguiu manter as di-
solo, possui a vantagem, do ponto de vista econmico, da grande proprie-
dade fundiria e realiza ao mesmo tempo a tendncia original da diviso
da terra, isto , a igualdade. A associao restaura a ntima (Gemutliche)
relao entre o homem e a terra de maneira racional e no atravs da
servido do domnio senhoril e de uma absurda mstica da propriedade. A
terra deixa de ser um objeto de srdida especulao e atravs do livre
trabalho e da livre fruio se transforma em propriedade verdadeira e pesso-
al do homem. Uma grande vantagem da diviso que a massa, que no
pode mais se decidir pela servido, perece ante a propriedade de maneira
distinta (daquela) da indstria.
No que concerne grande propriedade, os seus defensores identificam
sempre de maneira sofisticada as vantagens econmicas, que a produo
agrcola em larga escala proporciona, com a grande propriedade fundiria,
como se esta vantagem no alcanasse a mxima extenso e s originas-
se benefcios sociais, com a abolio da propriedade privada. Atacaram
igualmente o esprito comercial dos pequeno proprietrios, como se a
grande propriedade, mesmo j na forma feudal, no contivesse em germe
a especulao - para no falar da moderna forma inglesa em que o feuda-
lismo dos senhores e a especulao e a indstria dos rendeiros se encon-
tram combinados.
Assim como a grande propriedade fundiria pode rebater a acusao
de monoplio, feita do ponto de vista da diviso da propri edade, uma vez
que tambm a diviso da terra se baseia no monoplio da propriedade
privada, tambm a diviso da propriedade territorial pode rejeitar a acusa-
o de ter dividido a terra, visto que a diviso existe igualmente na grande
propriedade, mas numa forma rgida, cristalizada. De fato, a propriedade
privada em toda a parte se baseia na diviso. Alm disso, uma vez que a
diviso da propriedade leva de novo grande propriedade fundiria como
riqueza de capital, a propriedade feudal tem necessariamente de se dividir
ou, pelo menos, decair nas mos dos capitalistas, sejam quais forem as
voltas e reviravoltas que d.
Pois, a grande propriedade fundiria, como sucede na Inglaterra, impe-
le a maior parte da populao industrial para a pobreza e reduz os seus
prprios trabalhadores a mais completa misria. Por conseguinte, suscita
e aumenta o poder dos seus inimigos, o capital e a indstria, enquanto
empurra {509} para o outro lado os pobres e toda uma esfera de atividade.
Torna industrial a maior parte do pas, e, portanto, inimiga da grande propri-
edade. Onde a indstria atingiu considervel poder, como na atual Inglater-
ra, ope os monoplios estrangeiros ao da grande propriedade fundiria e
fora esta concorrncia com a propriedade fundiria estrangeira. Sob o
menses feudais com a ajuda do monoplio contra os pases estrangeiros,
de modo a se proteger a si mesma contra as leis universais do comrcio,
que esto em contradio com a sua natureza feudal. Uma vez lanada na
concorrncia, se conforma com as leis da concorrncia, como toda a outra
mercadoria que se lhe encontra sujeita. Torna-se assim flutuante, em au-
mento ou em diminuio, passando de mo em mo, nenhuma lei a pode j
manter numas quantas mos predestinadas. A conseqncia direta a sua
fragmentao em muitas mos, em qualquer caso, presa do poder do capi-
tal industrial.
Por fim, a grande propriedade fundiria, que se conservou pela fora e
criou ao seu lado uma formidvel indstria, arrasta mais depressa para a
crise do que a diviso da propriedade fundiria, junto da qual o poder da
indstria permanece sempre de segunda categoria.
Como se v na Inglaterra, a grande propriedade fundiria se libertou do
carter feudal e assumiu um carter industrial ao ponto de pretender fazer o
mximo lucro possvel do seu capital. Por conseguinte, os trabalhadores
rurais cedo se vem reduzidos ao mnimo nvel de subsistncia e a classe
dos rendeiros estabelece o poder da indstria e do capital no seio da pro-
priedade fundiria. Pela concorrncia como os pases estrangeiros, a renda
da terra deixa de modo geral de constituir uma fonte independente de ren-
dimento. Uma grande parte dos proprietrios se v obrigada a tomar o lugar
do rendeiros, que assim mergulham no proletariado. Por outro lado, muitos
rendeiros se apoderaro da propriedade fundiria, porque os grandes pro-
prietrios, que se entregaram ao desperdcio dos seus cmodos rendimen-
tos e so, na maior parte dos casos, inaptos para a realizao de uma agri-
cultura em larga escala, no possuem nem capital, nem a experincia para
explorar o solo. Como conseqncia, tambm uma parte deles se arruna
por completo. Finalmente, os salrios, que j se tinham reduzido a um m-
nimo, {510} sofrero ainda nova reduo em confronto com a concorrncia.
Tal fato leva necessariamente revoluo.
A propriedade fundiria tinha de se desenvolver em ambos os sentidos,
de modo a experimentar neles o seu declnio inevitvel. Ta mbm a indstria
devia se arruinar a si mesma na forma do monoplio e na forma da concor-
rncia, para assim aprender a acreditar no homem.
23

[Trabalho Estranhado] (die entfremdete Arbeit)
Partimos dos pressupostos da economia poltica. Aceitamos a sua li n-
guagem e suas leis. Pressupusemos a propriedade privad a, a separao
entre trabalho, capital e terra, como tambm entre salrios, lucro do cap i-
tal e renda da terra, e ainda a diviso do trabalho, a concorrncia, o co n-
ceito de valor de troca etc. A partir da prpria economia poltica, com seus
prprios termos, mostramos que o trabalhador desce ao nvel de mercado-
ria, e da mais miservel mercadoria; que a misria do trabalhador est em
relao inversa ao poder e grandeza da sua produo; que o resultado
necessrio da concorrncia a acumulao do capital em p oucas mos e,
por conseguinte, o formidvel estabelecimento do monoplio; finalmente,
que a distino entre capitalista e proprietrio fundirio , bem como entre
trabalhador rural e trabalhador industrial, desaparece, e toda a sociedade
deve-se dividir em duas classes, os proprietrios e os trabalhadores sem
propriedade. A economia poltica parte do fato da propriedade privada.
No o explica. Concebe o processo material da propriedade privada, como
ele ocorre na realidade, em frmulas gerais e abstratas, que em seguida
tem para ela o valor de leis. No compreende tais leis, isto , no de-
monstra como elas derivam da essncia da propriedade privada. A eco-
nomia poltica no fornece qualquer explicao sobre o fundamento da
diviso do trabalho e do capital e da terra. Por exemplo, ao determinar a
relao do salrio ao lucro do capital, surge-lhe como ltimo fundamento o
interesse dos capitalistas; quer dizer, pressupe o que deveria ser resu l-
tado de seu desenvolvimento. O mesmo ocorre em toda a parte com a
concorrncia. explicada em termos de condies exteriores. A economia
poltica nada nos diz sobre at que ponto estas condies exteriores so
apenas a expresso de um desenvolvimento necessrio. Vimos j como a
troca parece um fato acidental. {511} Os nicos motivos que pem em
movimento a economia poltica so a sede de riqueza, a guerra entre os
avaros, a competio.
Precisamente porque a economia poltica no compreende as interco-
nexes este movimento, foi possvel, por exemplo, opor a doutrina da
concorrncia do monoplio, a doutrina das liberdades industriais cor-
porao, a doutrina da diviso da propriedade fundiria da grande pro-
priedade, uma vez que a concorrncia, a liberdade industrial, a diviso da
propriedade fundiria se desenvolveram e [se] compreenderam apenas
como conseqncias acidentais, voluntrias, violentas, e no como con-
seqncias necessrias, inevitveis, naturais do monoplio, da corpora-
o e da propriedade feudal.
Temos agora de compreender a conexo essencial que liga a propri eda-
de privada, a sede de riqueza a separao do trabalho, do capital e da pr o-
priedade, aquela da troca e da concorrncia, do valor e desvalorizao do
homem, do monoplio e da concorrncia, etc...; temos que compreender a
conexo de todo este estranhamento (Entfremdung) com o sistema do di-
nheiro.
No nos colocamos como o economista quando quer explicar algo, colo-
cando-se num estado original imaginrio. Este gnero de estado original
nada explica. Apenas desloca a questo para uma distncia opaca e nebu-
losa. Pressupe sob a forma de fato, de acontecimento, o que deveria de-
duzir, a saber, a relao necessria entre duas coisas, por exemplo entre a
diviso do trabalho e a troca. assim que a teologia explica a origem do
mal pelo pecado original, isto , pressupe como fato, como histria o que
se deveria explicar.
Ns partiremos de um fato econmico atual.
O trabalhador se torna tanto mais pobre quanto mais riqueza produz,
quanto mais a sua produo cresce em poder e volume. O trabalhador se
torna uma mercadoria tanto mais barata, quanto mais mercadorias produz.
Com a valorizao do mundo das coisas aumenta em proporo direta a
desvalorizao do mundo dos homens. O trabalho no produz apenas mer-
cadorias produz tambm a si mesmo e ao trabalhador como uma me rcado-
ria, e justamente na mesma proporo em que produz mercadorias em ge-
ral.
Este fato exprime nada mais que: o objeto produzido pelo trabalho, seu
produto, o afronta como ser estranho (fremdes wesen), como um poder in-
dependente do produtor. O produto do trabalho o trabalho que se fixou,
concretizado num objeto, {512} a objetivao (Vergegenstndlichung) do
trabalho. A efetivao (Verwirklichung) do trabalho sua objetivao. Esta
efetivao do trabalho na economia poltica aparece como des efetivao de
trabalhador, a objetivao como perda e servido dos objetos, a apropria-
o como estranhamento (Entfremdung), como alienao (Entusserung).
A efetivao do trabalho se revela a tal ponto como desefetivao que o
trabalhador se desefetiva at a morte pela fome. A objetivao se revela a
tal ponto como perda do objeto que o trabalhador fica privado dos objetos
mais necessrios no s vida, mais tambm ao trabalho. Sim, o trabalho
se transforma em objeto, que ele s consegue adquirir com o mximo esfo r-
o e com interrupes imprevisveis. A apropriao do objeto se manifesta a
tal ponto como estranhamento (Entfremdung) que, quanto mais objetos o
24
trabalhador produzir, tanto menos ele pode possuir e mais se submete ao
domnio de seu produto, do capital.
Todas as conseqncias se encontram nessa determinao: o traba-
lhador se relaciona com o produto de seu trabalho como a um objeto es-
tranho (fremden). Por isso a hiptese evidente: quanto mais o trabalhador
se exterioriza (ausarbeitet) em seu trabalho mais o mundo estranho
(fremde), objetivo, que ele criou, se torna poderoso diante dele, tanto mais
empobrece a si e a seu mundo interior, tanto menos dono de si prprio.
O mesmo se passa na religio. Quanto mais o homem atribui a Deus, tan-
to menos guarda para si mesmo. O trabalhador pe sua vida no objeto
mas a partir de ento ela j no pertence a ele, mas ao objeto. Quanto
maior a sua atividade, tanto mais o trabalhador se encontra sem objeto. O
que o produto de seu trabalho, no ele. Assim quanto maior o prod u-
to, mais insignificante ele prprio. A alienao (Entusserung) do traba-
lhador no seu produto significa no s que o trabalho se transforma em
objeto, assume uma existncia externa (ussern), mas que existe inde-
pendentemente, fora dele a ele estranho, e se torna um poder autnomo
em oposio a ele; que a vida que deu ao objeto se torna uma fora hostil
e estranha.
Examinemos agora mais de perto o fenmeno da objetivao (Verge-
genstndlichung) a produo do trabalhador e nela o estranhamento (Ent-
fremdung) a perda do objeto, do seu produto.
O trabalhador nada pode criar sem a natureza, sem o mundo exterior
sensvel. Ela a matria onde seu trabalho se realiza, ao seio do qual ele
se exerce, a partir do qual e por meio do qual ele produz.
Mas assim como a natureza oferece ao trabalho meios de subsistncia
no sentido de que o trabalho no pode viver sem objetos nos quais se
exera, assim, {513} por outro lado oferece tambm meios de subsistncia
no sentido restrito, ou seja, meios para a subsistncia do prprio traba-
lhador.
Em conseqncia, quanto mais se apropria o trabalhador do mundo ex-
terior (Aussenwelt), a natureza sensvel, por meio de seu trabalho, tanto
mais se priva de meios de subsistncia neste duplo sentido; em primeiro
lugar porque o mundo exterior sensvel cessa de ser em crescente medida
um objeto pertencente a seu trabalho, um meio de subsistncia de seu
trabalho; em segundo, porque este mesmo mundo deixa de representar
cada vez mais pronunciadamente meios de subsistncia no sentido imedi-
ato, meio para a subsistncia fsica do trabalhador.
O trabalhador se converte em servo de seu objeto em duplo sentido:
primeiramente porque recebe um objeto de trabalho, ou seja, porque re-
cebe trabalho; em segundo lugar porque recebe meios de subsistncia.
Ento, nesse sentido, ele s tem a possibilidade de existir, primeiramente
enquanto trabalhador e em segundo lugar enquanto sujeito fsico. O cume
desta servido que s enquanto trabalhador pode se manter como sujeito
fsico e que s enquanto sujeito fsico trabalhador.
(O estranhamento [Entfremdung] do trabalhador no objeto se exprime as-
sim nas leis da economia poltica: quanto mais o trabalhador produz, tanto
menos tem de consumir; quanto mais valores cria, tanto mais sem valor e
mais indigno se torna; quanto mais elaborado o seu produto, tanto mais
deformado o trabalhador; quanto mais civilizado o produto, tanto mais br-
baro o trabalhador; quanto mais poderoso o trabalho, tanto mais impotente
se torna o trabalhador; quanto mais completo espiritualmente se torna o
trabalho, mais o trabalhador desespiritualizado e tornado escravo da natu-
reza.)
A economia poltica esconde o estranhamento (Entfremdung) na essncia
do trabalho porque no consolida a relao direta entre o trabalhador (tra-
balho) e a produo. Claro, o trabalho produz maravilhas para os ricos, mas
produz a privao para o trabalhador, produz palcios, mas casebres para o
trabalhador. Produz beleza, mas deformidade para o trabalhador. Substitui
o trabalho por mquinas, mas lana uma parte dos trabalhadores para um
trabalho brbaro e transforma os outros em mquinas. Produz esprito mas
tambm produz imbecilidade e o cretinismo para os trabalhadores.
A relao imediata do trabalho aos seus produtos a relao do traba-
lhador aos objetos da sua produo. A relao dos possuidores de proprie-
dade ao objetos da produo e a prpria produo uma simples conse-
quncia da primeira relao. E tambm a confirma. Consideraremos mais
tarde este segundo aspecto.
Assim, {514} ao perguntarmos pela relao essencial do trabalho, have-
mo-nos com a relao do trabalhador produo.
Consideramos at aqui o estranhamento (Entfremdung), a alienao (En-
tusserung) do trabalhador, sob um s aspecto, que o de sua rel ao com
os produtos de seu trabalho, mas o estranhamento (Entfremdung) no apa-
rece somente no resultado, mas no ato da produo, no interior da prpria
atividade produtiva. Como poderia o trabalhador se enfrentar com o produto
de sua atividade como com algo estranho (fremd) se no ato mesmo da pro-
duo no se tornasse j estranhado (Entfremdete) a si mesmo: o produto
, de fato, a sntese da atividade, da produo, se por conseguinte, o produ-
to do trabalho a alienao (Entusserung), a pr pria produo deve ser
alienao (Entusserung) em ato, a alienao (Entusserung) da atividade,
a atividade da alienao (Entusserung), o estranhamento (Entfremdung)
25
do objeto do trabalho que somente a sntese do estranhamento (Ent-
fremdung), da alienao (Entusserung) da prpria atividade do trabalho.
Ora, em que consiste a alienao (Entusserung) do trabalho?
Primeiramente no fato de que o trabalho exterior (usserlich) ao tra-
balhador, ou seja, no pertence a sua essncia, que portanto no trabalho,
no se afirma, mas se nega, no se sente bem, mas infeliz, no desenvol-
ve uma livre atividade fsica e intelectual, mas mortifica seu corpo e arru -
na seu esprito. Por conseguinte, o trabalhador s se sente em si fora do
trabalho, enquanto no trabalho se sente fora de si. Assim, o seu trabalho
no voluntrio, mas imposto, trabalho forado. No constitui a satisfa-
o de uma necessidade, mas apenas um meio de satisfazer outras ne-
cessidades fora do trabalho. O seu carter estranho (Fremdheit) apar ece
nitidamente no fato de se fugir do trabalho como da peste, quando n o
existe nenhum constrangimento fsico ou de qualquer outro tipo. O traba-
lho externo (usserliche), o trabalho em que o homem se aliena (entus-
sert), um trabalho de sacrifcio de si mesmo, de mortificao. Finalmen-
te, a exterioridade (usserlichkeit) do trabalho para o trabalhador transpa-
rece no fato de que ele no seu bem prprio mas de outro, no fato de
que no lhe pertence, de que no trabalho ele no pertence a si mesmo,
mas pertence a outro. Assim como na religio a atividade espontnea da
fantasia humana, do crebro e do corao humanos, reage sobre o indiv-
duo independentemente dele, ou seja como uma atividade e stranha
(fremde) divina ou diablica, da mesma maneira a atividade do trabalho no
a sua atividade prpria. Pertence a outro e a perda de si mesmo.
Chega-se a concluso de que o homem (o trabalhador) s se sente l i-
vremente ativo nas suas funes animais - comer, beber e procriar, quan-
do muito, na habitao e no adorno, etc. - enquanto {515} nas funes
humanas se v reduzido a animal. O bestial torna-se humano e o humano
bestial.
Comer, beber e procriar, etc., so tambm certamente genunas fu n-
es humanas. Mas separadas abstratamente dos outros campos de ati-
vidades humanas e transformadas em fim ltimo e nico, elas so besti-
ais.
Consideramos o ato do estranhamento (Entfremdung) da atividade pr -
tica humana, o trabalho, segundo dois aspectos:
1) A relao do trabalhador com o produto do trabalho como um objeto
estranho (fremden) e que o domina. Tal relao ao mesmo tempo a
relao com o mundo externo (ussenwelt) sensvel, com os objetos
naturais como um mundo estranho (fremden) que se ope a ele de
maneira hostil.
2) A relao do trabalho com o ato da produo no interior do trabalho.
Tal relao a relao do trabalhador com a prpria atividade como
atividade estranha (fremden), que no lhe pertence, atividade como
passividade, fora como impotncia, a procriao como ca strao, a
prpria energia fsica e mental do trabalhador, a sua vida pessoal - e
o que vida seno atividade? - como uma atividade dirigida contra
ele, independente dele, que no lhe pertence. O auto-estranhamento
(Selbstentfremdung) como acima o estranhamento (Entfremdung) da
coisa.
Temos ainda de inferir uma terceira determinao do trabalho estranha-
do (entfremdeten), partir das duas que j consideramos.
O homem um ser genrico. No s porque no plano prtico e terico,
faz do gnero (tanto o seu prprio como das outras coisas) seu objeto; mais
ainda - e aqui apenas outra maneira de exprimir a mesma coisa - porque
se comporta diante dele mesmo como diante do gnero atual vivo, porque
se comporta diante dele mesmo como diante de um ser universal, portanto
livre.
A vida genrica, tanto do homem quanto do animal, consiste de incio, do
ponto de vista fsico, no fato de que o homem (como o animal) vive da natu-
reza inorgnica, e quanto mais universal o homem em relao ao animal,
tanto mais universal o mbito da natureza inorgnica de que ele vive. Da
mesma forma que as plantas, os animais, os minerais, o ar, a luz etc. cons-
tituem do ponto de vista terico uma parte da conscincia terica, seja en-
quanto objetos da cincia da natureza, seja como objeto da arte - sua natu-
reza inorgnica espiritual, que so os meios da subsistncia intelectual que
o homem deve primeiramente preparar para o gozo e a assimilao -, assim
tambm constituem do ponto de vista prtico uma parte da vida e da ativi-
dade humana. Fisicamente o homem no vive seno dos produtos naturais
que aparecem sob a forma de alimento, calor, vesturio, habitao etc. A
universalidade do homem aparece {516} na prtica precisamente na univer-
salidade que faz de toda natureza seu corpo inorgnico, tanto por ser um
meio de subsistncia imediato, como por ser a matria e instrumento de sua
atividade vital. A natureza, ou seja, a natureza que no o prprio corpo
humano, o corpo inorgnico do homem. O homem vive da natureza, quer
dizer que a natureza o seu corpo com o qual ele deve manter um proces-
26
so constante para no morrer. Dizer que a vida fsica e intelectual do ho- mal apenas se produz a si, ao passo que o homem reproduz toda a nature-
mem indissoluvelmente ligada natureza no significa outra coisa se- za; o seu produto (do animal) pertence imediatamente ao seu corpo fsico,
no dizer que a natureza indissoluvelmente ligada co nsigo mesma, por- enquanto o homem livre perante o seu produto; o animal constri apenas
que o homem uma parte da natureza. segundo o padro e a necessidade da espcie a que pertence, ao passo
que o homem sabe como produzir de acordo com o padro da cada espcie
Enquanto o trabalho estranhado (entfremdete) torna o homem estr anho
e sabe como aplicar o padro apropriado ao objeto; deste modo, o homem
primeiro natureza, segundo a si mesmo, sua prpria funo ativa, sua
constri tambm em conformidade com as leis da beleza.
atividade vital, torna o homem estranho (entfremdet) ao gnero: faz da
sua vida genrica um meio da vida individual. Primeiramente torna estra- precisamente pelo fato de elaborar o mundo objetivo que o homem se
nha (entfremdet) a vida genrica e a vida individual, em seguida faz da afirma realmente como ser genrico. Esta produo sua vida genrica
ltima, reduzida abstrao, em finalidade da primeira, igualmente em ativa. Graas a ela a natureza aparece como sua obra e sua realidade. O
sua forma abstrata e estranhada (entfremdeten). objeto do trabalho , por isso, a objetivao da vida genrica do homem,
pois este se desdobra no s intelectualmente, como na conscincia, mas
Pois primeiramente o trabalho, a atividade vital, a vida produtiva no
ativa e realmente e se contempla a si prprio num mundo por ele criado.
aparecem em si mesma ao homem seno como meio de satisfazer uma
Portanto, na medida em que o trabalho estranhado (entfremdete) arranca ao
necessidade, a necessidade de conservar a existncia fsica. Mas a vida
homem o objeto da sua produo, arranca-lhe igualmente a sua vida gen-
produtiva vida genrica. vida criando vida. No modo de atividade vital
rica, a sua objetividade real como ser genrico, e transforma em desvanta-
reside todo o carter de uma espcie, seu carter genrico, e a atividade
gem a sua vantagem sobre o animal, porquanto lhe arrebatada a nature-
livre, consciente, o carter genrico do homem. A prpria vida aparece
za, o seu corpo inorgnico.
como meio de subsistncia.
Assim como o trabalho estranhado (entfremdete) degrada em meio a ati-
O animal identifica-se imediatamente com a sua atividade vital. No se
vidade autnoma, a atividade livre, de igual modo transforma a vida genri-
distingue dela. esta atividade. Mas o homem faz da atividade vital o
ca do homem em meio da existncia fsica.
objeto da vontade e da conscincia. Possui uma atividade vital conscien-
te. Ela no uma determinao com a qual ele se confunde diretamente. A conscincia que o homem tem da prpria espcie se transforma atra-
A atividade vital consciente distingue o homem da atividade vital dos ani- vs do estranhamento (Entfremdung) de tal maneira que a vida genr ica se
mais. S por esta razo que ele um ser genrico. Ou melhor, s um transforma para ele em meio.
ser consciente, quer dizer, a sua vida constitui para ele um objeto, preci-
samente porque um ser genrico. Unicamente por isso que a sua ati-
vidade surge como atividade livre. O trabalho estranhado (entfremdete) Por conseguinte o trabalho estranhado (entfremdete) conduz aos seguin-
inverte a relao de tal modo que o homem enquanto ser consciente faz tes resultados:
precisamente de sua atividade vital, de sua essncia, um meio de sua
existncia.
3) O ser genrico do homem, tanto a natureza como tambm suas facul-
Atravs da produo prtica do mundo objetivo, a elaborao da natu-
dades intelectuais genricas, so transformados em um ser a ele es-
reza inorgnica, o homem se confirma enquanto ser genrico consci ente,
tranho (Fremden) em meio de sua existncia individual. Torna estra-
ou seja, enquanto ser que se comporta em relao ao gnero como {517}
nho ao homem seu prprio corpo, a natureza fora dele, sua essncia
em relao sua prpria essncia ou em relao a si como ser genrico.
espiritual, sua essncia humana.
Sem dvida, o animal tambm, produz. Faz um ninho, uma habitao,
como as abelhas, os castores, as formigas, etc. Mas s produz o que
4) Uma conseqncia imediata do estranhamento (entfremdet) do ho-
estritamente necessrio para si ou para as suas crias; produz (o animal)
mem a respeito do produto do seu trabalho, da sua vida genrica, o
de uma maneira unilateral, enquanto o homem produz de maneira univer-
estranhamento (Entfremdung) do homem relativamente ao h omem.
sal; produz unicamente sob a dominao da necessidade fsica imediata,
Quando o homem se {518} contrape a si mesmo, entra igualmente
enquanto o homem produz quando se encontra livre da necessidade fsi-
em oposio com os outros homens. O que verdadeiro na relao
ca, e s produz verdadeiramente na liberdade de tal necessidade; o ani-
27
 do homem ao seu trabalho, ao produto do seu trabalho e a si mes-
mo, verdadeiro tambm na relao do homem aos outros homens,
bem como ao trabalho e ao objeto do trabalho dos outros homens.
De modo geral, a afirmao de que o homem se tornou estranho (en t-
fremdet) sua vida genrica significa que um homem se tornou estranho
(entfremdet) aos outros, e que cada um dos outros homens se tornou
igualmente estranho a essncia humana.
O estranhamento (Entfremdung) do homem e, acima de tudo, a relao
em que o homem se encontra consigo mesmo, se efetiva e se exprime
primeiramente na relao do homem com os outros homens.
Assim na relao do trabalho estranhado (entfremdeten) cada homem
olha os outros homens segundo o padro e a relao em que ele prprio
enquanto trabalhador, se encontra.
Partimos de um fato econmico, o estranhamento (Entfremdung) do
trabalhador e da sua produo. Exprimimos tal fato, em termos conceitu-
ais, como trabalho estranhado (Entfremdung), alienado (entusserte). Ao
analisarmos este conceito, o analisamos apenas como fato econmico.
Vejamos ainda como o conceito de trabalho estranhado (entfremdeten),
alienado (entusserten) deve expressar-se e revelar-se na realidade.
Se o produto do trabalho me estranho e se contrape a mim como
poder estranho (fremd), a quem pertencer ento?
Se a minha prpria atividade no me pertence, se uma atividade es-
tranha (fremd), forada a quem pertencer portanto?
A outro ser diferente de mim.
Quem este ser?
Os Deuses? De fato, nos primeiros tempos, a grande produo, como
por exemplo a construo de templos, etc., no Egito, ndia, Mxico, bem
como no culto dos deuses, o produto pertence tambm aos deuses. Mas
os deuses nunca foram os nicos donos do trabalho. Nem tambm a natu-
reza. E que contradio no seria se o homem, quanto mais submete a
natureza pelo trabalho e quanto mais os milagres dos deuses se tornam
suprfluos pelas maravilhas da indstria, tanto mais renunciasse por amor
a estes poderes, alegria na produo e fruio do produto!
O ser estranho, a quem pertence o trabalho e o produto do trabalho, a
cujo servio est o trabalho e a cuja fruio se destina o produto do trab a-
lho, s pode ser o prprio homem.
{519} Se o produto do trabalho no pertence ao trabalhador, se a ele se
contrape como poder estranho, isto s possvel porque o produto do tr a-
balho pertence a outro homem distinto do trabalhador. Se a sua atividade
constitui para ele um tormento, tem de ser fonte de gozo e de prazer para
outro. S o homem, e no os deuses ou a natureza, que pode ser este
poder estranho sobre os homens.
Reflitamos ainda a afirmao precedente: a relao do homem consigo
mesmo s real, objetiva, atravs da sua relao com os outros homens.
Se ele se relaciona com o produto do trabalho, com o seu trabalho objetiva-
do, como com um objeto estranho, hostil, poderoso, independente, se rela-
ciona com ele de tal modo que outro homem estranho, hostil, poder oso e
independente, o senhor deste objeto. Se ele se relaciona prpria ativ i-
dade como a uma atividade no livre, ento se relaciona a ela como uma
atividade ao servio, sob o domnio, a coero e o jugo de outro homem.
Todo o auto-estranhamento (Selbstentfremdung) do homem em relao a
si mesmo e natureza aparece na relao com os outros homens, di stintos
dele, na qual se coloca a si prprio e coloca a natureza. Por isso o auto -
estranhamento (Selbstentfremdung) religioso aparece necessariamente na
relao do leigo ao sacerdote ou como se trata aqui do mundo intelectual,
um meditador, etc. No mundo real, prtico, o auto-estranhamento (Selbsten-
tfremdung) s pode aparecer atravs da relao real, prtica com os outros
homens. O meio pelo qual o estranhamento (Entfremdung) se opera ele
prprio um meio prtico. Pelo trabalho estranhado (entfremdete) o homem
gera no somente sua relao com o objeto e o ato de produo enquanto
poderes estranhos que lhe so hostis; gera tambm a relao na qual os
outros homens se encontram em relao a sua produo e a seu produto e
na qual se encontra com outros homens. Assim como ele faz de sua prpria
produo sua prpria privao de realidade, sua punio, e de seu prprio
produto uma perda, um produto que no lhe pertence, igualmente ele cria a
dominao daquele que no produz sobre a produo e sobre o produto.
Assim como torna estranha sua prpria atividade, igualmente, ele prprio
atribui a um estranho a atividade que no lhe prpria.
At agora, consideramos a relao apenas do lado do trabalhador e, mais
tarde, iremos abord-la igualmente do lado do no-trabalhador.
Portanto, por intermdio do trabalho estranhado (entfremdete), alienado
(Entusserte) o trabalhador gera a relao ao trabalho de um homem que a
ele estranho e se encontra fora {520} dele. A relao do trabalhador ao
trabalho gera a relao do capitalista, do dono do trabalho (ou qualquer que
seja o nome que lhe d) ao trabalho. A propriedade privada pois o produ-
to, o resultado, a conseqncia necessria do trabalho alienado (entusser-
ten), da relao exterior do trabalhador com a natureza e consigo mesmo.
28
 A propriedade privada resulta ento, da anlise do conceito de trabalho
alienado (entusseten), ou seja do homem alienado (entusseten), do
trabalho; tornado estranho; (entfremdeten), da vida tornada estranha (ent-
fremdeten), do homem tornado estranho (entfremdeten).
Sem dvida, adquirimos o conceito de trabalho alienado (entusserten)
(de vida alienada - entusserten) a partir da economia poltica, como re-
sultado do movimento da propriedade privada. Mas a anlise de tal con-
ceito, embora a propriedade privada surja como o fundamento, a causa do
trabalho alienado (entusserten), constitui antes a conseqncia deste
ltimo, da mesma maneira que os deuses so originariamente, no a cau-
sa, mas o produto das aberraes do entendimento humano. No entanto,
mais tarde esta relao se transforma em ao recproca.
S no derradeiro ponto de culminao do desenvolvimento da proprie-
dade privada que o mistrio que lhe prprio reaparece, a saber por um
lado, que ela o produto do trabalho alienado (entusserten) e por outro,
que o meio atravs do qual o trabalho se aliena (entussert), a realiza-
o da alienao (Entusserung).
Tal evoluo ilumina vrias controvrsias, at o presente no resolvi-
das.
1) A economia poltica parte do trabalho como verdadeira alma da pro-
duo e, apesar disso, nada atribui ao trabalho e tudo atribui proprie-
dade privada. Proudhon, partindo desta contradio, decidiu-se a favor
do trabalho contra a propriedade privada. Estamos a ver, porm, que
esta aparente contradio a contradio do trabalho estranhado (ent-
fremdeten) consigo mesmo e que a economia poltica formulou unica-
mente as leis do trabalho estranhado (enfremdeten).
Consequentemente salrio e propriedade privada so idnticos, pois o
salrio no qual o produto, o objeto do trabalho remunera o prprio trab a-
lho, apenas uma conseqncia necessria do estranhamento (Ent-
fremdung) do trabalho e no sistema de salrio o trabalho no aparece
como fim em si, mas como servo do salrio.
Desenvolveremos mais tarde o ltimo ponto e, por agora, tiremos ape-
nas algumas conseqncias.
A alta forada dos salrios (abstrao feita a todos as demais dificulda-
des, abstraindo-se de que, por tratar-se de uma anomalia, s mediante a
fora poderia ser mantido), no seria, portanto, mais que {521} uma melhor
remunerao de escravos e no conquistaria, nem para o trabalhador, nem
para o trabalho sua vocao e sua dignidade humanas.
A prpria igualdade de salrios, que Proudhon exige, mudaria unicamen-
te a relao do atual trabalhador ao seu trabalho no interior da rel ao de
todos os homens ao trabalho. A sociedade se conceberia ento como um
capitalista abstrato.
O salrio a conseqncia direta do trabalho estranhado (entfremdeten)
e o trabalho estranhado (entfremdeten) a causa direta da propri edade
privada, consequentemente, o desaparecimento de um dos termos arrasta
consigo o outro.
2) Da relao do trabalho estranhado (entfremdeten) propriedade pri-
vada, resulta que a emancipao da sociedade da propriedade privada,
etc., da servido, se exprime sob a forma poltica da emancipao dos
trabalhadores, no porque se trata unicamente de sua emancipao,
mas porque implica na emancipao universal dos homens; uma vez que
toda servido humana est implicada na relao do trabalhador produ-
o e que todas as relaes de servido no so seno variantes e con-
seqncias desta relao.
Tendo ns descoberto o conceito de propriedade privada atravs da an-
lise do conceito de trabalho estranhado (entfremdeten), alienado (entus-
serten) poderemos igualmente com a ajuda dos dois fatores d esenvolver
todas as categorias da economia poltica e descortinar em cada uma destas
categorias, por exemplo, comrcio, concorrncia, capital, dinheiro, apenas
uma expresso particular e desenvolvida dos elementos fundamentais.
No entanto, antes de abordarmos a sua estrutura, procuremos resolver
dois problemas.
1) Determinar a essncia geral da propriedade privada tal como ela
resultou do trabalho estranhado (entfremdeten) na sua relao
propriedade genuinamente humana e social.
2) Admitimos como fato o estranhamento (Entfremdung) do trabalho,
sua alienao (Entusserung), e o analisamos. Perguntamos agora
como o homem vem a se alienar (entusser), a se tornar estranho
29
 (entfremdeten) a seu trabalho? Como se fundamenta este estra-
nhamento (Entfremdung) na essncia do desenvolvimento huma-
no? J demos um grande passo para soluo do problema trans-
formando a questo de origem da propriedade privada naquela
da relao do trabalho alienado (entusserten) e o processo de
desenvolvimento da humanidade. Quando se fala em proprieda-
de privada pensa-se ter se ocupado de algo exterior (ausser) ao
homem. Quando se fala do trabalho, ocupa-se diretamente {522}
do prprio homem. Esta nova forma de colocar a questo j im-
plica sua soluo.
Em segundo lugar, o comportamento prtico, real, do trabalhador na pro-
duo e em relao ao seu produto (como estado de nimo - Gemutszus-
tand) aparece ao no trabalhador que o confronta como comportamento
terico.
Em terceiro lugar, o no trabalhador faz contra o trabalhador tudo que o
trabalhador faz contra si mesmo, mas no faz contra si o que faz contra o
trabalhador.
Consideraremos mais detalhadamente estas trs relaes.

