Sobre combates e defesas do corpo na modernidade lquida: a radicalizao dos conselhos privatizados para o

indivduo saudvel
Ivan Marcelo Gomes, Alexandre Fernandez Vaz, Selvino Jos Assmann

Educacin Fsica y Ciencia, vol. 16, n 1, 2014. ISSN 2314-2561

http://www.efyc.fahce.unlp.edu.ar/

ARTICULOS / ARTICLES

Sobre combates e defesas do corpo na modernidade lquida: a radicalizao

dos conselhos privatizados para o indivduo saudvel 1

Ivan Marcelo Gomes2

Universidade Federal do Esprito Santo (Brasil)
ivanmgomes@hotmail.com

Alexandre Fernandez Vaz3

Universidade Federal de Santa Catarina (Brasil)
alexfvaz@uol.com.br

Selvino Jos Assmann4

Universidade Federal de Santa Catarina (Brasil)
selvinoassmann@gmail.com

Cita sugerida: Gomes, I. M., Fernandez Vaz, A., & Assmann, S. J. (2014). Sobre combates e defesas do corpo
na modernidade lquida: a radicalizao dos conselhos privatizados para o indivduo saudvel. Educacin Fsica
y Ciencia, 16(1). Recuperado de http://www.efyc.fahce.unlp.edu.ar/article/view/EFyCv16n01a02.
Resumo
Esse texto integra uma pesquisa mais ampla que se ocupou em discutir a elaborao de discursos sobre a vida
saudvel na modernidade. A partir da sociologia de Zygmunt Bauman procuramos interpretar como as
preocupaes com a sade e os cuidados com o corpo so difundidos na sociedade contempornea. O
argumento central o de que nestas demandas existe uma interseco entre pretenses cientficas e uma
cruzada em nome de um estilo de vida "correto".
Palavras-chave: Modernidade; Corpo; Sade.
On Fights and Defenses Regarding the Body in Liquid Modernity: the Radicalization of Privatized Advice
for Healthy Individual
Abstract
This text is part of a broader study addressing the development of discourses on healthy living in modernity.
Based on Zygmunt Baumans sociology, we aim at interpreting how concerns about health and body care are
widespread in contemporary society. The central argument in this paper is that there is, in these demands, an
intersection of scientific pretensions and a crusade in the name of a "correct" lifestyle.
Keywords: Modernity; Body; Health.

Introduo

A discusso abordada neste texto compe parte da construo terica do trabalho de tese de
doutorado intitulado "Conselheiros modernos: propostas para a educao do indivduo saudvel" 5. Na
pesquisa, abordamos propostas que enfatizam a qualidade de vida, o bem-estar e o estilo de vida
ativo e que so divulgadas no espao miditico e universitrio. Na abordagem conceitual
desenvolvida, optamos por ressaltar como as preocupaes com a formao de corpos saudveis
percorrem o perodo moderno, conectando as mudanas vivenciadas em tal poca com as
possibilidades estratgicas de interveno estatal e de cultivo individual.
A modernidade foi analisada a partir do que Bauman (2001) aponta como um primeiro momento
enfaticamente voltado para a produo (sob a gide da tica do trabalho) e em um segundo momento

Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin.

Departamento de Educacin Fsica

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- vivenciado atualmente - em que se prioriza a capacidade de consumo. Em outros termos, o

movimento de uma sociedade de produtores para uma sociedade de consumidores. De uma
modernidade slida para a modernidade lquida.
As formas de constituio do indivduo saudvel na solidez moderna tm na presena estatal um
elemento imprescindvel das intervenes avalizadas cientificamente na formao de um corpo
produtivo. O poder sobre a vida atuava e disponibilizava aes que intentavam apontar um caminho
comum, tendo o Estado e seus legisladores como guia, em uma tentativa de imortalizao da
espcie. Desta maneira, corpos saudveis possibilitariam a manuteno econmica e o
aprimoramento biolgico da famlia e da nao, dando um sentido para as estratgias de ao
individual, o que Bauman (2000) denominou como "estratgias hetero-autnomas", pois mesclavam o
clamor por liberdade individual e o vnculo como algo que o superava e o amparava.
A preocupao em educar se colocava para os legisladores como uma das tarefas para a obteno
da ordem e, consequentemente, todos os benefcios que tal situao proporcionaria. Por isso a
importncia das disciplinas - analisadas por Foucault (1996) como uma forma de panopticismo - para
os corpos individuais e a importncia das biopolticas como modelos de interveno nos corpos
populacionais.
Esse quadro passa a sofrer transformaes com o avano da sociedade de consumidores. Os
conselhos anteriormente orquestrados pelo Estado tornam-se radicalizados, no sentido de sua
proliferao de saberes e agentes encarregados desse fenmeno e que no necessariamente se
conectam com as aes estatais. Dentro do argumento baumaniano, a liquidez moderna trouxe
consigo a privatizao da ambivalncia. 6
Os novos dispositivos na sociedade de consumidores articulados com inovaes tecno-cientficas e o
declnio da capacidade de controle estatal contribuem para forjar novos ideais de felicidade
contemporneos. Para alm dos corpos produtivos da modernidade slida, evidenciaramos hoje a
estimulao de estar sempre apto para as constantes inovaes e os prazeres ainda no vivenciados
individualmente.
A liberdade de escolha ressaltada, mesmo que ela se apresente como uma "beno confusa". As
novas e prazerosas sensaes esto acompanhadas pela exacerbao do dever pessoal. Os
conselhos subsidiados por especialistas potencializam os armamentos na luta cotidiana pelo corpo
apto e saudvel. Neste sentido, contribuem para que a atualidade se torne terreno frtil para diversas
profecias. Os conselhos miditicos e cientficos esto conectados em tal processo. A partir deste
aparato conceitual que analisamos os conselhos e a cruzada em prol da vida saudvel. Neste texto,
explicitamos como esses conselhos para a vida saudvel se radicalizam no atual contexto da
modernidade.

