Marx: Carta a Pvel V. Annenkov http://www.marxists.org/portugues/marx/1846/12/28.

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(em Paris)

Transcrio autorizada

Primeira Edio: Publicado pela primeira vez segundo o original francs, em La

Correspondance entre M. Stassioulvitch et ses contemporains, t. III, St.-Ptersbourg, 1912.
Fonte: Obras Escolhidas em trs tomos, Editorial "Avante!" - Edio dirigida por um colectivo
composto por: Jos BARATA-MOURA, Eduardo CHITAS, Francisco MELO e lvaro PINA.
Traduo: Traduzido do francs por Eduardo CHITAS.
Transcrio e HTML: Fernando A. S. Arajo, abril 2006.
Direitos de Reproduo: Direitos de traduo em lngua portuguesa reservados por
Editorial "Avante!" - Edies Progresso Lisboa - Moscovo, 1982.

Bruxelas, 28 de Dezembro [de 1846]

Meu caro Sr. Annenkov,

J teria recebido h muito a minha resposta sua carta de 1 de Novembro,

se o meu livreiro no tivesse demorado at semana passada a enviar-me o
livro do sr. Proudhon: Philosophie de la misre. Percorri-o em dois dias, para
poder comunicar imediatamente a V. a minha opinio. Como li o livro muito
rapidamente, no posso entrar em pormenores, apenas posso falar-lhe da
impresso geral que produziu em mim. Se V. quiser poderei entrar em
pormenores numa segunda carta.

Confesso-lhe francamente que acho o livro em geral mau e muito mau. Na

sua carta, V. mesmo brinca "com o naco de filosofia alem" que o sr. Proudhon
alardeia nessa obra informe e presunosa, mas supe V. que o
desenvolvimento econmico no foi infectado pelo veneno filosfico. Tambm
eu estou muito longe de imputar os erros da explanao econmica filosofia
do sr. Proudhon. No por estar na posse de uma filosofia ridcula que o sr.
Proudhon apresenta uma falsa crtica da economia poltica, ele apresenta uma
filosofia ridcula por no ter compreendido o estado social actual no seu
encadeamento [engrnement], para usar uma palavra que o sr. Proudhon foi
buscar a Fourier, como muitas outras coisas.

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Porque fala o sr. Proudhon de deus, da razo universal, da razo impessoal

da humanidade que nunca se engana, que desde sempre foi igual a si prpria,
da qual basta apenas ter-se a justa conscincia para se estar com a verdade?
Porque pratica ele um fraco hegelianismo, para se arvorar em esprito forte?

Ele mesmo nos d a chave do enigma. O sr. Proudhon v na histria uma

certa srie de desenvolvimentos sociais; acha o progresso realizado na histria;
acha por ltimo que os homens, como indivduos, no sabiam o que faziam, se
enganavam sobre o seu prprio movimento, isto , que o seu desenvolvimento
social parece primeira vista coisa distinta, separada, independente do seu
desenvolvimento individual. No sabe explicar estes factos e a hiptese da
razo universal, que se manifesta, est assim perfeitamente encontrada. Nada
mais fcil do que inventar causas msticas, isto , frases, donde est ausente o
senso comum.

Mas ao confessar que nada percebe do desenvolvimento histrico da

humanidade e confessa-o quando se serve de palavras sonoras como razo
universal, deus, etc. no confessa o sr. Proudhon, implcita e
necessariamente, que incapaz de compreender desenvolvimentos
econmicos?

Que a sociedade, qualquer que seja a sua forma? O produto da aco

recproca dos homens. So os homens livres de escolher esta ou aquela forma
social? De modo algum. Considere-se um certo estado de desenvolvimento das
faculdades produtivas dos homens e ter-se- tal forma de comrcio e de
consumo. Considerem-se certos graus de desenvolvimento da produo, do
comrcio, do consumo e ter-se- tal forma de constituio social, tal
organizao da famlia, das ordens ou das classes, numa palavra, tal sociedade
civil. Considere-se tal sociedade civil e ter-se- tal Estado poltico, que no
mais do que a expresso oficial da sociedade civil. Eis o que o sr. Proudhon
nunca compreender, porque julga fazer uma grande coisa quando apela para a
sociedade civil contra o Estado, isto , para a sociedade oficial contra o resumo
oficial da sociedade.

