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UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA

MICHELLE MATTAR PEREIRA DE OLIVEIRA

SEMINRIO SAGRADO CORAO DE JESUS: OS PADRES LAZARISTAS E A


FORMAO RELIGIOSA EM DIAMANTINA-MG, 1950-1964.

UBERLNDIA
2014
1

MICHELLE MATTAR PEREIRA DE OLIVEIRA

SEMINRIO SAGRADO CORAO DE JESUS: Os Padres Lazaristas e a Formao


Religiosa em Diamantina-MG, 1950-1964.

Dissertao apresentada ao Programa de


Ps-Graduao em Educao da
Faculdade de Educao da Universidade
Federal de Uberlndia, como requisito
parcial para obteno do ttulo de Mestre
em Educao.

Orientadora: Prof. Dr. Sandra Cristina


Fagundes de Lima

UBERLNDIA
2014
2

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


Sistema de Bibliotecas da UFU, MG, Brasil.

O48s Oliveira, Michelle Mattar Pereira de, 1981-


2014 Seminrio Sagrado Corao de Jesus : os padres lazaristas e a formao
religiosa em Diamantina-MG 1950-1964 / Michelle Mattar Pereira de Oli-
veira. - 2014.
145 f. : il.

Orientador: Sandra Cristina Fagundes de Lima.


Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Uberlndia,
Programa de Ps-Graduao em Educao.
Inclui bibliografia.

1. Educao - Teses. 2. Ensino religioso - Teses. 3. Seminrio Sagrado


Corao de Jesus (Diamantina, MG) Teses. 4. Igreja Catlica - Teses. I.
Lima, Sandra Cristina Fagundes de. II. Universidade Federal de Uberln-
dia. Programa de Ps-Graduao em Educao. III. Ttulo.

CDU: 37
3

MICHELLE MATTAR PEREIRA DE OLIVEIRA

SEMINRIO SAGRADO CORAO DE JESUS: Os Padres Lazaristas e a Formao


Religiosa em Diamantina-MG, 1950-1964.

Dissertao apresentada ao Programa de


Ps-Graduao em Educao da
Faculdade de Educao da Universidade
Federal de Uberlndia, como requisito
parcial para obteno do ttulo de Mestre
em Educao.

Uberlndia, 10 de maro de 2014.

__________________________________________
Prof. Dr. Sandra Cristina Fagundes de Lima
Orientadora
Universidade Federal de Uberlndia (UFU)

__________________________________________
Prof. Dr. Rosana Areal de Carvalho
Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP)

__________________________________________
Prof. Dr. Wenceslau Gonalves Neto
Universidade Federal de Uberlndia (UFU)
4

Aos meus pais Raul e Neide pelo


estmulo e ao meu companheiro
Jos Jean pelo carinho e
compreenso.
5

AGRADECIMENTOS

Universidade Federal de Uberlndia (UFU) e aos docentes e tcnicos da Faculdade de


Educao (FACED) e do Programa de Ps-Graduao em Educao (PPGED) pela
oportunidade de realizar este curso de mestrado;

Aos docentes da linha de pesquisa Histria e Historiografia da Educao do


PPGED/UFU pelo estmulo e cooperao para a realizao deste trabalho;

minha orientadora, Prof. Dr. Sandra Cristina Fagundes de Lima, pelo crescimento
acadmico que me proporcionou ao desenvolver esta pesquisa;

Aos professores doutores Carlos Henrique de Carvalho (UFU) e Wenceslau Gonalves


Neto (UFU) pela participao como membros titulares na banca do exame de
qualificao e pelas criteriosas contribuies apresentadas para o texto da defesa da
dissertao;

Aos professores doutores Rosana Areal de Carvalho (UFOP) e Wenceslau Gonalves


Neto (UFU) pela participao como membros titulares na banca de defesa da
dissertao e pelas importantes sugestes propostas para o texto final;

CAPES pela concesso da bolsa de estudos, que tornou possvel a realizao da


pesquisa e a produo da dissertao.
6

Com seus bons desejos, com suas oraes, este


mundo ser to belo, to encantador que, na histria,
as pessoas iro descrever que o prprio mundo tornou-
se um ltus repleto de fragrncia da Divindade. Vocs
so as ptalas, vocs so a coroa, vocs so a cor,
vocs so a beleza, vocs so o plen desse belo ltus,
o qual a Minha viso para este mundo.
Shri Mataji Nirmala Devi
7

RESUMO

O nosso objeto de pesquisa incide sobre a anlise de uma instituio catlica de ensino e
de formao religiosa, o Seminrio Provincial Sagrado Corao de Jesus, administrado
pela Ordem Lazarista (Diamantina-MG), no perodo de 1950-1964. O recorte temporal
adotado na pesquisa justifica-se pelo fato de que em 1950 ocorreu a reforma do espao
fsico do Seminrio, desenvolvida pela Igreja e divulgada insistentemente pelos jornais
de Diamantina, que parece ter se caracterizado por apresentar cidade outra instituio
no que se refere ao aspecto arquitetnico. Alm desse fator, foram encontrados
documentos inditos do Seminrio, relativos ao perodo em questo, que contm
informaes importantes para se conhecer o cotidiano da instituio. Encerramos em
1964 por ter sido esse o ano em que o Seminrio passou por mudanas provocadas pelo
rompimento da Arquidiocese de Diamantina com a administrao de padres Lazaristas e
pela consequente expulso desses do Seminrio, onde estavam desde 1867. O problema
da pesquisa consiste em entender se o Seminrio de Diamantina, como uma instituio
de ensino e de formao religiosa catlica, influenciou a sociedade diamantinense. Os
nossos objetivos foram: investigar os aspectos educacionais presentes no Seminrio
Provincial Sagrado Corao de Jesus; conhecer o referido Seminrio no que diz respeito
aos alunos, professores, rotinas de atividades, currculo e disciplina; analisar as
representaes do Seminrio construdas e divulgadas pelos jornais. Para atingir esses
objetivos empregamos as seguintes fontes: Livro de matrculas dos alunos entre os anos
1950-1964; Distribuio de aulas entre os professores; Estatuto do Seminrio; Boletim
de orientao; Documentos Pontifcios; Livro de crnicas do segundo semestre de 1964;
Calendrio das atividades do Seminrio Maior e Menor com o contedo programtico
de cada disciplina ensinada tanto ao aluno do Seminrio Menor quanto ao aluno do
Seminrio Maior; Correspondncia expedida pelo Reverendo Reitor do Seminrio, alm
de dois jornais, Estrella Polar e Voz de Diamantina. Os resultados aos quais chegamos
permitem concluir que o Seminrio Provincial Sagrado Corao de Jesus influenciou a
cidade de Diamantina, entre os anos 1950-1964, no que diz respeito difuso dos ideais
catlicos, uma vez que o aluno que estudava na referida instituio recebia uma slida
educao enraizada nos preceitos catlicos.

Palavras-Chave: Seminrio Sagrado Corao de Jesus, Educao religiosa, Igreja


Catlica, Diamantina, Ordem Lazarista.
8

ABSTRACT

Our research has conducted an analysis of a Catholic School that used to offer both
religious and formal education, the Seminrio Provincial Sagrado Corao de Jesus,
administered by the Ordem Lazarista (Diamantina - MG), from 1950-1964. The
temporal cut adopted in the research is justified by the fact that in 1950 a reform of the
seminar physical space was carried out by the Church and insistently published by
newspapers of Diamantina, which seems to have been characterized by presenting to
the city another institution with regard to the architectural aspect. Besides that,
unpublished documents of the Seminar for the period in question were found, which
contain important information in order to know the routine of the institution. The study
was carried out until 1964 because in that year the Seminar went through changes
provoked by the disruption of the Archdiocese of Diamantina with the administration of
Lazarist Fathers and also by their consequent expulsion from the Seminary, where they
were established since 1867. On what regards the research problem we have tried to
understand whether the Seminary of Diamantina had influenced its society as an
institution of education and Catholic religious training. Our objectives were to
investigate the educational aspects present in the Seminrio Provincial Sagrado
Corao de Jesus; get to know the Seminar with regard to students, teachers, routines,
activities, curriculum and discipline; analyze the representations of the Seminar
constructed and disseminated by newspapers. To achieve these goals we have used the
following sources: Book of enrollment of students from 1950-1964; Distribution of
lessons among teachers; Statute of the Seminar; Bulletin guidance; Papal Documents;
Chronicles Book of the second half of 1964; Activities calendar of the Major/Minor
Seminary and the curriculum of each discipline taught for both the Major and Minor
seminary students; Correspondence sent by the Reverend Rector of the Seminary, and
two newspapers, Estrella Polar and Voz de Diamantina. The results reveal that the
Seminrio Provincial Sagrado Corao de Jesus influenced the city of Diamantina
from 1950-1964 concerning the dissemination of Catholic ideals, since the student
studying in that institution received a sound education rooted in Catholic precepts.

Keywords: Seminrio Sagrado Corao de Jesus, Religious Education, Catholic


church, Diamantina, Order Lazarist.
9

LISTA DE ILUSTRAES

Quadro 1 - Lazaristas que Pregaram no Brasil entre os anos de 1900-1960 .................. 28


Pintura 1 - Seminrio Provincial Sagrado Corao de Jesus .......................................... 31
Quadro 2 - Migrao de Lazaristas para o Brasil a partir do ano de 1853 ..................... 32
Mapa 1 - Minas Gerais ................................................................................................... 36
Mapa 2 - Recorte do Alto Jequitinhonha e cidade de Diamantina - MG ....................... 36
Quadro 3 - Populao de Diamantina 1950-1964 .......................................................... 38
Fotografia 1 - Prdio reformado do Seminrio Provincial Sagrado Corao de Jesus... 41
Quadro 4 - Despesas para cada aluno ............................................................................. 45
Quadro 5 - Valores do salrio mnimo de cruzeiro para reais do ano de 1956...............46
Quadro 6 - Taxas cobradas aos alunos (1956-1960) ..................................................... 47
Fotografia 2 - Aluno favorecido pelas Obras de Vocaes Sacerdotais......................... 47
Quadro 7 - Matrcula por srie no Seminrio Menor .................................................... 49
Quadro 8 - Rotina do Aluno no Seminrio Menor em dias comuns .............................. 50
Quadro 9 - Rotina do Aluno no Seminrio Menor no domingo e dias santos ............... 51
Quadro 10 - Disciplinas do Curso Ginasial .................................................................... 53
Quadro 11- Disciplinas do curso ginasial ..................................................................... 56
Quadro 12 - Matrcula no Seminrio Maior no Ano de 1960 ....................................... 63
Quadro 13 - Seminrio Maior: rotina em dias teis ...................................................... 64
Quadro 14 - Seminrio Maior: rotina aos domingos e dias santos ................................ 65
Quadro 15 - Padres reitores do Seminrio Sagrado Corao de Jesus ........................... 71
Quadro 16 - Padres Lazaristas que lecionaram no Seminrio de Diamantina na dcada
de 50 .......................................................................................................... 73
Quadro 17 - Padres Lazaristas que lecionaram no Seminrio de Diamantina na dcada
de 60 .......................................................................................................... 76
Quadro 18 - Distribuio de aulas entre os Padres de Diamantina ................................ 77
Quadro 19 - Matrculas, da fundao (1867 at 1955) .................................................. 83
Quadro 20 - Ano e cidade de origem dos alunos ........................................................... 84
Quadro 21 - Matrculas e Ordenados, 1950-1955 .......................................................... 85
Quadro 22 - Total de Matrculas desde a fundao at os respectivos anos .................. 86
Quadro 23 - Ano de ingresso e cidade de origem dos alunos ........................................ 87
Quadro 24 - Seminrio Maior: Cursos e cidade de origem dos alunos ......................... 88
Quadro 25 - Informaes de alunos referentes aos anos de 1956-1960 ......................... 89
Quadro 26 - Alunos: ano de ingresso e cidade de origem ............................................. 91
Quadro 27 - Matrcula dos anos de 1961-1964 .............................................................. 92
Quadro 28 - Alunos matriculados para exame de admisso .......................................... 93
Fotografia 3 - Jornal Vz de Diamantina de 1942........................................................ 106
Fotografia 4 - Notcias sobre Juscelino em Diamantina ............................................... 109
Quadro 29 - Religies e distribuio por sexo na cidade de Diamantina (1954-1964) 133
10

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

ACAR Associao de Crdito e Assistncia Rural

ACCPLRJ Arquivo da Casa Central dos Padres Lazaristas do Rio de Janeiro

CADES Campanha de Aperfeioamento e Difuso do Ensino Secundrio

CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Nvel Pessoal Superior

CM Congregao da Misso

CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil

IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

MDC Mximo Divisor Comum

LDB Lei de Diretrizes e Bases

OVS Obras de Vocaes Sacerdotais

PBCM Provncia Brasileira de Congregao da Misso

SCSUE Sagrada Congregao dos Seminrios e Universidades dos Estudos

SASCJ Seminrio Arquidiocesano Sagrado Corao de Jesus

SESCJ Seminrio Episcopal Sagrado Corao de Jesus

SPSCJ Seminrio Provincial Sagrado Corao de Jesus

SSCJ Seminrio Sagrado Corao de Jesus

UNESCO United Nations Educational Scientific and Cultural Organization


11

SUMRIO

INTRODUO.....................................................................................................12
1 A PRESENA DA IGREJA CATLICA EM DIAMANTINA ........................... 19
1.1 Educao, Estado e Igreja ..................................................................................... 19
1.2 A Congregao da Misso e o Seminrio Sagrado Corao de Jesus................... 23
1.3 A Presena da Arquidiocese na Cidade de Diamantina ........................................ 35
2 SEMINRIO SAGRADO CORAO DE JESUS: ESPAO FSICO,
TAXAS E FORMAO .......................................................................................41
2.1 Espao Fsico e Taxas ........................................................................................... 41
2.2 Seminrio Menor ................................................................................................... 48
2.3 Seminrio Maior.................................................................................................... 63
3 SEMINRIO SAGRADO CORAO DE JESUS: PROFESSORES E
ALUNOS ...............................................................................................................71
3.1 Professores ............................................................................................................ 71
3.2 Alunos: Seminrio Menor e Maior ....................................................................... 82
3.3 Comportamento dos alunos ................................................................................... 93
4 A CIDADE E O SEMINRIO NOS JORNAIS: A PRESENA CATLICA ..103
4.1 Diamantina nos Jornais ....................................................................................... 103
4.2 O Seminrio no Jornal......................................................................................... 119
4.3 Diamantina, Cidade Catlica? ............................................................................. 129
CONSIDERAES FINAIS.............................................................................. 135

REFERNCIAS ................................................................................................. 135


FONTES .............................................................................................................. 141
12

INTRODUO

A busca pelo passado pode ter sentido quando, no presente, se delimita um


determinado assunto, escolhe-se a documentao e propem-se questionamentos acerca
do tema (VIEIRA, PEIXOTO e KHOURY, 2003). Nesse sentido optou-se por adotar
como objeto de pesquisa uma instituio confessional catlica de formao religiosa e
de ensino, o Seminrio Provincial Sagrado Corao de Jesus1, na cidade de Diamantina-
MG, no perodo de 1950-1964.
O recorte temporal adotado na pesquisa justifica-se pelo fato de que em 1950
ocorreu a reforma do espao fsico do Seminrio, desenvolvida pela Igreja e divulgada
insistentemente pelos jornais de Diamantina (Captulo IV), que parece ter se
caracterizado por apresentar cidade outra instituio no que se refere ao aspecto
arquitetnico. Alm desse fator, foram encontrados documentos inditos do Seminrio,
relativos ao perodo em questo, que contm informaes importantes para se conhecer
o cotidiano da instituio. Como essa documentao permanecia inexplorada at ento
por trabalhos de cunho cientfico no que diz respeito pesquisa de mestrado e
doutorado, julgou-se pertinente a sua incorporao e anlise. O recorte final no ano
1964 justifica-se pelo rompimento da Arquidiocese de Diamantina com a administrao
do Seminrio sob a responsabilidade de padres Lazaristas2. Essa ciso foi motivada pela
posio poltica de esquerda desses padres e pela consequente discordncia da Igreja
Catlica.
O seminrio seria dirigido de agora em diante pelos padres seculares.
Os Lazaristas tinham sado em junho [1964]. Naquele tempo era
muito forte a divergncia entre conservadores e inovadores. Os
progressistas eram sempre de esquerda e, supunha-se, mais ou menos
sintonizados ao Comunismo. Depreciava-se o valor da autoridade.
Acreditava-se que alguns Lazaristas dirigentes do Seminrio
comungavam com as novas idias. Dom Sigaud pediu ao Visitador
para substitu-los. O Provincial, que era o Pe. Montalvo, no
concordou. O resultado foi a sada de todos. Fato Gravssimo
(QUEIRZ, 2003, p. 471).

1
Seminrio Sagrado Corao de Jesus, Seminrio Arquidiocesano Sagrado Corao de Jesus, Seminrio
Episcopal Sagrado Corao de Jesus e Seminrio Provincial Sagrado Corao de Jesus se tratam de
denominaes diferentes para se referir ao mesmo local de ensino, assim verificado por ns na
documentao pesquisada. Optamos por utilizar vez ou outra, todas essas denominaes j que nos
documentos pesquisados as denominaes variam.
2
Conforme Zico (2000), entende-se por Lazaristas, Padres e Irmos Vicentinos que formaram uma
sociedade em meados do sculo XV focada na pregao dos costumes catlicos atravs da educao.
Eram tambm chamados Padres da Congregao da Misso, Irmos Vicentinos e Lazaristas, quando
atuavam como professores eram responsveis pela formao do Clero.
13

A partir da, a administrao do Seminrio Arquidiocesano tomada por


padres seculares, ou seja, os padres que faziam parte da Arquidiocese de Diamantina,
mas que, no entanto, no eram ligados Congregao da Misso, ou Ordem Lazarista.
Dentro desse marco temporal, o problema da pesquisa consiste em entender se
o referido Seminrio, como uma instituio de ensino e de formao religiosa catlica,
influenciou a sociedade diamantinense. O principal objetivo dessa pesquisa verificar
se a orientao catlica presente no Seminrio Provincial Sagrado Corao de Jesus
influenciou a cidade de Diamantina no que diz respeito aos aspectos educacionais e
sociais entre os anos 1950-1964. Quanto aos objetivos especficos, procura-se:
investigar os aspectos educacionais presentes no Seminrio Provincial Sagrado Corao
de Jesus; conhecer o Seminrio Provincial Corao de Jesus no que diz respeito aos
alunos, professores, rotinas de atividades, currculo e disciplina; analisar as
representaes do Seminrio construdas e divulgadas pelos jornais.
Para o seu desenvolvimento realizaram-se pesquisas de cunho documental e
bibliogrfico. Relativamente primeira, foram consultados documentos referentes ao
dia a dia da instituio de ensino em questo, tais como: Livro de Matrculas dos alunos
entre os anos 1950-1964, Distribuio de aulas entre os professores, Estatuto do
Seminrio, Boletim de Orientao, Documentos Pontifcios, Livro de crnicas do
segundo semestre de 1964, calendrio das atividades do Seminrio Maior e Menor3 com
o contedo programtico de cada disciplina ensinada tanto ao aluno do Seminrio
Menor quanto ao aluno do Seminrio Maior, Cpias da correspondncia expedida pelo
Reverendo Reitor do Seminrio, alm de dois jornais, cuja periodicidade era semanal, o
Jornal Estrella Polar (este da Igreja Catlica) e Voz de Diamantina.
Esses documentos foram encontrados na Biblioteca do prprio Seminrio
Provincial Sagrado Corao de Jesus e na Mitra (Sede da Arquidiocese de Diamantina),
onde tomou-se contato com vrios sujeitos envolvidos com a histria da cidade de
Diamantina: pesquisadores, funcionrios das referidas instituies e moradores da
cidade, estes ltimos demonstrando ter um contato maior com a Igreja Catlica. Dentre
estes, o destaque vai para o Padre Gilmar Boaventura Campos, o qual alm de ter sido
estudante do referido Seminrio, atualmente professor e diretor educacional no
mesmo, o que facilitou o acesso aos arquivos do Seminrio.

3
Tais denominaes so referentes aos cursos ofertados pelo Seminrio: o Seminrio Menor equivale ao
fundamental tal como conhecido hoje e o Seminrio Maior era equivalente aos cursos direcionados para o
aluno se tornar padre tais, como: o Curso de Filosofia e o Curso de Teologia, caracterizados no Captulo
II.
14

A pesquisa foi desenvolvida tambm na biblioteca do Santurio da Me dos


Homens (Seminrio do Caraa), na qual obtivemos contato com uma de suas
bibliotecrias, que facilitou o acesso a informaes, alm disso, recebemos documentos
importantes em contato com o Arquivo da Casa Central dos Padres Lazaristas localizada
na cidade do Rio de Janeiro. Consultamos tambm o arquivo do prprio jornal Voz de
Diamantina.
No que diz respeito pesquisa bibliogrfica, buscamos autores e obras para
entender a formao histrica e religiosa dessa cidade. Temas ligados Histria da
Igreja Catlica, bem como s suas influncias educacionais na sociedade brasileira so
abordados de diversas em dissertaes e teses desenvolvidas nas Universidades
Brasileiras. Esses estudos se baseiam de um modo geral em: aspectos educacionais e
transformaes urbanas, tais como: Minas Gerais (1983); Machado Filho (1980); Silva
Jnior (2009); Martins (1996); Figueiredo, Fernandes, Conceio (2010); Melo (1996) e
Fernandes (2011).
Em busca de trabalhos como dissertaes e teses percebeu-se que a questo de
influncia da religio e, em particular, da religio catlica discutida conferindo-se
relevncia aos aspectos polticos, sociais e/ou educacionais. Verificamos no Banco de
tese da Capes (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior) 335
tese/dissertaes que tratam do assunto, tais como: Os Padres de Dom Jos: O
Seminrio Sagrado Corao de Jesus (1913-1933) da cidade de Sergipe (BARRETO,
2009); O Seminrio Maior Arquidiocesano Nossa Senhora da Glria de Maring
enquanto instituio educativa (FABRIL, 2007); DOMUS DEI ET PORTA COELI
(Casa de Deus e porta do cu). Educao, controle, construo do corpo e da alma: o
Seminrio de Azambuja entre as dcadas de 1960 e 1980 (KRETZER, 2005).
Um autor que merece destaque e que estimulou essa pesquisa foi Fernandes
(2011) que, no ano de 2005, escreveu sua dissertao de mestrado intitulada: O
Turbilo e a Chamin: A Ao do Bispado no processo de constituio da modernidade
em Diamantina 1864-1917. Tivemos acesso a essa dissertao em pesquisa na Mitra de
Diamantina. Outro trabalho que o mesmo autor participa (FIGUEIREDO;
FERNANDES; CONCEIO, 2010) intitulado A Terra, O po, A justia Social do
ano de 2010, inspirou ainda mais nossa pesquisa, pois neste livro os autores discutem as
aes pastorais, atravs dos Arcebispos, empregadas na cidade de Diamantina.
O artigo denominado Associao das filhas de Maria, prtica religiosa e a
construo de corpos femininos e castos em Diamantina/MG (1875-1902), de Asano
15

(2011) foi mais um dos trabalhos que colaboraram para a construo dessa dissertao.
Apesar de sua temtica voltar-se para estudos de gnero, a leitura desse texto foi
importante na escrita desta dissertao, visto que a autora percorre um perodo de longo
tempo para tratar da influncia da Igreja Catlica na sociedade.
A escolha desse tema de pesquisa foi motivada pela curiosidade em aprofundar
a presena e influncia da Igreja Catlica na cidade no mbito poltico educacional e o
papel que o Seminrio teria desempenhado na formao religiosa do cidado de
Diamantina.
Nos primeiros sculos aps o descobrimento do territrio brasileiro,
Diamantina (conhecida como Arraial do Tijuco) pertencia ao Bispado de Arraial de
Mariana e por quase 24 anos foi centro de influncia no que diz respeito a projetos
polticos, organizao da economia e ao desenvolvimento da cultura em toda a
Provncia Mineira, visto que foi sua capital at os anos de 1720.
Acompanhando esse movimento, o Seminrio Provincial Sagrado Corao de
Jesus durante os sculos XIX-XX exerceu um papel importante na constituio religiosa
e sociocultural da cidade atravs da educao Catlica, fosse por meio da doutrinao,
fosse pela incluso de alunos nos ambientes sociais da cidade. Dessa forma, na data de
nosso recorte (1950-1964), o Seminrio de Diamantina constitui um dos principais
centros formadores do Norte de Minas, no se esquecendo dos Seminrios de Caraa,
localizado na Serra de Caraa na cidade de Catas Altas e o Seminrio de Mariana,
localizado na cidade de Mariana, ambos no Estado de Minas Gerais.
O Seminrio Arquidiocesano de Diamantina teve sua fundao em 1864,trs
anos antes da chegada a cidade dos primeiros padres Lazaristas em 1867, que
trabalharam na instituio durante os anos de 1867-1964. A educao desenvolvida para
formao do clero era empregada principalmente nas Dioceses 4, como o caso da
Diocese de Diamantina.
O Seminrio foi criado pelo Primeiro Bispo D. Joo Antnio dos Santos, quem
sugeriu que o investimento financeiro dado pelo Governo Imperial do Brasil seria
fornecido para o Palcio Episcopal, e nesse Palcio seria construdo o Seminrio
Episcopal Sagrado Corao de Jesus, de Diamantina. No entanto, tal instituio foi

4
Uma poro do povo de Deus cujo cuidado pastoral est confiado ao bispo com a colaborao do
presbitrio, de maneira que, unida ao seu pastor e congregada a ele no Esprito Santo, mediante ao
evangelho e a eucaristia, constitua uma Igreja particular, na qual verdadeiramente est presente e atua a
Igreja de Cristo uma, santa, catlica e apostlica (CDIGO DE DIREITO CANNICO, 1983 apud
PEDRO, 1993, p. 81).
16

instalada primeiramente na histrica5 Casa do Contrato, que naquele momento (1867)


era ocupada pelos contratadores, ou seja, pelas pessoas que controlavam a explorao
de diamantes nessa cidade.
A formao religiosa no Seminrio contava o apoio de professores e do reitor e
tinha com objetivo guiar o aluno para viver integralmente a f crist e afastar-se dos
perigos da vida moderna, conforme se l a seguir:

A principal necessidade do nosso tempo


2. Meditando atentamente estas palavras, considerando como ofcio
precpuo do Nosso supremo Ministrio o esforamo-nos por que se
torne cada vez mais eficaz o trabalho dos sagrados Pastores e dos
Sacerdotes, que devem guiar o povo cristo para que evite o mal,
vena os perigos e alcance a santidade. E esta, realmente, a principal
necessidade do nosso tempo, em que os povos, em consequncia da
recente e remenda guerra, no somente se vem assoberbados por
graves dificuldades materiais, mas esto tambm espiritualmente
perturbados, enquanto os inimigos do nome cristo, que as condies
em que se encontra a sociedade tornaram mais insolentes, com dio
satnico e insdias sutis se esforam por afastar os homens de Deus e
do seu Cristo (PIO XII, 1950, p. 3).

