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A CRISE DA HUMANIDADE EUROPIA
E A FILOSOFIA
2 Edio
PONTIFICIA UNIVERSIDADE CATOLICA DO RIO GRANDE DO SUL
CHANCELER Dom Dadeus Grings

REITOR Ir. Norberto Francisco Rauch
CONSELHO EDITORIAL
Antoninho Muza Naime
Antonio Mario Pascual Bianchi
Dlcia Enricone
Jayme Paviani
Luiz Antonio de Assis Brasil e Silva
Regina Zilberman
Telmo Berthold
Urbano Zilles ( Presidente)
Vera Lcia Strube de Lima
Diretor da EDIPUCRS Antoninho Muza Naime
EDIPUCRS
Av. Ipiranga, 6681 Prdio 33
C. P. 1429
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www.pucrs.br/edipucrs/
EDMUND HUSSERL
A CRISE DA HUMANIDADE EUROPIA E A FILOSOFIA

Introduo e traduo de Urbano Zilles
2 Edio
Coleo:
FILOSOFIA 41
PORTO ALEGRE
2002
Copyright da EDIPUCRS
1 edio: 1996
FICHA CATALOGRFICA
H972c Husserl, Edmund

A crise da humanidade europia e a filosofia / Edmund
Husserl; introd. e trad. Urbano Zilles. 2 ed. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2002.
96 p. (Coleo Filosofia; 41)
ISBN: 85-7430-285-6
1. Filosofia Alem 2. Fenomenologia I. Zilles, Urbano II.

Ttulo. III. Srie.
CDD 193
142.7
Ficha elaborada pelo Setor de Processamento Tcnico da BC PUCRS
Proibida a reproduo total ou parcial desta obra sem a autorizao expressa desta Editora
Capa: Jos Fernando Fagundes de Azevedo

Digitao: Mariane Schneider
Diagramao: Isabel Cristina Pereira Lemos
Diagramao da verso digital: Paolla Monticelli
Reviso: O tradutor
Impresso: Grfica EPEC, com filmes fornecidos
Coordenador da Coleo: Dr. Urbano Zilles
SUMRIO
Introduo / 6
A FENOMENOLOGIA HUSSERLIANA COMO MTODO RADICAL / 8
1 - Dados biogrficos e obra de Husserl / 9
2 - O que caracteriza a fenomenologia husserliana? / 11
3 Como chegar subjetividade transcedental? / 13
3.1 - Ausncia de pressupostos / 14
3.2 - Carter a priori / 15
3.3 - Evidncia apodtica / 16
4 - A intencionalidade da conscincia / 18
5 - Reduo ou epoqu / 23
6 - A intersubjetividade transcendental / 25
7 - Em que consiste o mtodo fenomenolgico? / 26
8 - A crise da humanidade europia e a fenomenologia / 27
8.1 - Nova perspectiva fenomenolgica / 29
8.2 Lebenswelt ou mundo da vida / 31
8.3 - A teleologia / 35
8.4 - A perspectiva filosfica / 37
9 - Deus como tlos do universo / 39
A CRISE DA HUMANIDADE EUROPIA E A FILOSOFIA / 43
INTRODUO
Etimologicamente a palavra fenomenologia significa cincia ou

teoria dos fenmenos.
O termo fenomenologia, a partir de seu timo, tambm foi usado em
contexto no-filosfico. O filsofo positivista Ernst Mach (1838-1916),
predecessor do Crculo de Viena, postulou uma fenomenologia fsica geral.
No sculo XX Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) designa de
fenomenologia ao estudo de uma dialtica da natureza centrada no homem (Le
phnomne humain), estabelecendo em torno dele uma ordem coerente entre os
diversos elementos do universo.
Na filosofia, antes de Husserl, Lambert utilizou a palavra, no sculo
XVIII, na quarta parte do Neues Organon (1764), que intitulou fenomenologia
ou teoria da aparncia ilusria e suas variedades, para fundamentar o saber
emprico. Numa carta a Marcus Hertz (25/2/1772) Emmanuel Kant anuncia seu
propsito de escrever uma obra sobre os limites da razo e da sensibilidade.
Pretendia escrever uma fenomenologia geral como propedutica metafsica,
mostrando os limites entre o mundo sensvel e o mundo inteligvel, propsito
que realiza na esttica transcendental da Crtica da razo pura (1781).
G. W. F. Hegel (1770-1831) na sua obra Fenomenologia do esprito
(1807) define a fenomenologia como o saber da experincia que faz a
conscincia. Mas hoje o sentido vigente o elaborado por E. Husserl desde as
Logische Untersuchungen (1900- 1901) e trabalhos posteriores. Designa
fenmeno tudo que intencionalmente est presente conscincia, sendo para esta
uma significao. O conjunto das significaes chama de mundo. Portanto, a
fenomenologia husserliana deve ser distinguida do fenomenismo.
Como Husserl chegou fenomenologia?
Buscando na filosofia o fundamento para a matemtica e a lgica, nas
investigaes Lgicas primeiro refuta o psicologismo. Desenvolve a fenomenologia
como cincia fundamentadora, baseando-se na anlise reflexa do contedo do ato de
pensar enquanto manifesta a realidade (fenmeno). Para encontrar o fundamento,
segundo ele, preciso colocar-se acima da mera experincia prtica e despir-se de
todos os preconceitos, orientando-se apenas por uma evidncia apodtica, ou seja,
destituda de toda a possibilidade do seu contraditrio. Para isso distingue a atitude
transcendental da atitude natural. Esta ltima aquela em que espontaneamente
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Coleo Filosofia - 41
vivemos, acreditando na existncia do mundo exterior. Caracterstica da atividade
filosfica a atitude transcendental na qual evidente o mundo enquanto
consciente (transcendental).
A influncia da fenomenologia de Husserl sobre pensadores posteriores
marcante. Mas seu influxo extrapola o campo da filosofia estendendo-se ao
campo da tica, da psicologia, da sociologia, do direito, etc. Entretanto resta um
aspecto fundamental no esclarecido. Trata-se do fenmeno ou objeto
intencional. No exigir este nele implicadas tanto a realidade existencial do
sujeito cognoscente como a realidade exterior?
Neste sentido parece que Husserl deu um passo importante em suas
ltimas obras que, depois de 1930, giram em torno da crise das cincias
europias e da fenomenologia transcendental. Nessa fase critica o objetivismo
ou a pretenso de que a verdade do mundo apenas se encontra naquilo que
enuncivel no sistema de proposies da cincia objetiva. Na Krisis Husserl
indaga o porqu do fracasso das cincias, perguntando pela origem dessa crise,
redescrevendo a trajetria da razo ocidental e constata que as cincias se
afastaram, pela matematizao do mundo da vida, substituindo-o pela natureza
idealizada. Elabora uma ontologia do mundo da vida no qual tenta superar o
antagonismo entre o objetivo-naturalista e o subjetivo-transcendental do
pensamento moderno. Enraza tanto a explicao das cincias naturais como a
compreenso dos saberes culturais, lutando contra a absolutizao do paradigma
cientfico, que empobrece os problemas humanos.
Julgando que essa fase, na obra de Husserl, fecunda e que seus textos
dessa fase ainda no foram traduzidos para o portugus, sendo nossos estudantes
muitas vezes privados do acesso aos mesmos, neste trabalho, depois de uma
introduo geral fenomenologia husserliana, anexamos a traduo do texto de
sua palestra proferida em 1935 no Kulturbund de Viena na verso mais breve
como foi publicada por Paul Ricoeur em edio bilnge, em 1977. O texto
alemo, no qual nos baseamos, o apresentado pelo Dr. Stephan Strasser do
Arquivo Husserl de Lovaina.
Foram as categorias cio mundo da vida e de horizonte que, reelaboradas,
ao que parece, constituem a raiz da fenomenologia do Dasein em M. Heidegger,
na fenomenologia da percepo de M. Merleau-Ponty, no pensamento de H. G.
Gadamer, J. Habermas e K. O. Appel e na hermenutica de P. Ricoeur. Dessa
maneira julgamos contribuir para que nossos estudantes tenham acesso ao que h
de mais rico e vivo nos vrios caminhos da filosofia contempornea.
Porto Alegre, 15 de maro de 1996.
Urbano Zilles
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Urbano Zilles
A FENOMENOLOGIA
HUSSERLIANA COMO MTODO
RADICAL
Em 1938 faleceu Edmund Husserl (1859-1938), pai do movimento
fenomenolgico contemporneo. A fenomenologia husserliana , em primeiro
lugar. uma atitude ou postura filosfica e, em segundo, um movimento de idias
com mtodo prprio, visando sempre o rigor radical do conhecimento.
Edmund Husserl foi, sem dvida, um dos filsofos mais fecundos de
nosso sculo. Esta fecundidade mede-se por uma dupla razo. Primeiro, pela sua
gigantesca produo filosfica e pela qualidade de grande nmero de pensadores
que teve como discpulos. Em segundo lugar, destacou-se como o criador da
fenomenologia, sendo reconhecido como um dos grandes clssicos do
pensamento ocidental.
Husserl procurou descrever acuradamente o mundo como, aparece na
conscincia, em todos os seus aspectos, buscando insaciavelmente rigor absoluto,
apaixonado pela idia cartesiana da fundamentao radical da filosofia e, com ela,
de todas as cincias. Perseguiu uma renovao radical da filosofia no seu conjunto.
1 - Dados biogrficos e obra de Husserl
Edmund Husserl nasceu em 1859 em Prosnitz (Morvia), de famlia judia,

mas indiferente no campo religioso. No perodo de 1868-1876 estudou em Viena
e Olmutz. De 1876-1878 estudou Matemtica, Fsica e Astronomia na
universidade de Leipzig. No perodo de 1878-1881 prosseguiu seus estudos na
universidade de Berlim. Durante 1881 estudou na universidade de Viena,
perodo no qual tambm se dedicou ao Novo Testamento. Em 1883 doutorou-se
em Viena com a tese Sobre o clculo das variaes. A seguir, foi nomeado
professor auxiliar de Weierstrass, em Berlim, tendo que suspender suas
atividades por motivos de sade.
Depois de realizado o servio militar, dedicou-se leitura de Aristteles e
Fenomenologia do Esprito de Hegel. No perodo de 1884-1886 freqentou
cursos de F. Brentano, em Viena. Em 1886 batizou-se na Igreja Luterana.
Durante 1886-1887, por recomendaes de Brentano, preparou sua livre-
docncia com C.Stumpf, em Halle.
No perodo de 1887 a 1901 foi professor na universidade de Halle, anos
do descobrimento da fenomenologia (Investigaes lgicas). Em 1901 foi
nomeado professor na universidade de Gt-tingen. Neste perodo amadureceu a
elaborao da fenomenologia (Idias relativas a uma fenomenologia pura e uma
filosofia fenomenolgica). Em 1916 foi nomeado professor em Freiburg, funo
que exerceu at 1929. Em 1935 fez sua palestra sobre a filosofia na crise da
humanidade europia em Viena; em novembro do mesmo ano falou na
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universidade de Praga sobre a crise das cincias europias e a fenomenologia.
Morreu em 27 de abril de 1938.
Os intrpretes costumam distinguir trs etapas no pensamento de Husserl,
relacionadas a trs das suas principais obras. Fala-se do Husserl das
Investigaes lgicas caracterizadas por um logicismo essencialista; das Idias
como o idealismo transcendental; da Crise com o vitalismo historicista.
Em 1938, com a ameaa destruidora do nazismo, o franciscano Hermann
Leo van Breda transportou clandestinamente cerca de 40.000 pginas de
manuscritos estenografados (em sua maioria na taquigrafia de Gabelsberg) e
inditos de Husserl para a universidade catlica de Lovaina (Blgica), onde foi
fundado o Arquivo-Husserl, que publica suas obras na coleo chamada
Husserliana e estudos sobre a fenomenologia na coleo Phaenomenologica.
At fins de 1992 foram publicadas as seguintes obras na Husserliana pela
editora Martinus Nijhoff, Haia (Holanda) e em Dordrecht:
1 - Meditaes cartesianas e conferncias de Paris;

2 - A idia da fenomenologia;
3 - Idias diretrizes para uma fenomenologia pura e uma filosofia
fenomenolgica I;
4 - idias diretrizes para zona fenomenologia pura II, (1913);
5 - idias diretrizes para uma fenomenologia pura III;
6 - A crise das cincias europias e a fenomenologia transcendental;
7 - Filosofia primeira I(1923-1924);
8 - Filosofia primeira II(1923-1924);
9 - Psicologia fenomenolgica (1925)
10 - Por uma fenomenologia da conscincia do tempo imanente (1893-1917);
11 - Anlise de uma sntese passiva (19 18-26);
12 - Filosofia da aritmtica (1890-1901);
13 - Sobre a fenomenologia da intersubjetividade I (textos de 1905-1920);
14 - Sobre a fenomenologia da intersubjetividade II (1921-1928);
15 - Sobre a fenomenologia da intersubjetividade III (1929-1935);
16 - Coisa e espao (1907);
17 - Lgica formal e transcendental;
18 - Investigaes lgicas I;
19 - Investigaes lgicas II;
20 - Investigaes lgicas: volume complementar;
21 - Estudos sobre aritmtica e geometria (1886-1901);
22 - Ensaios e recenses (1890-1910);
23 - Fantasia, conscincia imaginativa e recordao (1898-1925);
24 - Introduo lgica e teoria do conhecimento (1906-1907);
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25 - Ensaios e conferncias (1911-1921);
26 - Lies sobre teoria da significao (1908);
27 - Ensaios e conferncias (1922-1937);
28 - Lies sobre tica e teoria dos valores (1908-1914);
29 - A crise das cincias europias e a fenomenologia transcendental
(volume complementar) (1934-37).
Husserl nunca foi nem ser um filsofo popular. Sua obra de mui difcil
interpretao. Entretanto sua atitude e seu mtodo fenomenolgico impuseram-
se em amplas esferas do conhecimento, Exerceu influncia no s sobre as
filosofias da existncia (Heidegger, Sartre) mas tambm sobre o neotomismo e
sobre a filosofia em geral, sobre o direito, as cincias da linguagem, como sobre
a esttica, a sociologia e a psicologia. Sua contribuio mais importante consiste
na elaborao rigorosa e sistemtica do mtodo fenomenolgico e na descrio
rigorosa da atitude fenomenolgica.
2 - O que caracteriza a fenomenologia husserliana?
A palavra fenmeno antiga na histria da filosofia ocidental. A

palavra fenomenologia agrupa a palavra fenmeno e logos, significando
etimologicamente o estudo ou a cincia do fenmeno. Por fenmeno, no sentido
originrio e mais amplo, entende-se tudo o que aparece, que se manifesta ou se
revela. Originariamente a palavra fenmeno refere-se ao que existe
exteriormente, ou seja, fenmenos fsicos. Primeiro os gregos usaram o termo
para a manifestao do ser numa ntima unidade entre o ser e aparecer. Com o
tempo passou a entender-se por fenmeno a aparncia enganosa, oposta
realidade. Assim Plato usa o termo para designar o mundo sensvel, em
oposio ao mundo inteligvel. Nesta perspectiva, Protgoras j afirma que
podemos conhecer o que aparece, o fenmeno, mas no o que est atrs dele, o
que se oculta. Embora tal dissociao entre aparncia e ser no tenha sido aceita
por Aristteles, nem por Toms de Aquino, passou a vigorar na filosofia
moderna, sobretudo no fenomenismo de D. Hume, para quem o fenmeno, nico
objeto de nosso conhecimento, est separado da coisa em si.
I. Kant canonizou tal separao entre o fenmeno e a coisa em si sem,
todavia, indicar como a coisa em si que produz o fenmeno. Este o que
aparece como objeto de nossa experincia em oposio coisa em si (nomenon).
Assim a fenomenologia de Kant concebe o ser como o limite da pretenso do
fenmeno, permanecendo o prprio ser fora do alcance da razo pura.
Distinguindo entre objetos da experincia (fenmenos) e coisas em si,
transcendentes experincia e incognoscveis, contudo admite um postulado
11
metafsico, fazendo coincidir o campo-limite do conhecimento com os limites da
experincia no tempo e no espao. Com o postulado da coisa em si quer mostrar
uma realidade independente de nossa mente. Hegel, em sua Fenomenologia do
Esprito, reabsorve o fenmeno no conhecimento sistemtico do ser.
Parece que foi J. H. Lambert quem usou pela primeira vez o termo
fenomenologia em seu Novo rganon (1764) para designar a teoria da iluso
sob suas diferentes formas. Kant usa o termo phaenomenologia generalis
numa carta a Marcus Hertz (1772) para designar a disciplina propedutica que,
segundo ele, deve preceder a metafsica. Com Hegel, atravs da Fenomenologia
do Esprito (1807) o termo entrou definitivamente na tradio filosfica,
tornando-se de uso corrente.
Kant e Hegel, todavia, concebem de maneira diferente as relaes entre o
fenmeno e o ser ou o absoluto. Como, para Hegel, cognoscvel o absoluto,
este pode ser qualificado como Esprito e a fenomenologia , ento, uma
filosofia do absoluto ou do Esprito. Cabe filosofia mostrar como este est
presente em cada momento da experincia humana, seja ela religiosa, esttica,
jurdica, poltica ou prtica.
Edmund Husserl considera inaceitvel o postulado de que aquilo que
aparece na experincia atual no a verdadeira coisa. Deu novo significado
fenomenologia, encerrando o fenmeno no campo imanente da conscincia.
Husserl no nega a relao do fenmeno com o mundo exterior, mas prescinde
dessa relao. Prope a volta s coisas mesmas, interessando-se pelo puro
fenmeno tal como se torna presente e se mostra conscincia. Sob este aspecto,
deu um sentido mais subjetivo palavra fenmeno, elaborando uma
fenomenologia que faa ela mesma s vezes de ontologia. Segundo ele, o sentido
do ser e do fenmeno so inseparveis. A fenomenologia husserliana pretende
estudar, pois, no puramente o ser, nem puramente a representao ou aparncia
do ser, mas o ser tal como se apresenta no prprio fenmeno. E fenmeno tudo
aquilo de que podemos ter conscincia, de qualquer modo que seja.
Fenomenologia, no sentido husserliano, ser pois o estudo dos fenmenos puros,
ou seja, uma fenomenologia pura.
Segundo Husserl, fenomenologia no sinnimo dc fenomenismo no
sentido de que tudo que existe seja apenas um fenmeno da conscincia. A
reflexo sobre os fenmenos da conscincia , entretanto, o ponto de partida
para examinar os diferentes sentidos ou significados do ser e do existente luz
das funes da conscincia. Atravs deste mtodo pretende chegar a um
fundamento certo e evidente do ser e de suas aparies. A tarefa da
fenomenologia , pois, estudar a significao das vivncias da conscincia.
Husserl colocou-se como tarefa de toda a sua vida, ao menos a partir de
1908, a fundamentao ltima da filosofia, decisiva para o futuro, na forma de
12
uma cincia de rigor. A particularidade da filosofia, segundo ele, est no fato de
no ser uma disciplina especfica entre outras, mas abrange os problemas
fundamentais e metdicos de todas as cincias positivas como cincia dos
fundamentos. Portanto, a renovao da filosofia tambm significar uma
reorientao de todas as cincias. Essas, por sua vez, no so simples teorias
logicamente estruturadas mas desembocam em tcnicas e possuem uma
relevncia de vida ao menos indireta na medida em que so destinadas a
contribuir ao bem-estar e a felicidade do homem atravs da melhoria da
qualidade de vida.
Como filsofos, segundo Husserl, devemos orientar-nos para o mundo
interior, que chama de transcendental enquanto chama o mundo exterior de
transcendente. Deste modo o ser transcendente o ser real ou emprico enquanto
o transcendental o irreal ou ideal, mas no fictcio. Prope-se explorar as
riquezas da conscincia transcendental, pois, segundo ele, o filsofo no precisa
recorrer ao mundo transcendente. Cabe-lhe buscar a evidncia apodtica ou
indubitvel na subjetividade transcendental atravs da descrio dos fenmenos
puros. S na volta s coisas mesmas o filsofo encontrar a realidade de
maneira plenamente originria e com evidncia plena. Portanto, a fenomenologia
no se prope estudar puramente o ser, nem puramente a representao do ser,
mas o ser tal como e enquanto se apresenta conscincia como fenmeno.
A fenomenologia tem por vocao ser prima philosophia e, por isso, a
radicalidade do pensamento cartesiano. O caminho genuno da atividade
filosfica a reflexo. Parte do cogito e de suas cogitata, do eu, das vivncias do
ego. Por isso o mtodo fenomenolgico consiste no acesso ao campo da
conscincia para submet-lo anlise. Ego cogito cogitatum o esquema do
mbito da anlise fenomenolgica. Como todo cogitare se orienta para algo
intendio- na fenomenolgica fala-se de anlise intencional como seu mtodo
prprio de investigao.
3 Como chegar subjetividade transcendental?
J nas Investigaes lgicas (Tomo 2, 1 parte) Husserl dizia:

