El siguiente relato ficcional tiene el objetivo de divulgar, desde un marco sencillo y organizado,

los conceptos fundamentales de Kant referidos a su trabajo sobre el Probable inicio de la

Historia Humana, escrito en 1786. El formato de este resumen lo denomino parbola retro-
futurista verosmil, y est diseada para divulgar la perspectiva kantiana sobre una historia
humana desde el primer despliegue de la libertad.

La Historia Humana kantiana es creble en el contexto cultural, social y de imaginario o

cosmovisin teolgica en que fue escrito. Hay que hacer notar, que prcticamente todas las
obras de Kant, entre ellas la Crtica de la razn pura de 1781, o el ensayo sobre La paz
perpetua de 1795, estn incluidas en el ndice de libros prohibidos por la Iglesia catlica
(Index librorum prohibitorum et expurgatorum), con calificacin cinco, por lo que se necesitaba
un permiso especial de la autoridad religiosa para poder leerlo sin miedo a incurrir en pecado. Es
razonable suponer, que esta restriccin pudiera motivar algn tipo de constreimiento en Kant a
la hora de escribir con total libertad para no alcanzar la calificacin mxima de seis, otorgada a
autores como Hume y posteriormente a Nietzsche, y de esta manera minimizar los
impedimentos para su divulgacin en los pases catlicos. Incluso en Prusia, sus enseanzas
religiosas nada ortodoxas, que se basaban ms en el racionalismo que en la revelacin divina, le
crearon problemas con el Gobierno de Prusia y en 1792 Federico Guillermo II, rey de esa nacin,
le prohibi impartir clases o escribir sobre asuntos religiosos. Kant acat la orden durante cinco
aos, hasta la muerte del rey.

A fin de hacer ms intuitivo este resumen, y recrear la imaginada personalidad de Kant, he

instrumentado un sistema de realidad virtual inteligente donde se dialoga con el filsofo
artificial, y donde se intenta aplicar el mensaje de su obra al momento histrico actual y futuro.
He tratado escrupulosamente de no intervenir en el texto original con el objeto de salvaguardar
la originalidad y esencia de la obra, por lo que todo comentario y aportacin personal, se realiza
a travs de otro personaje.

Un mundo ficcional sirve para relatar el Probable inicio de la Historia Humana, y en un subnivel
de recursividad se introducir el concepto kantiano de insociable sociabilidad, el cual servir para
formular una hiptesis plausible cuya verificacin no es objeto de este relato.

Alex, una persona perteneciente a las nuevas especies humanas nacida y criada en Abdera, un
lejano planeta colonizado y poblado por los humanos hace siglos, visita de nuevo su Madre
Tierra.

Relato

Es razonable pensar que los instintos o disposiciones naturales de las personas influyen sobre su
comportamiento prctico; y que la razn influye en la dominacin de esas disposiciones, as
como el hombre probablemente algn da podr influir y dominar tcnicamente ese fondo
natural humano, al igual que lo hace sobre la naturaleza.

Hola Alex! bienvenida de nuevo a tu Madre Tierra.

Gracias, y saludos de los pobladores de mi planeta Abdera Senta la imperiosa necesidad de

regresar! All las cosas van de mal en peor; cada da se producen ms suicidios inexplicables
contesta Alex un poco apesadumbrada.
Disculpa Alex, pero en tu ltimo viaje no fui yo quien tuvo el placer de ser tu anfitrin cuando
conversaste con Friedrich Nietzsche.

Vers, en Abdera, algunos instintos naturales de las ltimas generaciones de humanos que
pueblan el planeta, han sido atenuados mediante tecnologa gentica. El objeto de tal mutacin
artificial es el de procurarnos a todos vivir ms felizmente en sociedad, de manera que esos
habitantes modificados son totalmente pasivos y en absoluto agresivos. Quizs la supresin de la
ambicin, el afn de dominio y la codicia, entre otros, les inclina a la pereza; y a pesar de que la
ley es justa, somos ciudadanos libres, y gozamos de todas las necesidades bsicas ampliamente
cubiertas, se estn produciendo muchos suicidios todava inexplicables para la ciencia, y en
concreto para la psicologa. Como te deca, con la tecnologa hemos creado una nueva especie
racional humana, pero quizs excesiva o desproporcionadamente racional. La historia de esta
especie es todava efmera y frgil. Yo me considero una mujer privilegiada ya que mi linaje
mantiene todas las disposiciones humanas instintivas, entre ellas la curiosidad; y por cierto, al
hilo de este ltimo comentario, mi curiosidad me mueve a desear deleitarme con una nueva
experiencia de Realidad Virtual Inteligente RVI.