O maior aperfeioamento da vida espiritual se apresenta com a formao


Sacerdotal e essa formao dependeria da vocao que cada indivduo teria, pois seguir
os preceitos de tal formao e abdicar de sua vida social para viver em comunidade
religiosa exigia muita dedicao dos jovens seminaristas (MONTALVO, 1960).
A ligao entre a Arquidiocese e o Seminrio materializava-se na proposta de
construo de uma sociedade baseada em costumes religiosos introjetados pela
evangelizao. Essa evangelizao deveria atingir setores como educao, cultura e
poltica. O cuidado na formao espiritual de Sacerdotes era guardada pela
Arquidiocese, o monitoramento era feito atravs de Dom Geraldo de Proena Sigaud,
que publicava semanalmente, no Jornal Estrela Polar, lies de Catequese, a partir do
evangelho pregado nas missas de domingo. Alm disso, manteve relaes internacionais
com Roma atravs do Bispo de Albano e de seu secretrio, publicando Introduo
sobre a colaborao da Aco Catlica na Obra das Vocaes Eclesiasticas no ano de
1960. Vejamos um trecho deste documento:

5
Casa Histrica, pois foi uma antiga casa de contrato de diamantes no sculo 18 at meados de 1771,
posteriormente foi residncia do inspetor geral dos terrenos diamantinos. No ano de 1853, foi sede do
Ateneu So Vicente de Paulo. Em 1863 o prdio foi doado pelo Governo Imperial ao Bispado de
Diamantina e ali funcionavam o Palcio e o Seminrio Episcopal Sagrado Corao de Jesus (MOURO,
1971).
17

Os Estatutos das Organizaes Catlicas prevem, para os seus


inscritos, um programa intenso de instruo religiosa, desde a simples
catequese para as crianas, at formao profundamente teolgica
para os adultos de cultura superior. Alm disso, as vrias
Organizaes publicam, com a aprovao da competente Autoridade
Eclesistica, textos apropriados de cultura religiosa, muitas vezes
admirveis pela preciso de seu mtodo (SAGRADA
CONGREGAO DOS SEMINRIOS E UNIVERSIDADES DOS
ESTUDOS (SCSUE), 1960, p. 5).

A dedicao de Dom Geraldo de Proena Sigaud Diocese e ao Seminrio


estabelecia uma relao de organizao institucional e associaes com outras
instituies catlicas com intuito de manter a ao catlica permanente em vrias
cidades, ou pases.
Na multiplicidade de estruturas com que a Aco Catlica se
apresenta em cada Nao, existe um ponto comum essencial que
constitui a razo de ser da mesma Aco Catlica; isto a ordenada
colaborao dos leigos no Apostolado da Hierarquia Sagrada
(SCSUE, 1960, p. 3).

Neste sentido, possvel perceber que a histria do Seminrio estava ligada ao


que ocorria na cidade de Diamantina, e a Arquidiocese, com o apoio da Igreja Catlica e
da administrao do prprio espao escolar, desenvolvia normas de funcionamento para
a instituio. Atravs dos objetivos j desenvolvidos, teremos o entendimento maior em
relao histria e ao funcionamento do seminrio em Diamantina.
Acreditamos que com o estudo voltado para o Seminrio Sagrado Corao de
Jesus ser possvel ampliar as pesquisas referentes ao papel da Igreja Catlica na
formao social de Diamantina. Por meio da compreenso de como se deu o
funcionamento daquela instituio no que diz respeito aos professores, alunos,
currculo, bem como s possveis influncias da Igreja Catlica em uma comunidade
especfica, a cidade de Diamantina, esperamos contribuir para a compreenso da
histria da educao em Minas Gerais.
Essa Dissertao divide-se em quatro captulos nos quais so discutidos,
respectivamente, os seguintes assuntos: No captulo I, A PRESENA DA IGREJA
CATLICA EM DIAMANTINA, analisamos a relao entre educao, Estado e Igreja;
a trajetria da Congregao da Misso e o Seminrio Sagrado Corao de Jesus e a
presena da Arquidiocese na cidade de Diamantina. No captulo II intitulado
SEMINRIO SAGRADO CORAO DE JESUS: ESPAO FSICO, TAXAS E
FORMAO, discutiremos as caractersticas do espao fsico do Seminrio e as taxas
18

cobradas aos alunos; a organizao do Seminrio Menor e do Seminrio Maior. No


captulo III, SEMINRIO SAGRADO CORAO DE JESUS: PROFESSORES E
ALUNOS, analisaremos alguns aspectos que dizem respeito aos professores, tais como:
formao e ordenao; discutiremos o perfil dos alunos do Seminrio Menor e Maior os
critrios de avaliao do comportamento dos alunos. No Captulo IV, A CIDADE E O
SEMINRIO NOS JORNAIS: A PRESENA CATLICA, discutiremos as
representaes de Diamantina e do Seminrio nos jornais e, por fim, questionaremos se
Diamantina seria uma cidade catlica.
19

1 A PRESENA DA IGREJA CATLICA EM DIAMANTINA

1.1 Educao, Estado e Igreja

A poltica educacional instaurada no Brasil entre os anos 1950-1964 pode ser


melhor compreendia se retomarmos os dois anos que antecederam o fim do Estado
Novo6, em 1945. A partir desta anlise, possvel constatarmos que parte da poltica
brasileira buscava instalar as bases de um regime dito democrtico e, nesse sentido,
criaram-se condies para a retomada da discusso acerca da organizao da educao
em moldes nacionais.
O regime democrtico fundamentava-se em um pensamento racionalista, o qual
era atrelado ao progresso do pas e do indivduo brasileiro. Esse progresso reelaborava
proposies j discutidas com a Proclamao da Repblica, tais como o
desenvolvimento intelectual, o desenvolvimento tecnolgico e o progresso social
(ROMANO, 1979).
A escola se mostra como um espao importante para construir as bases do novo
regime democrtico, que se buscava implantar. Com efeito, o pensamento pedaggico
entre os anos 1940-1965 apostava na educao como um dos principais meios para o
desenvolvimento da Nao e do indivduo.

Nos anos 50 os saberes das metodologias e tcnicas de ensino se


expandiram, integrados a contexto de vrias outras iniciativas em que
o planejamento social, econmico e educacional se apresentava como
fator preponderante de desenvolvimento (VEIGA, 2007, pg. 280).

No entanto, essa defesa da escola como meio de elevar a situao sociocultural


do pas no se processava sem conflitos, pois alm dos defensores da escola pblica,
havia ainda os grupos que defendiam o ensino privado, tais como os Sindicatos e a
Igreja Catlica: O principal instrumento de defesa desses interesses corporativos era
formado pelos sindicatos patronais do ensino (SENRA, 2010 p. 39). Porm, a Igreja
Catlica tambm apresenta a sua contribuio devido sua tradio educacional no
Brasil. Seno, vejamos:
No entanto, alm dos sindicatos, a ao da Igreja catlica se fez pre-
sente na defesa do interesse das escolas privadas. Pelo seu peso, pela
sua tradio educadora e por ser portadora de uma profunda reserva

6
Perodo compreendido entre os anos 1937 a 1945, quando, na Presidncia do Brasil, Getlio Vargas
instituiu um governo ditatorial.
20

em relao possibilidade do exerccio de um possvel monoplio


educacional por parte do Estado, os catlicos articularam a
resistncia aos mecanismos governamentais de controle das
instituies privadas de ensino. A fundao da Associao de
Educao Catlica do Brasil (AEC), em 1945, cumpriu a funo de
dar aos catlicos uma entidade nacional capaz de articular as escolas e
os educadores comprometidos com o seu iderio (SENRA, 2010,
p.60).

A proposta de tentar, atravs da educao, moldar a mente do indivduo de


forma passiva era o mecanismo principal utilizado pela Igreja, uma vez que o ensino
ofertado pelos padres catlicos compreendia questes de conhecimento da sociedade e
da Igreja. Se, nas primeiras dcadas da Repblica, a Igreja Catlica procurava combater
o moderno e o revolucionrio, nas dcadas posteriores, com a restaurao Catlica
(1940-1950), a Igreja se ocupava em entender e atender as mudanas da sociedade
brasileira. Isto porque, como grande parte da populao se dizia Catlica, a Igreja no
poderia ir contra esses fiis, pois, caso isso acontecesse, ela teria dificuldades em se
reafirmar no contexto da sociedade brasileira (OLIVEIRA, 2012).
Ao ressaltar o pensamento pedaggico, possvel notar que a Igreja no se
separava do processo de construo da modernizao do pas, mesmo que esta no fosse
a favor de algumas preposies implantadas pelo Estado. Todavia, algumas vezes a
Igreja se mostrava em parceria com o Estado, pois sua ao fundada na educao e na
teologia - ainda que provenientes de interesses privados - contribua para estabelecer a
disciplina entre os seus fiis e, por conseguinte, para manter a ordem social.

Apesar de tenses consequentes das dissonncias entre os projetos


educativos do Estado e da Igreja, e apesar da tendncia crescente
presso do Estado sobre a vida das escolas privadas, os anos do
perodo varguista tinham oferecido relativa segurana educao
escolar catlica, por vincular o catolicismo ao seu prprio projeto de
nao (SENRA, 2010, p. 61).

No que tange s dcadas compreendidas entre os anos 1950 a 1964, setores da


Igreja Catlica em todo o Brasil fizeram uma aliana com o Estado a fim de manter a
ordem nacional, seja ela por meio da educao, poltica, economia ou cultura. O
Catolicismo era uma pea fundamental para se colocar o projeto de nao em vigor j
que grande parte da populao brasileira se declarava Catlica. Contudo, a Igreja
Catlica j tinha seu prprio projeto de Nao: ela no era contra o progresso do pas,
21

mas sim era favorvel combinao de preceitos teolgicos com discursos


progressistas.
A Igreja, nos pases subdesenvolvidos, longe de se representar contra
o progresso e o desenvolvimento econmico, coloca-se como sua
defensora e impulsionadora legtima. Isso pode conduzir uma inflexo
na analise: procura-se, ento, caracterizar seu discurso como uma
mistura sincrtica de motivos teolgicos e representaes
progressistas (ROMANO, 1979, p. 64).

Assim, e com este objetivo, a Igreja Catlica procurou assumir


comportamentos modernizantes, porm de fundamentos conservadores, cujos princpios
se caracterizavam pela preocupao em manter uma determinada ordem estabelecida.

As atitudes da Igreja Catlica, tanto no ver, quanto no julgar e agir


diante das contradies do mundo moderno, podem decorrer de
comportamentos ingnuos ou astutos. Especificamente, seria
ingenuidade acreditar na educao para a liberdade na tica da
modernizao que considerava os aspectos tcnicos e metodolgicos
como dotados de uma falsa neutralidade e subestimava a astcia das
elites que viam nessa neutralidade a orientao de um tipo de
educao que levaria as classes trabalhadoras a se tornarem mais
cientficas e objetivas e menos crticas [...]. O processo de
modernizao e a busca da eficincia podem continuar distantes do
intuito de colaborar real e eficazmente com a supresso das injustias
do mundo (OLIVEIRA; SILVA, 2011, p. 213).

De fato, com os movimentos modernizantes educacionais no Brasil, surgiram


tambm movimentos que lutavam a favor da igualdade entre povos, tais como o
comunismo, e, neste contexto, a Igreja Catlica, em sua ala mais conservadora, os
rechaou. Nesse sentido, destaca-se a postura do Arcebispo de Diamantina, Dom
Geraldo de Proena Sigaud, que combateu os ideais comunistas, tais como a prevalncia
da vontade coletiva, a reforma agrria e a transformao estrutural da sociedade
brasileira, no medindo esforos para proclamar as suas crticas.

Um dos mais importantes representantes da Igreja Catlica no


combate ao comunismo e na defesa da propriedade privada foi o
Arcebispo de Diamantina-MG, D Geraldo de Proena Sigaud. Suas
idias revelam traos essnciais do pensamento reacionrio em nosso
pas, e, ao mesmo tempo, do conta do combate intransigente que
amplos setores da Igreja, aliados a grupos latifundirios, travavam
contra a reforma agrria. Assim, conforme D. Sigaud (1962:5 ss.) o
comunismo uma seita internacional que visa instaurar o reino de
Satans neste mundo, destruindo a sociedade humana baseada na lei
de Deus e no Evangelho (GERMANO, 2005, p. 51).
22

O comunismo, para D. Geraldo de Proena Sigaud, aparecia de forma nefasta


populao, uma vez que o considerava profano e destruidor da liberdade. Alm
disso, acreditava e expunha para a cidade de Diamantina que tal sistema de governo
defendia uma sociedade sem diviso de classes, ao contrrio do que proclamava a Igreja
Catlica.

Desse modo, se todos os indivduos e famlias fossem iguais seria


uma injustia social, porque importaria na destruio da liberdade, da
iniciativa privada e dos direito dos filhos de herdar dos pais. A boa
sociedade catlica e humana desigual, hierarquizada. Em
decorrncia a Igreja condena toda reforma agrria que no respeite
como sagrado o direito de propriedade, seja do grande fazendeiro,
como do pequeno sitiante. Essa reforma agrria, segundo D. Sigaud
prepara a revoluo desejada pelo comunismo. Assim: a) ela destri
as elites rurais, coluna indispensvel da ordem social; b) cria uma
grande desordem no campo, com lutas, violncia, homicdios; c) da
nasce uma grande penria e grande fome no campo e na cidade; d)
assim se enfraquece a nao e se leva o povo ao desespero. Com isto
as resistncias anticomunistas ficam prejudicadas, e o Partido pode dar
o golpe da Revoluo (GERMANO, 2005, p. 52).

Com esse embate podemos perceber que o iderio que justificou o Golpe
Militar de 1964 e a consequente interveno do Governo militar no Brasil, foi
justificado pela Igreja Catlica como a proteo que o Estado deveria passar
populao, de forma a afast-la de todas as consequncias nefastas que o movimento
comunista poderia lhe causar.
A pesquisa que realizamos sobre o denominado Seminrio Sagrado Corao de
Jesus de Diamantina localizou-se, portanto, em um contexto histrico em que, no Brasil
coexistiam o movimento de crescente disputa pelos espaos educativos travados entre
os defensores da escola pblica e os arautos da escola privada, sobretudo os catlicos.
Tambm nesse contexto manifestava-se a polarizao poltica entre os conservadores,
representados, nesse caso, pela Igreja Catlica (ala conservadora) e os partidrios das
correntes de esquerda, notadamente os comunistas. Para, ento, comearmos a
compreender a histria do Seminrio de Diamantina no perodo compreendido entre
1950 a 1964, a seguir discutiremos a presena, no Estado de Minas Gerais, dos
Lazaristas, ordem religiosa de onde se originou o Seminrio em questo.
23

1.2 A Congregao da Misso e o Seminrio Sagrado Corao de Jesus

O Seminrio Sagrado Corao de Jesus foi inaugurado na cidade de


Diamantina MG no ano de 1854, sendo administrado nesse perodo inicial pela
Arquidiocese de Diamantina. Por meio da lei imperial n 693 de 10 de Agosto de 1853,
foram destinados pelo Palcio Episcopal os recursos financeiros para a construo deste
estabelecimento. Porm, antes de iniciar a sua histria, necessrio discorrer um pouco
sobre a presena dos catlicos no estado de Minas Gerais. Neste sentido, registre-se que
os primeiros cristos chegaram em territrio mineiro no ano de 1554.

A primeira entrada da civilizao crist em territrio das Minas Gerais


se deve ao castelhano Francisco Bruza Espinoza, grande Lingua e
homem de bem, e de verdade, e de bons espritos(grifo do autor).
Partindo de Prto Seguro, em maro de 1554, enveredou pela terra
dentro 350 leguas, sempre por caminhos pouco descobertos, por serras
mui fragosas que no teem conto, conseguindo arribar at a um rio
mui caudal (grifo do autor): era o So Francisco, junto do qual
plantaram os expedicionrios a primeira cruz, e ergueram a primeira
ermida da terra mineira (CARRATO, 1963, p. 54).

Porm, o primeiro ato formal da religio Catlica em territrio mineiro foi


concedido por Padre Francisco Gonalves Lopes em 16 de julho de 1696.

No entanto, o primeiro ato formal de religio em Minas Gerais deu-se


na tarde de 16 de julho de 1696, ao assentar o Pe. Francisco
Gonalves Lopes (o Padre Canjica) a pedra de ara no altar
carmelitano na primeira capela que o bandeirante Salvador Fernandes
Furtado erguera junto do seu descoberto de ouro. Era o p de uma fria
corrente que descia dos serros do Ouro Prto para o nascente: a partir
daquele dia, teve o nome de Ribeiro do Carmo, pois o stio era a
futura cidade de Mariana (CARRATO, 1963, p. 55).

Ento, podemos perceber que a primeira Irmandade Religiosa7 a chegar a


Minas Gerais foi dos Carmelitanos, os quais se instalaram nas cidades de Mariana e
Ouro Preto. Segundo Carrato (1963), os representantes da Religio Catlica em
territrio mineiro tiveram que recorrer a expedientes mundanos, tais como a minerao,
para prover o seu sustento.
Muito se tem falado e escrito sbre o vido clero que se arremeteu
para as Minas, em busca de suas fabulosas riquezas. Mas, no se tem
dado a nfase correspondente ao fato de que, via de regra, se os padres

7
Expresso utilizada por Carrato (1963).
24

no se dessem, minerao, morreriam mngua. J vimos que o


primeiro documento referente Igreja das Minas a carta de Dom
Francisco de So Jernimo um pedido ao rei, para que socorra aos
parcos, que no podem sustentar-se com as suas magras cngruas
ordinrias. Mas e os dzimos devidas Igreja? podia-se perguntar.
Acontecera, desde muito, que os Bispos do Reino, em face de um
povo escorchado por tantos tributos (um pobre povo que pagava
rendas e foros senhoriais, jugadas, passados, sisas, primcias,
pedgios, corveias e mil e uma taxas, ao rei, aos nobres e ao clero),
foram encontrando resistncias cada vez maiores para receber os
dzimos. A sua cobrana, depois que as capitulares de Carlos Magno
os haviam mesmo transformado em dizimao dos bens do povo,
acabara tornando-se odiosa, dificultando sobremaneira a sua
arrecadao (CARRATO, 1963, p.84).

Observe-se ainda que, de acordo com o trecho a seguir, em Minas Gerais,


alguns membros do Clero portavam-se como homens laicos:

O padre das Minas, como se v, no leva seu trem de vida muito


diferente do de qualquer homem do sculo. tantas vezes, apenas um
homem de batina. Quando a usa... O sacerdcio no um apostolado,
uma profisso como outra qualquer. Em consequncia, o ministrio
frouxo, manso, tbio, que torna o padre indiferente s terrveis
palavras de maldio anunciadas ao anjo de Laodicia (CARRATO,
1963, p.90-91).

Enviada pela provncia do Rio de Janeiro, a ordem de Frei Antnio de Santa


Maria8 (Irmandade Franciscana, posteriormente Ordem Franciscana) pisou no territrio
mineiro, aps a chegada dos Carmelitas.
A cidade de Diamantina foi fundada como Arraial do Tijuco no ano de 1713 e,
em 1763,o Governo Colonial, preocupado em administrar a explorao de diamantes,
enviou a este territrio a Terceira Irmandade Religiosa de So Francisco de Assis, de
origem Franciscana.

Pois bem, exatamente nesses dias que o Irmo Loureno de Nossa


Senhora surge na histria. quando entra a Ordem terceira de So
Francisco, onde logo consegue professar, apressadamente, aos sete
meses de noviciado, antes de findo do tempo cannico e
constitucional. Dir-se-ia que aquela profisso, de uma hora para outra,
passara a significar tudo para si, e a ela se agarrara, como uma
verdadeira tbua de salvao (CARRATO, 1963, p. 276).

8
Irmandade considerada uma congregao autnoma, de linha Franciscana. Foi regida por Frei Antnio,
veio a Minas Gerais no ano de 1745 fundar a Vila Rica atual Ouro Preto. De origem portuguesa, essa
ordem atingia diversas personalidades eclesisticas como Marqus Pombal e Frei Manuel Mendona
(CARRATO, 1963).
25

Outra Irmandade e posteriormente Ordem, e que para ns adquire muita


relevncia em virtude de sua presena frente da administrao do Seminrio Sagrado
Corao de Jesus, a denominada Congregao da Misso. Por volta do ano de 1625,
essa Congregao recebeu o nome de Lazarista porque seu fundador, So Vicente de
Paulo, fixou o conjunto de padres que o acompanhava no antigo leprosrio denominado
So Lzaro, na Frana. Nesse local, ocorriam retiros espirituais para sacerdotes e leigos.
O objetivo de seu fundador era o de enxergar Cristo nos pobres e, por isso, essa
Congregao consagrou-se em oferecer servios aos empobrecidos. Conhecida como
Congregao da Misso, a ordem tambm era denominada Lazaristas ou Irmos
Vicentinos.
Mencione-se, ainda, que o Padre So Vicente de Paulo recebeu da Santa S,
por meio do Monsenhor Ingoli, vice-presidente da Propaganda Fide9, uma solicitao
para que ele criasse uma Fundao Missionria em Pernambuco das ndias, tal como era
conhecido o territrio brasileiro no ano de 1640. Porm, sob a alegao de que ainda
no era chegada a hora da Providncia Divina (SOUZA, 1999), o padre So Vicente de
Paulo solicitou que fosse deixada para outra oportunidade a criao de tal Fundao
Missionria.

Aps a morte do Pe. Vicente, em 30 de outubro de 1743, o Bispo da


Bahia, Dom Botelho de Mattos, dirige novamente um apelo ao
Superior Geral dos Lazaristas, em Paris, para o projeto de uma
fundao dos padres da Misso naquele Estado. Ele afirmara que a
oportunidade tinha chegado, porque recebera de um latifndio uma
doao de um terreno e uma capela para construir ali uma Casa da
Misso. Em carta, datada de 17 de fevereiro de 1745, ele oferece aos
Lazaristas esta doao, aps ter recebido uma negativa ao seu
primeiro pedido (SOUZA, 1999, p. 13).

Apesar disso, nenhuma das duas solicitaes anteriormente citadas foi atendida
e, somente no ano de 1819 o Padre Leandro e Padre Vioso, juntamente com integrantes
da Congregao da Misso, desembarcou no Brasil, mas precisamente no Rio de
Janeiro. Ali chegando, encontraram o Pe. Manuel Ribeiro de Brito, Pe. Jos Carlos
Cardoso Pinto e Pe. Alexandre de Macedo, os quais vieram a servio da corte na
comitiva de Dom Joo VI (SOUZA, 1999).

9
Propaganda Fide uma Congregao criada em 1622 pelo Papa Gregrio XV. No Brasil o envio de
missionrios da Propaganda Fide se iniciou na cidade do Rio de Janeiro no dia 22 de Junho de 1840.
Esses foram comandados por Fr.Fidele da Montesano (PALACIOS, 2012).
26

Os Padres Lazaristas, bem como os Padres do Oratrio, gozavam de


grande prestgio junto Corte Portuguesa. Dom Joo VI teria herdado
de seu pai, Dom Joo V, esta estima e esta preferncia pessoal por So
Vicente de Paulo e seus missionrios. Diversas vezes ele demostrou
esse relacionamento afetivo, porque os Lazaristas no criavam
obstculos na ao colonialista da Coroa, eles no imiscuam em
questes politicas, como se dizia na Corte (SOUZA, 1999, p. 14).

Mas, distino feita pela Corte Portuguesa, aos padres Lazaristas estavam
subjacentes interesses polticos, j que uma pregao bem estruturada poderia ajudar a
pacificar os movimentos pela Independncia que ocorriam no territrio brasileiro. O
ento rei de Portugal, Dom Joo IV precisava de uma pregao em territrio brasileiro,
que induzisse a submisso e a obedincia Coroa, j que havia expulsado do pas, no
ano de 1831, os frades Mercedrios e os Carmelitas Descalos e, no ano de 1835, os
Frades Capuchinhos (SOUZA, 1999).
Para melhor entendermos o desenvolvimento da Congregao da Misso no
Brasil adotamos a separao feita por (SOUZA, 1999), a qual apresenta o movimento
em quatro perodos distintos, ou hegemonias, quais sejam: o 1 perodo se caracteriza
como o da Hegemonia Portuguesa (1820-1845); o 2 perodo como o da Hegemonia
Francesa (1845-1900); o 3 perodo como o da Hegemonia Brasileira (1900-1960) e, por
fim, o 4 perodo (1960-1999), quando ocorreu a Crise da Modernidade no Brasil.
No 1 perodo, ou perodo da Hegemonia Portuguesa, iniciado no ano de 1820
e com trmino em 1848, parte da Congregao se alojou no Rio de Janeiro, e entre os
anos 1821 a 1834iniciaram-se as atividades do Seminrio para meninos em Jacuecanga,
na Ilha Grande, Rio de Janeiro (SOUZA, 1999). O Seminrio do Caraa em Catas Altas
MG tambm faz parte desta primeira fase, pois no dia 15 de abril de 1820 chegariam
os primeiros sacerdotes naquele lugar para cumprir as ordens do Rei, tomar posse da
terra doada pelo Irmo Loureno e construir um Seminrio para meninos, no qual
pudessem aprender as primeiras letras, artes manuais, gramtica, filosofia racional e
moral (SOUZA, 1999).
O 2 perodo (1845-1900), marcado pela hegemonia Francesa, pode ser
caracterizado pela preocupao financeira dos membros da Congregao, pois esses
eram sustentados pela matrcula dos alunos e rditos da irmandade, sem que o Estado
tivesse lhes destinado ajuda financeira at ento. Alguns colgios, como o de Caraa e
Congonhas, quase fecharam suas portas pela crise financeira que a Congregao
27

passava aqui no Brasil. Diante disso, as relaes com a Congregao da Misso em


Paris poderiam amenizar os impactos desta crise (SOUZA, 1999).
Outro fato importante que merece destaque a oposio entre Irmos
Vicentinos portugueses e franceses que foi resultado de questes econmicas e polticas
entre Portugal e Frana. O apelo para manter a Congregao dando frutos no Brasil teve
incio com a ideia de se construir um lao forte nas relaes com os irmos Vicentinos
de Paris (SOUZA, 1999).