Significaes que no fossem vivificadas seno por intituies longnquas e
imprecisas, inautnticas se que isto acontece atravs de intuies quaisquer-
no nos puderam satisfazer. Nos queremos voltar s coisas mesmas. Segundo
Husserl, o discurso filosfico sempre deve manter contato com a intuio. Do
contrario redunda em conversa vazia. O retorno intuio originria a fonte de
verdadeiro conhecimento. Por isso no convm que a impulso filosfica parta
das filosofias feitas, das opinies de grandes pensadores, mas das coisas e dos
problemas, tendo um ponto de partida imediato.
13
Segundo Husserl, quando um fato se nos apresenta conscincia,
juntamente com ele captamos uma essncia(Wesen, eidos). Se, por exemplo,
ouvimos diferentes sons, neles reconhecemos algo de comum, uma essncia
comum. No fato, portanto, captamos sempre uma essncia. As essncias so as
maneiras caractersticas do aparecer dos fenmenos. No so resultados de uma
abstrao ou comparao de vrios fatos. Para poder comparar vrios fatos
singulares, j preciso ter captado uma essncia, ou seja, um aspecto pelo qual
eles so semelhantes. O conhecimento das essncias intuio diferente daquela
que nos permite captar fatos singulares. As essncias so conceitos, isto ,
objetos ideais que nos permitem distinguir e classificar os fatos.
A fenomenologia pretende ser cincia das essncias e no dos fatos.
cincia de experincia, que descreve os universais que a conscincia intui
quando se lhe apresentam os fenmenos. As essncias no existem apenas no
interior do mundo perceptivo. Recordaes e desejos tambm tm a sua
essncia, apresentando-se de modo tpico conscincia. Assim as proposies
lgicas e matemticas so juzos universais e necessrios porque so relaes
entre essncias. Pela referncia s essncias ideais, a fenomenologia possibilita o
que Husserl chama as ontologias regionais. Regies so a natureza, a
sociedade, a moral e a religio. Estudar essas ontologias regionais ento significa
captar e descrever as essncias ou modalidades tpicas com que os fenmenos
sociais, morais ou religiosos aparecem conscincia. Husserl contrape a essas
ontologias regionais a ontologia formal ou a lgica.
Para fundamentar uma filosofia como cincia de rigor, segundo Husserl,
exigem-se trs condies: a) ausncia de pressupostos; b) carter a priori; c)
evidncia apodtica.
3.1 - Ausncia de pressupostos
Husserl tenta filosofar a partir dos problemas da vivncia da conscincia

prescindindo do mundo exterior ou do que outros grandes pensadores j
disseram, pois teorias podem ser no s uma ajuda mas tambm um obstculo
para chegar s coisas mesmas (fenmenos). A fenomenologia deve ser cincia
dos fundamentos e das razes, ou seja, uma cincia radical, uma cincia dos
fundamentos originrios: No das filosofias que deve partir o impulso de
investigao, mas, sim, das coisas e dos problemas (A filosofia como cincia de
rigor, p. 72). Em As idias I escreve que em nossas afirmaes fundamentais
nada pressuporemos, nem sequer o conceito de Filosofia, e assim queremos ir
fazendo adiante. A epoqu filosfica, que nos propusermos praticar, deve
consistir, formulando-o expressamente, em nos abstermos por completo de
14
julgar acerca das doutrinas de qualquer filosofia anterior e em levar a cabo todas
as nossas descries no mbito desta absteno ( 18).
Husserl constatou que nos congressos encontram-se os filsofos mas no
as filosofias. Incansavelmente tenta submeter a filosofia a uma revoluo
cartesiana para libert-la de todo o preconceito possvel e fazer dela uma cincia
verdadeiramente autnoma e radical atravs do mtodo fenomenolgico. A
nica fonte do conhecimento, para o fenomenlogo. a evidncia que
caracteriza os dados imanentes da conscincia.
3.2 - Carter a priori
H dois campos de experincia ou conhecimento evidente: a experincia

ou evidncia emprica - intuio de fatos individuais - que serve de base para as
cincias empricas ou dos fatos e a evidncia intelectual - intuio eidtica - que
serve de base para as cincias eidticas. Como a intuio emprica do individual
um dar-se do objeto individual originariamente, tambm a intuio eidtica
um dar-se do eidos ou essncia - objeto universal.
Para tornar a filosofia cincia de rigor, ela no se deve fundamentar em
dados empricos, ou seja, nos fatos, mas num a priori universal. Husserl parte de
idealidades porque s essas so vlidas, independentemente da contingncia dos
fatos, para constiturem aprioridade radical para todas as cincias. Parte das
coisas mesmas (no dos fatos) como se apresentam em sua pureza conscincia.
Segundo ele, a conscincia, ao ser estudada em sua estrutura imanente, mostra-se
como algo que ultrapassa o plano emprico e emerge como condio a priori de
possibilidade do prprio conhecimento, ou seja, como conscincia transcendental.
Cabe, ento, fenomenologia descrever a estrutura do fenmeno como fluxo
imanente de vivncias que constituem a conscincia (estrutura constituinte).
Enquanto a conscincia transcendental constitui as significaes a priori de
possibilidades de conhecimento. Nesta perspectiva, a lgica tem carter normativo
a priori e no deve ser confundida com o psicologismo, pois a empina incapaz
de fornecer as condies da apodicidade, condies que se encontram numa regio
a priori da pura idealidade de carter universal, necessrio e normativo que
fundamenta todo o verdadeiro conhecimento. Assim a fenomenologia torna-se ela
mesma o a priori das cincias.
O postulado da fenomenologia que o fenmeno seja ao mesmo tempo
logos. O sentido do fenmeno lhe imanente e pode ser percebido. Em outras
palavras, todo o fenmeno tem uma essncia, que no se reduz ao fato. A
intuio da essncia distingue-se da percepo do fato, pois a viso do sentido
ideal que atribumos ao fato materialmente percebido que nos permite identific-
lo. Se, por exemplo, uma criana trabalhar sem compasso, dir que a forma
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vagamente oval, que desenhou em seu caderno, um crculo. A essncia persiste
como pura possibilidade, como necessidade que se ope ao fato. Por isso h
tantas essncias quantas significaes nosso esprito capaz de produzir. As
essncias constituem uma espcie de armadura inteligvel do ser, tendo sua
estrutura e suas leis prprias. Elas so o sentido a priori no qual deve entrar todo
mundo real ou possvel. Assim pode-se obter uma compreenso a priori do ser,
independentemente da experincia efetiva porque a intuio de essncias
intuio de possibilidades puras.
Veremos que, na fase caracterizada pela crise, Husserl desenvolve a
fenomenologia no a partir do a priori eidtico, nem formal-kantiano, mas a
partir de um a priori concreto material originariamente vivido e que nos dado
previamente toda interveno. o Lebensumwelt ou Lebenswelt enquanto
conjunto estrutural da experincia imediata e fundamento originrio do sentido.
Em sntese, a fenomenologia no poder recorrer a qualquer resultado
cientfico como um dado disponvel. Neste sentido Husserl critica Kant por
partir do fato das cincias positivas para depois formular a pergunta pela
possibilidade do conhecimento. E para no pressupor aquilo que est em questo
retoma, contra Kant, o esprito mais radical do cartesianismo, eliminando o
recurso a qualquer saber j dado. E Husserl vai mais longe, criticando Descartes
por estabelecer uma continuidade entre o discurso filosfico e o discurso
cientfico na concepo de uma filosofia que deve proceder more geometrico.
Para que seja preservada a autonomia da fenomenologia frente s cincias
preciso ter conscincia de que no fala dos mesmos objetos sobre os quais fala a
cincia, no utilizar seus resultados nem seu mtodo.
3.3 - Evidncia apodtica
Em geral entende-se por evidncia um saber certo e indubitvel. Entre os

antigos, a evidncia costuma ser considerada como um fato objetivo, como o
manifestar-se de um objeto qualquer como tal. Significa o aparecimento do que
verdadeiramente e por isso to manifesto que exclui a possibilidade de dvida
e, portanto, de erro. A evidncia um critrio de verdade e de certeza.
Descartes afirma no aceitar nunca alguma coisa como verdadeira a no
ser que ela se reconhea evidentemente como tal, isto , evitar diligentemente a
precipitao e a preveno; e no compreender nos prprios juzos seno o que
se apresenta to clara e distintamente ao prprio esprito, que no se tenha
nenhuma ocasio de p-lo em dvida(Discurso do Mtodo, 24 parte). Descartes
reduz a evidncia clareza e distino de idias vinculando-a intuio. Para
ele, evidncia aquilo que eu percebo clara e distintamente.
16
Husserl trata muitas vezes da evidncia. Nas Investigaes descreve-a
como preenchimento da inteno (II, 39). Devolveu-lhe o carter objetivo
enquanto designa o manifestar-se de um objeto como tal conscincia. Afirma
que a evidncia surge quando h uma equao completa entre o pensado e o
imediatamente dado.
Husserl adverte que a evidncia no pode ser considerada uma voz
mstica que nos grita de um mundo melhor: aqui est a verdade. Nas
Investigaes lgicas diz que h evidncia sempre que haja adequao completa
entre o intencionado e o dado, quando se d um preenchimento da inteno, i.,
a inteno receba a absoluta plenitude do contedo, a plenitude do prprio
objeto. Esta evidncia no simplesmente a da percepo. Refere-se a algo
imediatamente dado, anterior toda a teoria, construo ou hiptese, situado ao
nvel da vivncia fenomenolgica.
A fenomenologia torna-se filosofia primeira pela auto-reflexo radical
e, por isso, universal. Na atitude plenamente reflexa, o filsofo observar as
coisas na sua pureza original e imediata, deixando-se orientar exclusivamente
por elas. Nesta atitude de evidenciao poder descrever o imediatamente dado
conscincia: O fundamental no passar por alto que a evidncia esta
conscincia que efetivamente v, que apreende (o seu objeto) direta e
adequadamente, que evidncia nada mais significa que o adequado dar-se em si
mesmo (A idia de fenomenologia, p. 88). Pouco mais adiante conclui: Com o
emprego do conceito de evidncia, podemos agora dizer tambm e, porque a
temos, ela no implica enigma algum; portanto, tambm no o enigma da
transcendncia; vale para ns como algo de inquestionvel de que nos
permitido dispor. No menos temos evidncia do universal: objectalidades e
estados de coisas universais surgem-nos em auto-apresentao e esto dados no
mesmo sentido, portanto, inquestionavelmente; e esto autodados
adequadamente no sentido mais rigoroso (ibidem. p. 90).
Para construir, pois, uma filosofia como cincia de rigor s posso admitir
como vlidos juzos hauridos da evidncia apodtica. Tal s posso obter
mediante vivncias da conscincia em que as coisas se me apresentam por si
mesmas. Nas Meditaes cartesianas estabelece como primeiro princpio:
Tomando, como filsofo, meu ponto de partida, tenho para o fim presumido
uma cincia verdadeira. Por isso, eu no poderia evidentemente nem ter nem
admitir como vlido juzo algum, se eu no os tomar na evidncia, isto , em
experincias onde as coisas e os fatos em questo me so presentes, eles
mesmos ( 5).
Sem a evidncia, segundo Husserl, no podemos falar de fundamentao
radical. Para isso no satisfaz qualquer evidncia. Exige-se uma evidncia
apodtica, ou seja, com ausncia total de dvida. O caminho para chegar a este
17
fundamento radical da filosofia e da cincia , segundo Husserl, a
fenomenologia como mtodo de evidenciao.
Para chegar ao fenmeno puro, Husserl suspende o juzo em relao
existncia do mundo exterior (transcendente). Descreve apenas o mundo como
se apresenta na conscincia, ou seja, reduzido conscincia. Tal suspenso ou
colocao entre parnteses chamou epoqu. Portanto, no duvida da existncia
do mundo exterior, mas simplesmente o pe entre parnteses ou o idealiza ou
o reduz ao fenmeno: a reduo .fenomenolgica. No fenmeno, por sua vez,
procede a sucessivas redues em busca da essncia: a reduo eidtica. Assim
entende a fenomenologia como anlise descritiva das vivncias da conscincia
depuradas de seus elementos empricos para descobrir e apreender as essncias
diretamente na intuio.
O efeito da epoqu a reduo esfera transcendental: as vivncias puras,
a conscincia pura com seus correlatos puros e seu eu puro. O dado imediato
resultante da reduo transcendental a vivncia pura, cujos elementos notico e
noemtico so objeto da anlise intencional fenomenolgica. Alcanada a esfera
transcendental, pela epoqu, como dado de evidncia apodtica, o fenomenlogo
proceder em sua tarefa especfica, que consiste na anlise dessa esfera e daquilo
que nela efetivamente se d.
O idealismo fenomenolgico de Husserl no nega a existncia do mundo
real. Quer deixar claro que o mundo sempre contedo de meu saber, contedo de
experincia, contedo de meu pensar, em sntese, contedo de minha conscincia.
Neste ponto a atitude fenomenolgica se distingue da atitude natural.
4 - A intencionalidade da conscincia
A conscincia, segundo Husserl, intencionalidade, ou seja, s existe