Buena idea Alex! Podras sumergirte en el pensamiento kantiano, donde disfrutars de un

magnfico ensayo sobre un probable inicio de la historia humana escrito en el siglo XVIII de la
era anterior. Fue redactado como un viaje de placer pensado por la imaginacin y acompaado
por la razn. Presiento que quizs sea en la filosofa y no en la ciencia, donde encuentres la
solucin al problema de tu clido y hmedo planeta.

Qu significa kantiano? pregunta Alex.

Immanuel Kant naci y vivi en la antigua Prusia oriental entre1724 y 1804. Fue un filsofo
alemn de la Ilustracin y creador del idealismo trascendental. Est considerado como uno de
los pensadores ms influyentes de la Europa moderna y de la filosofa universal. Entre sus
escritos ms destacados donde analiza la racionalidad, se encuentra la Crtica de la razn pura,
donde Kant investiga la facultad humana del conocer, as como sobre el alcance y lmites del
conocimiento humano, y tambin sobre la posible estructura de la razn misma; la Crtica de la
razn prctica, centrada en la facultad de desear, basada en la libertad y en el deber moral; y la
Crtica del juicio, en la que analiza la facultad esttica acerca del gusto como ciencia de lo
bello, as como el sentimiento del placer y del dolor.

Magnfico, dame el casco RVI! exclama Alex.

Toma, aqu lo tienes; ajstatelo bien precisa el anfitrin . Ahora vas a trasladarte
mentalmente junto a Kant. Ests en su casa en Knigsberg, la bella ciudad portuaria que besa el
mar Bltico, observando con detenimiento la sala que utiliza como despacho y donde
acostumbra a trabajar despus de sus clases matutinas. Son las doce del medioda; t ests
sentada en una butaca frente a una elegante y sencilla mesa de nogal, en la que Kant est
terminando de escribir su Probable inicio de la Historia Humana; concentrado, sentado ante su
escritorio cuidadosamente ordenado e impoluto; en las paredes anaqueles con libros bellamente
encuadernados, una ventana con las cortinas entreabiertas

Ready RVI

Hola seor Kant!

Hola Alex contesta afablemente el filsofo virtual.

Encantado de conocerle. Puedo tutearle?

Puedes llamarme Immanuel; pero esto ser un secreto entre t y yo.

De acuerdo, Immanuel, as ser!

Un momento por favor y acabo de redactar la ltima frase de la observacin final. Y ste es el
factor decisivo de una primitiva historia humana esbozada por la filosofa: satisfaccin con la
Providencia y con el curso de las cosas humana en su conjunto, que no avanza elevndose de lo
bueno a lo malo, sino que se despliega poco a poco hacia lo mejor partiendo de lo peor;
progreso al que cada uno est llamado por la naturaleza a colaborar en la parte que le
corresponda y en la medida de sus fuerzas. Punto final, ya est.

En qu puedo ayudarte, Alex?

Podras decirme sobre qu escribes? inquiere ella con curiosidad.

Por supuesto. Estoy redactando una probable Historia de la Humanidad. En primer lugar
desarrollo cuatro pasos en la evolucin de la razn: de cmo fue su despertar; de cmo el
hombre tom conciencia del dominio de la misma sobre los impulsos naturales; en tercer lugar
sobre las bondades e inconvenientes de la reflexiva expectativa de futuro, y por ltimo, hablo del
dominio sobre los animales y de la conciencia moral de la especie humana. A continuacin hago
una observacin sobre el trnsito desde la rudeza propia de una simple criatura animal hasta la
humanidad, y un desenlace con dos pocas: una de trabajo y discordia -preludio del
agrupamiento en comunidad- y otra sobre la sociedad, la cultura, el arte y las desigualdades
humanas. Termino con una observacin final sobre las insatisfacciones humanas, de la cual ya
me has odo las ltimas lneas del escrito.

En qu informes y evidencias te basas para desarrollar tu Historia de la Humanidad? inquiere

ella de nuevo.