ad.1) A essncia geral da propriedade privada e a sua relao pro-

priedade verdadeiramente humana.

O trabalho alienado (entusserte) resultou para ns em dois elementos

{523} SEGUNDO MANUSCRITO 12
que se condicionam reciprocamente ou que so apenas expresses disti n-
tas de um s e mesma relao. A apropriao aparece como estranha-
mento (Entfremdung), como alienao (Entusserung), e a alienao (En-
tusserung) como apropriao, o estranhamento (Entfremdung) como
verdadeira naturalizao. [Oposio do capital e do trabalho, propriedade fundiria e cap ital]
Consideramos um aspecto, o trabalho alienado (entusserte), em rela-
o ao prprio trabalhador, isto , a relao do trabalho alienado (entus-
(...) constitui o juro de seu capital, na pessoa do trabalhador se realiza
serten) a si mesmo. Encontramos como produto, como conseqncia ne-
ento, subjetivamente o fato de que o capital o homem que se perdeu
cessria desta relao, a relao de propriedade do no trabalhador ao
totalmente a si mesmo, assim como no capital se realiza objetivamente o
trabalhador e ao trabalho. A propriedade privada, como expresso materi-
fato que o trabalho o homem que se perdeu totalmente a si mesmo. Mas o
al resumida do trabalho alienado (entusserten), inclui ambas as relaes:
trabalhador tem a infelicidade de ser um capital vivo e, portanto, com ne-
a relao do trabalhador ao trabalho, ao produto do seu trabalho e ao no
cessidades que em cada momento em que no trabalha perde seus juros, e
trabalhador, assim como a relao do no trabalhador ao trabalhador e ao
consequentemente, sua existncia.
produto do trabalho daquele.
Enquanto capital o valor do trabalhador varia da acordo com a oferta e a
J vimos que a propsito do trabalhador, o qual pelo trabalho se apro-
procura, e mesmo fisicamente, sua existncia, sua vida, foi e considerada
pria da natureza, a apropriao aparece como estranhamento (Ent-
como uma oferta de mercadorias anloga a qualquer outra mercadoria. O
fremdung), a atividade prpria como atividade para outro e de outro, o
trabalhador produz o capital, o capital o produz, se produz, pois, a si mesmo
processo vital como sacrifcio da vida, a produo do objeto como perda
do objeto a favor de um poder estranho, de um homem estranho. Conside-
remos agora a relao com o trabalhador, o trabalho e seu objeto, deste
12
homem estranho ao trabalho e ao trabalhador. O Manuscrito n 2 consta de um flio (2 folhas, 4 pginas). Comea metade de
uma frase e constitui manifestamente s o fragmento final de um escrito mais am-
Convm de incio observar que o que aparece ao trabalhador como ati- plo.
vidade alienada (Entusserung), estranhada (Entfremdung), aparece ao Extrado da edio espanhola da Alianza Editorial preparada por Francisco Rubio
no trabalhador como estado de alienao (Entusserung), de estranha- Llorente.
mento (Entfremdung).
30
e o homem enquanto trabalhador, enquanto mercadoria, o produto do
conjunto do movimento. O homem no mais que trab alhador - e enquan-
to trabalhador - suas qualidades de homem existem apenas para o capital
que lhe estranho. Mas como o capital e o homem so estranhos um ao
outro, ento esto em uma relao indiferente, exterior e contingente, este
carter estranho deve tambm aparecer como real. Portanto, logo que o
capital se lhe ocorre - por ocorrncia necessria ou arbitrria - deixar de
existir para o trabalhador, este cessa tambm de existir para si mesmo,
no tem trabalho, nem salrio, e visto que unicamente existe enquanto
trabalhador e no como homem, pode pois deixar-se morrer de fome, se-
pultar-se, etc. O trabalhador existe enquanto trabalhador quando existe
para si enquanto capital e existe enquanto capital quando um capital exis-
te para ele. A existncia do capital sua existncia, sua vida e aquele
determina o contedo de sua vida de uma maneira que lhe indiferente. A
economia poltica, por conseguinte no conhece o trabalhador desocupa-
do, o homem do trabalho, na medida em que ele se encontra fora da esfe-
ra das relaes do trabalho. O tratante, o ladro, o pedinte, o desempre-
gado, o faminto, o miservel e o criminoso, so figuras que no existem
para ela, mas somente para outros olhos, para os olhos do mdico, do
{524} juiz, do coveiro e do burocrata dos pedintes, etc; eles so fantasmas
fora de seu domnio. Por isso, as necessidades do trabalhador so para
ele a necessidade de se manter durante o trabalho, e de se manter so-
mente de maneira a impedir que a raa dos trabalhadores se extinga. O
salrio tem, portanto, o mesmo sentido que a manuteno, a conservao
de qualquer outro instrumento produtivo. O mesmo sentido que o consu-
mo de capital em geral, que este requer para se reproduzir com juros,
como o leo que as rodas necessitam para manter-se em movimento. O
salrio do trabalhador pertence assim aos custos necessrios do capital e
do capitalista, e no pode ultrapassar as exigncias desta necessidade.
portanto, perfeitamente lgico que ante o Amendment bell, de 1834, os
fabricantes ingleses deduzissem do salrio as esmolas pblicas que os
trabalhadores recebiam por meio das leis de assistncia, e consider-las
como parte integrante do salrio total.
A produo no produz o homem somente enquanto mercadoria, mer-
cadoria humana, homem determinado como mercadoria; o produz de
acordo com esta determinao, como um ser desumanizado tanto fsica
como espiritualmente - imoralidade, deformao, embrutecimento de tra-
balhadores e capitalistas. Seu produto a mercadoria dotada de consci-
ncia e atividade prpria (...) a mercadoria humana (...)
O grande progresso de Ricardo, Mill, etc. sobre Smith e Say que eles
declaram a existncia do homem - a maior ou menor produtividade huma-
na da mercadoria - como indiferente e inclusive nociva. A verdadeira fina-
lidade da produo no o nmero de trabalhadores que determinado capi-
tal mantm, mas o total de juros, a soma das economias anuais. Igualmente
foi um grande e conseqente progresso na recente economia poltica ingle-
sa ao explicar claramente (ao mesmo tempo que eleva o trabalho a princpio
nico da economia poltica) a relao inversa existente entre o salrio e o
lucro do capital e que o capitalista, regra geral, s com a reduo do salrio
pode ganhar e vice versa. A relao normal no seria a explorao do con-
sumidor, mas sim a explorao recproca de capitalista e trabalhador.
A relao da propriedade privada implica, de modo latente, a relao da
propriedade privada enquanto trabalho, assim como a relao daquele co-
mo capital e a conexo entre estas duas expresses. De um lado, a produ-
o da atividade humana como trabalho, ou seja, como uma atividade to-
talmente estranha a si mesma, estranha ao homem e nat ureza e, portan-
to, estranha conscincia e manifestao da vida. A exi stncia abstrata
do homem como simples trabalhador, que por isso {525} pode diariamente
precipitar-se de seu pleno nada ao nada absoluto, na sua no existncia
social e portanto, real. Por outra parte, a produo do objeto da atividade
humana enquanto capital, no qual se dissolve toda determinao natural e
social do objeto, onde a propriedade privada perdeu sua qualidade natural e
social 13 (ou seja, perdeu todas as iluses polticas e mundanas e no mais
se mistura a nenhuma situao aparentemente humana), onde tambm o
mesmo capital permanece o mesmo nos mais diversos modos de existncia
natural e social, onde totalmente indiferente o seu contedo real. Esta
oposio no clmax, constitui necessariamente a expresso ltima, o cume
e a decadncia de toda a relao da propriedade privada.
Deste modo, outra grande proeza da recente economia poltica inglesa
ter definido a renda da terra como a diferena entre os rendimentos da pior
e da melhor terra cultivada, ter denunciado as iluses romnticas do propri-
etrio fundirio - sua pretensa importncia social e a identidade de seus
interesses com os da sociedade; identidade que Adam Smith afirma ainda
segundo os fisiocratas; e ter antecipado e preparado o movimento real que
transformar o proprietrio fundirio em um capitalista inteiramente ordin-
rio e prosaico, simplificar a oposio entre capital e trabalho, levar a seu
auge e precipitar assim sua supresso. A terra enquanto terra, a renda
fundiria enquanto renda fundiria, perderam sua distino de casta e se
converteram em capital e interesse mudos, ou melhor, que s dizem dinhei-
ro.
A distino entre capital e terra, entre lucro e renda da terra, e a distin-
o entre os dois e o salrio, a indstria, a agricultura, a propriedade priva-
13 Gesellschaftliche
31
da imvel e mvel, surge ainda como distino histrica, mas no escrita
na natureza das coisas; a fixao de um momento da formao e nasci-
mento da oposio entre capital e trabalho. Na indstria, etc, em oposio
propriedade imobiliria, s se expressa o modo de nascimento e a opo-
sio em que se formou a indstria em relao agricult ura. Esta diferen-
a s subsiste como um tipo especial de trabalho, como uma diferena
essencial, importante, vital, enquanto a indstria (a vida urbana) se forma
frente a propriedade rural (a vida aristocrtica feudal) e leva ainda em si
mesma o carter feudal de seu contrrio na forma do monoplio, o gr-
mio, a corporao, etc. dentro de suas determinaes, {526} o trabalho
tem ainda uma aparente significao social, tem ainda o significado da
comunidade real, no progrediu ainda at a indiferena em relao ao
prprio contedo, at o pleno ser para si mesmo, ou seja, at a abstrao
de todo o outro ser, e por isso no se tornou ainda o capital liberado (fre-
gelassen).
Mas o desenvolvimento necessrio do trabalho a indstria liberada,
constituda como tal para si, e o capital liberado. O poder da indstria so-
bre seu contrrio aparece logo no nascimento da agricultura enquanto
indstria real, enquanto que antes ela deixava o principal trabalho ao solo
e aos escravos deste solo, mediante os quais este se cultivava a si mes-
mo. Com a transformao do escravo em trabalhador livre, ou seja, em
mercenrio, se transformou o proprietrio fundirio em si em patro indus-
trial, em um capitalista; transformao que ocorre em primeiro lugar por
intermdio do arrendatrio, mas o arrendatrio o representante, o mist-
rio revelado do proprietrio fundirio, s mediante a ele existe economi-
camente como proprietrio privado, pois as rendas de suas terras s exis-
tem pela concorrncia entre os arrendatrios. Ento o proprietrio fundi-
rio se torna j essencialmente, na pessoa do arrendatrio, um capitalista
comum. E isto deve ainda se efetuar na realidade; o capitalista que se
dedica agricultura - o arrendatrio - h de se tornar proprietrio fundirio
ou vice-versa. O trfico industrial do arrendatrio o do proprietrio fun-
dirio, pois o ser do primeiro coloca o ser do segundo.
Mas eles se lembram de suas origens antagnicas, de seu nascimento
- o proprietrio fundirio conhece o capitalista como seu petulante, liberto
e enriquecido escravo de ontem, e se v a si mesmo como capitalista,
ameaado por ele. O capitalista v no proprietrio fundirio o intil, cruel e
egosta senhor de ontem; sabe que enquanto capitalista, prejudica o pro-
prietrio fundirio e, no entanto a indstria responsv el pela sua impor-
tncia social, pelas suas posses e prazeres; v nele uma oposio in-
dstria livre e, ao livre capital, independente de toda determinao natu-
ral. Esta oposio extremamente amarga e os dois lados e xprimem reci-
procamente suas verdades. Basta ler os ataques dos representantes da
propriedade imvel contra a propriedade imobiliria e vice-versa para se ter
um painel sugestivo de sua recproca indignidade. O proprietrio fundirio
reala a origem nobre de sua propriedade, as recordaes feudais, as remi-
niscncias, {527} a poesia da lembrana, sua natureza entusiasta, sua im-
portncia poltica, etc, e, ao falar em termos econmicos, afirma que s a
agricultura produtiva. Ao mesmo tempo ele descreve seu adversrio como
um trapaceiro sem honra, sem princpios, sem poesia, sem substncia, sem
nada, um velhaco pronto a vender tudo, rebelde, sem corao e sem espri-
to, estranho comunidade que vende por dinheiro, usurrio, mesquinho,
gerando, alimentando e acariciando a concorrncia e com ela a p obreza, o
crime e a dissoluo de todos os laos sociais (entre outros, o fisiocrata
Bergasse, a quem Camille Desmollins fustiga na sua revista Revolutions de
France et de Brabant; vide tambm Vom Vinche Lancizolle, Haller, Leo,
Kosegartem e Sismondi).
A propriedade mvel, por sua vez, exibe as maravilhas da ind stria e do
movimento. Ela a criana da era moderna e seu filho legtimo; deplora o
seu adversrio como um esprito fraco, preconceituoso sobre sua prpria
natureza (e isto inteiramente correto) que queria substituir o capital moral
e o trabalho livre pela violncia brutal e imoral da servido, o pinta como um
Dom Quixote que sob a aparncia da retido, da honestidade, do interesse
geral, da estabilidade, esconde sua impossibilidade de movimento, seu de-
sejo cpido de prazer, o egocentrismo, o interesse particular, a m inten-
o. Pe-se a descoberto como um monopolista astuto, atenua suas remi-
niscncias, a sua poesia, o seu entusiasmo romntico por meio da narrativa
histrica e sarcstica da baixeza, crueldade, degradao, prostituio, in-
fmia, anarquia, revolta de que eram oficinas os castelos romnticos.
A propriedade mobiliria daria aos povos a liberdade poltica, rompendo
as cadeias da sociedade civil, unindo entre si os mundos, e stabelecendo o
comrcio humanitrio, a moral pura, a amvel cultura; {528} em lugar de
suas necessidades grosseiras, daria ao povo necessidades civilizadas e os
meios de satisfaz-las, enquanto o proprietrio fundirio - este ocioso espe-
culador de cereais - eleva o preo dos meios de subsistncia do povo, for-
ando o capitalista a subir os salrios sem ser capaz de intensificar a produ-
tividade, deste modo, impede, e em ltima anlise paralisa o crescimento
do rendimento anual da nao e a acumulao do capital, de que depende a
criao de trabalho para o povo e de riqueza para o pas. Finalmente anula
totalmente, origina uma decadncia geral e explora avaramente todas as
vantagens da civilizao moderna sem lhe prestar o mnimo conhecimento e
sem abandonar seus preconceitos feudais. Por isso ele - para quem a agri-
cultura e o prprio solo s existem como uma fonte de dinheiro enviada pelo
cu - dever contemplar o arrendatrio e afirmar se este no ser um patife
honrado, fantico, fraudulento, que no corao e na realidade, j h muito
32
se sente cativado pela indstria livre e pelos deleites do comrcio, por [Segundo]: Oposio de um e outro.
mais que ele lhe possa resistir e tagarele acerca de lembranas histricas
Eles se excluem reciprocamente; o trabalhador conhece o capitalista
e de objetivos morais e polticos. Tudo que ele puder apresentar em seu
como sua no existncia e inversamente, cada um procura arrancar do ou-
favor verdadeiro apenas para o agricultor (o capitalista e o diarista) cujo
tro sua existncia.
inimigo sobretudo o proprietrio fundirio; assim, ele testemunha contra
si prprio. Sem capital, a propriedade fundiria matria morta e sem
valor. A vitria digna da civilizao, seria precisamente ter descoberto e
[Terceiro]: Oposio de cada um a si mesmo. Capital = trabalho acumu-
criado o trabalho humana como fonte de riqueza, em lugar da coisa morta
lado = trabalho. Como trabalho se decompe em si mesmo e nos seus ju-
(vide Paul Louis Couriere, St. Simons, Ganelh, Ricardo, Mill, Mac Culloch
ros, assim como estes por sua vez, em juros e lucros. Sacrifcio integral do
e Destutt de Tracy e Michel Chevalier).
capitalista. Cai na classe trabalhadora assim como o trabalhador - s ex-
Do curso real do desenvolvimento (a inserir aqui) resulta a vitria ne- cepcionalmente - se torna capitalista. O trabalho como um momento do ca-
cessria do capitalista, ou seja, a propriedade privada desenvolvida sobre pital, os seus custos. O salrio , pois, um sacrifcio do capital.
a propriedade bastarda no desenvolvida, sobre o proprietrio fundirio;
O trabalho se decompe em si e em salrio. O prprio trabalhador um
da mesma forma que em geral, o movimento deve triunfar sobre a imobili-
capital, uma mercadoria.
dade, a baixeza aberta e consciente sobre a baixeza oculta e i nconscien-
te, a ambio da avidez de prazer, o egosmo declarado, incansvel e Oposio recproca, hostil.
desenfreado e hbil sobre o egosmo supersticioso local, prudente, bona-
cho, preguioso e fantstico. Assim como o dinheiro deve triunfar sobre
qualquer outra forma de propriedade privada.
Os estados que suspeitam do perigo da indstria livre acabada e do
comrcio filantrpico acabado tentam - inteiramente em vo - deter a capi-
talizao da propriedade fundiria.
{530} TERCEIRO MANUSCRITO 14
A propriedade fundiria, diferentemente do capital, a propriedade priva-
da, o capital, ainda preso a preconceitos locais e polticos. {529} O capital
ainda no acabado que ainda no se livrou inteiramente de seu emaranhado
com o mundo para chegar a si mesmo. No decurso do seu desenvolvimento
universal, ele deve chegar sua expresso abstrata, ou seja, pura. [Propriedade Privada e Trabalho]
As relaes da propriedade privada so, trabalho, capital e a relao
de um a outro.
A essncia subjetiva da propriedade privada, a propriedade privada co-
mo atividade para si, como sujeito, como pessoa o trabalho. Compreende-
Os movimentos que estes elementos tem de percorrer so:
14
O terceiro Manuscrito se encontra em um caderno formado por 17 flios (34 fo-
lhas, 68 pginas, sendo as ltimas 23 no escritas). O Manuscrito comea com dois
Primeiramente: unidade imediata ou mediata de ambos. apndices a um texto perdido que foram intitulados, respectivamente, por V. Adora-
O capital e o trabalho de incio ainda unidos, logo depois separ ados, tsky "Propriedade Privada e Trabalho", "Propriedade Privada e Comunismo". Segue
estranhados (entfremdet), mas exigindo-se e aumentando-se reciproca- a crtica da filosofia hegeliana e o prlogo, que est ao incio do texto nesta tradu-
mente como condies positivas. o.
Extrado da edio espanhola da Alianza Editorial preparada por Francisco Rubio
Llorente.