como conscincia de algo. A anlise da conscincia abrange a descrio de todos
os modos possveis como alguma coisa ideal ou real dada imediatamente
conscincia. Nesse sentido tornou-se clebre o lema husserliano da volta s
coisas mesmas (Zu den Sachen selbst!). Entende por coisa (Sache) no
objetos fsicos, mas o fenmeno como o imediatamente dado conscincia, isto
, como se apresenta ou manifesta conscincia. Trata-se de prescindir do
emprico, de preconceitos e pressupostos, do singular e do acidental, para chegar
s essncias dadas, as quais so o objeto inteligvel do fenmeno, captado numa
viso imediata da intuio.
A fenomenologia husserliana parte, pois, da vivncia imediata da
conscincia: Toda a vivncia inteletiva e toda a vivncia em geral, ao ser levada
a cabo, pode fazer-se objeto de um puro ver e captar e, neste ver, um dado
18
absoluto. Est dada como um ente, como um isto-aqui (Dies-da), de cuja
existncia no tem sentido algum duvidar (A idia da fenomenologia, p. 55-56).
A fenomenologia prope partir de uma situao sem pressupostos para
esclarecer as condies das quais depende nosso conhecimento. Nas cincias
empricas fazemos todo o tipo de pressuposies. O fsico, p. ex., pressupe a
validade da matemtica; o matemtico pressupe a validade da lgica, etc. A
fenomenologia no pretende fazer pressuposies que tenham que ser
justificadas em outro campo.
Galileu possibilitou o conhecimento do mundo objetivo, empregando um
mtodo que se tornou o modelo de racionalidade nos tempos modernos. Mas,
segundo Husserl, a objetivao da natureza, obtida por Galileu, no conduz ao
ser das coisas e, assim, a objetividades ideais. A natureza idealizada passou a
substituir a natureza pr-cientfica. A matematizao da natureza violentou o ser
natural. De acordo com Husserl, as cincias positivas so ingnuas enquanto pr-
fenomenolgicas como a vida cotidiana ingnua. Viver consiste em
comprometer-se com o mundo que nos d a experincia atravs do pensar. Mas
viver tambm agir e valorar. Enquanto toda a cincia , de certa forma uma
cincia do ser no mundo, do ser perdido no mundo, s a fenomenologia,
atravs da anlise radical da intencionalidade, poder ser a cincia das cincias,
justamente por perder o mundo atravs da reduo fenomenolgica para
encontr-lo pela anlise da intencionalidade da conscincia. Para isso preciso
passar de uma atitude ingnua a uma atitude transcendental na qual a
conscincia constitui o mundo como fenmeno puro.
No sculo XIX houve uma redescoberta da doutrina clssica da
intencionalidade por Brentano, Husserl e M. Scheler. Este conceito da
escolstica medieval, tanto da rabe como da latina, baseia-se numa observao
de Aristteles no livro da Metafsica. Ao descrever o que uma relao,
Aristteles exemplificou com o saber. Toda a idia, inclusive a mais simples,
comea por ser uma relao entre um objeto enquanto tal e enquanto nosso
objeto. Mas o saber tem como caracterstica que um de seus elementos, o objeto,
no necessariamente tem que ser real: a idia enquanto nossa idia, ou seja, por
parte do sujeito.
Husserl desenvolve o mtodo de mostrao das estruturas implcitas da
experincia, definindo o conceito de intencionalidade como: a) conscincia de
algo; b) conscincia de si mesmo. A partir de Descartes explica-se o
conhecimento como relao entre duas coisas: a coisa que est na conscincia
(idia) e a que est fora. A primeira a representao da segunda. Ora, Husserl
abandona a idia de representao, distinguindo, na conscincia, o ato que
conhece (noese), que ao configurar os dados os dota de sentido, e a coisa
19
conhecida (noema). O objeto (noema) intencional, ou seja, est presente na
conscincia sem ser parte dela. E esta coisa que interessa fenomenologia.
Husserl, em Idias I, expe um exemplo: Nosso olhar, suponhamos,
volta-se com um sentimento de prazer para uma macieira em flor num jardim...
( 88). Na atitude comum ou natural, tal percepo consiste em colocar primeiro a
existncia da macieira no jardim, depois em relao a essa macieira real a
macieira representada na conscincia correspondente real. Como conseqncia
haveria duas macieiras: uma no jardim e outra na conscincia. Para Husserl, as
coisas no acontecem assim. Recorrendo anlise intencional, no partimos da
macieira em si, porque dela nada sabemos, nem da macieira representada,
porque tambm dela nada sabemos. preciso partir das coisas mesmas, isto ,
da macieira- enquanto- percebida, ou seja, do ato de percepo da macieira no
jardim, pois essa a vivncia originria. Atravs da epoqu s atendemos
percepo como vivncia, prescindindo de suas relaes reais. A nica coisa
que permanece a percepo e o percebido, o visto desde um ponto de vista
eidtico na pura imanncia da conscincia de minhas vivncias. A vivncia de
percepo, fenomenologicamente reduzida, tambm percepo da macieira
em flor, vivncia que nela conserva todos os matizes com que aparecia
realmente. Assim a macieira em flor, como objeto de minha vivncia de
percepo, o correlato intencional da vivncia, seu contedo noemtico,
resultante da noese, do ato de conscincia, pelo qual se reduz unidade de
sentido a multiplicidade de dados da sensao (hyl). Enquanto a noese e a hyl
so elementos da prpria vivncia, o noema seu correlato intencional ou
componente intencional.
A radicalidade e universalidade do saber fenomenolgico situa-se, pois,
no plano da conscincia, da subjetividade transcendental. Dada a bipolaridade
imamente/intencional de toda a vivncia, distinguem-se dois modos correlativos
da investigao fenomenolgica, embora de fato no haja separao real entre os
mesmos: a) um, orientado para a pura subjetividade (fenomenologia notica) e
b) outro, orientado para aquilo que pertence constituio da objetividade para a
subjetividade (fenomenologia noemtica).
Para Husserl, uma coisa a indubitvel existncia real do mundo e outra
coisa compreender e fundamentar essa existncia. O mundo existe para ns
como produto intencional. A nica tarefa e funo da fenomenologia husserliana
salvar o sentido deste mundo, o sentido em que este mundo vale para qualquer
homem como realmente existe. A fenomenologia , pois, uma tomada radical da
conscincia do que o homem em si mesmo. Deste modo, o sentido do orculo
dlfico conhece-te a ti mesmo significa, antes de tudo, a penetrao do homem
dentro de si mesmo. Tal penetrao s possvel enquanto capaz de ter
20
conscincia de algo. Neste sentido conclui as Meditaes cartesianas com a idia
de S. Agostinho: Noli foras ire, in te redi, in interiore hominis habitat veritas.
A partir de um ponto de vista objetivo, poderia perguntar-se, se Husserl
no reduz o ser prpria conscincia, abrindo-se esta, pela intencionalidade, no
ao outro como era entendida a intencionalidade na filosofia medieval mas s a si
mesma. Neste caso a fenomenologia, no fundo, no passaria de
autoconhecimento (Selbstauslegung), separando o ser intencional do real. Ou
volta, de maneira sutil, a idia de que o conhecimento representao?
A intencional idade husserliana corresponde correlao conscincia-
mundo, sujeito-objeto, mais originria que o sujeito ou o objeto, pois esses s se
definem nessa correlao. A intencionalidade fenomenolgica visada de
conscincia e produo de um sentido que permite perceber os fenmenos
humanos em seu teor vivido.
Husserl definiu a fenomenologia como a teoria dos fenmenos puros, dos
fenmenos da conscincia pura. Mas o que entende por conscincia? D,
sobretudo, trs sentidos: a) a conscincia como conjunto de todas as vivncias,
ou seja, a conscincia como unidade; b) a conscincia como percepo interna
das vivncias psquicas, ou seja, o ser consciente; c) a conscincia como
vivncia intencional. O ltimo o mais importante e Husserl dedicou-lhe longo
captulo j nas Investigaes lgicas. Para ele, a conscincia uma corrente de
experincias vividas, num rio heraclitiano, que se colhe a si mesma. Por isso
interessa-o mais a percepo imanente, que a do cogito cartesiano, cujo
objetivo so as experincias vividas (recordar, imaginar, desejar, etc.), ou seja, o
cogitatum, pois tais experincias so dadas diretamente conscincia, uma vez
que a percepo da experincia vivida a viso direta de alguma coisa que se
d ou que pode dar-se na percepo como absoluta e no mais como identidade
das aparncias que a esfumam (Idias 1, 44).
Enfim, a estrutura da conscincia como intencionalidade uma das grandes
descobertas de Husserl. Dizer que a conscincia intencional significa: toda a
conscincia conscincia de algo. Portanto, a conscincia no uma substncia
(alma), mas uma atividade constituda por atos (percepo, imaginao. volio,
paixo, etc.) com os quais visa algo. Husserl vale-se da noo de intencionalidade
para esclarecer a natureza das experincias vividas da conscincia. A
intencionalidade de natureza lgico-transcendental, significando uma
possibilidade que define o modo de ser da conscincia como um transcender,
como o dirigir-se outra coisa que no o prprio ato de conscincia. Distingue
duas espcies de intencionalidade: a) uma intencionalidade temtica, que o saber
do objeto e saber deste saber sobre o objeto; b) uma intencionalidade operante,
que a visada do objeto em ato, ainda no refletida. A primeira tenta alcanar a
segunda, que a precede, sem nunca consegui-lo. O saber consciente s se exerce
21
sobre este fundo de irreflexo nessa dimenso de vida que j sentido porque
visada de objeto, mas sentido ainda no formulado.
E o que a vivncia (Erlebnis) da conscincia? tudo que encontramos na
conscincia. As vivncias intencionais orientam ou impulsionam o sujeito para seu
objeto. A intencionalidade nada mais significa que esta particularidade que tem a
conscincia de ser conscincia de algo, de trazer, em sua qualidade de cogito, seu
cogitatum em si mesmo (Meditaes cartesianas, 14). A intencionalidade
representa uma caracterstica essencial da esfera das experincias vividas
porquanto todas as experincias tm, de uma forma ou de outra, intencionalidade...
A intencionalidade aquilo que caracteriza a conscincia em sentido grave e
concordante em indicar a corrente da experincia vivida como corrente de
conscincia e como unidade de conscincia (Idias I, 84).
Por um lado, intencionalidade significa que a conscincia s existe como
conscincia de algo. Por Outro, o objeto s pode ser definido em sua relao
com a conscincia por ser sempre objeto- para- um- sujeito. O objeto s tem
sentido para uma conscincia que o visa. Assim as essncias no existem fora do
ato de conscincia. Nesse sentido a fenomenologia husserliana busca a descrio
dos atos intencionais da conscincia e dos objetos por ela visados, ou seja, pela
anlise notico- noemtica.
Se a conscincia intencionalidade, s pode ser analisada em termos de
sentido. E aqui sentido , em primeiro lugar, os sentidos; depois direo: enfim,
significao. A conscincia no coisa, mas aquilo que d sentido s coisas. O
sentido no se constata maneira de uma coisa, mas se interpreta. a
conscincia intencional que faz o mundo aparecer como fenmeno, como
significao, pelo fato de ser um cogitatum intencionado pelo sujeito.
Podemos dizer que a filosofia grega, como a antiga e medieval, voltam-se
para os princpios objetivos do mundo, numa ideao essencialmente eidtica.
Tais princpios eram concebidos como essncias subsistentes em si e por si. O
cristianismo introduz a conscincia como instncia fundamental e, a filosofia
moderna, refugiou-se reflexivamente nela e, a partir dela, v o mundo e seus
princpios objetivos. Husserl reassume a tenso entre a eidtica da filosofia
antiga e a conscincia crist no sentido filosfico medieval, numa atitude de
equilbrio. Na fenomenologia eidtica assume a filosofia eidtica antiga e
medieval e, na fenomenologia transcendental, assume o idealismo moderno, ou
seja, a moderna filosofia da conscincia. Assim, a partir de Husserl, renascem,
por um lado, o movimento da filosofia dos objetos ideais e dos valores da
filosofia antiga e medieval e, por outro, a filosofia da existncia do cristianismo
e da filosofia moderna.
A fenomenologia de Husserl no pretende ser um mtodo ou sistema
filosfico definitivamente estruturado. Com Heidegger, seu aluno, podemos
22
dizer que compreender a fenomenologia captar suas possibilidades. Por isso
fecundou e ainda fecunda novos domnios do conhecimento humano. A
fenomenologia descreve a essncia do homem como questo de sentido, como
ser presente, capaz de integrar cincia e filosofia no mundo concreto da vida,
sem desconhecer que a tomada de conscincia crtica da realidade pressuposto
de sua transformao histrica.
5 - Reduo ou epoqu
A intencionalidade conduz reduo, ou seja. colocao entre

parnteses da realidade como a concebe o senso comum. Husserl chama a
concepo do senso comum de atitude natural qual ope a atitude
fenomenolgica, segundo a qual o mundo nada mais do que o que ele para a
conscincia, ou seja, fenmeno. No que o filsofo duvide das coisas
existentes, mas as pe entre parnteses no as utilizando como fundamento de
sua filosofia. Para fazer da filosofia uma cincia de rigor dever fundamentar-se
em algo que indubitavelmente evidente. O problema da epoqu no a
existncia do mundo, mas seu significado. Assim, ao contrrio de Descartes, a
relao fenomenolgica de Husserl deixa o ego cogito cogitatum, pois a nica
coisa que absolutamente evidente o cogito com seus cogitata.
A fenomenologia prope-se como tarefa analisar as vivncias intencionais
da conscincia para a perceber o sentido dos fenmenos. O prprio da estrutura
notico- noemtica ou intencional da conscincia fazer-me descobrir, na
conscincia ou no sujeito e somente a, um objeto (fenmeno). No citado exemplo
da macieira, a macieira real permanece no jardim, pois no transplantada para o
sujeito. Na verdade a macieira percebida s existe enquanto percebida.
Na atitude natural, a conscincia ingnua v o objeto como exterior e real.
Na atitude fenomenolgica o objeto constitudo na conscincia. E a
fenomenologia torna-se o estudo da constituio do mundo na conscincia.
Constituir significa remontar pela intuio at a origem, na conscincia, do
sentido de tudo que , origem absoluta. Mas no s o mundo constitudo,
recebe seu sentido na conscincia ou no sujeito, mas o prprio sujeito se
constitui pela reflexo sobre sua prpria vida irrefletida. A reduo
fenomenolgica faz, assim, o mundo aparecer como fenmeno. Embora a gnese
de seu sentido perceptvel na vivncia da conscincia, nem tudo est dito sobre
o sentido dessa vivncia. Na fase da fenomenologia transcendental, que vai
desde idias diretrizes (1913) e culmina nas Meditaes cartesianas (1929),
Husserl coloca o acento sobre o sujeito ao qual preciso ligar a conscincia na
qual se constitui todo o sentido. A vivncia da conscincia o nico irredutvel.
Mas esta vivncia vivida por um sujeito ao qual se referem os objetos do
23
mundo real ou ideal e de onde adquirem significaes. Este sujeito constitui-se
continuamente e a fenomenologia torna-se exegese de si prprio
(Selbstauslegung), cincia do eu ou egologia. Esse sujeito o eu transcendental,
no o eu emprico.
Para alcanar as essncias preciso purificar o fenmeno de tudo que no
essencial, ou seja, preciso reduzir (reduo eidtica). A essncia se definir,
segundo Husserl, pela anlise mental como uma conscincia da
impossibilidade, ou seja, como aquilo que impossvel conscincia pensar de
outro modo. Identifica-se este invariante atravs das diferenas, definindo a
essncia dos objetos dessa espcie, ou seja, definindo aquilo sem o que seria
impensvel. Este processo Husserl chamou de variao eidtica. A essncia ,
pois, o sentido ideal do objeto produzido pela atividade da conscincia.
Para chegar fenomenologia transcendental pura, Husserl introduz a
reduo e a epoqu. Assim coloca entre parnteses a existncia do mundo, no
para duvidar de sua existncia, mas suspender apenas o juzo em relao a esta
existncia. A essa suspenso de juzo designou-a com o termo epoqu, j usado
pelos cticos pirnicos gregos para significar a suspenso ou absteno de
qualquer assentimento por no reconhecerem razes suficientes para eliminar a
incerteza. Husserl introduz a epoqu como instrumento de depurao para chegar
a um radicalismo reflexo na procura das evidncias apodticas. Portanto, no
pretende duvidar da existncia do mundo, nem suprimi-la. Quer, isto sim, encarar
o mundo apenas sob o aspecto de fenmeno, ou seja, como se apresenta
conscincia. a reduo conscincia. Como a epoqu j significa reduo, os
dois termos so empregados, geralmente, pelo prprio Husserl como equivalentes.
O filsofo deve buscar a evidncia apodtica: Se a apreenso reflexiva se
dirige para a minha vivncia, apreendo alguma coisa em si mesma de carter
absoluto, cuja existncia no pode, em princpio, ser negada; ou seja,
inteiramente impossvel ver que essa coisa no . Muito embora seja uma fico
aquilo que se apresenta, a prpria apresentao, a conscincia que finge, no pode
ser fictcia (Idias I, 46). Portanto, para chegar evidncia apodtica preciso
colocar entre parnteses tudo que me exterior: outras pessoas e o prprio Deus.
Devemos partir do mundo reduzido s vivncias da conscincia. A deciso de
praticar a epoqu resulta de um ato livre, inteiramente dependente da vontade.
Na conscincia, muitas vezes, as vivncias se apresentam na singularidade
concreta. Refletindo sobre esses fenmenos singulares, posso sujeit-los a uma srie
de variaes arbitrrias em busca do invariante ou da essncia. Desta forma pratico a
reduo eidtica. Surge, ento, um fenmeno novo, uma essncia purificada.
Se eu quiser atingir o terreno firme das evidncias apodticas devo ir alm
da reduo eidtica. Terei que por entre parnteses a prpria existncia do eu e
dos seus atos. S assim alcanarei o eu absoluto, o eu transcendental e com ele o
24
mbito da experincia genuinamente filosfica. Esta a reduo transcendental.
Atravs dela chegamos ao contato imediato com as coisas que se nos
apresentam na sua evidncia originria na conscincia. Agora no possumos
simplesmente o mundo, mas apenas a conscincia do mundo. O filsofo dever
reduzir sua ateno para esse novo mundo da conscincia pura.
6 - A intersubjetividade transcendental
Se tudo o que eu posso entender como verdadeiro ser no outra coisa

que um acontecimento intencional de minha prpria vida cognoscente, para
Husserl, isso no significa que a percepo seja o nico modo de conhecer a
realidade. Existe outro modo vlido de experincia: a experincia mediata, ou
seja, atravs do corpo animado que tenho do outro. A isso chama de Einfhlung.
O que se me apresenta atravs do corpo animado (Leib) outra subjetividade
que irredutvel a mero polo intencional da minha subjetividade. Dessarte, o
idealismo transcendental situa-se no plano da intersubjetividade transcendental.
Assim a reduo fenomenolgica conduz a duas estruturas universais da vida
reciprocamente fundadas: minha vida e a do outro.
Husserl distingue entre minha esfera originria ou primordial e uma esfera
primordial alheia, assunto que desenvolve na 5 Meditao cartesiana e em muitos
outros textos. Diz Husserl que eu sou para mim, e todo outro eu o para mim,
sujeito de sua primordialidade e das intracepes (Einfhlungen) por ele motivadas.
Embora Husserl distinga a vida imanente do prprio eu, nela encontra-se
implcita a imanente vidas dos outros, sem confundir-se com a prpria esfera
primordial. H uma recproca apercepo intersubjetiva do eu e de seu oposto
(sein Gegenber). O oposto do eu tem que ser outro eu. Ao ego s pode opor-se,
propriamente, um alter ego. Na experincia do meu prprio corpo radica a
experincia que tenho de corpos alheios e, por sua mediao, tenho experincia
da subjetividade alheia, de uma segunda vida transcendental distinta da minha.
A sntese da coexistncia monadolgica de todos os eu em recproca
autoapercepo , por sua vez, uma sntese que constitui a natureza (o mundo)
comum para todos. Eu, como mnada modalmente originria, tenho como vlido
meu horizonte de autoestranhamentos, de outras mnadas, constitudo eu nele
como mnada singular de um ns, como universo de equivalentes mnadas
existentes, que se implicam em recproca validade e segundo um total sentido
ontolgico. Este ns a intersubjetividade transcendental na qual se constitui
o mundo com validade objetiva para todos. Existe, assim, com fundamento na
experincia transcendental, uma pluralidade de seres que so em si e para si e
que para mim s se do no modo de outro, como alteridade.
25
Nas Meditaes cartesianas Husserl afirma, no 56, a identidade entre
intersubjetividade e comunidade de mnadas. Partindo de mim mesmo como
mnada original (Urmonade), chego a outros enquanto sujeitos psicofsicos. Mas
numa compenetrao inteletual do horizonte original do outro, descubro que a
percepo de nossos corpos e a vivncia da alteridade recproca. A partir desta
vivncia dc homognea alteridade recproca se constitui a comunidade humana,
apercebendo-me, simultaneamente, de minha prpria humanidade.
A comunidade humana no fechada, mas est aberta comunidade
universal csmica. Esta intersubjetividade transcendental ou comunidade
universal de mnadas apresenta as seguintes caractersticas: a) Constitui-se
puramente em mim, no ego que medita; b) constitui-se para mim a partir de
minha pura intencionalidade; e) mas tal que, ao constituir-se em cada
modificao de outros, a mesma, apenas num modo subjetivo de diferente
apresentao; d) constitui- se, por sua vez, como portadora necessariamente do
mesmo mundo objetivo; e) propriedade essencial deste mundo transcendental
constitudo em mim, por necessidade eidtica, a de ser tambm um mundo
humano; f) est constitudo com maior ou menor perfeio na interioridade
psquica de cada um dos homens em vivncias intencionais, em sistemas
potenciais da intencionalidade: g) este sistema potencial da intencionalidade
implica um horizonte indefinidamente aberto.
7 - Em que consiste o mtodo fenomenolgico?
A fenomenologia consiste na tentativa de descrever o fundamento da

filosofia na conscincia na qual a reflexo emerge da vida irrefletida do comeo
ao fim. Podemos resumir os seguintes aspetos da fenomenologia husserliana:
a) um mtodo derivado de uma atitude, que presume ser absolutamente
sem pressupostos, tendo como objetivo proporcionar ao conhecimento filosfico
as bases slidas de uma cincia de rigor, com evidncia apodtica;
b) analisa dados inerentes conscincia e no especula sobre
cosmovises, isto , funda-se na essncia dos fenmenos e na subjetividade
transcendental, pois, as essncias s existem na conscincia;
c) descritivo, conduzindo a resultados especficos e cumulativos,
como no caso de investigaes cientficas; no faz inferncias nem conduz a
teorias metafsicas;
d) como conhecimento fundado nas essncias um saber absolutamente
necessrio, em oposio ao conhecimento fundado na experincia emprica dos
fatos contingentes
e) conduz certeza e, por conseguinte, uma disciplina a priori;
26
f) uma atividade cientfica no melhor sentido da palavra, sem ser, ao
mesmo tempo, esmagada pelas pressuposies da cincia e sofrer suas
limitaes. Busca a raiz de toda a atividade filosfica e cientfica.
Husserl distingue cincias da atitude natural e cincias da atitude
fenomenolgica. O objeto da fenomenologia a conscincia mesma como
resduo da epoqu praticada, a conscincia pura no sentido eidtico
transcendental e no psicolgico, pois a psicologia, como cincia dos fatos,
tambm fica entre parnteses. As cincias da atitude natural ou dogmtica
partem de uma objetividade dada, sem question-la. A fenomenologia parte do
questionamento de qualquer objetividade dada e a reduz mera vivncia em que
se d, para torn-la objeto de anlise. Por isso a fenomenologia a cincia crtica
fundamental e situa-se no plano da evidncia apodtica. O objeto prprio da
fenomenologia no , diretamente, o campo das essncias, mas da essncia da
vida da conscincia.
Husserl busca um fundamento slido para a filosofia e a cincia, uma
cincia do radical. Tenta estabelecer uma filosofia primeira, criando uma cincia
fundamental da subjetividade pura. A conscincia atuante este fundamento
primeiro de toda a objetividade. Tal filosofia primeira a fenomenologia como
a cincia descritiva eidtica da conscincia pura transcendental ou doutrina
pura descritiva das essncias das estruturas imanentes da conscincia. A
filosofia tornar-se- cincia de rigor quando nos fizer tomar conscincia de que
as construes tericas do esprito no podem restringir-se descrio
objetivista dos fatos individuais e subsistentes em si mesmos. Como cincia
rigorosa, exigir de ns uma postura fenomenolgica que nos conduzir s razes
ltimas dc todas as coisas. E verdade que, na fase da crise. Husserl busca este
fundamento, de alguma forma, no mundo da vida (Lebenswelt).
8 - A crise da humanidade europia e a fenomenologia
O pensamento de Husserl passou por longa e profunda evoluo. No