Ciertamente Alex, no existen, ya que una historia del primer despliegue de la libertad a partir
de la disposicin originaria en la naturaleza del hombre, no tiene nada que ver con la historia de
la libertad en su desarrollo, que, sta s, solo puede basarse en informes. Esta historia es como
un viaje imaginativo, guiado por la razn, en el cual considero como hilo conductor, un texto
sagrado que se toma como informacin genuina, y cuya verificacin se basa en fundamentos
bien distintos a los de la mera filosofa natural.

Entiendo, quieres decir que se basan en el dogmatismo de la fe. Entonces estamos hablando de
una analoga de tu historia con el antiguo mito del judeocristianismo del libro del Gnesis. He de
advertirte Immanuel, que mi tesis de doctorado versaba sobre teologa terrcola. Parece
interesante. Ilstrame con tu saber.

Como te deca hace un momento, el primer paso hacia la razn, definida en este contexto como
la capacidad en una criatura de ampliar las reglas e intenciones del uso de todas sus fuerzas por
encima del instinto natural1, fue una desobediencia al determinismo de causa y efecto que nos
dictan los instintos naturales.
Crea que la desobediencia fue a Dios, como se dice en el Gnesis, y no a los instintos de la
naturaleza. Podras hacerme un resumen del contexto en que esto se produjo?

Claro Alex, y para no dejar a la fantasa vagar entre suposiciones habremos de fijar el principio
en aquello que no pueda ser deducido mediante la razn a partir de causas precedentes, por
tanto tendremos que comenzar dando por supuesto algunas premisas: la existencia del hombre
y de la mujer para poder procrear su especie, viviendo en una especie de jardn que goza de un
clima siempre moderado, a salvo de las fieras y bien provisto por la naturaleza. Tambin
supondr que el primer hombre tena ciertas habilidades y poda hablar y discurrir, y por lo tanto
pensar. Habilidades que el hombre hubo de adquirir ntegramente por s solo, pues de haber sido
innatas, tambin seran hereditarias y esto es algo que contradice la experiencia.

Pero era solo el instinto, esa voz de Dios que obedecen todos los animales continua el filsofo ,
lo que guiaba al hombre a sobrevivir y reproducirse sin ningn influjo de la razn sobre la
voluntad. Este instinto le permita alimentarse con algunas cosas, prohibindole otras. El sentido
de la vista, no tan ligado a los instintos como el sentido del gusto y la nutricin, le sugiri el
deseo de conocer algo nuevo y prohibido para el hombre. Una propiedad caracterstica de la
razn, es que puede fingir deseos sin contar con un impulso natural encaminado a ello, sino
incluso en contra de tal impulso. El hombre dud, la razn comenz a despertarse dentro de l,
y entonces tom su primera decisin libre y transgresora: comi la fruta. Transgredi las leyes
del determinismo natural, y su razn como una facultad que puede sobrepasar los lmites donde
se detienen todos los animales fue algo muy importante y decisiva para el modus vivendi del
hombre: descubri la capacidad para elegir por s mismo su propia manera de vivir.

Es muy imaginativa tu analoga de entender ese primer paso desde la animalidad a la razn
dice Alex, y prosigue, ciertamente tuvo que haber un primer momento para este hecho.
Incluso la teora cientfica evolucionista, debiera haber pensado en este trascendente momento
en que el primer homnido transgredi sus instintos naturales. Tambin es interesante observar
que la mujer emparejada al hombre, no fuese la culpable de tal insumisin o pecado.

Empiezo a entender el porqu de tus problemas con las autoridades polticas y religiosas de la
poca, ya que no mencionas ni a la serpiente, ni al rbol de la ciencia del bien y del mal; slo te
refieres a los instintos o disposiciones naturales. Te hubiera encantado conocer a Darwin. Bien,
vamos al paso dos; de cmo el hombre toma conciencia del dominio de la razn sobre sus
impulsos innatos.

A quin dices que me hubiera gustado conocer? pregunta intrigado Kant.

Nada, Immanuel, cosas mas.