33
se pois que somente a economia poltica que reconheceu o trabalho como
seu princpio - Adam Smith - e portanto no mais reconhece a propriedade
privada como um estado exterior ao homem, que essa economia poltica
deva ser considerada de um lado produto da energia real e do movimento
da propriedade privada ( um movimento autnomo que se tornou para si
na conscincia, a indstria moderna como sujeito), como produto da
indstria moderna, por outro lado acelera e enaltece a energia e o movi-
mento dessa indstria, transformando-a numa fora da conscincia. Pe-
rante esta economia poltica ilustrada, que descobriu a essncia subjetiva
da riqueza - no interior da propriedade privada - aparecem como adorado-
res de dolos, como catlicos, os partidrios do sistema monetrio e mer-
cantilista, que vem a propriedade privada como apenas uma essncia
objetiva para o homem. Por isso Engels chamou, com razo, Adam Smith
de Lutero da economia poltica. Assim como Lutero reconheceu na reli-
gio, na f, a essncia do mundo real e se ops por isso ao paganismo
catlico; assim como ele superou a religiosidade exterior, ao fazer da reli-
giosidade a essncia interior do homem; assim como ele negou a separa-
o entre o sacerdote e o leigo, porque transferiu o sacerdote para o co-
rao do leigo; assim tambm superada a riqueza que se encontra fora
do homem e independente dele - que h de ser pois, afirmada e mantida
apenas de modo exterior -, isto , superada esta sua objetividade exte-
rior e privada de pensamento, ao ser incorporada a propriedade privada
ao prprio homem e ao ser reconhecido o prprio homem como sua es-
sncia; mas com isso, o prprio homem posto sob a determinao da
propriedade privada, assim como em Lutero, sob a determinao da reli-
gio. Sob a aparncia de um reconhecimento do homem, {531} a econo-
mia poltica, cujo princpio o trabalho, muito mais a conseqente ne-
gao do homem, na medida em que ele prprio no se encontra em uma
tenso exterior com a essncia exterior da propriedade privada, mas sim
se tornou a essncia tensa da propriedade privada. O que antes era ser-
exterior-a-si (Sichusserlichsein), alienao (Entusserung) real do ho-
mem converteu-se apenas no ato da alienao (Entusserung), em venda
(Verusserung). Se essa economia poltica comea, pois, sob a aparncia
do reconhecimento do homem, de sua autonomia, de sua atividade pr-
pria, etc., ao transferir a essncia mesma do homem propriedade priva-
da, no pode ser condicionada pelas determinaes locais, nacionais,
etc., da propriedade privada como uma essncia existente fora dela, isto
, se essa economia poltica desenvolve uma energia cosmopolita, uni-
versal, que derruba todas as barreiras e todos os laos, para se colocar
como a nica poltica, a nica generalidade, a nica barreira, o nico lao,
assim tem de rejeitar em seu desenvolvimento posterior essa hipocrisia e
tem de aparecer em seu cinismo total; e ela o faz (despreocupada de to-
das as contradies aparentes em que sua doutrina a envolve) ao desen-
volver mais unilateral e por isso mais aguda e mais consequentemente o
trabalho como a nica essncia da riqueza ao provar a desumanidade das
consequncias desta doutrina, em oposio quela concepo originria, e
ao dar, por ltimo, o golpe mortal quele ltimo modo de existncia indivi-
dual, natural, independente do movimento do trabalho, da propriedade pri-
vada e fonte de riqueza - a renda da terra -, essa expresso da propriedade
feudal j totalmente economificada e incapaz por isso de resistir economia
poltica (escola de Ricardo). No s aumenta o cinismo da economia polti-
ca relativamente a partir de Smith, passando por Say, at Ricardo, Mill, etc.,
na medida em que saltam vista destes ltimos, mais desenvolvidas e
cheias de contradies, as consequncias da indstria, como tambm posi-
tiva e conscientemente vo estes sempre mais alm que seus predecesso-
res no estranhamento (Entfremdung) em relao ao homem unicamente
porque sua cincia se desenvolve de forma mais verdadeira e conseqente.
Ao converterem em sujeito a propriedade privada em sua figura ativa, ao
mesmo tempo fazem tanto do homem um ser, como do homem como no
ser (Unwesen) um ser de modo que a contradio da realidade corresponde
perfeitamente essncia contraditria tomada pelo princpio. A realidade
dilacerada da indstria confirma o prprio princpio dilacerado em si mesmo,
muito longe de refut-lo, pois seu princpio justamente o princpio dessa
dilacerao.
A doutrina fisiocrtica do Dr. Quesnay representa a passagem do mer-
cantilismo a Adam Smith. A fisiocracia , diretamente, {532} a dissoluo
econmico-poltica da propriedade feudal, mas por isso, de maneira igual-
mente direta, a transformao econmico-poltica, a reposio mesma, com
a ressalva de que sua linguagem j no feudal, mas econmica. Toda
riqueza se reduz terra e agricultura. A terra no ainda capital, ainda
um modo particular de existncia do mesmo que deve valer na sua particu-
laridade natural e por causa dela; mas a terra , com efeito, um elemento
natural, geral, enquanto o sistema mercantilista no conhecia outra existn-
cia da riqueza seno o metal nobre. O objeto da riqueza, sua matria, rece-
beu pois ao mesmo tempo, a maior universalidade dentro dos limites da
natureza na medida em que, como natureza, tambm imediatamente ri-
queza objetiva. E a terra somente para o homem mediante o trabalho,
mediante a agricultura. A essncia subjetiva da riqueza transfere-se portan-
to, para o trabalho. Ao mesmo tempo, contudo, a agricultura o nico traba-
lho produtivo. O trabalho ainda no entendido na sua universalidade e
abstrao; est ligado ainda a um elemento natural particular, sua mat-
ria; ainda reconhecido sob um modo de existncia particular determinado
pela natureza. Por isso ainda uma alienao (Entusserung) determinada,
particular do homem, da mesma maneira que seu produto apreendido
ainda como uma riqueza determinada, que depende mais da natureza do
34
que do prprio trabalho. A terra reconhecida aqui ainda como um modo
de existncia natural, independente do homem, e no ainda como capital,
isto como um momento do prprio trabalho. O trabalho aparece como
um momento da terra. Mas, ao se reduzir o fetichismo da antiga riqueza
exterior, que existia apenas como objeto, a um elemento natural muito
simples, e ao se reconhecer sua essncia, ainda que parcialmente, em
sua existncia subjetiva sob um modo particular, est j iniciado necessa-
riamente o passo seguinte, de reconhecer a essncia geral da riqueza e
elevar por isso em princpio o trabalho em sua forma mais absoluta, isto ,
abstrata. Prova-se fisiocracia que, do ponto de vista econmico, o nico
justificado, a agricultura no distinta de qualquer outra indstria, que a
essncia da riqueza no pois, um trabalho determinado, um trabalho
ligado a um elemento particular, uma determinada manifestao do traba-
lho, mas sim o trabalho em geral.
A fisiocracia nega a riqueza particular, exterior, apenas objetiva, ao de-
clarar que sua essncia o trabalho. Mas inicialmente o trabalho para
ela apenas a essncia subjetiva da propriedade fundiria (ela parte do tipo
de propriedade que historicamente aparece como dominante e reconheci-
da); para ela somente a propriedade fundiria se converte em homem
alienado (entusserten). A fisiocracia supera seu carter feudal ao decla-
rar {533} a indstria (agricultura) como sua essncia; mas se comporta
negativamente perante o mundo da indstria, reconhece o si stema feudal,
ao declarar que a agricultura a nica indstria.
evidente que to logo se apreenda a essncia subjetiva da indstria
que se constitui em oposio propriedade fundiria, como ind stria, en-
to esta essncia inclui em si seu contrrio que lhe prprio. Pois assim
como a indstria abarca a propriedade fundiria superada, assim tambm
sua essncia subjetiva abarca, ao mesmo tempo, a essncia subjetiva
desta.
Do mesmo modo a propriedade fundiria a primeira forma da propri-
edade privada, do mesmo modo que historicamente a indstria se ope a
ela de incio apenas como um modo especial de propriedade ou melhor,
o escravo liberado da propriedade fundiria), assim tambm se repete
este processo na compreenso cientfica da essncia subjetiva da propri-
edade privada, isto , do trabalho; o trabalho aparece primeiro unicamente
como trabalho agrcola, para ser reconhecido, depois, como trabalho em
geral.
Toda riqueza se transforma em riqueza industrial, em riqueza do tra-
balho, e a indstria trabalho acabado, assim como o sistema fabril a
essncia desenvolvida da indstria, isto , do trabalho, e o capital indus-
trial a forma objetiva acabada da propriedade privada.
Vemos como somente agora a propriedade privada pode compl ementar
seu domnio sobre o homem e se converter, em sua forma mais geral, em
poder histrico mundial.
[A Propriedade Privada e o Comunismo]
Mas a oposio entre a falta de propriedade e a propriedade ainda indi-
ferente, no tendo sido concebida ainda como a oposio em seu relacio-
namento ativo com seu nexo interno, isto , ainda no concebida como
contradio, at que no seja encarada como a oposio entre o trabalho e
o capital. Ademais, essa oposio pode se revelar em sua primeira forma
sem o movimento desenvolvido da propriedade privada, como na Roma
antiga, na Turquia, etc. Assim ela aparece como se no fosse instituda pela
propriedade privada. Mas o trabalho, a essncia subjetiva da propriedade
privada como excluso da propriedade, e o capital, trabalho objetivo como
excluso do trabalho, a propriedade privada, forma desta oposio impul-
sionada at a contradio, portanto forma enrgica que tende soluo
desta contradio.
Ad Ibdem. A superao do auto-estranhamento (Selbstentfremdung) se-
gue o mesmo caminho do auto-estranhamento (Selbstentfremdung). Em
primeiro lugar, a propriedade privada {534} considerada apenas em seu
aspecto objetivo, mas tomando o trabalho como sua essncia. Sua forma de
existncia por isso o capital, que h de ser superado "enquanto tal"
(Proudhon); ou se toma um modo particular de trabalho (o trabalho nivela-
do, parcelado e, em consequncia, no livre) como fonte da nocividade da
propriedade privada e de seu modo de existncia estranho ao homem ( Fou-
rier, que, analogamente aos fisiocratas, considera tambm o trabalho agr-
cola no mnimo como o trabalho por excelncia; Saint Simon, ao contrrio,
declara que o trabalho industrial, como tal, a essncia e aspira ao domnio
exclusivo dos industriais e melhoria da situao dos operrios). O comu-
nismo, finalmente, a expresso positiva da propriedade privada superada;
, em primeiro lugar, a propriedade privada geral.
Ao tomar esta relao em sua universalidade, o comunismo:
35
 1.) em sua primeira figura somente uma generalizao e acabamento como a generalidade e o poder reconhecidos da coletividade.
desta relao, como tal, se mostra em sua dupla figura: de um lado, o
Na relao com a mulher, como presa e servidora da luxria coletiva, se
domnio da propriedade material to grande frente a ele, que ele quer
expressa a infinita degradao na qual o homem existe para si mesmo, pois
aniquilar tudo o que no suscetvel de ser possudo por todos c omo pro-
o segredo desta relao tem sua expresso inequvoca, decisiva, manifesta,
priedade privada; quer abstrair de modo violento o talento, etc. A posse
desvelada, na relao do homem com a mulher e no modo de conceber a
fsica imediata vale para ele como a finalidade nica da vida e do modo de
relao imediata, natural e genrica. A relao imediata, natural e necess-
existncia; a categoria do trabalhador no superada, mas estendida a
ria do homem com o homem a relao do homem com a mulher. Nesta
todos os homens; a relao da propriedade privada continua ainda a rela-
relao genrica natural, a relao do homem com a natureza imediata-
o da coletividade com o mundo das coisas; finalmente, se pronuncia
mente sua relao com o homem, do mesmo modo que a relao com o
este movimento por uma oposio da propriedade privada propriedade
homem imediatamente sua relao com a natureza, sua prpria destina-
privada geral, e de uma forma animal, opondo o matrimnio (que ademais
o natural. Nesta relao aparece, pois de maneira sensvel, reduzida a
uma forma da propriedade privada exclusiva) comunidade das mulhe-
um fato concreto, em que medida a essncia humana se converteu para o
res, em que a mulher se converte em propriedade coletiva e comum. Po-
homem em natureza ou a natureza tornou-se a essncia humana do ho-
de-se dizer que este pensamento da comunidade das mulheres o segre-
mem. A partir desta relao, se pode julgar o grau de cultura do homem em
do revelado deste comunismo ainda totalmente grosseiro e privado de
sua totalidade. Do carter desta relao se deduz a medida em que o ho-
pensamento. Assim como a mulher sai do matrimnio para entrar na pros-
mem se converteu em ser genrico, em homem, e se apreendeu como tal; a
tituio geral 15, assim tambm o mundo todo da riqueza, isto , da essn-
relao do homem com a mulher a relao mais natural do homem com o
cia objetiva do homem, sai da relao do matrimnio exclusivo como pro-
homem. Nela se mostra em que medida o comportamento natural do ho-
prietrio privado para entrar na relao de prostituio geral com a coleti-
mem se tornou humano ou em que medida a essncia humana se tornou
vidade. Este comunismo, ao negar por completo a personalidade do ho-
para ele essncia natural, em que medida a sua natureza humana se tornou
mem, justamente a expresso consequente da propriedade privada, que
para ele natureza. Mostra-se tambm nesta relao a extenso em que o
esta negao. A inveja geral e constituda em poder no seno a for-
carecimento do homem se tornou carecimento humano, em que extenso o
ma oculta em que a cobia se estabelece e, simplesmente, se satisfaz de
outro homem enquanto homem se converteu para ele em carecimento; em
outra maneira. A idia de toda propriedade privada enquanto tal se volta
que medida ele, em seu modo de existncia mais individual, ao mesmo
pelo menos, contra a propriedade privada mais rica como inveja e desejo
tempo, ser social (ou ente da comunidade - Gemeinwesen).
de nivelao, de maneira que estes constituem at a essncia da concor-
rncia. O comunismo grosseiro apenas {535} o acabamen to desta inveja A primeira superao positiva da propriedade privada, o comunismo
e desta nivelao, partindo de um mnimo representado. Tem uma medida grosseiro, {536} no portanto nada mais do que uma forma fenomnica da
precisa e limitada. O pouco que esta superao da propriedade privada infmia da propriedade privada que se quer instaurar como coletividade
tem de efetiva apropriao, o prova justamente a negao abstrata de positiva.
todo o mundo da educao e da civilizao, o regresso simplicidade no
natural do homem pobre, bruto e sem necessidades, que no s no su-
perou a propriedade privada, como tambm nem sequer chegou a ela. 2.) O comunismo a) ainda de natureza poltica, democrtica ou despti-
ca; b) com a superao do estado, mas ao mesmo tempo ainda com a es-
A coletividade apenas uma coletividade de trabalho e de igualdade
sncia inacabada e afetada pela propriedade privada, isto , pelo estra-
do salrio, que o capital coletivo, a coletividade como capitalista geral,
nhamento (Entfremdung) do homem. Em ambas as formas, o comunismo se
paga. Ambos os lados da relao so elevados a uma generalidade re-
conheceu j como reintegrao ou retorno a si do homem, como superao
presentada. O trabalho como a destinao em cada um a lei, o capital
do auto-estranhamento (Selbstentfremdung) do homem, mas, como ainda
no apreendeu a essncia positiva da propriedade privada, e da mesma
15 A prostituio no seno uma expresso particular da prostituio geral do forma ainda no compreendeu a natureza humana do carecimento, est
trabalhador e como a prostituio uma relao onde entram no somente o pros- ainda dele prisioneiro. Apreendeu seu conceito, mas ainda no sua essn-
titdo mas tambm o prostituinte, - a adjeo, portanto, ainda maior - o capita- cia.
lista etc. caem nesta categoria. (Nota de Marx)
36

