Marx y la crtica de la historia

Omar Acha
Introduccin
La revisin marxiana del concepto de historia constituye una de las vertientes de la crtica de la economa
poltica y es, por lo tanto, coextensiva a la analtica del capital.[1] Desde una lectura de
los Grundrisse ensayar la fundamentacin de esta tesis que inscribe la novedad conceptual de la historia
en un cuadrante diferente al propuesto por la historia de los conceptos. Esta atribuy la emergencia de la
historia y de la historiografa tal como hoy la conocemos a los dilemas de la modernidad y la aceleracin
fracturante del tiempo (Koselleck, 1975).
El examen de la historia como historia universal (Weltgeschichte) en Marx no fue uniforme a lo largo de
toda su obra. Situar la singularidad del momento especfico de los Grundrisse destacando su aporte para la
definicin de la historia como una fuerza conceptual enajenada derivada del capital como mediador
universal expandido en el mercado mundial. Finalmente mostrar por qu la crtica marxiana de la historia
es ms adecuada que la relativizacin postmoderna de los grandes relatos, deslegitimadores de la historia
y el progreso como formaciones discursivas.
En la elaboracin ms sofisticada de la crtica marxiana, la historia es una forma necesaria de representacin
de la universalidad capitalista. En ese sentido es propiamente ideolgica: la forma historia del capital. No es
una fantasa o una equivocacin del pensamiento occidental. De all que su eficacia sobreviva a toda
deconstruccin. Marx advierte que la disolucin de la historia solo ser posible a travs de una mutacin
radical del modo capitalista de produccin.
No ha sido esa la interpretacin prevaleciente en amplios tramos de la discusin marxolgica o marxista,
incluso reciente. Es innecesario recurrir a las simplificaciones evolucionistas promovidas por la doxa
estalinista para observar en acto la defensa del concepto de historia como una herramienta indispensable
para la crtica radical del capitalismo. Una inmensa biblioteca marxista ha debatido sobre la teora de la
historia en Marx, e incluso ha fundado un materialismo histrico (para referencias recientes, sobre todo
de la bibliografa anglosajona: Blackledge, 2006). Aquella defensa es en mi opinin incompatible con el
planteo ms elaborado de la crtica marxiana de la historia. Extrava, por ende, dimensiones cruciales de su
anlisis del capitalismo. La utilizacin de la historia como trinchera marxista se funda en una interpretacin
desacertada de una de las operaciones analticas decisivas en Marx. Por lo tanto es inconducente el rechazo
postmoderno del marxismo como sinnimo de una historia sustantiva (Attridge, Geoff Bennington y Young,
eds., 1987).
Consideremos un ejemplo contemporneo surgido en la polmica contra el postmodernismo (hacia el final
volver sobre la cuestin postmoderna). El postmodernismo es concebido como un pensamiento
fragmentario, dbil, relativista, fluyente, contrario a las nociones de una teora social sostenida en el
concepto de historia como tendencia objetiva de relaciones holistas. Por eso la rplica marxista que
llamar modernista entraa una conexin interna entre historia y totalidad, as como entre clases sociales y
produccin. Los reparos del marxismo modernista al postmodernismo usualmente procuran una exposicin
adecuada de las consecuencias reformistas y micropolitizantes de la identificacin entre razn, historia y
totalitarismo. Lo hacen al sealar, tal como John Bellamy Foster en un texto de ttulo inequvoco (In
defense of History), que la oposicin entre la historia y el textualismo clausura la posibilidad de establecer
un fuera de texto o de discurso. Historia y sentido significativo constituyen una unidad, mientras los
meros relatos cancelan los fundamentos de todo anlisis crtico: By undermining the very concept of
history in any meaningful sense beyond mere story-telling such theorists [like Foucault and Derrida, OA]
have robbed critical analysis of what has always been its most indispensable tool (Foster, 1997: 191). Lo
interesante es que ese reproche suponga que el postmodernismo as deniega the validity of historical
critique of capitalism. En otras palabras, la crtica histrica del capitalismo y la defensa del concepto de
historia constituyen una unidad indisoluble. La autoevidencia de dicha conexin ntima es justamente lo que
Marx quiso poner en suspenso. Toda su obra puede ser interpretada, antes que como una investigacin
cientfica de su trayectoria, traccin y destino, como un prolongado e intrincado cuestionamiento de la
historia. Los desarrollos marxianos al respecto, hay que decirlo, fueron fragmentarios y nunca encararon
una discusin especfica sobre la historia. Toda reconstruccin debe apoyarse en textos incompletos,
inditos, a veces en apuntes de labor intelectual. No es seguro, por otra parte, que alguna vez el de la historia
haya sido un tema conscientemente identificado como un problema demandante de una reflexin especfica.