A radicalizao dos conselhos privatizados

As dcadas finais do sculo XX foram marcadas por modificaes em relao tica do trabalho,
consequentemente, ao corpo saudvel, produtivo. Referimo-nos, aqui, s mudanas de nfase na
modernidade configurada na passagem de uma sociedade de produtores para uma sociedade de
consumidores e que esto relacionadas com os processos de produo e consumo. Tanto em um
perodo (modernidade slida), quanto em outro (modernidade lquida), esses processos existiram
(existem), mas o que muda a nfase atribuda nos respectivos momentos. Bauman (1999a), quando
se refere norma da sociedade de consumidores, salienta a vontade e a capacidade de seus
membros para desempenhar esse papel e no mais o de produzir e se engajar como mo-de-obra da
sociedade.
Tal passagem est conectada, tambm, diminuio da capacidade de controle estatal, vinculada
radicalizao da globalizao e do globalismo (Beck, 1999), ao avano do discurso neoliberal que
iniciar seu apogeu na dcada de 1980 e a privatizao da ambivalncia (Bauman, 1999; 2000), bem
como o emergir de novos ideais de felicidade (Costa, 2004). O Estado-Nao erigido na modernidade
- o grande guia, o Grande Irmo - apresenta uma nova configurao na atualidade. As mudanas na
modernidade se demarcam por um deslocamento do controle social, anteriormente exercido com
maior preponderncia pelo Estado e agora mediado pelo mercado. As prprias exigncias
relacionadas sade no esto vinculadas, necessariamente, a uma disciplina mecanizante com foco
exclusivo do trabalho, mas justamente na estimulao de desejos e responsabilidades em um
indivduo tambm consumidor. Estas mudanas tm como alicerce terico o discurso neoliberal, que

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busca se legitimar como uma certeza, um verdadeiro guia na escolha das aes individuais. Bauman
(1989, p. 121) explica essa transio da seguinte maneira:
Se, numa vida motivada normativamente pela tica do trabalho, os ganhos materiais
eram considerados secundrios e instrumentais em relao ao trabalho em si
(consistindo essencialmente a sua importncia na confirmao da adequao do esforo
de trabalho), numa vida guiada pela tica do consumo sucede precisamente o contrrio.
A, o trabalho (quando muito) instrumental; nas compensaes materiais que se
procura e se encontra a realizao pessoal, a autonomia e a liberdade [...].

Esse deslocamento do modelo industrial para o de consumo implica na elaborao de novas formas
estratgicas de controle e novos desafios para os indivduos. 7 Como j assinalado, a nfase
disciplinar/panptica evidenciada em diversas instituies da modernidade slida no deixa de existir,
mas, agora, tem a companhia de novos dispositivos da sociedade de consumo.
Este contexto possibilitou a ampliao dos atores envolvidos com a difuso e disponibilizao das
propostas que compem os recursos para promoo do corpo saudvel. Novos e difusos
conselheiros se apresentam no cenrio da sociedade de consumo para fazer companhia ao Estado e
outras tradicionais instituies. Mais ainda, a primazia que o Estado-Nao possua se dilui num
emaranhado de especialistas da "vida saudvel". Novas formas de governo da populao e de
exigncias individuais entram em cena, ressaltando os prazeres e a leveza da sociedade de
consumo. Se isso tudo correto, podemos admitir que novas estratgias das polticas do corpo se
estabelecem para a disponibilizao de recursos para a formao do indivduo "apto" aos ideais de
consumidor. Ou seja, para alm dos corpos produtivos da modernidade slida, 8 evidencia-se hoje a
estimulao do "estar sempre pronto" para as constantes inovaes e os prazeres ainda no
vivenciados individualmente.
Tal caracterstica se materializa nas diversas alternativas disponibilizadas aos consumidores, aspecto
enfatizado por Bauman na modernidade lquida, que gera uma corrosiva desesperana existencial
que se mostra no enfraquecimento da segurana em funo das incessantes opes e nos inerentes
riscos envolvidos nas aes humanas (Bauman, 2000). Mas a liberdade de escolha uma "beno
confusa", pois aliada a esses receios tambm proporciona uma forma de certeza proveniente da
aprovao social das opes realizadas no mercado de consumo (Bauman, 1989, p. 100-1). A
individualizao leva a um nmero cada vez maior de homens e mulheres uma liberdade at ento
impensada para experimentar, mas tambm uma tarefa sem precedentes de enfrentar suas
consequncias (Bauman, 2001a, p. 63).
O declnio da uniformidade legisladora presente na modernidade slida conectada expanso do
nmero de especialistas e conselheiros fortalece a sensao de insegurana. A expanso de dicas e
regras sobre como obter felicidade e um corpo saudvel, presente entre diversos peritos, amplia essa
sensao ao invs de reduzi-la. Costa (2004) entende que a origem dessa forma de desorientao
est na redefinio de nossos ideais de felicidade. Para esse autor, o aspecto central do
compromisso presente na sociedade de consumidores consiste na forma como ele participa "na
gestao, manuteno e reproduo de nossos ideais de eu" (Costa, 2004, p. 163).9
Dentro deste quadro, Bauman comenta o avano de um tipo de estratgia individual, considerada
mais factvel em funo das mudanas vivenciadas na modernidade: a estratgia autnoma. As
preocupaes excessivas relacionadas ao corpo na atualidade se vinculam a esse modelo,
lembrando que "autnoma" est relacionada aos recursos "[...] de que o ego tem a posse efetiva ou
potencial e sob o controle efetivo ou potencial do ego e que no estabelece seus objetivos para alm
dos limites do ego, do seu imediato Lebensraum [espao vital] e de sua durao de vida" (Bauman,
2000, p. 49). Os conselhos para a vida saudvel, disponibilizados para a escolha do indivduo,
enfatizam um caminho seguro para a longevidade e a felicidade que somente seria solapado pela
"negligncia do dever pessoal" (Bauman, 2000, p. 50). Alm disso, os conselhos especializados
atendem a outra necessidade individual na modernidade: agir racionalmente (Bauman, 1999, p. 235).
Por isso, no podemos nos surpreender - como salienta o autor - que a sociedade de consumidores
se constitua em um paraso do conselho especializado e da publicidade, tornando-se "[...] terra frtil
para profetas, bruxos e mercadores de posies mgicas ou destiladores de pedras filosofais"
(Bauman, 2005, p. 56).
Os conselhos miditicos e cientficos desempenham um papel relevante no aparecer corporal. A
mdia potencializou a presena do corpo fsico na constituio das subjetividades pela propaganda de
produtos para o embelezamento e o aperfeioamento corporal, bem como "[...] pela identificao de

