La irresistible seduccin filosfica del marxismo

Omar Acha

Un libro reciente nos propone un abordaje historiogrfico de los avatares actuales del marxismo, una vez
desacreditada la aparente renovacin que en la dcada de 1960 propuso el estructuralismo althusseriano.
[1] Elas Jos Palti estudia algunas propuestas terico-polticas marxistas contemporneas, y lo hace desde
un enfoque de historiador. Aqu y all se transparenta la vocacin poltica que el texto entraa, pero
podemos dejar de lado esas vacilaciones, que no son lo fundamental. Su tema no es el marxismo, sino las
respuestas a la crisis del marxismo en nuestros das.

El libro est atravesado por dos supuestos compartidos por las reflexiones de la teora y prctica polticas de
las ltimas dcadas. En primer trmino, que el marxismo ha fracasado en explicar el cambio social. Ha
perdido su capacidad de constituirse en saber. En segundo trmino, que ha extraviado la facultad (si alguna
vez la tuvo) de revolucionar al capitalismo y construir un mundo socialista. En otras palabras, su "verdad"
como praxis transformadora ha sido desmentida. Esas condiciones actuales refractaran dos hechos: vivimos
en una sociedad postcapitalista en la que los saberes del marxismo son obsoletos y donde es evidente que
ste carece de una teora convincente de la poltica. En este complejo espacio prctico-conceptual Palti
procede a analizar tramos capitales de las obras de Perry Anderson, Fredric Jameson, Ernesto Laclau, Alain
Badiou, Slavoj iek, y la accin poltica de Nahuel Moreno.

El horizonte terico del examen que propone Palti es deudor de algunas posturas elaboradas por Jacques
Derrida en Espectros de Marx, el libro de 1993 en que el filsofo francs politiz su trabajo de
deconstruccin de la metafsica para recuperar a Marx como un "fantasma" que sigue recorriendo el mundo,
aparentemente clausurado para toda aspiracin revolucionaria, tras la cada de los "socialismos reales".[2]

Una vez que la idea marxista de una simplificacin de las clases en las sociedades avanzadas se comprob
como falsa, y que la clase obrera dej de ser la clase esencialmente revolucionaria, se produjo -ms tarde o
ms temprano- una escisin entre la teora y la prctica. Algunas reacciones a esa situacin se concentraron
en elaborar una solucin teoricista: lo fundamental de la sobrevida del marxismo luego de su fracaso
descansara en que es el saber de un mundo cerrado, administrado por la lgica instrumental del capital,
limitado a las reformas parciales que jams cuestionan el sistema. Otras actitudes fueron practicistas: no
importa que la realidad y la poltica sean incomprensibles (o inexplicables), pues lo crucial que se mantiene
del marxismo es su voluntad revolucionaria ante un mundo insoportable. No interesa que ya no exista una
clase ontolgicamente revolucionaria; basta con que la lucha de los inmigrantes, las comunidades indgenas,
las travestis o los desocupados sea justa, para que sea un imperativo poltico combatir a la realidad opresiva.

Palti se ocupa de la deconstruccin (el anlisis de las aporas, de las cegueras, de los lmites, de las
inconsistencias sistemticas) de esas respuestas. Su conclusin, que tambin es su punto de partida, dice que
el marxismo contemporneo revela una crisis radical de la poltica. Pero no se trata de una crisis pasajera o
ltima. La crisis pasajera dejara detrs de su acontecer una recomposicin de lo poltico; una crisis ltima,
justamente como tal, dara lugar a un nuevo ciclo -tal vez diferente- de la poltica, o a una nueva poltica. En
cambio, la crisis contempornea sera definitiva y al mismo tiempo insuperable. En efecto, lo que los
denodados pero insatisfactorios esfuerzos de salvar al marxismo como saber o como prctica poltica delatan
es la imposibilidad de ir ms all del marxismo, una vez que ste ha fracasado. En palabras de Badiou, se
tratara de una prisin: la de permanecer "en la inmanencia de la crisis". Sin embargo, Palti no se
compromete como Badiou con una decisin militante. Escribe como un historiador que, ms all de sus
deudas personales con las teoras polticas que trata, describe los itinerarios de una realidad terica
fracturada donde los filsofos polticos y los militantes se esfuerzan en una tarea desde el vamos condenada.
Su mirada es irnica. La irona es la figura retrica de la sospecha de que todo lo que parece unvoco est
sitiado por la duda, porque entre el significante y el significado no hay correlacin necesaria.