Este trabajo ofrece una reconstruccin preliminar de un asunto que es hoy ms urgente que en la poca de
Marx.
Para mostrar cmo la crtica del concepto de historia opera en las indagaciones de los Grundrisse proceder
a exponer en los primeros prrafos el pasaje juvenil de la polmica filosfica a la crtica de la economa
poltica, todava incompleta, trnsito que se puede leer entre La sagrada familia y La ideologa alemana.
Luego abordar en los Grundrisse una discusin de las reservas ante la historia. Sucede que en los cuadernos
de 1857-1858 la abstraccin deja de estar fundada en una presunta distorsin teologizante contra la cual los
textos de juventud proclaman un humanismo real. Desde los Grundrisse la abstraccin adquiere una
valencia ideolgica efectiva afn a la forma mercanca. Se trata, en suma, de reconstruir dos modalidades
bien distintas del examen de la abstraccin y de la alienacin como fundantes de la historia.
En la conclusin avanzo reflexiones provisorias sobre por qu la crtica de la historia no es equivalente a una
operacin deconstructiva. En cambio, sus efectos son legibles en tres registros: la refundacin de la teora
crtica, la configuracin de un programa de investigacin historiogrfica y la prctica poltica radical.

Tareas de la historia y crtica de la crtica en el joven Marx

La revisin del concepto de historia constituy un captulo en la formacin de Marx, y especialmente en la
definicin de su nocin ms precisa de alienacin. Mi tesis inicial es que en sus textos juveniles podemos
hallar expresiones de un difcil ajuste de cuentas con el legado hegeliano y con su reformulacin en la
izquierda posthegeliana. Lo que el joven Marx aspira a emancipar es al ser humano gracias a una adecuada
concepcin terrenal de la historia. Es el ser humano el que est enajenado pues las deformaciones propias de
la religin o del derecho se generan en el plano del conocimiento. Es a partir de esa asuncin de la
centralidad humana en la historia que se habilita la autntica crtica que toma como objeto a la religin y en
ltimo anlisis a la poltica.
Como primera estacin conceptual de este recorrido refiero al ensayo Para una crtica de la filosofa
hegeliana del derecho, de 1843. All Marx supone una nocin de historia acontecida (Geschichte) cuyo
conocimiento es distorsionado a travs de una alienacin en la forma religiosa (esto es, lo religioso es la
forma enajenada). La tarea de la filosofa para Marx consiste en liberar a la historia a cuyo servicio, im
Dienste, se dispone de la abstraccin de un ms all (Jenseits) teolgico, pues remitida a lo teolgico la
historia se subordina a la metafsica. De all que la liberacin del poder ilusorio de la religin habilite que
el ser humano (Mensch) se constituya en el centro sobre el cual gira, que sea su propio sol. Es
fundamental captar aqu dos supuestos marxianos. Primero, que la historia es y que como es puede ser
objeto de una malversacin religiosa o metafsica. Segundo, que el ser humano cede su autonoma al instituir
un poder enajenado, por lo tanto es una autoenajenacin (Selbstentfremdung).[2]
Un ao ms tarde, pertrechados con temas feuerbachianos Marx y Friedrich Engels emprenden una polmica
contra los jvenes hegelianos. Vindicando un humanismo real, en La sagrada familia abordan entre sus
varios asuntos una crtica de la historia idealista en Bruno Bauer. Autor de la vasta mayora del texto, Marx
desmantela la afirmacin especulativa de la crtica pura o absoluta que define de antemano el sentido
de la Historia, revelando as su verdad y su ley. Dicha crtica pura funda entonces su certidumbre en
la autocomprensin producida por la evidencia de que es en el despliegue de esa historia que la crtica se
sabe tal. Al concebirse crticamente la crtica se separa de la masa, segn Marx, en la facultad de saberse
a travs de la identificacin material de un sujeto. Para Bauer la crtica es sujeto. Es la propia crtica la que
se erige as en tanto diferente de una masa a la que alguna vez el progreso histrico tornar conciente.
La masa alcanza solo a una concepcin superficial. Mientras tanto, los individuos son los portadores
(Trger) de la certidumbre especulativa de la historia en que la verdad adviene a su autoconciencia. La
crtica es entonces el sujeto de la historia, alterando la afirmacin hegeliana que proclamaba que su
autoconciencia deba hallarse en las masas como pueblo espiritual y as se anticipaba a la filosofa (que por
eso siempre llega tarde, sobreviene postfestum).