Com certeza, fruto desse mesma oposio, a causa de persistir, at


hoje, nos catlogos da Congregao, o ano de 1845, como a data de
fundao no Brasil. Na verdade, em 1845, foi apenas a assinatura da
carta que aceitava o reatamento das relaes da Congregao da
Misso do Brasil com a Casa - Me e o Superior Geral de Paris. Os
padres franceses s chegaram ao Brasil em 1849, incio da obra
lazarista com inspirao na Frana. Alis, quando os portugueses
chegaram ao Brasil, as Provncias estrangeiras prestavam obedincia
ao Vigrio Geral, em Roma, por determinao da Santa S e no ao
Superior Geral em Paris. A Congregao passou nessa poca, a contar
com uma dupla direo, como consequncia da Revoluo Francesa
(SOUZA, 1999, p. 50).

A relao dos Padres Lazaristas com o Imperador Brasileiro melhora e a partir


do ano de 1850, outros seminrios ligados a dioceses passam a ser dirigidos por Padres
da Congregao da Misso, como o caso do Seminrio de Mariana - MG (1849-1966),
Seminrio de Salvador - BA (1856-1860; 1888-1957), Seminrio de Fortaleza -
CE (1864-1963) e o Seminrio Sagrado Corao de Jesus de Diamantina MG, que
teve a administrao exercida pelos Padres Lazaristas entre os anos 1867-1964, quando
houve um rompimento com esta administrao.
O 3 perodo o da Hegemonia Brasileira (1900-1960), a qual apresentada no
Quadro 1. Percebe-se que, pela primeira vez, o nmero de congregados brasileiros
superou o nmero de congregados franceses e a soma de portugueses, italianos e
holandeses se manteve inferior ao nmero dos brasileiros. Vejamos o quadro:
28

Quadro 1 - Lazaristas que Pregaram no Brasil entre os anos de 1900-1960


Nacionalidade Nmeros de padres e irmos vicentinos
Brasil 209
Frana 33
Portugal 12
Holanda 07
Blgica 06
Espanha 02
Itlia 02
Alemanha 01
Turquia 01
Ilha de Java 01
Irlanda 01
Total de membros da
275
Congregao da Misso no Brasil
Fonte: A autora a partir de Souza (1999, p. 63).

Ainda no 3 perodo, destacamos a consolidao de alguns estabelecimentos de


ensino administrados pela Congregao da Misso, tais como o Seminrio Maior e
Menor na cidade de Diamantina - MG, o Seminrio Maior e Menor em Mariana-MG, o
Seminrio Maior e Menor em Fortaleza - CE, e, por fim, o Seminrio Maior e Menor
em Salvador - BA. Alm disso, a ampliao do recrutamento vocacional em cidades
como Irati - PR, a construo da Escola Apostlica de Fortaleza - CE e a nova sede e
novo Colgio So Vicente de Paulo no Rio de Janeiro - RJ (SOUZA, 1999).
J no 4 perodo (1960-1999), destacamos a crise da modernidade no Brasil,
contexto que afetou a rotina de toda Igreja Catlica, tanto do clero secular como de
todas as congregaes religiosas. Embora possamos perceber que a Histria da
Congregao da Misso no Brasil tenha tido pginas memorveis de herosmo -
expresso dada por Souza (1999) -, o processo de transformao cientfica e tecnolgica
provocou transformaes na mentalidade do povo brasileiro e afetou, tambm, a vida
sacerdotal e religiosa. O homem moderno j no se adequava a compromissos
definitivos, muito menos perptuos, e essa situao apresentava um desafio s
congregaes para a formao de futuros sacerdotes.
Este perodo foi marcado tambm por progressivos abandonos de obras de
Seminrios: na dcada de 1960 inicia-se o xodo e na dcada de 1970 se consolida a
retirada completa da administrao de alguns seminrios tais como os de Curitiba
(1895-1961), So Luiz do Maranho (1904-1962), Fortaleza (1864-1963), Diamantina
(1867-1964) e de Mariana (1853-1964). A Congregao da Misso tambm se retirou
29

da administrao de Seminrio da cidade de Assis-SP, de Braslia-DF, de Aparecida e


de Luz (SOUZA, 1999).
Aps a retirada da administrao da Congregao da Misso de alguns
Seminrios no Brasil, o intuito foi o de continuar a pregao em parquias e misses.
Porm, tal fato causou o descontentamento de alguns irmos vicentinos e, por esta
razo, alguns padres da misso procuraram outro caminho espiritual, causando uma
diluio da prtica vicentina no Brasil.
Os Padres Lazaristas chegaram cidade de Diamantina, antigo Arraial do
Tejuco, no ano 1865 e iniciaram a administrao do Seminrio Sagrado Corao de
Jesus em 1867, ali permanecendo at o ano de 1964. Esclarea-se que a escolha dessa
Ordem para administrar o Seminrio estava ligada a interesses do Imprio Brasileiro,
pois ela se mostrava uma Ordem religiosa mais submissa e que no se oporia e nem
questionaria a administrao da cidade (ZICO, 2000).
Porm, antes da chegada dessa Ordem e antes de inaugurada a Diocese de
Diamantina, foi elaborado um projeto para se colocar em prtica a criao de outro
bispado no Estado, j que, primeiramente, a construo de outra Diocese em territrio
mineiro seria em Paracatu.

Centenario da Diocese de Diamantina


1854-1954
PROJETO
Em 1821 o Desembargador Pao Antonio Rodrigues d Oliveira
Veloso apresentou o projeto da criao de outro bispado de Minas,
com sede em PARACATU.
Em 1835 o Bispo de Mariana, Dom Frei Jos da Santssima Trindade
confia a Jos Inacio do Couto Moreno, o estudo deste arquivado
projeto e lhe pede informao a respeito.
Esse bispado se criou mais tarde em 1853, na Diamantina
(CENTENRIO..., 1954, p. 1).

Aps 33 anos, foi fundada a Diocese da cidade de Diamantina, e juntamente


com ela outras foram criadas, bem como desmembradas as existentes nos estados de
Pernambuco e Bahia e na cidade de Mariana/MG. A princpio, a Diocese de Diamantina
pertencia Mariana e a inteno de se criar uma administrao catlica na prpria
cidade surgia com o objetivo de que a ordem fosse estabelecida, bem como de controlar
os indivduos que ali viviam da extrao de diamantes e outros minrios
(FERNANDES, 2005).
30

Nesse sentido, a construo de um Seminrio ligado religio catlica teve


como maior objetivo instruir meninos em idade escolar entre 11 a 14 anos. De acordo
com o estatuto apresentado a seguir, o objetivo da formao religiosa de meninos era
para que, posteriormente, pudessem se tornar padres e/ou trabalharem para a
Arquidiocese em Diamantina e em outras cidades ao redor, como Serro, Dattas,
Itamarandiba, Felixlndia, entre outras que sero apresentadas no captulo III.

I-CONDIO DE ADMISSO
O seminrio provincial de Diamantina tem por fim educar moos que
se destinam ao estado eclesistico, promovendo para to nobre fim a
sua educao fsica, intelectual, social, cvica, moral e religiosa.
condio para ser admitido:
1-Desejar seguir carreira eclesistica e submeter-se de bom grado ao
regulamento.
2-Ter menos de 11, nem mais de 14 anos.
3-No sofrer molstia contagiosa (SEMINRIO SAGRADO
CORAO DE JESUS - SSCJ, 1956a, p. 1).

Antes de se fixar como Seminrio em um local prprio, o estabelecimento de


formao religiosa funcionou, no perodo compreendido entre os anos 1854 a 1867, na
Antiga Casa do Contrato, no Largo Dom Joo, como podemos ver na Pintura 1, sem
data e sem autor. Aps esse perodo, os padres e alunos foram transferidos para a nova
sede no Largo do Curral, atual Largo Dom Joo, onde se mantem em funcionamento at
os dias atuais.
31

Pintura 1 - Seminrio Provincial Sagrado Corao de Jesus

Fonte: Arquidiocese de Diamantina (2011).

O primeiro padre que administrou o Seminrio como reitor foi o Reverendo


Padre Bartolomeu Spolis, tendo permanecido na administrao at o ano de 1886
(MINAS GERAIS, 1983). Segundo consta do Estatuto de 1867, com a principal
finalidade de formar o indivduo para carreira eclesistica, a Congregao da Misso se
estabeleceu na cidade de Diamantina e assumiu a direo do Seminrio Sagrado
Corao de Jesus. 1 Este seminrio dirigido pelos padres da Congregao da Misso,
tem por fim educar os alumnos na piedade e sciencia e forma-los principalmente para o
estado eclesistico (SEMINRIO PROVINCIAL SAGRADO CORAO DE JESUS
- SPSCJ, 1867, p. 1). No Quadro 2 apresentada a quantidade de padres vicentinos
europeus que migraram para o Brasil a partir do ano de 1853:
32

Quadro 2 - Migrao de Lazaristas para o Brasil a partir do ano de 1853


Padres e Irmos
Nacionalidade
Vicentinos
Frana 100
Itlia 34
Brasil* 38
Alemanha e Prssia 26
Portugal 12
Blgica 04
Holanda 04
ustria 02
Sua 02
Polnia 01
Turquia 01
Inglaterra 01
Albnia 01
Prsia 01
Argentina 01
Total de Ordenados Lazaristas na Provncia 228
Brasileira de Congregao da Misso
Fonte: A autora a partir de Souza (1999, p. 63).
* Desconhecemos o motivo de o Brasil aparecer nas anotaes do escritor, j que esse quadro
refere-se imigrao de estrangeiros para o Brasil. Acreditamos que possa ser pela formao de
brasileiros na Europa que depois retornavam ao Brasil como padres.

Esses missionrios se estabeleciam em terras brasileiras para pregao em


estabelecimentos de ensinos situados em cidades como Mariana - MG, Salvador - BA,
Curitiba - PR, Fortaleza - CE, Diamantina - MG, Catas Altas - MG, Campo Belo - MG,
entre outras, e sua pregao baseava-se em cinco virtudes desenvolvidas por So
Vicente de Paulo, quais sejam: simplicidade, humildade, mortificao, mansido e zelo.

Essas virtudes tem uma orientao missionria, so a fonte das


virtudes que Jesus Cristo teve para com o Pai e os pobres. So
Virtudes que no s aperfeioam o missionrio, mas tambm o
dispem para ser um verdadeiro evangelizador dos pobres.
A simplicidade cria a retido de inteno e a veracidade em nossos
modos de falar e de agir e torna o missionrio transparente diante de
Deus e dos pobres.
A humildade faz do missionrio um homem que depende de Deus,
aberto sua graa, prximo dos pobres e solidrio com os humilhados
e capaz de deixar-se evangelizar por eles.
A mansido cria no missionrio a paz interior, f-lo cordial e paciente
com os outros, especialmente com os pobres.
A mortificao une o missionrio com Cristo sofredor liberta-o de
procurar de si mesmo e o torna disponvel para os pobres, apesar das
dificuldades e obstculos da misso.
33

O zelo suscita a energia para promover o Reino de Deus; desperta um


entusiasmo afetivo e efetivo pela evangelizao dos pobres
(CONGREGAO DA MISSO, 1996, p.14).

Alm disso, os padres da Congregao da Misso, que se motivavam por


evangelizar os pobres, pensavam tambm que, com o esforo e solidariedade por meio
da pregao, poderiam ajudar a fortalecer a f em Cristo e, assim, aprofundar no s sua
solidariedade para com os pobres, mas tambm sua misso de levar e pregar a palavra
de Cristo para esses.

Missionrio Caro Irmo, quisera saber o fim que vos propusestes,


entrando para a Comunidade.
Irmo Folgo muito em responder. Agrada-me a lembrana de que
entrei para a Comunidade, a fim de cumprir a vontade de Deus,
corresponder a minha vocao e assegurar minha salvao.
Missionrio - Vossa resposta sublime, meu Irmo. Abraastes a vida
de Comunidade, para agradar a Deus, corresponder a vossa vocao,
assegurar a salvao, isto , com este trplice, [fim] renunciastes a
quanto possuis de mais querido no mundo: vossos parentes, amigos,
pais e vos pusestes sob o jugo da obedincia, tende por certo que Deus
no deixar vencer-se em generosidade (CONGREGAO DA
MISSO, 1950, p. 227).

Os votos de Pobreza, Castidade, Obedincia e Estabilidade desenvolvidos por


So Vicente de Paulo, asseguravam o compromisso do membro da Congregao a
dedicar-se durante toda a vida evangelizao dos pobres, e implicariam o viver e
morrer na Congregao da Misso.
A partir de um dilogo entre irmo Vicentino e um Missionrio extrado do
livro O Espelho do Irmo Coadjuntor, produzido pela prpria Congregao da Misso
do Brasil, torna-se mais clara a compreenso do significado de cada um desses votos.

Irmo Ora, Senhor Padre, esta assero de So Vicente, acerca da


pobreza, me parece bastante singular; desejaria conhecer motivos,
sobre que vos apoiais, para assim falar.
Missionrio Meu caro Irmo, So Vicente no o nico a falar desta
maneira; todos os fundadores de ordens religiosas pensaram e falaram
como ele, e, no h dvida, este unanimidade de sentimentos d a esta
doutrina uma autoridade tal que no pode ser balanada, nem pelas
objeces da sabedoria humana, nem pelos pretextos imaginrios do
amor-prprio. A pobreza a salvaguarda das Comunidades. Eis as
razes: 1: - A abundncia dos bens da fortuna e o apego s riquezas
so para as Comunidades, mais ainda que para os indivduos, uma
causa de tentaes, de abusos e de desordens. O amor das riquezas,
diz So Paulo, a raiz de todos os males. 2: - As Comunidades,
onde se no pratica, religiosamente, a pobreza, tornam-se imprprias
34

aos desgnios de Deus, em as suscitando; desde ento, Ele as deixa e


elas de si mesmas, precipitam-se, rapidamente na ruina. 3: - A
violao da Pobreza- naqueles que fizeram votos muitssimo
injuriosa a Deus, porque, depois de o terem escolhido como nica
partilha, se apegam, como os seculares, os bens perecedouros. Mais
ainda: Deus no somente costuma a abandon-los, seno tambm
castig-los de modo exemplar. Pode mesmo suceder que a falta de um
ou muitos membros provoque a clera de Deus sobre todo o corpo
(CONGREGAO DA MISSO, 1950, p.252-253).

De acordo com o trecho acima, podemos perceber que o voto de pobreza


implicaria a prpria f de quem optasse por se tornar padre, exaltando a solidariedade
com o pobre como sendo a chave principal para firmar seu compromisso de entrega de
sua vida a Deus.
Irmo Donde vem, Senhor Padre, a importncia capital da
castidade?
Missionrio De muitas causas, meu caro Irmo, de muitas causas
que, em poucas palavras, vos exporei. Esta importncia procede: 1: -
da estima e amor particulares, que Nosso Senhor Jesus Cristo
consagrou a essa virtude, durante sua vida mortal; 2 Dos admirveis
efeitos que ela produz nas almas, que tem a felicidade de a possuir,
integralmente; 3 De suas angustias prerrogativas
(CONGREGAO DA MISSO, 1950, p. 267).

Por sua vez, e de um modo geral, o voto de castidade implicaria a renncia ao


matrimnio e s prticas sexuais. Este voto, para aquele que quisesse se converter,
deveria ser entendido no como uma recusa da responsabilidade familiar, mas sim como
uma aceitao da responsabilidade enviada por Deus para se entregar a servir ao pobre.
Da Obedincia
Tudo que uma criatura pode fazer de bem consiste em cumprir a
vontade de Deus e nunca ela a cumpre melhor do que quando pratica a
obedincia. (Mxima de So Vicente)
Missionrio Esta mxima de nosso santo fundador, meu caro Irmo,
nos mostre uma das mais preciosas vantagens da obedincia.
Praticando-a, temos certeza de fazer a vontade de Deus, como certo
que nos opomos a esta adorvel vontade, quando resistimos queles
que tm a misso de nos guiar. As palavras de Nosso Senhor aos
Apstolos: Quem vos ouve a mim ouve, quem vos despreza a mim
despreza, se aplicam, de facto a todos aqueles que, constitudos em
autoridade, a exercem nos limites de suas limitaes
(CONGREGAO DA MISSO, 1950, p.274).

No tocante obedincia, quando So Vicente de Paulo desenvolveu este voto,


sua inteno foi a de que seus missionrios fossem obedientes tal como Jesus Cristo o
foi perante as vontades de Deus. Alm disso, este voto repercutia em uma busca para se
tomar decises sobre planos pessoais e comunitrios, entregando-se a Deus.
35

Irmo Senhor Padre, no consegui ainda compreender bem as


obrigaes do voto de estabilidade.
Missionrio Para julgar estas obrigaes, meu caro Irmo, bastar
reflectir na frmula de que nos servimos ao proferir este voto: Fao
voto de aplicar-me, todo o tempo de minha vida, na salvao dos
pobres camponeses, da dita Congregao. Dai resulta que o voto de
estabilidade determina o fim principal da pequena Companhia e nos
estabelece, para sempre, em seu seio (CONGREGAO DA
MISSO, 1950, p.283).

E, por fim, o voto de estabilidade implicaria na convico profunda de que o


missionrio estava sendo assistido por Deus. Sendo assim, deveria estudar e conhecer a
tradio da Congregao da Misso, manter relao de amizade com seus membros,
bem como colaborar com outras pessoas que no fossem da Congregao, mas que
estivessem comprometidas com o trabalho junto aos pobres. Alm disso, com esse voto
buscava-se garantir o contato direto com o pobre, para assim fortalecer a principal
misso da Congregao, que seria o atendimento aos pobres por meio da evangelizao.
Esses votos nortearo o trabalho dos Padres Lazaristas frente do Seminrio Sagrado
Corao de Jesus na cidade de Diamantina.

1.3 A Presena da Arquidiocese na Cidade de Diamantina

Diamantina, primeiramente denominada Arraial do Tijuco, foi (e at hoje)


relevante como um centro da histria mineira em virtude da fertilidade de episdios
picos, pitorescos, religiosos e educacionais. Essa cidade considerada histrica pela
sua tradio em arte, por estar inserida em um circuito turstico-histrico e por ser
reconhecida como uma das principais cidades da colonizao brasileira, principalmente
em decorrncia do acmulo de riquezas - oriundas da extrao de pedras preciosas - que
proporcionou Portugal, Europa e ao Brasil, ento colnia. Como resultado dessa
importncia, Diamantina foi tombada pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional em 1938, e, no ano de 1999, por sua importncia histrica, recebeu da United
Nations Educational Scientific and Cultural Organization (UNESCO), ttulo de
Patrimnio Cultural da Humanidade.
Essa cidade localiza-se a 1113m de altitude, com uma distncia de 292 km de
Belo Horizonte, atual capital do Estado de Minas Gerais, e sua rea total de 3.870km
(DIAMANTINA, 2013). Pelos Mapas 1 e 2, apresentados na sequncia, possvel
36

localizar a cidade de Diamantina no Estado de Minas Gerais e tambm se ter uma noo
de seus contornos geogrficos.

Mapa 1 - Minas Gerais

Fonte: Documento recuperado no Seminrio de Diamantina, em 2013.

Mapa 2 - Recorte do Alto Jequitinhonha e cidade de Diamantina - MG

Fonte: Diamantina ([2013]).

No sculo XVIII a minerao inicia-se como uma das principais atividades


econmicas desse Arraial e de reas vizinhas, e foi a partir dessa cidade que o comrcio,
a lavoura e a populao tiveram um crescimento expressivo e favorvel para o
desenvolvimento da regio. Alm da explorao de diamantes e ouro em Arraial do
37

Tijuco (atual Diamantina), existiam tambm importantes atividades como a fabricao


de plvora e a extrao do salitre. Na agricultura destacou-se o cultivo de mandioca,
milho, feijo e arroz, alm da criao de gado, atividade realizada, muitas vezes, em
pequenas fazendas e stios.
Em relao sociedade local, as pessoas mais importantes dessa regio,
aquelas que se projetavam socialmente, eram: [] os grandes proprietrios de escravos
ligados minerao, os grandes comerciantes e os altos funcionrios da administrao
colonial. As pessoas menos importantes eram homens livres pobres e os escravos
(MARTINS, 1996, p.15). Outros membros da sociedade Tijucana se destacaram, tais
como: padres, soldados, artesos, oficiais, pequenos comerciantes e funcionrios do
governo (MARTINS, 1996).
Diamantina, neste cenrio, foi elevada categoria de municpio no ano de
1831. J no ano de 1832, em virtude de uma reorganizao administrativa, foi instalada
a primeira Cmara Municipal da cidade e, posteriormente, a Lei provincial n 93 de
06/03/1838, a elevou categoria de cidade (SILVA, 1975). De acordo com um dos
memorialistas que escreveram sobre o local, em tom bastante ufanista,

Diamantina era uma cidade alegre. As reunies caseiras, com fartura


de bebidas e comidas, faziam-se frequentemente e terminavam em
cantorias nostlgicas e conhecidas por coretos. A festa do Divino
durava vrios dias com muita alegria. A pompa variava de acordo
com o Imperador escolhido. A Semana Santa de incio fnebre,
envolta em silncio, terminava ruidosamente com o romper da aleluia
e a queima do Judas no sbado. O baile de mscaras, no Carnaval, as
festas juninas, os bailes familiares, as comemoraes cvicas
completavam o ciclo de divertimentos. Vivia-se bem e alegremente
no fim do sculo passado, mesmo na ausncia de luz eltrica, gua
encanada e outros confortos atuais (MINAS GERAIS, 1983, p. 46).

Sabemos que apesar do encantamento do memorialista, as cidades possuem


conflitos polticos, econmicos e religiosos, conforme tentaremos demonstrar ao longo
desta dissertao. Relativamente aos dias atuais, no Quadro 3, a seguir, apresentaremos
dados referentes ao Censo Demogrfico do IBGE populao da cidade de Diamantina
entre os anos 1950-1964.
38

Quadro 3 - Populao de Diamantina 1950-1964


Populao Perodo N de habitantes N de homens N de mulheres
Urbana 1950-1954* 56.025 26.876 29.012
1950-1964 34.541 16.872 17.669
1961-1962 23.576 No consta No consta
Rural 1961-1962 10.965 No consta No consta
Fonte: A autora a partir de IBGE (1954, 1970).
(*) populao da grande Diamantina (Diamantina, Datas, Felcio dos Santos, Mercs de
Diamantina, Monjolos, Tijucal, Couto de Magalhes de Minas e Felisberto Caldeira).

Com relao a essa populao, importante ressaltar que alguns distritos


faziam parte do censo demogrfico juntamente com Diamantina, quais sejam, os
distritos de Datas, Felcio dos Santos, Mercs de Diamantina - atual Senador Modestino
Gonalves-, Monjolos e Tijucal - atual Presidente Kubitschek-, Couto de Magalhes de
Minas e Felisberto Caldeira, os quais foram elevadas categoria de municpio somente
a partir de 1962 (IBGE, 1954).
Podemos perceber que aps a emancipao desses distritos, a populao total
de Diamantina diminuiu entre os anos 1950-1964. Enquanto a populao urbana total no
perodo de 1961-1962 chegou a 23.576 habitantes, a populao rural era de 10.965
(IBGE, 1970).
Diante disso, e mesmo com a emancipao de alguns distritos e a consequente
diminuio populacional, Diamantina ainda era referncia nas questes educacionais e
de sade pblica para as cidades ao seu redor, uma vez que possua centros de sade e
escolas que atendiam demanda da populao de cidades como Datas, Felcio dos
Santos, Mercs de Diamantina - atual Senador Modestino Gonalves-, Monjolos e
Tijucal - atual Presidente Kubitschek-, por exemplo (IBGE, 1970).
Entre os anos de 1961-1962, Diamantina possua 10.965 habitantes no meio
rural e, neste cenrio, a Arquidiocese verificou a possibilidade de iniciar projetos para
levar o maior nmero possvel de informao e formao a tal populao. Alm disso,
tentava desenvolver projetos no meio industrial, bem como da agricultura, pecuria e
minerao.
Seguindo as proposies da Carta Pastoral de Saudao a
Diamantina10, Dom Jos Newton no esperou pelas benemritas
contribuies particulares da iniciativa privada para avanar o projeto
de construo da justia social, conforme havia sugerido. Adiantou-se
aos setores da indstria, da agricultura, da pecuria, e da minerao,

10
Escrita por Dom Jos Newton, em saudao aos cidados diamantinenses, quando toma posse como
Arcebispo de Diamantina, a carta datada no dia 18 de abril de 1954.
39

tomando para si a responsabilidade e cravou na histria do seu


Episcopado a realizao de duas Semanas Ruralistas (FIGUEIREDO;
FERNANDES; CONCEIO, 2010, p. 63).