desnecessrio acrescentar que os homens no so livres rbitros das

suas foras produtivas as quais so a base de toda a sua histria pois toda
a fora produtiva uma fora adquirida, o produto de uma actividade anterior.
Assim, as foras produtivas so o resultado da energia prtica dos homens,
mas esta prpria energia est circunscrita pelas condies em que os homens
se encontram situados, pelas foras produtivas j adquiridas, pela forma social
que existe antes deles, que eles no criam, que o produto da gerao
anterior. Pelo simples facto de que toda a gerao posterior encontra foras
produtivas adquiridas pela gerao anterior, que lhe servem como
matria-prima de nova produo, forma-se uma conexo [connexit] na
histria dos homens, forma-se uma histria da humanidade, que tanto mais a
histria da humanidade quanto as foras produtivas dos homens, e por
consequncia as suas relaes sociais, tiverem crescido. Consequncia

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necessria: a histria social dos homens nunca seno a histria do seu

desenvolvimento individual, quer eles tenham conscincia disso quer no a
tenham. As suas relaes materiais formam a base de todas as suas relaes.
Estas relaes materiais no so seno as formas necessrias em que se realiza
a sua actividade material e individual.

O sr. Proudhon confunde as ideias e as coisas. Os homens nunca renunciam

ao que ganharam, mas isso no quer dizer que nunca renunciem forma social
em que adquiriram certas foras produtivas. Muito pelo contrrio. Para no
serem privados do resultado obtido, para no perderem os frutos da civilizao,
os homens so forados, a partir do momento em que o modo do seu comrcio
j no corresponde s foras produtivas adquiridas, a mudar todas as suas
formas sociais tradicionais. Tomo aqui a palavra comrcio no seu sentido
mais geral, como ns dizemos em alemo: Verkehr. Por exemplo: o
privilgio, a instituio das jurandas e das corporaes, o regime de
regulamentao na Idade Mdia, eram as nicas relaes sociais que
correspondiam s foras produtivas adquiridas e ao estado social pr-existente,
do qual essas instituies tinham sado. Sob a proteco do regime corporativo
e da regulamentao, os capitais tinham-se acumulado, desenvolvera-se um
comrcio martimo, haviam sido fundadas colnias e os homens teriam
perdido os prprios frutos se tivessem querido conservar as formas sob cuja
proteco esses frutos tinham amadurecido. Por isso se deram duas trovoadas:
a revoluo de 1640 e a de 1688. Todas as antigas formas econmicas, as
relaes sociais que lhes correspondiam, o estado poltico que era a expresso
oficial da antiga sociedade civil foram quebrados, na Inglaterra. Assim, as
formas econmicas sob as quais os homens produzem, consomem, trocam,
so transitrias e histricas. Com novas faculdades produtivas adquiridas, os
homens mudam o seu modo de produo e, com o modo de produo, mudam
todas as relaes econmicas, que no foram seno as relaes necessrias
desse modo de produo determinado.

o que o sr. Proudhon no compreendeu [e] ainda menos demonstrou.

Incapaz de seguir o movimento real da histria, o sr. Proudhon d-nos uma
fantasmagoria que tem a pretenso de ser uma fantasmagoria dialctica. Ele
no sente necessidade de nos falar dos sculos XVII, XVIII e XIX, porque a sua
histria passa-se no ambiente nebuloso da imaginao e eleva-se,
altaneiramente, acima dos tempos e dos lugares. Numa palavra, velharia
hegeliana, no uma histria: no uma histria profana histria dos
homens uma histria sagrada histria das ideias. Na sua maneira de ver,
o homem no seno o instrumento de que a ideia ou a razo eterna fazem
uso para desenvolver-se. As evolues de que fala o sr. Proudhon passam por
ser as evolues tais como ocorrem no seio mstico da ideia absoluta. Se
rasgarmos o vu dessa linguagem mstica, isso equivale a dizer que o sr.
Proudhon nos d a ordem pela qual se arrumam as categorias econmicas na
sua cabea. No precisarei de grande esforo para provar a V. que essa
arrumao a arrumao de uma cabea muito desordenada.

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O sr. Proudhon comeou o seu livro com uma dissertao sobre o valor,
que a sua mania. No entrarei desta vez no exame de tal dissertao.