Marx sostiene no hay historia como sujeto metafsico. La historia carece de una inmensa riqueza. Es lo
que hacen los seres humanos. La historia tampoco lucha. Luchan los seres humanos en la persecucin de sus
fines. La historia no hace nada.[3] En mi opinin son estas mismas concepciones las que son tramitadas en
los Manuscritos de 1844 al iniciar Marx sus estudios de la economa poltica.
La ideologa alemana adelanta un paso decisivo en la afirmacin de una teora de la historia. Para Marx y
Engels la historia es, emprica, naturalmente cognoscible. Sin embargo no abrazan la nocin feuerbachiana
de un mundo sensible adecuado para la contemplacin. Se trata de hombres histricos reales. Por eso
sus actuaciones son accesibles a una reconstruccin historiogrfica.
La historia posee una premisa: la existencia de los individuos humanos vivientes. Solo que esa existencia
no es un fundamento de lo histrico. Lo es, en cambio, el modo (Weise) en que los hombres producen sus
medios de vida, es decir, organizan la produccin y la reproduccin. La produccin de excedentes impulsa
el cambio histrico a partir de las formaciones tribales, constituyendo las transacciones mercantiles, la
urbanizacin, la divisin del trabajo, la formacin de clases sociales y Estados, edificando diferentes
modalidades productivas condicionantes de las relaciones sociales y polticas as como las ideolgicas. Se ha
producido un desplazamiento de la problemtica filosfica por la explicacin socioeconmica de la historia.
Desde tal anlisis, el resguardo filosfico de la historia est compuesto de abstracciones enajenadas,
separadas de la historia real. De tal manera en La ideologa alemanase accede al importante pargrafo
intitulado Historia (Geschichte).
Marx y Engels identifican tres factores de una historia instituida como lo que debe ser explicado. Esos
factores son la produccin de medios de vida, la ampliacin de las necesidades (el primer hecho
histrico) y las relaciones familiares. Son tres momentos que existieron en el principio de la historia y
desde los primeros seres humanos y que todava hoy siguen rigiendo en la historia.[4]Luego se aade el
modo de cooperacin que incrementa la productividad del trabajo y constituye lo que describen entre
comillas como la historia de la humanidad. En esa historia hay colisiones reguladas por la
contradiccin entre las fuerzas productivas y las formas de intercambio.
Entonces los autores advierten que existen formas de conciencia histricas, ligadas a la divisin del
trabajo y la distribucin desigual de los recursos. A esas formas pertenecen las filosofas, pero tambin las
religiones y las organizaciones estatales, todas expresiones de un poder ajeno que domina a los seres
humanos. Esa enajenacin (Entfremdung) solo puede ser superada (aufgehoben) partiendo de dos premisas
prcticas: el desarrollo de fuerzas productivas y la formacin de una masa desposeda constituida por
individuos histrico-universales. Cuando entonces definen al comunismo como el movimiento real que
anula y supera al estado de cosas actual, estn suponiendo una historia que todava no ha alcanzado ni
puede lograr en las condiciones vigentes un carcter plenamente universal o, lo que es lo mismo,
propiamente histrico.[5] Todava sigue siendo una prehistoria. El proletariado se emancipar cuando
devenga existencia de los individuos inmediatamente vinculada a la historia universal.[6] La
desenajenacin equivale a la universalizacin de la historia: la liberacin de cada individuo se impone en la
misma medida en que la historia se convierte totalmente en historia universal.[7] Su vector transformador
no es la crtica sino la revolucin. La ideologa alemanapropone una concepcin de la historia basada
en el proceso real de produccin.[8]
En suma, tras la polmica con los jvenes hegelianos Marx ha adquirido una concepcin de la historia,
una teora del cambio social que aspira a explicar las fases de la contradiccin entre fuerzas productivas y las
formas enajenadas. As escribir en Miseria de la filosofa (1847) que el molino movido a brazo genera el
seor feudal y el molino a vapor al capitalista industrial. Las acciones prcticas humanas participan en la
forja de la historia, determinada por la modalidad prevaleciente de produccin.