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certos predicados corporais ao sucesso social" (Costa, 2004, p. 166). Esse ltimo aspecto
fundamental:
[...] O nico item do mundo exclusivo disposio do indivduo comum a imagem do
corpo. Possuir um corpo como o dos bem-sucedidos maneira que a maioria encontrou
de aceder imaginariamente a uma condio social da qual est definitivamente excluda,
salvo rarssimas excees. Assim, a corrida pela posse do corpo miditico, o corpo-
espetculo, desviou a ateno do sujeito da vida sentimental para a vida fsica. Criou-se
uma nova educao dos sentidos [...] Cuidar de si deixou de significar, prioritariamente,
preservar os costumes e ideais morais burgueses para significar cuidar do corpo fsico
[...] Estar feliz no se resume mais a se sentir sentimentalmente repleto. Agora preciso
tambm se sentir corporalmente semelhante aos vencedores, aos visveis, aos astros
e estrelas miditicos (Costa, 2004, p. 166).

A liquidez dos conselhos miditicos estimula os indivduos a estarem sempre prontos a uma nova
excitao dos sentidos. Na linguagem baumaniana, so indivduos colecionadores de sensaes. De
forma semelhante, Costa (2004, p. 168) afirma que esta prontido corporal se conecta expanso de
produtos que do garantias deste ideal de felicidade, como, por exemplo, os alimentos energticos e
medicamentos estimulantes.
Os conselhos cientficos tambm ilustram esse novo ideal, pois a necessidade do sempre novo,
radicalizada na sociedade de consumidores, se retroalimenta com a prtica cientfica que enfatiza a
"irrelevncia do que passou" (Costa, 2004, p. 169). O mito cientificista substitui as instituies
tradicionais10 - vinculadas ao trabalho, poltica, famlia e religio - "[...] na tarefa de propor
recomendaes morais de teor universal" (Costa, 2004, p. 190). Neste sentido, as formas de vida
passam por este respaldo cientfico:
A virtude moral deixou de ser o nico padro de vida reta e justa. Agora, o bom ou o
Bem tambm so definidos pela distncia ou proximidade da qualidade de vida, que
tem como referentes privilegiados o corpo e a espcie. A renaturalizao das condutas
humanas, todavia, no tenta descartar os antigos valores, e sim retraduzi-los no
triunfalismo cientificista [...] Ser jovem, saudvel, longevo e atento forma fsica tornou-
se a regra cientfica que aprova ou condena outras aspiraes felicidade (Costa, 2004,
p. 190).