A srie das evolues econmicas da razo eterna comea com a diviso do

trabalho. Para o sr. Proudhon, a diviso do trabalho coisa muito simples. Mas
no era o regime das castas uma certa diviso do trabalho? E o regime das
corporaes, no era uma outra diviso do trabalho? E a diviso do trabalho do
regime manufactureiro, que comea em meados do sculo XVII e acaba na
ltima parte do sculo XVIII na Inglaterra, no tambm totalmente distinta da
diviso do trabalho da grande indstria, da indstria moderna?

O sr. Proudhon est to pouco dentro da verdade que descura aquilo que os
prprios economistas profanos fazem. Para nos falar da diviso do trabalho, ele
no precisa de falar do mercado mundial. Ora bem! A diviso do trabalho, nos
sculos XIV e XV, quando no havia ainda colnias, quando a Amrica no
existia ainda para a Europa, quando a sia oriental s existia por intermdio de
Constantinopla no havia ela de se distinguir de alto a baixo da diviso do
trabalho do sculo XVII, que tinha colnias j desenvolvidas?

No tudo. Toda a organizao interna dos povos, todas as suas relaes

internacionais, sero outra coisa do que a expresso de uma certa diviso do
trabalho? E no havero elas de mudar com a mudana da diviso do trabalho?

O sr. Proudhon compreendeu em to pequena medida a diviso do trabalho

que nem sequer nos fala da separao da cidade e do campo, que, na
Alemanha, por exemplo, se efectuou do sculo IX ao sculo XII. Assim, para o
sr. Proudhon essa separao deve ser lei eterna, pois no conhece nem a sua
origem nem o seu desenvolvimento. Ele vai-nos falar em todo o seu livro como
se esta criao de um certo modo de produo durasse at ao fim dos tempos.
Tudo o que diz o sr. Proudhon da diviso do trabalho apenas um resumo e,
alm disso, um resumo muito superficial e muito incompleto do que haviam dito
antes dele Adam Smith e mil outros.

A segunda evoluo, so as mquinas. A conexo entre a diviso do

trabalho e as mquinas toda ela mstica no sr. Proudhon. Cada um dos modos
da diviso do trabalho tinha instrumentos de produo especficos. Por
exemplo, de meados do sculo XVII at meados do sculo XVIII os homens no
faziam tudo manualmente. Possuam instrumentos e instrumentos muito
complicados, como os teares, os navios, as alavancas, etc, etc.

Assim, nada mais ridculo do que fazer derivar as mquinas como

consequncia da diviso do trabalho em geral.

Dir-lhe-ei ainda de passagem que o sr. Proudhon, como no compreendeu

a origem histrica das mquinas, menos ainda compreendeu o seu
desenvolvimento. At ao ano de 1825 poca da primeira crise universal
pode dizer-se que as necessidades do consumo em geral avanavam mais

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depressa do que a produo, e que o desenvolvimento das mquinas era a

forosa consequncia das necessidades do mercado. Desde 1825, a inveno e
a aplicao das mquinas no seno o resultado da guerra entre os patres
[matres] e os operrios. E ainda assim isto s verdade para a Inglaterra.
Quanto s naes europeias, foram foradas a aplicar as mquinas pela
concorrncia que os ingleses lhes faziam, tanto no seu prprio mercado como
no mercado mundial. Por fim, quanto Amrica do Norte, a introduo das
mquinas foi trazida quer pela concorrncia com os outros povos quer pela
escassez dos braos, isto , pela desproporo entre a populao e as
necessidades industriais da Amrica do Norte. Destes factos pode V. concluir
que sagacidade o sr. Proudhon no desenvolve, ao conjurar o fantasma da
concorrncia como terceira evoluo, como anttese das mquinas!

Por fim, em geral, um verdadeiro absurdo fazer das mquinas uma

categoria econmica, ao lado da diviso do trabalho, da concorrncia, do
crdito, etc.

A mquina to pouco uma categoria econmica como o boi que puxa a

charrua. A aplicao actual das mquinas uma das relaes do nosso regime
econmico actual, mas o modo de explorar as mquinas inteiramente distinto
das prprias mquinas. A plvora permanece a mesma, quer nos sirvamos dela
para ferir um homem ou para tratar as chagas do ferido.