Verdades y saberes del marxismo es, as, un recorrido de lo que un conjunto de sujetos intelectuales y
polticos pretenden pero no logran concretar sin mancillar sus propios supuestos. Por ejemplo, Nahuel
Moreno salva la ortodoxia marxista (la poltica trotskista) a travs de una renuncia a comprender los
cambios estructurales del capitalismo avanzado; Ernesto Laclau postula la tendencia de las prcticas
hegemnicas hacia una "democracia radical" cuando justamente su perspectiva deconstruye cualquier
horizonte normativo; Slavoj iek reclama la soberana revolucionaria del proletariado mientras su
lacanismo revela la heteronoma de todo sujeto. En esa narrativa ironista, Palti seala las inconsistencias
tericas de todos sus objetos de estudio. Sobre eso, no podemos estar sino de acuerdo, y poco sorprendidos,
en esta realidad sublunar que es el terreno ingobernable de lo poltico.[3]

El trabajo del autor es detallado y brillante. Su matriz terica es adecuada, siempre que se trate de una
aproximacin radicalmente historicista en el campo de la historia intelectual. En otros trminos, siempre que
los textos sobre los que opera sean explicables a partir de "prcticas discursivas", que se entrecruzan sobre el
puente roto para siempre entre la teora y la prctica. Y no es que el problema real sea ese lazo quebrado,
sino que tambin sus goznes, el del saber y el de la revolucin, estn irremediablemente destruidos, al menos
en la ambiciosa -o ingenua- imagen que de ellos tuvo el marxismo. No obstante, mientras no haya una
resignacin al automatismo del capital, es decir, mientras se mantenga cierto horizonte de justicia, la
promesa fracasada del marxismo deja huellas imperecederas, como los fantasmas que seal Derrida.

Una base fundamental para todo el libro de Palti consiste en que nos hallamos frente a una evidencia del
derrumbe del marxismo. No se trata de que ahora estemos ante la transparencia de una cada de las
ideologas, ni de que sea posible la felicidad individual. La prdida del Sentido (de una historia que
transcurra inevitablemente hacia el Socialismo) deja en pie an la pregunta por el sentido, o ms
exactamente, por los mltiples sentidos, pues el sentido con minscula oculta mal cunto se ha cedido de la
bsqueda poltica del Sentido.
Por eso, porque se concluye -aunque esa derivacin no sea totalmente enunciada- que lo poltico no es
pensable sino como objeto de la historiografa (en efecto, slo all es donde los sentidos de lo poltico seran
cabalmente laicizados) es que las consecuencias del anlisis de una serie limitada de intelectuales parece
autorizar un eplogo donde el autor extiende al horizonte de nuestro tiempo la crisis del marxismo. Con ese
movimiento argumental Palti se revela ms marxista de lo que cree, dado que el reclamo del marxismo como
ciencia de la poltica fue el de ser correlativo a la realidad misma; por eso la realizacin del marxismo (el
comunismo) sera la consumacin de las tendencias de la sociedad. Georg Lukcs lo dijo en el ttulo de su
clebre libro: Historia y conciencia de clase. Lo fundamental del acontecer histrico se realizara en la
unidad de la clase obrera que logra la conciencia para s, alcanzando la autocomprensin como clase, y auto-
destruyndose al mismo tiempo en el crisol de una sociedad sin opresin.

Palti produce su texto invirtiendo este tipo de razonamiento: as pues, si el marxismo ya no funciona, ha
dejado de ser posible todacorrespondencia entre la historia y la poltica. La destruccin del marxismo es la
destruccin de lo poltico como horizonte emancipatorio. Qu enunciado podra ser ms filosficamente
marxista?