3.) O comunismo como superao positiva da propriedade privada, en-
quanto auto estranhamento (Selbstentfremdung) do homem, e por isso
como apropriao efetiva da essncia humana atravs do homem e para
ele; por isso, como retorno do homem a si enquanto homem social, isto
humano; retorno acabado, consciente e que veio a ser no interior de toda
riqueza do desenvolvimento at o presente. Este comunismo , como
acabado naturalismo = humanismo, como acabado humanismo = natura-
lismo; a verdadeira soluo do antagonismo entre o homem e a nature-
za, entre o homem e o homem, a resoluo definitiva do conflito entre
existncia e essncia, entre objetivao e auto-afirmao, entre liberdade
e necessidade, entre indivduo e gnero. o enigma resolvido da histria
e se conhece como esta soluo.
O movimento inteiro da histria , por isso, tanto seu ato de gerao
efetivo - o ato de nascimento de seu modo de existncia emprica - como,
para sua conscincia pensante, o movimento compreendido e conhecido
de seu vir-a-ser, enquanto que aquele comunismo inacabado busca em
algumas figuras histricas isoladas que se opem propriedade privada
uma prova em seu favor, arrancando momentos particulares do movimen-
to (Carbet, Villegardelle, etc, se baseiam nisso) e os apresenta como pro-
va de seu florescimento histrico pleno, mas com isso apenas ele eviden-
cia que a parte incomparavelmente maior desse movimento contradiz su-
as afirmaes e que, ainda que tivesse existido alg uma vez, por isso
mesmo seu ser passado contradiz a pretenso de ser essencial
Compreende-se facilmente a necessidade de que todo o movimento
revolucionrio encontre sua base, tanto emprica como terica, no movi-
mento da propriedade privada, na economia.
{537} Esta propriedade privada material, imediatamente sensvel, a
expresso material e sensvel da vida humana estranhada (entfremdeten).
Seu movimento - a produo e o consumo - a manifestao sensvel do imediatamente coletivo, ainda que a atividade coletiva e o gozo coletivo, isto
movimento de toda a produo passada, isto , da efetivao ou efetivi-
dade do homem. Religio, famlia, estado, direito, moral, ci ncia, arte,
etc., so apenas modos particulares da produo e esto submetidos
sua lei geral. A superao positiva da propriedade privada como apropria-
o da vida humana por isso a superao positiva de todo estranhamen-
to (Entfremdung), isto , o retorno do homem da religio, da famlia, do
estado, etc., ao seu modo de existncia humano, isto , social. O estra-
nhamento (Entfremdung) religioso, como tal, transcorre s no terreno da
conscincia, da interioridade do homem, mas o estranhamento (Ent-
fremdung) econmico o da vida real - sua superao abarca por isso am-
bos os lados. evidente que o movimento se origina entre os diferentes
povos, conforme a verdadeira vida reconhecida do povo transcorra mais na
conscincia ou no mundo exterior, conforme a vida seja mais ideal ou real.
O comunismo comea imediatamente com o atesmo (Owen), o atesmo
inicialmente est muito longe de ser comunismo, porque aquele atesmo
ainda muito mais uma abstrao. - A filantropia do atesmo , por isso em
primeiro lugar, somente uma filantropia filosfica abstrata, a do comunismo
imediatamente real e tende diretamente para ao (Wirkung).
Vimos como, sob a hiptese da superao positiva da propriedade priva-
da, o homem produz o homem, a si prprio e a outro homem; como objeto,
que a atividade imediata de sua individualidade, ao mesmo tempo seu
prprio modo de existncia para o outro homem, o modo de existncia des-
te para ele. Mas, igualmente, tanto o material do trabalho como o homem
enquanto sujeito so, ao mesmo tempo, resultado e ponto de partida do
movimento (e o fato de que tm de ser este ponto de partida reside justa-
mente a necessidade histrica da propriedade privada). O carter social ,
pois, o carter geral de todo o movimento; assim como a prpria socieda-
de que produz o homem enquanto homem, assim tambm ela produzida
por ele. A atividade e o gozo tambm so sociais, tanto em seu modo de
existncia, como em seu contedo; atividade social e gozo social. A essn-
cia humana da natureza existe somente para o homem social, pois apenas
assim existe para ele como vnculo com o homem, como modo de existn-
cia sua para o outro e modo de existncia do outro {538} para ele, como
elemento vital da efetividade humana; s assim existe como fundamento de
seu prprio modo de existncia humano. S ento se converte para ele seu
modo de existncia natural em seu modo de existncia humano, e a nature-
za se torna para ele o homem. A sociedade , pois, a plena unidade essen-
cial do homem com a natureza, a verdadeira ressurreio da natureza, o
naturalismo acabado do homem e o humanismo acabado da natureza.
A atividade social e o gozo social no existem de modo algum unica-
mente na forma de uma atividade imediatamente coletiva e de um gozo
, a atividade e o gozo que se exteriorizam e confirmam imediatamente na
sociedade real com outros homens, se encontraro onde quer que aquela
expresso imediata da sociabilidade esteja fundada na essncia de seu
contedo e seja adequada sua natureza.
Mas mesmo quando eu atuo cientificamente, etc., uma atividade que ra-
ramente posso levar a cabo em comunidade imediata com outros, tambm
sou social, porque atuo enquanto homem. No s o material de minha ativi-
37
dade - como a prpria lngua na qual o pensador ativo - me dado co-
mo produto social, como tambm minha prpria existncia atividade
social, porque o que eu fao de mim, o fao para a sociedade e com a
conscincia de mim enquanto um ser social.
Minha conscincia universal apenas a figura terica daquilo cuja figu-
ra viva a comunidade real, o ser social, enquanto hoje em dia a consci-
ncia universal uma abstrao da vida real e como tal a enfrenta como
inimiga. Por isso tambm a atividade de minha conscincia universal -
como tal - minha existncia terica enquanto ser social.
Deve-se sobretudo evitar fixar novamente a "sociedade" como abstra-
o frente ao indivduo. O indivduo o ser social. A exteriorizao da sua
vida - ainda que no aparea na forma imediata de uma exteriorizao de
vida comunitria, realizada em unio com outros - , pois, uma manifesta-
o e confirmao {539} da vida social. A vida individual e a vida genrica
do homem no so distintas, por mais que - necessariamente - o modo de
existncia da vida individual seja um modo mais particular ou mais geral
da vida genrica, ou que a vida genrica seja uma vida individual mais
particular ou mais geral.
Como conscincia genrica o homem confirma sua vida social real e
no faz mais que repetir no pensar seu modo de existncia efetivo, assim
como, inversamente, o ser genrico se confirma na conscincia genrica
e para si, na sua generalidade, enquanto ser pensante.
O homem - por mais que seja um indivduo particular, e justamente
sua particularidade que faz dele um indivduo e um ser social individual
real - , na mesma medida, a totalidade, a totalidade ideal, a existncia
subjetiva da sociedade pensada e sentida para si, do mesmo modo que
tambm na realidade ele existe tanto como contemplao e gozo da exis-
tncia social, quanto como a totalidade da manifestao da vida h umana.
Pensar e ser, so, pois, na verdade, diferentes, mas ao mesmo tempo,
formam em conjunto uma unidade.
A morte aparece como uma dura vitria do gnero sobre o indivduo
determinado e parece contradizer a unidade de ambos; mas o indivduo
determinado apenas um ser genrico determinado e, enquanto tal, mor-
tal.
Tal como a propriedade privada apenas a expresso sensvel do fato
de que o homem se torna objetivo para si e, ao mesmo tempo, se conver-
te bem mais em um objeto estranho e inumano, do fato de que a exteriori-
zao da vida (Lebensusserung) a alienao da sua vida (Lebensen-
tusserung) e sua efetivao, sua desefetivao, uma efetividade estranha,
a superao positiva da propriedade privada, isto , a apropriao sensvel
pelo homem da essncia e da vida humanas, do homem objetivo, das obras
humanas, no deve ser concebido s no sentido do gozo imediato, exclusi-
vo, no sentido da posse, do ter. O homem se apropria do seu ser universal
de forma universal, isto , como homem total. Cada uma de suas relaes
humanas com o mundo - ver, ouvir, cheirar, saborear, sentir, pensar, obser-
var, perceber, querer, atuar, amar -, em resumo, todos os rgos de sua
individualidade, como rgos que so imediatamente sociais em sua forma,
so, em seu comportamento objetivo, em seu comportamento para com o
objeto, a apropriao deste, {540} a apropriao da efetividade humana,
seu comportamento frente ao objeto, a manifestao da efetividade hu-
mana ( portanto, algo to mltiplo como so as determinaes essenciais
e atividades humanas - nota de Marx); eficcia humana e sofrimento huma-
no, pois o sofrimento humanamente entendido, o gozo prprio do homem.
A propriedade privada nos tornou to estpidos e unilaterais que um ob-
jeto s nosso quando o temos, quando existe para ns como capital ou
quando imediatamente possudo, comido, bebido, vestido, habitado, em
resumo, utilizado por ns. Se bem que a propriedade privada concebe, por
sua vez, todas essas efetivaes imediatas da posse apenas como meios
de subsistncia, e a vida, qual elas servem de meios, a vida da proprie-
dade privada, o trabalho e a capitalizao.
Em lugar do todos os sentidos fsicos e espirituais apareceu assim o
simples estranhamento (Enfremdung) de todos esses sentidos, o sentido do
ter. O ser humano teve que ser reduzido a esta absoluta pobreza, para que
pudesse dar luz a sua riqueza interior partindo de si. (Sobre a categoria
do ter, veja Hess, no Einundzwansig Bogen)
A superao da propriedade privada por isso a emancipao total de
todos os sentidos e qualidades humanos; mas precisamente esta emanci-
pao, porque todos estes sentidos e qualidades se fizeram humanos, tanto
objetiva como subjetivamente. O olho se fez um olho humano, assim como
seu objeto se tornou um objeto social, humano, vindo do homem para o
homem. Os sentidos fizeram-se assim imediatamente tericos em sua prti-
ca. Relacionam-se com a coisa por amor da coisa, mas a coisa mesma
uma relao humana objetiva para si e para o homem e inversamente. 16
Carecimento e gozo perderam com isso sua natureza egosta e a natureza
perdeu sua mera utilidade, ao se converter a utilidade em utilidade humana.
16 S posso me relacionar na prtica de um modo humano com a coisa, quando a
coisa se relaciona humanamente com o homem (Nota de Marx).
38
 Igualmente, os sentidos e o gozo dos outros homens se convert eram
em minha prpria apropriao. Alm destes rgos imediatos se constitu-
em, ento rgos sociais, na forma da sociedade; assim, por exemplo, a
atividade imediatamente na sociedade com os outros, etc., se converte
em um rgo de minha exteriorizao de vida (Lebensusserung) e um
modo de apropriao da vida humana.
{541} evidente que o olho humano goza de modo distinto que o olho
bruto, no humano; o ouvido humano goza de maneira distinta que o bru-
to, etc.
Como vimos, o homem s no se perde em seu objeto quando este se
configurar como objeto humano ou homem objetivado. E isso somente
ser possvel quando se lhe configurar como objeto social e quando ele
mesmo se configurar como ser social, assim como a sociedade se confi-
gurar nesse objeto como ser para ele.
Assim, enquanto, de um lado, para o homem em sociedade a efetivida-
de objetiva se configura em geral como a efetividade de suas prprias
foras essenciais, todos os objetos se lhe apresentaro como objetivao
de si prprio, como objetos que confirmam e realizam sua individualidade,
como seus objetos, isto , o objeto vem a ser ele mesmo. Como vem a ser
seu, depende da natureza do objeto e da natureza da fora essencial que
a ela corresponde, pois precisamente a determinidade dessa relao
constitui o modo particular e real da afirmao. O objeto se apresenta ao
olho de maneira diferente do que ao ouvido, e o objeto do olho diferente
do objeto do ouvido. A particularidade de cada fora essencial justamen-
te sua essncia particular, logo tambm o modo particular de sua objeti-
vao, de seu ser objetivo real de seu ser objetivo, real, vivo. Por isso o
homem se afirma no mundo objetivo no apenas no pensar, /VIII/ mas
tambm com todos os sentidos.
Por outro lado e subjetivamente considerado: primeiramente a msi-
ca que desperta o sentido musical do homem; para o ouvido no musical
a mais bela msica no tem sentido algum, no objeto, porque meu ob-
jeto s pode ser a confirmao de uma de minhas foras essenciais, isto
, s para mim na medida em que minha fora essencial para si, como
capacidade subjetiva, porque o sentido do objeto para mim (somente tem
um sentido a ele correspondente) chega justamente at onde chega meu
sentido; por isso tambm os sentidos do homem social so distintos dos
do no social. somente graas riqueza objetivamente desenvolvida da
essncia humana que a riqueza da sensibilidade humana subjetiva inici-
almente desenvolvida e produzida, que o ouvido se torna musical, que o
olho percebe a beleza da forma, em resumo, que os sentidos se tornam
capazes de gozo humano, tornam-se sentidos que se confirmam como
foras essenciais humanas. Pois no s os cinco sentidos, como tambm os
chamados sentidos espirituais, os sentidos prticos (vontade, amor, etc.),
em uma palavra, o sentido humano, a humanidade dos sentidos, se consti-
tuem unicamente mediante o modo de existncia de seu objeto, mediante a
natureza humanizada. A formao dos cinco sentidos um {542} trabalho
de toda a histria universal at nossos dias. O sentido que prisioneiro da
grosseira necessidade prtica tem apenas uma significao limitada. Para o
homem que morre de fome no existe a forma humana da comida, mas
apenas seu modo de existncia abstrato de comida; esta bem poderia se
apresentar na sua forma mais grosseira, e seria impossvel dizer ento em
que se distingue esta atividade para se alimentar da atividade animal para
se alimentar. O homem necessitado, carregado de preocupaes, no tem
senso para o mais belo espetculo. O comerciante de minerais no v seno
seu valor comercial, e no sua beleza ou a natureza peculiar do mineral; no
tem senso mineralgico. A objetivao da essncia humana, tanto no aspecto
terico como no aspecto prtico, , pois, necessria, tanto para tornar humano
o sentido do homem, como para criar o sentido humano correspondente ri-
queza plena da essncia humana e natural.
Assim como a sociedade em vir-a-ser se encontra atravs do movimento
da propriedade privada, de sua riqueza e sua misria - ou de sua riqueza e
sua misria espiritual e material -, todo o material para esta formao, do
mesmo modo a sociedade que veio a ser produz, como sua efetividade con-
tnua, o homem nesta plena riqueza de seu ser, o homem rico e profunda-
mente dotado de todos os seus sentidos.
V-se pois, como somente no estado social, subjetivismo e objetivismo,
espiritualismo e materialismo, atividade e passividade deixam de ser contr-
rios e perdem com isso seu modo de existncia como tais co ntrrios; v-se
como a soluo das mesmas oposies tericas s possvel de modo
prtico, s possvel mediante a energia prtica do homem, e que por isso,
esta soluo no , de modo algum, tarefa exclusiva do conhecimento, mas
uma tarefa efetiva da vida que a filosofia no pode resolver, precisamente
porque a tomava unicamente como tarefa terica.
V-se como a histria da indstria e o modo de existncia tornado objeti-
vo da indstria so o livro aberto das foras humanas essenciais, a psicolo-
gia humana sensorialmente presente, que no havia sido concebida at
agora em sua conexo com a essncia do homem, mas apenas em uma
relao externa de utilidade, porque - movendo-se no interior do estranha-
mento (Entfremdung) - s se podia conceber como efetividade das foras
humanas essenciais e como ao humana genrica, a existncia geral do
homem, a religio ou a histria em sua essncia abstrata universal, como
poltica, arte, literatura, etc.
39
 Na indstria material costumeira (que pode ser concebida como parte ral, do vir-a-ser da natureza do homem. As cincia naturais subsumiro
daquele movimento geral, do mesmo modo que se pode conceber este mais tarde cincia do homem, assim como a cincia do homem subsumir
como uma parte particular da indstria, pois at agora toda atividade hu- as cincias naturais. Haver ento uma nica cincia.
mana era trabalho, {543} isto , indstria, atividade estranhada [en t-
O homem o objeto imediato da cincia natural; pois a natureza sens-
fremdete] de si mesma) temos perante ns, sob a forma de objetos sens-
vel imediata para o homem imediatamente a sensibilidade humana (uma
veis, estranhos e teis, sob a forma de estranhamento (Entfremdung) as
expresso idntica), como o outro homem sensivelmente existente para ele;
foras essenciais objetivadas do homem. Uma psicologia para a qual
pois sua prpria sensibilidade s atravs do outro existe para ele como sen-
permanece fechado este livro, isto , justamente a parte mais sensorial-
sibilidade humana. Mas a natureza o objeto imediato da cincia do ho-
mente atual e acessvel da histria, no pode se tornar uma cincia efeti-
mem. O primeiro objeto do homem - o homem - natureza, sensibilidade; e
va, provida de contedo e real. O que se pode pensar de uma cincia que
as foras essenciais particulares, sensveis e humanas, como encontravam
orgulhosamente faz abstrao desta grande parte do trabalho humano e
apenas nos objetos naturais sua efetivao, s podem encontrar na cincia
que no se sente incompleta, enquanto no lhe diz outra coisa que no
da natureza seu prprio conhecimento. O elemento do prprio pensar, o
seja o que se pode, talvez, dizer em uma s palavra; carecimento, vulgar
elemento da exteriorizao de vida (Lebensusserung) do pensamento - a
carecimento?
linguagem -, natureza sensvel. A realidade social da natureza e a cincia
As cincias naturais desenvolveram uma atividade e se apropriaram de natural humana ou cincia natural do homem so expresses idnticas.
um material que aumenta sem cessar. A filosofia, no entanto, permaneceu
V-se como no lugar da riqueza e da misria da economia poltica, surge
to estranha para elas, como elas para a filosofia. A momentnea unio
o homem rico e o rico carecimento humano. O homem rico , ao mesmo
foi apenas uma fantstica iluso. Existia a vontade, mas faltava a capaci-
tempo, o homem carente de uma totalidade de exteriorizao de vida (Le-
dade. A prpria histria s de passagem se ocupa das cincias naturais
bensusserung), o homem no qual sua prpria efetivao existe como ne-
enquanto momento de ilustrao, de utilidade, de grandes descobrimentos
cessidade interna, como carncia. No s a riqueza como tambm a pobre-
particulares. Mas quanto mais praticamente a cincia natural, atravs da
za do homem, adquirem igualmente - do ponto de vista do socialismo - um
indstria, se introduziu na vida humana, transformou-a e preparou a
significado humano e, por isso, social. A pobreza o lao passivo, que faz
emancipao humana, tanto mais teve que completar dir etamente a de-
com que o homem sinta como carecimento a maior riqueza, o outro homem.
sumanizao. A indstria a relao histrica efetiva da natureza, e por
A dominao em mim do ser objetivo, a exploso sensvel de minha ativida-
isso da cincia natural, com o homem; por isso, ao rec eb-la como desve-
de essencial, a paixo que, com isso, se converte aqui na atividade de
lamento esotrico das foras humanas essenciais, se compreende tam-
meu ser.
bm a essncia humana da natureza ou a essncia natural do homem;
com isto perde a cincia natural sua orientao abstrata, material, ou me-
lhor, idealista, e se torna a base da cincia humana, do mesmo modo que
5.) Um ser s se considera autnomo, quando senhor de si mesmo, e
j se tornou ainda que de forma estranhada (entfremdeter) - a base da
s senhor de si, quando deve a si mesmo seu modo de existncia. Um
vida humana efetiva, e dar uma base vida e outra cincia , pois, de
homem que vive graas a outro, se considera a si mesmo um ser dependen-
antemo, uma mentira. A natureza que vem a ser na histria humana (no
te, vivo, no entanto, totalmente por graa de outro, quando lhe devo no s
ato de nascimento da sociedade humana) a natureza efetiva do homem;
a manuteno de minha vida, {545} como tambm o fato de que ele alm
por isso a natureza , tal como ela se tornou atravs da indstria, ainda
disso criou minha vida, a fonte de minha vida; e minha vida tem necessa-
que numa figura estranhada (entfremdeter), a verdadeira natureza antro-
riamente o fundamento fora de si mesma, quando no minha prpria cria-
polgica. O mundo sensvel (veja Feuerbach) deve ser a base de toda
o. A criao , por isso, uma representao muito difcil de eliminar da
cincia. S quando a cincia parte dela na dupla figura de conscincia
conscincia do povo. O ser por si mesmo da natureza e do homem in-
sensvel e do carecimento concreto portanto, s quando ela parte da natu-
compreensvel, porque contradiz todos as evidncias da vida prtica.
reza - cincia efetiva. A histria toda a histria da preparao e do
desenvolvimento, para que o "homem" se torne objeto da conscincia A criao da terra recebeu um potente golpe por parte da geognosia, isto
sensvel e para que o carecimento do "homem enquanto homem" se torne , da cincia que explica a formao da terra, seu desenvolvimento, como
{544} carecimento. A prpria histria uma parte efetiva da histria natu- um processo, como autognese. A generatio aequivoca a nica refutao