O sr. Proudhon ultrapassa-se a si mesmo quando faz crescer no interior da

sua cabea a concorrncia, o monoplio, o imposto ou a polcia, a balana
comercial, o crdito, a propriedade, pela ordem que eu cito. Quase todas as
instituies de crdito estavam desenvolvidas em Inglaterra, no comeo do
sculo XVIII, antes da inveno das mquinas. O crdito pblico era apenas
uma nova maneira de elevar o imposto e de satisfazer as novas necessidades
criadas pela chegada da classe burguesa ao governo. Finalmente, a propriedade
forma a ltima categoria no sistema do sr. Proudhon. No mundo real, pelo
contrrio, a diviso do trabalho e todas as outras categorias do sr. Proudhon
so relaes sociais, cujo conjunto forma o que actualmente se chama a
propriedade; fora destas relaes, a propriedade burguesa no mais do que
uma iluso metafsica ou jurdica. A propriedade de uma outra poca, a
propriedade feudal desenvolve-se numa srie de relaes sociais inteiramente
diferentes. O sr. Proudhon, ao estabelecer a propriedade como uma relao
independente, comete mais do que um erro de mtodo: prova claramente que
no apreendeu o elo que liga todas as formas da produo burguesa, que no
compreendeu o carcter histrico e transitrio das formas da produo numa
poca determinada. O sr. Proudhon, que no v nas nossas instituies sociais
produtos histricos, que no compreende nem a sua origem nem o seu
desenvolvimento, s pode fazer-lhes uma crtica dogmtica.

Por isso o sr. Proudhon forado a recorrer a uma fico para explicar o
desenvolvimento. Imagina que a diviso do trabalho, o crdito, as mquinas,
etc, que tudo foi inventado ao servio da sua ideia fixa, a ideia da igualdade. A

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sua explicao de uma ingenuidade sublime. Inventaram-se essas coisas para

a igualdade, mas infelizmente elas viraram-se contra a igualdade. E esse todo o
seu raciocnio. Ou seja: faz uma suposio gratuita, e como o desenvolvimento
real e a sua fico se contradizem a cada passo, ele conclui da que h
contradio. Dissimula-nos que apenas h contradio entre as suas ideias fixas
e o movimento real.

Assim o sr. Proudhon, principalmente por falta de conhecimentos histricos,

no viu: que os homens, ao desenvolverem as suas faculdades produtivas, isto
, ao viverem, desenvolvem certas relaes entre eles, e que o modo dessas
relaes muda necessariamente com a modificao e o crescimento dessas
faculdades produtivas. Ele no viu que as categorias econmicas so apenas
abstraces dessas relaes reais, que s so verdades na medida em que
subsistam essas relaes. Assim, ele cai no erro dos economistas burgueses
que vem nessas categorias econmicas leis eternas e no leis histricas, as
quais s so leis para um certo desenvolvimento histrico, para um
desenvolvimento determinado das foras produtivas. Assim, em vez de
considerar as categorias poltico-econmicas como abstraces feitas [a partir]
das relaes sociais reais, transitrias, histricas, o sr. Proudhon, por uma
inverso mstica, no v nas relaes reais seno corporizaes
[incorporations] dessas abstraces. Estas mesmas abstraces so frmulas
que dormitaram no seio de Deus-pai desde o comeo do mundo.

Mas, aqui, o bom do sr. Proudhon cai em grandes convulses intelectuais.

Se todas estas categorias so emanaes do corao de Deus, se so a vida
oculta e eterna dos homens, como que ento, em primeiro lugar, h
desenvolvimento e, em segundo lugar, como que o sr. Proudhon no
conservador? Explica-nos estas contradies evidentes por todo um sistema do
antagonismo.

Para esclarecer esse sistema de antagonismo, tomemos um exemplo.

O monoplio bom porque uma categoria econmica. Mas o que no

bom a realidade do monoplio e a realidade da concorrncia. O que ainda
pior, que o monoplio e a concorrncia se devoram mutuamente. Que se deve
fazer neste caso? Como estes dois pensamentos eternos de Deus se
contradizem, parece-lhe evidente que h no seio de Deus igualmente uma
sntese entre esses dois pensamentos, na qual os males do monoplio so
equilibrados pela concorrncia, e vice-versa. A luta entre as duas ideias ter por
efeito deixar-lhes aparecer s o lado bom. H que arrancar a Deus esse
pensamento secreto e depois aplic-lo, e tudo correr pelo melhor; h que
revelar a frmula sinttica escondida na noite da razo impessoal da
humanidade. O sr. Proudhon no hesita um s momento em fazer-se o
revelador.