No obstante, esa no es la nica genealoga posible. El marxismo surgi como una filosofa poltica destinada
a recuperar la esencia humana perdida por la explotacin. Ese fue el programa del joven Marx en
los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 y del Manifiesto comunista. El capital aniquilaba el "ser
genrico" (Gattungswesen) en el obrero, y haba que recuperarlo para desplegar todas las potencialidades
humanas. Sin embargo, durante los aos cincuenta, Marx ingres en una nueva zona terica, que lo
conducira a otra va, muy distinta: la crtica de la economa poltica, cuya realizacin fue El capital. Entre la
crtica de la economa poltica y la filosofa poltica hubo un abismo que el marxismo jams pudo saldar
satisfactoriamente, por el sencillo hecho de que no hay una costura que realizar. La nica solucin es
contingente, es decir, poltica. Esa fue la tarea del revisionismo en el marxismo.

Sobre este punto ha persistido un equvoco. El revisionismo en el marxisno no era el de Eduard Bernstein,
quien esperaba que la evolucin de las sociedades por acciones y las cooperativas condujera de a poco hacia
el socialismo. En eso Bernstein segua a Marx, pues ambos confiaban en la "sociedad civil". Los
revisionistas eran Karl Kautsky y, sobre todo, Lenin. En efecto, Kautsky y Lenin depositaban en la poltica
la solucin a la imposibilidad de pasar de la economa a la praxis revolucionaria. Con sus matices: Kautsky
confiando en el Estado, Lenin depositando sus esperanzas en un partido disciplinado. En otras palabras, la
oscuridad de la poltica marxista estuvo presente desde el principio de su historia; no fue necesario esperar al
"neocapitalismo" ni a la perestroika para que se presentara como lo real indomable. Por eso tiene razn Jos
Sazbn al sealar que la historia del marxismo es tambin la historia de sus crisis.[4] Quiere esto decir que
nada ha sucedido en el siglo XX? Todo el drama del marxismo estaba en germen en su mismo origen? Est
claro que no es el caso. Es indiscutible el fracaso -y no la mera derrota- de la promesa revolucionaria
marxista en el siglo XX.
Podemos decir que, hoy, el problema planteado a toda praxis transformadora radical consiste en recrear las
formas de una confluencia de lo social y lo poltico.[5] Pero sucede que el marxismo prosper como crtica
de la economa poltica, y no como teora del paso de lo social a lo poltico, que es la condicin de una
democracia de base, el presupuesto de toda revolucin deseable. Para pensar tal trnsito entre lo social y la
prctica poltica, es necesario acudir a otras teoras sociales.

La urgencia de las alianzas tericas del marxismo no es reciente. Aun en el siglo XIX Darwin, Morgan y
Spencer fueron utilizados para "completar" a un marxismo siempre necesitado de nuevas ideas. La
interlocucin de ms larga duracin es sin duda la del psicoanlisis, y aun hoy, como lo muestra casi la
totalidad de los autores citados por Palti, no hacen sino reiterar el gesto de Wilhelm Reich, Theodor Adorno,
Herbert Marcuse y Louis Althusser. Es decir, pertenecen a un extenso linaje de marxistas que se enteran de
que el marxismo no posee una adecuada teora del sujeto. Tambin en ese sentido, Palti sigue siendo
demasiado marxista: para l, la suerte del marxismo coincide con la suerte de la teora de la revolucin. Sin
embargo, el panorama es ms complicado. El psicoanlisis freudiano prometa una liberacin de las
potencias revolucionarias tras la emancipacin de las pulsiones.

El capitalismo, deca Marcuse, impone una represin pulsional exagerada, o ms bien, slo imprescindible
para la explotacin del trabajo.[6] La liberacin sexual de la dcada de 1960 desminti esa esperanza
liberadora. El capitalismo tambin poda sobrevivir con la promocin del sexo, e incluso lo transformaba en
una de sus mercancas ms rentables. De algn modo, el psicoanlisis lacaniano contribuy a destruir la
credibilidad de esos usos marxistas de Freud. Despus de Lacan el sujeto est condenado a transitar entre la
heteronoma y la autonoma; el fin iluminista del de la ideologa era abandonado para siempre. Las
identidades polticas ya no podan ser buscadas tras las densas costras ideolgicas, sino que se constituan en
el terreno mismo de las ilusiones imaginarias, las compulsiones simblicas y el asedio de lo real. Dicho en
criollo, ya no haba un sujeto poltico al que liberar de sus ataduras a la ideologa de la clase dominante. El
desafo posible consista en construir otra ideologa, igualmente impura. Lo crucial de esa conclusin haba
sido anticipada por la valoracin positiva del mito colectivo en la praxis revolucionaria por marxistas como
Antonio Gramsci, Ernst Bloch y Jos Carlos Maritegui. Lo que el psicoanlisis avanza sobre esos
pensadores es que propone una teora del sujeto detallada. Donde se detiene el psicoanlisis, dado que es
extrao a su horizonte epistmico, es en el trnsito de un saber sobre la formacin siempre contrariada de
todo sujeto a lo especficamente poltico. El psicoanlisis es entonces ms apto para debatir el concepto
marxista de ideologa que para "completar" su carencia de teora poltica.