Veo que te interesa. Bien, prosigamos responde Kant un poco desorientado por los
comentarios de Alex. La razn una vez despierta continua Kant ahora con satisfaccin , no
tard en probar su influjo en el instinto sexual, y pronto descubri el hombre, que la excitacin
sexual era susceptible de ser prolongada y acrecentada gracias a la imaginacin, y no como un
mero impulso para la conservacin de la especie. Esta mayor conciencia del dominio de la razn
sobre los impulsos que tena respecto de la primera etapa, se manifest con la inclinacin a la
decencia y con ello el uso de la hoja de parra. La abstencin fue el ardid empleado para pasar de
los estmulos meramente sentidos, a los ideales, pasndose paulatinamente del deseo animal al
amor, y con ste, del sentimiento de lo meramente agradable, al gusto por la belleza, apreciada
solo en los hombres al principio, pero tambin en la naturaleza ms tarde. Esto, en tanto que
verdadero fundamento de toda autntica sociabilidad, proporcion adems la primera seal para
la formacin del hombre como criatura moral.

El tercer paso de la razn, tras haberse entremezclado con las necesidades primarias sentidas de
un modo inmediato, fue la reflexiva expectativa de futuro, esa capacidad de hacerse presente un
tiempo por venir. Sentirlo tiene su goce, su disfrute, pero tambin es una fuente de
preocupaciones y aflicciones de los cuales se abstraen las bestias. La necesidad de alimentarse
junto a su mujer y sus futuros hijos, era una preocupacin que en el estado natural o de
salvajismo no perciba el hombre, pero la imaginacin de que en el futuro le iran mejor las
cosas, fue su perspectiva consoladora.

El cuarto y ltimo paso dado por la razn, eleva al hombre muy por encima de la sociedad con
los animales, a los que ya no considera como compaeros en la creacin, al comprender de
manera tosca todava, cul era el fin de la naturaleza. Fue consciente de que sta le ofreca el
dominio sobre todos los animales como medio para sus propsitos arbitrarios; pero tambin
reflexion que era lcito tratar en pie de igualdad a todos los hombres como copartcipes en los
dones de la naturaleza. Y as coloc al hombre en pie de igualdad con todos los seres racionales,
cualquiera que fuera su rango, en lo tocante a la pretensin de ser un fin en s mismo, es decir,
de ser valorado como tal por los dems y no ser utilizado meramente como un medio para otros
fines.

Dado el cuarto paso, el hombre sentira ms adelante, con la dureza de la vida, el anhelo de un
paraso fruto de su imaginacin, en el que pudiera pasar su existencia soando y retozando en
una tranquila ociosidad y una paz duradera. Pero entre l y ese imaginario jardn se interpone la
perpleja razn y sus impulsos de desarrollar sus capacidades racionales, no consintiendo sta, el
regreso al estado de animalidad.

Este relato de la historia de la humanidad desde el punto de vista del progreso de la razn, me
parece muy instructivo, pero tengo la impresin de que tratas de reprimir o de anular los
instintos naturales pregunta ella.

S, trato de someter las pulsiones al dictado de la razn, ms no anularlos, ya que esto sera un
grave trastorno para el progreso de la especie.

No te entiendo dice Alex un poco aturdida por la profundidad de la proposicin.

Vers Alex. Aparcando momentneamente esta Probable inicio de la Historia Humana, voy a
instruirte sobre el concepto de la insociable sociabilidad, es decir, el necesario antagonismo en
las disposiciones humanas. stas, referidas a los instintos naturales, tienden a la ambicin, al
afn de dominio y la codicia. Por una parte, el hombre tiene inclinacin a formar sociedad porque
ello favorece el desarrollo de sus disposiciones y con ello nos hace sentirnos ms hombres, y por
otra, tenemos tendencia a aislarnos de la misma por egosmo sustancial. Yo considero que todas
las disposiciones naturales son necesarias, porque constituyen un medio para vencer la
tendencia a la pereza y con ello poder continuar con el progreso de la humanidad.

Tu exposicin sobre las disposiciones humanas me recuerda a Hobbes y su excelente ensayo

Leviatan de 1651 dice ella, y continua, empiezo a percibir que quizs el problema de los
suicidios en mi planeta pueda tener una explicacin con base filosfica. Supongamos que las
personas no poseyeran esos instintos de ambicin, poder y codicia Crees que el mundo
progresara, o que se colapsara debido a la falta de influjo de esos instintos sobre la razn?
Qu pregunta ms extraa me hace! se dice perplejo Kant, retomando rpidamente sus
explicaciones. Para terminar este nterin y continuar con mi exposicin acerca de la probable
Historia de la Humanidad, te dir que la insociable sociabilidad es el instrumento del que ser
sirve la naturaleza para cumplir su intencin, que no es otra que la de superar el orden
determinista natural, y crear un nuevo orden cultural ntegramente racional y de libertad, por lo
que la sociedad civil perfecta es, en ltima instancia, la tarea suprema que la naturaleza ha
asignado a la especie humana a travs de la cultura.