Mas lancemos por um momento o olhar sobre a vida real. Na vida

econmica actual, no apenas encontramos a concorrncia e o monoplio, mas

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tambm a sua sntese, que no uma frmula, mas um movimento. O

monoplio produz a concorrncia; a concorrncia produz o monoplio. No
entanto, esta equao, longe de remover as dificuldades da situao actual,
como imaginam os economistas burgueses, tem por resultado uma situao
mais difcil e mais baralhada. Assim, mudando a base sobre a qual se fundam as
relaes econmicas actuais, destruindo o modo actual de produo, destri-se
no s a concorrncia, o monoplio e o seu antagonismo, mas tambm a sua
unidade, a sua sntese, o movimento que a equilibrao real da concorrncia e
do monoplio.

Agora vou dar-lhe um exemplo da dialctica do sr. Proudhon.

A liberdade e a escravatura formam um antagonismo. No preciso falar dos

lados bons nem dos lados maus da liberdade.

Quanto escravatura, no preciso falar dos seus lados maus. A nica coisa
que preciso explicar o lado belo da escravatura. No se trata da escravatura
indirecta, da escravatura do proletrio, trata-se da escravatura directa, da
escravatura dos Negros no Surinam(1*), no Brasil, nas regies meridionais da
Amrica do Norte.

A escravatura directa o eixo do nosso industrialismo actual, tal como as

mquinas, o crdito, etc. Sem escravatura, no temos algodo; sem algodo,
no temos indstria moderna. Foi a escravatura que deu valor s colnias,
foram as colnias que criaram o comrcio mundial, o comrcio mundial que
a condio necessria da grande indstria mecnica. Por isso, antes do trfico
dos negros, as colnias s davam ao velho mundo muito poucos produtos e
no alteravam visivelmente a face do mundo. Assim, a escravatura uma
categoria econmica da mais alta importncia. Sem a escravatura, a Amrica do
Norte, o povo mais progressivo, transformar-se-ia num pas patriarcal.
Risque-se apenas a Amrica do Norte do mapa dos povos e ter-se- a anarquia,
a decadncia completa do comrcio e da civilizao modernos. Mas fazer
desaparecer a escravatura seria riscar a Amrica do mapa dos povos. Por isso a
escravatura, sendo uma categoria econmica, se encontra desde o comeo do
mundo em todos os povos. Os povos modernos s souberam disfarar a
escravatura no seu prprio seio e import-la abertamente no Novo Mundo.
Como abordar isto o bom do sr. Proudhon depois destas reflexes sobre a
escravatura? Procurar a sntese da liberdade e da escravatura, o verdadeiro
meio termo; por outras palavras: o equilbrio da escravatura e da liberdade.

O sr. Proudhon compreendeu muito bem que os homens fazem o pano, a

tela, os tecidos de seda; que grande mrito ter compreendido to pouca coisa!
O que o sr. Proudhon no compreendeu que os homens, segundo as suas
faculdades, produzem tambm as relaes sociais em que produzem o pano e a
tela. Menos ainda compreendeu o sr. Proudhon que os homens, que produzem
as relaes sociais em conformidade com a sua produtividade material,
produzem tambm as ideias, as categorias, isto , as expresses abstractas

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ideais [idelles] dessas mesmas relaes sociais. Assim, as categorias so to

pouco eternas quanto as relaes que exprimem. So produtos histricos e
transitrios. Para o sr. Proudhon, muito pelo contrrio, a causa primitiva so as
abstraces, as categorias. Segundo ele, so elas e no os homens que
produzem a histria. A abstraco, a categoria tomada como tal, isto ,
separada dos homens e da sua aco material, naturalmente imortal,
inaltervel, impassvel; apenas um ser da razo pura, o que s quer dizer que
a abstraco tomada como tal abstracta. Tautologia admirvel!

Por isso as relaes econmicas, vistas sob a forma das categorias, so

para o sr. Proudhon frmulas eternas, que no tm origem nem progresso.