Es en este contexto que se debaten las diferentes teoras marxistas y postmarxistas contemporneas. Es
cierto que la cada de la Unin Sovitica constituy un golpe letal para la complacencia histrica
del marxismo como ciencia, y tambin es indiscutible que las transformaciones del capitalismo plantean
dilemas cruciales a la validez del marxismo como crtica de la economa poltica; sobre todo, es evidente que
la creencia en el destino revolucionario de la clase obrera debe ser guardado sin pena en el desvn de las
ilusiones perdidas. Pero mientras siga presente el dominio del capital (no se comprende bien por qu Palti
habla de un postcapitalismo jams definido) y no emerja una ms adecuada crtica de la economa poltica,
todo hace pensar que el marxismo persistir como alimento de la teora y de la poltica revolucionarias. Sin
embargo, lo que es imposible es ser marxista, si por esto entendemos que el marxismo sea, al mismo tiempo
que El capital, una teora del sujeto y, por lo tanto, una teora adecuada de la poltica.

En un pasaje de su libro (pgina 107), Palti dice no discutir la intervencin de la terica feminista Judith
Butler en el debate que mantiene con Laclau y iek, porque eso lo desviara del eje de su discusin. Pero el
nudo de la discusin contempornea es justamente el que Butler trae a cuento, a saber, el de la dificultad
para saldar la discusin sobre el marxismo en el seno del marxismo y el postmarxismo de "lo real
lacaniano".[7] En verdad, ms all de sus hondas diferencias iek y Laclau son dos autores muy clsicos;
su polmica consiste en dirimir si hay un sujeto revolucionario propio de la realidad capitalista o si ese
sujeto ser el producto "democrtico" de la articulacin de una pluralidad de movimientos sociales
autnomos. Lo que Butler introduce, y escapa al anlisis de Palti, es que revela que la discusin ya no se
restringe al seno del marxismo y sus ruinas postmarxistas que seran superadas a travs de la transfusin
terica de Lacan. Es sintomtico que Palti ubique a Butler en la estela de los althusserianos, cuando su
biografa intelectual es muy diferente. Esa percepcin tornara evidente que el eje del debate es slo en parte
el del marxismo o de los prstamos que autores marxistas hacen de la teora lacaniana.

La relacin asinttica entre marxismo y psicoanlisis es el gran tema oculto en la trama de Verdades y
saberes del marxismo. El historiador ha dejado pasar en sus documentos una presencia inocultable. Palti lo
hace porque adopta al marxismo, ya lo he dicho, como totalidad del Sentido extraviado. Y el psicoanlisis y
sus paradojas estn presenten en ese libro, subrepticiamente, porque se encuentran en la agenda actual de la
teora crtica. Me atrevera a decir que sin una reelaboracin de las ideas psicoanalticas y marxistas, no hay
pensamiento marxista viviente, aunque esa agenda debe ser ampliada. El tercer momento de la realidad
contempornea de la teora crtica es el historicismo, que derivado de la obra de Michel Foucault, Butler
hace circular en la teora queer, esto es, el saber de la multiplicidad inagotable de las formas subjetivas
"desviadas", ligadas a la "diferencia sexual".[8] En pocas palabras, mientras la perspectiva lacaniana supone
un ncleo ahistrico en toda subjetividad (el abismo de todo sujeto ante la muerte, o lo que es lo mismo, el
goce absoluto propio del vnculo incestuoso), la aproximacin foucaultiana plantea que no hay nada fuera de
lo que acontece histricamente. El marxismo, como teora crtica de la sociedad, flucta entre ambas
posiciones. Por un lado es historicista por cuanto no existen esencias, ni nada humano externo a la historia, y
por otro adopta un aliento "universal" al suponer que las sociedades de clases estn fracturadas (y los sujetos
estn presos de la ideologa), por lo que su condicin de existencia es la de las crisis.