perodo de Halle (1887-1901) escreveu as Investigaes; no perodo de
Goettingen (1901-1916) elaborou sua fenomenologia pura e produziu as Idias;
mais tarde, em Friburgo, na Floresta Negra (1916-28), produziu a fenomenologia
como novo transcendentalismo ou idealismo caracterizado nas Meditaes
cartesianas. Nos ltimos anos, j aposentado na universidade, refletiu sobre a
crise das cincias como expresso da crise da cultura contempornea.
No perodo de 1934-1937, Husserl dedicou-se ao tema da Crise das
cincias europias e a fenomenologia transcendental. Nesse perodo aborda
problemas que. a seu ver, conduziram crise. Persegue a origem dessa crise at
a moderna matematizao das cincias para abordar a diviso ou ruptura surgida
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entre o objetivismo fisicalista e o subjetivismo transcendental. Estuda a histria
da filosofia moderna desde Descartes, Locke, Berkeley, Rume at Kant. Prope-
se a superar esse abismo atravs da fenomenologia, buscando o fundamento do
sentido, oculto s cincias. Nesse perodo elaborou o texto sobre A crise da
humanidade europia e a filosofia. Nesse perodo Husserl quer mostrar o
acesso ou o caminho fenomenologia transcendental a partir do mundo da vida
e da psicologia.
O texto apresentado originou-se de uma conferncia que Husserl fez no
dia 7 de maio de 1935 no Kulturbund de Viena. Essa conferncia Husserl
pronunciou numa situao determinada. Em 1928 foi aposentado (emeritiert), ou
seja, foi dispensado de sua atividade de ensino na universidade. Em 1930
reconheceu que M. Heidegger, seu ex-aluno e sucessor na ctedra, assumira
posio diferente da sua. Em 1933, os nazistas chegaram ao poder, na
Alemanha, e a comeou a ascenso de um irracionalismo que provocou uma
crise poltica e cultural. Com isso enfrentou um problema pessoal por ter sangue
hebreu. Mas no deixou de fazer uma anlise profunda dessa nova situao,
detectando o perigo que ameaava a humanidade europia, esta humanidade que
esquecera sua tradio espiritual vinda desde a antiguidade grega, embora
estivesse proibido de manifestar-se publica- mente em seu prprio pas. Husserl
responsabilizou os filsofos e os cientistas pela crise por terem deixado de servir
razo. Segundo ele, o sculo da cincia desviou-se da razo.
Na oportunidade que lhe foi dada em Viena. Husserl evoca a herana
cultural que constitui a base comum da civilizao ocidental. Posiciona-se contra
o desvio racionalista, e, ao mesmo tempo, contra certo irracionalismo, expondo
sua prpria concepo. Ope-se ao racionalismo ingnuo dos sculos 17-18 com
sua concepo das tarefas infinitas da razo humana; e ao objetivismo reinante
nas cincias positivas, de modo especial na psicologia objetivista, pela
conscincia cientfica do esprito enquanto esprito. Suas palavras ecoam como
uma profisso de f: e, portanto, as idias so mais fortes que todas as foras
(Husserliana VI, p. 335). Stefan Strasser, profundo conhecedor da
fenomenologia de Husserl, no prefcio que escreveu edio francesa (bilnge:
alemo e francs) chama este texto de um manifesto no verdadeiro sentido da
palavra (E. Husserl. La crise de lhumanit europenne et la philosophie. Paris,
Aubier Montaigne, 1987, p. 5). Poderia chamar-se esse texto tambm de
testamento poltico de Husserl.
Para Husserl, a existncia da crise um fato cio qual se deve tomar
conscincia. Esta crise refere-se s cincias europias e ao homem europeu;
refere-se Europa como maneira espiritual de ser, ou seja, Europa como ente
cultural: Em sentido espiritual, a Europa engloba manifestamente os domnios
ingleses. os U.S.A., etc. Trata-se aqui de uma unidade de vida, de uma ao, de
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uma criao de ordem espiritual, incluindo todos os objetivos, os interesses, as
preocupaes e os esforos com as instituies e as organizaes. Nelas atuam
os indivduos dentro das sociedades mltiplas de diferentes complexidades, em
famlias, raas, naes, nas quais todos parecem estar interior e espiritualmente
vinculados uns aos outros e, como disse, na unidade de uma estrutura espiritual.
Husserl no compartilha a resignao nem o pessimismo do existencialismo, na
poca, pois cr no poder da razo humana e tenta um diagnstico das causas
dessa crise para s depois receitar o remdio. Constata: h uma herana da
histria que o objetivismo cientfico; um esquecimento trgico: o Lebenswelt
ou o mundo da vida; a fenomenologia poder encaminhar para uma soluo ou
superao dessa crise:
Nesta conferncia quero tentar suscitar um novo interesse para o to
freqentemente tratado tema da crise europia, desenvolvendo a idia histrico-
flosfica (ou o sentido teleolgico) da humanidade europia. Ao expor a funo
essencial que, neste sentido, tem a exercer a filosofia e suas ramificaes, que
so nossas cincias, a crise europia tambm ganhar uma nova elucidao
(Husserliana VI, p. 314).
Confuses espirituais e polticas nas primeiras dcadas do sculo XX
haviam despertado, no continente europeu, a conscincia de uma crise, que
Husserl compartilhou com muitos contemporneos. De maneira mais acurada
que outros, viu a ameaa cultura europia condicionada pela crise da filosofia.
Essa ltima, para ele, consistia essencialmente na ameaa da cientificidade da
filosofia. Depois de 1910 no faltam ponderaes nesse sentido em seus escritos.
Este dado importante para entender a obra tardia caraterizada como crise das
cincias europias.
8.1 - Nova perspectiva fenomenolgica
Na obra fenomenolgica de Husserl salientamos dois aspectos diversos a

partir de 1913. Comea com as Idias (1913), obra que foi caracterizada de
idealismo transcendental. Esta etapa estende-se at as Meditaes cartesianas
(1931). Em grandes linhas, pode dizer-se que, nesta etapa, centra a anlise
fenomenolgica sobre o sujeito como suporte do ato de conscincia e instncia
constituinte do sentido do mundo. Sob certo aspecto at se pode dizer que a
fenomenologia assume a forma de egologia. O ego transcendental age como
suporte das vivncias da conscincia.
Posteriormente, no final de sua vida, na fase caracterizada pela crise
(1930-1938), busca um novo acesso fenomenologia atravs da histria. Depois
de 1920, Husserl preocupa-se com o comeo da fenomenologia. Pela primeira
vez posiciona-se, explicitamente, na questo da histria e tematiza a
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historicidade da filosofia. Na conferncia de Viena (1935) j trabalha com
determinado conceito de histria. Concebe-a como transcender da atitude
natural, que permanece nos simples dados, para desenvolver uma teoria
filosfica, que, em sua nova perspectiva, significa uma certa epoqu do interesse
originrio, para captar o ente em sua globalidade. Com essa reivindicao da
totalidade, segundo o intrprete Walter Biemel, emerge a idia de infinito, que
decisiva para a humanidade ocidental (Husserliana, VI, p. XVIII). Essa nova
perspectiva no significa um rompimento com a fase anterior, mas um
enriquecimento de seu programa fenomenolgico pela perspectiva da histria e
da vida. Nesta segunda fase Husserl preocupa-se com as evidncias pr-lgicas,
com o mundo dos valores, com o sentido da existncia pessoal e coletiva, etc.,
Entretanto, como na primeira fase, continua em busca de um saber apodtico e
universal e de seus fundamentos.
Husserl denuncia a crise da civilizao do nosso tempo, interpretando-a
como uma crise das cincias europias. Situa essa crise no nos fundamentos
teorticos, mas no fracasso das cincias na compreenso do homem. A origem
da crise a convico de que a verdade do mundo apenas se encontra no que
enuncivel no sistema de proposies da cincia objetiva, ou seja, no
objetivismo. Este pe de lado as questes decisivas para uma autntica
humanidade. Com isso a cincia perde importncia para a vida e o mundo.
Em a crise, Husserl elabora uma reconstruo da tradio filosfica na
perspectiva fenomenolgica tomando a teleologia da razo histrico-crtica
como ponto de referncia. No se preocupa com detalhes de erudio histrico-
crtica. Coloca a questo: qual a caracterstica essencial, ou seja, o eidos, do
europeu, dessa forma espiritual de ser? Traa um esquema na medida em que
interessa fenomenologia para mostrar a idia-fim ou o tlos-intrnseco que
preside a atividade filosfica no Ocidente atravs dos sculos. O modo de ser
prprio, este modo espiritual de ser realizou-se, pela primeira vez na Grcia,
entre os sculos VII-VI a.C. com o aparecimento de uma nova atitude diante do
mundo. Dessa atitude emergiram novas formas do esprito, que constituram um
sistema cultural novo, a saber, a filosofia como a entenderam os antigos gregos:
como cincia universal, cincia do universo, cincia da unidade total de todo
ente. Foi o interesse pela totalidade, pelo universal que produziu o
desenvolvimento das diferentes cincias particulares, ramificando- se a
filosofia, a cincia una, em mltiplas cincias particulares. Centra sua reflexo
sobre os seguintes momentos: o fundamento originrio do filosofar na Grcia
antiga como forma de saber universal e nico sobre a totalidade do ser;
reabilitao durante o Renascimento do ideal originrio, modificado agora pelo
recurso matemtica como instrumento formalizante; volta de Descartes e do
empirismo ingls para a conscincia, embora com a ambivalncia da
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racionalidade matemtica; giro radical de Kant para a subjetividade como
fundamento da cincia, sem todavia conseguir realizar uma filosofia
transcendental. Esses momentos da histria do pensamento so destacados por
Husserl como tentativas precursoras da fenomenologia, mas insuficientes. A
fenomenologia, enfim, assume a idia originria da filosofia como realizao
conseqente de um saber fundamental, apodtico e transcendental. At certo
ponto, Husserl aplica a epoqu s filosofias do passado enquanto sistemas que
ignoraram o Lebenswelt como lugar da experincia absoluta.
A questo fundamental, que coloca, a seguinte: Como o desenvolvimento
gigantesco das cincias modernas pode conduzir a uma crise das cincias que,
simultaneamente, representa uma crise da humanidade europia? Constata que o
telos, que emergiu da filosofia grega para a humanidade europia, de querer ser
uma humanidade a partir da razo filosfica, foi perdido com o desenvolvimento
das cincias. Estuda porque as cincias fracassaram.
Para Husserl, a crise das cincias manifesta a crise da humanidade como
projeto racional. O projeto do homem europeu, constitudo na antiga Grcia,
traou um projeto poltico racional para configurar a vida humana a partir da
razo. A guerra de 1914 mostrou o fracasso como possibilidade inerente
cultura moderna. Suas anlises vo desde a considerao da crise epistemolgica
do psicologismo at a crise generalizada das cincias europias que significou
uma crise antropolgica. Para superar essa crise preciso restaurar a f no
projeto terico, prtico e poltico originrio, corrigindo os erros implcitos na
epistemologia. Desta forma a fenomenologia recuperar uma concepo do
homem que tem como centro o sujeito racional, fundado no nos fatos, mas na
razo. O homem no um mero fato mundano, mas o lugar da razo e da
verdade, a subjetividade transcendental. A razo no causada pelas
circunstncias do mundo, mas o que por si mesma.
8.2 Lebenswelt ou mundo da vida
A fase da crise de Husserl caracteriza-se pelo conceito do Lebenswelt

(mundo da vida). Ope o Lebenswelt ao mundo das cincias. Tenta fundamentar
o ltimo no primeiro, no mundo pr-cientfico. Segundo ele, a prpria cincia
emerge de algo anterior ela mesma, do campo das experincias pr-cientficas
e pr-categoriais, ou seja, de um a priori concreto, que chama de Lebenswelt ou
Lebensumwelt. Em outras palavras, pergunta pelas condies a priori de
possibilidade das cincias ao nvel histrico e existencial.
O Lebenswelt um tema presente no pensamento de Husserl desde o
comeo. Em Gttingen denomina-o Erfahrungswelt ou mundo da experincia. A
reconduo da cincia a sua origem no mundo da vida, como a crtica da
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psicologia cientfica, exige a constituio da cincia do mundo da vida e uma
psicologia fenomenolgica. O mundo da vida a fonte do sentido dos conceitos
cientficos. Se esses no puderem referir-se ao mesmo carecem de sentido.
Husserl considera o mundo da vida como origem (Ursprung) e
fundamento (Boden) das cincias objetivas. Se o mundo da vida, por um lado,
era a origem das cincias objetivas, por outro, era-lhe claro que tinham
esquecido essa origem. Este era, para ele, um momento da crise das cincias.
Considerava o mundo da vida como um novo ponto de partida no caminho para
a fenomenologia transcendental, sobretudo para a subjetividade transcendental,
da qual brotam, em ltima anlise, no s as cincias objetivas mas o prprio
mundo da vida. Dessa maneira, na fenomenologia husserliana, o mundo da vida
exerce uma dupla funo: a) a funo de fundamento (Bodenfunktion) em
relao s cincias e b) a funo de fio condutor (Leitfadenfunktion) para o
retorno da fenomenologia subjetividade constitutiva do mundo.
O que Husserl entende por Lebenswelt?
A reduo ao mundo da vida quer dizer colocar entre parnteses o que
se refere a ele. Entretanto a epoqu no o recurso de um realista escrupuloso,
mas o mtodo para o acesso experincia transcendental por vocao
rigorosamente filosfica. Por mundo da vida Husserl no entende, pois, o mundo
de nossa atitude natural, na qual todos os nossos interesses tericos e prticos
so dirigidos aos entes do mundo. Na atitude fenomenolgica trata-se de
suspender nossa ateno nesse horizonte para ocupar-nos exclusivamente com o
prprio mundo da vida, ou seja, como tem lugar para ns a permanente
conscincia da existncia universal, do horizonte universal de objetos reais,
efetivamente existentes. O objeto da investigao fenomenolgica sobre o
mundo no tanto o ser do mundo quanto seu sentido. O interesse terico da
atitude fenomenolgica dirige-se exclusivamente ao universo da subjetividade
no qual se nos d o mundo como existente. A cincia do mundo da vida a
cincia da subjetividade, a cincia do universal como da preexistncia
(Vorgegebenheit) do mundo como fundamento de toda e qualquer objetividade.
Contemplar o mundo a partir da nossa atitude fenomenolgica significa v-lo
pura e exclusivamente do modo como adquire sentido e validade existencial em
nossa vida de conscincia e em configuraes sempre novas. A cincia do
mundo da vida tem, pois, por objeto o estudo da vida transcendental e de sua
atividade constituinte.
o mundo histrico-cultural concreto, sedimentado intersubjetivamente
em usos e costumes, saberes e valores, entre os quais se encontra a imagem do
mundo elaborada pelas cincias. O Lebenswelt o mbito de nossas originrias
formaes de sentido, do qual nascem as cincias. Para Husserl, o mundo da
vida um a priori dado com a subjetividade transcendental. O erro do
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objetivismo foi esquec-lo ou desvaloriz-lo como subjetivo. As teorias lgico-
matemticas substituram o mundo da vida pela natureza idealizada na
linguagem dos smbolos. Cabe fenomenologia recuper-lo, tir-lo do
anonimato, pois o humano pertence, sem dvida, ao universo dos fatos
objetivos; mas, enquanto pessoas, enquanto eu, os homens tm fins, perseguem
metas, referem-se s normas da tradio, s normas da verdade; normas eternas.
Husserl, nessa fase de sua fenomenologia, coloca a tnica no mundo da
vida, na experincia pura e no a priori pr-categorial, embora mantenha o sujeito
transcendental como um polo de referncia. Na crise, vincula o eu e o
Lebenswelt na correlao conscincia-mundo. Com isso consegue novas
perspectivas para a intencionalidade e a intersubjetividade. pois agora aplica
ambos os conceitos ao mundo como histria e como teleologia. Em sntese, tenta
recuperar o mundo da vida atravs de um regresso ao mundo que precede toda a
conceitualizao metafsica e cientfica, ao mundo pressuposto ou Lebenswelt.
Segundo Husserl, preciso recolocar a subjetividade transcendental no
centro da reflexo para recuperar o mundo da vida, das experincias pr-
cientficas originrias sobre as quais historicamente so constitudas as prprias
cincias. A prpria raiz das evidncias lgico-matemticas encontra-se, pois, no
mundo da vida. O universo de idealidade das cincias modernas nasce no
prprio mundo da vida, pois constitudo a partir das formas sensveis das
coisas na experincia cotidiana. Pela imaginao, a partir delas se desenham as
formas geomtricas ideais puras, que no so as reais mas de corpos idealizados.
Erroneamente passou-se a considerar tais idealidades como objetivas. Desta
forma idealizou-se a natureza pensando-a de acordo com o paradigma das
idealidades matemticas. Esqueceu-se que o processo de idealizao feito pela
matematizao galileana da natureza , antes de tudo, produto da subjetividade
pensante. Que relao ainda permanece entre o mundo do qual fala o fsico e
aquele do qual fala o poeta ou do qual todos falamos na linguagem cotidiana?
Quando Husserl se ocupa da funo do mundo da vida como fundamento das
cincias objetivas costuma relacionar com essas a concepo galileana de natureza.
Com esta associao quer mostrar que, desde Galileu, a cincia emergente
desconhece o carter metodolgico de sua atividade com a pretenso de captar com
seus instrumentos o mundo tal como na verdade, por detrs do vu de nossa
experincia cotidiana subjetiva e relativa. Tal pretenso ontolgica, para ele, foi de
conseqncias equivocadas tanto no racionalismo clssico como no empirismo.
Mundo da vida, no sentido de mundo experimentado pelo homem,
significa uma realidade rica, polivalente e complexa, que o prprio homem
constri. Mas, ao mesmo tempo, o Lebenswelt constitudo pela histria,
linguagem, cultura, valores... Quando se fala de experincia ingnuo querer
reduzi-la empina sensvel do mundo fsico. A experincia, sem dvida, um
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ato da conscincia. Vinculando a experincia ao mundo da vida, ou seja, ao
mundo pr-cientfico, pode falar-se de experincia esttica ou religiosa, enfim,
de experincia da subjetividade. De modo algum a experincia pode ser reduzida
ao mundo das cincias fsico-objetivas. Husserl busca, pois, a experincia alm
da experincia da natureza das cincias objetivas enquanto vinculada categoria
do Lebenswelt. Assim o Lebenswelt um a priori das cincias, cujos resultados
passaro a integrar o mesmo, que traduz as condies de possibilidade de um
mundo como mundo histrico, com suas tradies, com seu presente e horizonte
aberto ao futuro. A cincia no s emerge do mundo da vida, mas tambm
repercute sobre ele, convertendo-o em um mundo impregnado cientificamente.
Assim pode dizer-se que a constituio das cincias implica uma constituio
cientfica do mundo da vida.
Na fase da crise, Husserl integra a polaridade sujeito- objeto no mundo da
vida como horizonte de conhecimento e como suporte das cincias. Dessa forma
toda experincia encontra-se condicionada e determinada por um horizonte pr-
dado. Sujeito e objeto encontram-se englobados pelo mundo e pela histria: o
mundo da vida. Este atua como fator mediador do que se d no objeto e na
conscincia. O Lebenswelt no uma soma de objetos mas o mundo do
subjetivo do qual emerge toda a atividade humana. O homem exerce sua funo
de criar fatos culturais no mundo da vida. Entre esses fatos est o mundo
objetivo das cincias e dos instrumentos tcnicos. Tambm esses so produto
histrico com finalidades e procedimentos que mudam. A categoria de
horizonte supe que cada experincia, cada dado ou cada palavra, se encontra
num nexo global de sentido proveniente da intencionalidade subjetiva. Os dados
e as experincias singulares compartilham ser e sentido com a totalidade na qual
se inserem. O horizonte, entretanto, constitui uma totalidade aberta e viva.
As cincias apresentam uma viso do mundo na qual predomina o
objetivismo, a quantificao, a formalizao, a tecnificao, etc. O mundo da
vida, pelo contrrio, apresenta- se como um mundo de experincias subjetivas
imediatas, dotado em si mesmo de sentido e finalidade, pr-dado para
explicitao conceptual. Entre ambos, entre o mundo da cincia e o mundo da
vida, instaura-se um processo dialtico de maior ou menor distanciamento. O
mundo expresso no modelo cientfico, interpretado por uma ideologia ou
cosmoviso, permanece mundo, mas um mundo mutilado ou parcial. um
empobrecimento da realidade rica do mundo da vida do qual no deixa de ser
um ato derivado. O sentido da cincia legitima-se, em ltima instncia, no
mundo da vida. S este confere fundamentao axiolgica, estrutura intencional
e doao originria de sentido prpria cincia. E o mundo da vida tem um
ndice temporal ou histrico. O mundo da vida representa a dimenso interior do
sujeito e da histria. A crtica de Husserl ao objetivismo da cincia gira, pois, em
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torno de dois aspectos: a) o esquecimento do sujeito e de seu mundo vital; b) a
perda da dimenso tica, pois o mtodo matemtico objetivista renuncia
explicitamente a tomar posio sobre o mundo do dever-ser. O mundo da vida ,
para Husserl, um mundo que tem o homem como centro. Por isso, s o retorno
subjetividade transcendental poder recuperar o sentido do humanismo e superar
o desvio objetivista. Ser sujeito transcendental, no entanto, no significa outra
coisa que um modo particular de existncia do prprio sujeito humano enquanto
esse desenvolve, ao mximo, suas possibilidades reflexivas.
O mundo da vida conota os componentes cotidianos da existncia pessoal
anteriores atividade cientfica, significando a situao do sujeito na relao
intencional com um contexto histrico social que envolve o sujeito cognoscente
e o objeto conhecido. E o mundo gerado anonimamente pela colaborao
humana que se cristaliza em prxis humana convencionada. Este o mundo do
qual as coisas e as palavras saem de encontro imediato ao homem; o mundo no
qual parece, a Husserl, possvel restabelecer a conexo entre cincia, tica e
vida, pois a cincia apenas uma modalidade particular de conduta prtica,
compartilhando as orientaes pr-cientficas existentes no mundo da vida.
Husserl descobre que o erro do objetivismo comea onde a razo moderna
esquece o mundo ordinrio e cotidiano dos homens.
Enfim, analisando o mundo da vida, a filosofia conquista horizontes
sempre novos, pois, detrs das concretizaes descobre a atividade e a
criatividade intencional da subjetividade. Para Husserl, autntica anlise de
conscincia , pois, hermenutica da vida da conscincia. Resta mostrar que a
fenomenologia o telos, o fim, ou seja, o movimento latente para o qual tende a
prpria fundao da cultura filosfica. A cosmoviso de Husserl est centrada no
conceito de teleologia.
8.3 - A teleologia
Quando Husserl fala da crise das cincias no questiona sua