Falemos de outra maneira: o sr. Proudhon no afirma directamente que a

vida burguesa para ele uma verdade eterna: di-lo indirectamente, divinizando
as categorias que exprimem as relaes burguesas sob a forma do
pensamento. Ele toma os produtos da sociedade burguesa por seres
espontneos dotados de uma vida prpria, eternos, desde que se lhe
apresentem sob a forma de categorias, de pensamento. Assim, no se eleva
acima do horizonte burgus. Porque opera sobre os pensamentos burgueses
supondo-os eternamente verdadeiros, ele procura a sntese desses
pensamentos, o seu equilbrio, e no v que o modo actual de se equilibrarem
o nico modo possvel.

Realmente, ele faz o que fazem todos os bons burgueses. Todos eles nos
dizem que a concorrncia, o monoplio, etc, em princpio, isto , tomados
como pensamentos abstractos, so os nicos fundamentos da vida, mas que
deixam muito a desejar na prtica. Todos eles querem a concorrncia sem as
consequncias funestas da concorrncia. Todos eles querem o impossvel, isto
, as condies da vida burguesa sem as consequncias necessrias dessas
condies. Todos eles so incapazes de compreender que a forma burguesa da
produo uma forma histrica e transitria, exactamente como o era a forma
feudal. Este erro vem de que, para eles, o homem-burgus a nica base
possvel de toda a sociedade, de que no imaginam um estado de sociedade em
que o homem tivesse deixado de ser burgus.

O sr. Proudhon pois necessariamente doutrinrio. O movimento histrico

que revolve o mundo actual resolve-se, para ele, no problema de descobrir o
justo equilbrio, a sntese de dois pensamentos burgueses. Assim, fora de
subtileza, o esperto do rapaz descobre o pensamento oculto de Deus, a unidade
dos dois pensamentos isolados que so s dois pensamentos isolados, porque
o sr. Proudhon os isolou da vida prtica, da produo actual, que a
combinao das realidades que eles exprimem. No lugar do grande movimento
histrico, que nasce do conflito entre as foras produtivas dos homens, j
adquiridas, e as suas relaes sociais que j no correspondem a essas foras
produtivas; no lugar das guerras terrveis que se preparam entre as diferentes
classes de uma nao, entre as diferentes naes; no lugar da aco prtica e
violenta das massas, nica que poder resolver essas colises; no lugar desse

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movimento, vasto, prolongado e complicado, o sr. Proudhon pe o movimento

diarreico [le mouvement cacadauphin] da sua cabea. Assim, so os sbios, os
homens capazes de apanhar a Deus o seu pensamento ntimo, que fazem a
histria. O povo mido no tem mais do que aplicar as revelaes destes.
Compreende V. agora porque o sr. Proudhon inimigo declarado de todo o
movimento poltico. A soluo dos problemas actuais no consiste, para ele. na
aco pblica, mas nas rotaes dialcticas da sua cabea. Como para ele as
categorias so as foras motrizes, no h que mudar a vida prtica para mudar
as categorias. Muito pelo contrrio: h que mudar as categorias e a mudana da
sociedade real ser consequncia disso.

No seu desejo de conciliar as contradies, o sr. Proudhon no se interroga

sobre se a prpria base dessas contradies no deve ser derrubada. Em tudo
se assemelha ao doutrinrio poltico que quer o rei, a Cmara dos Deputados e
a Cmara dos Pares, como partes integrantes da vida social, como categorias
eternas. Procura somente uma nova frmula para equilibrar estes poderes (cujo
equilbrio consiste precisamente no movimento actual, em que um dos poderes
ora o vencedor ora o escravo do outro). E assim que no sculo XVIII uma
multido de cabeas medocres estava ocupada em encontrar a verdadeira
frmula para equilibrar as ordens sociais, a nobreza, o rei, os parlamentos, etc,
e no dia seguinte j no havia rei, nem parlamento, nem nobreza. O justo
equilbrio entre esse antagonismo era o derrube de todas as relaes sociais,
que serviam de base a essas existncias feudais e ao antagonismo dessas
existncias feudais.

Como o sr. Proudhon pe, de um lado, as ideias eternas, as categorias da

razo pura e, de outro lado, os homens e a sua vida prtica, que segundo ele
a aplicao dessas categorias, V. encontra nele, desde o comeo, dualismo
entre a vida e as ideias, entre a alma e o corpo dualismo que se repete sob
muitas formas. V. v agora que esse antagonismo apenas a incapacidade do
sr. Proudhon em compreender a origem e a histria profana das categorias que
ele diviniza.