Hasta aqu la enajenacin de la historia opera como prdida de la autonoma del pensamiento (en la
hipstasis religiosa) o de la propiedad (en la acumulacin econmica y en la formacin de clases). La
primera forma de enajenacin implica la subordinacin del ser humano a las creaciones individuales que se
erigen como entidades supremas; la segunda forma de enajenacin entraa la dominacin de clases y la
apropiacin particular del plusproducto social. Para el argumento de Marx y Engels en La sagrada familia la
separacin por abstraccin es teolgica. Para el anlisis de La ideologa alemana, la escisin por
desposesin es econmica. En contraste con estas maneras de mostrar la enajenacin,
los Grundrisse proveen un cuestionamiento subjetivo-objetivo, o ms exactamente conceptual y econmico-
social de la historia como historia para acceder a un plano diferente de la crtica de la enajenacin. Deviene
as en equivalente a una crtica de la historia.

Hacia una crtica materialista del concepto de historia

En esta seccin enfocar la relevancia de los Grundrisse para el anlisis de la historia (un estado de la
cuestin en Musto, ed., 2008). El tramo fundamental de los borradores que me interesa traer al debate sobre
la historia destaca que la sociedad burguesa es la organizacin histrica de la produccin ms
desarrollada y compleja. Las categoras que permiten explicar su estructura interna (Gliederung) posibilitan
adems arrojar luz sobre las estructuras y relaciones productivas de las formas sociales precedentes, sobre
cuyas ruinas el capitalismo se construy y cuyos rastros no han sido totalmente eliminados. Marx sostiene
en una frmula clebre que la anatoma del hombre es una clave de la anatoma del mono. El llamado
desarrollo histrico no es sino la conciencia ideolgica en que la ltima forma considera unilateralmente
a las anteriores como etapas hacia s misma. Puede ir ms all de esa unilateralidad en cuanto esa sociedad
es capaz de autocriticarse. Con la economa burguesa sucede lo mismo que con la religin cristiana.
Mientras esta pudo comprender las mitologas ms tempranas al interrogarse, las formas econmicas
precapitalistas son cognoscibles una vez iniciada la autocrtica de la sociedad burguesa.[9]
Este conocido pasaje de los Grundrisse constituye el ncleo bsico de una teora crtica de la historia (y
eventualmente de una teora historiogrfica) en la estela del marxismo.
Cito extensamente pasajes que me parecen cruciales. Marx seala en lenguaje hegeliano que es el capital el
que pone (setzt) lo precedente como su historia: Una vez presupuesta la produccin fundada en el capital,
la condicin de que para ponerse como capital el capitalista debe introducir en la circulacin valores
producidos por su propio trabajo o de algn otro modo no slo por el trabajo asalariado ya existente,
pasado, corresponde a las condiciones antediluvianas del capital. Esto es, a sus supuestos histricos, que
precisamente en cuanto tales supuestos histricos pertenecen al pasado y por tanto a la historia de su
formacin, pero de ningn modo a su historia contempornea, es decir, no pertenecen al sistema real del
modo de produccin dominado por el capital.[10]
Lo que fueron las condiciones de la formacin devienen sus resultados por cuanto en lo real el capital se
apropia de las modalidades de explotacin distintas (Banaji, 2010). Las modalidades de produccin del
pasado, supeditadas como tcnicas de explotacin, son puestas como precapitalistas y las contemporneas
son calificadas de arcaicas o anacrnicas. El anlisis de las leyes de la economa burguesa es
conceptualmente independiente de la historia real de las relaciones de produccin. Mas como dichas
leyes fueron originadas histricamente, sus adecuadas concepcin y deduccin refieren un pasado que
yace por detrs de este sistema.[11] El capital ha abolido otras formas histricas tornndolas
preburguesas. Del mismo modo que las actuales condiciones de produccin son eficaces abolindose a s
mismas y situndose como supuestos histricos de un nuevo y distinto modo de produccin.[12]
La derivacin primera de las anteriores consideraciones afirma la edificacin retrospectiva de la historia en
la sociedad capitalista. Por lo tanto, el concepto de historia es genticamente apologtico. En la sociedad
capitalista las formaciones sociales que la antecedieron son comprendidas como precapitalistas. Se trata de
un aprs-coup, un forzamiento legitimado por el hecho incontrastable de que al afirmarse como dominio
mundial, planetario, el capitalismo tiende a subsumir todas las formas sociales anteriores y los espacios an
no completamente formateados por el capital. Por lo tanto, con todo derecho proclama ser la conclusin
superadora de la historia. El desarrollo y la complejidad constrien a alcanzar un grado mayor de
abstraccin conceptual, novedad indispensable para analizar otras formaciones productivas.