El debate actual se posiciona en el intervalo entre la persistente crtica de la economa poltica (marxismo),
la teora del sujeto y la teora de la poltica.[9] Si despejamos el velo inquieto de una experiencia del
"desastre" o de la prdida del Sentido, de acuerdo a las cuales el derrumbe de la Unin Sovitica constituira
un evento histrico-universal que decreta el fin absoluto del marxismo; si con un gesto spinoziano nos
disponemos a ajustar las cuentas con el pasado, extrayendo de sus restos las experiencias de tantas luchas, y
sabemos que estn definitivamente idas, no hay razn para declarar que con el fin del marxismo como
metafsica se ha terminado tambin la aspiracin emancipatoria, revolucionaria, anticapitalista, socialista. Lo
que s ha concluido, es la pretensin de fundar cientficamente la poltica socialista, pues la crtica de capital
es una cosa, y la necesidad del socialismo es otra de orden muy distinto.

La condicin de supervivencia del marxismo, y su crtica ms radical, reside en el reconocimiento de su

limitacin histrica y terica. En efecto, lo que interesa no es ser o no ser marxistas (esa cuestin es de orden
identitario); lo crucial es qu hacemos con la crtica de la economa poltica, una vez que definimos una
comunidad de praxis transformadora de la realidad que no puede bastarse, ni sostenerse como comunidad,
con slo un marxismo renovado. A partir de esa conviccin "comunitarista", los esfuerzos actuales de
repensar la poltica emancipatoria (reformista o revolucionaria) se nos presentan como una tarea menos
melanclica, pero se tornan ms urgentes. Sobre todo, es preciso deshacernos de la creencia de que la crisis
del marxismo es la crisis de lo poltico como tal. Justamente, el panorama contemporneo ha revelado que el
marxismo no es lo que quera Sartre: "el horizonte insuperable de nuestro saber".[10] El verdadero momento
postmarxista no es el marxismo dogmtico, el antimarxismo o la contemplacin preocupada de los restos
calcinados de una esperanza revolucionaria. Lo postmarxista de nuestra poca consiste en la incmoda
situacin de no poder dejar de lado al marxismo sin abandonar al mismo tiempo la crtica revolucionaria del
capitalismo, y al mismo tiempo la certidumbre de que esa realidad no pueda devenir polticamente activa sin
trascender al marxismo, es decir, sin plantear la necesidad de replantear la poltica en un panorama terico
complejo.

Palti se resiste a dar por irrelevantes las problemticas tericas enunciadas por el "marxismo
postestructuralista", que por el contrario revelaran una aspiracin no tanto de poltica normativa (una
estrategia), sino que se enmarcaran en el proyecto de Derrida de una deconstruccin de las premisas de la
propia tradicin a la que se pertenece (pginas 202-203). Por lo tanto, lo rescatable sera esa reconstruccin,
que instituye un entramado "trgico" donde la lucidez no autoriza una solucin positiva a la "cada" en el
desolador mundo posterior al fin de la complacencia en nuestras anteriores ilusiones. Sin embargo, los
esfuerzos poltico-intelectuales de varios de los autores estudiados no se pueden restringir a la peculiar
vocacin de politizacin-despolitizacin provocada en Espectros de Marx. La conclusin de Palti no est por
completo de acuerdo con el recorrido de los captulos del libro, donde toda la discusin versa sobre cmo se
propusieron recientes ideas de reconstruccin de una perspectiva estratgica (la postura de Perry Anderson
en su artculo del 2000, "Renovaciones", no es representativa).[11] Con su conocida maestra, el historiador
argentino devela las aporas inevitables en esos proyectos.

Para acceder a esa nueva situacin es preciso repensar el materialismo histrico y estudiar las
responsabilidades del marxismo en las tragedias del siglo XX. Esa tarea ser til para proceder a su
desacralizacin y reinvencin en un crisol donde coexista polmicamente con otras aproximaciones crticas.
Quizs as aceptemos que la historia de una teora no se mide por el tiempo de una vida, ni la experiencia
por la suerte de un saber situado. El pramo de nuestra experiencia poltica -si es tal- no es el de la vida
histrica en su conjunto. La apertura de lo histrico-poltico no debe limitarse a la "rebelda"; nada condena
irreparablemente al proyecto del comunismo como aspiracin a una transaccin no capitalista entre la
igualdad y la libertad.