cientificidade, em suas aplicaes tcnicas, nem seus mtodos. Questiona, isto
sim, opes subjacentes atividade cientfica como tal e ao seu
desenvolvimento. Atravs dessa anlise pode mostrar que a histria do
pensamento moderno uma busca do sentido da vida humana (teleologia). A
crise das cincias , em ltima anlise, crise de sentido. Quando Husserl fala de
crise das cincias refere-se, pois, ao seu significado para a vida humana. Em
outras palavras, o lugar da crise o projeto de vida, o mundo tico-poltico
porque o mundo da cincia foi separado do mundo da vida concreta. Da mesma
forma, a tcnica desinteressa-se de seus fins para concentrar-se nos meios. Por
isso, a razo ltima da crise da humanidade europia a perda de teleologia e,
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conseqentemente, do sentido da vida. Caber fenomenologia reconciliar o
mundo da cincia e da tcnica com o mundo da vida a partir da teleologia
inerente ao ltimo.
O humanismo ocidental caracteriza-se, desde sua origem, pela presena de
uma idia filosfica e de uma intencionalidade teleolgica. Mas o mundo
cientfico contemporneo um desvio desta teleologia, um desvio do ideal da
filosofia como tarefa infinita. A conscincia da crise uma oportunidade para
superar a ingenuidade da cincia moderna, fundamentando-a no mundo da vida e
nas intencionalidades que a orientam.
Para Husserl, a racionalidade fenomenolgica est vinculada histria e
teleologia. As possibilidades que a teleologia oferece no so possibilidades do
ser em si, mas possibilidades da liberdade. A condio temporal e teleolgica do
mundo da vida pode expressar-se com a palavra intencionalidade. A subjetividade
realiza-se na medida em que se transcende a si mesma por opes da liberdade.
Refletir sobre a histria, para Husserl, equivale a meditar sobre seu sentido.
Desta maneira a filosofia husserliana da histria sustenta-se pela idia de finalidade
ou tlos. o tlos ou o fim, que orienta a histria da humanidade europia, consiste
na realizao da razo mediante a elaborao de uma filosofia concebida como saber
fundamental, uno e universal: O tlos espiritual da humanidade europia, no qual
est compreendido o tlos particular das naes singulares e dos homens individuais,
situa-se num infinito, uma idia infinita, para a qual tende, por assim dizer, o vir-a-
ser espiritual global (Husserliana VI, p.320-321).
Por meio da anlise da histria, Husserl quer deixar manifesto o sentido
que orienta os acontecimentos filosficos e cientficos da modernidade. Para
consegui-lo, precisa retornar ao mundo da vida e redescobrir o tlos subjacente
ao mesmo, o tlos esquecido pela cincia e pela tcnica modernas. A
recuperao do sentido da cincia passa por um retorno estrutura teleolgica
do mundo da vida. A teleologia coincide com a estrutura tendencial e intencional
de todo o ser. Ter teleologia equivale a estar orientado para a auto- realizao de
si mesmo, para a verdade de si mesmo, para a prpria evidncia. Assim a
teleologia expressa o dinamismo das coisas enquanto tendem perfeio num
progresso infinito. A realidade manifesta uma intencionalidade universal,
significando uma teleologia universal: Creio que ns sentimos que nossa
humanidade europia est inata uma entelequia que domina todas as mudanas
de formas europias e lhe confere o sentido de uma evoluo em direo a uma
forma de vida e de ser para um polo eterno (Husserliana VI, p. 320).
Husserl pergunta pela Europa: que Europa? Enquanto no um marco
geogrfico, mas um espao humano, um modo de vida, uma possibilidade humana
surge a pergunta: que o homem europeu? E o projeto de humanidade esboado
na antiga Grcia, do qual a Europa se sente herdeira, apenas um igual a outros?
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Husserl centra suas reflexes no projeto Europa, vinculado ao comeo da
fenomenologia e, ao mesmo tempo, apresenta a fenomenologia como o telos e
cumprimento da inteno filosfica. Est convencido de que a Europa um
projeto de racionalidade universal, da qual europeus tomaram conscincia
reflexa. Europa um projeto de configurar-se a partir da razo, a partir do
exerccio racional livre de comunidade, expresso em sua filosofia. Esta
representa uma nova etapa na histria da humanidade, uma etapa necessria para
continuar o desenvolvimento humano. A etapa da racionalidade autoconsciente
de si mesma supe uma racionalidade implcita em etapas anteriores. Os
filsofos devem colocar-se a servio dos fins da filosofia, ou seja, a servio de
uma nova humanidade.
8.4 - A perspectiva filosfica
A crise atual tem como causa principal o objetivismo cientfico reinante,

pois este esqueceu o mundo da vida e a subjetividade transcendental. As cincias
reduziram-se a puro conhecimento dos fatos, reduzindo o saber e o homem a
meras coisas. Por isso o objetivismo ou a interpretao psicofsica do mundo,
apesar de sua evidncia aparente, no passa de uma unilateralidade ingnua.
preciso, segundo Husserl, superar a ingenuidade do racionalismo objetivista para
recuperar um racionalismo autntico, capaz de compreender os problemas do
esprito. Ora, a experincia do mundo da vida ocorre a nveis pr-cientficos. A
cincia, ao contrrio, procede de um mundo j constitudo, pr-dado. Husserl
quer recuperar esta esfera pr-cientfica da vida e criar conscincia de que o
saber apenas uma dimenso parcial do mundo da vida. Este muito mais
amplo e muito mais rico que o mundo da cincia. A fundamentao das cincias
remete, pois, a um campo de evidncias primeiras as quais constituem o mundo
da vida. Desta forma as cincias manifestam-se como meias construes de
outras evidncias mais originrias, ou seja, as evidncias do Lebenswelt. Com
isso o saber cientfico define-se como mero processo de idealizao da realidade
concreta, cuja conscincia se verifica no mundo da vida. A crise consiste, pois,
no fato de a reduo objetivista do saber ter desvinculado a atividade cientfica
do mundo concreto do homem. A cincia assim formalizada nada tem a dizer ao
homem sobre suas necessidades vitais, perdendo o sujeito como suporte de
experincias pessoais e das intencionalidades que motivam os atos humanos.
Para Husserl, a superao da crise acontecer quando a filosofia se
interessar de novo pelo homem e suas criaes culturais, pela sociedade e seus
sistemas de valores. Ser preciso que a filosofia se distancie do formalismo
cientfico e se aproxime do mundo da vida, ou seja, dos problemas concernentes
existncia humana. A matematizao e formalizao da cincia moderna,
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segundo ele, produzem efeitos desconcertantes nas humanidades e na filosofia.
As pretenses de um mtodo nico, de uma linguagem unificada e unvoca
conduzem a uma reduo fsico - matemtica do ser, da racionalidade e da
verdade. Aplica-se uma fsica ao psquico, submetendo-a a um processo de
objetivao e idealizao, que perde as dimenses subjetivas da vida espiritual.
A reduo do psquico ao fsico implica uma total dependncia do primeiro em
relao ao segundo. Com isso aliena-se o mundo do sujeito no mundo do objeto.
O psiclogo converte-se em fsico da alma (psiqu).
Husserl quer recuperar a instncia transcendental para superar a crise das
cincias e da civilizao moderna. Para tanto preciso desenvolver um saber que
interprete a realidade como autoexegese do eu (Selbstauslegung) a partir das
vivncias originrias do sujeito, de seu Lebenswelt. S reconhecendo a razo e a
liberdade como atributos da subjetividade poder libertar-se o homem de
processos objetivantes que esquecem o mundo da vida concreta.
Ser homem , na concepo husserliana, um processo constante in fieri,
sempre perfectvel, com maior ou menor aproximao de um ideal. Este
processo regido pelo eidos do humano, ou seja, pela razo. Ser homem , antes
de tudo, possibilidade, pois todo o homem encontra-se orientado pela
racionalidade. Tomar conscincia dessa orientao para a razo constitui outro
processo histrico. Na teoria como na prtica, o homem desenvolve sua
orientao teleolgica tomando conscincia de sua entelequia racional. Em
qualquer situao o homem transcende o plano dos fatos ao exercer a crtica dos
mesmos e formular novos projetos que lhe permitam super-los.
A cultura ocidental, desde o pensamento grego, realiza-se sobre a
teleologia. O sentido da histria coincide com a realizao da razo e isso
significa: A razo o especfico do homem, enquanto essncia, que plasma sua
vida em atividades e hbitos pessoais. A vida um vir-a-ser contnuo,
penetrado por uma intencionalidade a desenvolver-se. No o mtodo nem o
universo de idealidades que conferem sentido s cincias modernas mas o
mundo da vida enquanto suporte de toda atividade terica e prtica. O mundo da
vida do sujeito o lugar que d sentido e finalidade ao agir e ser.
Husserl constata a crise como um fato pr-histrico e busca na histria
suas causas e solues. Nisso est uma nova perspectiva da fenomenologia. O
ego transcendental agora aparece como razo histrica. Husserl enfrenta a
histria nas trs dimenses constituintes da temporalidade: a) o presente
enquanto situao de crise; b) o passado filosfico e cientfico enquanto gnese
do presente; c) o futuro enquanto tlos que orientar a superao da crise
mediante a recuperao de uma racionalidade universal.
Os pensadores, inseridos numa tradio movida pela idia-fim,
compartilham a racionalidade teleolgica, que preside o acontecer histrico e
38
contribuem para a realizao do tlos para o qual a histria se encaminha. O
tlos encontra-se no presente como o entendido e antecipado. Os projetos
filosficos encarnam uma intencionalidade legada pela tradio e assumida pelos
pensadores. A reflexo sobre o passado ajuda a esclarecer o que os filsofos e a
filosofia intencionam ou pretendem. Cada filsofo nutre-se da histria. A
meditao histrica de Husserl permite descobrir que tipos de racionalidade e
sentido presidem o acontecer europeu. Para isso, todavia, precisa transcender a
mera narrao de fatos histricos para penetrar no sentido interno dos mesmos,
na teleologia interna que os orienta. O pensador recorre histria no como
ingnuo compilador de dados ou crtico de documentos, mas como leitor de um
passado desde a perspectiva de um presente constitudo por seu prprio mundo
espiritual. O filsofo busca a verdade interior que escapa ao positivismo
historicista: Pelo fato de conceber idias, o homem torna-se um homem novo,
que, vivendo na finitude, se orienta para o polo do infinito.
9 - Deus como tlos do universo
Segundo Husserl, a teleologia conduz necessariamente para a humanidade

verdadeira e autntica na prxis humana do futuro. A garantia para tal realizao
encontra-se, no seu princpio, em Deus. Afirma Husserl que, se o homem um
ser racional, o somente na medida em que toda sua humanidade humanidade
racional, orientada de um modo latente para a razo ou abertamente orientada
para a entelquia que orienta o processo humano conscientemente para o futuro.
Na prtica e na teoria, o homem desenvolve sua orientao teleolgica,
tomando conscincia de sua entelequia racional. Deus o fundamento ltimo da
teleologia. Husserl pensa Deus como um conceito-limite. Inclusive para o ateu,
diz em idias I, a idia de Deus um conceito limite. Mas, a teleologia tambm
tem suas condies de possibilidade. Por isso a reduo transcendental deve dar
o passo para o absoluto incondicionado.
Na lgica formal e transcendental, Husserl se havia referido a Deus como
Leistung, resultado da atividade constituinte da conscincia, que, adverte ele,
no significa que eu invente ou produza a suprema transcendncia. Tambm o
alter ego transcendente, no sendo produto da conscincia. este carter de
transcendncia que faz Husserl falar da idia de Deus como conceito-limite.
Entretanto Deus , para Husserl, no apenas um conceito-limite nem
apenas um ideal regulador da razo, mas a substncia absoluta que se d no
fim da reduo transcendental. Situa o tema de Deus num plano claramente
ontolgico, real. Diz que Deus fala em ns, fala na evidncia de nossas
decises, que, atravs de toda a finita mundanidade, apontam para a infinitude.
Esta minha orientao ao infinito meu critrio, segundo Husserl, de
39
moralidade, a voz de minha conscincia, a voz de Deus. Todos os caminhos
retos conduzem a Deus. E os caminhos orientados ao infinito so retos e me
conduzem a Deus em solidariedade com os outros eus.
A filosofia husserliana descobre Deus como o princpio teleolgico da
racionalidade do curso prtico da histria humana. Neste sentido afirma que a
filosofia fenomenolgica como idia que jaz no infinito naturalmente
teologia. Assim a fenomenologia cientfica seu caminho a-religioso
religio, seu caminho a-teu para Deus. O problema de Deus pertence ao
domnio da cosmoviso de Husserl. Se como filsofo cala a respeito,
interiormente dele se ocupa pelo fato de experimentar a Deus como o poder do
amor que opera tanto em sua existncia puramente pessoal quanto no destino da
humanidade, amor que, atravessando toda a contrariedade, converte tudo em
ltima instncia, em algo bom e toda contrariedade em bno.
Concluso
Husserl no s diagnostica a crise, mas apresenta a fenomenologia como

mtodo para super-la. Com ela pretende retornar do mundo artificial e abstrato
do objetivismo cientfico ao mundo da vida, buscando o saber fundamental no
campo das experincias pr-cientficas e originrias. Pretende restituir o sentido
originrio s cincias a partir da funo fundante do mundo da vida, que o
problema anterior e universal para todas as cincias. A fenomenologia prope-se
ser um mtodo no qual todo o conhecimento se constri em referncia
subjetividade. Desta forma a fenomenologia entende-se na funo de filosofia
primeira, paradigma de todo o saber, que tendo sentido em si mesma o confere
s demais cincias. Tematiza a subjetividade transcendental enquanto origem e
raiz de toda a intencionalidade e sentido, pois a cincia um produto humano
que parte de uma intuio pertencente ao mundo da vida, fundamento ltimo das
cincias. A fenomenologia assume, pois, a tarefa de um filosofar radical como
novo comeo absoluto: O maior perigo que ameaa a Europa o cansao.
Lutemos contra este perigo como bons europeus com aquela valentia que no se
rende nem ante uma luta infinita. Ento ressuscitar do incndio destruidor da
incredulidade, do fogo no qual se consome toda a esperana na misso humana
do Ocidente, das cinzas do enorme cansao, o fnix de uma nova interioridade
de vida e de espiritualizao, como garantia de um futuro humano grande e
duradouro pois s o esprito imortal.
40
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41
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42
Edmund Husserl
A CRISE DA HUMANIDADE EUROPIA E A