Es cierto que la reproduccin ampliada del capital define una cierta trayectoria o direccionalidad. Son
tambin los Grundrisse los que nos proveen la contradiccin fundamental entre el desarrollo de las fuerzas
productivas en el capitalismo y su base de regulacin en el valor, o entre la riqueza material y el empleo del
trabajo abstracto (Postone, 1993). Pero esa trayectoria es alienada y va hacia ninguna otra parte que a la
crisis perseverante del sistema capitalista global. No hay otro sentido para el capital que el de su propia
expansin. Es una lgica fractal que impulsa una metstasis de figuras extraordinariamente complejas que,
sin embargo, no son sino variaciones de una estructura bsica: la caracterstica contradictoria de la
mercanca. La obsesiva e infatigable agresividad del capital no se extiende solo en el espacio. Tambin se
lanza a conquistar el pasado y puja por perpetuarse en el eje temporal, pues tambin ha construido el tiempo
como tiempo capitalista. Al generar en s mismo el impulso del cambio, al subsumir al mundo
convirtindolo en mercado mundial, es decir, al devenir totalidad, el capital adquiere la forma
historia universal.
En este punto presenta toda su importancia el fragmento sobre las Formas que preceden a la produccin
capitalista. Marx presenta una serie de formas derivadas de la disolucin de la comunidad tribal
originaria.Tales formas, como la asitica o la germnica, carecen de una secuencia necesaria. Son formas
definidas por los modos de produccin y el vnculo con la naturaleza, las que estn condicionadas por un
determinado desarrollo de las fuerzas productivas. Sucede que la dinmica prevaleciente en las sociedades
previas al capitalismo es hasta cierto punto la reproduccin, hasta que adviene la disolucin. Las que se
disuelven antes del capitalismo son relaciones de produccin en que predomina el valor de uso. Por cierto
que existe el valor de cambio. Sin embargo, la prevalencia del valor de uso se manifiesta que la relevancia
de las contribuciones y servicio en especie respecto de los pagos y prestaciones en dinero (Marx, 1977: 402).
Con la acumulacin originaria impulsada por el capital mercantil (el patrimonio-dinero, escribe Marx) las
condiciones de la reproduccin del trabajo sern expropiadas y liberadas, forjando a la vez al dinero como
capital(Marx, 1977: 409). Desde entonces emerge como sujeto absoluto, generador de sus condiciones
materiales e ideolgicas de reproduccin ampliada. Produce a los capitalistas y a los trabajadores asalariados
como figuras necesarias del proceso de valorizacin. Y justamente cuenta la historia como el devenir hacia s
mismo.
Al apropiarse del mundo, el capital se hace el porvenir del pasado, el futuro del presente para las situaciones
donde todava la lgica capitalista no ha sido inyectada del todo. Por eso en El capital Marx advirti a las
regiones incompletamente sometidas a la horma social capitalista: De te fabula narratur.
La conceptualizacin marxiana es crtica y no llanamente descriptiva. La configuracin de una historia
universal en la cual los rasgos atribuidos al capitalismo (productividad, modernidad, democracia, progreso,
libertad) constituyen trminos de la conquista del planeta es el equivalente exacto de la dominacin del
capital como lgica social. Por lo tanto, es una expresin primaria de la alienacin, esto es, de la emergencia
de una fuerza objetiva que se impone a los agentes (individuos, clases, Estados). Es slo con la proliferacin
desigual y combinada del capitalismo que deviene posible imaginar esos procesos globales y sus
peculiaridades, en correlacin con la constitucin del mercado mundial. Lejos ha quedado la primera
formulacin sobre la autoenajenacin. Ahora la historia es la dimensin ideolgica del capital, la fuerza real
que domina al ser humano constituido en prtesis de la acumulacin. Nada ms distante, por lo tanto, de
posturas kantianas o popperianas que niegan la realidad de la historia.