O Arcebispo de Diamantina, influenciado pela 11 Semana de Estudos de Bem


Estar Rural realizada na cidade de Fortaleza entre os dias 2 a 6 de Agosto de 1953,
anunciou alguns obstculos para iniciar seu trabalho: baixo ndice de cultura, deficincia
de comunicao e transporte, atraso tcnico, ignorncia cientfica e religiosa. Observa
assim os problemas apresentados e verifica que uma das solues seria a aplicao da
doutrina social crist. Com este desiderato, organiza um retiro do Clero, o qual
ocorreu entre os dias 9 a 12 fevereiro de 1955, com a finalidade de discutir e buscar
solues para os problemas verificados. Assim, no Seminrio Sagrado Corao de Jesus
ocorrem trs conferncias para orientao dos padres na semana ruralista paroquial. Foi
realizado ainda um levantamento dos 40 municpios que se localizavam ao redor da
cidade de Diamantina e de seus respectivos problemas no meio rural. Para tal finalidade,
foram aplicadas perguntas no campo da sade, alimentao e agricultura, para que
assim, e com esses dados, Dom Jos Newton pudesse desenvolver seu projeto de
melhoria (FIGUEIREDO; FERNANDES; CONCEIO, 2010).
A Arquidiocese de Diamantina, entre os dias 12 a 19 de junho de 1955, em
parceria com as Secretarias da Agricultura, da Sade e da Educao do Estado de Minas
Gerais, juntamente com a Associao de Crdito e Assistncia Rural (ACAR), a
Prefeitura de Diamantina e a Ao Catlica Brasileira, promoveu a I Semana Ruralista
da Arquidiocese de Diamantina. As Semanas ruralistas tinham como objetivo principal
os debates tcnico- agrcola, educao e sade, organizao social e doutrinao social
da Igreja Catlica.
Em sequncia, e no ano seguinte, a citada Arquidiocese promoveu, entre os
dias 4 a 11 de julho, a II Semana Ruralista nos mesmos moldes da I Semana, quais
sejam, com aulas tericas e prticas, debates, projees de filmes e assembleias.
Destaque-se que este evento apresentou repercusso nacional, contando com a visita do
ento presidente da Repblica, Juscelino Kubitschek de Oliveira no dia 8 de julho.

Para um Mundo Melhor, uma Semana Ruralista brilhante, de


referncia nacional, agitou o cotidiano da cidade de Diamantina e
comoveu todo o povo da Arquidiocese. Seu sucesso ajudou a
incentivar o Servio de Informao Agrcola, do Ministrio da
Agricultura a realizar Semanas Ruralistas em quase todos os estados
da Federao, nas zonas rurais mais adequadas para tal fim [...] no
40

entanto, em 1960, veio o chamado Papa Joo XXIII para o grande


desafio: edificar e consolidar a Igreja Catlica na nova capital que
nascia no maior pas catlico do mundo. E o que o Arcebispo pde
verificar, com o passar dos anos foi que o Ruralismo no se aplicava
a Braslia, como noutras regies do Brasil [...] Por motivo de
transferncia para Braslia, como o 1 Arcebispo, a III Semana
Ruralista da Arquidiocese de Diamantina no aconteceu
(FIGUEIREDO; FERNANDES; CONCEIO, 2010, p. 87-88).

Nesse sentido, verificamos a participao da Igreja Catlica, por meio da


Arquidiocese, para solucionar problemas da cidade e do campo, estendendo a misso
catlica para encontrar solues para problemas sociais. No prximo captulo
discutiremos a ao do Seminrio na formao religiosa dos jovens da cidade.
41

2 SEMINRIO SAGRADO CORAO DE JESUS: ESPAO FSICO, TAXAS E


FORMAO

2.1 Espao Fsico e Taxas

Nesse item apresentaremos dados referentes ao Seminrio no que se refere ao


seu espao fsico e as taxas cobradas dos seus alunos.
A fachada reformada do Seminrio de Diamantina, apresentada na Fotografia 1,
ficou pronta em 1954 e se mantem at os dias de hoje, maro de 2014.

Fotografia 1 - Prdio reformado do Seminrio Provincial Sagrado Corao de Jesus.

Fonte: Arquidiocese de Diamantina (2011).

A partir da Fotografia 1, possvel observar que sua estrutura arquitetnica se


assemelha dos grupos escolares de todo o Brasil. Nesse sentido podemos perceber que
o inspetor de Minas Gerais toma se baseia na arquitetura de grupos escolares para se
colocar em prtica a mesma arquitetura no estado mineiro.
Em 1902, conforme Faria Filho (Apud Saviani, 2006) o inspetor de
ensino de Minas Gerais ao fazer uma viagem a So Paulo fica
deslumbrado com a organizao das escolas primrias do ento
estado. A partir de ento leva a proposta do estado de Minas Gerais,
que em 1906 adere, de fato, ao modelo de grupos escolares,
construindo e implantando em Belo Horizonte o primeiro grupo
escolar do Estado, tendo da mesma forma como em So Paulo, o
objetivo de modernizar a educao e, consequentemente, promover a
melhoria do estado de Minas Gerais (SILVA, 2008, p.5).
42

A fachada em questo denotava um aspecto majestoso e informava o que havia


de mais moderno na construo de escolas a partir do ano de 1890 at 1920 no interior
de So Paulo (espelho para alguns estados como Minas Gerais) e na cidade de
Diamantina MG, a partir da dcada de 1950, conforme aponta Silva (2008). Corra,
tambm ao analisar o aspecto arquitetnico dos Grupos Escolares, ressalta:
s construes apresentam diferentes composies de fachadas, mas
utilizam o mesmo padro de arquitetura reforando traos da
arquitetura medieval, com caractersticas neo-romnticas e neogticas.
Apresentam caractersticas bastante semelhantes: nmero de janelas,
disposio da construo, detalhes do telhado, tijolos aparente com
emolduramentos de argamassa, frontes triangulares que recriam o
estilo francs (CORRA, 1991, p. 6).

O estilo incorporado pelos administradores do Seminrio denota a mesma


preocupao arquitetnica com o que estava ocorrendo no Brasil, desde a proclamao
da Repblica, com os chamados Grupos Escolares.
Em relao ao espao interno do Seminrio Sagrado Corao de Jesus, as
plantas encontradas na prpria biblioteca da Instituio no contm data. Portanto no
podemos informar como era exatamente esse espao, bem como a quantidade de salas,
dormitrios, banheiros e rea de recreao que existiam nos anos que pesquisamos. O
primeiro dos documentos encontrados trata-se de uma planta estrutural da caixa dgua,
desenhada mo. A planta referia-se a uma reforma planejada com o intuito de
melhorar a circulao de pessoas no prdio. Com a construo de escadas por cima da
caixa dgua pretendia-se facilitar o acesso a pisos diferentes do prdio da referida
instituio (SPSCJ, [19--?]).
Outra planta encontrada, e tambm sem data, apresenta a fachada frontal do
estabelecimento, alm de ilustrar o seu jardim. Porm no h medidas em centmetros
ou em metros, mas to somente ilustraes da parte de fora do estabelecimento. Alm
dessas plantas, tivemos acesso mais uma descrio do espao interno do Seminrio, o
qual tambm no apresentava data, em que consta:

Seminrio Arquidiocesano de Diamantina


reas de suas dependncias
Dormitrio-260m, Dormitrio-260m, Dormitrio-300m, Refeitrio-
182m, Galpo de recreio-356, Galpo de recreio-75m, Sala de aula-
24m, Sala de aula-37m, Sala de aula-18m, Sala de aula-33m, Sala de
aula-38m, Salo de estudo-140m, Salo de reunies-59m, Sala de Tv e
Lazer-58m, Capela-58m, Tesouraria e Secretaria-30m, Sala de
recreio-20m, Sala de recreio-33m, Biblioteca-88m, Biblioteca-65m
43

Sala de professores-15m, Sala de espera- 15m, Sala de espera-18m,


Cozinha-115m, Lavanderia-115m, Sala-Escritrio-18m, Despensas-
84m, Campo de futebol-3.705m, Quadra de futebol de salo-460m,
Quadra de futebol de salo-460m, Quadra de futebol de salo-460m,
Quatro depsitos de materiais: 30, 38, 50 e 30m. Banheiro de alunos:
39m, 184m, 30m, 30m, 43m, Banheiro pessoal administrativo: 13m,
9m, 4m, Banheiro feminino: 17m (SPSCJ, [19--?], no paginado).

O que nos chama ateno que aparecem na descrio acima locais repetidos,
e no sabemos se so, por exemplo, dois galpes de recreio. Mas, pelas medidas da sala
de aula acreditamos que se referem s vrias dessas salas. Leigos e mulheres foram
aceitos no Seminrio a partir do ano de 1997 j que, pelo que consta da documentao
encontrada, quando Dom Paulo assumiu a arquidiocese, em 1995, o estudo de teologia
para leigos no Seminrio foi por ele estimulado e, no ano de 1997, quatro mulheres
iniciaram ali esse estudo. Professoras j davam aulas neste estabelecimento antes desse
perodo, porm no localizamos qualquer data a este respeito (SPSCJ, [19--?]).
A reforma do edifcio foi noticiada no jornal Voz de Diamantina, conforme
adiante se v:

NOVO EDIFICIO DO SEMINARIO


No h diamantinense que no se empenhe, para que, quanto antes se
tornem as obras da segunda parte do novo edifcio do nosso
Seminario, - predio de estilo moderno e vasto, cujo aspecto, adaptao
e conforto no se compara com o velho predio, j bastante
deteriorado, sem as comodidades necessarias, e que nos revela um
verdadeiro contraste com a gloria do seu passado.
No somente os que almejam o progresso religioso desta cidade, mas
tambm todos os conterraneos que amam sinceramente este terra, que
seu bero idolatrado, e desejam ve-la, assim como a arquidiocese,
dotados de um seminario digno, e que corresponda s suas
necessidades, devem concorrer e trabalhar muito para essa obra to
meritoria, onde se formam os nossos sacerdotes.
Sem o Padre, que ser de ns e da nossa sociedade?
Auxiliemos, pois, com todos os nossos esforos de catlicos e amantes
do progresso de Diamantina, construo dessa grandiosa obra,
concorrendo cada um de ns com o sentiu quepoder, para nosso
Seminario, por onde passaram tantos homens ilustres, prelados e
sacerdotes cultos, que deram o nome a esta grandiosa e lendria terra
de diamantes.
-------
Se queremos ter filhos Padres, se nos de e punge vr este Brasil
imenso a sofrer tanta dolorosa penuria de sacerdotes, procuremos
defender as almas de nossos filhos dos perigos que os rodeiam.
(FORTUNA, 1950, p.1).
44

Com relao a taxas, o Seminrio foi fundado como uma instituio de ensino
particular, e ainda se manteve nessa condio at a defesa desta dissertao (maro
2014), sendo o valor da penso (ou pagamento) estabelecido por ano letivo. No estatuto
de 1956, aprovado pelo Reitor Padre Jos Pires em 1955, cujo fragmento reproduzimos
a seguir, podemos verificar como o seminarista poderia dividir o pagamento da penso.

II-PENSO (anexo)
1-a) A penso por ano letivo de Cr$ 8.500,00 para os seminaristas da
Arquidiocese de Diamantina e de Cr$ 9.500,00 para os seminaristas
das dioceses sufragneas. Esta penso paga uma vez, no ato da
entrada do aluno, ou em trs prestaes adiantadas, a saber: a primeira
de Cr$3.500,00, na entrada; a segunda de Cr$3.000,00 no comeo de
junho e a terceira, no comeo de Setembro, de Cr$2.000,00 e de
Cr$3.000,00 respectivamente para os seminaristas da Arquidiocese e
para os de fora. b) Trimestre principiado pago por inteiro. c) No
sero admitidos aos exames os alunos que no pagarem a penso antes
de terminar o ano letivo (SSCJ, 1956b, no paginado).

Nesse fragmento podemos atentar para o fato de que o aluno proveniente de


outra Diocese pagaria Cr$1000,00 a mais do que os seminaristas que faziam parte da
Arquidiocese de Diamantina. Alm disso, o pagamento da penso deveria ser feito antes
do trmino do ano letivo e era condio para que os estudantes pudessem fazer os
exames e, consequentemente, caso aprovados, obterem a promoo na srie estudada.
Alm da penso, o aluno tinha outras despesas, como, por exemplo, custos
cobrados para a lavagem de roupa, taxa de conservao de reparos, taxa de esportes e
diverso, taxa de atendimento mdico e os respectivos uniformes que eram obrigatrios
para todos os seminaristas. A jia paga na entrada do Seminrio era obrigatria para
cada aluno, mesmo aos que recebiam ajuda das Obras de Vocaes Sacerdotais
(OVS).11

2- Todo aluno paga anualmente, na entrada, a jia de Cr$200,00.


3-Correm por conta do aluno (mesmo aqueles que recebem ajuda da
OVS): livros, consertos de roupa e calados, visita extraordinria do
mdico, remdios e despesas midas.
Cada aluno deve depositar na Procuradoria CR$ 150,00 para lavagem
de roupa.

11
Obras de Vocaes Sacerdotais (OVS) era o auxlio material e espiritual aos futuros sacerdotes. A
Igreja, juntamente com a Diocese, incentivava a comunidade crist a desenvolver vocaes sacerdotais
nas famlias catlicas com auxlio de cursos, palestras e depoimentos de alunos do seminrio. Com esses
procedimentos incentivavam o povo Cristo a desenvolver as Vocaes Sacerdotais. As Vocaes
Sacerdotais tambm podem ser vista como auxlio financeiro da famlia do seminarista s obras da Igreja
(PIO XII, 1951).
45

4-Cada aluno deve depositar na Procuradoria do Seminrio: a)


Cr$500,00 para lavagem de roupas. Por medida disciplinar no
permitido o aluno ter lavanderia particular, exceto para os que tm
nesta cidade algum parente que mande lavar roupa gratuitamente. b)
Cr$500,00 de taxas de conservao e reparos. c) Cr$100,00 de taxas
de esporte e diverses. d) 100,00 de taxa de mdico. e) A quantia
necessria para o fornecimento de uma batina de casimira, uma faixa,
um barrete, uma volta cannica e duas cotas12 (para o Seminrio
Maior), e Trs uniformes de brim (para o menor) (SSCJ, 1956b,no
paginado).

O clculo resumido de custos e despesas somados para cada aluno do


Seminrio de Diamantina est apresentado no Quadro 4.

Quadro 4 - Despesas para cada aluno


Despesas Valor em CR$
Total pago para por ano CR$8.500,00
letivo
Joia CR$200,00
Lavagem de roupa CR$150,00CR$500,00
Taxas de conservao e CR$500,00
reparos
Taxas de esporte e CR$100,00
diverses
Taxa de mdico CR$100,00
Total dos gastos CR$10.050,00
Fonte: A autora a partir de SPSCJ (1956a).

Para alunos de outras dioceses, o clculo resumido de custos e despesas


aumentaria no valor total Cr$1000,00. Assim, para estes alunos, o valor de pagamento
total seria Cr$ 11.050,00. Ainda, no podemos informar se os valores das despesas, tais
como lavagem de roupa, conservao de reparos e outras taxas seriam cobradas por ms
ou somente uma vez. Pressupomos que tais despesas seriam cobradas uma nica vez,
tendo em vista que esses valores no estatuto aparecem inteiros e no divididos em
meses ou semestre. A informao encontrada a de que o aluno poderia dividir o total
pago por ano letivo em trs vezes.
Se dividirmos esse valor total, ou seja, Cr$10.050,00, por doze meses, o aluno
deveria pagar em torno de Cr$ 837,50 em cada ms. Essa soma era consideravelmente
alta para uma famlia manter o aluno na escola, sobretudo porque em 1956, at o ms de

12
As expresses: batina de casimira, faixa, barrete, duas cotas e volta cannica tratam-se de parte das
vestimentas de um padre. Essa vestimenta era usada pelos estudantes do Seminrio Maior, aqueles que se
preparavam para se tornarem padres (PEDRO, 1993).
46

julho, o salrio mnimo era de Cr$2.400,00 (de acordo com o Quadro 5 apresentado na
nota de rodap, podemos perceber que o valor do salrio mnimo no ano de 1956 variou
a partir de agosto)13, e, durante o primeiro semestre, um pai cuja renda fosse de um
salrio mnimo gastaria mensalmente 34,89% de seu salrio com a Instituio.
Porm, o jovem que no tivesse condies financeiras para pagar a penso total
ao Seminrio, fosse mensal ou trimestralmente, e se mostrasse interessado a curs-lo,
poderia auxiliar as Obras de Vocaes Sacerdotais (OVS) e assim receber o estudo na
Instituio, tal como os alunos pagantes. O trabalho desenvolvido nas OVS era
basicamente o de incentivar meninos a cursarem o seminrio, por meio de palestras e
testemunhos individuais. Apesar desta alternativa como forma de pagamento, a famlia
do Seminarista ainda deveria ajudar financeiramente as obras da Arquidiocese de
Diamantina com uma quantia, ainda que mnima. Nesse sentido, o aluno no estava
totalmente dispensado de pagar a penso estabelecida pela instituio, conforme abaixo
se v:.

7)-O Seminrio no tem autorizao para conceber dispensa total ou


parcial da penso. Os alunos pobres desta arquidiocese, que derem
esperana de ser ordenados e tiverem necessidade, devero recorrer
OVS (Obras das Vocaes Sacerdotais), a qual lhes ajudar no
pagamento da penso. As famlias dos seminaristas ajudados pela
OVS entraro, pois, com uma quantia, por mnima que seja, a ttulo de
penso, combinada antes da matrcula (SSCJ, 1956b, no paginado).

Podemos perceber, portanto, que se o aluno no tivesse condies financeiras


para cursar o seminrio, a diocese lhe oferecia oportunidades de ter desconto na
mensalidade pelas OVS (conforme documento reproduzido a seguir na Fotografia 2),
Assim, no concedia autorizao para ser totalmente dispensado do pagamento do valor
da penso que, sem incluir as taxas, era de Cr$ 8.500,00ou Cr$ 9.500,00 dependendo de
qual diocese ele se originasse. A penso poderia ser negociada de acordo com a situao
financeira da famlia.

13
Quadro 5 Valores do salrio mnimo de cruzeiro para reais do ano de 1956
Meses Salrio mnimo Salrio mnimo Meses Salrio mnimo Salrio mnimo
CR$ R$ CR$ R$
Jan. CR$2.400,00 R$703,17 jul. CR$2.400,00 R$627,09
Fev. CR$2.400,00 R$681,53 Ago. CR$3.800,00 R$975,57
Mar. CR$2.400,00 R$662,66 Set. CR$3.800,00 R$959,24
Abr. CR$2.400,00 R$654,47 Out. CR$3.800,00 R$944,20
Maio CR$2.400,00 R$646,21 Nov. CR$3.800,00 R$929,63
Jun. CR$2.400,00 R$638,42 Dez. CR$3.800,00 R$915,86
Fonte: A autora a partir de IPEA (2013).
47

Fotografia 2 - Aluno favorecido pelas Obras de Vocaes Sacerdotais

Fonte: Arquidiocese de Diamantina (2011).

As contribuies em relao s taxas cobradas aos alunos entre os anos de


1956-1960 sero mostradas no Quadro 6. Verificamos que as OVS lideravam na ajuda e
contribuio do pagamento.
Quadro 5
Quadro 6 - Taxas cobradas aos alunos (1956-1960)
Ano Pagamento de taxas Todos os anos Curso Preliminar
1956 OVS 33 6
Diocese de Arassua 5 -
JK 1 -
Famlia e OVS No consta 1
Diocese de Sete Lagoas - -
Diocese de M. Claros 1 1
1957 OVS 23 No consta
Diocese de Sete Lagoas 11 2
Diocese de G. Valadares 11 11
Diocese de Arassua 3 1
Diocese de M. Claros 1 2
Famlia e OVS 1 6
1958 No consta informao No consta No consta
1959 No consta informao No consta No consta
1960 No consta informao No consta No consta
Fonte: A autora a partir de Seminrio Arquidiocesano Sagrado Corao de Jesus
(SASCJ, 1956-1996).
48

As pessoas responsveis pelo pagamento da penso e das demais despesas nos


anos de 1950-1955 foram: os pais, por intermdio de algum padre da cidade do aluno;
Padres das respectivas Dioceses; candidato a cargos polticos; Cnegos; OVS;
Irmandade da Providncia; Associao de S. Jos. Chamamos ateno para um aluno
que estudava gratuitamente no ano de 1956, a pedido do ento Presidente do Brasil e
ex-governador do Estado de Minas Gerais Juscelino Kubitschek (SASCJ, 1932-1955, p.
73-99).

2.2 Seminrio Menor

Neste item, apresentaremos a rotina do aluno no Seminrio Menor, definiremos


qual era o curso oferecido para meninos ingressantes e caracterizaremos os contedos
principais ensinados em cada disciplina14.
No Seminrio de Diamantina existiam dois cursos de formao: o Menor e o
Maior. O programa de disciplinas do Seminrio Menor era estipulado numa
periodicidade decenal (SPSCJ, 1961), e seus cursos funcionavam da seguinte forma:

III-ENSINO
O Seminrio mantm atualmente os cursos seguintes:
a) Curso Preparatrio (CP)
b) Curso Ginasial Inferior (CGI). 3 anos: 1, 2 e 3 srie.
c) Curso Ginasial Superior (CGS). 3 anos: 4, 5, 6 srie.
(SSCJ, 1956a, p.6).

Nesse sentido, o Seminrio Menor contava com alunos15 do 1, 2, 3, 4, 5 e


6 anos. O total de matrculas nesse curso durante os anos de 1956 a 1960 pode ser
conferido no Quadro7 reproduzido a seguir:

14
No localizamos nenhum documento que divulgasse o horrio de cada disciplina, nem mesmo a sua
carga horria, tanto no Seminrio Menor quanto no Seminrio Maior.
15
Tivemos acesso ao livro de matrcula desses alunos, contudo nesse documento consta apenas o nome
do aluno, ano de seu ingresso na Instituio e filiao (pai e me).
49

Quadro 7 - Matrcula por srie no Seminrio Menor16


Ano 1 ano 2 ano 3 ano 4 ano 5 ano 6 ano Total
1956 31 19 13 13 4 4 84
1957 49 22 8 17 5 2 101
1958 38 22 18 3 5 4 90
1959 No No No No No No No
consta consta consta consta consta consta consta
1960 23 27 17 9 4 7 87
Fonte: A autora partir de SASCJ (1956-1996).

Em todos esses cursos, a educao Crist da juventude estava baseada na


necessidade de inculcar a obedincia, a prtica da humildade, a vigilncia e orao,
alm de uma vida de sacrifcios, tal como o exemplo de Jesus Cristo. O jovem que
optava por uma educao crist teria que seguir todas essas orientaes por meio de sua
dedicao educao seminarista (PIO XI, 1956).
O Seminrio de Diamantina funcionava em regime de internato. O aluno
residia no prprio estabelecimento, podendo sair apenas em frias para visitar seus pais,
e a sua rotina escolar, apresentada no Quadro 8, variava em dias comuns e em dias
santos. Em dias comuns a seguinte rotina deveria ser observada:

16
No encontramos nos documentos pesquisados a diviso do nmero de matrculas nos anos de
1961,1962, 1963 e 1964.
50

Quadro 8 - Rotina do Aluno no Seminrio Menor em dias comuns


05:30 Levantar-se
05:55 Orao. Missa. Caf. Recreio.
08:00 Estudo.
08:45 Aula.
09:30 Recreio.
09:45 Estudo.
10:30 Aula.
11:15 Recreio.
11:25 Exame particular. Almo. Recreio.
13:00 Estudo.
13:45 Aula.
14:30 Merenda. Recreio.
15:00 Estudo.
15:45 Aula.
16:30 Recreio.
17:00 Estudo.
17:40 Tero.
17:55 Exame particular. Jantar. Recreio.
19:15 Visita a Sua Santidade Monsenhor.
19:30 Estudo.
20:30 Leitura Espiritual.
20:45 Orao. Deitar-se.
Fonte: A autora a partir de SPSCJ (1961, p. 67).
Nota: A visita ao Monsenhor se far durante a Bno, quando houver.

Aos domingos e dias santos a rotina, de acordo com o Quadro 9, era a seguinte:
51

Quadro 9 - Rotina do Aluno no Seminrio Menor no domingo e dias santos


05:30 Levantar-se.
05:55 Orao. Missa. Caf. Recreio.
08:15 Estudo para os Grandes.
09:00 Recreio.
09:45 Estudo para os Pequenos.
10:15 Recreio.
10:45 Academia e Grmio.
11:25 Exame Particular. Almo. Recreio.
13:15 Aula de Civilidade.
13:45 Recreio.
14:00 Vsperas17 (3, 4, 5, 6 ano). Estudo (C.P. 1 e 2 ano).
14:30 Merenda. Recreio.
17:00 Estudo.
17:40 Tero.
17:55 Exame particular. Jantar. Recreio.
19:15 Bno do Monsenhor. Estudo.
20:30 Leitura Espiritual.
20:45 Orao. Deitar-se
Fonte: A autora a partir de SPSCJ (1961, p. 68).

O que podemos observar, de acordo com a rotina do Seminrio em dias


comuns, que o aluno era orientado para uma rotina de estudos, exames, missa e tero.
Em dias santos, mesmo sendo um dia diferente, os alunos tinham uma rotina tambm
preenchida por estudos, tero e exame particular, porm com maior espao de tempo
para descanso e aula de Civilidade.
Tendo em vista o horrio, verificamos que tanto em dias comuns quanto em
dias santos o aluno se levantava e se deitava na mesma hora. A diviso dos horrios
(horas e minutos) era alterada em alguns momentos como, por exemplo, em dias santos
as aulas de civilidade eram iniciadas s 13h15mine, em dias comuns, tais aulas tinham
incio s 13h00min. Quanto s atividades dirias, podemos perceber que eram
basicamente as mesmas, salvo em alguns casos, como em domingos e dias santos, nos
quais o aluno tinha aulas aps as vsperas e o recreio18, e em dias comuns o aluno tinha
apenas estudo. Podemos ainda perceber que nesses dias o horrio do recreio era
diferenciado, tendo intervalos alternados e com maior tempo aos domingos e dias
santos, quando os internos recebiam a beno da Sua Santidade Monsenhor. Essa

17
Vsperas ou orao da tarde: ao cair do dia ou ao concluir o trabalho. Tm uma estrutura paralela
das Laudes: a) ao apagar o dia, se pensa em Cristo, Luz sem ocaso; b) lembra-se da ressureio, e c) se
louva e agradece a Deus por sua proteo no dia que termina (PEDRO, 1993, p. 176).
18
Em documentos analisados no foram localizadas informaes referentes s atividades durante o
recreio, nem mesmo como era o dia a dia de missas e leituras espirituais.
52

Beno antes de dormir no era dada diariamente em dias comuns, como podemos ver
no prprio documento.
A administrao pedaggica do seminrio traava um plano para ser seguido
de acordo com os horrios e atividades destacadas acima. As atividades eram
intercaladas e se compunham de estudos, leituras espirituais, missa e recreio. Aquela
administrao contava ainda com a colaborao do corpo docente, programas de
disciplinas e livros para que a rotina diria pudesse ser cumprida.