FILOSOFIA*
*
O texto A crise da humanidade europia e a filosofia tem diversas verses. No Arquivo Husserl
de Lovaina h dois textos datilografados de E. Fink. Na Husserliana VI (p. 3 14-348) foi publicada
a verso a), que mais ampla que a b). Ns traduzimos o texto b), publicado na edio bilnge
(alemo e francs) por Paul Ricoeur sob o ttulo La crise de lhumanit europenne et la
philosophie (Paris: Aubier, 1987, 2. ed.).
I
Nesta conferncia quero ousar a tentativa de suscitar um novo interesse para

o to freqentemente tratado tema da crise europia, desenvolvendo a idia
histrico-filosfica (ou o sentido teleolgico) da humanidade europia. Ao expor a
funo essencial que, neste sentido, tem a exercer a filosofia e suas ramificaes,
que so nossas cincias, a crise europia tambm ganhar uma nova elucidao.
Partamos de algo bem conhecido, da diferena entre a medicina cientfico-
natural e a chamada medicina naturalista. Enquanto esta se origina na vida
comum do povo, da empiria e tradio ingnuas, a medicina cientfico-natural
nasce do aproveitamento de conhecimentos de cincias puramente tericas, das
cincias do corpo humano, em primeiro lugar da anatomia e da fisiologia. Mas
estas, por sua vez, baseiam-se nas cincias fundamentais, universalmente
explicatrias, da natureza em geral, na fsica e na qumica.
Voltemos agora nosso olhar da corporeidade humana para a
espiritualidade humana, para as chamadas cincias do esprito. Nelas o interesse
terico dirige-se exclusivamente aos homens como pessoas e para sua vida e agir
pessoais. Vida pessoal um viver em comunidade, como eu e ns, dentro de um
horizonte comunitrio. E precisamente em comunidades de diferentes estruturas.
simples ou complexas, tais como famlia, nao e super-nao. A palavra vida
aqui no tem sentido fisiolgico, uma vida cuja atividade possui fins que cria
formas espirituais: vida criadora de cultura, em sentido mais amplo, numa
unidade histrica. Tudo isso tema das diversas cincias do esprito.
Evidentemente h diferena entre prosperar vigorosamente e degenerar, ou,
como tambm se poderia dizer, entre sade e doena, tambm para as
comunidades, os povos, os estados. Surge, pois, sem dificuldade, a pergunta:
Como se explica que, neste plano, nunca se chegou a uma medicina cientfica, a
uma medicina das naes e das comunidades supra-nacionais? As naes
europias esto enfermas. Diz-se que a prpria Europa est em uma crise. No
faltam os curandeiros. Estamos submersos num verdadeiro dilvio de propostas
ingnuas e exaltadas de reforma. Mas por que aqui as cincias do esprito, to
ricamente desenvolvidas, no prestam o servio que as cincias da natureza
cumprem excelentemente em sua esfera?
Aqueles que esto familiarizados com o esprito das cincias modernas
podero responder sem dificuldade: a grandeza das cincias da natureza consiste
em elas no se conformarem com uma empiria sensvel porque, para elas, toda a
descrio da natureza s uma passagem metdica para a explicao exata, em
ltimo lugar, fsico-qumica. Os mesmos opinam que as cincias meramente
44
descritivas nos prendem s finitudes do mundo circundante terreno. Mas a
cincia da natureza matemtico-exata abrange, com seu mtodo, as infinitudes
em suas efetividades (in ihrer Wirklichkeiten) e possibilidades reais (und realen
Mglich-keiten). Entende o sensivelmente dado como mero fenmeno
subjetivamente relativo e ensina a investigar os elementos e as leis da mesma
natureza supra-subjetiva (a natureza objetiva) com aproximao sistemtica
naquilo que tem de absoluta mente universal. Ao mesmo tempo ensina a explicar
todas as concrees sensivelmente dadas, sejam homens, sejam animais ou
corpos celestes a partir do existente, em ltima instncia, a saber, antecipando, a
partir dos respectivos fenmenos faticamente dados, as futuras possibilidades e
probabilidades. em uma extenso e com uma preciso que excede toda a empiria
sensivelmente determinada. O resultado do desenvolvimento das cincias exatas
tem sido uma verdadeira revoluo na dominao tcnica da natureza.
Infelizmente muito diferente, por razes internas, a situao
metodolgica nas cincias do esprito. A ordem do esprito humano est baseada
na physis humana; toda a vida psquica individual humana est fundada na
corporeidade, por conseguinte, tambm toda a comunidade, nos corpos dos
homens individuais que so membros desta comunidade. Se, pois, se quiser
tornar possvel, para os fenmenos cientfico-espirituais, uma explicao
realmente exata e, em conseqncia, uma prxis cientfica to abrangente como
na esfera da natureza, ento os homens da cincia do esprito no deveriam s
considerar o esprito, mas retornar ao suporte material e elaborar suas
explicaes por meio da fsica e da qumica exatas. Mas tal intento fracassa (e
nada mudar nisso num futuro prximo) diante da complicao da necessria
investigao psico-fsica exata, j em vista do homem individual e mais ainda
com respeito s grandes comunidades histricas. Se o mundo fosse um edifcio
de dois andares de realidades - natureza e esprito - com igualdade de direito,
nenhuma dependente metodolgica e objetivamente em relao outra, ento a
situao seria diferente. Mas s a natureza pode ser tratada como mundo fechado
por si, s a cincia da natureza pode, com inquebrantada conseqncia, abstrair
de todo o espiritual e investigar a natureza puramente como natureza e ela o
suporte causal do esprito. Compreende-se, assim, que o especialista das cincias
do esprito, que se interessa puramente pelo espiritual como tal, no ultrapasse
uma histria do esprito; fica preso s realidades finitas de ordem intuitiva. Cada
exemplo atesta: impossvel fazer abstrao de maneira coerente do elemento
corporal, se se quiser cercar teoricamente, de maneira anloga como na natureza,
um mundo concreto fechado, um mundo puro do esprito. Por exemplo, um
historiador no pode tratar da histria da Grcia antiga sem considerar sua
45
geografia fsica, sua arquitetura, e sem considerar, outrossim, o aspecto material
dos edifcios, etc, etc. Tudo isso parece claro.
Mas, se todo o modo de pensar, que se manifesta em tal interpretao,
estivesse baseado em pr-juzos funestos e por suas repercusses fosse
corresponsvel pela enfermidade europia? Com efeito, esta a minha
convico e ainda veremos que aqui h tambm uma fonte essencial da cegueira
dos cientistas modernos para a possibilidade de fundamentar uma cincia
rigorosa e universal do esprito (e uma cincia que no s concorre com a
cincia da natureza, mas at est acima dela).
do interesse de nosso problema-Europa penetrar aqui um pouco mais e
desarraigar a argumentao primeira vista convincente. O historiador, o
investigador do esprito e da cultura de toda ordem, encontra, por certo, entre
seus fenmenos constantemente tambm a natureza fsica, em nosso exemplo, a
natureza da Grcia antiga. Mas esta natureza no a natureza no sentido
cientfico-natural, seno aquilo que os antigos gregos consideravam como
natureza, o que tinham presente como o mundo circundante da realidade natural.
De maneira mais completa, o mundo circundante histrico dos gregos no o
mundo objetivo, em nosso sentido atual, mas sua representao do mundo, isto
, sua concepo subjetiva do mundo, com todas as realidades para eles vigentes
deste mundo, p. ex., os deuses, os demnios, etc.
Mundo circundante (Umwelt) um conceito que tem seu lugar
exclusivamente na esfera espiritual. Que ns vivemos em nosso respectivo
mundo circundante, ao qual esto dirigidas todas as nossas preocupaes e
esforos, designa um fato que sucede puramente no plano espiritual. Nosso
circum-mundo uma formao espiritual (ein geistiges Gebilde) em ns e em
nossa vida histrica. Para quem toma o esprito como esprito, no encontra aqui
nenhuma razo para exigir outra explicao que no seja a puramente espiritual.
Assim pode afirmar-se, de maneira geral: um absurdo considerar a natureza do
mundo circundante como algo por si alheio ao esprito e ento querer
fundamentar, em conseqncia, a cincia do esprito sobre a cincia da natureza
e faz-la, assim, pretensamente exata.
Evidentemente esqueceu-se por completo que cincia da natureza (como
toda a cincia em geral) designa uma atividade humana (menschliche Leistungen),
a saber, a dos cientistas que cooperam entre si; sob este aspecto, pertence, como
todos os processos espirituais, ao crculo dos fatos que devem ser explicados pelas
cincias do esprito. Mas no absurdo e no constitui um crculo querer explicar
de um modo cientfico-natural o sucesso histrico cincia da natureza,
recorrendo prpria cincia da natureza e explicando atravs de leis naturais que,
como criao espiritual, pertencem elas mesmas, ao problema a resolver?
46
Ofuscados pelo naturalismo (embora o combatam verbalmente), os
cientistas do esprito tm descuidado completamente at a colocao do
problema de uma cincia pura e universal do esprito, indagando por uma cincia
eidica (Wesenslehre) do esprito puramente como esprito, que investigue os
elementos e as leis absolutamente universais que regem a espiritualidade, com o
fim de obter explicaes cientficas em sentido absolutamente conclusivo.
As reflexes dedicadas at aqui filosofia do esprito oferecem-nos a
perspectiva adequada (rechte Einstellung) para tratar o tema da situao
espiritual da Europa como um problema de uma cincia pura do esprito (rein
geisteswissenschaftliches Problem), ou seja, primeiro em seu aspecto de uma
histria do esprito. Como j foi dito, por antecipao, nas palavras introdutrias,
este mtodo deve fazer aparecer uma teleologia singular, inata (angeborene)
somente nossa Europa, e justamente em ntima relao com a origem ou a
irrupo da filosofia e de suas ramificaes, as cincias, no sentido dos antigos
gregos. Desde j pressentimos que se tratar de elucidar as razes mais
profundas da origem do funesto naturalismo e, finalmente, dever descobrir-se
assim o sentido especfico da crise que afeta a humanidade europia.
Colocamos a seguinte questo: o que caracteriza a estrutura espiritual
(gestige Gestalt) da Europa? Portanto no a Europa compreendida geogrfica ou
cartograficamente como se se pretendesse delimitar o crculo dos homens que
vivem juntos sobre o mesmo territrio como sendo a humanidade europia. Em
sentido espiritual, a Europa engloba manifestamente os domnios ingleses, os
EE.UU., etc. Trata-se aqui de uma unidade de vida, de uma ao, de uma criao
de ordem espiritual, incluindo todos os objetivos, os interesses, as preocupaes
e os esforos, as obras feitas com uma inteno, as instituies e as
organizaes. Nelas atuam os indivduos dentro de sociedades mltiplas de
diferentes graus de complexidade, em famlias, raas, naes, nas quais todos
parecem estar interior e espiritualmente vinculados uns aos outros e, como disse,
na unidade de uma estrutura espiritual.
Cada estrutura espiritual, por natureza, situa-se no espao da histria
universal, ou seja, tem sua histria. Se acompanharmos, pois, as reaes
histricas, partindo, como necessrio, de ns e de nossas naes, a
continuidade histrica nos conduzir sempre mais longe, de nao em nao, de
pocas em pocas. Enfim, na Antigidade, os romanos remetem-nos aos gregos,
aos persas e aos egpcios, etc. evidente que, neste caminho, no h fim.
Retrocedemos aos tempos primitivos (Urzeit) e no poderamos deixar de
considerar a obra notvel e rica em idias de Menghin (A histria universal da
idade da pedra). Este procedimento (mtodo) faz aparecer a humanidade como
uma nica vida de indivduos e povos, unida por relaes somente espirituais,
47
com uma diversidade de tipos de humanidade e de cultura, mas que, por
transies insensveis, se prendem uns aos outros. como um mar, no qual os
homens e os povos so as ondas que se formam, se transformam e logo
desaparecem, encrespando-se umas de maneira mais rica e complicada e outras
de maneira mais primitiva.
Entretanto, num exame posterior mais rigoroso, voltado para o interior,
percebemos novas e singulares afinidades e novas diferenas tpicas. Por mais
hostilizadas que as naes europias estejam entre si, conservam um peculiar
parentesco interior no plano espiritual, que as penetra a todas e transcende as
diferenas nacionais. como um lao que une irmos e nos d, nesta esfera, uma
conscincia ptria (das Bewusstsein einer Heimatlichkeit). Isto salta aos olhos
to logo queiramos penetrar, por exemplo, na histria da ndia, com sua
multido de povos e formaes culturais. Neste conjunto existe, por sua vez, a
unidade de um parentesco familiar, mas incompreensivelmente estranho para
ns. Por seu lado, os povos da ndia nos sentem como estranhos e s a si entre si
como procedentes de um lugar comum. Contudo a gente no se pode contentar
com esta diferena de essncia relativizada, sob muitos aspectos - entre
comunidade de origem (Heimatlichkeit) e relaes de estranheza (Fremdheit),
embora seja uma categoria fundamental de toda a historicidade. A humanidade
histrica no se articula de maneira invarivel de acordo com esta categoria. Isto
sentimos precisamente em nossa Europa. Nela h alguma coisa singular, que
tambm todos os outros grupos da humanidade percebem como algo que,
prescindindo de todas as consideraes de utilidade, se converte para eles num
motivo de maior ou menor europeizao, apesar da vontade inquebrantvel da
autoconservao espiritual, enquanto ns, se nos compreendemos retamente.
jamais, p. ex., nos indianizaremos. Creio que ns sentimos (e apesar de toda
obscuridade, este sentimento provavelmente tem sua razo) que nossa
humanidade europia est inata uma entelequia que domina todas as mudanas
de formas europias e lhe confere o sentido de uma evoluo em direo a um
polo eterno. No como se aqui se tratasse de uma das conhecidas finalidades que
conferem seu Carter ao reino fsico dos seres orgnicos ou seja, aqui no se
trata de algo como uma evoluo biolgica que, a partir de uma forma
embrional, conduz em graus sucessivos, at a maturidade, o envelhecimento e a
morte. Por essncia, no h uma zoologia dos povos. Estes constituem unidades
de ordem espiritual que no tm - e sobretudo no a tem a supra-nao Europa -
nenhuma forma madura, j alguma vez alcanada e jamais alcanvel como
forma. A humanidade psquica nunca foi acabada e nunca o ser. O tlos
espiritual da humanidade europia, no qual est compreendido o tlos particular
das naes singulares e dos homens individuais, situa-se num infinito, uma
idia infinita, para a qual tende, por assim dizer, o vir-a-ser espiritual global. A
48
medida que, no prprio desenvolvimento, se torna consciente como tlos, torna-
se tambm meta prtica da vontade (Willensziel), iniciando com isso uma nova
forma de evoluo, colocada sob direo de normas e idias normativas.
Tudo isso no pretende ser uma interpretao especulativa de nossa
historicidade, mas expresso de um pr-sentimento vivo, que emerge numa
reflexo imparcial. Este pr-sentimento serve-nos de guia intencional (intentionale
Leitung) para discernir, na histria da Europa, relaes sumamente significativas,
em cuja perseguio o pr-sentido se torna certeza controlada. O pr-sentimento ,
em todas as ordens de descoberta, o detector (Wegweiser) afetivo.
Vamos explicao. A Europa (no designa uma onda passageira. mas)
tem um nascimento preciso e um lugar de nascimento, naturalmente espirituais.
Encontra-se em pessoas individuais como membros de uma nao singular. A
Europa tem um lugar de nascimento. Com isso no penso num territrio
geogrfico, embora tambm tenha tal, mas no lugar espiritual de nascimento, em
uma nao, ou em indivduos ou grupos humanos desta nao. Tal nao a
Grcia antiga do sculo VII e VI a.C. Nela surge uma nova atitude de indivduos
para com o mundo circundante. E, como consequncia, irrompe um tipo
totalmente novo de criaes espirituais, que rapidamente assumiu as propores
de uma forma cultural bem delimitada. Os gregos chamaram-na filosofia.
Corretamente traduzido, conforme o sentido original, este termo um outro
nome para cincia universal, a cincia da totalidade do mundo, da unidade total
de todo o existente. Bem depressa comea o interesse pelo universo e com ele a
indagao pelo devir que engloba todas as coisas e pelo ser no devir, especifica-
se segundo as formas e regies gerais do ser e, desta maneira, a filosofia, a
cincia una, se ramifica em mltiplas cincias particulares.
Na irrupo da filosofia tomada neste sentido, incluindo nela todas as
cincias, por paradoxal que parea, vejo o fenmeno original (Urphnomen)
que caracteriza a Europa sob o aspecto espiritual. Mediante as explicaes
mais detalhadas, apesar de sua inevitvel brevidade, logo ser dissipada a
aparncia do paradoxo.
As palavras filosofia, cincia, designam uma classe especial de criaes
culturais (Kulturgebilde). O movimento histrico, que tem por estilo a forma
supra-nacional, que chamamos Europa, tende para uma estrutura normativa
situada no infinito, mas que no se pode constatar atravs de uma mera
observao considerando somente a evoluo de formas sucessivas. O
permanente estar-dirigido a uma norma inerente vida intencional de pessoas
singulares, e a partir da de naes e de suas sociedades particulares e,
finalmente, do organismo das naes unidas da Europa. Sem dvida, nem todas
as pessoas esto dirigidas para esta norma: nas personalidades de elite (esta
49
orientao) no est plenamente desenvolvida, mas encontra-se num processo
necessrio e constante de propagao. Ao mesmo tempo, esse processo significa
uma transformao progressiva de toda a humanidade a partir da formao de
idias, que adquirem eficcia em crculos pequenos e muito reduzidos. Idias,
formas significativas nascidas em pessoas singulares com a maravilhosa maneira
nova de abrigar em si infinitudes intencionais, no so como as coisas reais no
espao, que no mudam o prprio homem, que se interessa ou no por elas. Pelo
fato de conceber idias, o homem se torna um homem novo, que, vivendo na
finitude, se orienta para o polo do infinito. Tudo isso tornar-se- compreensvel,
quando voltarmos s origens histricas da humanidade europia e discernirmos o
novo tipo de historicidade que a destaca sobre o fundo da histria universal.
Para comear, esclareamos primeiro a notvel peculiaridade da filosofia,
ramificada em cincias sistemticas, contrastando-as com outras formas culturais
j existentes na humanidade pr-cientfica, como o artesanato, a agricultura e o
cultivo do comrcio, etc. Todas elas designam classes de produtos culturais, com
mtodos adequados para assegurar a melhor produo (Ereugung). De resto,
esses produtos tm existncia transitria no mundo circundante. Ao contrrio, as
aquisies cientficas, depois de adquirido o mtodo eficaz de produo para
elas, tm um modo de ser e uma temporalidade totalmente diferentes. No se
consomem, no perecem. Uma produo reiterada no cria coisas idnticas,
quando muito coisas igualmente utilizveis. Um nmero qualquer de operaes
da mesma pessoa e de um nmero qualquer de pessoas produz identicamente o
mesmo, idntico segundo o sentido e a validade. Pessoas ligadas entre si em
compreenso recproca atual no podem seno experimentar o produzido em
igual forma pelos respectivos companheiros como identicamente o mesmo com
a prpria produo. Numa palavra: o que a atividade (Tun) cientfica adquire
(erwirbt) no algo real, mas ideal; mais ainda, o que assim adquirido, com
seu valor e sua verdade, torna-se a matria para a possvel criao de idealidades
de nvel superior e assim por diante. Do ponto de vista terico, cada degrau
atingido torna-se um termo puramente relativo, uma passagem transitria em
direo a fins sempre novos de degraus, sempre mais elevados, conforme um
processo previsto para o infinito; essa finalidade constitui uma tarefa infinita que
suscita o esforo terico da conscincia. A cincia designa, pois, a idia de uma
infinitude de tarefas. A cada instante, uma parte limitada dessas tarefas
executada e, ao mesmo tempo, esta constitui o fundo de premissas para um novo
horizonte infinito de tarefas como unidade de uma tarefa infinita. Antes da
filosofia, no horizonte histrico, nenhuma outra forma cultural cultura
comparvel de idias, nem conhece tarefas infinitas e tais idealidades, cujos
mtodos de produo possuem eles mesmos a propriedade ideal de poderem ser
repetidos ao infinito e superam todas as infinitudes de pessoas reais ou possveis.
50
A cultura extra-cientfica, que a cincia ainda no tocou, uma tarefa e
uma atividade do homem na finitude. O horizonte aberto e infinito, no qual vive,
no est fechado; os fins que visa e as obras que realiza, seu comrcio e suas
modificaes, sua motivao pessoal, coletiva, nacional e mtica, tudo se move
num mundo circundante que pode ser abrangido com um olhar finito. A no h
tarefas infinitas, nem aquisies ideais cuja infinitude seja ela mesma o campo
de ao do homem e lhe apresente as caractersticas de tal campo de trabalho.
Ao contrrio, as idias, os ideais de todo gnero, entendidos no esprito que,
pela primeira vez, encontrou um sentido na filosofia, carregam todos em si mesmo
o infinito. Para ns ainda existem, fora da esfera filosfico-cientfica, muitos
ideais e finitudes que s adquiriram o carter de infinitude, de tarefas infinitas,
pela transformao da humanidade atravs da filosofia. A cultura, sob a idia da
infinitude, significa uma revoluo do conceito de cultura, uma revoluo de todo
o modo de ser da humanidade como criadora de cultura. Significa, outrossim, uma
revoluo da historicidade, que de histria da humanidade finita passou a ser uma
humanidade capaz de tarefas infinitas. Esta mudana primeiro se produziu no
pequeno crculo dos filsofos e da prpria filosofia.
Aqui gostaria de responder a uma objeo, que logo se coloca, de que a
filosofia, a cincia dos gregos, no uma criao especfica sua, que eles apenas
a difundiram no mundo. Eles mesmos se referem aos sbios egpcios, babilnios,
etc. e efetivamente aprenderam muito daqueles. Hoje possumos numerosos
trabalhos sobre a filosofia indiana, chinesa, etc. filosofias que de modo algum
so semelhantes quela dos gregos. Portanto, no se deve querer suprimir as
diferenas de princpio e ignorar o mais essencial. A maneira de colocar metas e,
conseqentemente, o sentido dos resultados fundamentalmente diferente. S a
filosofia grega conduz, atravs de um desenvolvimento prprio, uma cincia
em forma de teorias infinitas, dentro da qual a geometria grega, durante
milnios, foi um exemplo e modelo. A matemtica - a idia do infinito, das
tarefas infinitas - como uma torre babilnica, que, apesar de seu inacabamento,
permanece uma tarefa cheia de sentido, aberta ao infinito; este infinito tem por
correlato o homem novo, de metas infinitas.
Mas, a nova humanidade de metas infinitas primeiro s aparece em
filsofos singulares no meio de um universo que conserva sua forma antiga.
Prometeu traz o logos divino a alguns indivduos isolados que levam avante a
tarefa do esprito que algum dia iluminar e transformar todo o universo
humano. Apelaremos a algum milagre? Naturalmente todo o conhecimento
histrico novo tem sua motivao e uma tarefa especial a de esclarecer como
se originou aquele tipo de humanidade grega no sculo VII e VI a. C., no contato
com as naes vizinhas e com as culturas nacionais, como se produziu aquela
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grande mudana de atitude que conduziu ao famoso thaumtzein, que os mestres
do primeiro perodo de apogeu da filosofia, Plato e Aristteles, consideram a
origem da filosofia.
Na verdade, s entre os gregos realiza-se, no homem da finitude, uma
mudana radical de atitude para com o mundo circundante, atitude na qual
reconhecemos um puro interesse pelo conhecimento e, por antecipao,
designamos um interesse puramente terico. No se trata de mera curiosidade
desviada da seriedade da vida, com sua preocupao e esforo, que vem a ser
puro interesse casual pelo puro e simples Ser e pelo Ser-assim (So-Sein) dos
dados do mundo circundante e mesmo de todo o circum-mundo vital
(Lebensuinwelt). Este interesse essencialmente anlogo aos interesses
profissionais e s atitudes profissionais que suscita. Em relao a todos os outros
interesses tem o carter de um interesse absolutamente no-prtico e que envolve
todo o universo, O homem dispe antecipadamente sobre toda a vida voluntria
futura e traa, em conseqncia, o horizonte que conscientemente ser seu
campo de trabalho. Apodera-se, pois, do homem a paixo por um conhecimento
que transcende toda prxis natural da vida com seus esforos e suas
preocupaes dirias e transforma o filsofo em espectador desinteressado, em
um contemplador do mundo.
Nesta atitude, o homem contempla primeiro a diversidade das naes, a
prpria e as outras, cada qual com seu mundo circundante prprio, envolvendo
suas tradies, seus deuses, seus demnios, suas potncias mticas, considerando
cada nao este mundo simplesmente evidente e real. Neste surpreendente
contraste surge a diferena entre a representao do mundo e o mundo real e a
nova pergunta pela verdade; no pela verdade cotidiana, vinculada tradio,
mas pela verdade unitria, universalmente vlida para todos aqueles que no
mais estejam ofuscados pela tradio, uma verdade em si. prprio, pois, da
atitude terica do filsofo a deciso constante e predeterminada de consagrar
toda a sua vida futura tarefa da teoria, a dar a sua vida um carter universal, e a
construir in infinitum conhecimento terico sobre conhecimento terico.
Desse modo nasce em algumas personalidades isoladas, como Tales, etc.
uma nova humanidade; so homens que, criando a vida filosfica, a filosofia, so,
por profisso criadores de uma forma cultural de novo gnero. compreensvel
que, em seguida, surja uma correspondente nova relao de convivncia
comunitria. Essas formaes ideais da teoria, graas a uma compreenso e
criao renovadas, de imediato tornam-se objeto de um amor comum e de uma
adoo comum. Conduzem, sem mais, ao trabalho em comum, colaborao
mtua atravs da crtica. Tambm os que esto de fora, os no-filsofos, voltam-se
atentos a este trabalho inslito. Por sua vez, se o compreendem, convertem-se
tambm eles em filsofos: se esto muito absorvidos por sua profisso, tornam-se
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aprendizes. Desse modo a filosofia se propaga de dupla maneira, como uma
crescente comunidade profissional dos filsofos e como um movimento
comunitrio crescente dedicado educao. Mas aqui origina-se a fatal diviso
interior da unidade do povo em gente culta e inculta. Evidentemente esta tendncia
de propagao no tem seus limites na nao ptria. Ao contrrio de todas as
outras obras culturais, ela no um movimento de interesse vinculado ao solo da
tradio nacional. Tambm os estrangeiros iniciam-se no saber e participam, em
geral, na poderosa transformao cultural que irradia da filosofia. precisamente
isto que se deve caracterizar melhor.
Da filosofia, que se propaga sob a forma de investigao e de ao
educativa, parte um duplo efeito espiritual. Por um lado, o mais essencial da
atitude terica do homem que filosofa a peculiar universalidade da postura
crtica, decidida a no admitir, sem questionar, nenhuma opinio aceita,
nenhuma tradio, mas questionar todo o universo tradicional pr-dado por sua
verdade em si, por sua idealidade. Mas isso no apenas uma nova postura de
conhecimento. Em virtude da exigncia de submeter toda a empiria a normas
ideais, s da verdade incondicional, aparece, de imediato, uma mudana de
grande alcance em toda a prxis da existncia humana, portanto, de toda a vida
cultural. Esta j no se deve reger pela ingnua empiria cotidiana e pela tradio,
mas pela verdade objetiva. Dessa maneira, a verdade ideal converte-se em um
valor absoluto que traz consigo uma prxis universalmente transformada no
movimento de formao cultural e sua constante repercusso na educao dos
jovens. Se considerarmos mais atentamente a ndole desta transformao,
compreenderemos imediatamente o que inevitvel: se a idia geral de verdade
em si se converte em norma universal de todas as realidades e de todas as
verdades relativas, que aparecem na vida humana, isso afeta tambm a todas as
normas tradicionais, as do direito, da beleza, da finalidade, dos valores humanos
dominantes, valores de carter pessoal.
Surge, assim, uma humanidade especial e uma profisso especial com a
nova criao (Leistung) de uma cultura. O conhecimento filosfico do mundo
origina no s esses resultados especiais, mas um comportamento que repercute
de imediato em todo o resto da vida prtica, com todos os seus fins e sua
atividade, ou seja, os fins da tradio histrica, na qual somos engendrados e da
adquirem seu valor. Forma-se uma comunidade nova e espiritual (innige),
poderamos dizer, uma comunidade pura de interesses ideais entre os homens
que se dedicam filosofia, unidos na dedicao s idias que no s so teis
para todos, mas so identicamente patrimnio de todos. Constitui-se,
necessariamente, uma comunidade de tipo especial, na qual cada um trabalha
com o outro e pelo outro, exercendo uma crtica construtiva em benefcio mtuo,
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e na qual se cultivam os valores puros e incondicionais da verdade como um
bem comum. A isso se acrescenta a tendncia necessria da transmisso desse
tipo de interesse, fazendo compreender a outros o que se quis e obteve e a
tendncia de incorporar pessoas sempre novas, ainda no-filsofos, na
comunidade dos que filosofam. Isso primeiramente ocorre dentro da prpria
nao. A propagao no pode obter xito, se se restringe investigao
cientfica profissional, mas ocorre para alm do crculo de profissionais como
movimento de educao cultural.
Que ocorre se este movimento cultural se estende a crculos do povo cada
vez mais amplos e, naturalmente, aos dirigentes superiores menos absorvidos
com a preocupao da vida? E evidente que no se produz simplesmente uma
transformao homognea da vida no quadro do Estado nacional, mas provvel
que origine grandes tenses internas, que levam esta vida e o conjunto da cultura
nacional a um estado subversivo. Combater-se-o entre si os conservadores
satisfeitos com a tradio e o crculo dos filsofos numa luta que, certamente, se
travar na esfera do poder poltico. J na aurora da filosofia comea a
perseguio, o desprezo dos filsofos. E, apesar disso, as idias so mais fortes
que todas as foras empricas. Deve levar-se em conta tambm que a filosofia
surge de uma atitude crtica universal contra tudo tradicionalmente pr-
estabelecido e no detida em sua propagao pelas barreiras nacionais. S que
a capacidade para uma atitude crtica universal que, na verdade, tambm tem
seus pressupostos, j deve estar presente a um certo estado da cultura pr-
cientfica. Desse modo, a subverso da cultura nacional pode estender-se,
primeiro na medida em que a cincia universal, ela mesma em vias de progresso,
se torna um bem comum para as naes inicialmente estranhas umas s outras, e
a unidade de uma comunidade cientfica e cultural penetra a maioria das naes.
Ainda devemos acrescentar algo importante no que se refere atitude da
filosofia para com as tradies. Devem considerar-se duas possibilidades: ou os
valores tradicionais so totalmente rejeitados ou se assume seu contedo a um
nvel filosfico e, assim, recebe uma forma nova no esprito da idealidade
filosfica. Um caso singular o da religio. Aqui quero deixar de lado as
religies politestas. Os deuses no plural, as potncias mticas de toda ndole, so
objetos cio mundo circundante da mesma realidade que o animal ou o homem. Na
noo de Deus essencial o singular. Visto do lado humano, implica que sua
qualidade de ser e de valor seja experimentada pelo homem como vnculo interior
absoluto. E aqui facilmente se confunde esse absoluto com aquele da idealidade
filosfica. No processo geral de idealizao que procede da filosofia, Deus, por
assim dizer, logicizado e inclusive torna-se portador do logos absoluto. Estou
inclinado a ver, alm disso, o lgico j no fato de que a religio se apia
teologicamente na evidncia da f como uma maneira singular e profunda de
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fundamentao do verdadeiro ser. Mas os deuses nacionais esto a
inquestionavelmente como fatos reais do mundo circundante. Antes da filosofia
no se formulam perguntas gnosiolgico-crticas, nem questes de evidncia.
Agora j delineamos, no essencial, ainda que esquematicamente, a
motivao histrica, que torna compreensvel como, a partir de alguns homens
isolados na Grcia, pode desenvolver-se uma transformao da existncia
humana e de toda a sua vida cultural, primeiro em sua prpria nao e depois nas
naes mais prximas. Mas, ao mesmo tempo, tambm se pode ver como pode
surgir uma supra-nacionalidade de ndole totalmente nova. Refiro-me,
naturalmente, estrutura espiritual da Europa. J no se trata de simples
justaposio de diferentes naes, que s influenciam umas s outras pela
filiao, pelo comrcio ou nos campos de batalha, mas um novo esprito de livre
crtica e de normas orientadas para tarefas infinitas, oriundas da filosofia e das
cincias particulares dela dependentes, governa a humanidade e cria ideais novos
e infinitos. Existem tais para os homens individuais dentro de suas naes e para
as prprias naes. Enfim, existem tambm ideais infinitos para a sntese cada
vez mais ampla das naes, na qual cada uma delas, precisamente, por tender, no
esprito da infinitude, ao seu prprio ideal, d o melhor de si s naes a ela
associadas. Neste dar e receber eleva-se a totalidade supra-nacional com toda
sua hierarquia de estruturas sociais; o esprito, que a habita, nasce de uma tarefa
infinita, que ela mesma articula superabundante em mltiplos infinitos,
permanecendo, nica. Nesta sociedade total, regida pelo ideal, a filosofia ela
mesma conserva sua funo dirigente e sua peculiar tarefa infinita; a funo de
reflexo livre, universal, terica que abrange igualmente todos os ideais e o ideal
total, portanto o sistema de todas as normas. A filosofia dever exercer,
constantemente, no seio da humanidade europia, sua funo diretriz (die
arclzontische) sobre toda a humanidade.
55
II
Mas agora devemos prestar ateno aos malentendidos e escrpulos que