O aval cientfico presente nos conselhos e produtos relacionados sade corporal proporciona
tambm uma espcie de "bem-estar psicolgico do cliente". Esse respaldo imuniza, mesmo que
temporariamente, a acusao de uma escolha equivocada, pois sua aquisio e o seu uso tornam-se
emblemas de um comportamento racional (Bauman, 1989, p. 105).
O glamour da liberdade individual efetuado nas escolhas 11 traz consigo um paradoxo. A liberdade
que as escolhas propiciam oferece maior segurana para os indivduos que a executam quando elas
apresentam um respaldo coletivo. Em outros termos, trata-se da autonomia proveniente da
heteronomia. Este respaldo conferido pelo conhecimento cientfico dos especialistas que se
materializa em diversas e, muitas vezes, conflitantes tcnicas disposio do consumidor. Theodore
Zeldin (1996, p. 165) acentua esse aumento conflituoso de conselhos e medicamentos
disponibilizados modernamente, embora estes no ofeream a garantia de eliminao dos medos em
que esto envolvidos os modernos: "[...] a medicina no pode impedir as pessoas de inventar novos
medos". Como mostra Le Breton:
Para orientar uma opo propcia, multiplicam-se os conselhos em revistas
especializadas ou no, em obras de vulgarizao, onde se estabelecem
complacentemente as receitas da felicidade, do repouso e do desempenho. [...] No se
trata mais apenas de uma medicalizao do sofrimento existencial, mas tambm de uma
fabricao psicofarmacolgica de si, modelao qumica dos comportamentos e da
afetividade que manifestam uma dvida fundamental com relao ao corpo que convm
manter nossa merc por meio da molcula apropriada (Le Breton, 2003, p. 65).

Aliada a estas tcnicas que incidem diretamente no cotidiano dos indivduos, ocorre tambm uma
desenfreada produo de conhecimentos sobre a sade e sobre o homem que diz respeito espcie,
mas que desemboca em novos estmulos para o colecionador de sensaes. Da mesma maneira,
podemos nos referir ao entusiasmo perante as receitas da "boa vida" interpretadas como "liberdade

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de escolhas" e "[...] uma vez que visto como condio de liberdade e no como de opresso,
improvvel tambm que sua expanso encontre sria resistncia" (Bauman, 1999, p. 223). Mas o
autor alerta:
As receitas para a boa vida e os utenslios que a elas servem tm data de validade, mas
muitos cairo em desuso bem antes dessa data, apequenados, desvalorizados e
destitudos de fascnio pela competio de ofertas novas e aperfeioadas. [...] Ento a
continuao da corrida, a satisfatria conscincia de permanecer na corrida, que se torna
o verdadeiro vcio - e no algum prmio espera dos poucos que cruzam a linha de
chegada (Bauman, 2001, p. 86).

Os conselhos (ou seja, as receitas para a vida privada oferecida pelos conselheiros) representam
armamentos de uma batalha privatizada contra as impurezas e estranhezas corporais. Como observa
Zeldin: "[...] Se os grandes conquistadores tm alguma mensagem para os indivduos privados, que
quanto mais conquistavam, mais procuravam novos inimigos" (1996, p. 193). O corpo assume o lugar
da Nao no sentido de algo a ser defendido. No entanto, diferentemente do Estado-Nao, no
existe uma garantia de imortalidade a ser alcanada. A garantia presente na defesa corporal est
relacionada mais intensamente com as sensaes a serem experimentadas no presente, tendo em
vista a certeza da morte, mesmo que o adiamento desta seja uma das tarefas descritas nos manuais
disposio do consumidor. Novamente Bauman (2000, p. 52): "H portanto uma demanda
inexaurvel de preocupaes alternativas sempre novas, ainda no desacreditadas porque no
experimentadas. Todas devem estar, no entanto, ligadas defesa do corpo".
A defesa do corpo-ptria est conectada com duas caractersticas do indivduo atual: a desconfiana
persecutria, quando o outro se torna um observador de nossos desvios bioidentitrios e a
sensiblerie, na qual a sensibilidade exacerbada pelos problemas relativos aparncia corporal
(Costa, 2004, p. 199). O corpo carrega uma contradio que gera de forma potente as ansiedades
individuais, pois ele instrumento de prazer ao colecionar sensaes, mas tambm local de proteo
frente a diversos riscos provenientes dos avanos modernos, conforme to alardeado pelos
especialistas da sade (Bauman, 2001a, p. 277). Cabe ressaltar a observao de Zeldin (1996, p.
161), referente reinveno humana de novos medos: "[...] Os civilizados desenvolveram, nesse
nterim, com ajuda da literatura e medicina, espcies ainda mais sutis de desconforto, uma
conscincia mais aguda de suas insuficincias, medo do fracasso tanto quanto do xito, refinamentos
na arte da autotortura."
O emaranhado de conselhos sobre o que deve ser feito propicia que a identificao de estranhos e
anormais tambm se dissemine, permitindo, assim, que os desvios possam ser localizados em
qualquer indivduo, mesmo que as tentativas de estabelecer uma situao mais ordeira se justifiquem
como medidas preventivas para sanar um problema que poderia se constituir futuramente. Desta
forma, os cuidados corporais para manter a boa sade so percebidos, de maneira geral, em funo
da segurana pblica. Os interminveis apelos contra o tabagismo e a obesidade subsidiados pelo
saber especializado so rotineiramente justificados em prol da diminuio dos gastos pblicos e dos
inconvenientes gerados por esses desviantes em termos sociais.
As mudanas que vm ocorrendo sobre as noes de sade no cenrio atual vislumbram o corpo
como algo palpvel em comparao com as grandes questes coletivas e normatizadoras da
modernidade slida, ou como nas palavras de Vigarello: "O ilimitado do corpo substitui outros
ilimitados, hoje mais discretos" (apud SantAnna, 2001, p. 28). O corpo seria um aspecto pelo qual
cada indivduo pode ser responsabilizado em termos de suas aes, como tambm pela busca em
fazer algo por ele, ou seja, proteg-lo ou minimizar os riscos que "ele" venha a enfrentar. Este
aspecto tambm abordado por Le Breton:
A individualizao crescente de nossas sociedades ocidentais modificou em
profundidade a atitude coletiva em respeito a ele [o corpo]. O indivduo torna-se a
principal fonte de escolha e de valores que ele extrai mais da atmosfera da poca do que
da fidelidade ao peso das regularidades sociais; hoje ele relativamente autnomo
diante das inmeras propostas da sociedade. Isolado estruturalmente pelo declnio dos
valores coletivos do qual ao mesmo tempo beneficirio e vtima, o indivduo busca, em
sua esfera privada, o que no alcana mais na sociabilidade comum. Ao alcance da mo
de certa forma, o indivduo descobre, por meio de seu corpo, uma forma possvel de
transcendncia pessoal e de contato [...] (Le Breton, 2003, p. 53).