A minha carta j vai longa de mais para falar ainda do processo ridculo que
o sr. Proudhon move ao comunismo. De momento, V. conceder-me- que um
homem que no compreendeu o estado actual da sociedade, menos ainda deve
compreender o movimento que tende a derrub-lo e as expresses literrias
desse movimento revolucionrio.

O nico ponto em que estou perfeitamente de acordo com o sr. Proudhon

na sua averso pela pieguice socialista. Antes dele, suscitei eu muitas
inimizades por troar do socialismo acarneirado, sentimental, utopista. Mas no
ter o sr. Proudhon estranhas iluses ao opor a sua sentimentalidade de
pequeno-burgus, isto , as suas declamaes sobre o lar, o amor conjugal e
todas essas banalidades, sentimentalidade socialista, que em Fourier, por
exemplo, muito mais profunda do que as vulgaridades presunosas do nosso
bom Proudhon? Ele prprio sente to bem a nulidade das suas razes, a sua

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incapacidade completa para falar dessas coisas, que se lana, corpo e alma, nos
furores, nas exclamaes, nas irae hominis probi(2*), que espumeja, pragueja,
denuncia, grita contra a infmia e contra a peste, bate no peito e glorifica-se,
perante Deus e os homens, de estar puro das infmias socialistas! No como
crtico que ele zomba das sentimentalidades socialistas ou do que toma por
sentimentalidades. como santo, como papa, que excomunga os pobres
pecadores e canta as glrias da pequena burguesia e das mseras iluses
amorosas, patriarcais, do lar domstico. E nada disto acidental. O sr.
Proudhon , da cabea aos ps, filsofo, economista da pequena burguesia. O
pequeno burgus numa sociedade avanada e por necessidade da sua condio
faz-se, por um lado, socialista, e por outro, economista, isto , fica
deslumbrado com a magnificncia da alta burguesia e simpatiza com as dores
do povo. ao mesmo tempo burgus e povo. Gaba-se, no foro ntimo da sua
conscincia, de ser imparcial, de ter encontrado o justo equilbrio, que tem a
pretenso de distinguir-se do meio termo. Um tal pequeno burgus diviniza a
contradio, porque a contradio o fundo do seu ser. No seno a
contradio social em aco. Deve justificar pela teoria o que na prtica, e o
sr. Proudhon tem o mrito de ser o intrprete cientfico da pequena burguesia
francesa, o que um mrito real, porque a pequena burguesia ser parte
integrante de todas as revolues sociais que se preparam.

Desejaria ter podido enviar a V., com esta carta, o meu livro sobre a
economia poltica[N282], mas at data foi-me impossvel mandar imprimir(3*)
esta obra e as crticas aos filsofos e socialistas alemes, de que lhe falei em
Bruxelas. V. nunca acreditar que dificuldades uma tal publicao encontra na
Alemanha, por um lado da parte da polcia e por outro da parte dos livreiros,
que so eles prprios os representantes interessados de todas as tendncias
que ataco. E quanto ao nosso prprio partido, no s pobre, como uma
grande fraco do partido comunista alemo leva a mal que me oponha s suas
utopias e s suas declamaes .[...]

Incio da pgina

Notas de Rodap:

(1*) Antiga colnia holandesa na regio das Guianas. a norte do Brasil. (Nota da edio
portuguesa.) (retornar ao texto)

(2*) Em latim no texto: cleras de homem honesto. (Nota da edio portuguesa.) (retornar ao
texto)

(3*) No original: "laisser imprimer" (sublinhado nosso). Germanismo de Marx, que utiliza o
verbo francs laisser num dos sentidos do verbo alemo lassen, designadamente na expresso
drucken lassen: mandar imprimir. Em francs deveria encontrar-se faire imprimer. (Nota da
edio portuguesa.) (retornar ao texto)

Notas de Fim de Tomo:

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Marx: Carta a Pvel V. Annenkov http://www.marxists.org/portugues/marx/1846/12/28.htm

[N282] Trata-se da obra Crtica da Poltica e da Economia Poltica que Marx projectava
escrever. (retornar ao texto)

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