Para este efeito indispensvel que todo o ensino e toda organizao


da escola: mestres, programas, livros, em todas as disciplinas, sejam
regidos pelo espirito cristo, sob a direo e vigilncia maternal da
Igreja Catlica, de modo que a Religio seja verdadeiramente
fundamento e coroa de toda a instruo, em todos os graus, no s
elementar, mas tambm mdia e superior (PIO XI, 1956, p. 33).

Quanto s disciplinas que constavam do currculo do Seminrio Menor e os


principais contedos e disciplinas de cada curso podemos afirmar o seguinte: a
finalidade do Seminrio Menor era aprimorar noes literrias ligadas Liturgia e a
Dotes Oratrios, alm de proporcionar s crianas o manejo da palavra. Mas, antes do
1 ano, o aluno tinha uma preparao que se chamava Curso Preliminar. Esse curso
tinha a durao de um ano e contava com disciplinas como Doutrina Crist, Portugus,
Matemtica, Desenho e Caligrafia, Histria do Brasil e Geografia. O foco principal de
tais disciplinas era o de educar cristmente as crianas que entravam no seminrio.
Vejamos um trecho:

pois com pleno direito que a Igreja promove as letras, as cincias e


as artes, enquanto necessrias ou teis educao crist, e a toda a sua
obra para a salvao das almas, fundando e mantendo at escolas e
instituies prprias em todo o gnero de disciplina e em todo o grau
de cultura (Cdigo de Direito cannico, Cnon 1375). Nem se deve
considerar estranha ao seu maternal magistrio mesma educao
fsica, como hoje a apelidam, precisamente porque um meio que
pode auxiliar ou prejudicar a educao crist (PIO XI, 1956, p. 6).

A educao presente no seminrio e em escolas ligadas Igreja Catlica


priorizava uma formao focada nos preceitos catlicos com vistas a afastar toda e
qualquer forma de distanciamento do aluno do objetivo educacional Cristo. Mesmo
assim, o aluno que se formasse no Seminrio Menor e, que, no obstante, se mostrasse
53

interessado em cursar o ensino secundrio em outra escola, mesmo que fosse laica, teria
plena liberdade para exercer essa opo.
Para melhor compreendermos a estrutura curricular do Seminrio Menor e sua
relao com uma proposta curricular de mbito nacional, a Lei de Diretrizes e Bases da
Educao (LDB) 4024/61, aprovada no governo Joo Goulart (1961-1964), esclarece
parte da questo porque, por meio dessa lei, o governo lana o Plano Nacional de
Educao e mantm a autonomia administrativa dos Estados no que diz respeito aos
ensinos primrios e ao normal.
Os cursos mdios passaram a ter durao de sete anos, e foram divididos em
dois ciclos, apresentados no Quadro 10. O primeiro em quatro anos (ginasial) e o
segundo em trs anos (colegial). Diante isso, segundo Souza, as disciplinas obrigatrias
do sistema federal de ensino no Brasil no ciclo ginasial, atravs da organizao do
currculo pela LDB 4024/1961, eram as seguintes:

Quadro 10 - Disciplinas do Curso Ginasial


Disciplinas Srie I Srie II Srie III Srie IV
Portugus X X X X
Histria X X X X
Geografia X X X -
Matemtica X X X X
Cincias (iniciao a Cincias) X X - -
Cincias Fsicas e Biolgicas X X - X
Fonte: A autora a partir de Souza (2008, p.235).

Todas as escolas deveriam aderir a essa nova norma e para o Seminrio de


Diamantina no foi diferente. Tivemos a oportunidade de verificar em um documento
expedido pela Secretaria de Educao e Cultura de Minas Gerais que os padres que
lecionavam no Seminrio faziam primeiro uma visita a Ouro Preto, e depois tinham
aulas didticas sobre planejamento das atividades docentes e discentes.

MINISTRIO DA EDUCAO E CULTURA


DIRETORIA DO ENSINO SECUNDRIO
INSPETORIA SECCIONAL DE BELO HORIZONTE
CAMPANHA DE APERFEIOAMENTO E DIFUSO DO ENSINO
SECUNDRIO
BOLETIM DA ORIENTAO
N 17
DIA 25 DE JANEIRO DE 1960
54

1 Tivemos ontem a feliz oportunidade de visitar Ouro Prto. Viagem


agradvel, verdadeira Hora de Socializao e de confraternizao da
equipe. Essas excurses, que to frequentemente temos realizado,
que solidificam cada vez mais a amizade e a camaradagem autntica
entre os colegas.
2 Esperavam-nos a histrica cidade os Professres Crissiuma e
Cochiarale, de Histria, bem como o aluno-mestre Walter, da turma
de Matemtica. Visitamos a tradiocinalssima ESCOLA DE MINAS,
percorrendo a sua biblioteca, salo de reunies da Congregao, salas
de paleontologia, etc. Fomos depois ao Museu da Inconfidncia, onde
nos emocionamos com as numerosas obras de Aleijadinho, com os
paus a frca de Tiradentes, com autgrafos de Toms Antnio
Gonzaga, Tiradentes, Cludio Manuel da Costa, sem falar nos mveis
e utenslios caracterstico daquela poca.
3 A maior emoo que sentimos foi estar diante dos tmulos onde se
diz serem guardados as cinzas de Marlia de Gonzaga, de Brbara
Heliodora, de Alvarenga Peixoto e de tantos outros.
4 Como visitas outras podemos citar a Casa de Contos (onde foi
encarcerado e se suicidou Cludio Manuel da Costa), a casa onde
viveu Toms Antnio de Gonzaga, a riqussima Igreja do Pilar. Mas
paremos aqui. Ouro Prto no cabe neste Boletim.
5 Aula de Didtica Geral, hoje: Tema geral PLANEJAMENTO
Tpicos tratados:
a correlao das disciplinas: o absurdo dos nossos corpos docentes
sem unidade, sem entendimento;
b unidades de trabalho, unidades didticas;
c aula do planejamento das atividades docentes e discentes em cada
aula e a formulao do problema inicial; cada aula deve ser um
problema a resolver;
d insistncia do mtodo tradicional, anti psicolgico, a salivao.
time Jesum transeunte- no resistir nem desperdiar o momento da
Graa (BRASIL, 1960a, p. 1).

Podemos verificar, de acordo com a citao acima, que os professores do


Seminrio recebiam orientao atravs de treinamentos feitos na cidade de Belo
Horizonte - MG. Essas aulas tinham como objetivo preparar o professor para lecionar as
respectivas disciplinas no Seminrio, ensinando-o como se planeja uma aula. Alm
disso, os professores recebiam treinamentos dos contedos das prprias disciplinas
como podemos ver a seguir:

MINISTRIO DA EDUCAO E CULTURA


DIRETORIA DO ENSINO SECUNDRIO
INSPETORIA SECCIONAL DE BELO HORIZONTE
CAMPANHA DE APERFEIOAMENTO E DIFUSO DO ENSINO
SECUNDRIO
BOLETIM DA ORIENTAO
N 16
DIA 23 DE JANEIRO DE 1960
[...] 3 Frequncia hoje pela manh:
Portugus (A) 26
55

Portugus(B) 29
Latim 26
Francs 24
Ingls 27
Matemtica 30
Cincias 28
Histria 30
Geografia 19
Desenho 32
TOTAL 271 (BRASIL, 1960a, p. 1).

A frequncia que nos mostrada na documentao acima a de professores em


cada aula. No obtivemos acesso ao contedo dessas disciplinas, mas o que consta da
documentao acima que os professores do Seminrio se aperfeioavam em cada
disciplina de acordo com normas estabelecidas pela Secretaria de Educao e Cultura de
Minas Gerais. Daremos continuidade ao mesmo documento.

4 Foi feita hoje a ltima apresentao dos relatrios semanais dos


crculos de estudos. Infelizmente, no foram atendidas tdas as
recomendaes da Orientao, sbre o assunto, divulgadas no Boletim
de sbado, dia 16.
5 Segundo informaes que recebemos, a CADES [Campanha de
Aperfeioamento e Difuso do Ensino Secundrio] j remeteu o
numerrio suficiente para complementao das dirias anteriormente
estipuladas.
6 A conferencia da Prof Lusa, ontem pronunciada, despertou tal
interesse que ela j recebeu solicitaes para repeti-la at em
seminrios religiosos. timo!
7 Visitamos ontem, incorporados, os Srs. Secretrios da Educao e
das Finanas do Estado de Minas. ste ltimo, Sr. Tancredo Neves,
prometeu-nos envidar todos os esforos para que os Professres
possam ir a Braslia no dia 5 de fevereiro. Quanto ao primeiro, fz-nos
vrias perguntas sbre a existncia e funcionamento da CADES,
revelando invulgar interrses em torno do assunto (BRASIL, 1960a, p.
1).

Constatamos que o aperfeioamento dos professores tinha importncia tanto no


quesito divulgao de contedo das disciplinas no Seminrio de Diamantina quanto com
o que ocorria em termos de ensino no Estado de Minas Gerais e tambm no Brasil.
No quesito nacional, algumas disciplinas se tornaram optativas no ciclo
ginasial como o caso das Lnguas Estrangeiras Modernas, da Msica (Canto
Orfenico) e das Artes Industriais (das tcnicas comerciais e das tcnicas agrcolas).

A hegemonia das humanidades caa definitivamente em runas. Ao


instituir como disciplinas obrigatrias Portugus, Matemtica,
Histria, Geografia, e Cincias relegando as demais s possibilidades
56

de diversificao e escolha, o Conselho Federal de Educao


explicitava a tendncia que se tornaria predominante a partir de ento,
isto , o encontro da cultura cientfica e tcnica e seu prestgio em
detrimento das humanidades (SOUZA, 2008, p. 234).

No ciclo colegial, tambm pela organizao do currculo pela LDB n. 4024 de


1961, as disciplinas indicadas na primeira e segunda srie seriam as seguintes,
apresentadas no Quadro 11:

Quadro 11- Disciplinas do curso ginasial


Indicao Disciplinas Srie I Srie II
Conselho Federal Portugus X X
Histria X X
Geografia - -
Matemtica X X
Cincias Fsicas e Biolgicas _ _
Sistema Federal Fsica X X
(complementares) Qumica X X
Biologia X X
Filosofia - -
Lngua Estrangeira Moderna - -
Lngua Clssica - -
Desenho - -
Fonte: A autora a partir de Souza (2008, p. 236).

Entre as disciplinas optativas no ciclo colegial destacam-se:

[...] lnguas estrangeiras modernas, grego, desenho, mineralogia e


geologia, estudos sociais, psicologia, lgica, literatura, introduo s
artes, direito visual, elementos de economia, noes de contabilidade,
noes de biblioteconomia, puericultura, higiene e diettica.
Alm de educao fsica, foram consideradas prticas educativas:
educao cvica, educao artstica, educao domstica, artes
femininas e industriais (SOUZA, 2008, p.238).

A Educao Artstica e Religiosa eram disciplinas optativas e poderiam ser


escolhidas, nas escolas, atravs de prticas educativas19, conforme citao a seguir:

Os resultados da pesquisa indicaram que a educao religiosa e cvica


prevaleciam em 92,9% dos currculos e a educao artstica em
74,1%. A educao vocacional era oferecida em apenas 28,6% dos

19
No estudo de prticas educativas foram agrupadas oito classificaes: educao vocacional, educao
feminina, educao moral e cvica, educao religiosa, educao artstica, educao musical, educao de
lnguas e outras (SOUZA, 2008).
57

ginsios e nesses casos, a prioridade era dada em primeiro lugar ao


ensino industrial, depois ao comercial e, por ltimo, ao
agrcola.
Em suma, as concluses do estudo assinalavam a preponderncia, nos
currculos ginasiais, das matrias em relao s prticas educativas.
Indicavam ainda forte presena das lnguas modernas, constatando
com a pouca nfase dada ao ensino de cincias. A categoria curricular
prticas educativas era problemtica, pois no havia consenso na
rede de ensino quanto ao entendimento desses componentes do
currculo (SOUZA, 2008, p. 240).

O currculo do Seminrio Menor era tambm de sete anos, contando um ano do


Curso Preliminar e seis anos do ensino secundrio. A periodizao de todos os cursos
do Seminrio Menor era anual, subdividida em dois semestres.
Aps o Curso Preliminar, o aluno ingressava no 1 ano do Seminrio Menor e
as disciplinas ministradas eram: Doutrina Crist, Portugus, Latim, Aritmtica,
Geografia e Histria Sagrada. Este curso era oferecido em dois semestres, cujo principal
objetivo seria, para o aluno, aprender Sacramentos e Virtudes para se comportarem em
sociedade, alm de disciplinas bsicas para sua formao, como Portugus, Matemtica
e Lnguas.
Em Doutrina Crist, os alunos aprendiam o credo, orao e mandamentos; no
segundo semestre aprendiam sacramentos e virtudes principais. Em Latim, no primeiro
semestre, aprendiam morfologia, substantivos, adjetivos e pronomes, no segundo
semestre morfologia e verbos. Em Aritmtica, aprendiam, no primeiro semestre,
nmeros inteiros, operaes fundamentais, nmeros relativos, divisibilidade aritmtica e
nmeros primos, e no segundo semestre aprendiam Mximo Divisor Comum (MDC),
nmeros fracionrios, sistema legal de medir. Em Geografia, no primeiro semestre,
estudavam a Amrica do Norte, Amrica Central e Amrica do Sul, e dentro desses
continentes estudavam as semelhanas, contrastes, caractersticas, estrutura fsica,
populao e regies geogrficas; j no segundo semestre estudavam a Europa, a sia, a
frica e a Oceania, considerando os mesmos aspectos citados acima. Em Histria
Sagrada, no primeiro semestre, aprendiam, no primeiro testamento da Bblia, o dilvio,
a criao, os patriarcas, Moiss, a pscoa, os juzes e, por fim, o cativeiro de Babilnia.
J no segundo semestre aprendiam o nascimento, vida pblica, vida oculta, paixo, vida
gloriosa de Jesus Cristo e a Igreja Catlica (SPSCJ, 1961).
Pelos contedos propostos, inferimos que a educao no Seminrio priorizava
as disciplinas necessrias para a formao do indivduo com vistas a prepar-lo para
58

viver uma vida em sociedade, no se afastando de sua principal funo que era a
educao Crist.

que os homens criados por Deus sua imagem e semelhana, e


destinados para Ele, perfeio infinita, assim como notam a
insuficincia dos bens terrestres para a verdadeira felicidade dos
indivduos e dos povos, encontrando-se hoje, mais que nunca, na
abundncia do progresso material hodierno, assim tambm sentem em
si mais vivo o estimulo infundido pelo Criador na mesma natureza
racional, para uma perfeio mais alta, e querem consegui-la
principalmente com a educao (PIO XI, 1956, p. 4-5).

No 2 ano do Seminrio Menor as disciplinas oferecidas eram Doutrina Crist,


Portugus, Latim, Francs, Matemticas, Histria Universal e Geografia. Este curso do
2 ano era oferecido em dois semestres tambm. Na Doutrina Crist, no primeiro
semestre, os alunos eram introduzidos ao curso, aos smbolos apostlicos, orao, aos
mandamentos de Deus e da Igreja Catlica. J no segundo semestre entravam os
sacramentos, virtudes e pecados, principais solenidades e devoes. Em Portugus, no
primeiro semestre, eram ensinados fontica, morfologia e verbos auxiliares, e no
segundo semestre retomavam verbos auxiliares, indo at a sintaxe. Em Latim, no
primeiro semestre, os alunos aprendiam gramtica latina e no segundo semestre sintaxe
latina. Em Francs, no primeiro semestre, tinham noes livres de Francs da Primeira
srie e, no segundo semestre, noes livre de Francs para segunda srie. Em
Matemtica, era ensinado, nos primeiros e segundos semestres, o Programa estabelecido
pela Lei 4024/1961da segunda srie (SPSCJ, 1961).
Como podemos perceber, mesmo que fossem oferecidas outras disciplinas, o
foco principal estava na Doutrina Crist, uma vez que para a Igreja Catlica esse seria o
nico caminho da verdade.

portanto da mxima importncia no errar na educao, como no


errar na direo para o fim ltimo com o qual esta conexa intima e
necessariamente toda a obra da educao. Na verdade, consistindo a
educao essencialmente na formao do homem como ele deve ser e
portar-se, nesta vida trrea, em ordem a alcanar o fim sublime para
que foi criado, claro que, assim como no se pode dar verdadeira
educao sem que seja ordenada para o fim ltimo, assim na ordem
atual da Providncia, isto , depois que Deus se nos revelou no Seu
Filho Unignito que o nico caminho, verdade e vida, no pode
dar-se educao adequada e perfeita seno a crist. Daqui ressalta,
com evidncia, a importncia suprema da educao crist, no s para
cada um dos indivduos, mas tambm para as famlias e para toda a
59

sociedade humana, visto que a perfeio desta resulta necessariamente


da perfeio dos elementos que a compem (PIO XI, 1956, p. 5).

No 3 ano, as disciplinas ministradas eram: Doutrina Crist, Portugus, Latim,


Francs Ingls, Matemtica Histria Natural e Histria Universal e o curso era oferecido
em dois semestres. Em Doutrina Crist era ensinado, no primeiro semestre, o mundo, a
esperana no Salvador, a pessoa do Salvador e a misso do Salvador. No segundo
semestre os alunos aprendiam a Igreja Catlica e sua misso, a famlia de Deus, o
destino eterno do homem. Em Portugus, no primeiro semestre, os alunos aprendiam
Sintaxe (concordncia e regncia), no segundo semestre estudavam colocao
pronominal, particularidades sintticas, pontuao de noes de mtrica. Em Latim, no
primeiro semestre, aprendia-se sintaxe da concordncia e sintaxe dos casos, e no
segundo, sintaxe dos adjetivos e sintaxe dos pronomes. Em Francs, no primeiro
semestre, aprendia-se a recapitulao da gramtica vista nas sries precedentes e
conjugao de verbos, e no segundo semestre aprendia-se concordncia do adjetivo,
concordncia dos verbos, leitura, temas e verses. Em Ingls, no primeiro semestre,
estudavam-se as dezoito primeiras lies do livro The English Gynnasial Grammar
(BETHELL, 1937), e vinte e duas lies seguintes da mesma gramtica. Em
Matemtica, no primeiro semestre, aprendiam-se razes e propores, mdias, nmeros
proporcionais, divises em parte proporcionais, regra de trs, percentagem, juros,
geometria plana, reta e plano, congruncia, ngulos, polgonos e tringulos. No segundo
semestre aprendiam-se perpendiculares e obliquas, paralelas, soma de tringulos e dos
polgonos, quadrilteros convexos, crculos, correspondncias de arcos e ngulos, linhas
proporcionais, semelhana, relaes trigonomtricas e tbuas naturais. Em Histria
Natural, pelo que consta do documento, os alunos faziam rodzio20 com o 4 ano. Em
Histria Universal aprendia-se no primeiro semestre: oriente antigo, mundo grego,
mundo romano, mundo brbaro, cruzadas, imprio do oriente e civilizao senhorial
crist. J no segundo semestre os alunos tinham histria das Amricas (SPSCJ, 1961).
Podemos verificar que alm da instruo religiosa, os alunos eram preparados
para se portar em sociedade, e, alm disso, o aluno poderia firmar seu princpio de f,
aceitando a autoridade para que pudesse desenvolver sua prpria santificao.

20
Nos documentos que citam o rodzio no constam detalhes do que se tratava, porm, de acordo com
nosso entendimento, pressupomos que nessas ocasies os alunos trocavam com alunos de outras sries
para assim aprenderem em um laboratrio noes de Histria Natural, o que hoje uma parte da Biologia.
60

Numa poca como a nossa, em que o principio de autoridade est


gravemente abalado, absolutamente necessrio que o Sacerdote,
firme nos princpios da f, considere e aceite a autoridade no s
como Baluarte da ordem social e religiosa, mas tambm como
fundamento de sua prpria santificao pessoal crist (PIO XII, 1951,
p. 9).

Nesse sentido, a Arquidiocese de Diamantina trabalhava para consolidar a


educao crist, pois os problemas oriundos de algumas questes sociais, em especial
aqueles decorrentes da modernizao do pas, afetavam a populao e tambm as
instituies particulares que eram ligadas a Igreja Catlica, como, por exemplo, o
Seminrio de Diamantina.

II. INCENTIVO MAIS INTENSO DAS VOCAES


SACERDOTAIS
2. O incentivo das vocaes sacerdotais um dever de toda a
comunidade crist, que deve promov-lo sobretudo por uma vida
crist plena. Concorrem mormente para isso as famlias que, animadas
pelo espirito de f, de caridade e piedade, se tornam como um
primeiro seminrio, e as parquias, de cuja vida fecunda participam os
prprios adolescentes. Os professres e todos quantos, de algum
modo, tm a seus cuidados a formao de meninos e jovens, em
particular as Associaes Catlicas, esforcem-se por formar de tal
maneira os adolescentes a si confiados, que possam sentir a vocao
divina e livremente segui-la. Todos os sacerdotes manifestem o
mximo de zlo apostlico no fomento das vocaes e, por sua prpria
vida humilde, operosa, levada com nimo alegre, e tambm por mtua
caridade sacerdotal e fraterna cooperao no trabalho, entusiasmem os
adolescentes pelo sacerdcio (FORMAO..., 1966, p. 4).

A Arquidiocese de Diamantina no s contava com documentos que


estimulavam a vocao, mas tambm com a prpria famlia dos seminaristas que os
apoiavam para colocar esta em prtica. Tambm contava com os prprios sacerdotes
que mostravam a importncia vocao aos alunos, tentando estimul-los a prosseguirem
firmes na vocao.
No 4 ano, os alunos aprendiam Doutrina Crist, Portugus, Latim, Grego,
Francs, Ingls, Matemtica, e Histria Natural. O foco principal estava em manter o
aluno no Seminrio aps o trmino do Ginsio ou primeiro ciclo do ensino secundrio.
Para tanto eram oferecidas disciplinas que, voltadas para os ensinamentos religiosos,
deveriam estimul-los a permanecerem na Instituio. Em Doutrina Crist, no primeiro
semestre, o aluno aprendia conscincia, pecado, moral, mandamentos em geral, e no
segundo semestre, eram-lhe ensinados os mandamentos da Igreja Catlica, censura e
61

proibio de livros. Em Portugus, no primeiro semestre, estudavam particularidades


lusitanas, particpio e gerndio, e, j no segundo semestre, viam pontuao, apndice
literrio e versificao, e, na parte prtica, liam os Lusadas, do escritor portugus Lus
Vaz de Cames. Em Latim, no primeiro semestre, aprendia-se sintaxe, pronomes,
formas nominais de verbo, vozes, tempos e modos, j no segundo semestre era estudada
sintaxe das oraes subordinadas, substantivas, adjetivas, e adverbiais. Em Grego, no
primeiro semestre, aprendia-se morfologia e no segundo semestre morfologia mais
avanada. Em Francs os alunos faziam rodizio com alunos do 5 ano conforme
programa. Em Ingls aprendia-se no primeiro semestre 20 lies e no segundo semestre
20 lies da gramtica intitulada: The English Gynnasial Grammar (BETHELL, 1937).
Em Matemtica, no primeiro semestre, aprendia-se lgebra, equaes do 2 grau,
trinmios e problemas do 2 grau alm de equaes redutveis ao 2 grau. No segundo
semestre, geometria como relaes mtricas do tringulo, do crculo e polgonos
regulares. Em Histria Natural, os alunos, no primeiro semestre, estudavam o homem
por meio do corpo humano, bem como coordenao de sua funo corporal; no segundo
semestre aprendiam o ambiente, vida higinica e habitao (SPSCJ, 1961).
A transmisso de todas as disciplinas tinha como base a verdade e profunda
formao dos alunos. A Igreja Catlica reforava, por meio das disciplinas, o
pensamento e a cultura crist para manter-se viva nos indivduos, j que esses, segundo
consta do programa transcrito na sequncia, sofriam abalos com o progresso do mundo
temporal.
Ora, sabido igualmente que a humanidade no tempo atual est em
vias de grandes transformaes, abalos e progressos, que lhe
modificam profundamente no s o estilo de vida exterior, mas
tambm o modo de pensar. O pensamento, a cultura e o espirito sofre
modificao profunda, originada no progresso cientifico, tcnico e
social, como tambm nas correntes do pensamento filosfico e
poltico, que a invadem e penetram. Tudo isto, como ondas do mar,
envolve e sacode a Igreja. As almas, que a ela se confiam, so muito
influenciadas pelo clima do mundo temporal; de maneira que um
perigo quase de vertigem, de aturdimento, de extravio pode abalar a
solidez dos seus membros e levar muitos a admitir os pensamentos
mais desvairados, como se a Igreja houvesse de negar-se a si mesma e
adotar formas novssimas imaginadas de viver (FORMAO..., 1966,
p.15-16).