Marx no afirma que el saber relativo a las transformaciones histricas constituya una falsedad, una mentira
interesada, o una simple equivocacin del entendimiento. Es cierto que la historia es una forma ideolgica,
una narrativa efectivamente articulada con lo real pues el contenido y estructura de la historia mundial es
imposible antes del capitalismo. Por eso es insuficiente su mera denuncia como gran relato. Al conectarse
con el capital en expansin, la nica manera de revelar el carcter enajenado de la historia consiste en
explicar su realidad social-material, el carcter simblico de la eficacia conceptual en la sociedad dominada
por el capital, y las formas de saber que genera. Esa construccin capitalista de la historia es la
historia desde el punto de vista del capital (Sohn-Rethel, 1989). No est claro si a pesar de ser un punto de
vista es el nico posible pues es el que forja la nocin de historia. Hay un punto de vista del trabajo que
escinda la lgica del capital? As parece suponerlo una extensa tradicin de discusin marxista que opone
a la lgica del capital una lgica diferente, no totalmente subsumida a su normativa.[13] No sucede acaso
que al someter a crtica el punto de vista del capital, y por lo tanto su concepto, est
edificando otra perspectiva? Es evidente que esa perspectiva no puede ser externa o independiente del
capital, tal como podra presumirse en una mirada obrera, subalterna, popular, u otras de ese estilo que
pretendan hallar una positividad. El punto de vista distinto emerge en cuanto reconoce e investiga el dominio
efectivo del capital en la construccin de la historia. O ms precisamente, de sus contradicciones, entre las
cuales se encuentra la generacin de las clases sociales. Las clases son productos de los requerimientos de la
lgica alienada capitalista. Dentro de la estructuracin capitalista de las clases sociales, el proletariado no
constituye una entidad externa. La oposicin de capital y trabajo se compone de figuras asumidas por la
naturaleza contradictoria de los ciclos capitalistas y del modo de apropiarse del plusvalor.
La teora de la historia y la historiografa marxistas, en la exacta medida en que se adecuan a los marcos de
la historia, convalidan como un hecho dado la empiria de una historia liberada de comillas y por ende de
crtica. Lo que a partir de entonces queda por indagar son las maneras de darse la historia, las dificultades
que la obstruyen, la diversidad de las experiencias que la revisten. As realiza aportes al conocimiento
minucioso de la mxima figura ideolgica del capital. Al reconstruir los acontecimientos del pasado sin
examinar este concepto, la historiografa encamina la misma operacin apologtica que la economa
burguesa al investigar los precios. Es slo desde la autocrtica de una sociedad que se revelan los procesos
que condujeron a la situacin contempornea en que se elabora conocimiento. La inteleccin del pasado es
posible en la medida en que la carga ideolgica de la historia est ya en cuestin.
La nocin marxiana de historia es parte constitutiva de su revisin y no meramente de su reconstruccin. He
all la divergencia con las posiciones que consideran el trabajo historiogrfico como un restablecimiento
adecuado de lo que realmente sucedi. El examen del concepto de historia es una consecuencia de la
crtica de la lgica capitalista, pues capital e historia son trminos coextensivos aunque de distinto nivel de
eficacia.
La historia, entonces, es bsicamente alienada. Es bajo esa condicin que debe ser interpretada la clebre
advertencia de El dieciocho Brumario de que los seres humanos hacen la historia pero no en circunstancias
elegidas.[14] Esa historia, forma del predominio del capital, est plagada de contradicciones y
contrariedades; no tanto de tendencias objetivas, unidireccionales. Es ms bien una concatenacin de
intercambios, crisis y expansiones, retracciones y tensiones. Quiero insistir en que las cadenas de
morfologas fractales son las representaciones ms adecuadas de esa fenomenologa enajenada. Las
relaciones de clase no aportan en esos planos de conflicto ninguna teleologa. Es la subsuncin del mundo al
capital lo que constituye la condicin de posibilidad de los conceptos empleados para estudiar formaciones
histricas precedentes, no obstante, destacando las diferentes modalidades de determinacin. Todava queda
por investigar hasta qu punto los conceptos universales para las sociedades complejas (trabajo, dinero,
valor, mercanca, mercado, plusproducto, entre otras) posibilitan una investigacin marxista de los procesos
histricos, o si por cuanto aquellas sociedades fueron distintas a la capitalista deben ser cuidadosamente
escindidos del punto de vista del capital que les impone la teleologa de ser precapitalistas.
Marx produce una reconstruccin dialctica de la historia como totalidad alienada. Esto quiere decir que la
alienacin es contradictoria. Hasta aqu he insistido sobre todo en la dimensin de dominacin y
reproduccin de la historia. Sin embargo, es importante destacar otra dimensin decisiva para la poltica
emancipatoria: el capital al universalizarse generaliza las capacidades humanas, las multiplica y revoluciona.
La universalidad alienada del capital destruye las limitaciones de las modalidades de existencia y crea las
condiciones para una universalidad libre. En los Grundrisse Marx es explcito respecto de la tendencia
contradictoria de generar individuos humanos universalmente desarrollados. En otras palabras, la
alienacin no es una figura uniforme. Es contradictoria. Parasitada por dinmicas de crisis, habilita la
posibilidad de una complejizacin de la existencia social, justamente la que cotidianamente somete a la
lgica del capital. Dicha contradiccin tampoco es adecuadamente pensada por la crtica postmoderna de la
historia. Individuos humanos universalmente desarrollados.
