04/03/2017 RedesdeRessentimento:notassobreomicrofascismonasredessociais

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Notas sobre o microfascismo nas redes sociais

Richard Miskolci

3 de maro de 2017

Jeff Daniels e Mia Farrow no cartaz do lme A Rosa prpura do Cairo (Reproduo)

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No mundo marcado pela performance miditica de nossas vidas, as

promessas democrticas das plataformas digitais comeam a ruir diante de
uma nova lgica capitalista

Em A Rosa Prpura do Cairo (1985), lme de Woody Allen, em meio Grande Depresso econmica dos anos 1930
uma mulher desempregada e maltratada pelo marido busca refgio em um cinema de New Jersey. Cecilia troca a
realidade pela fantasia assistindo seguidamente mesma pelcula at que o protagonista sai da tela e entra em sua
vida. Premissa fantstica do rompimento da diviso entre o real e o imaginrio, o cotidiano e o cinema, a vida dura e
as promessas de felicidade.

O lme de Allen encanta pela realizao de uma promessa da mdia que se aproximou do cotidiano com o advento
da televiso, mas h apenas duas dcadas modicou-nos radicalmente por meio da Internet. A passagem da tela
grande do cinema para a pequena da televiso at s menores dos smartphones marcou no apenas a passagem do
entretenimento pblico para o domstico at o individual, mas sobretudo a crescente exposio mdia, da eventual
visita ao cinema, passando pela audincia diria TV at chegarmos s atualizaes constantes nos celulares
conectados em rede.

Nossa prpria compreenso passou a ser alterada a partir do momento que passamos a viver para uma audincia.
Cada poca tem algo que a sintetiza, uma prtica disseminada de tal forma que deixa de ser motivo de estranheza ou
reexo. Em menos de uma dcada, a prtica de fotografar a si mesmo para postar em redes sociais ou enviar por
mensagens instantneas tornou-se to comum para quem possui um smartphone que se naturalizou. A sele pode
ser um bom ponto de partida para comear a reetir sobre a mudana que se passou quando as cmeras fotogrcas
passaram a ser acopladas aos telefones celulares, incitando seus usurios a voltarem as lentes para si mesmos.

A cmera fotogrca no apenas se disseminou como nunca antes e j no equipamento que permite divulgar as fotos,
mas ela foi virada para o usurio alado a paparazzi de si prprio. O giro da cmera para si mesmo sintetiza a
passagem para as mdias em rede, consolidando o advento da Internet comercial iniciado em meados da dcada de
1990. Se na mdia de massa, marcada predominantemente pela comunicao vertical do broadcasting, os
espectadores so incitados a se identicarem com dolos do cinema e da televiso, na rede, moldada pela
horizontalidade, vivem como protagonistas de suas prprias vidas.

Redes sociais como Facebook, Instagram ou YouTube incitam seus usurios a, online, aproximarem-se da experincia
que anteriormente era disponvel apenas a seus antigos dolos. Por meio da criao e postagem de fotos e vdeos,
usurios de mdias digitais passam a performar a si mesmos para sua audincia particular, emulando no cotidiano as
estratgias de publicidade do star system de Hollywood Os motivos nas fotos, seus enquadramentos e poses no
deixam dvida sobre a inspirao cinematogrca, televisiva e at publicitria nas fotos que se multiplicaram
exponencialmente em pers e canais de usurios comuns.

A ascenso das mdias em rede faz pensar no em uma ruptura, antes em uma continuidade e aprofundamento do
papel da mdia em nossas vidas. A expectativa de exposio miditica de si mesmo incita ao uso de ltros,
ferramentas ou aplicativos que melhoram a imagem, permitindo apresentar pele mais lisa, sem marcas de cansao,
dentes mais brancos e olhos brilhantes. Tambm incita adoo de diferentes tcnicas corporais que vo das dietas
aos exerccios, consumo de roupas, cosmticos e at cirurgias estticas.

O glamour da era do cinema residia na distncia estratosfrica entre seus astros e estrelas e os espectadores, distncia
rompida apenas em um delrio como o da protagonista de A Rosa Prpura do Cairo. A televiso trouxe os dolos para
dentro de casa, assim como as publicaes sobre as vidas dos famosos humanizaram-nos com suas vidas marcadas
por dramas como separaes. Foi ainda na tev, j no incio da disseminao da Internet comercial, que os chamados
reality shows alaram espectadores a protagonistas, tornando-os celebridades instantneas com curto prazo de
validade.