40
prtica da teoria da criao.
Ora, realmente fcil dizer ao indivduo singular o que Aristteles j
disse: "Tu foste engendrado por teu pai e tua me, isto , o coito de dois
seres humanos, um ato genrico dos homens, produziu em ti o homem.
Vs, pois, que inclusive fisicamente o homem deve ao homem sua exis-
tncia. Por isto no deves fixar-te apenas em um aspecto, a progresso
infinita, e perguntar sucessivamente - quem engendrou meu pai, quem
engendrou meu av, etc. Deves fixar-te tambm no movimento circular,
sensivelmente visvel naquela progresso na qual o homem se repete a si
mesmo na procriao, e portanto o homem permanece sempre sujeito. Tu
responders porm: Admito este movimento circular, mas admita a pro-
gresso que me leva cada vez mais longe, at que eu pergunte: quem
engendrou o primeiro homem e a natureza em geral? S posso responder-
te: Tua prpria pergunta um produto da abstrao. Pergunta-te como
chegaste a essa pergunta; pergunta-te se tua pergunta no provm de um
ponto de vista a que no posso responder, porque um ponto de vista
absurdo. Pergunta-te se essa progresso existe como tal para um pensa-
mento racional. Quando perguntas pela criao do homem e da natureza,
fazes abstrao do homem e da natureza. Tu os supes como no exis-
tentes, e queres que eu os prove e a ti como existentes. Digo-te apenas:
abandona tua abstrao, e assim abandonar tambm tua pergunta ; ou,
se queres aferrar-te tua abstrao, s conseqente e, se ainda que pen-
sando o homem e a natureza como no existentes, pensas, pensa-te a ti
mesmo como no existente; pois tu tambm s natureza e homem. No
penses, no me perguntes, pois, enquanto pensas e perguntas, perde
todo o sentido tua abstrao do ser da natureza e do homem. Ou s to
egosta, que colocas tudo como nada e queres ser somente tu?
{546} Podes replicar-me: no quero postular o nada da natureza, etc.;
pergunto-te pelo seu ato de nascimento, como pergunto ao anatomista
pela formao dos ossos, etc.
No entanto, como para o homem socialista toda a assim chamada his-
tria universal nada mais do que a produo do homem pelo trabalho
humano, o vir-a-ser da natureza para o homem tem assim a prova eviden-
te, irrefutvel, do seu nascimento de si mesmo, de seu processo de ori-
gem. Ao ter-se feito evidente de uma maneira prtica e sensvel a essen-
cialidade do homem na natureza; ao ter-se evidenciado, prtica e sensi-
velmente, o homem para o homem como da existncia da natureza e a
natureza para o homem como o modo de existncia do homem, se tornou
praticamente impossvel perguntar por um ser estranho, por um ser situa-
do acima da natureza e do homem - uma pergunta que encerra o reco-
nhecimento da no essencialidade da natureza e do homem. O atesmo
enquanto negao desta no-essencialidade carece j totalmente de senti-
do, pois o atesmo uma negao de Deus e afirma, mediante esta nega-
o, a existncia do homem; mas o socialismo, enquanto soci alismo, j no
necessita de tal mediao; ele parte da conscincia sensvel, terica e pr-
tica, do homem e da natureza como essncia. a autoconscincia positiva,
humana, que dispensa a mediao da superao da religio, do mesmo
modo que a vida efetiva a efetividade positiva do homem, que dispensa a
mediao pela superao da propriedade privada, o comunismo. O comu-
nismo a posio como negao da negao e, pois, o momento real da
emancipao e recuperao humanas, momento efetivo e necessrio para o
movimento histrico seguinte. O comunismo a configurao necessria e
o princpio energtico do futuro prximo, mas o comunismo no como tal,
o objetivo do desenvolvimento humano, a forma da sociedade humana.
[Necessidade, Produo e Diviso do Trabalho]
7.) Vimos que significao tem, do ponto de vista do socialismo, a rique-
za das necessidades humanas e, por isso, que significao tm tanto um
novo modo de produo como um novo objeto da mesma. Nova afirmao
da fora essencial humana e novo enriquecimento da essncia humana. No
interior da propriedade privada, o significado inverso. Cada indivduo espe-
cula sobre o modo de criar no outro uma nova necessidade para obrig-lo a
um novo sacrifcio, {547} para lev-lo a uma dependncia, para desvi-lo
para uma nova forma de gozo e com isso, runa econmica. Cada qual
trata de criar uma fora essencial estranha sobre o outro, para encontrar
assim satisfao para seu prprio carecimento egosta. Com a massa de
objetos cresce, pois o reino dos seres estranhos aos quais o homem est
submetido e cada novo produto uma nova potncia do engano recproco e
da pilhagem recproca. O homem se torna cada vez mais pobre enquanto
homem, precisa cada vez mais do dinheiro para se apossar do seu inimigo,
e o poder do seu dinheiro diminui em relao inversa massa da produo;
isto , seu carecimento cresce quando o poder do dinheiro aumenta - a ne-
cessidade do dinheiro assim a verdadeira necessidade produzida pela
economia poltica e a nica necessidade que ela produz. - A quantidade de
dinheiro se torna cada vez mais sua nica propriedade dotada de poder.
Assim como ele reduz todo ser sua abstrao, assim se reduz em seu
41
prprio movimento, a ser quantitativo. A ausncia de medida e a desme- mentos) do trabalho humano mais grosseiros retornam, como o moinho a
dida passam a ser sua verdadeira medida. trao dos escravos romanos, convertidos em modo de produo e de exis-
tncia de muitos operrios ingleses. No s o homem no tem nenhum ca-
Subjetivamente, inclusive, isto se mostra, em parte, no fato de que o
recimento humano, como inclusive os carecimentos animais acabam. O
aumento da produo e das necessidades se converte no escravo enge-
Irlands no conhece outro carecimento seno o de comer, e, mais preci-
nhoso e sempre calculador de apetites desumanos, refinados, antinaturais
samente, o de comer batatas, e para sermos mais exatos, o de comer bata-
e imaginrios - a propriedade privada no sabe fazer da necessidade
tas estragadas, a pior espcie de batata. Mas Inglaterra e Frana j tm em
bruta necessidade humana; seu idealismo a fantasia, a arbitrariedade, o
cada cidade industrial uma pequena Irlanda. O selvagem, o animal, tem
capricho; nenhum eunuco adula mais baixamente seu dspota ou procura
necessidade da caa, de movimento, etc., de companhia. A simplificao da
com os meios mais infames estimular sua capacidade emb otada de gozo,
mquina do trabalho, utilizada para converter em operrio o homem que
a fim de obter um favor, do que o eunuco industrial, o produto, para gran-
ainda est se formando, o homem ainda no desenvolvido - a criana -,
jear para si mais moedas de prata e para fazer sair ovos de ouro do bolso
assim como o trabalhador se converte em uma criana abandonada. A m-
de seus prximos, cristmente amados - (cada produto uma isca com a
quina acomoda-se fraqueza do homem para converter o homem fraco em
qual se quer atrair o ser dos outros, seu dinheiro; toda necessidade real
mquina.
ou possvel uma fraqueza que arrastar as moscas ao melado - explo-
rao universal da essncia coletiva do homem; assim como toda imper- De qualquer maneira o aumento das necessidades e dos meios de satis-
feio do homem um lao com os cus, um lao pelo qual seu corao faz-las engendra nele a ausncia de necessidades e de meios?
acessvel ao sacerdote; toda carncia oferece uma ocasio para aparecer
O economista (e o capitalista; em geral falamos sempre dos homens de
no modo mais amvel diante do prximo e dizer-lhe: querido amigo, dou-
negcios empricos quando nos dirigimos aos economistas, que so sua
te o que necessitas, mas j sabes com que tinta tens que assinalar o
afirmao e modo de existncia cientficos) prova como o crescimento das
compromisso que te liga a mim; engano-te enquanto te proporciono gozo).
necessidades e de recursos engendra a carncia de nece ssidades e de
- o eunuco industrial se submete aos mais infames caprichos do homem,
recursos): 1) ao reduzir a necessidade do operrio mais imprescindvel e
desempenha o papel de proxeneta entre ele e suas necessidades, desper-
miservel manuteno da vida fsica, {549} e suas atividades ao mais abs-
ta-lhe apetites mrbidos e espreita todas as suas fraquezas, para exigir
trato movimento mecnico, o economista afirma que o homem no tem ne-
dele, depois, a {548} propina por estes bons servios.
nhuma necessidade de atividade nem de gozo e declara que esta vida
Este estranhamento (Entfremdung) se manifesta, em parte, enquanto tambm vida e modo de existncia humanas; 2) ao calcular a vida (existn-
produz o refinamento das necessidades e de seus meios, por um lado, e cia) mais indigente possvel como a medida, e alis como a medida geral:
bestial selvageria, completa, brutal e abstrata simplicidade dos carecimen- geral porque vale para a massa dos homens, faz do operrio um ser sem
tos de outro; ou mais ainda: ele apenas engendra de novo a si mesmo sentidos e privado de necessidades, ao mesmo modo que faz de sua ativi-
com um sentido oposto. Mesmo a necessidade de ar livre deixa de ser no dade pura abstrao de toda atividade; por isso, todo luxo do operrio lhe
operrio um carecimento; o homem retorna caverna, envenenada agora parece censurvel e tudo o que excede mais abstrata necessidade - tanto
pela pestilncia meftica da civilizao, e ele a habita apenas precaria- como gozo passivo ou como exteriorizao da atividade (Ttigkeit-
mente, como um poder estranho, que pode escapar dele a cada dia, e da susserung) - pelo economista considerado um luxo.
qual pode a cada dia ser expulso, se no pagar. Tem que pagar por esta
A economia poltica, esta cincia da riqueza, assim tambm a cincia
casa dos mortos. A morada da luz que Prometeu designa, em squilo,
da renncia, da privao da poupana e chega realmente a poupar ao ho-
como um dos maiores presentes que lhe permitiu converter o selvagem
mem a necessidade de ar puro e movimento fsico. Esta cincia da maravi-
em homem, deixa de existir para o operrio. A luz, o ar, etc., a mais sim-
lhosa indstria ao mesmo tempo a cincia do ascetismo, e seu verdadeiro
ples limpeza animal, deixa de ser uma necessidade para o homem. O lixo,
ideal o avaro asctico, mas usurrio, e o escravo asctico, mas produtivo.
esta corrupo e podrido do homem, a cloaca (em sentido literal) da civi-
Seu ideal moral o trabalhador que leva caixa econmica uma parte de
lizao se torna para ele um elemento de vida. O abandono totalmente
seu salrio e, para esta sua idia favorita encontrou at uma arte servil. Isto
anti-natural, a natureza podre, se convertem em seu elemento de vida.
foi levado ao teatro de forma sentimental. Por isso, a economia poltica,
Nenhum de seus sentidos existe mais, nem em seu modo humano, nem
apesar de sua aparncia mundana e prazerosa, uma verdadeira cincia
de modo desumano e nem sequer de modo animal. Os modos (e instru-
42
moral. A mais moral das cincias. A auto-renncia, a renncia vida e a
todo carecimento humano seu dogma fundamental. Quanto menos co-
mas e bebas, quanto menos livros compres, quanto menos vs ao teatro,
ao baile, taverna, quanto menos penses, ames, teorizes, cantes, pintes,
esgrimes, etc., tanto mais poupas, tanto maior se torna teu tesouro, que
nem traas nem poeira devoram, teu capital. Quanto menos s, quanto
menos exteriorizas (usserst) tua vida, tanto mais tens, tanto maior tua
vida alienada (entussertes) e tanto mais armazenas da tua essncia es-
tranha (entfremdeten). Tudo o que o economista tira-te em vida e em hu-
manidade, tudo isso ele te restitui em dinheiro e riqueza, e tudo o que no
podes, pode-o teu dinheiro. Ele pode comer, beber, e ir ao teatro e ao
baile; conhece a arte, a erudio, as curiosidades histricas, o poder pol-
tico; pode viajar, pode fazer-te dono de tudo isto, pode comprar tudo isto;
a verdadeira fortuna. Mas sendo tudo isto, o dinheiro no pode mais que
criar-se a si mesmo, comprar-se a si mesmo, pois tudo o mais seu es-
cravo, e quando eu tenho o senhor, {550} tenho o servo e no preciso
dele. Todas as paixes e toda atividade devem, pois, se afundar na ava-
reza. O trabalhador s deve ter o suficiente para viver e s deve querer
viver para ter.
Contudo, se verifica uma controvrsia no campo da economia poltica.
Um grupo (Lauderdale, Malthus, etc) recomenda o luxo e amaldioa a
poupana; o outro (Say, Ricardo, etc.) recomenda a poupana e amaldi-
oa o luxo. O primeiro confessa que quer o luxo para produzir o trabalho,
isto , a poupana absoluta, e o segundo confessa que recomenda a pou-
pana para produzir a riqueza, isto , o luxo. O primeiro grupo tem a ro-
mntica iluso de que a avareza no deve apenas determinar o consumo
dos ricos e contradiz suas prprias leis, ao apresentar o esbanjamento
diretamente como um meio de enriquecimento; e o grupo oposto demons-
tra, pois, de modo muito srio e pormenorizado, que, por meio do esban-
jamento meu ter diminui, e no aumenta. Este segundo grupo comete a
hipocrisia de no confessar que precisamente o capricho e o humor de-
terminam a produo; esquece a "necessidade refinada"; esquece que
sem consumo no se produziria; esquece que, atravs da concorrncia, a
produo s h de se tornar mais geral, mais luxuriosa; esquece que o
uso determina o valor da coisa e que a moda determina o uso; deseja ter
produzido apenas "o til", mas esquece que a produo de demasiadas
coisas teis produz demasiada populao intil. Ambos os grupos esque-
cem que esbanjamento e poupana, luxo e abstinncia, riqueza e pobreza
se equivalem.
E no deves poupar somente teus sentidos imediatos, como comer,
etc., mas tambm a participao em interesses gerais (compaixo, confi-
ana, etc.); tudo isto deves poupar se quiseres ser econmico e no qui-
seres morrer de iluses.
Tudo o que teu deves faz-lo venal, isto , til. Se pergunto ao econo-
mista: obedeo s leis econmicas se consigo dinheiro com a entrega, com
a venda de meu corpo ao prazer alheio? (Os operrios fabris em Frana
chamam a prostituio de suas esposas e filhas de ensima hora de traba-
lho, o que literalmente certo); no atuo de modo econmico ao vender
meu amigo aos marroquinos? (E a venda direta dos homens na qualidade
de comrcio de recrutas, etc., tem lugar em todos os pases civilizados) ,
assim o economista me responde: no ages contra minhas leis, mas {551}
olha o que dizem a senhora moral e a senhora religio; minha moral e mi-
nha religio econmica no tem nada que censurar-te. Mas em quem tenho
eu que acreditar ento, na economia poltica ou na moral? A moral da eco-
nomia poltica o ganho, o trabalho e a poupana, a sobriedade, mas a
economia poltica promete satisfazer minhas necessidades. A economia
poltica da moral a riqueza de boa conscincia, de virtude, etc. Mas como
posso ser virtuoso, se no sou? Como posso ter boa conscincia, se no
sei nada? Tudo isto est fundamentado na essncia do estranhamento (Ent-
fremdung); cada um aplica-me uma medida diferente e oposta, a moral apli-
ca-me uma e a economia poltica outra, porque cada uma delas um de-
terminado estranhamento (Entfremdung) do homem e fixa um crculo parti-
cular da atividade essencial estranhada (entfremdeten), cada uma delas se
relaciona de forma estranhada (entfremdet) com o outro estranhamento
(Entfremdung) (...) Assim o senhor Michel Chevalier acusa Ricardo de fazer
abstrao da moral. Ricardo, no entanto, deixa a economia poltica falar sua
linguagem prpria. Se esta linguagem no fala moralmente, a culpa no
de Ricardo. M. Chevalier faz abstrao da economia poltica enquanto mo-
raliza, mas, necessria e efetivamente, faz abstrao da moral, enquanto
pratica a economia poltica. A relao da economia poltica com a moral,
quando no arbitrria, casual e por isso infundada e no-cientfica, quan-
do no uma aparncia enganosa (Schein), mas quando considerada
como essencial, no pode ser seno a relao das leis econmicas com a
moral. Que pode fazer Ricardo se esta relao no existe ou se o que exis-
te antes o contrrio? Alm disso, tambm a oposio entre economia pol-
tica e moral s uma aparncia, e assim sendo, no h oposio alguma. A
economia poltica apenas expressa ao seu modo as leis morais.
A privao da necessidade como princpio da economia poltica resplan-
dece sobretudo em sua teoria da populao. H demasiados homens. Inclu-
sive a existncia dos homens um puro luxo, e, se o operrio "moral"
(Mill prope louvores pblicos para aqueles que se mostrem continentes
nas relaes sexuais e uma condenao pblica para aqu eles que pequem
contra esta esterilidade (ideal) do matrimnio (...). No esta a doutrina
moral do ascetismo?), ser econmico na procriao. A produo do ho-
43
mem aparece como desgraa pblica.
O sentido que a produo tem com relao aos ricos se manifesta
abertamente no sentido que tem para os pobres; para cima, sua manifes-
tao sempre refinada, encoberta, ambgua, aparncia; para baixo,
grosseira, direta, franca essncia. A grosseira necessidade do trabalhador
uma fonte {552} de lucros maior que a necessidade refinada do rico. As
moradias nos pores de Londres rendem mais aos que as alugam que os
palcios, isto , elas so, em relao a eles, uma riqueza maior, e portan-
to, falando em termos de economia poltica, so uma riqueza social maior.
E assim como a indstria especula sobre o refinamento das necessida-
des, assim tambm especula sobre sua crueza, sobre sua crueza artifici-
almente produzida, cujo verdadeiro gozo o auto-aturdimento, essa apa-
rente satisfao das necessidades, esta civilizao dentro da grosseira
barbrie da necessidade. As tavernas inglesas so, pois, representaes
simblicas da propriedade privada. Seu luxo mostra a verdadeira relao
do luxo e da riqueza industriais com o homem. Por isso so, com razo,
os nicos divertimentos dominicais do povo, que a polcia inglesa trata
pelo menos com suavidade.
J vimos como o economista estabelece a unidade do trabalho e do
capital de diversas formas; 1) o capital trabalho acumulado; 2) a deter-
minao do capital no interior da produo, em parte a reproduo do
capital com ganho, em parte o capital como matria prima (matria do
trabalho), em parte como instrumento que trabalha por si mesmo - a m-
quina o capital posto imediatamente como idntico ao trabalho - o
trabalho produtivo; 3) o operrio um capital; 4) o salrio faz parte dos
custos do capital; 5) no que diz respeito ao operrio, o trabalho a r epro-
duo do seu capital vital; 6) no que diz respeito ao capitalista, um fator
de atividade do capital.
Finalmente, 7) o economista supe a unidade originria de amb os co-
mo unidade do capitalista e do operrio; esta a paradisaca situao
primitiva. O fato de estes dois momentos avanarem um para o outro co-
mo duas pessoas , para o economista, um acontecimento casual e por
isso s pode ser explicado exteriormente (veja Mill).
As naes que ainda esto ofuscadas pelo brilho dos metais preciosos,
e que por isso adoram ainda o fetiche do dinheiro-metal, no so ainda as
naes de dinheiro perfeitas. Oposio entre Frana e Inglaterra. No feti-
chismo, por exemplo, v-se at que ponto a soluo dos enigmas tericos
uma tarefa da prtica, uma tarefa cuja mediao a prtica, at que
ponto a verdadeira prtica a condio de uma teoria positiva efetiva. A
conscincia sensvel do fetichista diferente da do grego porque seu modo
de existncia sensvel tambm diferente. A inimizade abstrata entre sen-
sibilidade e esprito necessria, enquanto o sentido humano para a natu-
reza, o sentido humano da natureza e, portanto, tambm o sentido natural
do homem, no for {553} produzido pelo prprio trabalho do homem.
A igualdade nada mais do que o eu = eu alemo traduzido em francs,
isto , em forma poltica. A igualdade como razo do comunismo seu fun-
damento poltico, e a mesma coisa se passa quando o alemo o fundamen-
ta na medida em que concebe o homem como autoconscincia universal.
evidente que a superao do estranhamento (Entfremdung) se d sempre a
partir da forma do estranhamento (Entfremdung) que constitui a potncia
dominante: na Alemanha, a autoconscincia; na Frana, a igualdade, por
causa da poltica; na Inglaterra, a necessidade prtica, material, real, que
se toma por nica medida. Deste ponto de vista se deve criticar e apreciar
Proudhon.
Se caracterizarmos ainda o prprio comunismo (porque a negao da
negao, a apropriao da essncia humana atravs da negao da prpria
propriedade privada, por isso ainda no como a posio verdadeira, que
parte de si mesma, mas antes como a posio que parte da propriedade
privada) (...) da (...) tambm velha maneira alem - maneira da fenome-
nologia de Hegel (...) seja agora liquidado como um movimento ultrapassa-
do que se (...) e que possa se tranquilizar por quem seu conscincia (...) da
essncia humana somente pela real (...) a abolio do seu pensamento
como antes(...)17. O estranhamento (Entfremdung) da vida humana perma-
nece e continua sendo tanto maior, quanto mais conscincia dele como tal
se tem - esta superao s pode ser realizada, mediante o comunismo pos-
to em prtica.
Para abolir a idia da propriedade privada, basta o comunismo pensado.
Para suprimir a propriedade privada efetiva, necessrio uma ao comu-
nista real. A histria vir traz-la, e aquele movimento que j conhecemos
em pensamento como um movimento que se supera a si mesmo percorrer
na realidade um processo muito duro e muito extenso. Devemos considerar,
no entanto, como um progresso verdadeiro e efetivo o fato de que tenhamos
tomado de antemo conscincia tanto da limitao como da finalidade do
movimento histrico - uma conscincia que o ultrapassa.
Quando os operrios (Handwerker) comunistas se associam, sua finali-
17 A pgina do manuscrito est rasgada no canto esquerdo. Restam apenas as lti-
mas palavras de seis linhas, o que insuficiente para reconstituir a passagem por
inteiro.
44
dade inicialmente a doutrina, a propaganda, etc. Mas com isso e ao
mesmo tempo se apropriam de uma nova necessidade, a necessidade de
associao, e, o que parecia meio, se converteu em fim. Pode-se obser-
var este movimento prtico em seus resultados mais brilhantes, quando
se vem reunidos os operrios socialistas franceses. J no necessitam
de pretextos para se reunirem, de mediadores {554} como o fumo, a bebi-
da, a comida, etc. A vida em sociedade como fim, lhes bastam. Entre eles,
a fraternidade dos homens no nenhuma fraseologia, mas sim uma ver-
dade, e a nobreza da humanidade brilha nessas figuras endurecidas pelo
trabalho.
Quando a economia poltica afirma que a oferta e a procura se equili-
bram mutuamente, est ao mesmo tempo esquecendo que, segundo sua
prpria afirmao, a oferta de homens (teoria da populao) excede sem-
pre a procura, e que portanto, a desproporo entre a oferta e a pr ocura
encontra sua expresso mais decisiva no resultado essencial de toda a
produo - a existncia do homem.
Na medida em que o dinheiro, que aparece como meio, o verdadeiro
poder e o nico fim; na medida em que o meio em geral, que faz ser, que
faz meu o ser objetivo estranho, um fim em si mesmo (...), o que se
pode ver no fato de como a propriedade da terra (ali onde a terra a fonte
da vida), o cavalo e a espada (ali onde eles so verdadeiro meio de vida)
so reconhecidos tambm como verdadeiras foras polticas da vida. Na
Idade mdia um estamento se emancipa to logo tenha direito a portar a
espada. Entre os povos nmades, o cavalo que me torna livre e membro
da coletividade.
Havamos dito antes que o homem retorna caverna, etc., mas de um
forma estranhada (entfremdeten), hostil. O selvagem em sua caverna -
este elemento natural que se oferece espontaneamente para seu gozo e
proteo - no se sente estranho, ou melhor dito, se sente to vontade
como um peixe na gua. Mas o quarto de poro do pobre uma habitao
hostil, que "retm uma potncia estranha, que s se entrega a ele quando
ele entregar a ela seu suor e seu sangue", habitao que ele no pode
considerar como lar - onde, finalmente, pudesse dizer: aqui estou em casa
-, onde ele se encontra muito mais em uma casa estranha, na casa de
outro que o espreita diariamente e que o expulsa se no p agar o aluguel.
Igualmente, do ponto de vista da qualidade, v sua casa como o oposto
habitao humana situada no alm, no cu da riqueza.
O estranhamento (Entfremdung) aparece tanto no fato de que meu
meio de vida de outro, que meu desejo posse inacessvel de outro,
como no fato de que cada coisa outra que ela mesma, que minha ativi-
dade outra coisa, e que, finalmente (e isto vlido tambm para o capi-
talista), domina em geral o poder desumano. {555}
A destinao da riqueza esbanjadora, inativa e entregue no gozo, cujo
beneficirio atua, de um lado, como um indivduo somente efmero, que
desperdia suas energias, que considera o trabalho escravo estranho - o
suor sangrento dos homens - como presa de seus apetites e que, por isso,
considera o prprio homem (e com isto a si prprio) como um ser sacrifica-
do e nulo (o desprezo do homem aparece, assim, em parte como arrogn-
cia, como esbanjamento daquilo que poderia prolongar centenas de vidas
humanas, e em parte como infame iluso de que seu desperdcio desenfre-
ado e incessante, seu consumo improdutivo condicionam o trabalho e, por
isso, a subsistncia dos demais), esta destinao encara a efetivao das
foras humanas essenciais apenas como efetivao de sua no essncia
(Unwesen), de seus humores, de seus caprichos arbitrrios e bizarros. Esta
riqueza que, no entanto, por outro lado, se considera a si mesma como um
puro meio, uma coisa digna s de aniquilao, que ao mesmo tempo es-
cravo e senhor, generosa e mesquinha, caprichosa, vaidosa, petulante, refi-
nada, culta e engenhosa, esta riqueza no experimentou ainda em si mes-
ma a riqueza como um poder totalmente estranho que a domina; ela v
apenas seu prprio poder e no a riqueza, mas sim o gozo, seu objetivo
final. Este (...) 18.
(...) e com a brilhante iluso sobre a essncia da riqueza, tornada cega
pela aparncia sensvel, defronta-se o industrial laborioso, sbrio, prosaico,
econmico, esclarecido sobre a essncia da riqueza que, assim como cria
para sua nsia de gozo um crculo mais amplo, ao lisonje-lo com suas pro-
dues - seus produtos so igualmente cumprimentos abjetos aos apetites
do esbanjador -, tambm sabe apropriar-se, do nico modo til, do poder
que escapa quele. Se inicialmente a riqueza industrial parece resultado da
riqueza fantstica, esbanjadora, assim o movimento da primeira reprime, de
modo ativo, o movimento prprio da ltima. A queda dos juros do dinheiro
com efeito uma consequncia necessria e resultado do movimento indus-
trial. Os meios daquele que vive de rendas e esbanjador diminuem, pois,
diariamente em proporo inversa ao aumento dos meios e dos ardis do
gozo. Ele obrigado assim a devorar seu capital, quer dizer, a se arruinar,
ou a se converter em capitalista industrial (...). Por outro lado, a renda da
terra aumenta direta e continuamente atravs da marcha do movimento
industrial, mas - {556] como j vimos - chega necessariamente um momento
em que a propriedade da terra deve cair, como qualquer outra propriedade,
na categoria de capital que se reproduz com lucro, e isto , sem dvida, o
resultado do mesmo movimento industrial. Tambm o proprietrio fundirio
18 Uma parte do manuscrito est rasgada. Faltam 3 linhas.
45
esbanjador deve pois devorar seu capital, quer dizer, arruinar -se ou con-
verter-se em arrendatrio de sua prpria terra, em industrial agricultor.
A diminuio dos juros do dinheiro - que Proudhon considera como a
superao do capital e como tendncia socializao do capital - assim do capital industrial, contra o capital que no se consome como capital, isto
diretamente apenas um sintoma do triunfo completo do capital trabalhador
sobre a riqueza esbanjadora, isto , a transformao de toda propriedade
privada em capital industrial - a vitria completa da propriedade privada
sobre todas as qualidades aparentemente humanas da mesma e a total
submisso do proprietrio privado essncia da propriedade privada - ao
trabalho. Na verdade tambm o capitalista industrial goza. Ele no retorna
de modo algum simplicidade natural do carecimento, mas seu gozo
apenas coisa secundria, repouso, gozo subordinado produo e por-
tanto mais calculado, e mesmo mais econmico, pois o capitalista soma
seu gozo aos custos do capital, e, por isso, aquele deve custar-lhe apenas
uma quantia tal que o que foi esbanjado seja restitudo pela reproduo
do capital mais o lucro. O gozo subordinado ao capital e o indivduo que
goza subordinado quele que capitaliza, enquanto antes sucedia o con-
trrio. Por conseguinte, a diminuio dos juros somente um sintoma da
abolio do capital enquanto um sintoma de sua prpria e completa do-
minao, do estranhamento (Entfremdung) total e completo, enquanto,
portanto acelera sua superao. Este o nico modo pelo qual o existen-
te comprova o seu contrrio.
A querela dos economistas sobre o luxo e a poupana , portanto,
apenas uma querela daquela parte da economia poltica que compreen-
deu a essncia da riqueza com aquela outra que ainda prisioneira de
recordaes romnticas e anti-industriais. Nenhuma das duas partes sa-
be, no entanto, reduzir o objeto da disputa sua expresso simples e,
consequentemente, nunca chegaro a um acordo mtuo.
Alm disso, a renda da terra, enquanto renda da terra, foi invalidada,
pois, em oposio ao argumento dos fisiocratas de que o proprietrio de
terras o nico produtor verdadeiro, a economia poltica moderna de-
monstrou que o proprietrio de terras, enquanto tal, muito mais a nica
pessoa que vive de rendas totalmente improdutivas. A agricultura seria
assunto do {557} capitalista, que daria este emprego a seu capital, quan-
do pudesse esperar dela o lucro costumei ro. A colocao dos fisiocratas -
de que a propriedade da terra como nica propriedade produtiva a nica
que tem de pagar impostos ao estado e, portanto, tambm a nica que
tem que aprov-los e que deve tomar parte no organismo do estado -
transforma-se assim na afirmao inversa de que o imposto sobre a renda
da terra o nico imposto que no nocivo produo nacional. evi-
dente que, assim entendido, tambm o privilgio poltico do proprietrio de
terras no se deduz de sua situao de principal contribuinte.
Tudo que Proudhon entende por movimento do trabalho contra o capital
nada mais do que o movimento do trabalho na determinao do capital,
, industrialmente. E este movimento segue seu caminho vitorioso, isto , o
caminho da vitria do capital industrial. - V-se, pois, que s quando se
entende o trabalho como essncia da propriedade privada que se pode
penetrar o movimento econmico como tal em sua determinao real.
A sociedade - tal como aparece para os economistas - a sociedade
burguesa na qual cada indivduo o conjunto de careci mentos e s existe
para o outro como o outro s existe para ele, na medida em que se conver-
tem em meio um para o outro. O economista - do mesmo modo que a polti-
ca em seus direitos do homem - reduz tudo ao homem, isto , ao indivduo,
do qual elimina todo determinao, para fix-lo como capitalista ou como
operrio.
A diviso do trabalho a expresso econmica do carter social do tra-
balho no interior do estranhamento (Entfremdung). Ou, posto que o trabalho
no seno uma expresso da atividade humana no interior da alienao
(Entusserung), da exteriorizao da vida (Lebensusserung) como aliena-
o da vida (Lebensentusserung), assim tambm a diviso do trabalho
nada mais do que o pr estranhado (entfremdete), alienado (entussete)
da atividade humana enquanto atividade genrica real ou como atividade do
homem como ser genrico.
A respeito da essncia da diviso do trabalho - que naturalmente teria
que ser considerada como o motor principal da produo da riqueza -, to
logo se reconhecesse o trabalho como a essncia da propriedade privada -
isto , a respeito desta figura estranhada (entfremdete) e alienada (entus-
serte) da atividade humana como atividade genrica, os economistas so
muito obscuros e contraditrios.
Adam Smith:
"A diviso do trabalho (da qual decorrem tantas vantagens) no deve ser
vista em sua origem, como um efeito da sabedoria humana (...) a con-
seqncia necessria, lenta e gradual da propenso para o trfico, de
trocar uma coisa pela outra. Esta {558} propenso (um dos primeiros
princpios da natureza humana ou bem) como parece mais provvel,
uma consequncia necessria do uso da razo e da palavra. co mum a
todos os homens e no se aperfeioa em nenhuma espcie animal (...) .
46
Em quase todas as outras espcies animais, cada indivduo, to logo
se faa adulto, totalmente independente (...), (mas) o homem neces-
sita constantemente do apoio dos demais, e esperaria em vo se fosse
contar com sua mera benevolncia. muito mais seguro dirigir-se a
seu interesse pessoal e convenc-los de que fazer o que deles se es-
pera os beneficia a si mesmos (...). Quando nos dirigimos aos demais,
no o fazemos sua humanidade, mas sim a seu egosmo; nunca lhes
falamos de nossas necessidades, mas sim da sua convenincia. De
qualquer modo, atravs da troca, do comrcio, do trfico, que rece-
bemos a maior parte dos bons servios que reciprocamente necessita-
mos, esta propenso para o trfico que deu origem diviso do tra-
balho. Assim, por exemplo, em uma tribo de caadores ou pastores h
algum que faz arcos e flechas com mais rapidez e habilidade que os
demais. Frequentemente troca estes instrumentos com seus compa-
nheiros por gado e caa e rapidamente se d conta de que por este
meio consegue maior quantidade destes produtos, do que se ele mes-
mo fosse caar. Com um clculo interessado passa a fazer da fabrica-
o de arcos, etc., sua ocupao principal. A diferena dos talentos na-
turais entre os indivduos no tanto a causa, como o efeito da diviso
do trabalho (...).
Sem a disposio dos homens para o comrcio e para a troca, cada
um se veria obrigado a satisfazer por si mesmo todas as necessidades
e comodidades da vida. Todos teriam que realizar a mesma tarefa e
no se teria produzido esta grande diferena de ocupaes que a
nica que pode engendrar a diferena de talentos. E, assim como
essa propenso para a troca que engendra a diversidade de talentos
entre os homens, tambm essa propenso que faz til tal diversida-
de. - Muitas raas animais, ainda que pertencentes mesma espcie,
receberam da natureza uma diversidade de carter muito mais eviden-
ciada que aquela que se pode encontrar entre os homens no civiliza-
dos. Por natureza no existe entre um filsofo e um carregador de far-
dos nem a metade da diferena que h entre um mastim e um galgo,
entre um galgo e um perdigueiro ou entre qualquer destes e um co
pastor. Contudo, estas diferentes raas, ainda que pertencendo todas a
uma mesma espcie, no tm utilidade uma para as outras. O mastim
no acrescenta nenhuma vantagem sua fora por servir-se da ligei-
reza do galgo, etc. Os efeitos destes diferentes talentos ou graus de in-
teligncia no comportam um denominador comum, porque falta a ca-
pacidade ou a propenso para a troca e para o comrcio e no podem,
portanto, contribuir em nada para a vantagem ou a comodidade geral
da espcie (...) Cada animal deve alimentar-se e proteger-se a si mes-
mo, independentemente dos demais; no pode obter a mnima vanta-
gem da diversidade de talentos que a natureza distribuiu entre seus se-
melhantes. Entre os homens, ao contrrio, os talentos mais diversos so
teis uns aos outros, porque, mediante esta propenso geral para o co-
mrcio e para a troca, os diferentes produtos dos diferentes tipos de ati-
vidade podem ser postos, por assim dizer, em uma massa comum,
qual cada um pode ir comprar uma parte dos produtos da indstria dos
demais, de acordo {559] com suas necessidades. - Como esta propen-
so para a troca d origem diviso do trabalho, o crescimento desta di-
viso estar sempre limitado pela expanso da capacidade de trocar ou,
dito em outras palavras, pela expanso do mercado. Se o mercado
muito pequeno, ningum se animar a dedicar-se inteiramente a uma
nica ocupao, frente ao temor de no poder trocar aquela parte de sua
produo que excede s suas necessidades pelo excedente da produo
de outro que desejaria adquirir (...)". Numa situao de maior progresso:
"Todo homem vive da troca e se converte em uma espcie de comercian-
te e a prpria sociedade realmente uma sociedade mercantil (veja Des-
tutt de Tracy: "A sociedade uma srie de trocas recprocas, no comr-
cio est a essncia da sociedade (...). A acumulao de capitais cresce
com a diviso do trabalho e vice-versa"19) [grifos de Marx].
At aqui, Adam Smith 20.
"Se cada famlia produzisse a totalidade dos objetos de seu consumo, a
sociedade poderia caminhar ainda que no fizesse nenhuma espcie de
troca; sem ser fundamental, a troca indispensvel no estgio avanado
de nossa sociedade; a diviso do trabalho um hbil e mprego das for-
as do homem, que aumenta, em consequncia, os produtos da socie-
dade, seu poder e seu prazeres, mas reduz, diminui a cap acidade de ca-
da homem considerado individualmente. No pode haver produo sem
troca"21.
Assim fala J. B. Say.
19 Destutt de Tracy: Elements d'Idologie IV e V partes do Trait de la Volont
et de ses Effets, Paris, 1826, p.68, 78.
20 Adam Smith Recherche Sur la Nature e les causes de la Richesse des Nations,
T.1, P.29.
21 Say Trait d'Economie Politique, 3 edio, Paris 1817, T.I, p.300.
47
 As foras inerentes ao homem so: sua inteligncia e sua aptido fsi-
ca para o trabalho; as que derivam do estado social consistem na ca-
pacidade de dividir o trabalho e repartir entre os diferentes homens os
diversos trabalhos e na faculdade de trocar os servios recprocos e os
produtos que constituem seu meio. O motivo pelo qual um homem con-
sagra a outro seus servios o egosmo - o homem exige (...) uma re-
compensa pelos servios prestados a outrem (...) O direito proprie-
dade privada , pois, indispensvel para que se possa estabelecer a
troca entre os homens (...) Troca e diviso do trabalho condicionam-se
reciprocamente"22.
o que diz Skarbek.
Mill apresenta a troca desenvolvida, o comrcio, como consequncia
da diviso do trabalho.
"A atividade do homem pode reduzir-se a elementos muito simples. Ele
no pode, com efeito, fazer outra coisa seno produzir movimento; po-
de mover as coisas {560] para afast-las ou aproxim-las umas das ou-
tras; as propriedades da matria fazem o resto. No emprego do traba-
lho e das mquinas ocorre com frequncia que se podem aumentar os
efeitos por meio de uma hbil diviso, de uma separao das oper a-
es que se contrariam, e por meio da unificao de todas aquelas
que, de alguma maneira, podem facilitar-se mutuamente. Como, em
geral, os homens no podem executar muitas operaes distintas com
a mesma habilidade e velocidade, e como o hbito lhes d esta capa-
cidade para a realizao de um pequeno nmero, sempre vantajoso
que se limite, dentro do possvel, o nmero de operaes confiadas a
cada indivduo. Para a diviso do trabalho e a repartio da fora dos
homens de maneira mais vantajosa, necessrio operar em grande
escala com muitos casos, ou, em outras palavras, produzir as riquezas
em massa. Esta vantagem o motivo que originou as grandes manufa-
turas, um pequeno nmero das quais, estabelecidas em condies
vantajosas, abastecem frequentemente com os objetos por elas produ-
zidos no s um, mas sim vrios pases, nas quantidades que eles re-
querem" 23.
22 Skarbek Thorie des Fichesses Sociales, Paris, 1829, T. I pp.25 - 27.
23 Mill Elments d'Economie Politique, Paris, 1823, p.7.
Assim se expressa Mill.
Toda a economia poltica moderna est de acordo, no entanto, em que a
diviso do trabalho e riqueza da produo, diviso do trabalho e acumula-
o do capital se condicionam reciprocamente, assim como no fato de que
s a propriedade privada liberada, entregue a si mesma, pode produzir a
mais til e a mais ampla diviso do trabalho.
A exposio de Adam Smith pode ser assim resumida: a diviso do tra-
balho d a este uma infinita capacidade de produo. Est baseada na pro-
penso para a troca e para o trfico, uma propenso especificamente hu-
mana, que provavelmente no casual, mas sim condicionada pelo uso da
razo de da linguagem. O motivo daquele que troca no a humanidade,
mas o egosmo. A diversidade dos talentos humanos mais o efeito do que
a causa da diviso do trabalho, isto , da troca. E tambm apenas esta lti-
ma que torna til aquela diversidade. As propriedades particulares das dife-
rentes raas de uma espcie animal so por natureza mais distintas que a
diversidade de dons e atividades humanas. Mas como os animais no po-
dem trocar, nenhum indivduo animal se aproveita da propriedade diferente
de um animal da mesma espcie, mas de raas distintas. Os ani mais no
tem capacidade para reunir as diversas propriedades da sua espcie; no
so capazes de contribuir em nada para o proveito e o bem estar comum de
sua espcie. Outra coisa sucede com o homem, no qual talentos e formas
de atividade mais dspares se beneficiam reciprocamente, porque {561}
podem reunir seus diferentes produtos em uma massa comum da qual todos
podem comprar. Assim como a diviso do trabalho nasce da propenso
para a troca, assim tambm ela cresce e limitada pela expanso da troca,
do mercado. Num estado mais avanado, todo homem comerciante, a
sociedade uma sociedade mercantil.
Say considera a troca como casual e no fundamental. A sociedade po-
deria subsistir sem ela. Ela se faz indispensvel no estado ava nado da
sociedade. Entretanto, sem ela no pode haver produo. A diviso do tra-
balho um meio cmodo e til, um hbil emprego das foras humanas para
a riqueza social, mas diminui a capacidade de cada homem considerado
individualmente A ltima observao um progresso de Say.
Skarbek distingue as foras individuais, inerentes ao homem (inteligncia
e disposio fsica para o trabalho), das foras derivadas da sociedade (tro-
ca e diviso do trabalho), que se condicionam mutuamente. Mas o pressu-
posto necessrio da troca a propriedade privada. Skarbek expressa aqui
em forma objetiva o mesmo que Smith, Say, Ricardo, etc., dizem quando
48
apontam o egosmo, o interesse privado, como fundamento da troca, ou o
trfico como a forma essencial e adequada da troca.
Mill apresenta o comrcio como consequncia da diviso do trabalho.
A atividade humana se reduz para ele e um movimento mecnico. Diviso
do trabalho e emprego de mquinas fomentam a riqueza da produo.
Deve-se confiar a cada homem um conjunto de atividades to pequeno
quanto possvel. Por sua vez, diviso do trabalho e emprego de mquinas
determinam a produo da riqueza em massa e, portanto, do produto.
Este o fundamento das grandes manufaturas.
O exame da diviso do trabalho e da troca do maior interesse, por-
que so as expresses manifestadamente alienadas (entusserten) da
atividade e da fora humana essencial, enquanto atividade e fora essen-
cial adequada ao gnero.
Afirmar que a diviso do trabalho e a troca se baseiam na propriedade
privada no seno afirmar que o trabalho a essncia da propriedade
privada, uma afirmao que o economista no pode provar e que ns va-
mos provar por ele, justamente pelo fato de {562} diviso do trabalho e a
troca serem configuraes da propriedade privada, nisto precisamente
reside a dupla prova tanto de que, por um lado, a vida humana necessita-
va da propriedade privada para a sua efetivao, como de que, por outro
lado, necessita agora da supresso (Aufhebung) da pr opriedade privada.
Diviso do trabalho e troca so dois fenmenos que fazem com que o
economista faa alarde do carter social de sua cincia e expre sse, in-
conscientemente, a contradio da sua cincia: a fundamentao da soci-
edade mediante o interesse particular anti-social.
Os aspectos que temos que considerar so: em primeiro lugar, a pro-
penso para a troca (cujo fundamento se encontra no egosmo) conside-
rada como fundamento ou efeito recproco da diviso do trabalho. Say
considera a troca como no fundamental para a essncia da sociedade. A
riqueza, a produo, so explicadas pela diviso do trabalho e pela troca.
Admite-se o empobrecimento e a desessencializao (Entwesung) da ati-
vidade individual por meio da diviso do trabalho. Reconhece-se que a
diviso do trabalho e a troca so produtoras da grande diversidade dos
talentos humanos, diversidade que, por sua vez, se faz til graas que-
las. Skarbek divide as foras de produo ou foras produtivas do homem
em duas partes: 1) as individuais e inerentes a ele, sua inteligncia e sua
especial disposio ou capacidade de trabalho; 2) as derivadas da socie-
dade (no do indivduo real), a diviso do trabalho e a troca. Alm disso, a
diviso do trabalho est limitada pelo mercado. O trabalho humano sim-
ples movimento mecnico; as propriedades materiais dos objetos fazem o
principal.
Deve-se atribuir a um indivduo a menor quantidade possvel de funes.
Fracionamento do trabalho e concentrao do capital, a nulidade da produ-
o individual e a produo da riqueza em massa. Conce po da proprie-
dade privada livre na diviso do trabalho.
[Dinheiro]
Se as sensaes, paixes, etc., do homem no so apenas determina-
es antropolgicas em sentido estrito, mas sim na verdade afi rmaes
ontolgicas do ser (natureza) e se s se afirmam realmente pelo fato de que
seu objeto sensvel para elas, ento claro; 1) que o modo de sua afir-
mao no em absoluto um e {563} o mesmo, mas que, muito mais o mo-
do diverso da afirmao constitui a peculiaridade de seu modo de existn-
cia, de sua vida; o modo pelo qual o objeto para elas, constitui a caracte-
rstica prpria de cada gozo especfico. 2) al onde a afirmao sensvel
superao direta do objeto em sua forma independente (comer, beber, ela-
borar o objeto, etc.), esta a afirmao do objeto; 3) enquanto o homem
humano, enquanto humana sua sensao, etc., a afirmao do objeto por
outro , da mesma forma, seu prprio gozo; 4) s por meio da indstria
desenvolvida, isto , pela mediao da propriedade privada, se constitui a
essncia ontolgica da paixo humana, tanto em sua totalidade como em
sua humanidade; a prpria cincia do homem , pois, um produto da auto-
afirmao prtica de si do homem; 5) o sentido da propriedade privada -
desembaraada de ser estranhamento (Entfremdung) - o modo de exis-
tncia dos objetos essenciais para o homem, tanto como objeto do gozo,
quanto como objeto da atividade.
O dinheiro, enquanto possui a propriedade de comprar tudo, enquanto
possui a propriedade de apropriar-se de todos os objetos, , pois, o objeto
por excelncia. A universalidade de sua qualidade a onipotncia de sua
essncia; ele vale, pois, como ser onipotente (...). O dinheiro a proxeneta
entre a necessidade e o objeto, entre a vida e os meios do homem. Mas o
que serve de meio para minha vida, serve tambm de meio para o modo de
existncia dos outros homens para mim. Isto para mim o outro homem.
49
 "Que diabo! Claro que mos e ps
e cabea e traseiro so teus!
Mas tudo isto que eu tranqilamente gozo
por isso menos meu?
Se posso pagar seis cavalos,
no so minhas tuas foras?
Ponho-me a correr e sou um verdadeiro senhor,
como se tivesse vinte e quatro pernas."
Goethe, Fausto (Mefistfeles)
Shakespeare, em Timo de Atenas:
"Ouro! maravilhoso, reluzente, precioso ouro
No deuses, no fao splicas em vo (...)
Assim, tanto dele tornar o preto branco,
o repugnante belo, o errado certo, o vil nobre,
o velho jovem, o covarde valente (...)
Por que ele arrancar vossos sacerdotes e {564}
servidores de vossos lados, arrebatar coxins
de sob a cabea de homens corpulentos; este
escravo amarelo atar e desatar laos sagrados.
abenoar os amaldioados; far a alvacenta
lepra adorada; levar ladres, dando-lhes
ttulo, reverncia e aprovao, ao banco
dos senadores; isto o que faz a desgastada
viva casar-se novamente; a ela, para quem
o lazarento e ulcerosas feridas abririam
a goela, isto perfuma e condimenta para
o dia de abril novamente. Vem, elemento
danado, tu, vulgar rameira da humanidade,
que instala a disputa na multido de naes (...).
E mais adiante:
"Oh tu, doce regicida e caro divrcio entre
filho e senhor! tu, brilhante violador do
mais casto leito do himeneu! Tu, Marte valente!
Tu, sempre jovem, louo, amado e delicado
sedutor, cujo rubor derrete a neve
consagrada que jaz no regao de Diana!
Tu, deus visvel; que soldas incompatibilidades
e f-las beijarem-se! Que falas com toda lngua
para todo propsito! tu, contado de coraes,
pensa que teu escravo, o homem, se rebela, e
por tua virtude eles entram em querelas que o
destrem, a fim de que as bestas
possam ter o mundo sob imprio".
Shakespeare descreve muito acertadamente a essncia do dinheiro. Pa-
ra entend-lo, comecemos primeiro com a interpretao da passagem g o-
ethiana.
Aquilo que mediante o dinheiro para mim, o que posso pagar, isto , o
que o dinheiro pode comprar, isso sou eu, o possuidor do prprio dinheiro.
Minha fora to grande como a fora do dinheiro. As qualidades do dinhei-
ro - qualidades e foras essenciais - so minhas, de seu possuidor. O que
eu sou e o que eu posso no so determinados de modo algum por minha
individualidade. Sou feio, mas posso comprar a mais bela mulher. Portanto,
no sou feio, pois o efeito da feiura, sua fora afugentadora, aniquilado
pelo dinheiro. Segundo minha individualidade sou invlido, mas o dinheiro
me proporciona vinte e quatro ps, portanto no sou invlido; sou um ho-
mem mau, sem honra, sem carter e sem esprito, mas o dinheiro honrado
e, portanto, tambm o seu possuidor. O dinheiro o bem supremo, logo,
bom o seu possuidor; o dinheiro poupa-me alm disso o trabalho de ser
desonesto, logo, presume-se que sou honesto; sou estpido, mas o dinheiro
o esprito real de todas as coisas, como poderia seu possuidor ser um
estpido? Alm disso, {565} seu possuidor pode comprar as pessoas espiri-
tuosas, e quem tem o poder sobre as pessoas de esprito no mais espiri-
tuoso que o homem de esprito? Eu que atravs do dinheiro posso tudo que
aspira o corao humano, no possuo todos os poderes humanos? No
transforma meu dinheiro, ento, todas as minhas incapacidades em seu
contrrio?
Se o dinheiro o lao que me liga a vida humana, que liga a sociedade a
mim, que me liga com a natureza e com o homem, no o dinheiro o lao
de todos os laos? No pode ele atar e desatar todos os laos? No por
isso tambm o meio geral da separao? a verdadeira marca divisria,
assim como o verdadeiro meio de unio, a fora (...) qumica da sociedade.
50