Segn mi interpretacin, la crtica marxiana del concepto de historia no es una teora histrico-filosfica que
provea una clave universal para todos los desarrollos pasados de los modos productivos. Tal es la
afirmacin de la carta al Otechestvennie Sapiski en 1877 en que Marx aprueba su demarcacin de cualquier
tentacin histrico-filosfica.[15] Es esa conviccin la que explica su actitud contraria al evolucionismo
histrico unilineal en los intercamios con los populistas rusos (Shanin, ed., 1983; Anderson, 2010).
Surgida en un combate contra la alienacin, la crtica de la economa poltica elabor nociones cuyo alto
grado de abstraccin rinde ciertos frutos para el conocimiento historiogrfico de otros tiempos. Sin embargo
es incierto que la historiografa marxista pueda ser extendida a todos los decursos humanos.

Conclusiones
Comenc este texto destacando que la defensa de la historia ha sido un gesto marxista identificado con la
evaluacin de los dficits del postmodernismo. He intentado mostrar que la trayectoria intelectual de Marx
puede ser interpretada como el arduo desarrollo de una crtica del concepto de historia. Me refiero tanto a la
nocin especulativa como a la idealista, pero sobre todo a la que ms adecuadamente avanz la economa
poltica. Por razones de espacio no ingres en la discusin de hasta dnde la dialctica hegeliana provey los
instrumentos para la revisin de la economa poltica.
La crtica marxiana de la historia va ms all de la denuncia postmoderna del gran relato eurocntrico.
Marx destaca que es ms que una formacin errnea o sesgada, representante conceptual de una poltica del
saber. Para Marx la historia como historia universal es la expresin conceptual de la apropiacin capitalista
del mundo, y por lo tanto es el otro nombre de la enajenacin universalizada. As como la enajenacin
capitalista es ms que la cobertura legitimante de una dominacin (pues es lo que estructura la produccin y
reproduccin de la sociedad), la historia solo puede ser sometida a crtica fundamental entraando una
dimensin prctica: la abolicin de los supuestos de su emergencia, a saber, el modo de produccin
capitalista. Por lo tanto, nicamente la prctica revolucionaria puede cuestionar los fundamentos social-
materiales de la historia. Al arribar a tal conclusin, Marx pas de una concepcin de la enajenacin como
subordinacin a la creacin humana de entidades metafsicas a otra nocin en que la enajenacin refracta la
verdad ideolgica del capital. La historia ya no es una especie de teologa sino una figura anexa al
fetichismo de la mercanca. Lo que haba sido inicialmente discutido como un extravo humano, sin
rescindir del todo la nocin de un ser genrico, pas a ser problematizado como una funcin social.
He sealado que los conceptos crticos puestos de relieve por Marx proveen elementos de explicacin de
otras realidades pasadas, discontinuas y otras. Su conocimiento es operacionalizable en molde
historiogrfico a condicin de reconocer su carcter imperfectamente fractal, es decir, la componenda entre
la dimensin universal (de evidente elaboracin retrospectiva) del concepto y las formas especficas
adoptadas en la accin histrica. Si hay una trama fractal en el capitalismo, llamada por Marx lgica del
capital, no la hay del mismo modo en las formas que preceden a la produccin capitalista.
La continuidad totalizante apremiada por el capital en la sociedad actual diverge de las discontinuidades de
las regularidades detectables en formaciones sociales previas. En cambio, para el capitalismo la dinmica
fractal es decisiva: interesa a la posibilidad de los puntos de vista que emergen en los entresijos de las
contradicciones del capital. He all el espacio para la teora crtica. Antes que una defensa de la historia,
Marx plante su destruccin como verdad ideolgica y enajenada del capital. As se abre la potencialidad de
producir en una nuevo modo de produccin la tendencia universalizante y complejizante obturada por la
temporalidad capitalista.

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[1] De acuerdo al uso establecido, utilizar el trmino historia para referir a un proceso temporal objetivo e historiografa para la
investigacin/escritura de los cambios producidos.
[2] Es ist also die Aufgabe der Geschichte, nachdem das Jenseits der Wahrheit verschwunden ist, die Wahrheit des Diesseits zu
etablieren. Es ist zunchst die Aufgabe der Philosophie, die im Dienste der Geschichte steht, nachdem die Heiligengestalt der
menschlichen Selbsenfremdung entlarvt ist, die Selbstentfremdung in ihren unheiligen Gestalten zu entlarven. Die Kritik des
Himmels verwandelt sich damit in die Kritik der Erde, die Kritik der Religion in die Kritik des Rechts, die Kritik der Theologie in
die Kritik der Politik. (Marx/Engels Werke [MEW], Berln, Dietz Verlag, I: 379).