Dos astros e estrelas do cinema, passando pelos dolos da televiso, at chegarmos s celebridades dos reality shows e
sua multiplicao nas redes sociais, a tecnologia estendeu sua mo a ns que, feito Cecilia no lme de Allen,
rompemos o aparentemente intransponvel limite da tela. Hoje, muitos de ns vivemos performando midiaticamente
nossas vidas de tal forma que a fronteira entre ambas se esfumou no apenas online, mas tambm no off-line de
nossas conscincias.

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O dilema de Cecilia o de escolher entre a fantasia ou voltar realidade j no nos serve. A velha oposio virtual e
real evocada nos incios da Internet no d conta de nosso cotidiano moldado no contnuo on-ofine. na fronteira
delicada e desaadora entre o dentro e fora da rede que vivemos agora. Andy Warhol nunca esteve to atual quanto
hoje, j que parece se realizar a constatao de que todos teriam 15 minutos de fama. A popularidade online,
frequentemente medida por botes como o curtir do Facebook, demanda um trabalho constante da prpria imagem
que envolve no apenas a aparncia fsica, mas tambm habilidades sociais anteriores era digital somadas s tpicas
de nossos dias.

O valor do prestgio online se disseminou, criando contextos de exposio que facilmente se tornam campos de
disputa por uma espcie de reconhecimento mais miditico do que poltico. A fronteira entre o poltico e o miditico
tambm se borrou, criando equvocos como o de imaginar que o individualismo das mdias digitais poderia ser a
realizao da assero feminista de que o pessoal poltico. Misrias pessoais podem ser apresentadas nas redes
sociais como causas polticas, dando um verniz coletivo a ressentimentos individuais, cruzadas morais ou puras e
simples vinganas.

Os servios de rede social incitam a postagens de impacto desprovidas de cuidados ticos, checagem de fontes ou
respeito ao contraditrio. So servios comerciais que adestram usurios a serem empreendedores de si mesmos,
tecnologias multiplicadoras de subjetividades em disputa por popularidade. A competio pela ateno a raiz de
boa parte dos conitos online e que se estende para muito alm de fenmenos como as notcias falsas ou dos haters,
usurios especializados em destilar seu dio contra pessoas ou vertentes polticas.

Online, quer se seja de direita ou esquerda, o embate tende a se dar em um tribunal cujos termos, longe do direito,
tendem ao julgamento moral. Questes como quem pode falar e local de fala mascaram disputas de sujeitos
carentes de reconhecimento por curtidas, compartilhamentos ou retutes. Ao invs de um espao de trocas
intelectuais e alianas polticas, a rede se revela o lcus de rearmao de conjecturas e disputa neoliberal pela
ateno de uma audincia sempre faminta por escndalo, denncias e linchamentos.

A elite empresarial do Vale do Silcio logrou convencer seus clientes de que a propagandeada horizontalidade das
redes seria a verdadeira democracia, ainda que cada conito ou post de um hater evidencie ser o tabuleiro de uma
guerra sem m pelo protagonismo. Cecilia cruzou a fronteira da tela para ser uma das protagonistas de A Rosa
Prpura do Cairo,assim como as redes sociais nos prometem sermos o centro das atenes. Na era das celebridades
comuns, ser a si prprio passou a ser encarado como a chave do sucesso em uma hermenutica neoliberal que traz
tona um cerne identitrio, at quando se arma uma suposta diferena. Tanto faz ser um modelo social ou uma
alteridade, o que importa ncar-se na identidade a partir da qual julgar os outros pelas postagens que permitiro
te alar respeitabilidade s custas da destruio fascista de outros.

Na suposta horizontalidade democrtica da Internet 2.0, voltamos ao estado de natureza. A tecnologia nos restitui
barbrie engendrando um contexto que faz o fascismo da dcada de 1930 parecer mais simples de compreender.
Parafraseando amargamente o ttulo de um livro de Manuel Castells, as redes esto cheias de indignao e
ressentimento. As redes sociais so tecnologias de si aptas disseminao microfascista, no porque seja um fascismo
menor ou menos poderoso, ao contrrio, porque se trata de um fascismo no mais assentado em macro-referentes
como a nao. O microfascismo atual se assenta em identidades e disputas entre e dentro delas.

Se o fascismo incorporou as anlises sobre conitos sociais baseadas em classes, distorcendo-as a ponto de
autodenominar-se, na Alemanha nazista, de nacional-socialismo, no de causar surpresa que o microfascimo
contemporneo beba nas discusses sobre diferenas achatando-as ao identitarismo belicoso. O fascismo sempre
oresce em meio s disputas por recursos escassos durante longas crises econmicas, como as desencadeadas em
1929 ou 2008, assim como se expressa pelos meios comunicacionais em voga, quer sejam o rdio e o cinema na
dcada de 1930, ou a televiso e a Internet atualmente. Seu combustvel no menos concreto que o desespero que
engendra, quer ele se expresse como indignao contra tudo o que est a ou na ingnua troca de reconhecimento
poltico pelo quimrico e fugaz protagonismo miditico.