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A imagem do corpo no enfatiza a segurana da ordem coletiva, mas a incerteza das liberdades
individuais. O impacto da normalizao que o corpo sofreu na sociedade de produtores passa, nesse
momento, pela tentativa de construo de estilos de vida diferenciados, uma conscincia de si
estilizada, auto-expresso, individualidade, como nas palavras de Mike Featherstone 12, adequados
as constantes mutaes que o mercado proporciona (Bauman, 2001; Giddens, 1997; Giddens, 1993).
Ao indivduo pouco resta de determinadas certezas na busca por uma vida saudvel prevista na
modernidade slida. Agora, o que saudvel depende dos constantes aconselhamentos
provenientes dos especialistas atrelados dinamicidade da produo do conhecimento e criao de
necessidades. Um exemplo deste aspecto est nas "[...] revistas, principalmente as femininas, [que]
so verdadeiros manuais de orientao da vida diria, ao fornecerem conselhos e dicas, o que
explica, em boa parte, seu sucesso [...]" (Castro, 2003, p. 15). Desta forma, os indivduos se sentem
em um estado inquietante em relao a sua sade. Algo que SantAnna define como uma forma de
imperativo da livre escolha que denota um senso de civilidade aos seus portadores (2003, p. 25). A
estranheza na sade, que era um alvo coletivo e determinado pelo Estado , neste momento, uma
meticulosa anlise individual sobre o corpo, propiciada pelas tecnologias disponveis que postulam
garantir o prolongamento da sade (Bauman, 1999).
Essas tcnicas/dispositivos articulam longevidade e juventude, visto que a "[...] Conservao [da
juventude] antes concebida como virtude ou vcio, hoje [] transformada em objeto de consumo (diet
ou light), atravs da medicina, da higiene e das tcnicas de embelezamento" (SantAnna, 2003, p.
27). Um dos apelos mais insistentes para a conservao da juventude vincula-se prtica da
atividade fsica (Castro, 2003, p. 102). Neste mesmo sentido,
Como nossos corpos so efeitos dos discursos que do consistncia simblica vida
social, a nsia contempornea pela eterna juventude produziu, de fato, corpos que
permanecem jovens por muito mais tempo. A tecnologia, a medicina, a boa alimentao,
os manuais da vida saudvel, tudo isso contribui para o rejuvenescimento dos corpos;
mas o apelo social para que permaneamos jovens e a difuso de um estilo jovem de
vida para todas as faixas etrias tm mais efeito sobre os corpos do que todas as
vitaminas e academias de cultura fsica (Kehl, 2003, p. 257-8).

Tais escolhas perante os apelos so testes dirios que os indivduos realizam para provar se devem
ou no ser depositados nos lixos da sociedade de consumo que exacerba a busca pelo belo, que
pode ser traduzido como um corpo apto a se tornar saudvel. A diferena em relao a outros
perodos que a beleza tambm se enquadra neste contexto de mobilidade. O belo no um ponto
fixo; desta maneira, o gosto e o conhecimento adquiridos no so guias seguros neste tipo de cultura
que preza pelo incessante cultivo do desejo. Ficar atento ao que considerado belo tornou-se uma
necessidade corriqueira para o consumidor no mercado cotidiano de corpos, visto que o feio tem
como destino o depsito de lixo. Ao referir-se a essa questo, Bauman relembra a situao individual
atual: "A sociedade de consumidores uma sociedade de mercado. Todos nos encontramos
totalmente dentro dele, e ora somos consumidores, ora mercadorias" (Bauman, 2005, p. 151).
SantAnna traz uma imagem interessante a este respeito:
A multiplicao de imagens sobre corpos saudveis e sempre belos bem mais rpida
do que a produo real de sade e beleza no cotidiano. A corrida rumo juventude
hoje uma maratona que alcana jovens e idosos de diversas classes sociais, mas estes
no conseguem ver o pdio, porque se trata de uma corrida infinita. Ignoram quem
compete com quem, talvez porque a principal competio se passa dentro de cada um,
entre o corpo que se e o ideal de boa forma com que se sonha (SantAnna, 2003, p.
70).