se nutrem da fora sugestiva dos prejuzos da moda e de suas fraseologias.
O que aqui foi exposto no uma tentativa de reabilitar mui pouco oportuna,
em nosso tempo, a honra do racionalismo, do iluminismo (Aufklrerei), do
intelectualismo perdido em teorias alheias ao mundo real, com suas conseqncias
inevitavelmente desastrosas, da mania da cultura vazia, do esnobismo
intelectualista? No significa isso querer retornar quela iluso fatal de que a cincia
torna o homem sbio, de que chamada a criar uma humanidade autntica, senhora
de seu destino? Quem ainda levar a srio tais pensamentos hoje?
Tal opinio certamente tem um grozinho de verdade e se justifica
parcialmente para a fase de desenvolvimento europeu do sculo 17 ao sculo 19.
Mas no atinge o sentido prprio de minha interpretao. Parece-me que eu, o
pretenso reacionrio, sou mais radical e mais revolucionrio que aqueles que
hoje se manifestam to radicais em suas palavras.
Tambm eu estou convencido de que a crise europia se arraiga em uma
aberrao do racionalismo. Mas isto no me autoriza a crer que a racionalidade
como tal prejudicial ou que na totalidade da existncia humana s possua uma
significao subalterna. Certamente a racionalidade naquele sentido elevado e
autntico (e s falamos deste), no sentido originrio que lhe deram os gregos e
que se converteu em ideal do perodo clssico da filosofia grega, necessitava
todavia de muitas reflexes esclarecedoras, mas ela a chamada a dirigir, de
modo seguro, o desenvolvimento da humanidade. De outra parte, concedemos de
bom grado (e nisto o idealismo alemo j nos precedeu h muito) que a forma
evolutiva que tomou a ratio como racionalismo do perodo do iluminismo
(Aufklrung) foi uma aberrao, embora uma aberrao compreensvel.
Razo um ttulo muito amplo. O homem, segundo a boa e velha
definio, o ser vivente racional, e neste sentido amplo tambm o ppua um
homem e no um animal. Tambm ele persegue seus fins e procede
reflexivamente, submetendo as possibilidades prticas reflexo. As obras e os
mtodos, na medida em que se desenvolvem, formam a tradio e sempre de
novo podem ser compreendidos em sua racionalidade. Mas como o homem, e
inclusive o ppua, representa um novo estdio zoolgico frente ao animal, assim
tambm a razo filosfica representa um novo estdio na humanidade e em sua
razo. Mas o estdio da existncia humana e das normas ideais para tarefas
infinitas, o estdio da existncia sub specie aeterni, s possvel na
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universalidade absoluta, precisamente na universalidade compreendida, desde o
princpio, na idia de filosofia. A filosofia universal com todas as cincias
particulares, constitui, por certo, um aspecto parcial da cultura europia. Mas
toda a minha interpretao implica que esta parte exerce, por assim dizer, o
papel dc crebro, de cujo funcionamento normal depende a verdadeira sade
espiritual da Europa. O humano da humanidade superior ou a razo exige, pois,
uma filosofia autntica.
E aqui reside o perigo. Ao dizer filosofia devemos distinguir entre a
filosofia como fato histrico de uma respectiva poca e a filosofia como idia de
uma tarefa infinita. A filosofia efetiva em cada caso historicamente real o
intento, mais ou menos sucedido, de realizar a idia condutora da infinitude e, com
isso, do conjunto total das verdades. Ideais prticos, intudos como plos eternos,
dos quais ningum se pode afastar em toda a sua vida sem arrependimento. sem
tornar-se infiel a si mesmo e, com isso, infeliz, de maneira alguma na mera
intuio j so claros e precisos, mas se antecipam numa generalidade vaga. Sua
determinao somente emerge no agir concreto e no xito, ao menos relativo, do
proceder. Por isso correm o constante perigo de serem atraioados por
interpretaes unilaterais que satisfazem prematuramente; mas a sano vem em
forma de contradies subsequentes. Da o contraste entre as grandes pretenses
dos sistemas filosficos que, sem dvida, so incompatveis entre si. A isso se
acrescenta a necessidade, e tambm o perigo, da especializao.
Assim, por certo, pode uma racionalidade unilateral vir a ser um mal. Isto
tambm se pode expressar de outra forma: pertence essncia da razo que os
filsofos somente podem compreender e elaborar sua tarefa infinita
primeiramente numa unilateralidade absolutamente inevitvel. Nisso, em
princpio, no h nenhum absurdo, nenhum erro; mas, como j disse, o caminho
que, para eles, direto e necessrio, no lhes permite abranger mais que um
aspecto da tarefa, sem deixar de ver, a princpio, que a tarefa infinita em seu
conjunto, a de conhecer teoricamente a totalidade daquilo que , ainda tem
outras faces. Se a insuficincia se anuncia em obscuridades e contradies, isto
d motivo para uma reflexo universal. Por conseguinte, o filsofo sempre deve
tentar assenhorar-se do verdadeiro e pleno sentido da filosofia, da totalidade de
seus horizontes de infinitude. Nenhuma linha de conhecimento, nenhuma
verdade particular deve ser absolutizada e isolada. S nessa conscincia suprema
de si, que por sua vez se converte em um ramo da tarefa infinita, a filosofia pode
cumprir sua funo de promover-se a si mesma e, com isso, a humanidade
autntica. Mas, que isso seja assim, tambm pertence esfera do conhecimento
filosfico no grau de suprema reflexo sobre si mesmo (hchster
57
Selbstbesinnung). S em virtude desta constante atividade de reflexo (stndige
Reflexivitt) uma filosofia um conhecimento universal.
Eu disse que o caminho da filosofia passa pela ingenuidade. Este o
comeo para criticar o to altamente celebrado irracionalismo e, ao mesmo tempo,
o lugar para denunciar a ingenuidade daquele racionalismo que considerado
como a racionalidade filosfica pura e simples mas que, a rigor, caracteriza a
filosofia de toda a Idade moderna, a partir do Renascimento, e que se considera o
racionalismo verdadeiro, portanto, universal. Esta ingenuidade, inevitvel no
comeo, envolve a todas as cincias e, no incio, tambm as cincias que, j na
Antiguidade, conseguiram desenvolver-se. Dito mais exatamente: a denominao
mais geral que convm a esta ingenuidade o objetivismo, que se configura nos
diferentes tipos de naturalismo, na naturalizao do esprito. Filosofias antigas e
modernas eram e seguem sendo ingenuamente objetivistas. Mas, para ser mais
justo, deve acrescentar-se que o idealismo alemo, procedente de Kant, j se
esforou apaixonadamente por superar a ingenuidade percebida, sem que pudesse
alcanar realmente o grau de reflexividade superior decisivo para a nova forma da
filosofia e da humanidade europia.
S posso apresentar algumas indicaes rudes para tornar compreensvel o
que foi dito. O homem natural (digamos o do perodo pr-filosfico) est voltado
com todas as suas preocupaes e sua atividade para o mundo. O domnio no
qual vive e age o mundo circundante, que se estende espcio-temporalmente ao
seu redor, no qual ele prprio se inclui. Esta caracterstica permanece na atitude
terica que, em seu primeiro momento, no pode ser seno a do espectador
desinteressado em relao ao mundo que, com isso, se despoja de seus mitos. A
filosofia v, no mundo, o universo do ser e o mundo converte-se no mundo
objetivo frente s representaes de mundo, que variam de acordo com a
nacionalidade e os sujeitos individuais: a verdade converte-se, pois, em verdade
objetiva. Assim a filosofia comea como cosmologia, dirigida, primeiramente,
como bvio, em seu interesse terico, para a natureza corprea e, precisamente
porque tudo que dado no espao e no tempo, tem, pelo menos em sua base, a
forma existencial da corporeidade. Homens e animais no so apenas corpos,
mas, na perspectiva de um olhar para o mundo circundante, aparecem como algo
que existe corporalmente, e por isso, como realidades integrantes da espcio-
temporal idade universal. Dessarte todos os processos psquicos, os de cada eu,
como o experimentar, pensar, querer, tm certa objetividade. A vida comunitria
das famlias, dos povos e semelhantes, parece ento dissolver-se na dos
indivduos singulares, considerados como objetos psico-fsicos; a vinculao
espiritual por meio de uma causalidade psico-fsica prescinde de uma
continuidade puramente espiritual, e em toda a parte impera a natureza fsica.
58
O curso do desenvolvimento histrico determinado, com preciso, por
esta atitude para com o mundo circundante. J o olhar mais fugaz s coisas
corpreas, no mundo circundante, mostra que a natureza um todo homogneo,
que une todas as coisas, um mundo para si, digamos, cativo da ordem espcio-
temporal, homogneo, dividido em objetos particulares, todos iguais entre si
como res extensae e que se determinam causalmente uns aos outros. Muito
rpido d-se o primeiro passo para uma descoberta importantssima: a da
superao da finitude da natureza j pensada como um em si objetivo, uma
finitude subsistente, apesar do carter aberto e indefinido da natureza. Descobre-
se a infinitude, primeiro em forma de idealizao da grandeza, da massa, dos
nmeros, das figuras, das retas, dos plos, das superfcies, etc. A natureza, o
espao, o tempo tornam-se idealmente prolongveis e idealmente divisveis ao
infinito. Da agrimensura nasce a geometria, da arte dos nmeros a aritmtica, da
mecnica cotidiana a mecnica matemtica, etc. Agora a natureza e o mundo
intuitivos se transformam, sem que disso se faa uma hiptese explcita, num
mundo matemtico, o mundo das cincias matemticas da natureza. A
antigidade progrediu e com sua matemtica descobriu, pela primeira vez, ideais
infinitos e tarefas infinitas. Isto torna-se estrela que guiar as cincias para todos
os tempos posteriores.
Como repercutiu o xito embriagador desta descoberta da infinitude fsica
sobre o domnio cientfico na esfera espiritual? Na atitude para com o mundo
circundante, na atitude constantemente objetivista, todo o espiritual aparece
como superposto corporeidade fsica. Dessa maneira tendia-se para uma
adoo do modo de pensar cientfico-natural. Por isso, j no incio, encontramos
o materialismo e o determinismo de Demcrito. Mas os espritos maiores
retrocediam ante tais doutrinas, assim como ante toda a psico-fsica de estilo
mais moderno. Desde Scrates, a reflexo toma por tema o homem em sua
humanidade especfica, o homem como pessoa, o homem na vida espiritual
comunitria. O homem permanece inserido no mundo objetivo, mas esse j se
torna o grande tema para Plato e Aristteles. Percebe-se a uma ciso notvel,
pois o humano pertence ao universo dos fatos objetivos; mas enquanto pessoas,
enquanto eu, os homens tem fins, perseguem metas, referem-se s normas da
tradio, s normas da verdade; normas eternas. Se este desenvolvimento se
paralisou na antiguidade, ele contudo no se extinguiu.
Demos um salto chamada Idade Moderna. Com um entusiasmo ardente
acolhida a tarefa infinita de um conhecimento matemtico da natureza e do
mundo em geral. Os progressos gigantescos, no conhecimento da natureza, agora
devem ser estendidos ao conhecimento do esprito. A razo demonstrou sua
fora na natureza. Como o sol o nico sol que ilumina e aquece todas as
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coisas, assim tambm a razo a nica razo (Descartes). O mtodo tambm
dever penetrar os segredos do esprito. O esprito uma realidade natural, um
objeto no mundo e como tal fundado na corporeidade. Por conseguinte, a
compreenso do mundo adota imediatamente e em todos os domnios a forma de
um dualismo, mais exatamente de um dualismo psico-fsico. A mesma
causalidade, apenas dividida em duas, abrange o nico mundo; a explicao
racional tem o mesmo sentido em toda a parte. entendendo-se que toda
explicao do esprito, se deve ser nica e ter um alcance filosfico universal, h
de conduzir para o plano fsico. No pode haver uma investigao explicativa
pura e fechada em si do esprito, uma psicologia ou teoria do esprito voltada
totalmente para o interior, que v diretamente desde o eu, desde o psquico
imediatamente vivido, psiqu do outro; preciso tomar o caminho exterior, o
caminho da fsica e da qumica. Todos os discursos em voga sobre o esprito
coletivo, sobre a vontade do povo, sobre fins ideais, polticos das naes e
semelhantes, no passam de romantismo e mitologia, originados numa
transposio analgica de conceitos que s possuem sentido prprio na esfera
pessoal do indivduo. O ser espiritual fragmentrio. Indagando, agora, pela
fonte de todas as tribulaes pode-se responder: este objetivismo ou esta
concepo psico-fsica do mundo , apesar de sua aparente evidncia, uma
unilateralidade ingnua que, como tal, permanecia incompreendida. um
absurdo conferir ao esprito uma realidade natural, como se fosse um anexo real
dos corpos e pretender atribuir-lhe um ser espcio-temporal dentro da natureza.
Mas aqui necessrio, para o nosso problema da crise, mostrar como
possvel que a poca moderna, durante sculos to orgulhosa de seus xitos tericos
e prticos, tenha cado ela mesma numa crescente insatisfao e que ainda deve
experimentar sua situao como situao de penria. Em todas as cincias se insinua
essa penria, em ltima anlise, como penria do mtodo. Mas nossa penria
europia, embora no compreendida, concerne a grande nmero de cincias.
Trata-se de problemas procedentes da ingenuidade, em virtude da qual a
cincia objetivista toma o que ela chama o mundo objetivo como sendo o
universo de todo o existente, sem considerar que a subjetividade criadora da
cincia no pode ter seu lugar legtimo em nenhuma cincia objetiva. Aquele
que formado nas cincias naturais julga evidente que todos os fatores
puramente subjetivos devem ser excludos e que o mtodo cientfico-natural
determina, em termos objetivos, o que tem sua figurao nos modos subjetivos
da representao. Por isso busca o objetivamente verdadeiro tambm no plano
psquico. Ao mesmo tempo admite-se, com isso, que os fatores subjetivos
excludos pelo fsico sero investigados pela psicologia precisamente como algo
psquico e naturalmente por uma psicologia psico-fsica. Mas o investigador da
natureza no se d conta de que o fundamento permanente de seu trabalho
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mental, subjetivo, o mundo circundante (Lebensumwelt) vital, que
constantemente pressuposto como base, como o terreno da atividade, sobre o
qual suas perguntas e seus mtodos de pensar adquirem um sentido. Onde se
submete crtica e elucidao a enorme aquisio metodolgica, que conduz
desde o mundo circundante (Lebensumwelt) intuitivo at as idealizaes da
matemtica e a interpretao do mundo como ser objetivo? A revoluo de
Einstein concerne s frmulas que tratam da physis idealizada e ingenuamente
objetivada. Mas nada se nos diz sobre como as frmulas em geral, como a
objetivao matemtica em geral, adquire o sentido sobre a base da vida e do
mundo circundante intuitivo; assim Einstein no reforma o espao e o tempo,
nos quais se desenrola nossa vida real e concreta (unser lebendiges Leben).
A cincia matemtica da natureza uma tcnica maravilhosa que permite
efetuar indues de uma fecundidade, de uma probabilidade, de uma preciso e
de uma facilidade de clculo, que antes sequer se teria podido suspeitar. Como
criao (Leistung), um triunfo do esprito humano. Mas naquilo que concerne
racionalidade de seus mtodos e de suas teorias, totalmente relativa. J
pressupe uma disposio fundamental prvia que, em si mesma, carece por
completo de uma racionalidade efetiva. medida que se esquece, na temtica
cientfica do mundo circundante intuitivo, o fator meramente subjetivo, esquece-
se tambm o prprio sujeito atuante, e o cientista no se torna tema de reflexo.
(Com isso a racionalidade das cincias exatas permanece, sob este ponto de
vista, na mesma linha da racionalidade que ilustram as pirmides egpcias).
verdade que, desde Kant, possumos uma teoria do conhecimento prpria
e, de outro lado, existe uma psicologia que quer ser, com suas pretenses a uma
exatido cientfico-natural, a cincia geral e fundamental do esprito. Mas nossa
esperana numa racionalidade genuna, isto , de um conhecimento genuno, aqui
e em toda parte decepcionada. Os psiclogos sequer percebem que, em suas
colocaes, como homens criadores de cincia, no tm acesso a si mesmos e a
seu mundo circundante. No percebem que, de antemo, se pressupem a si
mesmos necessariamente como seres humanos vivendo em comunidade de seu
mundo circundante e de sua poca histrica, e que querem alcanar a verdade em
si, vlida para todos. Por causa de seu objetivismo, a psicologia no consegue
incluir em seu tema de reflexo a alma, ou seja, o eu, que age e sofre, em seu
sentido mais prprio e mais essencial. Supondo que ela possa objetivar e tratar
indutivamente a vivncia valorante, a vivncia volitiva, repartida nos corpos vivos
ser ela capaz de fazer o mesmo com os fins, os valores e as normas? Pode ela
converter em tema de reflexo a prpria razo, digamos como disposio?
Esquece-se totalmente que o objetivismo, em seu carter de criao autntica do
investigador em busca de verdadeiras normas, j pressupe essas normas, e este
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objetivismo, portanto, no pode ser derivado de fatos a j so pensados como
verdades e no como fices. Percebem-se logo as dificuldades aqui subjacentes:
o conflito suscitado pelo psicologismo o atesta. Mas ainda no se lucrou nada com
a rejeio de uma fundamentao psicolgica das normas, sobretudo das normas
que presidem a verdade em si. Torna-se cada vez mais palpvel, em geral, a
necessidade de reformar toda a psicologia moderna, mas ainda no se entende que
ela tenha fracassado por causa de seu objetivismo, que ela no tem nenhum acesso
essncia prpria do esprito, que absurdo o isolamento da psiqu concebida
objetivamente e sua interpretao psicofsica do ser-em-comunidade. certo que o
trabalho da psicologia moderna no foi em vo: tem elaborado numerosas regras
empricas que tambm possuem um valor prtico. Mas ela to pouco uma
autntica psicologia como a estatstica moral, com seus conhecimentos no menos
valiosos, uma cincia moral.
Mas em nosso tempo anuncia-se, em toda a parte, a premente necessidade
de uma compreenso do esprito e se tornou quase insuportvel a confuso que
afeta as relaes de mtodo e de contedo entre as cincias da natureza e as
cincias do esprito. Dilthey, um dos maiores cientistas do esprito, dedicou toda a
energia de sua vida ao esclarecimento das relaes entre a natureza e o esprito, ao
esclarecimento da contribuio da psicologia de tipo psico-fsica, a qual, como ele
acreditava, deveria ser completada por uma psicologia nova, descritiva e analtica.
Os esforos de Windelband e Rickert infelizmente no trouxeram a desejada
evidncia. Tambm eles, como todos, permaneceram vtimas do objetivismo. Mais
ainda, os novos psiclogos reformadores, que crem que toda a culpa se reduz ao
preconceito do atomismo reinante, h muito tempo, e que se inaugurou uma nova
poca com a psicologia da totalidade. Mas a situao nunca melhorar enquanto
no se colocar em evidncia a ingenuidade do objetivismo, surgido de uma atitude
natural em relao ao mundo circundante e no se estiver convencido da
absurdidade da concepo dualista do mundo, segundo a qual natureza e esprito
devem ser considerados como realidades de sentido homogneo, embora uma
edificada sobre a outra de maneira causal. Julgo, com toda a seriedade, que nunca
existiu nem existir uma cincia objetiva acerca do esprito, uma doutrina objetiva
da alma, objetiva no sentido de atribuir s almas, s comunidades pessoais, uma
inexistncia, submetendo-as s formas espcio-temporais.
O esprito, e s o esprito o que existe em si mesmo e para si mesmo, s
o esprito autnomo e pode ser tratado nesta autonomia, e s nesta, em forma
verdadeiramente racional, de um modo verdadeira e radicalmente cientfico.
Quanto natureza, considerada na verdade que lhe conferem as cincias
naturais, ela s tem uma autonomia aparente, e s aparentemente oferece um
conhecimento racional de si nas cincias da natureza. Pois a verdadeira natureza,
no sentido das cincias da natureza, obra do esprito que a explora e pressupe,
62
por isso, a cincia do esprito. O esprito , por essncia, capaz de exercer o
conhecimento de si mesmo, e como esprito cientfico capaz de exercer o
conhecimento cientfico de si, e isto reiteradamente. S no puro conhecimento
cientfico-espiritual o cientista escapa objeo de que se encobre a si mesmo
em seu saber. Por isso errneo, de parte das cincias do esprito, lutarem com
as cincias da natureza por uma igualdade de direitos. Logo que aquelas
reconhecem s ltimas uma objetividade que se basta a si mesma, elas mesmas
sucumbem no objetivismo. Mas tais como hoje esto divididas em suas
mltiplas disciplinas, as cincias do esprito carecem da racionalidade ltima,
autntica, possibilitada por uma cosmoviso espiritual. Precisamente, esta falta
generalizada de uma genuna racionalidade a fonte da obscuridade j
insuportvel do homem sobre sua prpria existncia e suas tarefas infinitas.
Estas encontram-se inseparavelmente unidas numa nica tarefa: S quando o
esprito deixar a ingnua orientao para o exterior e retornar a si mesmo e
permanecer consigo mesmo e puramente consigo mesmo, poder bastar-se a si.
Como se chegou a um comeo de uma tal reflexo sobre si? Tal comeo
era impossvel enquanto dominava o sensualismo, ou melhor dito, o
psicologismo dos dados, a psicologia da tabula rasa. S quando Brentano
postulou uma psicologia como cincia das vivncias intencionais deu-se um
impulso que poder levar adiante, embora o prprio Brentano ainda no tenha
superado o objetivismo, nem o naturalismo psicolgico. A elaborao de um
mtodo efetivo para compreender a essncia fundamental do esprito em sua
intencionalidade, e, a partir da, construir uma teoria analtica do esprito que se
desenvolve de modo coerente ao infinito, conduziu fenomenologia
transcendental. Esta supera o objetivismo naturalista e todo objetivismo em geral
da nica maneira possvel: o sujeito filosofante parte do seu eu, mais
precisamente, ele se considera apenas como executor (Vollzieher) de todos os
atos dotados de validade, tornando-se um espectador puramente terico. Nesta
atitude consegue-se construir uma cincia do esprito absolutamente autnoma,
no modo de uma conseqente compreenso de si mesmo e compreenso do
mundo como obra do esprito. A o esprito no esprito na natureza ou a seu
lado, mas a prpria natureza entra na esfera do esprito. O eu ento j no mais
uma coisa isolada ao lado de outras coisas similares dentro de um mundo dado
de antemo; a exterioridade e a justaposio dos eus pessoais cede lugar a uma
relao ntima entre os seres que so um no outro e um para o outro.
Mas no possvel estender-me sobre este ponto aqui, pois nenhuma
conferncia poderia exauri-lo. Contudo, espero ter mostrado que aqui no se trata de
restaurar o antigo racionalismo, que era um naturalismo absurdo e incapaz de
compreender, em suma, os problemas do esprito que nos tocam mais de perto. A
63
ratio de que agora se trata no seno a compreenso realmente universal e
realmente radical de si do esprito, na forma de uma cincia universal responsvel,
na qual se instaura um modo completamente novo de cientificidade, na qual tem seu
lugar todas as questes do ser, as questes da norma, assim como as questes do que
se designa como existncia. minha convico de que a fenomenologia intencional
fez, pela primeira vez, o esprito como em campo de experincia e cincia
sistemticas, determinando assim a reorientao total da tarefa do conhecimento. A
universalidade do esprito absoluto abrange todo o ser numa historicidade absoluta,
dentro da qual se situa a natureza como obra do esprito. S a fenomenologia
intencional, e precisamente a transcendental, trouxe clareza graas a seu ponto de
partida e a seus mtodos. S ela permite compreender, e pelas razes mais
profundas, o que objetivismo naturalista e, em particular, mostra que a psicologia,
condenada devido a seu naturalismo, a carecer da atividade criadora do esprito, que
o problema radical e especfico da vida espiritual.
64
III
Sintetizemos a idia fundamental de nossa exposio. A crise da