Shakespeare destaca especialmente duas propriedades do dinheiro:
1) a divindade visvel, a transmutao de todas as propriedades
humanas e naturais em seu contrrio, a confuso e a perverso geral de
todas as coisas; confraterniza as impossibilidades.
2) a prostituta universal, a proxeneta geral dos homens e dos p o-
vos.
A perverso e confuso de todas as qualidades humanas e naturais, a
irmanao das impossibilidades - a fora divina - do dinheiro repousa na
sua essncia enquanto essncia genrica, que estranha (entfremdeten),
alienante (entussernden) na qual o homem se vende (verussenden). 24 O
dinheiro a capacidade (Vermgen) 25 alienada (entusserte) da humani-
dade.
O que no posso como homem, o que no podem minhas foras indivi-
duais, posso atravs do dinheiro. O dinheiro converte assim todas essas
formas essenciais naquilo que em si no so, isto , em seu contrrio.
Se eu desejo uma refeio ou se quero me utilizar da mala-posta, por-
que no sou suficientemente forte para fazer o caminho a p, o dinheiro
me proporciona a refeio e a mala-posta, isto , ele transforma meus
desejos, que so meras representaes, ele os traduz de seu modo de
existncia pensada, representada, desejada, para seu modo de exi stncia
sensvel, efetivo, da representao vida, do ser representado ao ser
efetivo. O dinheiro , ao realizar esta mediao, a verdadeira fora criado-
ra.
certo que a demanda existe tambm para aquele que no tem dinhei-
ro algum, mas sua demanda uma pura entidade da imaginao, que no
tem sobre mim, sobre um terceiro, {566} sobre os outros nenhum efeito,
nenhuma existncia, que, portanto, continua sendo para mim mesmo no
efetivo, privado de objeto. A diferena entre a demanda efetiva baseada
no dinheiro e a demanda sem efeito, baseada em meu carecimento, minha
paixo, meu desejo, etc., a diferena entre o ser e o pensar, entre a
24 Verussernden: doar em troca de algo, colocar no prego, vender.
25 Vermgen significa tambm fortuna.
pura representao que existe em mim e a representao tal como para
mim enquanto objeto efetivo fora de mim.
Se no tenho dinheiro algum para viajar, no tenho necessidade (isto ,
nenhuma necessidade efetiva e efetivvel) para viajar. Se tenho vocao
para estudar, mas no tenho dinheiro para isso, no tenho nenhuma voca-
o (isto , nenhuma vocao efetiva, verdadeira) para estudar. Ao contr-
rio, se realmente no tenho vocao alguma para estudar, mas tenho a von-
tade e o dinheiro, tenho para isto uma vocao efetiva. O dinheiro, enquan-
to meio e poder universais- exteriores, no derivados do homem enquanto
homem, nem da sociedade humana, enquanto sociedade - para fazer da
representao efetividade e da efetividade uma pura representao, trans-
forma igualmente as foras efetivas essenciais, humanas e naturais em
puras representaes abstratas e, por isto, em i mperfeies em dolorosas
quimeras, assim como, por outro lado, transforma as imperfeies e quime-
ras efetivas, as foras essenciais realmente impotentes, que s existem no
imaginrio do indivduo, em foras essenciais efetivas e poder efetivo. Se-
gundo esta destinao, o dinheiro a inverso geral das individualidades,
que as transforma em seu contrrio e que adiciona s suas prprias propri-
edades, propriedades contraditrias.
Como tal poder perversor, o dinheiro atua tambm contra o indivduo e
contra os laos sociais, etc., que se dizem essenciais. Transforma a fideli-
dade em infidelidade, o amor em dio, o dio em amor, a virtude em vcio, o
vcio em virtude, o servo em senhor, o senhor em servo, a estupidez em
entendimento, o entendimento em estupidez.
Como o dinheiro, enquanto conceito existente e ativo do valor, confunde
e troca todas as coisas, ento ele a confuso e a troca gerais de todas as
coisas, isto , o mundo invertido, a confuso e a troca de todas as qualida-
des humanas e naturais.
Ainda que seja covarde, valente aquele que pode comprar a v alentia.
Como o dinheiro no se troca por uma quantidade determinada, nem por
uma coisa determinada, por uma fora essencial humana, mas sim pela
totalidade do mundo objetivo natural e {567} humano, do ponto de vista do
seu possuidor, pode trocar qualquer propriedade por qualquer outra propri-
edade e qualquer outro objeto, inclusive os contraditrios. a irmanao
das impossibilidades; obriga aquilo que se contradiz a beijar-se.
Se se pressupe o homem como homem e sua relao com o mundo
como uma relao humana, s se pode trocar amor por amor, confiana por
confiana por confiana, etc. se se quiser gozar da arte deve-se ser um
homem artisticamente educado; se se quiser exercer influncia sobre outro
homem, deve-se ser um homem que atue sobre os outros de modo real-
51
mente estimulante e incitante. Cada uma das relaes com o homem - e
com a natureza - deve ser uma manifestao determinada da vida indivi-
dual efetiva que se corresponda com o objeto da vontade. Se amas sem
despertar amor, isto , se teu amor, enquanto amor, no produz amor
recproco, se mediante tua manifestao de vida como homem amante
no se convertes em homem amado, teu amor impotente, uma desgra-
a.
{568} [Crtica da Dialtica e da Filosofia Hegelianas em G eral]
6. Este talvez o ponto em que convm, para entendimento e justifica-
o do que foi dito, fazer algumas indicaes, tanto sobre a dial tica he-
geliana em geral como especialmente sobre sua exposio na Fenomeno-
logia e na Lgica e, finalmente, sobre a relao do moderno movimento
crtico com Hegel.
A preocupao da moderna crtica alem pelo contedo do velho mun-
do era to forte, e seu desenvolvimento estava to preso ao seu conte-
do, que manteve uma atitude totalmente acrtica a respeito do mtodo de
criticar e uma total inconscincia a respeito da seguinte questo ap aren-
temente formal, mas efetivamente essencial: em que situao nos encon-
tramos agora frente dialtica hegeliana? A inconscincia sobre a relao
da crtica moderna com a filosofia hegeliana em geral e com a dialtica
em particular era to grande, em crticos como Strauss e Bruno Bauer (o
primeiro completamente e o segundo em seus Sinticos, nos quais, frente
a Strauss, coloca a "autoconscincia" do homem abstrato em lugar da
substncia da "natureza abstrata", e inclusive no Cristianismo Descoberto)
esto, pelo menos potencialmente, totalmente presos lgica hegeliana.
Assim, por exemplo, no Cristianismo Descoberto l-se: Como se a auto-
conscincia, ao pr o mundo, a diferena, no se produzisse a si mesma
ao produzir seu objeto, pois ela supera de novo a diferena entre o produ-
zido e ela mesma, pois ela s ela mesma na produo e no movimento,
como se no tivesse neste movimento sua finalidade.",etc., e tambm:
"Eles" (os materialistas franceses) "no puderam ver ainda que o movi-
mento do universo somente como movimento da autoconscincia tornou-
se efetivo para si e chegou unidade consigo mesmo". Expresses que
nem sequer na terminologia mostram uma diferena com respeito con-
cepo hegeliana, ao contrrio, repetem-na literalmente.
Quo pouco existia durante o ato da crtica (Bauer, Os Sinticos), uma
conscincia de sua relao com a dialtica hegeliana, quo pouco esta
conscincia surgiu inclusive depois do ato da crtica material o que prova
Bauer, quando em sua Boa Causa da Liberdade {569} recusa a indiscreta
pergunta do senhor Gruppe: "Que fazer da lgica?", remetendo-a aos crti-
cos vindouros.
Mas, ainda agora, depois que Feuerbach (tanto em suas Teses nos
Anekdota como, detalhadamente, na Filosofia do Futuro) demoliu o grmen
da velha dialtica e da velha filosofia; depois que, ao contrrio, aquela crti-
ca, que no tinha sido capaz de realizar este feito, o viu realizado e se pro-
clamou crtica pura, decisiva, absoluta, chegada clareza consigo mesma;
depois que, em seu orgulho espiritualizado, reduziu o movimento histrico
todo relao do resto do mundo (que frente a ela cai sob a categoria de
"massa") com ela mesma e reduziu todas as contradies dogmticas
nica contradio dogmtica entre sua prpria agudez e a estupidez do
mundo, entre o Cristo crtico e a humanidade, a multido; depois de ter
provado, dia aps dia, hora aps hora, sua prpria excelncia frente estu-
pidez da massa; depois de que por ltimo, anunciou o juzo final crtico,
proclamando que se aproxima o dia em que toda a decadente humanidade
se agrupar ante ela e ser por ela dividida em grupos, recebendo cada um
deles seu Testimonium paupertatis; depois de ter feito imprimir sua superio-
ridade sobre os sentimentos humanos e sobre o mundo, sobre o qual, rei-
nando em sua orgulhosa solido, deixa ressoar, de tempos em tempos, o
riso dos deuses olmpicos de seus lbios sarcsticos; depois de todas estas
divertidas atitudes de idealismo (do neo hegelianismo) que expira sob a
forma da crtica, este no expressou nem sequer a suspeita de ter que ocu-
par-se criticamente com sua me, a dialtica hegeliana, assim como tam-
pouco soube indicar nenhuma relao crtica sobre a dialtica de Feuer-
bach. Uma atitude totalmente acrtica para consigo mesmo.
Feuerbach o nico que tem a respeito da dialtica hegeliana uma atitu-
de sria, crtica, e o nico que fez verdadeiros descobrimentos nesse terre-
no. Ele , em suma, aquele que verdadeiramente superou a vel ha filosofia.
A grandeza da contribuio e a discreta simplicidade com que Feuerbach a
entrega ao mundo esto em surpreendente contraste com a atitude inversa
dos outros.
O grande feito de Feuerbach :
52
 1) Ter provado que a filosofia nada mais do que a religio trazida pa-
ra o pensamento e exposta pensadamente; uma outra forma, outro modo
de existncia do estranhamento (Entfremdung) do ser humano; e que
tambm se deve considerar; {570}
2) Ter fundado o verdadeiro materialismo e a cincia real, ao fazer
igualmente da relao social "de homem a homem" o princpio fundamen-
tal da teoria, e ao
3) Ter oposto negao da negao, que pretende ser o absol utamen-
te positivo, o positivo a descansar sobre si mesmo e a fundar-se positiva-
mente em si.
fundada sobre si mesma.
Mas, enquanto Hegel concebeu a negao de negao - de acordo com
o aspecto positivo que nela repousa, como o verdadeiro e nico positivo e,
de acordo com o aspecto negativo que nela repousa, como o ato nico e
verdadeiro, como ato de auto-afirmao de todo o ser -, ele apenas encon-
trou a expresso abstrata, lgica, especulativa para o movimento da hist-
ria, que no ainda histria efetiva do homem como sujeito pressuposto,
mas apenas ato de gerao do homem, histria do nascimento do homem.
Explicaremos tanto a forma abstrata como a diferena {571} que este movi-
mento tem em Hegel, em oposio moderna crtica do mesmo processo
em A Essncia do Cristianismo de Feuerbach; ou melhor, explicaremos a
figura crtica deste movimento que em Hegel ainda acrtico.
Examinaremos o sistema hegeliano. Deve-se comear com a Fenomeno-
logia hegeliana, fonte verdadeira e segredo da sua filosofia.