No acabo de comprender lo que quieres decir con la intencin de la naturaleza. Te refieres a

que la naturaleza es una especie de Dios que dirige nuestro destino?

Vers Alex. En mi noveno principio de Ideas para una Historia Universal en clave cosmopolita,
incido en la posibilidad y la utilidad del hilo conductor. Me refiero a que la narracin de la historia
necesita un orden, un sentido, un hilo conductor, que es la ordenacin a un fin de todo el nexo
de la naturaleza. Quiero decir, que tenemos que atender a la historia cmo si estuviera regida
por una intencin de la naturaleza, pero no porque est regida por una intencin de ella. Este
condicional cmo si estuviera, no expresa por lo tanto una Providencia, decreto divino o mano
invisible que dirige los destinos de la naturaleza.

De acuerdo, empiezo a intuirlo, reflexionar sobre ello; pero ahora si te parece podramos
reanudar tu historia; me decas al principio, que adems de los pasos hacia la razn, habas
escrito una observacin.

Ciertamente Alex, la observacin es la siguiente: la salida del paraso, y con ello la entrada en
el mundo de la razn, fue un trnsito de la rudeza propia de una simple criatura animal a la
humanidad, del instinto a la razn, de la tutela de la naturaleza al estado de libertad. Este
progreso, aunque una prdida para el individuo de lo mejor a lo peor, es decir, del estado de
inocencia y tambin de la ignorancia al estado de castigo del sufrimiento, fue sin embargo una
ganancia para la especie, desde lo peor a lo mejor, al progreso moral. Aqu se percibe la
orientacin de la naturaleza hacia su finalidad para con el hombre.

Alex, la historia de la naturaleza comienza por el bien, pues es la obra de Dios; la historia de la
libertad comienza por el mal, pues es obra del hombre.

Magnfico Immanuel, vamos con el desenlace de la historia.

Vamos all asiente Kant y continua , una vez completado el primer periodo comentado en los
cuatro pasos, damos un gran salto cronolgico y dejamos la poca de paz y tranquilidad para
introducirnos en otra de trabajo y discordia. En esta segunda poca, tenemos que imaginar al
hombre en posesin de animales domsticos y de vegetales cultivados, ambos para su
alimentacin. Considero que el paso de la vida salvaje del cazador a la domesticacin de los
animales y de la espordica extraccin de races o recoleccin de frutos al cultivo hortcola, debi
de producirse con bastante lentitud.

Este ltimo prrafo me recuerda mucho a Ernest Gellner y su historia neoepisdica de la

Humanidad reflexiona en voz alta Alex, en cuanto a las etapas de caza-recoleccin y agraria,
la cual tuve ocasin de conocer en un viaje virtual inteligente anterior. Tambin ese gran salto
cronolgico que comentas es muy interesante, ya que en el siglo de la Ilustracin, ampliamente
se consideraba que la vida en la Tierra exista desde hace aproximadamente unos seis mil aos,
segn se desprende de la genealoga de la Biblia. Quizs te hayas basado en Rousseau cuando
en sus Discurso sobre la desigualdad entre los hombres de 1755, hablaba de millares de siglos,
intuyendo certeramente los descubrimientos que se produciran un siglo despus.

Como te deca retomando Kant su ilustracin mientras observaba su bonita y aeja ciudad
fundada en 1255 a travs de la ventana, la discordia surgi entre los pastores que vagaban y
se esparcan por el mundo y los agricultores que cuidaban de sus tierras. Estos se sentan
atropellados por el dao que el pastoreo hacia a sus campos, y se vieron obligados a emplear la
violencia contra sus desmanes, que por su parte no consideraban ilcitos sus mtodos. Entonces,
las familias de agricultores tuvieron que agruparse formando comunidades, inaugurndose con
ello la tercera poca.