existncia europia, to discutida atualmente e atestada em inmeros sintomas
de desintegrao da vida, no um destino obscuro, no uma fatalidade
impenetrvel, mas se torna compreensvel e penetrvel ao olhar sobre o fundo da
teleologia da histria europia que a filosofia capaz de pr a descoberto. Mas
esta compreenso depende de previamente se apreender o fenmeno Europa
em seu ncleo essencial. Para poder entender a anormalidade da crise atual foi
necessrio elaborar o conceito de Europa como a teleologia histrica de fins de
razo infinitos; foi necessrio mostrar como o mundo europeu nasceu de
idias da razo, isto , do esprito da filosofia. A crise ento pode ser
esclarecida como o fracasso aparente do racionalismo. O motivo do fracasso de
uma cultura racional no se encontra - como j se disse - na essncia do prprio
racionalismo, mas s em sua alienao, no fato de sua absoro dentro do
naturalismo e do objetivismo.
A crise da existncia europia s tem duas sadas: ou o ocaso da Europa
num distanciamento de seu prprio sentido racional da vida, o afundamento na
hostilidade ao esprito e na barbrie. ou o renascimento da Europa a partir do
esprito da filosofia mediante um herosmo da razo que triunfe definitivamente
sobre o naturalismo. O maior perigo que ameaa a Europa o cansao. Lutemos
contra este maior perigo como bons europeus com aquela valentia que no se
rende nem ante uma luta infinita. Ento ressuscitar do incndio destruidor da
incredulidade, do fogo no qual se consome toda a esperana na misso humana
do Ocidente, das cinzas do enorme cansao, o fnix de uma nova interioridade
de vida e de uma nova espiritualidade, como garantia de um futuro humano
grande e duradouro, pois unicamente o esprito imortal.
65

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A CRISE DA HUMANIDADE EUROPIA

CHANCELER Dom Dadeus Grings

Diretor da EDIPUCRS Antoninho Muza Naime

A CRISE DA HUMANIDADE EUROPIA E A FILOSOFIA

H972c Husserl, Edmund

1. Filosofia Alem 2. Fenomenologia I. Zilles, Urbano II.

Capa: Jos Fernando Fagundes de Azevedo

Etimologicamente a palavra fenomenologia significa cincia ou

Porto Alegre, 15 de maro de 1996.

1 - Dados biogrficos e obra de Husserl

Edmund Husserl nasceu em 1859 em Prosnitz (Morvia), de famlia judia,

1 - Meditaes cartesianas e conferncias de Paris;

2 - O que caracteriza a fenomenologia husserliana?

A palavra fenmeno antiga na histria da filosofia ocidental. A

3 Como chegar subjetividade transcendental?

J nas Investigaes lgicas (Tomo 2, 1 parte) Husserl dizia:

3.1 - Ausncia de pressupostos

Husserl tenta filosofar a partir dos problemas da vivncia da conscincia

3.2 - Carter a priori

H dois campos de experincia ou conhecimento evidente: a experincia

3.3 - Evidncia apodtica

Em geral entende-se por evidncia um saber certo e indubitvel. Entre os

A conscincia, segundo Husserl, intencionalidade, ou seja, s existe

A intencionalidade conduz reduo, ou seja. colocao entre

Se tudo o que eu posso entender como verdadeiro ser no outra coisa

7 - Em que consiste o mtodo fenomenolgico?

A fenomenologia consiste na tentativa de descrever o fundamento da

8 - A crise da humanidade europia e a fenomenologia

O pensamento de Husserl passou por longa e profunda evoluo. No

8.1 - Nova perspectiva fenomenolgica

Na obra fenomenolgica de Husserl salientamos dois aspectos diversos a

8.2 Lebenswelt ou mundo da vida

A fase da crise de Husserl caracteriza-se pelo conceito do Lebenswelt

Quando Husserl fala da crise das cincias no questiona sua

8.4 - A perspectiva filosfica

A crise atual tem como causa principal o objetivismo cientfico reinante,

9 - Deus como tlos do universo

Segundo Husserl, a teleologia conduz necessariamente para a humanidade

Husserl no s diagnostica a crise, mas apresenta a fenomenologia como

CAPALBO. Creusa e outros. Fenomenologia e hermenutica. Rio de Janeiro: mbito

A CRISE DA HUMANIDADE EUROPIA E A

Nesta conferncia quero ousar a tentativa de suscitar um novo interesse para

Mas agora devemos prestar ateno aos malentendidos e escrpulos que

Sintetizemos a idia fundamental de nossa exposio. A crise da

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