Para alm de ser vigiado, vigiar. Vigiar como um dever pessoal a caracterstica do poder sinptico,
descrito por Thomas Mathiesen (Bauman, 2000, p. 77). Os indivduos buscam exemplos que possam
mirar e que contribuam na construo do seu estilo de vida. Bauman (2000, p. 77) reala que:
A maioria no tem outra opo seno vigiar; com as fontes de virtudes pblicas quase
inexistentes, s se pode procurar uma razo para os esforos vitais nos exemplos
disponveis de bravura pessoal e recompensas para tal bravura. De modo que vigia de
boa vontade, com gosto, e pede em alto e bom som mais coisas para vigiar [...] o
Sinptico reflete o ato de desaparecimento do pblico, a invaso da esfera pblica pela

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privada, sua conquista, ocupao e paulatina mas inexorvel colonizao. Inverteram-se

as presses sobre a linha de diviso/conexo entre o pblico e o privado.

O olhar atento ao que acontece no mundo das celebridades ilustra o modelo sinptico. A tentativa de
construo de estilos de vida a partir de roteiros descritos por pessoas famosas um foco de
vigilncia privilegiado na espetacularizao atual. Como esses modelos so geralmente inacessveis,
sobra a imitao do que mais disponvel, a aparncia corporal. Segundo Costa: "Da nasce a
obsesso pelo corpo-espetacular" (2004, p. 230). O autor incisivo quando diz que:
O cada um vive como quer da celebridade no o coroamento de vidas autnomas;
so as crenas que transitam nos sales da moda. [...] Do uso de drogas ilegais at os
ascetismos espirituais, tudo aceito do dia para a noite e tudo dispensado com um
estalar de dedos. O importante no pensar no que se faz ou se acredita, mas a leveza,
o alto astral (2004, p. 171).

O modelo sinptico utilizado por Bauman ilustra os limites institucionais do modelo disciplinar e a
ampliao de novos e mais "leves" modelos de conduta. Um dos exemplos deste modelo sinptico
encontra-se em revistas que focalizam o pblico feminino. Castro, em estudo que teve como objeto as
revistas nacionais "Boa Forma" e "Corpo a Corpo", salienta esta funo, como podemos perceber em
uma das entrevistas coletadas em sua pesquisa:
A grande expectativa, o grande desejo das leitoras hoje que a revista se humanize um
pouco mais, e que mostre gente que tem os mesmos problemas que elas [leitoras], que
tem o mesmo estilo de vida que elas... pra se espelharem, no se sentirem to sozinhas,
e sentirem que tm uma certa companhia, pra tentar resolver esses problemas (apud
Castro, 2003, p. 57).

A questo que no levantada pela entrevistada que apesar desta "companhia", as aes, com os
sucessos e os insucessos possveis, tero que ser enfrentadas individualmente. Ao trmino da
mensagem da revista, a companhia s poder ser restabelecida com a aquisio de uma nova revista
ou de outro recurso privatizado.
Essa vigilncia aliada ao imperativo das escolhas alardeada como liberdade. Para Bauman, essa
individualidade privatizada significa uma antiliberdade. A perspectiva est presente na busca dos
consumidores para colecionar sensaes episdicas: "Deixar o local livre e pronto para outro episdio
de busca de sensaes talvez a nica considerao autolimitadora que o cdigo recomenda [...]"
(Bauman, 2000, p. 83). Costa (2004, p. 197) refora a mesma perspectiva quando retrata algumas
contradies de tais discursos, como esta: "Quanto mais falamos em minimizar o sofrimento e
otimizar o prazer, mais nos privamos de prazer e mais nos atormentamos com os sofrimentos que
no podemos evitar." Aliando-se a esse argumento, a educao do corpo saudvel rompe com a
supremacia da uniformidade do corpo produtivo e prioriza o ideal de boa forma, da aptido. O padro
saudvel dilui-se em esforos constantes para se adequar aos conselhos disponibilizados aos
indivduos. Como mostra o autor, o ideal de boa forma est vinculado ao inesperado, ao
desconhecido, pois a "sade afirma uniformidade, enquanto a boa forma ressalta a diferena [...]"
(Bauman, 2000, p. 83).

Consideraes paradoxais

Neste texto enfatizamos aspectos que propiciam formas de controle sobre a vida e que foram
tematizados a partir de reflexes sobre os cuidados com a sade e o corpo. Nesta direo e como
sntese dos argumentos que arregimentamos, vimos que o corpo passa a se constituir numa batalha
privatizada contra as impurezas e estranhezas que podero adentr-lo. A propagao de conselhos
faz com que uma vigilncia minuciosa se estabelea. Vigiar o corpo, mas tambm vigiar os modelos
oferecidos. Em termos conceituais, poderamos dizer que ao panopticismo junta-se o sinopticismo. Ao
abafamento das ambivalncias propiciado pela normalizao moderna, conecta-se a caoticidade da
vida lquida. Sendo assim, os prazeres disponibilizados trazem conjuntamente os medos e as
estratgias para extirp-los.
Retomando Bauman, podemos argumentar que a novidade constantemente disponibilizada no se
desvencilha do lixo incessantemente criado. O refugo no se dirige somente aos "inimigos pblicos"