Me parece que desde ese mirador es posible pensar otra historia -incluso conceptual- del marxismo,
encuadrada en un horizonte de las experiencias de lucha, tantas veces derrotadas, de nuestros antepasados.
Esas debacles fueron, es cierto, conceptuales, pero necesitaron de muchos otros ingredientes, que slo una
historia compleja puede restituir; una historia social, econmica, poltica e intelectual.

En realidad la conclusin del libro debera ser sta: que el espacio terico del marxismo en su crisis es el de
una revisin infinita de la imposibilidad de actuar polticamente sin ceder a la democracia liberal y al
capitalismo. Pero de all a la accin prctica, a la militancia, habra un foso que ya no puede ser salvado. El
salto inviable no es resoluble con la mera decisin, como muy bien dice el autor al sealar la ilusin
"fenomenolgica" del decisionismo de Carl Schmitt. Para acceder a ese terreno es preciso exceder el
marxismo como filosofa (es decir, como ms que una crtica de la economa poltica). Por el contrario, se ha
llegado a la conclusin de que el marxismo no puede ser sino una teora finita. Tal operacin de
desplazamiento terico es la que atraviesa las polmicas contemporneas de la izquierda, donde el marxismo
es imprescindible, pero que se ven empobrecidas al ser recapturadas en el horizonte del marxismo o, incluso,
del postmarxismo. Y no me refiero nicamente al terreno complejo donde desde el vamos nos encontramos
con una diversidad de teoras del sujeto en competencia.

El panorama de los "grandes intelectuales" configura un sector parcial de nuestra historia contempornea. El
permitir asomarnos con rigor a algunos de los meandros de la teora poltica actual es un servicio por el que
estamos en deuda con Verdades y saberes del marxismo. Creo que el entendimiento de los intrngulis de ese
campo temtico, sin embargo, no se agota en esa elucidacin. Quizs haya que observar tambin en las
prcticas populares de resistencia, en las luchas de la poca, en las esperanzas renacidas. Palti dira que esa
es otra cuestin. Y es cierto.

Sobre la necesidad de exceder la aproximacin "historiadora" es preciso ser consecuentes con el abandono
de la "filosofa poltica" que, segn la recordada frmula de Rancire, imagina la posibilidad de clasificar un
orden del mundo poltico, o lo que en la poca precedente del marxismo se deca como "la ciencia de la
poltica". Las prcticas son mucho ms ricas que la teora, aunque no constituyan garanta alguna del
renacimiento de la poltica revolucionaria. Es aconsejable eludir el practicismo romntico que predica el
dicho guevariano de "teorizar la prctica", como si esta fuera la fuente transparente de una poltica adecuada.
[12] Una consecuencia inevitable de la debacle de la filosofa poltica consiste en la aceptacin de que "la
prctica" es incomprensible sin una matriz interpretativa que la torne inteligible, por lo que su sentido est
sometido a disputa. La prctica es oscura. En revancha, esa misma crisis filosfica revela que las prcticas
no son totalmente subsumibles en los corss con que el pensamiento pretende maniatar la multiplicidad de la
realidad. El marxismo quiso ser una "praxis" que unificaba teora y prctica. Cancelada esa pretensin
inviable, aun est viva la bsqueda de una diagonal entre el teoricismo (y su consecuencia: el vanguardismo
autoritario) y el practicismo (con su deriva: el populismo), que supere sus conocidas dificultades.[13]

En trminos de trabajo de investigacin, la revisin del libro de Palti sugiere un paso posterior -correlativo al
cruce con la interpretacin militante de las luchas populares- que consiste en interrogar al marxismo y los
debates del marxismo con el psicoanlisis y la teora de gnero, algunos de los saberes que mantienen
lacerantes la voluntad de crtica radical de la realidad.[14]Naturalmente, la mencin de las tres teoras no
agota el campo de la indagacin, pero creo que s seala hoy sus hitos cruciales. En el trabajo as planteado
habremos atravesado la fantasa de la filosofa marxista, es decir, del marxismo como filosofa, y
recuperaremos su impulso de crtica del capital y de sus legitimaciones, aunque es cierto que El capital debe
ser sometido a una profunda revisin (lo que es comprensible despus de 140 aos de su edicin primitiva).
En sus interrelaciones con las teoras y las prcticas de la poltica, hay un inmenso y siempre entusiasmante
campo de polmica y creacin.