Feuerbach explica a dialtica hegeliana (fundamentando com isso o

ponto de partida do positivo, da certeza sensvel) do seguinte modo:
Hegel parte do estranhamento (Entfremdung) (da perspectiva da lgi- Fenomenologia
ca: do infinito, do universal abstrato) da substncia absoluta e fixa; isto ,
dito em termos populares, parte da religio e da teologia.
A) Autoconscincia

Segundo: Supera o infinito, pe (Setzt) o verdadeiro, o sensvel, o real,

o finito, o particular (filosofia, superao da religio e da teologia). I. Conscincia. a) Certeza sensvel ou o isto e o meu. b) A percepo ou
a coisa com suas propriedades e a iluso. c) Fora e entendimento, fen-
meno e mundo supra-sensvel.
Terceiro: Supera de novo o positivo, restabelece a abstrao, o infinito
(restabelecimento da religio e da teologia).
II. Autoconscincia. A verdade da certeza de si mesmo. a) Autonomia e
no-autonomia da autoconscincia, dominao e servido. b) Liberdade da
Feuerbach concebe pois a negao da negao apenas como a con- autoconscincia, Estoicismo, ceticismo, a conscincia infeliz.
tradio da filosofia consigo mesma, como a filosofia que afirma a teologia
(transcendncia, etc.) depois de a ter negado, depois de a ter afi rmado
em oposio a si mesma. III. Razo. Certeza e verdade da razo. Razo observadora; observao
da natureza e da autoconscincia. b) Efetivao da autoconscincia racio-
A posio, ou a auto-afirmao e a auto-confirmao que residem na
nal por meio de si mesma, o prazer e a necessidade, a lei do corao e o
negao da negao, concebida como uma posio que no est segu-
delrio da presuno. A virtude e os caminhos do mundo. c) a individualida-
ra de si mesma, e por isto, est ligada a seu oposto, duvidando de si
de que real em si e para si. O reino animal do esprito e a fraude ou a
mesma e necessitando ento de uma prova, portanto que no se prova a
coisa mesma. A razo legisladora, a razo examinadora das leis.
si mesma por meio de sua existncia, posio que no se confessa e, por
conseguinte, oposta direta e imediatamente posio sensvel, certa e

53
 B) O esprito
I. O verdadeiro esprito: a tica.
II. O Esprito de si, a cultura
III. O esprito seguro de si, a moralidade.
C) A religio
Religio natural, religio esttica, religio revelada.
D) O saber absoluto
Como a Enciclopdia de Hegel comea com a lgica, com o pensamen-
to especulativo puro, e termina com o saber absoluto, como o esprito
autoconsciente, que se capta a si mesmo, filosfico, Absoluto, isto , co-
mo o esprito sobre-humano e abstrato, a Enciclopdia toda nada mais
do que a essncia desenvolvida do esprito filosfico, sua auto-
objetivao. O esprito filosfico no por sua vez seno o esprito e stra- oposies so apenas aparncia ou invlucro, a figura esotrica destas
nhado (entfremdete) do mundo que pensa no interior de seu estranhamen-
to (Entfremdung), isto , que se compreende a si mesmo abstratamente. A
lgica o dinheiro do esprito, o valor pensado, especulativo do homem e
da natureza; sua essncia, tornada totalmente indiferente a toda determi-
nidade efetiva, e, portanto, no efetivo; o pensamento alienado (entus-
serte) que por isso faz abstrao da natureza e do {572} homem efetivo; o
pensamento abstrato. - A exterioridade deste pensamento abstrato... a
natureza, como para este pensamento abstrato. Ela lhe exterior (us-
serlich), uma perda de si mesmo; e ele a apreende tambm exteriormen-
te como pensamento abstrato mas como pensamento abstrato alienado
(entusserte); finalmente o esprito, este pensamento que retorna ao seu
lugar prprio de origem, pensamento que como esprito antropolgico,
fenomenolgico, psicolgico, moral, artstico-religioso ainda no vlido
para si mesmo, enquanto no encontrar-se e afirmar-se a si mesmo como
saber absoluto e portanto como esprito absoluto, isto , abstrato, recebe
seu modo de existncia consciente, o modo de existncia que lhe corres-
ponde. Pois seu modo de existncia efetivo a abstrao
Um erro duplo de Hegel
O primeiro evidencia-se de maneira mais clara na Fenomenologia, como
fonte originria da filosofia hegeliana. Quando se conhece, por exemplo, a
riqueza, o poder estatal, etc., como essncias estranhas (entfremdete) para
o ser humano, isto s acontece na sua forma de pensamento (...). So se-
res de pensamento e por isso simplesmente um estranhamento (Entfrem-
dung) do pensamento filosfico puro, isto , abstrato. Todo movimento ter-
mina assim com o saber absoluto. justamente do pensamento abstrato
que estes objetos se estranham (entfremdet), e justamente ao pensamen-
to abstrato que se opem em sua pretenso efetividade. O filsofo (uma
figura abstrata, pois, do homem estranhado - entfremdeten) erige-se em
medida do mundo estranhado (entfremdeten). Toda a histria da alienao
(Entusserungsgeschichte) e toda retomada da alienao (Entusserung)
no assim seno a histria da produo do pensamento abstrato, isto
absoluto, do pensamento lgico e especulativo. O estranhamento (Ent-
fremdung) que constitui, portanto, o verdadeiro interesse dessa alienao
(Entusserung), a oposio entre o em si e o para si, a conscincia e a
autoconscincia, o sujeito e o objeto, isto , a oposio, no interior do pr-
prio pensamento, entre o pensamento abstrato e a efetividade sensvel ou a
sensibilidade efetiva. Todas as demais oposies e movimentos destas
oposies, as nicas interessantes que constituem o sentido das restantes
profanas oposies. O que vale como essncia posta e a superar do estra-
nhamento (Entfremdung) no que o ser humano se objetive desumana-
mente, em oposio a si mesmo, mas sim que se objetive diferenciando-se
do pensamento abstrato e em oposio a ele. {573}
A apropriao das foras essenciais humanas, convertidas em objetos,
em objetos estranhos, pois, em primeiro lugar, uma apropriao que se
passa apenas na conscincia, no pensamento puro, isto , na abstrao, a
apropriao desses objetos como pensamentos e movimentos do pensa-
mento; por isso, j na Fenomenologia (apesar do seu aspecto totalmente
negativo e crtico, e apesar da crtica efetivamente nela contida, que com
freqncia se adianta muito ao desenvolvimento posterior) est latente co-
mo grmen, como potncia, como mistrio, o positivismo acrtico e o igual-
mente acrtico idealismo das obras posteriores de Hegel, essa dissoluo e
restaurao filosficas da empiria existente. Em segundo lugar: a reivindi-
cao do mundo objetivo para o homem - por exemplo, o conhecimento de
que a conscincia sensvel no uma conscincia sensvel abstrata, mas
uma conscincia sensvel humana; o conhecimento de que a religio, a ri-
queza, etc., so apenas a efetividade estranhada (entfremdete) da objetiva-
54
o humana, das foras essenciais humanas nascidas para a ao e, por
isso, apenas o caminho para a verdadeira efetividade humana -, esta
apropriao ou compreenso deste processo, apresenta-se assim em
Hegel de tal modo, que a sensibilidade, a religio, o poder do estado, etc.,
so essncias espirituais, pois s o esprito a verdadeira essncia do
homem, e a verdadeira forma do esprito o esprito pensante, o esprito
lgico, especulativo. A humanidade da natureza e da natureza produzida
pela histria, dos produtos do homem, aparece no fato de que eles so
produtos do esprito abstrato e, portanto, nessa mesma medida, momen-
tos espirituais, seres do pensamento. A Fenomenologia a crtica oculta,
obscura ainda para si mesma e mistificadora; mas, enquanto retm o es-
tranhamento (Entfremdung) do homem - ainda que o homem aparea s
na figura do esprito -, encontram-se ocultos nela todos os elementos da
crtica e com freqncia preparados e elaborados de modo tal, que supe-
ram amplamente o ponto de vista hegeliano. A "conscincia infeliz",
"conscincia honrada", a luta entre a "conscincia nobre e a conscincia
vil", etc., etc., essas sees isoladas contm - mas ainda de forma estra-
nhada (entfremdeten) - os elementos crticos de esferas inteiras da reli-
gio, do estado, da vida civil, etc. Assim como a essncia o objeto como
ser de pensamento, assim o sujeito sempre conscincia ou autoconsci-
ncia; ou bem mais, o objeto surge apenas como conscincia abstrata, o
homem apenas como autoconscincia; as diferentes figuras do estranha-
mento (Entfremdung) que surgem so, por isso apenas diferentes figuras
da conscincia e da autoconscincia. Como em si a conscincia abstrata -
como tal o objeto {574} concebido - simplesmente um momento da
diferenciao da autoconscincia, assim tambm surge como resultado do
movimento e identidade da autoconscincia com a conscincia, o saber
absoluto, o movimento do pensamento abstrato, que no se passa mais
no exterior, mas s no interior de si mesmo; isto , a dialtica do pensa-
mento puro o resultado.
A grandeza da Fenomenologia hegeliana e de seu resultado final - a
dialtica da negatividade na qualidade de princpio motor e gerador - con-
siste, de uma parte, em que Hegel compreenda autogerao do homem
como processo, a objetivao como desobjetivao, como alienao e
superao dessa alienao, em que compreenda ento a essncia do
trabalho e conceba o homem objetivado, verdadeiro, pois esse o homem
efetivo como o resultado de seu prprio trabalho. O comportamento efeti-
vo e ativo do homem para consigo mesmo, na qualidade de ser genrico
ou a manifestao de si mesmo como ser genrico, isto , como ser hu-
mano, somente possvel porque ele efetivamente cria e exterioriza todas
as suas foras genricas - o que por sua s se torna possvel em virtude
da ao conjunta dos homens enquanto resultado da histria - e se com-
porta frente a elas como frente a objetos, o que, por sua vez, s de incio
possvel na forma do estranhamento (Entfremdung).
Exploremos agora detalhadamente a unilateralidade e os limites de He-
gel luz do captulo final da Fenomenologia - "O saber absoluto" -, um cap-
tulo que contm tanto o esprito condensado da Fenomenologia, sua rela-
o com a dialtica especulativa, como a conscincia de Hegel sobre am-
bos e sobre sua relao recprocas.
Provisoriamente anteciparemos apenas isto: Hegel se coloca no ponto
de vista da economia poltica moderna. Apreende o trabalho como a essn-
cia do homem que se afirma a si mesmo; ele s v o lado positivo do traba-
lho, no seu lado negativo. O trabalho o vir-a-ser para si do homem no
interior da alienao(Entusserung) ou como homem alienado (entusser-
ter). O nico trabalho que Hegel conhece e reconhece o abstrato, espiri-
tual. O que, em suma, constitui a essncia da filosofia, a alienao (Entus-
serung) do homem que se conhece, ou a cincia alienada (entusserte) que
se pensa, isto Hegel toma como essncia do trabalho, por isso pode, frente
filosofia anterior, resumir seus momentos isolados, e apresentar sua filo-
sofia como a filosofia. O que os outros filsofos {575} fizeram - apreender
momentos isolados da natureza e da vida humana como momentos da au-
toconscincia, e, na verdade, da autoconscincia abstrata -, isto entende
Hegel como a ao da filosofia. Por isso sua cincia absoluta.
Passemos agora ao nosso tema.
"O Saber Absoluto", captulo final da Fenomenologia.
A idia essencial que o objeto da conscincia nada mais do que a
autoconscincia, ou que o objeto no seno a autoconscincia objetivada,
a autoconscincia como objeto. (Pr - setzem - do homem = autoconscin-
cia)
Importa, pois, superar o objeto da conscincia. A objetividade como tal
tomada por uma relao estranhada (entfremdetes) do homem, uma relao
que no corresponde essncia humana, autoconscincia. A reapropria-
o da essncia objetiva do homem, produzida como estranha sob a deter-
minao do estranhamento (Entfremdung) no tem, pois, somente a signifi-
cao de superar o estranhamento (Entfremdung), mas tambm a objetivi-
dade; isto , o homem considerado como um ser no objetivo, espiritualis-
ta.
55
 O movimento da superao do objeto da conscincia descrito por (dingheit);
Hegel do seguinte modo:
O objeto no aparece unicamente (Esta segundo Hegel, a concepo
3) esta alienao (Entusserung) no s tem significado negativo, como
unilateral - que apreende s um lado - daquele movimento) como retor-
tambm positivo;
nante ao si mesmo. O homem colocado como igual a si. Mas o si so-
mente o homem apreendido abstratamente e engendrado pela abstrao.
O homem a mesmidade (Selbstisch). Seu olho, seu ouvido, etc., so si
4) ela no o tem apenas para ns ou em si, mas tambm para si mesma;
mesmos; cada uma de suas foras essenciais tem nele a pr opriedade do
si mesmo. Mas por isso completamente falso dizer: a autoconscincia
tem olhos, ouvidos, fora essencial. A autoconscincia muito mais uma
qualidade da natureza humana, do olho humano, etc., e no a natureza 5) para ela, o negativo do objeto, ou a sua auto superao, tem signifi-
humana uma qualidade da autoconscincia. cado positivo, ou ela conhece esta nadidade (Nichtigkeit) do mesmo, na
medida em que se aliena (entussert) a si mesma, pois nesta alienao
O si mesmo abstrado e fixado para si o homem como egosta abstra- (Entusserung) ela se pe como objeto ou pe o objeto como si mesmo em
to, o egosmo em sua pura abstrao elevado at o pensamento. (Volta- virtude da inseparvel unidade do ser-para-si;
remos mais tarde a tratar deste ponto.)
A essncia humana, o homem, equivale para Hegel autoconscincia.
Todo estranhamento (Entfremdung) da essncia humana nada mais do 6) por outro lado, est igualmente presente este outro momento, a saber:
que o estranhamento (Entfremdung) da autoconscincia. O estranhamento a autoconscincia superou e retornou a si esta alienao (Entusserung) e
(Entfremdung) da autoconscincia no considerado como expresso esta objetividade, isto , em seu ser outro enquanto tal est junto a si;
que se reflete no saber e no pensar do estranhamento (Entfremdung) efe-
tivo da essncia humana. O estranhamento (Entfremdung) efetivo, que
aparece como real, no , pelo contrrio, segundo sua essncia mais n- 7) este o movimento da conscincia e esta , por isso, a total idade de
tima e oculta {576} (que s a filosofia traz luz) nada mais que a manifes- seus momentos;
tao do estranhamento (Entfremdung) da essncia humana efetiva, da
autoconscincia. Por isso, a cincia que compreende isto se chama Fe-
nomenologia. Toda reapropriao da essncia efetiva estranhada (ent- 8) a autoconscincia deve se comportar em relao ao objeto segundo a
fremdeten) aparece assim como uma incorporao na autoconscincia; o totalidade de suas determinaes e tem que t-lo apreendido, assim, se-
homem que se apodera de sua essncia apenas a autoconscincia que gundo cada uma delas. Esta totalidade de suas determinaes o faz em si
se apodera da essncia objetiva. O retorno do objeto ao si mesmo por- essncia espiritual e para a conscincia isto se faz em verdade pela apre-
tanto, a reapropriao do objeto. enso de cada uma das determinaes isoladas como do si mesmo ou pelo
anteriormente mencionado comportamento espiritual para com elas;

Expresso de forma global, a superao do objeto da conscincia se re-

sume no seguinte: ad 1) Que o objeto como tal se apresente perante a conscincia como
evanescente, o anteriormente mencionado retorno do objeto a si mesmo.

1) o objeto enquanto tal se apresenta autoconscincia como evanes-

cente; ad 2) A alienao (Entusserung) da autoconscincia pe a cois idade.
Posto que homem = autoconscincia, assim sua essncia objetiva alienada
(entussertes), ou a coisidade (o que para o homem objeto, e s verda-
2) a alienao (Entusserung) da autoconscincia pe a coisidade deiramente objeto {577} essencial, isto , aquilo que sua essncia objeti-