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da ordem estatal, mas enfaticamente aos refugos corporais enfrentados individualmente. Um descarte
corporal como promessa de felicidade de uma vida saudvel.
Os riscos inerentes s liberdades aclamadas e, ainda, a impossibilidade de ficar ileso a aspectos
sistmicos que podem nos alcanar, tambm estimulam o discurso da preveno contra perigos e
medos contemporneos. A probabilidade de se tornar um corpo inapto e indesejvel socialmente
amplia as inseguranas e os medos. Os riscos privatizados potencializam a responsabilizao
individual. Os conselhos contemporneos para a vida saudvel esto vinculados a este temor, pois
tanto subsidiam e oferecem solues, como tambm lembram cotidianamente que novos riscos esto
surgindo.
No entanto, os argumentos que procuramos desenvolver na companhia da sociologia baumaniana
no se restringem mera passividade no que diz respeito assimilao dos conselhos pelos
indivduos contemporneos. Aparentemente se estabelece um paradoxo, pois na construo terica
de Bauman a ao social no descartada. Assim, o declnio da ancoragem estatal no que se refere
a processos regulatrios e aos diferenciados modos de agir sobre a conduta individual permitem
pensar sobre a ambivalncia presente nos cuidados corporais e que no limitam os indivduos a uma
mera passividade em funo das coeres advindas de diversas instncias sociais. Os diferentes
aparatos que emergem no campo social passam a estabelecer uma relao de articulao e tenso
com o Estado.
Bauman, em sua crtica sociedade moderna, apresenta - dentre outros argumentos - uma
compreenso de cultura como um fenmeno multifacetado, que possibilita novos olhares sobre os
fenmenos abordados.13 As prticas culturais so percebidas como algo ambivalente e que
transbordam "o isto ou aquilo", pois so analisadas como a simultaneidade do "isto e aquilo". Para o
autor, "A cultura no uma gaiola nem a chave que a abre. Ou, antes, ela tanto a gaiola quanto a
chave simultaneamente" (Bauman, 1998, p. 175). Nesse sentido, liberdade e submisso so
elementos constituintes da condio humana, pois "[...] a liberdade realiza-se na exposio a
dependncias; a sujeio, no ato da emancipao" (Bauman, 1998, p.175). Consumo e escolhas no
significam necessariamente aspectos negativos envolvidos nas prticas humanas.
A crtica baumaniana se concentra nos refugos e nos ideais que majoritariamente cerceiam as
condutas na liquidez da alta modernidade, tendo em vista que "na prtica ps-moderna [a
modernidade lquida], a liberdade se reduz opo de consumo. Para desfrut-la, preciso, antes de
mais nada, ser um consumidor" (Bauman, 1999, p. 289). Como diz o autor:
O mpeto de consumo, exatamente como o impulso de liberdade, torna a prpria
satisfao impossvel. Necessitamos sempre de mais liberdade do que temos - mesmo
que a liberdade de que achamos que necessitamos seja liberdade para limitar e confinar
a liberdade atual. A liberdade sempre um postulado e expressa-se numa constante
reproduo e reaguamento de sua fora postulativa. nessa abertura em relao ao
futuro, na ultrapassagem de toda situao encontrada e preparada de antemo ou
recm-estabelecida, nesse entrelaamento de sonho e do horror da satisfao, que se
acham as razes mais profundas do turbulento, refratrio e autopropulsor dinamismo da
cultura (Bauman, 1998, p. 175-6).

Esse anseio por liberdade, fortalecido pela sensao de ser livre na sociedade de consumidores, no
significa submisso perante estratgias e dispositivos que transitam na atualidade. Mas tambm, no
podemos esquecer, como enfatizado anteriormente, que a busca por receitas infalveis para se
alcanar a liberdade e a felicidade geram tormentos aos indivduos modernos. Como alerta Bauman,
O problema, porm, que as receitas infalveis so, para a liberdade, para a
responsabilidade e a liberdade responsvel, o que a gua para o fogo. No h coisa
alguma como uma prescrio para a liberdade, ainda que sua constante procura d
origem a uma oferta cada vez maior de pessoas que querem fornec-la [...] (1998, p.
250).

A liberdade humana no pode ser reduzida exclusivamente a solues biogrficas, nem mesmo se
limitar a conselhos e produtos comerciais padronizados (Bauman, 1999). A cultura, por mais esforos
de planificao e abafamento de ambivalncias, mesmo dentro de um contexto de privatizao
dessas ambivalncias, no pode ser compreendida numa lgica linear e monocausal. As aes e
limitaes decorrentes das prticas culturais extrapolam as tentativas limitantes impostas pelas
normatizaes institucionais. A ao dentro de determinada estrutura no pode ser descrita a priori

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tendo em vista que isto resultaria numa imagem deveras submissa das possibilidades individuais.
Assim, essas ressalvas finais servem para no demarcarmos com tanta clareza as diferentes
possibilidades sobre "o que fazer" com tais conselhos disponibilizados aos indivduos nos seus
cuidados e anseios por um corpo saudvel.