Depreende-se que a Igreja Catlica tinha que optar por formas viveis de lidar
com o avano do mundo e, consequentemente, do Brasil, pois, caso no buscasse uma
62

relativa adequao s mudanas em curso, corria o risco de perder fiis e fragilizar seu
monoplio no que tange educao, cultura e poltica.
No 5 ano os alunos tinham aulas de Apologtica cincia de realizar a defesa
sistematizada da f crist -, Literatura, Latim, e Grego. Nessas quatro disciplinas o
aluno do 5 ano fazia rodzio com os alunos do 6 ano (informaremos o contedo
quando o 6 ano for especificado). Antes disso, os alunos que estudavam Francs no
primeiro semestre aprendiam as dez primeiras lies do livro de Mon Livre Franais
de (MELO, 1956), e no segundo semestre aprendiam as dezessete lies seguintes. Em
Matemtica, no primeiro semestre, aprendiam progresses, logaritmos, equaes
exponenciais, reta e plano, diedros, poliedros e prisma; j no segundo semestre
aprendiam pirmide, cilindro, cone, esfera, elipse, hiprbole e parbola. Em Histria do
Brasil, no primeiro semestre, os alunos aprendiam descobrimento, formao tnica,
colonizao, expanso geogrfica e defesa do territrio; no segundo semestre aprendiam
Sentimento nacional e Independncia, Primeiro Reinado e Regncia, Segundo Reinado,
evoluo nacional no Imprio, Repblica e condies atuais no Brasil. Na disciplina de
Fsica, os alunos faziam rodzio com o 6 ano conforme o programa (SPSCJ, 1961).
O Sacerdote interessado em continuar seus estudos nas instituies ligadas
Igreja Catlica, como o caso do Seminrio de Diamantina, deveria concentrar em seu
objetivo o intuito de se tornar padre, tentando no se desviar deste.
No 6 ano os alunos estudavam Apologtica e, no primeiro semestre,
aprendiam sobre a existncia e natureza de Deus e a revelao: natureza, consolidao,
milagre, profecia, cristianismo, religio revelada por Deus, que a autoridade histrica
dos quatro evangelhos. No segundo semestre aprendiam acerca da misso divina de
Cristo, sobre a Igreja Catlica, o primado de Pedro, e notas da Igreja. Em Literatura, no
primeiro semestre, os alunos tinham aulas de composio de textos e no segundo
semestre tinham histria da literatura portuguesa, bem como exerccios de literatura. Em
Latim, no primeiro semestre, aprendiam negaes e partculas. J no segundo semestre
eram ministradas aulas de prosdia e suplemento, quantidade de slabas, mtrica, acento
tnico, calendrio, medidas e abreviaturas. Em Grego, no primeiro semestre, os alunos
aprendiam verbos em Mi at sintaxe, e no segundo semestre aprendiam sintaxe at
construo dos adjetivos. Em Italiano os alunos aprendiam no primeiro semestre
elementi di grammatica (elementos de gramtica), e no segundo semestre sintassi,
composizione e lettura (sintaxe, composio e leitura). Em Matemtica, no primeiro
semestre, estudavam anlise combinatria e binmio de Newton e no segundo semestre
63

trigonometria. Em Fsica, no primeiro semestre, aprendia-se introduo aos estudos da


fsica, matria, movimento, estudo dos lquidos e estudo dos gazes; e no segundo
semestre estudavam movimento vibratrio, calor e princpios de termodinmica
(SPSCJ, 1961).
Pela exposio dos currculos, tanto o nacional quanto o da instituio
estudada, percebemos que o Seminrio optava por disciplinas voltadas para a educao
religiosa, como sabemos era direcionado para a educao de meninos e, como uma
instituio particular, poderia estender seu currculo a atividades extracurriculares como
aulas de canto, msica e desenho21, sem afetar a grade horria de outras disciplinas, tais
como: Portugus, Matemtica e Cincias.

2.3 Seminrio Maior

A partir deste tpico, a pesquisa realizada ir descrever e caracterizar os cursos


oferecidos pelo Seminrio Maior, o total de alunos matriculados os quais so
apresentados no Quadro 12 a seguir, bem como a rotina do aluno e os principais
contedos ensinados em cada curso.

Quadro 12 - Matrcula no Seminrio Maior no Ano de 1960


Curso Ano 1960 Total de inscritos
Teologia 1 ano 3
Teologia 2 ano 7
Teologia 3 ano 4
Filosofia 1 ano 5
Filosofia 2ano 9
Fonte: A autora a partir de SASCJ (1956-1996).

Como podemos perceber na citao seguinte e de acordo com informaes do


Quadro 10, o Seminrio Maior estava dividido em dois cursos, quais sejam, Curso de
Filosofia (3 anos) e o Curso de Teologia (4 anos): III-ENSINO O Seminrio mantm
atualmente os cursos seguintes: d) Curso Filosfico. Trs anos. e) Curso Teolgico.
Quatro anos. (SSCJ, 1956a, p.6).

21
A atividade extracurricular para o Seminrio Menor era feita atravs de aulas de canto, msica e
desenho. Pelo que consta das fontes pesquisadas essas aulas eram ministradas no prprio Seminrio,
porm no encontramos nenhum documento que pudesse assegurar se essas aulas eram dadas sem o
pagamento ou com o pagamento extra de uma taxa ou mensalidade.
64

Se no Seminrio Menor o aluno no tinha a obrigao propriamente dita de


seguir carreira eclesistica, no Seminrio Maior ele era formado especificamente para
seguir tal fim. Por esse motivo, no Seminrio Maior as horas de estudos eram ampliadas
e os alunos tinham uma rotina mais adequada para este propsito, com mais atividades e
estudos. Verificamos tambm que os contedos ensinados contemplavam mais o
aspecto religioso, conforme ficar claro na exposio de cada disciplina feita no Quadro
13.

Quadro 13 - Seminrio Maior: rotina em dias teis


05:30 Levantar-se
05:55 Orao. Missa. Caf. Recreio.
08:00 Estudo.
08:45 Aula.
09:30 Recreio.
09:45 Estudo.
10:30 Aula.
11:15 Recreio.
11:25 Novo Testamento. Exame particular. Almo. Recreio.
13:00 Estudo.
14:00 Aula.
14:45 Merenda. Recreio.
15:15 Estudo.
16:00 Aula.
16:45 Recreio.
17:00 Estudo.
17:35 Tero.
17:55 Exame particular. Jantar. Recreio.
19:30 Estudo.
20:30 Visita ao Monsenhor. Completas22.
21:45 Apagar as luzes...
Fonte: A autora a partir de SPSCJ (1961, p.64).

Tal como no Seminrio Menor, no Seminrio Maior, de acordo com a rotina


apresentada no Quadro 14, os alunos tinham o cotidiano ligeiramente diferenciado nos
dias de domingos e dias santos:

22
Designa a orao que o seminarista faz ao final do dia que deveria completar todas as demais feitas
durante o dia: Laudes, horas mdias, vsperas e completas. A celebrao litrgica designada pela Igreja
est disposta a santificar o correr do tempo por meio de meditao e reza Para isso est dividida em
horas, que correspondem aos diferentes momentos do dia e da noite (PEDRO, 1993, p. 176).
65

Quadro 14 - Seminrio Maior: rotina aos domingos e dias santos


05:30 Levantar-se
05:55 Orao. Missa Solene. Caf. Recreio.
10:30 Estudo.
11:00 Congregao Mariana(Domingo)
11:22 Novo Testamento. Exame particular. Almo. Recreio.
13:30 Estudo (mesmo no havendo vsperas)
14:00 Vsperas, Merenda e Recreio.
17:00 Estudo.
17:55 Exame particular. Jantar. Recreio.
19:15 Beno do Monsenhor. Estudo.
20:20 Leitura Espiritual
20:45 Completas
21:45 Apagar as luzes...
Fonte: A autora a partir de SPSCJ (1961, p. 65).

Nos Quadros 13 e 14 percebemos que o horrio de o aluno se levantar e se


deitar o mesmo, tanto em dias teis quanto em dias santos. No perodo da manh os
horrios so diferentes, pois em domingos e dias santos havia a Missa Solene, e em dias
comuns de aula no. Outro ponto de afastamento consiste no fato de que em dias santos
e domingos o Seminrio destinava um horrio para o culto a Congregao Mariana.
Tambm nesses dias os alunos tinham aulas de vsperas, as quais no eram dadas
durante dias normais.
Conforme j anunciado, os administradores do seminrio contavam com a
colaborao do corpo docente, programas de disciplinas, livros e alunos para que a
rotina diria pudesse ser cumprida. Alm disso, com essa programao o aluno poderia
interagir no s com seus colegas, mas tambm com professores.
No curso de Filosofia o aluno tinha as seguintes disciplinas: Lgica et
Psychologia (Lgica e Psicologia) (no primeiro ano), no 2 e 3 ano os alunos tinham
Theodiceia (Teodiceia), Ethica (tica).Alm disso, em todos os anos os alunos
aprendiam as seguintes disciplinas: Histria, Filosofia, Apologtica, Sociologia, Lngua
Hebraica, Introductio in Sacram Scripturam (Introduo Sagrada Escritura),
Psychologia Experimentalis (Psicologia Experimental), Pedagogia, Pedagogia
Catequtica(Pedagogia Catequtica), Literatura, Arte Sacra, Biologia, e Fsica (SPSCJ,
1961).
Todas as disciplinas eram aplicadas em dois semestres (perodo de durao).
Em Lgica et Psychologia (Lgica e Psicologia) para o 1 ano: no 1 semestre, o aluno
aprendia Introductio Generalis in Philosophiam (Introduo Geral a Filosofia), Logica
66

formalis (Lgica Formal) e Logica Materialis (Lgica Material); no 2 semestre


aprendia Psychologia Rationalis (Psicologia Racional) (SPSCJ, 1961).
Para o 2 e 3 anos, aos alunos eram ministradas as disciplinas Theodicea
(Teodiceia) e Ethica (tica). Em Theodicea (Teodiceia), no 1 semestre, os alunos
aprendiam: introductio in theologiam rationalem (introduo a teologia racional), de
existentia dei(existncia de Deus), de natura dei(sobre e natureza de Deus), essentia
metaphysica et physica (o essencial da metafsica e da fsica). No 2 semestre os alunos
aprendiam de natura Dei (natureza de Deus) (segunda parte), de causalitate Dei erga
mundum (da causalidade de Deus para com o mundo ou sobre o mundo) (SPSCJ, 1961).
Em Ethica (tica), no 1 semestre os alunos tinham aulas de ethica generalis
(tica geral): de fine ultimo, de moralitate actuum humanorum (aps o fim do ltimo
captulo, sobre a moralidade dos atos humanos), ethica specialis (tica especial): de jure
et officio (de direito e de fato), ethica individualista et individuali (tica individualista e
individual). J no 2 semestre os alunos tinham aulas de ethica specialis (tica especial),
ethica socialis (tica social), ethica poltica (tica poltica) (SPSCJ, 1961).
Em Historia Philosophiae (Introduo Filosofia, ou Estudo de Filosofias
Antigas), no 1 semestre, os alunos estudavam filosofia moderna (2 perodo) e filosofia
contempornea. No 2semestre os alunos aprendiam neoescolstica e filosofia no Brasil
(SPSCJ, 1961).
Em Apologtica, no 1 e 2 semestre, o professor discutia com os alunos vrias
questes em torno da Organizao Social Brasileira (O.S.B). Em Sociologia, no 1
semestre, os alunos aprendiam conceito, mtodos, sociedades e cultura; j no 2
semestre aprendiam como se organizava a sociedade, controle, mudana,
comportamento, comunidades rurais e urbanas. Em Lngua Hebraica, no 1 semestre,
estudava-se nome e adjetivo atravs de exerccios prticos, no 2 semestre sintaxe e
verbos (SPSCJ, 1961).
Na disciplina de Introductio in Sacram Scripturam (Introduo Sagrada
Escritura), no 1 semestre, ensinava-se introduo geral ao antigo e novo testamento,
inspirao, inerrncia e o cnon. No 2 semestre aprendia-se sobre textos originais
Catlicos e suas principais verses, alm disso, hermenutica e as medidas hebraicas
(SPSCJ, 1961).
Em Psychologia Experimentalis (Psicologia Experimental), no 1 semestre, os
alunos tinham uma pequena introduo do curso, conscincia e ateno, vida
cognoscitiva, sensao, percepo, sistema nervoso, sentidos perceptivos e localizao
67

cerebrais. J no 2 semestre, os alunos recebiam noes de imaginao, memria,


associao, conhecimento intelectual, vida afetiva, fatos, paixo, emoo, prazer,
desprazer e educao da afetividade (SPSCJ, 1961).
Em Pedagogia, no 1 semestre, os alunos recebiam conceitos de pedagogia,
conceito de educao, leis e meios, educando e educador e no 2 semestre aprendiam
direito educativo inserido nos seguintes contextos: na Igreja Catlica, na famlia, no
Estado, na educao fsica, educao intelectual, educao esttica, educao social,
educao cvica e patritica, formao moral e religiosa e ambiente educativo. Em
Pedagogia Catequtica, no 1 semestre, os alunos aprendiam como catequizar e, no 2
semestre, por sua vez, aprendiam meios de pregar o catecismo. Em Literatura, no 1
semestre, aprenderiam literatura Grega, Latina, Francesa e Espanhola. J no 2 semestre,
literatura Italiana, Inglesa, Alem e Russa (SPSCJ, 1961).
Em Arte Sacra, no 1 semestre, os alunos aprendiam sobre os princpios, a
construo e ornamentao, pintura, mosaicos, vitrais, alto, baixo e mdio relevo,
ilustraes e Histria Geral da Arte; no 2 semestre aprendiam artes sunturias [sic],
simbologia, iconografia, herldica, prelees sobre Uma arte sacra para nosso tempo
(SPSCJ, 1961).
Em Biologia, no 1 semestre, aprendiam zoologia, estudos da clula,
classificao dos animais, estudo geral dos protozorios, espongirios, artrpodes,
vertebrados, biologia geral, seres vivos, noes de espcie, teoria da vida e renovao
orgnica. Em sequncia, no 2 semestre, aprendiam reproduo, noes sobre
partenognese, gentica, relaes entre os seres vivos, noes de espcie, teoria da
evoluo e higiene (SPSCJ, 1961).
Por ltimo, na disciplina de Fsica, os alunos, no 1 semestre, aprendiam tica,
propagao retilnea da luz, sombras, espelhos planos e curvos, refrao da luz, lminas,
prismas e lentes, instrumento de tica, velocidade da luz, energia radiante, espectros das
radiaes. No 2 semestre aprendiam carga eltrica, campo eltrico, massas magnticas,
campo magntico, magnetismo terrestre, correntes eltricas, grandezas caractersticas,
lei de ohm, correntes derivadas, efeitos trmicos e qumicos da corrente eltrica,
soleilodese, eletro-mas, induo eletromagntica, geradores e motores de corrente
contnua, correntes alternadas (SPSCJ, 1961).
A formao recebida pelo Seminrio Maior fomentava no aluno o trabalho
espiritual, intelectual e disciplinar, os quais, em ao conjunta, deveriam ordenar-se
para o fim pastoral. Os estudos no curso de Filosofia atentavam-se primeiramente para
68

as disciplinas de tica, Lgica e Psicologia; alm disso, o aluno aprendia Histria e


Pedagogia, o que lhe dava a possibilidade de, posteriormente, quando formado, lecionar
no prprio Seminrio.
Alm de as disciplinas do curso de Filosofia serem voltadas para que os alunos
obtivessem conhecimento slido e coerente do homem, de Deus e do mundo, a estrutura
curricular do Seminrio Maior, em todas as disciplinas, contava tambm com a
organizao de cada contedo voltada a incentiv-los para estudos do Ministrio de
Cristo.
O curso de Teologia tinha a durao de quatro anos e seu objetivo principal era
o de preparar o aluno para se tornar padre e seguir a vida sacerdotal. As disciplinas eram
direcionadas para essa finalidade. Em relao rotina do Seminrio no curso de
Teologia, foi possvel verificar que era a mesma apresentada no curso de Filosofia, com
os mesmos horrios de aula, missa, oraes e intervalos.
O objetivo das disciplinas na rea de Teologia era o de reforar a f do aluno
por meio do conhecimento dos estudos do Ministrio de Cristo. O propsito de
disciplinas voltadas Teologia era levar o estudante ao conhecimento da Histria da
Igreja Catlica e ter acesso aos atos litrgicos na prpria Igreja. Este acesso seria
facilitado pelo fato de o estudante se preparar para se tornar um sacerdote.

As disciplinas teolgicas devem ser ensinadas luz da f e sob a


direo do Magistrio da Igreja de modo que os estudantes possam
acuradamente haurir da Revelao divina a doutrina catlica, nela
penetrar profundamente, torn-la alimento da prpria vida espiritual,
anunci-la, exp-la e defende-la no ministrio sacerdotal (PIO XII,
1951, p. 16).

Os estudantes formados nos estudos das sagradas escrituras eram iniciados no


mtodo exegtico, por meio do qual conheciam os temas principais da Revelao
Divina. Feito isso, recebiam incentivo leitura e meditao diria dos Livros
Sagrados. Essa iniciao era uma forma de incentivar o aluno a se manter no
Seminrio, classificando-o como integrante/ajudante da prpria instituio.
Caracterizaremos, a partir de agora, os contedos ensinados em cada disciplina
do curso de Teologia que tinha a durao de 4 anos. As disciplinas so as seguintes:
Teologia Dogmtica (Teologia Dogmtica), Teologia Moraes (Teologia Moral), Sacra
Scriptura (Sagrada Escritura), Jus Cannico (Direito Cannico), Histria Eclesistica,
Teologia Pastorais (Teologia Pastoral), Teologia (Teologia) Asctica et Mystica
69

(Asctica e Mstica),Medicina Pastoralis (Medicina Pastoral), Liturgia (Liturgia), Actio


Catholica (Ao Catlica), Oratoria Sacra (Oratria Sagrada), Cantus Gregorianus
(Canto Gregoriano) (SPSCJ, 1961).
Em Teologia Dogmatica (Teologia Dogmtica) os alunos aprendiam no 1
semestre de sacra mentis in gnero de baptisme, de confirmatione, de euccharistia
(Sobre os sacramentos em geral, nos gneros do batismo, de crisma e eucaristia)
(1parte) e no 2 semestre, de eucaristia (eucaristia) (2 parte), de poenitentia
(confisso), de extrema unctione (extrema uno), de ordine (ordenao), de
matrimonio (casamento). Em Theologia Moralis (Teologia Moral), no 1 semestre, os
alunos aprendiam de praeceptis virtutum theologicarum (os preceitos das virtudes
teologais), de 4decalogi praecepto (4 mandamento dos 10 mandamentos), de
praeceptis eclesias (eclesial, do mandamento da Igreja), de 7 decalogi praecepto (7
mandamento dos 10 mandamentos), de domnio clericorum (domnio dos clerigos").
No 2 semestre aprendiam 7 decalogi praecepto (7 mandamento), de acquisitione
domini usque ad exitumlibri (com a aquisio do Senhor, at o fim do livro) (SPSCJ,
1961).
Em Sacra Scriptura (Sagrada Escritura ou Bblia) no 1 semestre, era ensinado
o profetismo bblico: questiones generales, praccipua capita Isaiae (Questes gerais
especialmente dos captulos de Isaias), Danielis (Daniel), Zachariae (Zacharias),
Epistola La Beati Petri (Espstola de So Pedro). J no 2 semestre era lecionado o
Apocalypsis (Apocalipse), Beati Joannis (Joo, Carta ou Evangelho), Psalmi (Salmos):
introductio generalis (introduo geral), psalmi messianici (salmos messinicos),
epistola beati Iacobi (carta de So Thiago). Na disciplina Jus Cannico (Direito
Cannico), no 1 semestre, o alunos aprendiam de penitncia et indulgentus (confisso-
sobre o sacramento da penitencia e indulgencia), de extrema Unctione (extrema Uno),
de ordine (ordem, ordenao sacerdotal) e no 2 semestre aprendiam de matrimonio (o
matrimonio), de sacramentalibus (sacramentos), de locissanctis (sobre os lugares
sagrados) (SPSCJ, 1961).
Em Histria Eclesistica, os alunos no 1 semestre aprendiam Idade Mdia
(primeira poca): converso dos povos germnicos e eslavos, o papado e o Imprio,
cincias e controvrsias teolgicas, constituio da Igreja Catlica, culto e disciplina e
Cincias eclesistica (SPSCJ, 1961).
Em Theologia Pastoralis (Teologia Pastoral), no 1 semestre, os alunos
aprendiam os encargos pastorais, sexto e nono mandamentos e o uso do matrimnio; no
70

2 semestre aprendia-se da celebrao da Missa ou rubrica do missal, da administrao


dos sacramentos ou rubricas do ritual, das bnos do ritual, da administrao da
parquia, da contabilidade paroquial. Em Theologia Asceptica et Mystica (Teologia
Asctica e Mstica), no 1 semestre, era ensinada da via purgativa, e no 2 semestre da
via iluminativa. Na disciplina de Medicina Pastoralis (Medicina Pastoral), no 1
semestre, os alunos aprendiam acerca dos problemas da vida sexual, do direito vida,
das intervenes mdicas, da vida psquica (normal e patolgica) e no 2 semestre os
alunos estudavam questes de deontologia catlica (SPSCJ, 1961).
Em Liturgia, no 1 e 2 semestres, os alunos tinham novas rubricas do Missal e
do Brevirio Romano. Em Actio Catholica (Ao Catlica), no 1 semestre, aprendiam
caracteres e estrutura, fundamentos bblicos, doutrinrios, jurdicos, objetivos e
necessidades; j no 2 semestre aprendiam formao dos membros, mtodos de
assistncia eclesistica, relaes com a poltica e a ao econmica social, relaes com
as associaes religiosas (SPSCJ, 1961).
Em Oratria Sacra, no 1 semestre, aos alunos era ensinada de eloquentia et
sacra egeneribus (dos tipos e Eloquncia Sagrada);e no 2 semestre aprendiam de
eloquentia et de oratore in genere (sobre a eloquncia e sobre o orador em geral). Por
fim, em Cantus Gregorianus (Cantos Gregorianos), no 1, 2 e 3 anos, os alunos
aprendiam theologici et philosophici (teolgicos e filosficos), sendo que a parte terica
contava com elementos grficos, rtmicos, fonticos, prosdicos. Na parte prtica, o
aluno tinha leituras, solfejos, interpretao e canto (SPSCJ, 1961).
As atividades extracurriculares para o Seminrio Maior, tal como no Seminrio
Menor, eram realizadas por meio de Aulas de Canto, Msica e Desenho. Como j
dissemos, no tivemos acesso a documentos que comprovem se essas aulas eram dadas
sem qualquer pagamento ou com o pagamento de uma taxa ou mensalidade parte.
Assim, possvel perceber que tanto no Seminrio Maior quanto no Seminrio
Menor, os contedos das disciplinas abrangiam os ensinamentos de Cristo, a Arte,
Cincia e a relao humana, mostrando-se ser uma instituio que formava homens
aptos para lidar com a vida sacerdotal e/ou vida pblica segundo os preceitos da Igreja
Catlica.
71

3 SEMINRIO SAGRADO CORAO DE JESUS: PROFESSORES E ALUNOS

3.1 Professores

Em relao aos sujeitos que atuaram no Seminrio, caracterizaremos, em


primeiro lugar, os professores/padres, para, em seguida, apresentarmos os alunos que
frequentavam essa Instituio.
No dia 1 de maro 1866, trs padres Lazaristas tomaram posse na
administrao do Seminrio de Diamantina. So eles: Pe. Bartolomeu Spolis, vindo do
Seminrio do Caraa que ficou frente do Seminrio de Diamantina, sendo Reitor entre
1866-1886; Pe. Antnio Perin e Pe. Afonso Bec que vieram juntos com mais 18 Padres
para ajudar na administrao e na formao do corpo docente (ZICO, 2000).
Nos anos objeto da pesquisa por ns realizada, quais sejam, 1950 a 1964, todos
os Padres nomeados Reitores do Seminrio de Diamantina eram de nacionalidade
brasileira, conforme consta do Quadro 15 a seguir:

Quadro 15 - Padres reitores do Seminrio Sagrado Corao de Jesus


Reitor Naturalidade Ano de Administrao
Manuel Carlos Pereira Brasileiro 1950-1952
Jos Pires de Oliveira Costa Brasileiro 1952-1956
Belchior Cornlio da Silva Neto Brasileiro 1956-1957
Dermeval Jos MontAlvo Brasileiro 1957-1961
Jos Isabel da Silva Campos Brasileiro 1961-1964
Fonte: Zico (2000, p. 88).