[3] MEW, II: 98: Die Geschichte tut nichts, sie bestizt keinen ungeheuren Reichtum, sie kmpft keine Kmpfe Es ist
vielmehr der Mensch, der wirkliche, lebendige Mensch, der das alles tut, besitzt und kmpft; es ist nicht etwa die Geschichte, die
den Menschen zum Mittel braucht, um ihre als ob sie eine aparte Person wre Zwecke durchzuarbeiten, sondern sie ist nichts
als die Ttigkeit des seine Zwecke verfolgenden Menschen. Marx aplica un anlisis similar a la nocin de progreso.
[4] MEW, III: 29: drei Momente, die vom Anbeginn der Geschichte an und seit den ersten Menschen zugleich existiert haben
und sich noch heute in der Geschichte geltend machen.
[5] MEW, III: 35.
[6] MEW, III: 36: Existenz der Individuen, die unmittelbar mit der Weltgeschichte verknpft ist.
[7] MEW, III: 37: die Befreiung jedes einzelnen Individuums in demselben Masse durchgesetzt wird, in dem die Geschichte sich
vollstndig in Weltgeschichte verwandelt.
[8] MEW, III: 37.
[9] Marx, 1977: 39-40: Die Anatomie des Menschen ist ein Schlssel zur Anatomie des Affen. (...) Die sog. historische
Entwicklung beruht berhaupt darauf, dass die letzte Form die vergangnen als Stufen zu sich selbst betrachtet und, da sie selten
und nur unter ganz bestimmten Bedingungen fhig ist, sich selbst zu kritisieren (), sie immer einseitig auffasst. Die christliche
Religion war erst fhig, zum objektiven Verstndnis der frhern Mythologien zu verhelfen, sobald ihre Selbstkritik zu einem
gewissen Grad, sozusagen fertig war. So kam die brgerliche konomie erst zum Verstndnis der feudalen, antiken,
orientalen, sobald die Selbstkritik der brgerlichen Gesellschaft begonnen.
[10] Marx, 1977: 363: Die auf das kapital gegrndete produktion einmal vorausgesetzt () gehrt die Bedingung, dass der
Kapitalist durch eigne Arbeit oder sonstwie nur nicht durch schon vorhandne, vergangne Lohnarbeit geschaffne Werte in
Zirkulation hereinbringen muss, um sich als Kapital zu setzen, z den antidiluvianischen Bedingungen des Kapitals, zu
seinen historischen Voraussetzungen, die eben als solche historische Voraussetzungen vergangne sind und daher der Geschichte
seiner Bildungangehren, keineswegs aber zu seiner kontemporren Geschichte, d. h. nich in das wirkliche System der von ihm
beherreschten Produktionsweise gehren.
[11] Marx, 1977: 364-365: Es ist daher nich ntig, um die Gesetze der brgerlichen konomie zu entwickeln, die wirkliche
Geschichte der Produktionsverhltnisse zu schreiben. Aber die richtige Anschauung und Deduktion derselben als selbst historisch
gwordner Verhltnisse fhrt immer auf erste Gleichungen (), die auf eine hinter diesem System liegende Vergangenheit
hinweisen.
[12] Ibidem: Erscheinen einerseits die vorbrgerlichen Phasen als nur historische, i. e. aufgehobne Voraussetzungen, so die
jetztigen Bedingungen der produktion als sich selbst aufhebende und daher als historische Voraussetzungen fr einen neuen
Gesellschaftszustand setzende.
[13] La bibliografa es legin, desde Jean-Paul Sartre (1960) distinguiendo marxismo y existencialismo a Dipesh Chakrabarty
(2007) destacando las dos historias del capital (la marxiana y la heideggeriana), o a lvaro Garca Linera (2009) analizando
la forma valor y la forma comunidad.
[14] MEW, VIII: 115: Die Menschen machen ihre eigene Geschichte, aber sie machen sie nicht aus freien Stcken, nicht unter
selbstgewhlten, sondern unter unmittelbar vorgefundenen, gegebenen und berlieferten Umstnden.
[15] MEW, XIX: 112: Wenn man jede dieser Entwicklungen fr sich studiert und sie dann miteinander vergleicht, wird man
leicht den Schlssel zu dieser Erscheinung finden, aber man wird niemals dahin gelangen mit dem Universalschlssel einer
allgemeinen geschichtsphilosophischen Theorie, deren Grsster Vorzug darin besteht, bergeschichtlich zu sein.