Estas comunidades agrupaban a familias para defender su propiedad contra posibles ataques de
cazadores salvajes u hordas de pastores trashumantes. Y as tuvo que surgir en estas pequeas
comunidades la cultura y con ello el arte, tanto del ocio como del negocio. Pero ms importante
todava fue el surgimiento de cierta disposicin para la constitucin civil, la justicia pblica, y con
ello cierta especie de gobierno sobre el que no cabe ejercer violencia alguna. A partir de aqu
pudo desarrollarse todo el arte humano, cuyos exponentes ms beneficiosos son la sociabilidad y
la seguridad civil. En esta poca tambin surgi la desigualdad entre los hombres, ese rico
manantial de tantos males, pero as mismo de todo bien, desigualdad que fue acrecentndose en
lo sucesivo.

Durante la guerra y el odio entre los dos bandos, a veces se disfrutaba de libertad y paz
suficiente para crear riqueza. Llegara un momento en que el aliciente del lujo y en especial el
arte de agradar de las mujeres de la ciudad, atrajo a aquellos pastores a la brillante miseria de
las ciudades. La fusin de estas dos poblaciones, otrora enemigas, permiti el cese de la guerra
y con ello la libertad. Pero entonces, el retorno a los vicios del estado primitivo, apart del
progreso que la naturaleza haba prescrito para el hombre en el despliegue de sus disposiciones
orientadas hacia el bien. Por ello se hizo indigno incluso de su existencia, ya que se trata de una
especie destinada a dominar sobre la tierra y no a gozar como las bestias o a servir como los
esclavos.

En mi observacin final aludo en primer lugar a la insatisfaccin de los hombres respecto de la

Providencia, y que a pesar de los males que afligen con frecuencia al gnero humano, debemos
estar satisfechos con ella; en parte para cobrar nimo en medio de tantas penalidades, como
para evitar la tentacin de responsabilizar por completo al destino, cuando la culpa de todos los
males acaso sea cosa nuestra.

Las guerras son la causa de las mayores desgracias, tanto de las actuales como de las pretritas
y como de los preparativos para las prximas. Pero dado el nivel cultural en el que se halla
todava el gnero humano, la guerra constituye un medio indispensable para seguir haciendo
avanzar la cultura, hasta que sta alcance un grado de progreso tal, que alcancemos la paz
perpetua.

Comentarte Alex, que tengo la firme intencin de escribir un ensayo con pretensiones jurdicas e
institucionales, cuyo objetivo ser el de instaurar un nuevo derecho internacional, para sustituir
al viejo ecumenismo cristiano de la caritas que apela a estados europeos hermanados por esta
religin. Supongo que definir las condiciones necesarias, aunque quizs no suficientes, para el
establecimiento de las condiciones de paz entre los Estados, donde el derecho internacional
deber fundarse en una federacin de Estados libres republicanos.

De acuerdo Immanuel Kant. s que lo escribir dentro de 9 aos se dice ella.

La segunda insatisfaccin de los hombres atae al orden de la naturaleza con respecto a la
brevedad de la vida. Pero si la vida fuera excesivamente longeva, los vicios de esta humanidad
se elevaran hasta cotas tan altas que su mejor destino seria su desaparicin.

La ltima insatisfaccin, o deseo vano, sera el regresar a la primera poca de sencillez e

inocencia, basando la vida en el placer y la pereza. Pero la razn le recuerda que ha de dar un
valor a la vida por medio de las acciones, y por lo tanto el hombre no est inclinado a volver al
primitivo estado de salvajismo e ignorancia, porque aqul ya no le satisface.

Esta ltima frase dice Alex, me rememora los problemas de mi querido planeta, donde el
origen de la nueva especie es mi propia genuina especie humana, pero que carece de esas
disposiciones naturales, ya que fueron debilitadas genticamente en el preciso momento
decidido por los cientficos. Desde un punto de vista filosfico, que no psicolgico, hago la
siguiente hiptesis considerando que tales mutaciones podran afectar a todos los habitantes en
un futuro no muy lejano:

Por una parte, sin las disposiciones naturales de la ambicin, el afn de dominio y la codicia,
carecemos del egosmo personal, y por lo tanto atendiendo a la insociable sociabilidad, no existe
la necesidad de formar sociedad para desarrollar paradjicamente tales disposiciones; sin
embargo, sta ha sido establecida de forma artificial y gradual en un periodo de muy escasas
generaciones. Tal carencia de instintos naturales provoca la tendencia al estado de pereza,
anlogo a la primera poca de sencillez y animalidad anterior al despertar de la razn en aquel
jardn de clima siempre moderado. El tedio de la vida tan dramticamente apacible y la
desmotivacin instintiva para crear nuevas artes y conocimientos, desemboca en un hasto que
es ya patente en esta sociedad, donde el progreso tcnico, social y moral, no solo est
estancado, sino en franca regresin.