De acordo com Zico (2000) o Padre Manuel Carlos Pereira, mineiro da cidade
de Florlia, estudou em Petrpolis onde foi ordenado em 1936. Trabalhou como Reitor
de Diamantina entre os anos de 1950 a 1952, quando foi transferido para o Caraa. O
Pe. Jos Pires de Oliveira Costa, tambm mineiro de Nossa Senhora do Porto, estudou e
ordenou-se em Petrpolis e foi Reitor em Diamantina no perodo compreendido entre
1952 a 1956. O mesmo ocorreu com o Pe. Belchior Cornlio da Silva Neto, mineiro de
Sade, o qual estudou e ordenou-se em Petrpolis. Posteriormente trabalhou nas cidades
de So Paulo, Fortaleza e Mariana; tendo estudado tambm em Roma, para, finalmente,
assumir o posto de Reitor do Seminrio de Diamantina entre os anos de 1956 a 1957. J
o Pe. Dermeval Jos MontAlvo, mineiro de Januria, estudou e ordenou-se em
Petrpolis em 1938; trabalhou na cidades de Curitiba (1938), Diamantina (1939),
72

Mariana (1941), Petrpolis (1948), Mariana (1952) e Fortaleza (1954) e, por fim,
assumiu como Reitor em Diamantina em 1957, assim permanecendo at 1961. Por fim,
o Pe. Jos Isabel da Silva Campos, mineiro da cidade de Bonfim, estudou e ordenou-se
em Petrpolis em 1952; e foi Reitor em Diamantina entre os anos de 1961a 1964.
De acordo com dados anteriormente citados, todos os Padres Reitores do
Seminrio de Diamantina entre os anos 1950-1964 eram mineiros, estudaram e se
ordenaram em Petrpolis. Alguns tiveram seu aprofundamento intelectual em outros
pases, como o caso de Pe. Belchior Cornlio da Silva Neto que estudou em Roma.
Podemos verificar tambm que os padres citados anteriormente transitavam entre os
Seminrios de duas regies do Brasil, a saber: Nordeste e Sudeste, e pertenciam
Ordem Lazarista ou Congregao da Misso.
No Quadro 16 apresentaremos o corpo docente, composto por Padres, que fez
parte do Seminrio de Diamantina da dcada de 50, bem como informaremos,
resumidamente, assuas respectivas formaes e trajetrias profissionais.
73

Quadro 16 - Padres Lazaristas que lecionaram no Seminrio de Diamantina na dcada de 50


Nome Formao Ordenao Trajetria resumida
Antenor Pinto Caraa e em Petrpolis, 1956. Lecionou no Seminrio do Maranho, Curitiba Diamantina e Caraa.
Resende Petrpolis.
Antnio Gomes Caraa e Petrpolis. Petrpolis, porm Lecionou no Seminrio de Fortaleza e Diamantina at 1964.
Pereira no consta data.
Argemiro Mariana e Petrpolis, 1958. Lecionou no Seminrio de Curitiba, Mariana e Diamantina.
Moreira Leite Petrpolis.
Domingos Caraa, em Mariana Igreja Gtica do Professor auxiliar do disciplinrio23 no Caraa e transferido no ano de 1954
Oliver de Faria e Petrpolis. Caraa, 24 set. para Fortaleza como professor e Ecnomo, depois para Diamantina, Mariana e
1950. Braslia. Em 1966 voltou para Mariana como Ecnomo no Seminrio Maior.
Francisco Caraa e Petrpolis No consta o local Trabalhou no Seminrio Menor de Mariana. Tambm foi Reitor do Seminrio
Xavier da Silva de ordenao. do Maranho por 3 anos e lecionou pelo perodo de um ano no Seminrio de
Diamantina.
Getlio Mota Irati e Petrpolis. Petrpolis, 1955. Iniciou sua carreira sacerdotal lecionando na escola Apostlica de Fortaleza.
Grossi Depois foi lecionar no Seminrio de Diamantina onde ficou at 1961, ano em
que foi se especializar em Paris/Frana e, aps sua especializao, retornou ao
Seminrio de Diamantina.
Hugo de Caraa, Petrpolis e Petrpolis, 1955. Lecionou no Seminrio de Fortaleza por 3 anos. Aps este perodo, lecionou
Vasconcelos Paris. em Diamantina at 1960, quando foi se especializar em Paris/Frana.
Paiva
Ildeu Pinto Caraa, Petrpolis e Petrpolis, 1951. Em Diamantina foi professor e prefeito de disciplina. Saiu no ano de 1953,
Coelho Roma. quando foi para Roma/Itlia cursar licenciatura em Teologia. Aps seu retorno
ao Brasil, trabalhou no Seminrio de Fortaleza e de Mariana.
Jarbas Rochas Caraa e Petrpolis. Petrpolis, 1951. Trabalhou em Mariana, e tambm na Escola Apostlica de Fortaleza, bem
Ornelas como participou de misses em Diamantina. Pediu e obteve dispensa de
obrigaes sacerdotais e secularizou-se (no localizamos a data).

23
Professor disciplinrio o Professor responsvel pela disciplina, por exemplo, o professor que dava aulas de Portugus era o professor disciplinrio da disciplina de
Portugus. Neste caso o Professor Domingos Oliver Faria era professor auxiliar do professor disciplinrio (oficial de alguma disciplina) (ZICO, 2000).
74

Jos Elias Caraa, Petrpolis e Petrpolis, 1953. Em 1958 estudou em Paris/Frana. Licenciado em Teologia foi chamado pelo
Chaves Paris. Pe. Provincial por sua presena ser necessria no Brasil. Lecionou em
Diamantina e depois em Petrpolis, onde foi nomeado Superior.
Jos Isabel da Caraa, Petrpolis Petrpolis, 1952. Em Diamantina atuou como professor disciplinrio. Foi Reitor entre os anos
Silva Campos Paris, Roma e de 1960 a 1964 do mesmo Seminrio. Ausentou-se da PBCM quando deixou
Jerusalm. Diamantina em 1964.
Lus Aurlio Sobral e Petrpolis. Petrpolis, 1954. Passou 5 anos no Seminrio Menor de Mariana e posteriormente tornou-se
Rodrigues de missionrio na Arquidiocese de Diamantina. Aps alguns anos, deixou a
Andrade Congregao e secularizou-se.
Fonte: A autora a partir de Zico (2000).
75

Alm dos padres professores, destacamos os Irmos Leigos24, que eram


auxiliares e se faziam parte da Congregao da Misso. Sua funo, geralmente, era a
de oferecer assistncia catequtica aos alunos, trabalhar como motorista, bem como
atend-los como dentista ou enfermeiro. No caso do Irmo Leigo Maurcio Ablio
Meireles, podemos informar que ele foi enfermeiro e dentista no Caraa, alm de
motorista em Diamantina, como tambm ajudava os missionrios, por meio de
assistncia catequtica aos alunos.
Com inteno de mostrar como era formado o corpo docente, apresentamos no
Quadro 17 os nomes dos padres e, de forma resumida, suas respectivas formaes e
trajetrias entre os anos de 1960 a1964.

24
Irmo Leigo era aquele que fazia os votos, tinha as mesmas obrigaes de um religioso, mas no
poderia celebrar e nem confessar porque ele no era ordenado e esses so ofcios prprios do sacerdote.
Toda pessoa no ordenada leiga. A diferena consistia em que o Irmo religioso por ter professado os
votos, que caracterizam a identidade da Vida Religiosa, isto , das Congregaes. Neste caso, os Irmos
tinham funes na Instituio tal como dentista, motorista, entre outros (ZICO, 2000).
76

Quadro 17 - Padres Lazaristas que lecionaram no Seminrio de Diamantina na dcada de 60


Nome do Padre Formao Ordenao Trajetria resumida
Absalo Martinho Caraa, Petrpolis, Petrpolis, 1960. Lecionou nas cidades de Diamantina e Braslia, e no Seminrio Campina
Coelho Paris e Jerusalm. Verde - MG.25

Joaquim Hiplito Caraa e em Petrpolis, 1962. Trabalhou na cidade de Diamantina como Disciplinrio.
Cassiano Pena Petrpolis.

Jos Nazareno Caraa e em Petrpolis (no Trabalhou no Caraa como professor e na cidade de Diamantina como
Atade Petrpolis. consta data). Disciplinrio.
Luciano Fortaleza, Caraa e Fortaleza em 1960. Lecionou nas cidades de Diamantina e Mariana. Em 1963 foi estudar em
Montenegro Petrpolis. Paris/Frana ao retornar ao Brasil deixou a Congregao.
Castelo
Osvaldo Gonalves Caraa, Petrpolis Fortaleza, em 1960. Lecionou nas cidades de Diamantina, Fortaleza, Petrpolis e Irati. Deixou a
da Silva e Paris. Provncia Brasileira de Congregao da Misso (PBCM) e secularizou-se.
Fonte: A autora a partir de Zico (2000).

25
Este Seminrio teve incio com o nome de Seminrio de Campo Belo, era uma extenso do Caraa. A cidade de Campina Verde foi construda aps a inaugurao deste
Seminrio (ZICO, 2000).
77

A seguir, no Quadro 18, apresentamos a diviso de aulas no Seminrio de


Diamantina no ano de 1960.
Quadro 18 - Distribuio de aulas entre os Padres de Diamantina
Padres professores Disciplina Carga horria
Antnio Gomes Pereira Latim 2 ano 5
Latim 1 ano 5
Aritmtica CP 5
Carlos Damiano Zanatta Arte Sacra 2
Ascetica e Mistrio 2
Literatura 2
Doutrina 2
Caligrafia e Desenho 1
Geografia C. P 3
Cnego Jos Marques das Italiano 3
Aleluias Matemticas 4 ano 2
Matemticas 3 ano 3
Histria Sagrada 1
Doutrina 2
Cnego Walter* Geografia 2
Doutrina C.P 3
Dermeval Jos Mont Alvo Moral 4
Francs 2 ano 2
Civilidade 1
Francs 3 ano 2
Doutrina 2
Portugus 5
Catequtica 2
Egdio Ribeiro de Aquino Histria do Brasil 5 ano 2
Histria do Brasil C.P. 2
Corografia 2
Cincias C.P 1
Geraldo Xisto Resende Liturgia 1
Direito Cannico 2
Apologtica 2
Grego 4 ano 2
Grego 5 e 6 ano 4
Direito pblico 1
Latim 5 e 6 ano 4
Getlio Mota Grossi Psicologia Racional 4
Portugus 4 ano 3
Matemtica 3 ano 3
Lgica 3
Msica 1
Gregoriano 1
Jos Elias Chaves Dogma 5
Gnoscologia 3
Psicologia Experimental 2
Eloquncia 1
Latim 1 ano 5
Histria da Igreja Catlica 2
Literatura Estrangeira 2
78

Sociologia 2
Trigonometria 2
Matemtica para o 5 ano, 2
Francs para o 5 ano 1
Ingls 5
Jos Isabel da Silva Campos Escritura 4
Cosmologia 5
Histria da Filosofia 3
Portugus 1 ano 5
Luiz Rodrigues de Biologia 2
Albuquerque Histria Natural 2
Histria Universal 2
Doutrina 2
Portugus 2 ano 4
Portugus 3 ano 3
Osvaldo Gonalves da Silva Histria da Igreja Catlica 2
Pedagogia 2
Qumica 3
Fsica 2
Latim 3 ano 4
Latim 4 ano 5
Fonte: A autora a partir de Arquivo da Casa Central dos Padres Lazaristas
do Rio de Janeiro (ACCPLRJ, 1960).

(*) No tivemos acesso a nenhum documento com o nome completo desse Padre.

No mesmo documento encontram-se as seguintes observaes:

No prximo ano de 1961 vamos ter 4 ano de Teologia e, portanto


devo ter mais 2 aulas de Pastoral e mais 2 de medicina Pastoral e
Escriturao.
1 - No prximo ano de 1961 vamos ter o 3 ano de Filosofia e o 4 ano
de Teologia que no tivemos neste ano e mesmo mantendo o rodizio
nos cursos de Filosofia 2 e 3 ano e conservando juntas as aulas de
Latim e Grego para o 5 e 6 ano, teremos 12 aulas a mais do que
neste ano.
2 - Praticamente no contamos com colaboradores, pois, o Sr. Cnego
Aleluia s d 11 aulas e quer ficar apenas com o Italiano, o Sr.
Conego Walter veio dar aula aqui a pedido meu e no pode aceitar
mais do que as 5 (ACCPLRJ, 1960, no paginado).

Os professores do Seminrio eram padres Vicentinos ou Lazaristas que


iniciaram suas atividades no ano de sua inaugurao e que, no ano de 1964, romperam
com a administrao. As razes principais para tal rompimento, aps a administrao de
quase 100 anos, ou especificamente 98 anos, encontram sua raiz no movimento
anticomunista que se fortaleceu no Brasil com o Golpe Militar instaurado em 1964. Este
fato levou a sada de padres e irmos Vicentinos do Seminrio de Diamantina.
79

Neste sentido, o movimento integrista, coordenado por Plnio Correia


de Oliveira, desempenhava importante papel, com as campanhas de
defesa da Tradio, Famlia e Propriedade. Era um movimento
catlico de extrema direita, cujos membros eram treinados para
combater o comunismo. Este contava, no s com uma parcela
significativa do clero, mas pelo menos um bispo e um arcebispo
militavam, ostensivamente, em suas hostes: Dom Antnio de castro
Mayer, bispo de Campos-RJ, e Dom Geraldo de Proena Sigaud,
arcebispo de Diamantina (SOUZA, 1999, p. 120).

No livro de crnicas que tivemos acesso no Seminrio de Diamantina,


percebemos a viso de um aluno em relao sada dos padres Lazaristas em 1964 e a
pouca informao que pareciam ter a respeito dos motivos dessa sada.

1964- Segundo Semestre


A partir do ms de agosto dsse ano, a direo do Seminrio passa aos
Revmos Srs. Padres seculares.
Aps noventa e sete anos de permanncia neste seminrio, com muito
pesar, deixam-no os Padres Lazaristas. Os motivos que fizeram
deixassem o seminrio nos so ignotos.
Supe-se que S. Exm. Rever D. Geraldo Proena Sigaud, dignssimo
arcebispo dessa cidade, no fica de acordo com a formao
proporcionada pelos Srs. Padres Lazaristas e por isso, resolveu
dispens-los. Em seu lugar colocou os Padres de sua Arquidiocese, ou
seja, os Padres seculares (SASCJ, 1964, p. 2).

A formao proporcionada que o aluno menciona no texto acima trata-se da


simpatia pelo movimento comunista que ocorria no Brasil. Os Padres Lazaristas, por
sua vez, demonstravam essa simpatia, o que no era aceito pela Arquidiocese de
Diamantina.

A retirada dos Padres Lazaristas foi causa de grande choque para


todos. Tanto nos seminaristas como no povo aqui residente, houve
certa anomalia ainda no existente.
Isso verificou-se mais ou menos no ms de maio. Era grande a
confuso no Seminrio. Diziam que os Padres Lazaristas deveriam
sair daqui o mais depressa possvel e, portanto, os exames j deveriam
comear.
Foi ento que as frias iniciaram no dia quinze se junho, sendo
costume no dia trinta do mesmo (SASCJ, 1964, p.2).

Essa sada parece ter marcado o cotidiano da Instituio no perodo. O choque


na populao foi causado pelo rompimento da administrao dos Padres Lazaristas, bem
como pela desistncia de alguns alunos do Seminrio, conforme veremos no Quadro 25.
80

Na vspera de irmos para as frias, houve a despedida dos Srs. Padres


porta da Baslica. Foi to emocionante que diversas mulheres
diamantinenses choraram.
Nossa volta das frias foi, como de costume, dia primeiro de agsto.
Durante os oito primeiros dias por descontrle dos novos formadores,
no houve aula.
Tivemos retiro de trs dias pregado pelo Revmo Sr Cnego Jos
Marques das Aleluias. Falou-nos sobre a morte, eternidade, cu,
inferno e outras coisas (SASCJ, 1964, p.3).

At que o Seminrio se habituasse nova administrao levaria tempo, j que o


mesmo havia estado sob a administrao dos Padres Lazaristas por 97 anos. Qualquer
que fosse a nova administrao, levaria um tempo at que se adequasse a esses novos
fatos.

Mais ou menos pelo fim de agsto ou setembro, tivemos a grande


honra de almoar com S. Ex Revm D. Daniel Tavares Baeta Neves,
carssimo Bispo de Sete Lagoas.
Juntamente com Sr. Ex veio o RevmPe Herculano Pimenta, foi ento
quando ste recebeu as insgnias de cnego honorrio de Diamantina.
Noutra ocasio, vinte e dois de setembro, ainda tivemos o grande
prazer de recebermos os seminaristas de Araua. Eram apenas
quarenta e cinco alunos. Vinham visitar-nos, mas especialmente S.
Ex Revm D. Serafim Gomes Jardim, Arcebispo Titular de Anazarta
e antigo Bispo de Araua.
Em nome de S. Ex Revm D. Jos Maria Pires, Bispo de Araua,
vieram trazer sua homenagem ao nosso carssimo D. Serafim (SASCJ,
1964, p.4).

Podemos perceber que, aps o ms de agosto, o aluno no citou o nome dos


Padres Lazaristas, e sim fez questo de deixar claro que o Seminrio continuava
funcionando.

Ficaram conosco durante dois dias participando da mesma e santa


alegria. Nos outros dias desse semestre, tudo correu normalmente. Aos
domingos, havia uma missa cedo e outra solene, s 9 horas. tarde,
havia esportes. s quintas-feiras, havia sueto. Nsses dias havia
esportes e passeio para uma das separaes: grandes ou pequenos. Nos
demais dias da semana, havia quatro aulas, como de costume. Nossas
aulas terminaram dia trinta de novembro. Entramos de frias dia
quatorze de dezembro... (SASCJ, 1964, p.5).

No ano em que os Padres da Congregao da Misso saram do Seminrio de


Diamantina, os padres seculares assumiram a sua administrao. Alguns padres da
Congregao se alocaram em outros estabelecimentos de ensino da prpria
81

Congregao nas cidades do Rio de Janeiro e Fortaleza, e outros foram morar no


Caraa, onde passaram o restante de suas vidas (ZICO, 2000).
No entanto, at deixarem o Seminrio, os padres cumpriram ali uma misso
religiosa e pedaggica, pois foram responsveis pela formao de meninos que
futuramente poderiam se tornar padres.
Os Padres Lazaristas que se fixaram no norte mineiro, foram atrados pelas
luzes da instruo, e desempenharam um papel importante na educao em Diamantina
e nas cidades ao redor. Alm disso, organizavam outras atividades referentes
orientao sacerdotal que pudessem estimular os alunos a se manterem no seminrio.
Durante esses eventos, os temas discutidos eram geralmente Sacerdcio e Vocao,
proferidos sob a direo de um padre experiente, conforme consta da transcrio
reproduzida a seguir:

[...] semanas de estudo, reunies, jornadas especiais, acampamentos,


campos-escola, durante os quais os temas do Sacerdcio e da Vocao
sejam esclarecidos e discutidos sob a direo de Educadores
experimentados (SAGRADA CONGREGAO DOS SEMINRIOS
E UNIVERSIDADES DOS ESTUDOS - SCSUE, 1960, p. 10).

Segundo um documento da Sagrada Congregao dos Seminrios e


Universidades dos Estudos (SCSUE, 1960), os professores tinham respeito pela atuao
da administrao do Seminrio. A Arquidiocese de Diamantina acreditava que os
professores do Seminrio de Diamantina eram conhecedores profundos do carter de
seus alunos e que, portanto, a sua indicao para a vida Sacerdotal era segura.
mesmo possvel que os Professores, conhecendo profundamente o carter dos seus
alunos, indiquem aos pais e aos Sacerdotes os mais merecedores de serem convidados a
considerar melhor a ideia do Sacerdcio (SCSUE, 1960, p.9).
Alm disso, constatamos que os padres se comunicavam e se entendiam atravs
dos relatrios produzidos a respeito do aproveitamento dos alunos. Na transcrio
apresentada a seguir, podemos perceber que Dermeval Jos MontAlvo estava
preocupado com a sade de um de seus colegas que moravam no Caraa, enfatizando
que os padres da Congregao da Misso precisavam se cuidar pois eram poucos j nos
anos de 1960.
Diamantina, 7 de Dezembro de 1960.
Meu caro Sr. Pe. Jos Andr, assista-nos sempre a graa de N. Senhor.
Estando hoje com Mons. Tavares le me falou que o Sr. andou
adoentado. Que negocio este? preciso no trabalhar demais.
82

Ordene seus trabalhos em ordem de importncia e v se lebertando


dos que no sejam especificamente seus e que os estejam prejudicando
a sade. Meu amigo, somos poucos padres demais e necessrio que a
gente no se mate...(MONTALVO,1957-1960).

A ao catlica para a formao de sacerdotes contou com a contribuio de


Padres Lazaristas, ou Irmos Vicentinos, que por quase 100 anos ficaram na
administrao da referida Instituio, participando do quotidiano escolar e da vida
pessoal de cada estudante. Por isso, o Seminrio de Diamantina foi e ainda um
estabelecimento de ensino importante no norte mineiro, pois abriga estudantes de
cidades vizinhas que queiram seguir a carreira eclesistica, conforme discutiremos a
seguir.

3.2 Alunos: Seminrio Menor e Maior

Com relao aos alunos, ressalta-se que, conforme previsto no estatuto do


estabelecimento, a idade mnima exigida para entrarem no Seminrio era de 11 anos,
aps o curso primrio, como j vimos no item 1.2. Ainda, e para o ingresso, todos
deveriam apresentar a seguinte documentao: Atestado de Crisma, atestado mdico,
atestado de casamento dos pais, certido de batismo, ficha de vocao, atestado vigrio,
registro civil e certificado de aprovao do curso primrio (SPSCJ, 1961).
Os estudantes que procuravam o Seminrio para obter uma formao do
Seminrio Menor poderiam ou no continuar sua formao para se tornarem padres. Os
primeiros anos eram equivalentes ao ensino colegial proposto pelo decreto de lei de
9/04/1942 (VEIGA, 2007). Relativamente aos que continuavam a formao catlica,
alguns eram moradores da cidade de Diamantina e outros residiam nas cidades ao redor,
como ser adiante exposto. Para apresentar esses dados e facilitar a leitura e
compreenso, distribumos as informaes em quadros organizados por ano e por
assunto, sendo que os dados respectivos foram recolhidos no arquivo interno do prprio
Seminrio26.
O Quadro 19, a seguir, apresenta o total de matrculas do Seminrio Maior e
Menor27, desde a fundao do estabelecimento em 1867 at 1955. Porm, no documento
pesquisado no constam separaes de matrculas por srie, discriminao de alunos

26
No fomos autorizados pela administrao do Seminrio a utilizar nome de alunos.
27
O documento pesquisado rene a quantidade de alunos sem separ-los por Curso.
83

novatos por ano, nem mesmo a quantidade de alunos beneficiados pelas Obras de
Vocaes Sacerdotais.

Quadro 19 - Matrculas, da fundao (1867 at 1955)


Ano N de matriculas
1950 2.557
1951 2.595
1952 2.631
1953 2.664
1954 2.687
1955 2.725
Fonte: A autora a partir de SASCJ (1932-1955).

interessante perceber como a administrao do Seminrio fazia sua


organizao contando o nmero de matrculas desde sua fundao at os dias expostos
acima.
No Quadro 20 apresentamos as cidades de origem dos alunos. Muitas dessas,
como o caso de Rio Vermelho, Capelinha, Felixlndia, Gouva, faziam parte da
prpria Arquidiocese de Diamantina. Outras cidades como Montes Claros, faziam parte
da Arquidiocese de Montes Claros. Mas tambm possvel notar que o Seminrio
recebia alunos dos Estados de So Paulo, Rio de Janeiro, Gois, Maranho, Bahia e
Pernambuco.
84

Quadro 20 - Ano e cidade de origem dos alunos


Ano Cidades de origem dos alunos
1950 Agua Boa - MG; Arac - BA; Arassua - MG; Biribiry (Diamantina) - MG;
Bocaiuva - MG; Caixias - MA; Capelinha - MG; Crregos - MG; Diamantina
- MG; Evangelista - MG; Jacuri (distrito de Peanha) - MG; Jos do Jacur -
MG; Montes Claros - MG; Musambinho - MG; Paulista - PE; Pitangui - MG;
Rio Vermelho - MG; Sabinpolis - MG; Senhora do Porto - MG; Serro - MG;
Sto Antnio da Coluna (distrito de S. Joo) - MG; S. Joo Evangelista - MG; S
Sebastio do Maranho MA; Turmalina - MG.
1951 Alpinpolis - MG; Arassua - MG; Carbonita - MG; Diamantina - MG; Grota
Grande MG; Inha - MG; Montes Claros - MG; Morro do Pilar - MG; Pedra
Azul - MG; Posse - GO; Rio Vermelho - MG; Sabinpolis - MG; Santa Maria
da Vitria - BA; So Joo Evangelista - MG; S. Jos do Alto Tocantins - MG;
So Paulo - SP; So Joo Evangelista - MG; Serro - MG.
1952 Afonso Pena - CE; Belo Horizonte MG; Bocaiuva - MG; Bom Jesus do
Galpo - MG; Brejo do Amparo - MG; Caratinga MG; Cavancas - MG;
Contagem MG; Corinto - MG; Curvelo - MG; Diamantina - MG; Extrao -
MG; Luz - MG; Medanha - MG; Montes Claros - MG; Pedra Menina
(municpio de R. Vermelho) - MG; Porteirinha - MG; Rio Vermelho - MG;
Salinas - MG; Santana de Pirapaima - MG; S. Antnio da Coluna - MG; S.
Joo Batista da Glria - MG; S. Joo Evangelista - MG; S. Jos de Jacur -
MG; Suassu - MG.
1953 Belo Horizonte MG; Ba Vista (Extrao) - MG; Capelinha - MG; Carlos
Chagas - MG; Corao de Jesus - MG; Curvelo - MG; Diamantina - MG;
Euxenita - MG; Francisco de S - MG; Itamarandiba - MG; Jequita - MG;
Joo da Chapada (Distrito de Diamantina) - MG; Capelinha - MG; Rio Pardo -
MG; Santana de Pirapama - MG; S. Maria do Suassu - MG; Serro - MG.
1954 Agua Boa MG; Aricanduva - MG; Bom Despacho - MG; Caraa (me dos
homens) MG; Corao de Jesus - MG; Crregos - MG; Curvelo - MG; Datas
- MG; Diamantina - MG; Distrito Federal (Arquidiocese do Rio) - RJ; Divino
de Virginpolis - MG; Dom Joaquim - MG; Felixlndia - MG; Gouva - MG;
Itamarandiba - MG; Januria - MG; Manaus AM; Montes Claros - MG;
Paratinga - BA; Ponte do Parana - MG; Ribeiro Bonito - MG; Rio-Preto -
MG; S. Joo Evangelista - MG; So Paulo - SP; Serro - MG.
1955 Aucena - MG; Agua Boa MG; Arassua - MG; Aricanduva - MG; Caraa -
MG; Coroaci - MG; Crregos - MG; Datas - MG; Gouveia - MG; Jequitib de
Guanhes - MG; Monjolos - MG; Palmital - MG; Senhora do Prto MG;
Vigolndia - MG.
Fonte: A autora a partir de SASCJ (1932-1955).

De acordo com o Quadro 21, podemos perceber que no perodo compreendido


entre os anos 1950 a 1955, a mdia de ordenados que ingressaram na Instituio no
chegou a 23%. A nosso ver, este nmero baixo, levando-se em considerao o total de
matriculados em cada ano. A ttulo de exemplo, no ano de 1950 a Instituio recebeu 38
matriculados e desses, apenas 6 se tornaram padres, ou seja, somente 15,8% do total. O
85

ano que teve maior ndice de ordenados foi 1951, quando de 36 matriculados, 8
concluram a formao, ou seja, 22.3% tornaram-se padres.