56
va. Ora, posto que no se toma o homem efetivo enquanto tal como sujei-
to, portanto, tampouco a natureza - o homem a natureza humana -, mas
somente a abstrao do homem, a autoconscincia, a coisidad e s pode
ser a autoconscincia alienada (entusserte) = autoconscincia alienada
(entusseten), a coisidade posta por esta alienao (Entusserung).
perfeitamente compreensvel um ser vivo, natural, provido e dotado de
foras essenciais objetivas, isto materiais, ter objetos reais e naturais de
seu ser e igualmente sua auto-alienao (Selbstentusserung) ser o as-
sentamento (Setzung) de um mundo real, mas sob a forma da exteriorida-
de (Ausserlichkeit), como um mundo objetivo que no pertence ao seu ser
e que ele no domina. Nada h de ininteligvel nem de misterioso nisso.
Ao contrrio, o inverso que seria misterioso. Mas igualmente claro que
uma autoconscincia, por meio da sua alienao (Entusserung), possa
pr apenas a coisidade, isto , apenas uma coisa abstrata, uma coisa da
abstrao e no uma coisa efetiva. Alm disso tambm claro que a coi-
sidade, portanto, no nada de autnomo e essencial frente autocons-
cincia, mas sim uma mera criatura, algo posto por ela, e o posto, ao in-
vs de confirmar-se a si mesmo, s uma confirmao do ato de pr, que
por um momento fixa sua energia como produto e, aparentemente - mas
s por um momento -, lhe atribui o papel de um ser autnomo e efetivo.
Quando o homem real, corpreo, de p sobre a terra firme e aspirando
e expirando todas as foras naturais, assenta suas foras essenciais reais
e objetivas como objetos estranhos mediante sua alienao (Entusse-
rung), o ato de assentar (Setzen) no o sujeito; a subjetividade de
foras essenciais objetivas, cuja ao, por isso, deve ser tambm objetiva.
O ser objetivo atua objetivamente e no atuaria objetivamente se o objeti-
vo no estivesse na determinao de seu ser. O ser objetivo cria e assen-
ta apenas objetos, porque ele prprio posto por objetos, porque origi-
nalmente natureza. No ato de pr no cai, pois, de sua "atividade pura"
em uma criao do objeto, seno que seu produto objetivo apenas confir-
ma sua atividade objetiva, sua atividade como atividade de um ser natural
e objetivo.
Vemos aqui como o naturalismo realizado, ou humanismo, se distingue
tanto do idealismo como do materialismo e , ao mesmo tempo, a verdade
unificadora de ambos. Vemos tambm, como s o naturalismo capaz de
compreender o ato da histria universal. {578}
O homem imediatamente ser natural. Como ser natural, e como ser
natural vivo, est, em parte, dotado de foras naturais, de foras vitais,
um ser natural ativo; estas foras existem nele como disposio e capaci-
dades, como instintos (triebe), em parte, como ser natural, corpreo, sen-
svel, objetivo, um ser que padece, condicionado e limitado, tal qual o
animal e a planta; isto , os objetos de seus instintos existem exteriormente
(usser), como objetos independentes dele; entretanto, esses objetos so
objetos de seu carecimento, objetos essenciais, imprescindveis para a efe-
tuao e confirmao de suas foras essenciais. Que o homem seja um ser
corpreo, dotado de foras naturais, vivo, efetivo, sensvel, objetivo, signifi-
ca que tem como objeto de seu ser, de sua exteriorizao de vida (Le-
bensusserung), objetos efetivos, sensveis, ou que s em objetos reais,
sensveis, pode exteriorizar (usser) sua vida. Ser objetivo, natural, sensvel
e ao mesmo tempo ter fora de si objeto, natureza, sentido, ou inclusive ser
objeto, natureza e sentido para um terceiro se equivalem. A fome um ca-
recimento natural; precisa, pois, uma natureza fora de si, um objeto fora de
si, para satisfazer-se, para acalmar-se. A fome a necessidade confessa
que meu corpo tem de um objeto que est fora dele e indispensvel para
sua integrao e para a sua exteriorizao essencial (Wesensusserung). O
sol objeto da planta, um objeto indispensvel e assegurador de sua exte-
riorizao (usserung) da fora vivificadora do sol, de sua fora essencial e
objetiva.
Um ser que no tenha sua natureza fora de si no um ser natural, no
faz parte da essncia da natureza. Um ser que no tem nenhum objeto fora
de si no um ser objetivo. Um ser que no , por sua vez, objeto para um
terceiro ser no tem nenhum ser como objeto seu, isto , no se comporta
objetivamente, seu ser no objetivo.
Um ser no objetivo um no ser (Unwesen).26
Suponha-se um ser que nem ele prprio objeto nem tem um o bjeto. Tal
ser seria, em primeiro lugar, o nico ser, no existiria nenhum ser fora dele,
existiria solitrio e sozinho. Pois, to logo haja objetos fora de mim, to logo
no esteja s, sou um outro, uma outra efetividade diferente do objeto fora
de mim. Portanto, para o terceiro objeto, eu sou uma outra efetividade dis-
tinta dele, isto , sou seu objeto. Um ser que no objeto de outro ser, su-
pe, pois, que no existe nenhum ser objetivo. To logo eu {579} tenho um
objeto, este objeto me tem a mim como objeto. Mas um ser no objetivo
um ser no efetivo, no sensvel, somente pensado, isto , somente imagi-
nado, um ser da abstrao. Ser sensvel, isto , ser efetivo, ser objeto dos
sentidos, ser objeto sensvel, e, portanto ter objetos sensveis fora de si,
ter objetos de sua sensibilidade. Ser sensvel padecer.
O homem como ser objetivo , por isso, um ser que padece, e, por ser
um ser que sente sua paixo, um ser apaixonado. A paixo a fora essen-
cial que tende energicamente para seu objeto.
26 Unwesen significa tambm monstro, absurdidade.
57
 O homem, no entanto, no apenas ser natural, mas ser natural hu- mo auto-alienao (Selbstentusserung), porque sabe que s mediante
mano, isto , um ser que para si prprio e, por isso, ser genrico, que sua auto-alienao (Selbstentusserung)...
enquanto tal deve atuar e se confirmar tanto em seu ser como em seu
O modo pelo qual a conscincia , e pelo qual algo para a conscincia,
saber. Por conseguinte, nem os objetos humanos so os objetos naturais
para ela o saber. O saber seu nico ato, por isso algo para ela na me-
tais como se oferecem imediatamente, nem o sentido humano, tal como
dida em que ela conhece este algo. Saber seu nico comportamento obje-
imediata e objetivamente, sensibilidade humana, objetividade humana.
tivo. Ora, a autoconscincia conhece a nadidade do objeto, i sto , a no
Nem objetiva, nem subjetivamente est a natureza imediatamente presen-
distino do objeto em relao a ela, porque conhece o objeto como sua
te ao ser humano de modo adequado. E como tudo o que natural deve
auto-alienao (Selbstentusserung), isto , ela se conhece - o saber como
nascer, assim tambm o homem possui seu ato de nascimento: a histria,
objeto - porque o objeto apenas a aparncia de um objeto, uma fantasma-
que no entanto, para ele uma histria consciente, e que, portanto, como
goria mentirosa, pois em seu ser no outra coisa seno o prprio saber
ato de nascimento acompanhado de conscincia ato de nascimento que
que se ops a si mesmo e por isso ops a si uma nadidade, algo que no
se supera. A histria a verdadeira histria natural do homem. - (Temos
tem nenhuma objetividade fora do saber; ou, dito de outro modo, o saber
que voltar a este assunto)
sabe que, ao relacionar-se como objeto, est apenas fora de si, que se alie-
Em terceiro lugar, por ser este pr a prpria coisidade s uma aparn- na (entussert), que ele mesmo s aparece ante si como objeto ou que
cia, um ato que contradiz a essncia da atividade pura, deve ser por sua aquilo que se lhe aparece como objeto s ele mesmo.
vez superado, e a coisidade, negada.
Por outro lado, diz Hegel, encontra-se aqui presente, ao mesmo tempo,
esse outro momento, em que a conscincia superou e re tomou a si esta
alienao (Entusserung) e esta objetividade e, em conseqncia, est em
ad 4, 5, 6 - 3) Esta alienao (Entusserung) da conscincia no tem
seu outro enquanto tal junto a si.
significado somente negativo, mas tambm positivo e, 4) ela tem este
significado positivo no apenas para ns ou em si, mas para ela, para a
prpria conscincia. 5) Para ela o negativo do objeto ou a auto-superao
Nesta investigao, encontramos juntas todas as iluses da especula-
deste tem um significado positivo (ou, em outras palavras, ela conhece
o.
esta nadidade do mesmo), porque ela prpria se aliena (entu ssert), pois
nesta alienao (Entusserung) ela se conhece como objeto ou conhece o
objeto como si mesma, graas inseparvel unidade do ser-para-si. 6)
Em primeiro lugar: a conscincia, a autoconscincia, est em seu ser ou-
Por outro lado, est aqui presente simultaneamente o outro momento; ela
tro enquanto tal junto a si. Por isso, a autoconscincia - ou se fizermos a
superou e retornou a si igualmente esta alienao (Entusserung) e obje-
abstrao aqui da abstrao hegeliana e pusermos a autocon scincia do
tividade, e portanto, est em seu ser outro enquanto tal junto a si.
homem no lugar da autoconscincia - est em seu ser outro enquanto tal
J vimos que a apropriao do ser objetivo estranhado (entfremdeten), junto a si. Isto implica, que a conscincia - o saber enquanto saber, o pen-
ou a superao da objetividade sob a determinao do estranhamento sar enquanto pensar - pretende ser imediatamente o outro de si mesmo,
(Entfremdung) - que tem de progredir da estranheza indiferente pretende ser sensibilidade, efetividade, vida: o pensamento que se {581}
(Fremdheit) at o {580} estranhamento (Entfremdung) efetivo e hostil - sobrepuja no pensamento (Feuerbach). Este lado est contido aqui na me-
tem para Hegel, imediata e at principalmente, o significado de superar a dida em que a conscincia, apenas como conscincia, escandaliza-se no
objetividade, pois no o carter determinado do objeto, mas seu carter com a objetividade estranhada (entfremdeten), mas sim com a objetividade
objetivo que no estranhamento (Entfremdung) escandaliza a autoconsci- enquanto tal.
ncia. O objeto por isso um negativo, algo que se supera a si mesmo,
uma nadidade. Esta nadidade do mesmo no tem para conscincia um
significado apenas negativo, mas tambm positivo, pois essa nadidade do Em segundo lugar, isto implica que o homem autoconsciente, na medida
objeto precisamente a auto confirmao da no objetividade, da abstra- em que reconheceu e superou como auto-alienao (Selbstentusserung) o
o dele prprio. Para a prpria conscincia, a nadidade do objeto tem um mundo espiritual (ou o modo de existncia espiritual geral de seu mundo),
significado positivo porque ela conhece esta nadidade, o ser objetivo, co- confirma-o, no entanto, novamente nesta figura alienada (entusserten) e
58
apresenta-o como seu verdadeiro modo de existncia, restaura-a, preten-
de estar junto a si em seu ser outro enquanto tal. Isto , depois de ter
superado, por exemplo, a religio, depois de ter reconhecido a religio
como um produto da auto-alienao (Selbstentusserung), encontra-se,
entretanto confirmado na religio enquanto religio. Aqui est a raiz do
falso positivismo de Hegel ou de seu criticismo apenas aparente; o que
Feuerbach designa como o pr, o negar e o restaurar da religio ou teolo-
gia, mas que se deve conceber de modo mais geral. A razo est, pois,
junto a si na desrazo (Unvernunft) enquanto desrazo. O homem que
reconheceu que no direito, na poltica, etc., leva uma vida alienada (en-
tussertes), leva nesta vida alienada (entusserten), enquanto tal, sua
verdadeira vida humana. A auto afirmao - auto confirmao em contra-
dio consigo mesma, tanto com o saber como com o ser do objeto - o
verdadeiro saber e a verdadeira vida.
Assim, no se pode mais falar de uma acomodao de Hegel reli-
gio, ao estado, etc., pois esta mentira a mentira de seu princpio.
Se eu sei que a religio a autoconscincia alienada (entussertes)
do homem, sei portanto que na religio, enquanto tal, no minha auto-
conscincia, mas minha autoconscincia alienada (entussertes) encontra
sua confirmao. Sei, por conseguinte, que minha autoconscincia, que
depende de sua essncia, no se conforma na religio, mas sim na reli-
gio aniquilada, suprimida.
Assim, em Hegel, a negao da negao no confirmao da essn- esprito tico superado = arte, a arte superada = religio, a religio supera-
cia verdadeira mediante a negao de ser aparente, mas a confirmao
do ser aparente ou do ser estranhado (entfremdeten) a si em sua nega-
o, ou a negao deste ser aparente como um ser objetivo, que habita
fora do homem e independente dele, e sua transformao em sujeito.
Um papel peculiar desempenha, pois, a superao, onde a negao e
a conservao, a afirmao, esto vinculadas.
Assim, por exemplo, na Filosofia do Direito de Hegel, o direito privado
superado = moral, a moral superada = famlia, a famlia superada = {582}
sociedade civil, a sociedade civil superada = estado, o estado superado =
histria universal. Na realidade continuam de p direito privado, moral,
famlia, sociedade civil, estado, etc., s que se converteram em momen-
tos, em existncias e modos de existncia do homem que carecem de
validez isoladas, que se dissolvem e se engendram reciprocamente, etc.,
momentos do movimento.
Na sua existncia efetiva, esta sua essncia moral est oculta. S no
pensamento, na filosofia, aparece, revela-se, e por isso meu verdadeiro
modo de existncia religioso meu modo de existncia filosfico-religioso,
meu verdadeiro modo de existncia poltico meu modo de existncia filo-
sfico-jurdico, meu verdadeiro modo de existncia natural meu modo de
existncia filosfico-natural, meu verdadeiro modo de existncia artstico
meu modo de existncia filosfico- artstico, meu verdadeiro modo de exis-
tncia humano, meu modo de existncia filosfico. Do mesmo modo, a
verdadeira existncia da religio, do estado, da natureza, da arte, a filoso-
fia da religio, do estado, da natureza, da arte. Mas se para mim o verda-
deiro modo de existncia da religio, etc., unicamente a filosofia da reli-
gio, s sou verdadeiramente religioso como filsofo da religio e nego as-
sim a religiosidade efetiva e o homem efetivamente religioso. Mas, ao mes-
mo tempo, os confirmo, em parte no interior do meu prprio modo de exis-
tncia ou do modo de existncia estranho (fremden) que lhes oponho, pois
esta simplesmente a expresso filosfica daqueles, e, em parte, em sua
peculiar figura originria, pois eles valem para mim como o apenas ser outro
aparente, como alegorias, como figuras ocultas sob invlucros sensveis, de
seu verdadeiro modo de existncia, isto , de meu modo de existncia filo-
sfico.
Do mesmo modo, a qualidade superada = quantidade, a quantidade su-
perada = medida, a medida superada = essncia, a essncia superada =
fenmeno, o fenmeno superado = realidade, a realidade superada = con-
ceito, o conceito superado = objetividade, a objetividade superada = idia
absoluta, a idia absoluta superada = natureza, a natureza superada =
esprito subjetivo, o esprito subjetivo superado = esprito subjetivo tico, o
da = saber absoluto
Por um lado, este superar um superar do ser pensado, e assim a pro-
priedade privada pensada se supera no pensamento da moral. E, como o
pensamento imagina ser imediatamente o outro de si mesmo, efetividade
sensvel, e como, em conseqncia, tambm sua ao vale para ele como
ao efetiva sensvel, este superar pensante que deixa intacto seu objeto
na efetividade cr hav-lo ultrapassado efetivamente. Por outro lado, como
o objeto tornou-se agora para ele momento de pensamento, tambm {583}
em sua efetividade vale para ele como confirmao de si mesmo, da auto-
conscincia, da abstrao.
Portanto por um lado, os modos de existncia que Hegel supera na filo-
sofia no so a religio, o estado ou a natureza efetivas, mas a prpria reli-
gio j como objeto do saber, isto , a dogmtica, e assim tambm a juris-
prudncia, a cincia do estado, a cincia natural. Por outro lado, pois, est
em oposio tanto ao ser efetivo como cincia imediata, no filosfica, ou
59
ao conceito no filosfico deste ser. Hegel contradiz, portanto, os concei-
tos usuais dessas cincias.
Por outro lado, o homem religioso, etc., pode encontrar em Hegel sua
ltima confirmao.
Deve-se tomar agora os momentos positivos da dialtica hegeliana, no
interior da determinao do estranhamento (Entfremdung).
a) O superar, como movimento objetivo que retoma a si a alienao
(Entusserung). esta a concepo que se expressa no interior do estra-
nhamento (Entfremdung), da apropriao da essncia objetiva mediante a
superao do seu estranhamento (Entfremdung), a concepo estranhada
(entfremdete) na objetivao efetiva do homem na apropriao efetiva de
sua essncia objetiva mediante a aniquilao da determinao estranhada
(entfremdeten). Do mesmo modo que o atesmo, enquanto superao de
Deus, o vir-a-ser do humanismo terico, o comunismo, enquanto supe-
rao da propriedade privada, a reivindicao da vida humana efetiva
como sua propriedade, o vir-a-ser do humanismo prtico, ou, dito de
outro modo, o atesmo o humanismo conciliado consigo mesmo median-
te a superao da propriedade privada. S mediante a superao dessa
mediao (que no entanto, um pressuposto necessrio) chega-se ao
humanismo que comea positivamente a partir de si me smo, ao humanis-
mo positivo.
Mas atesmo e comunismo no so nenhuma fuga, nenhuma ab stra-
o, nenhuma perda do mundo objetivo engendrado pelo homem, de suas
foras essenciais nascidas para a objetividade; no so uma pobreza que
retorna simplicidade desnaturada e no desenvolvida. So, mu ito mais,
pela primeira vez, o vir-a-ser efetivo, a efetivao, tornada efetiva para o
homem, de sua essncia e de sua essncia como algo efetivo.
Ao apreender o sentido positivo da negao referida a si mesma (ainda
que sempre de forma estranhada - entfremdeten), Hegel apreende {584} o
auto-estranhamento (Selbstentfremdung), a alienao da essncia (We-
sensentusserung), a desobjetivao e desefetivao do homem, como
ganhar-se a si mesmo, como exteriorizao da essncia (Wesensusse-
rung), como objetivao, como efetivao. Em resumo, apreende - no
interior da abstrao - o trabalho como o ato autogerador do homem, o
relacionar-se consigo mesmo como um ser estranho, e seu manifestar-se
como um ser estranho, como conscincia genrica e vida genrica em vir-
a-ser.
b) Em Hegel - abstrao feita do absurdo j descrito, ou melhor, em con-
sequncia dele - este ato aparece, entretanto, em primeiro lugar, como ato
apenas formal porque abstrato, porque o prprio ser humano s tem valor
como ser abstrato pensante, como autoconscincia; em segundo lugar, co-
mo a concepo formal e abstrata, a superao da alienao (Entusse-
rung), se converte em uma confirmao da alienao (Entusserung), ou,
dito de outra forma, para Hegel esse movimento de autogerao, de auto-
objetivao como auto-alienao (Selbstentusserung) e auto-
estranhamento (Selbstentfremdung), a exteriorizao (Lebensusserung)
absoluta da vida humana e por isso a exteriorizao definitiva, que constitui
sua prpria meta e se acalma, que atinge sua essncia.
Em sua forma abstrata, como dialtica, este movimento tomado assim
pela vida verdadeiramente humana, mas, como esta uma abstrao, um
estranhamento (Entfremdung) da vida humana, esta vida considerada
como processo divino, mas como processo divino do homem - um processo
que perfaz a prpria essncia do homem, distinta dele, abstrata, pura, abso-
luta.
Em terceiro lugar, este processo deve ter um portador, um sujeito; mas o
sujeito s aparece enquanto resultado; este resultado, o sujeito que se co-
nhece como autoconscincia absoluta, portanto Deus, o esprito absoluto,
a idia que se conhece e atua. O homem efetivo e a natureza efetiva con-
vertem-se simplesmente em predicados, em smbolos deste homem no
efetivo, escondido e desta natureza no efetiva. Sujeito e predicado tm
assim um com o outro relao de uma inverso absoluta: sujeito-objeto ms-
tico ou subjetividade que transcende o objeto, o sujeito absoluto como um
processo, como sujeito que se aliena (entusserndes) e volta para si da
alienao (Entusserung), mas que, ao mesmo tempo, a retoma em si, e o
sujeito como este processo; o puro, incessante girar dentro de si.
Primeiro. Concepo formal e abstrata do ato de autogerao ou ato de
auto-objetivao do homem.
O objeto estranhado (entfremdete), a efetividade essencial estranhado
(entfremdete) do homem, nada mais (desde que Hegel identifica homem e
autoconscincia) do que conscincia, simplesmente a idia do estranha-
mento (Entfremdung), sua expresso abstrata e por isso no efetiva e sem
contedo, a negao. Igualmente a superao da alienao no , portanto,
nada mais do que uma superao abstrata {585} e sem contedo desta abs-
60
trao vazia, a negao da negao. A atividade plena de contedo, viva,
sensvel e concreta da auto-objetivao converte-se assim em sua pura
abstrao, em negatividade absoluta, uma abstrao que, por sua vez,
fixada como tal e pensada como uma atividade autnoma, como a ativida-
de simplesmente. Como esta assim chamada negatividade nada mais
do que a forma abstrata, sem contedo, daquele ato vivo e efetivo, seu
contedo s pode ser um contedo formal, gerado pela abstrao de todo
contedo. Trata-se pois das formas gerais e abstratas da abstrao, per-
tencentes a qualquer contedo, e consequentemente, tanto indiferentes a
respeito de qualquer contedo, como vlidas para qualquer um deles; so
as formas do pensar, as categorias lgicas arrancadas do0 esprito efetivo
e da natureza efetiva. (Mais adiante desenvolveremos o contedo lgico
da negatividade absoluta).
O positivo da contribuio de Hegel - em sua lgica especulativa -
que os conceitos determinados, as formas universais fixas do pensamento
so, na sua autonomia frente natureza e ao esprito, um resultado ne-
cessrio do estranhamento (Entfremdung) geral do ser humano, e portan-
to tambm do pensar humano, e que Hegel, por isso, apresentou e resu-
miu como momentos do processo de abstrao. Por exemplo, o ser supe-
rado a essncia, a essncia superada, conceito, o conceito superado
(...) idia absoluta. Mas o que a idia absoluta? Ela se supera por sua
vez a si mesma, se no quiser perfazer de novo e desde o incio todo ato
de abstrao e no quiser contentar-se com ser uma totalidade de abstra-
es ou a abstrao que se apreende de si mesma. Mas a abstrao que
se apreende como abstrao se conhece como nada; deve abandonar-se
a si mesma, abstrao, e chega assim junto a um ser que justamente
o seu contrrio, junto natureza. A lgica toda , pois, a prova de que o
pensar abstrato no nada por si, de que a idia absoluta por si no
nada, que unicamente a natureza algo.
A idia absoluta, a idia abstrata, que "considerada em sua unidade
consigo contemplao" (Hegel, Enciclopdia 3 ed., pag. 222 & 244),
que "na absoluta verdade de si mesma decide-se a fazer sair livremente
de si o momento de sua particularidade ou da primeira determinao e
ser-outro, a idia imediata, como seu reflexo; que se decide a se fazer
sair de si mesma como natureza". Toda esta idia, que se comporta de
forma to estranha e barroca e que propiciou aos hegelianos incrveis
dores de cabea, nada mais , afinal das contas, de que a abstrao (isto
, o pensador abstrato), que escaldada {586} pela experincia e esclare-
cida sobre sua verdade, decide, sob certas condies abandonar-se e pr
seu ser-outro, o particular, o determinado, no lugar de seu ser-junto-a-si,
de seu no-ser, de sua generalidade e de sua indeterminao, a natureza.
Decide para deixar sair livremente fora de si a natureza, que ocultava em
si s como abstrao, como coisa pensamento. Isto , decide abandonar a
abstrao e contemplar por fim a natureza libertada dela. A idia abstrata,
que se converte imediatamente em contemplao, no outra coisa seno
o pensamento abstrato que se renuncia e se decide pela contemplao.
Toda essa passagem da Lgica Filosofia da Natureza apenas a passa-
gem - de to difcil realizao para o pensador abstrato que por isso des-
creve-a de forma to extravagante - da abstrao contemplao. O senti-
mento mstico que leva o filsofo do pensar abstrato contemplao o
aborrecimento, a nostalgia (Sehnsucht) por um contedo.
(O homem estranhado (entfremdete) de si mesmo tambm o pensador
estranhado (entfremdete) de sua essncia, isto , da essncia natural e
humana. Seus pensamentos so, por isso, espritos fixos que vivem fora da
natureza e do homem. Na sua Lgica, Hegel encerrou juntos todos estes
espritos fixos e tomou cada um deles, em primeiro lugar, como a negao,
isto , como alienao (Entusserung) do pensar humano, depois como
negao da negao, isto , como superao desta alienao (Entusse-
rung), como efetiva exteriorizao (usserung) do pensar humano; mas,
prisioneira ainda do estranhamento (Entfremdung), esta negao da nega-
o , em parte, a restaurao desses espritos no estranhamento (Entfrem-
dung), em parte, o estacionar no ltimo ato, o relacionar-se consigo mesma
na alienao (Entusserung), como modo de existncia efetivo destes esp-
ritos fixos, 27 e em parte, na medida em que esta abstrao se compreende a
si mesma e se aborrece infinitamente de si mesma, o abandono do pensa-
mento abstrato que se move s no pensamento e no tem nem olhos, nem
dentes, nem orelhas nem nada, aparece em Hegel, {587} como a deciso
de reconhecer a natureza como essncia e dedicar-se contemplao.)
Mas tambm a natureza tomada em abstrato, para si, fixada na separa-
27 Isto , Hegel coloca no lugar daquelas abstraes fixas o ato da abstrao que
gira em torno de si mesmo; com isto, j tem o mrito de ter mostrado a fonte de
todos estes conceitos inadequados, que, de acordo com sua data de origem, pe rten-
cem a diversos filsofos; de t-los reunido e de ter criado como objeto da crtica,
em lugar de uma abstrao determinada, a abstrao consumada em toda sua exten-
so (mais tarde veremos por que Hegel separa o pensamento do sujeito; desde j
est claro, no entanto, que, se o homem no , tampouco a exterioriz ao da sua
essncia (Wesensusserung) pode ser humana, e, portanto, tampouco podia conce-
ber-se o pensamento como exteriorizao da essncia (Wesensusserung) do ho-
mem como sujeito humano e natural, com olhos, ouvidos, etc., que vive na socieda-
de, no mundo e na natureza (Nota de Marx).
61
o do homem, no nada para o homem. evidente por si mesmo que o
pensador abstrato que se decidiu pela contemplao conte mpla-a abstra-
tamente. Como a natureza jazia encerrada pelo pensador na figura, para
ele mesmo oculta e misteriosa, da idia absoluta, da coisa pensada,
quando a colocou em liberdade, somente libertou verdadeiramente de si
esta natureza abstrata - mas agora com o significado de que ela o ser-
outro do pensamento, a natureza efetiva, contemplada, distinta do pen-
samento -, apenas libertou a natureza enquanto coisa pensada. Ou, para
falar uma linguagem humana, o pensador abstrato em sua contemplao
da natureza toma conhecimento de que os seres que ele, na dialtica di-
vina, deveria criar do nada, da pura abstrao, como produtos puros do
trabalho do pensamento que se tece em si mesmo e que nunca lana os
olhos sobre a realidade, no so outra coisa seno abstraes de deter-
minaes naturais. A natureza inteira repete para ele, pois, apenas em
forma exterior, sensvel, as abstraes lgicas. - Ele a analisa e analisa
novamente estas abstraes. Sua contemplao da natureza unicamen-
te o ato de confirmao de sua abstrao da contemplao da natureza, o
ato gerador, conscientemente repetido por ele, de sua abstrao. Assim,
por exemplo, o tempo = negatividade que se relaciona consigo mesma
(pg. 238). Ao vir-a-ser superado como modo de existncia corresponde -
em forma natural - o movimento superado como matria. A luz - a forma
natural - da reflexo em si. O que, segundo a Lgica, , por um lado, o
positivo que descansa sobre si mesmo, e, por outro, o negativo que des-
cansa sobre si mesmo. A terra a forma natural do fundamento lgico,
como unidade negativa da oposio, etc.
A natureza enquanto natureza, isto , na medida em que ainda se dife-
rencia sensorialmente daquele sentido secreto oculto nela, a natureza
separada, diferenciada destas abstraes, no nada, um nada que se
comprova como nada, privada de sentido ou tem apenas o sentido de
uma exterioridade (usserlichkeit) que deve ser superada.
{588} "Do ponto de vista teleolgico finito encontra-se a justa pressu-
posio de que a natureza no contm em si mesma o fim absol uto. pg.
225 245.
Seu objetivo a confirmao da abstrao.
A natureza revelou-se como idia na forma do ser-outro. Como a idia
, nessa forma, negativo de si mesmo, ou, exterior a si, a natureza no
exterior apenas relativamente a esta idia, mas sim a exterioridade constitui
a destinao na qual ela enquanto natureza.pg. 227 224.
No se deve entender aqui a exterioridade (usserlichkeit) como sensibi-
lidade que se exterioriza (ussernde), aberta luz e ao homem sensvel.
Esta exterioridade (usserlichkeit) deve ser tomada aqui no sentido de alie-
nao (Entusserung), de uma falta, de uma imperfeio que no dever ser.
Pois o verdadeiro ainda a idia. A natureza unicamente a forma de seu
ser-outro. E como o pensar abstrato a essncia, o que lhe exterior , de
acordo com sua essncia, apenas algo externo. O pensador abstrato reco-
nhece, ao mesmo tempo, que a sensibilidade a essncia da natureza, a
exterioridade (usserlichkeit) em oposio ao pensamento que se tece em
si mesmo. Mas simultaneamente expressa esta oposio de tal forma que
esta exterioridade da natureza sua oposio ao pensar, sua falta; que a
natureza, na medida em que se diferencia da abstrao, um ser falho,
Um ser que falho no apenas para mim, ante meus olhos, um ser que
falho em si mesmo, tem fora de si algo que lhe falta . Isto , sua essncia
algo diferente dele mesmo. Para o pensador abstrato a natureza, portanto,
tem que superar-se a si mesma, pois j foi posta por ele como um ser po-
tencialmente superado.
"O esprito tem para ns, como pressuposto, a natureza, da qual a ver-
dade e, com isso, o primeiro absoluto. Nesta verdade, desapareceu a natu-
reza e o esprito revelou-se como a idia chegada ao ser-para-si, da qual o
conceito tanto objeto como sujeito. Esta identidade absoluta negativida-
de, porque na natureza tem o conceito sua plena objetividade exterior, mas
esta sua alienao (Entusserung) foi superada e o conceito fez-se nela
idntico consigo mesmo. Assim, ele esta identidade somente como retor-
no a partir da natureza." pg. 392 381
"A manifestao, que como idia abstrata a passagem imediata, vir-a-
ser da natureza, , como manifestao do esprito, que livre, o pr da
natureza como seu mundo; um pr, que como reflexo , ao mesmo tempo,
um pressupor do mundo como natureza autnoma. A manifestao no con-
ceito a criao da natureza com o ser deste, no qual ele se d a afirmao
e verdade de sua liberdade". "O absoluto o esprito; esta a suprema
definio do absoluto" (pg. 393, 384).
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