Por otra parte, la razn reniega de tal estado de pereza, animalidad e ignorancia ancestral, pero
las disposiciones instintivas que debieran subyugarlos ya no estn presentes en la naturaleza de
mis conciudadanos que han sido manipulados genticamente. Algo est fallando en Abdera;
probablemente ese desajuste artificial entre los atenuados instintos naturales, la razn y el
modus vivendi, estn provocando el colapso de estos humanos diseados por el hombre con su
avanzada tecnologa. Colapso lento pero producido de forma sostenida e irreparable, a menos
que consideremos la idea de la insociable sociabilidad como un factor esencial en la naturaleza
propia de todas las especies humanas existentes, y no abjuremos jams de ella, so pena de
convertirnos en una especie de autmatas sin resortes instintivos. Probablemente como me
deca el filsofo pagano Aristteles en un precedente viaje virtual Sea en el trmino medio, y
no en el exceso o el defecto, donde se encuentre la virtud de todas las cosas! , por lo que
considero atendiendo a esta sabia proposicin, que es necesaria una compensacin muy bien
equilibrada entre los instintos naturales y el raciocinio; dilema ste tan ido y trado, aadiendo a
menudo elementos trascendentes, entre muchos filsofos de todos los tiempos interesados en la
condicin humana.

Probablemente estemos contraviniendo esa intencin que la naturaleza ha elegido para todos los
seres racionales, y cuya transgresin se manifiesta en la inclinacin al suicidio, sobre todo en
individuos jvenes privados de los resortes innatos del ansia de ambicin, codicia y poder. Ya s,
Inmanuel, que te referas a esa intencin slo como un hilo conductor para narrar la historia;
pero quin sabe, nuestra historia como nueva especie es demasiado apresurada y breve, y la
naturaleza es cosa de evolucin de millares de siglos, como anticip Rousseau.
Alex, termino mi relato con las ltimas frases que te lea al principio, y que a bien seguro ahora
entenders:

Y ste es el factor decisivo de una primitiva historia humana esbozada por la filosofa:
satisfaccin con la Providencia y con el curso de las cosas humana en su conjunto, que no
avanza elevndose de lo bueno a lo malo, sino que se despliega poco a poco hacia lo mejor
partiendo de lo peor; progreso al que cada uno est llamado por la naturaleza a colaborar en la
parte que le corresponda y en la medida de sus fuerzas.

Immanuel, ha sido un viaje virtual muy interesante y provechoso. No sabra interpretar si en tu

nimo cuando citas al hombre, tienes en mente tambin a la mujer, pero en todo caso
comprendo el contexto histrico de tu vida y con ello las costumbres y la cosmovisin o
paradigma de tu poca. Ahora debo trasladar tus ilustradas enseanzas a los neurocientficos,
para que analicen y verifiquen en su caso, las repercusiones que stas puedan tener entre los
humanos que pueblan mi planeta. Nunca imagin que la filosofa fuera tan til a la ciencia cmo
para quiz salvar Abdera de su autodestruccin social sentencia ella con convencimiento y
cierta impaciencia mientras reflexiona sobre la sintona descubierta entre ciencia y filosofa.

Te deseo buen viaje y buena suerte, Alex le desea el filsofo artificial mientras su voz se
desvanece

Stop RVI.

Arturo Gradol, 2010

www.neurofilosofia.com

(1) Definicin copiada del segundo principio de Ideas para una Historia Universal en clave
cosmopolita.

Bibliografa:

Ideas para una historia universal en clave cosmopolita y otros escritos sobre Filosofa de la
Historia. Immanuel Kant. Editorial Tecnos 2010.

Hacia la Paz Perpetua. Un proyecto filosfico. Editorial Prometeo 2007.

Del Ciudadano y Leviatn. Thomas Hobbes. Editorial Tecnos 2010.