Notas

1 Este trabalho foi financiado pelo Programa PICDT/CAPES da Universidade Estadual do Oeste do
Paran/Brasil e foi desenvolvido no Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias
Humanas da Universidade Federal de Santa Catarina, com apoio do Ncleo de Estudos e Pesquisas
Educao e Sociedade Contempornea da UFSC/CNPq.
2 Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao Fsica da Universidade Federal do
Esprito Santo/Brasil.
3 Professor do Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias Humanas e do Programa de
Ps-graduao em Educao da Universidade Federal de Santa Catarina/Brasil; Pesquisador CNPq.
4 Professor dos Programas de Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias Humanas e em Filosofia -
da Universidade Federal de Santa Catarina/Brasil.
5 O texto integral deste trabalho de tese de doutorado est publicado eletronicamente como livro pela
editora Thesaurus em parceria com o Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte (Gomes, 2009).
6 Bauman (1999, p. 207) define a privatizao da ambivalncia da seguinte forma: "Com nenhum
poder terreno decidido a erradic-la [anteriormente definida como uma tarefa do Estado-Nao], a
ambivalncia passou da esfera pblica privada. agora, em larga medida, uma questo pessoal.
Como tantos outros problemas sociais globais, este deve agora ser atacado individualmente e
resolvido, se o for, com meios privados. A obteno de clareza de propsito e sentido uma tarefa
individual e uma responsabilidade pessoal. O esforo pessoal. E igualmente o fracasso do esforo.
E a culpa pelo fracasso. E a consequente sensao de culpa".
7 Um dos aspectos desta transio pode ser exemplificado com a questo do trabalho. Frdric
Vandenbergue diz que "[...] Se as prprias taxas de crescimento que podem ser asseguradas pela
contnua reproduo expansiva do capital so incertas, aquelas que produziriam o pleno emprego so
ento completamente incertas, o que agravado pelo fato de que, mesmo se a estratgia de gerao
de empregos atravs do crescimento fosse realista, ela iria rapidamente confrontar-se com limites
ecolgicos. Alm disso, subjetivamente, o trabalho est perdendo seu papel subjetivo como a fora
motivacional central na atividade dos trabalhadores. Em relao a outras esferas da vida, o trabalho
foi descentrado. A tica do trabalho est em declnio, o ps-materialismo em ascenso e os
indivduos procuram e encontram sentido fora da esfera do emprego [...]" (Vandenbergue, 2004, p.
107).
8 Sobre este aspecto, para efeito ilustrativo, apresentaremos um trecho de uma entrevista concedida
por um sindicalista francs a Pierre Bourdieu e Pascal Basse: "Nossos pais, como falavam nossos
pais, quando eu tinha 14 anos, como eles falavam: voc no foi bem na escola, voc vai para a
fbrica. Nossos pais falavam assim. Por que a gente ia para a fbrica? Porque sabamos que havia
admisso praticamente todos os anos, ingressavam 300 ou 400 pessoas. No havia problema. Mas
agora, os pais no podem mais dizer: Voc vai para a fbrica, no h mais fbrica" (Bourdieu, 1999,
p. 365).
9 Para Costa, trs eventos socioculturais condicionam a apropriao emocional dos objetos: "a
mudana na natureza do trabalho, as novas percepes das imagens do corpo e o enfraquecimento
moral da autoridade. A primeira concerne ao aparecer social do sujeito, a segunda, ao aparecer
corporal e a terceira, ao aparecer moral" (2004, p. 163).
10 Costa, aproximando-se da abordagem de Bauman, no sugere a incapacidade normativa das
instituies tradicionais, mas ressalta que elas foram "privatizadas". Nos termos baumanianos, essa
discusso refere-se privatizao da ambivalncia.
11 Um exemplo desta perspectiva est em Lipovetsky (1989), ao glamourizar o neo-hedonismo e sua
"afirmao da individualidade privada": "A aspirao de realizar-se, de gozar imediatamente a
existncia no um simples equivalente do adestramento do homo consumans: longe de
embrutecer os seres no divertimento programado, a cultura hedonista estimula cada um a tornar-se

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mais senhor e possuidor de sua prpria vida, a autodeterminar-se em suas relaes com os outros, a
viver mais para si prprio. A absoro eufrica dos modelos dirigidos s uma das manifestaes da
moda; do outro lado, h a indeterminao crescente das existncias, a fun morality trabalha na
afirmao individualista da autonomia privada." (Lipovetsky, 1989, p. 176).
12 Para esse autor, "O corpo, as roupas, o discurso, os entretenimentos de lazer, as preferncias de
comida e bebida, a casa, o carro, a opo de frias, etc. de uma pessoa so vistos como indicadores
de individualidade do gosto e do senso de estilo do proprietrio/consumidor." (Featherstone, 1995, p.
119). Feathersone considera que existe atualmente uma estetizao da vida cotidiana que se vincula
a essa busca por estilos de vida individualizados.
13 Bauman entende as prticas culturais a partir de trs aspectos: "1. No existe estrutura global da
cultura como um todo. As culturas, como as sociedades, no so totalidades. Em vez disso,
existem processos de estruturao contnuos e perptuos em diversas reas e dimenses da prtica
humana, raramente coordenados e submetidos a um plano abrangente [...] 2. A estrutura que surge
das prticas acima [...] no uma entidade estacionria, mas um processo [...] A cultura no seno
uma atividade perptua e a estrutura no seno a constante manipulao de possibilidades [...] 3.
[...] A cultura no serve a nenhum propsito, no uma funo de nada, no h nada que ela possa
avaliar objetivamente com seu sucesso ou correo, no h nada (exceto o seu impulso e dinmica
internos) que lhe possa explicar a presena [...]" (1998, p. 167).

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Recibido: 11-12-2013.
Aceptado: 27-12-2013.
Publicado: 10-06-2014.

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