[1] E. J. Palti, Verdades y saberes del marxismo. Reacciones de una tradicin poltica ante su "crisis",
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2005. 232 p.

[2] J. Derrida, Espectros de Marx. El Estado de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva Internacional,
Madrid, Trotta, 2003.

[3] En El desacuerdo (Buenos Aires, Nueva Visin, 1999), Jacques Rancire propone distinguir entre
"polica" como el imaginario que la "filosofa poltica" construye de un mundo social ordenado y "poltica"
como el campo conflictivo donde se dirime la aspiracin -imposible e inevitable- que impone la "igualdad"
entre los seres parlantes.

[4] J. Sazbn, Historia y representacin, Bernal, Universidad Nacional de Quilmes, 2003.

[5] Este problema es terico y prctico. Se ha planteado en la Argentina una vez agotado el ciclo de luchas
sociales y culturales del bienio 2001-2002. Entonces cremos que de lo social -del movimiento piquetero, de
las comisiones internas antiburocrticas del movimiento obrero, de los centros culturales, de las asambleas
barriales- emergera la poltica de una democracia plebeya y transformadora. Ahora, con enseanzas de la
experiencia, estamos intentando profundizar la reflexin sobre la poltica y el poder popular. Vase Miguel
Mazzeo, Qu (no) hacer. Apuntes para una crtica de los regmenes emancipatorios, Buenos Aires,
Antropofagia, 2005.

[6] H. Marcuse, Eros y civilizacin. Una investigacin filosfica de Freud, Buenos Aires,
Sudamericana/Planeta, 1985 (ed. orig. 1953).

[7] J. Butler, S. iek y E. Laclau, Contingencia, hegemona, universalidad. Dilogos contemporneos en la

izquierda, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2003.

[8] J. Butler, El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad, Buenos Aires, Paids,
2001.

[9] Aunque existen solapamientos importantes, la teora del sujeto y la teora de la poltica no son
sinnimos. En mi opinin el aporte del psicoanlisis se vincula con la primera y la crtica postfeminista con
la segunda.

[10] J.-P. Sartre, Crtica de la razn dialctica, Buenos Aires, Losada, 1980 (ed. francesa: 1960).

[11] P. Anderson, "Renovaciones", en New Left Review (ed. espaola), n 2, mayo-junio 2000.

[12] Paradjicamente, en una resea marxista-conservadora del libro de Palti, se apela a la "praxis" como
campo de "prueba" de la vigencia del marxismo. Cul es esa prueba? Que durante el siglo XX el marxismo
"demostr su validez para derrotar al poder burgus y sentar las bases de un nuevo estado, un estado obrero
revolucionario basado en la nacionalizacin de los medios de produccin, la planificacin econmica y la
democracia sovitica" (Claudia Cinatti, "De saberes revolucionarios y certezas posmodernas", en Lucha de
Clases. Revista Marxista de Teora y Poltica, n 6, junio de 2006). El argumento se mantiene ms ac de la
elaboracin de Palti y polemiza como si el siglo XX no hubiera ocurrido.

[13] En este sentido, el ejemplo ms cabal de la desmentida de la realidad a las aspiraciones de la teora es
demostrada por la debilidad de las justificaciones de John Holloway y sus camaradas respecto a la
"revolucin" chiapaneca (Cmo cambiar el mundo sin tomar el poder, Buenos Aires, Herramienta, 2002).
Sin embargo, es profundamente importante su voluntad de construir la mencionada diagonal entre las
prcticas concretas y su teorizacin.

[14] No hace falta decir que tambin el psicoanlisis y la teora queer estn en crisis, por lo que antes que la
yuxtaposicin en una "caja de herramientas" terica se nos presenta la faena de la crtica y de
enriquecimiento recproco, interminable, conflictivo.