Anlises como as de que vivemos na era da ps-verdade por fenmenos como as notcias falsas, assumem que as
pessoas agem online como antes da Internet, pior, que seriam seres ingnuos enganados por sites mal-intencionados.
As promessas dos servios de rede social de identicao das fake news e seu banimento para combater a
desinformao, o conito e/ou desagregao reinantes, impede-nos de reconhecer que o poder (e o dilema!) das
plataformas, acessadas individualmente, deriva de sua capacidade de moldar subjetividades em direo ao conito e
ao autoritarismo. Redes sociais podem at terem sido idealizadas para o dilogo aberto e crtico visando a
transformao social, mas funcionam apenas como caixas de ressonncia do senso comum que tende armao de
convices e a defesa de perspectivas contrrias democratizao das relaes sociais.

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Alguns armam que cerca de 2/3 dos usurios do Facebook tm na rede social sua principal fonte de informao,
portanto leem ou assistem um clipping de notcias criado por algoritmos ou amigos que podem priorizar o
entretenimento reexo. Nada de estranho em um servio de rede social privado com ns lucrativos. Acusar a
empresa/plataforma evoca a ingenuidade de esperar que o mercado volte-se contra si prprio a favor dos
consumidores, ou que nem os encare assim, antes como cidados. a prova da vitria da ideologia supostamente
democrtica do Vale do Silcio, j que seus interesses comerciais tendem a ser continuamente ignorados por seus
prprios clientes em favor da expectativa utpica de que o mundo conectado caminha em direo ao m da
explorao e do engodo publicitrios que vendia a velha economia industrial.

A elite de empresrios bem-sucedidos da nova economia tecnolgica e conectada da Califrnia projetou plataformas
de socializao que supostamente reetiriam, tal qual espelho, seus valores liberais. Mas a nova economia se expandiu
em meio a crescentes desigualdades econmicas e sociais e, aps a crise que estourou em 2008, perdedores da nova
ordem tambm se socializam pelas redes sociais compartilhando indignao, organizando manifestaes em
algumas paragens ou resultados eleitorais protofascistas em outros. Assim, as promessas democrticas das
plataformas assentadas na horizontalidade das relaes conectadas tm sido abaladas ano aps ano em diferentes
contextos nacionais.

Se o capitalismo industrial vendia sonhos pelo cinema, o novo capitalismo o faz de forma mais sosticada e eciente,
por meio da promessa de que voc especial e nico, o centro do mundo acessado por um equipamento que cabe na
palma de sua mo. Sob o vantage point de usurio da rede, tudo parece a um clique de distncia, especialmente o
reconhecimento de si prprio pelos outros que te seguem ou so seus amigos em uma rede social. A Internet nos
estendeu a mo como o gal do lme para Cecilia e nos trouxe para dentro da tela em que morariam os sonhos, mas
na qual comeamos a perceber que temos que agir como empreendedores de ns mesmos para atingi-los.

Cecilia entrou na tela para escapar ao abuso e infelicidade, assim como muitos de ns foram atrados online para
fugir de misrias de nosso tempo. Em seu delrio, ela encontrou um pouco de amor, mas a maioria de ns foi atirada
aos conitos nas redes sociais. O lado de l da tela no nos salvou da selvageria do lado de c, mesmo porque um
espelha de forma amplicada o outro e camos, desde ento, na fronteira do on-ofine gerindo nossas vidas e sonhos
em uma realidade cotidiana inimaginvel h pouco mais de vinte anos, quando a internet comeou a se disseminar
comercialmente.

O escapismo de Cecilia em A Rosa Prpura do Cairo pode ser interpretado como um delrio que terminou quando ela
escolheu a realidade. Atualmente, desconectar-se no uma opo, e encaramos o dilema de viver no contnuo on-
ofine distinguindo seus engodos de suas potencialidades e conquistas. Van Dijck, estudiosa holandesa das mdias
sociais, arma ironicamente que na era da conectividade h algoritmos para quase tudo, menos para a reexo crtica.
Ser que ao invs de nos decepcionarmos com as redes sociais ou nos desconectarmos j temos conhecimento
suciente para desmontar algumas de suas armadilhas?

Richard Miskolci Doutor em Sociologia pela USP, Professor Associado de Sociologia da UFSCar e Coordenador
Adjunto da rea de Sociologia/Cincias Sociais na CAPES

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