Quadro 21 - Matrculas e Ordenados, 1950-1955


Ano Matriculas (*) Ordenados % Motivos de abandono
1950 38 6 padres 15,8% Retirou-se para frias e no
voltou. Falta de vocao
1951 36 7 padres e 1 bispo 22,3% Falta de vocao. Desligou-se
1952 36 3 padres 8,4% Convidado a se retirar.
Transferncia para o Caraa.
Falta de capacidade de
estudos.
1953 23 4 padres 17,4% Falta de sinais de vocao.
No regressou de frias.
1954 38 6 padres 15,8% Abandono do Seminrio.
Transferncia para o
Seminrio de Belo Horizonte
1955 33 No consta No Incapacidade de estudos. No
Consta regressou das frias
Continuou os estudos em
Montes Claros
Fonte: A autora a partir de SASCJ (1932-1955).
(*) O documento pesquisado demonstra que a matricula contada com nmero total de alunos,
ou seja, sem discriminar alunos do Curso Menor e do Curso Maior.

Ainda segundo o quadro anterior, os motivos alegados para o abandono da


carreira eclesistica eram: falta de vocao, incapacidade de estudos e at transferncia
para outros Seminrios.
No Livro de matrculas dos alunos do ano de 1956, nas primeiras pginas,
aparece a seguinte informao:

Da fundao (1866-1956) 2.758 alunos


Da fundao (1866-1962) 3.081 alunos
Seminrio Provincial Sagrado Corao de Jesus
Seminrio Maior e Seminrio Menor
Matrculas Da fundao a 1962 exclusive 3.081 alunos.
Da fundao at o centenrio, isto , de 1 de Outubro de 1878 a
Janeiro de 1966, foram matriculados 3.551 alunos.
No sero contados os que procederam a vinda dos senhores padres
Lazaristas, de 1 de maro de 1866 a 1 de junho de 1867, quando o
Sr. Bartolomeu Spolis comeou o registro de matrcula (SASCJ,
1956-1996, p. 2).
86

Verificamos que, de acordo com dados expostos no Quadro 22, a seguir, o


nmero de matrculas de ingressantes em cada ano, a partir de 1956, variou de 29 a 63
alunos novatos.

Quadro 22 - Total de Matrculas desde a fundao at os respectivos anos


Ano Total de matrculas Total de novatos
1956 2.758 48
1957 2.806 63
1958 2.869 43
1959 2.912 63
1960 2.979 52
1961 3.031 50
1962 3.081 54
1963 3.135 29
1964* 3.270 45
Fonte: A autora a partir de SASCJ (1956-1996).

(*) Nmero referente ao primeiro semestre de 1964. No 2 semestre de 1964 o Seminrio passou
a ser administrado pelos Sacerdotes da Arquidiocese de Diamantina no dia 1 de Agosto. A
partir desse dia a Instituio de ensino recebeu 48 matrculas no ano de 1964.

Chamamos ateno no Quadro 20 para o total de matrculas desde a fundao


do Seminrio at os anos respectivos cobertos pela pesquisa. A administrao do
Seminrio inseria essa informao para facilitar a verificao do nmero de novatos de
cada ano.
No Quadro 23, mostraremos as cidades de origem dos alunos entre os anos
1956-1960. Podemos perceber que, tal qual o apresentado no Quadro 18, relativo aos
anos anteriores a 1956, grande parte dos alunos era proveniente de cidades do Estado de
Minas Gerais, prximas ou no de Diamantina. Contudo existiam alunos de outros
Estados, tais como So Paulo e Bahia.
87

Quadro 23 - Ano de ingresso e cidade de origem dos alunos


Ano Cidades de origem do aluno
1956 Aucena - MG; Agua Boa-MG; Arassua - MG; Aricanduva - MG; Baguari -
MG; Brejo do Amparo (municpio de Januria) - MG; Caraa MG;
Conceio do Mato Dentro - MG; Coroaci - MG; Crregos - MG; Curvelo -
MG; Datas - MG; Diamantina - MG; Divino de Virginpolis - MG; D.
Joaquim - MG; Felixlndia - MG; Gouveia - MG; Governador Valadares -
MG; Itamarandiba - MG; Monjolos - MG; Palmital - MG; Pot - MG; Rio
Vermelho - MG; Sabinpolis - MG; Santa Maria da Vitria - BA; Santana do
Pirapama - MG; So Joo Evangelista - MG; Senhora do Porto - MG; Serro -
MG; Tefilo Otoni - MG; Virgolndia - MG.
1957 Agua Boa - MG; Arassua - MG; Aricanduva - MG; Belo Horizonte - MG;
Brejo do Amparo - MG; Caetanpolis - MG; Caraa - MG; Capelinha - MG;
Conceio do Mato Dentro - MG; Conceio-Municpio de S. Joo
Evangelista - MG; Conselheiro da Mata - MG; Cordisburgo - MG; Coroaci -
MG; Costa Serra - MG; Curvlo - MG; Crato - CE; Dattas - MG; Diamantina -
MG; Divino Sabinpolis - MG; Divino de Virginpolis - MG; Felcio dos
Santos - MG; Felixlndia - MG; Gouva - MG; Governador Valadares - MG;
Inha - MG; Itamarandiba - MG; Medina - MG; Monjolos - MG; Palmital -
MG; Paratinga - BA; Pirapama - MG; Pompeu - MG; Rio Vermelho - MG; S.
Joo Evangelista - MG; S. Joo da Chapada - MG; Senhora do Prto - MG;
Serro - MG; Sete Lagoas - MG; Trs Coraes MG; Virgolndia - MG.
1958 Agua Boa - MG; Belo Horizonte MG; Caetanpolis - MG; Conceio do
Mato Dentro - MG; Conselheiro da Mata MG; Coroaci - MG; Curvelo -
MG; Diamantina - MG; Espinosa - MG; Extrao - MG; Felcio dos Santos -
MG; Felixlndia - MG; Itamarandiba - MG; Malacacheta - MG; Palmital -
MG; Pirapama - MG; Paratinga - MG; Peanha - MG; Pinheiro - MG; Pompeu
- MG; Sabinpolis MG; S. Joo da Chapada - MG; Sete Lagoas - MG; Srro
- MG.
1959 Caetit - BA; Diamantina - MG; Espinosa - MG; Januria - MG; Marlia - SP;
Montes Claros - MG; Patos de Minas MG.
1960 Agua Boa - MG; Alto Paranaba - MG; Aricanduva - MG; Coluna - MG;
Conceio do Mato Dentro - MG; Curvelo MG; Divino de Virginpolis -
MG; Felixlndia MG; Gouveia - MG; Itamarandiba - MG; Medina - MG;
Montes Claros MG; Palmital - MG; So Carlos - SP; Serro MG.
Fonte: A autora a partir de SASCJ (1956-1996).

Em relao a informaes especficas do Seminrio Maior, os documentos


pesquisados no prprio estabelecimento de ensino dividem os cursos Seminrio Maior e
Seminrio Menor somente no ano de 1960. Aps essa data, as informaes referentes
aos cursos so apresentadas juntas novamente. No Quadro 24, sero apresentadas
informaes referentes ao ano de 1960 dos cursos de Teologia e Filosofia. Podemos ver
tambm que as cidades de origem dos alunos variavam embora predominasse o estado
de Minas Gerais.
88

Quadro 24 - Seminrio Maior: Cursos e cidade de origem dos alunos


Curso 1960 Cidade de origem dos alunos
Teologia 1 ano Serro, Diocese da Barra, Montes Claros.
Teologia 2 ano Divino de Divinpolis, Curvelo, Diamantina, Januria,
Diocese de Aterrado, Corao de Jesus CE.
Teologia 3 ano Itamarandiba, Diocese da Barra, Conceio do Mato Dentro
Diocese do Aterrado.
Filosofia 1ano Montes Claros e Diocese de Patos.
Filosofia 2ano Srro, Curvelo, Felixlndia, Palmital, Montes Claros.
Fonte: A autora a partir de SASCJ (1956-1996).

No Quadro 25, a seguir, podemos perceber que no ano de 1956 o nmero de


padres caiu em relao aos anos de 1950-1955. No entanto, e mesmo sendo baixo o
nmero de ordenados, ele ainda maior do que no ano de 1957, quando apenas 1% dos
matriculados se tornou padre. Neste Quadro, na segunda coluna, os dados so referentes
aos cursos do Seminrio Maior e Menor.
89

Quadro 25 - Informaes de alunos referentes aos anos de 1956-1960


Matriculados em todos Matriculados no
Ano Porcentagem Ordenados Motivo de desistncia
os cursos curso preliminar*
1956 84 23 10,8% 9 Padres Abandono
Falta de vocao
1957 101 33 1% 1 Padre No regressou de frias
Falta de vocao

1958 90 27 - No consta No regressou de frias


Desligado por falta de vocao
1959 67 No Consta - No Consta No Consta

1960 87 No consta - No Consta No Consta

Fonte: A autora a partir de SASCJ (1956-1996).

(*) Os matriculados no curso preliminar faziam parte do total de matriculados em cada ano.
90

Alm de verificarmos que o nmero de ordenados por ano foi baixo em relao
ao nmero de matriculados, podemos ver na carta transcrita a seguir, endereada
famlia de um estudante, detalhes sobre os motivos alegados pelos padres do Seminrio
para o desligamento de alguns de seus alunos.

Diamantina, 14 de Julho de 1960.


Exmo. Srs. D. Sebastiana Andrade, Assista-nos sempre a graa de
Nosso Senhor.
Estamos terminando as provas do primeiro semestre. Infelizmente, os
resultados obtidos pelo Vicente foram pssimos. le um tanto
distrado e no se interessa bastante pelos estudos. Desde temos
empregado os meios ao nosso alcance para leva-lo a se aplicar aos
estudos. Depois de refletir e de segui-lo com cuidado especial, os Srs.
Padres, na reunio de Professores, chegamos concluso de que
Vicente no nos d sinal de vocao para o estado eclesistico. Com
pezar, resolvemos que le dever deixar o Seminrio agora antes do
inicio do segundo semestre.
Tomamos essa deciso muito contra gsto, mas segundo as normas da
Santa S no se deve deixar no Seminrio um menino que no d
esperanas para o Sacerdcio.
Aguardando suas ordens para que Vicente regresse Itamarandiba,
sou, D. Sebastiana, o servo em Nosso Senhor.
Pe. Dermeval Jos MontAlvo (Reitor) (MONTALVO, 1957-
1960).

Nesse sentido, verificamos que grande parte dos alunos que ali se matriculava
estava interessada na formao inicial oferecida pela referida Instituio, mas no reunia
as condies necessrias, sobretudo pela ausncia de vocao, para completar concluir
os estudos e seguir a carreira eclesistica.
Entre os anos de 1961-1964 o Seminrio recebia alunos de cidades de Minas
Gerais, Bahia e Rio de Janeiro como podemos ver no Quadro 26.
91

Quadro 26 - Alunos: ano de ingresso e cidade de origem


Ano Cidades de origem do aluno
1961 Agua-Boa - MG; Belo Horizonte MG; Capelinha - MG; Crregos - MG;
Curvelo - MG; Diamantina - MG; Jos do Jacur MG; Montes Claros -
MG; Rio Vermelho - MG; Sabinpolis - MG; S. Joo Evangelista - MG;
Serro - MG; Senhora do Porto - MG; Taboeiras - MG; Turmalina - MG.
1962 Belo Horizonte - MG; Coluna - MG; Couto Magalhes - MG; Curvelo -
MG; Diamantina - MG; Felixlndia - MG; Itamarandiba - MG; Monjolos -
MG; Peanha - MG; Rio Vermelho - MG; Sabinpolis - MG; Serro - MG.
1963 Belo Horizonte MG; Conselheiro da Mata MG; Curvlo MG; Datas -
MG; Diamantina - MG; Espinosa - MG; Felixlndia - MG; Guanhes -
MG; Montes Claros - MG; Morro do Pilar - MG; Pirapetinga - RJ;
Porteirinha - MG; Rio Vermelho - MG; Sabinpolis - MG; S. Joo da
Chapada - MG; S. Jos do Sucuri - MG; Senador Mouro - MG; Srro -
MG.
1964 Belo Horizonte MG; Buenpolis MG; Capelinha MG; Coluna MG;
Couto Magalhes - MG; Corinto - MG; Curvlo MG; Datas - MG;
Diamantina - MG; Felcio dos Santos - MG; Felixlndia - MG; Januria -
MG; Luz - MG; Monjolos - MG; Montes Claros - MG; Peanha - MG; Rio
Vermelho - MG; Sabinpolis - MG; Taboeiras - MG; Urandi - BA.
Fonte: A autora a partir de SASCJ (1956-1996).

J no Quadro 27 podemos ver que o nmero de matriculados caiu em relao


dcada de 50 e o ano de 1960. De acordo com Montalvo (1957-1960), um dos
motivos principais que podem ter acarretado a diminuio de matriculados deveu-se ao
fato de muitas crianas em idade escolar se interessarem pela cincia, matemtica e at
medicina, e a carreira eclesistica, por priorizar outro ncleo de formao, no era to
atraente a esses meninos.
92

Quadro 27 - Matrcula dos anos de 1961-1964*


Matriculados em Matriculados no curso N de alunos
Ano** %
todos os cursos preliminar**** ordenados Motivo de desistncia
1961 17 33 0,5% 1 No regressou de frias. Desligado por falta de
vocao.
1962 26 28 No consta No consta Convidado a se retira do Seminrio. Desligado por
falta de vocao.
1963 20 21 0,2% 2 Abandono do Seminrio. Desligado por falta de
Vocao.
1964*** 46 45 No consta No consta Desligado por falta de vocao. No regressou de
frias.
Fonte: A autora a partir de SASCJ (1956-1996).

(*) Dados de 1964 at agosto.


(**) A matricula contada com nmero total de alunos, ou seja, tanto no curso menor quanto no maior.
(***) Dados relativos ao primeiro semestre de 1964.
(****) Os matriculados no curso preliminar faziam parte do total de matriculados em cada ano.
93

Depois da sada dos Padres Vicentinos do Seminrio de Diamantina, obtivemos


a seguinte informao, apresentada no Quadro 28.

Quadro 28 - Alunos matriculados para exame de admisso


Matriculados
Matriculados Motivo de
Ano no curso Desistentes Ordenados
em todos os anos desistncia
preliminar

1964 45 No h 39 No consta No consta em


diviso informao documentao

Fonte: A autora a partir de SASCJ (1956-1996).

No ano de 1964, o Seminrio recebeu 45 matriculados e houve a desistncia de


39, o que nos leva a reafirmar que o ano de 1964 foi um ano atpico no que diz respeito
mudana na administrao do Seminrio dos Padres Lazaristas para a Arquidiocese de
Diamantina.

3.3 Comportamento dos alunos

Relativamente ao comportamento dos alunos, h que se destacar o cuidado que


o Seminrio dispensava com a observao de seu desenvolvimento, de seu
compromisso com os estudos e, principalmente, de sua inaptido para a carreira
eclesistica. Por meio dos relatrios elaborados pelos padres professores e do Reitor da
referida instituio podemos tomar conhecimento a respeito do perfil de alguns alunos
e, sobretudo, dos possveis motivos do abandono da Instituio.
Todos os documentos apresentados so referentes a cpias de cartas do Reitor
do Seminrio Pe. Dermeval Jos Mont Alvo, nas quais expe suas impresses sobre
os alunos. As cartas eram escritas a cada fim de semestre.
Os documentos pesquisados em relao ao comportamento dos alunos foram
separados em trs categorias para facilitar o entendimento ao leitor. Na primeira
categoria sero apresentados documentos referentes ao comportamento do bom aluno;
na segunda categoria, o aluno a ser recuperado, bem assim, destacaremos solues
estabelecidas pelos prprios padres para resgatar o aluno que no se adequava ao
regulamento; e, por fim, na terceira categoria, o aluno problema, no qual sero
94

expostos comentrios aos alunos que no se adequavam de forma alguma as regras da


Instituio.
No que concerne primeira categoria, bom aluno. Na carta do dia 7 de
Dezembro de 1960 o ento Reitor apresenta suas impresses.
Diamantina, 7 de Dezembro de 1960.
Revmo. Sr. Pe. Rubens, LJC.
Certamente o Sr. Gostar de conhecer nossas impresses sbre nossos
caros seminaristas de sua parquia
[...] JOS AUGUSTO- timo menino, srio, piedoso, aplicado. No
muito inteligente, mas d bem nos estudos. Embora ainda criana j
nos d boas esperanas.
[...] GERALDO FBIO Menino muito bom, aplicado e bem
procedido. Continuando a estudar com seriedade far com facilidade o
2 ano [...] Com minha visita, sou Revmo. Sr. Pe. Rubens, o colega
amigo que lhe pede a beno sacerdotal.
Pe. Dermeval Jos Mont Alvo (MONTALVO, 1957-1960).

Os elogios dirigidos aos alunos tinham o objetivo de demonstrar aos padres do


Caraa qual seria uma boa qualidade que o estudante deveria ter para vir a tornar-se
padre. Os alunos eram avaliados ainda no Seminrio Menor. Vejamos mais um trecho
de qualidades positivas que eram atribudas aos alunos:
Revmo. Sr. Pe. Alcides,
Assista-nos sempre a graa de N. Senhor.
[...]
O Geraldo Eusbio procedeu direitinho e se mostrou aplicado aos
estudos. No teve nenhuma reprovao.
Com minha visita, sou colega amigo que lhe pede, Ar. Pe. Alcides,
sua beno sacerdotal.
Pe. Dermeval Jos Mont Alvo (MONTALVO,1957-1960).

Diamantina, 7 de Dezembro de 1960.


Revmo. Sr. Conego Lafaete, LJC
Certamente V. Revma. gostar de uma palavrinha nossa a respeito de
nossos caros seminaristas de sua paroquia.
[...] EUSTAQUIO PEREIRA tem facilidade nos estudos, um tanto
distrado, mas menino muito bom. J comea a dar certas esperanas.
RUBENS menino estudioso, bem procedido e piedoso. Que Deus o
conserve! [...] Santa Maria est bem representada, no Seminrio, que
os Anjos digam AMEM.
Com minha visita, a V. Revma. e ao Sr. Pe. Cirilo, sou o servo em
Nosso Senhor
Pe. Dermeval Jos Mont Alvo (MONTALVO,1957-1960).

Podemos perceber que mesmo o aluno que fosse menos estudioso poderia ter
uma boa avaliao do Reitor do Seminrio, se o mesmo apresentasse algum esforo:
95

Diamantina, 7 de Dezembro de 1960.


Meu dedicado Sr. Pe. Jos Gabriel,
Assista-nos sempre a graa de N. S.
O Sr. foi feliz na escolha dos seminaristas que nos mandou, neste ano,
ambos so bons. O Tirsio, calado, procedeu muito bem e se mostrou
aplicado aos estudos. Tem-se a impresso de que encarra a vida com
senso de responsabilidade. Que Deus o conserve!
O Antnio Coimbra ainda um pouco criana, mas no deu motivo de
queixas. Embora no tenha dado aulas para le tenho a impresso de
que poderia estudar mais. Espero que no prximo ano continuem
como framos e se houver modificao que seja para melhor.
Com minha visita, sou, meu caro Sr. Pe. Jos Gabriel, o amigo que lhe
pede a beno sacerdotal, em Xto.
Pe. Dermeval Jos MontAlvo (MONTALVO,1957-1960).

Havia ainda comentrios sobre alunos tmidos, mas que se apresentavam


promissores, tal como consta no trecho de uma das cartas transcritas a seguir.

Diamantina, 7 de Dezembro de 1960.


Revmo. Sr. Pe. Otaclio, Assista-nos sempre a graa de Nosso Senhor.
Certamente o Sr. gostar de uma palavrinha nossa sbre as impresses
de nossos caros seminaristas de sua Paroquia.
[...] GERALDO CALDEIRA custou a se ambientar no Seminrio.
Temperamento retrado, calado, tmido. Pode dar bem nos estudos.
Querendo e estudando pode vir a ser bom aluno.
Com minha visita e pedindo a caridade de sua beno sacerdotal, sou,
meu caro Sr. Pe. Otacilio, o velho amigo em Xto.
Pe. Dermeval Jos Mont Alvo (MONTALVO,1957-1960).

Na segunda categoria, qual seja a do aluno a ser recuperado, podemos


perceber, por meio de impresses do reitor do Seminrio de Diamantina o que se
constitua um problema para o aluno, e ainda possveis resolues para estes problemas,
a fim de se tornar futuramente um bom seminarista.

Diamantina, 7 de Dezembro de 1960.


Revmo. Sr. Pe. Rubens, LJC.
Certamente o Sr. Gostar de conhecer nossas impresses sbre nossos
caros seminaristas de sua parquia. [...]
CARLOS FREIRE neste ano estudou mais do que 1959. Pode ter
melhores resultados nos estudos. Parece que comea a se firmar.
[...]
PETRUCELI Ainda muito criana, estudando mais pode obter nos
estudos resultados muito melhores do que tem conseguido. Teve uma
reprovao em matemticas e nota muito fraca em francs. No
prximo ano esperamos que venha disposto a estudar mais.
[...]
GERALDO PIRES gnio forte, sobretudo no comeo do ano andou
tendo umas brigas com colegas. No teve nenhuma reprovao, mas
passou perigando em portugus, francs e matemticas. um tanto
96

avoado e poderia estudar mais e com mais constncia. Se defato quer


ser padre como afirma deve no proximo ano estudar com mais
seriedade.
JOS PEREIRA Nesse segundo semestre melhorou bastante. Uma
vez foi surpreendido em uma brincadeira um tanto colegial, mas diz
que deseja ser padre. Para tanto precisa ser mais piedoso e mais fiel ao
Regulamento.
[...]
EDMAR este ano veio muito diferente do que fora em 1959.
Comeou o semestre estudando pouco e pediu vrias vezes para se
retirar. Com os nossos conselhos e uma visitinha de D. Guildinha
resolveu ficar, no sei, entretanto se quer ser padre. No segundo
semestre estudou mais e teve apenas uma reprovao em matemticas.
Caso volte em 1961 deve vir dedicar a fixar o ideal sacerdotal.
[...]
SEBASTIO PEREIRA Teve nota fraca em latim, mas ao continuar
estudando com seriedade dar conta da segunda srie em 1961.
Procedeu direitinho e d boa impresso.
EUSTQUIO SEBASTIO SANTOS Excessivamente fraco nos
estudos. Especialmente para os exames estudou bastante e conseguiu
evitar reprovaes, apesar das notas baixas inclusive em Doutrina.
nervoso e parece no ter muita sade. Seria bom ver ai um mdico
agora nas frias.
[...]
ANTONIO NATALICIO Estudou mais do que o irmo e me disse
que quer ser padre. Teve duas reprovaes e mdia de conjunto apenas
de 5,1. Ter que se submeter a exames de 2 poca.
[...]
JOS AFONSO Muito fraco nos estudos, mas bom menino, ter que
repetir o ano.
MARCELO Tambm fraco, mas conseguiu passar com reprovao
apenas em matemticas. Temo que no tenha base o suficiente para o
2 ano. [...] Com minha visita, sou Revmo. Sr. Pe. Rubens, o colega
amigo que lhe pede a beno sacerdotal.
Pe. Dermeval Jos Mont Alvo (MONTALVO,1957-1960).

Ainda na segunda categoria, podemos perceber que o Reitor verificava a


possibilidade de recuperar o aluno, que demonstrasse interesse em estudar com afinco e
dedicao, vejamos nos dois trechos que se segue:.
Revmo. Sr. Pe. Alcides,
Assista-nos sempre a graa de N. Senhor.
Os nossos caros Lcio e Laerte tm ambos bastante facilidade para os
estudos e teriam conseguido notas muito melhores se fossem mais
aplicados. So bons meninos, ainda um tanto pirracentos e negligentes
na observncia do Regulamento. Tm qualidades para serem bons
padres, mais ainda so uma interrogao como vocaes para o
sacerdcio. Espero que no proximo ano se firmem mais.
Pe. Dermeval Jos Mont Alvo (MONTALVO,1957-1960).
97

Diamantina, 7 de Dezembro de 1960.


Revmo. Sr. Conego Lafaete, LJC
Certamente V. Revma. gostar de uma palavrinha nossa a respeito de
nossos caros seminaristas de sua paroquia.
JOS MATIA CAMPOS tem facilidade nos estudos, pode estudar
mais do que vem fazendo. Teve uma reprovao, mas estudando em
frias passar no exame de 2 poca e dar conta bem do 4 ano. Tem
qualidade para ser bom padre, basta querer com firmeza e trabalhar
com mais afinco na piedade e nos estudos.
[...] SABINO PEIXOTO chegou ao Seminrio muito atrasado nos
estudos. Sobretudo no segundo semestre esforou-se com seriedade.
Teve duas reprovaes, entretanto contamos que estudando um pouco
em frias, especialmente as matemticas, conseguir passar nos
exames de 2 poca.
[...]
CRISTIANO ROCHA Especialmente no primeiro semestre deu
muito trabalho na disciplina. Nesse semestre melhorou um pouco, mas
j sendo um menino de certa idade devia se mostrar de mais
responsabilidade. Voltando deve estar resolvido a ser um seminarista
que demostre prezar sua vocao sacerdotal.
[...]
ANTONIO SOARES pode dar bem nos estudos, um tanto vadio,
Espero que se aplique melhor em 1961.
Com minha visita, sou Revmo. Sr. Pe. Rubens, o colega amigo que lhe
pede a beno sacerdotal.
Santa Maria est bem representada, no Seminrio, que os Anjos digam
AMEM.
Com minha visita, a V. Revma. e ao Sr. Pe. Cirilo, sou o servo em
Nosso Senhor
Pe. Dermeval Jos Mont Alvo (MONTALVO, 1957-1960).

Alm de consideraes acerca do aluno que poderia se tornar padre, as cartas


poderiam ser simplesmente impresses acerca do comportamento do dia-a-dia do
estudante.

Diamantina, 10 de Outubro de 1960.


Revmo. Sr. Dom Belchior,
Respeitosamente beijo-lhe o anel sagrado.
Por uma carta do Sr. Conego Cesar soube que V. Excia. recebeu
nossas informaes sobre os seus seminaristas, candidatos s ordens.
Aqui no temos motivo para impedir algum deles a recepo das
ordens.
O Olavo, candidato ao subdiaconato-Genio um tanto difcil no trato
com os colegas. aplicado. Foi professo de votos temporrios nos
Sacramentos do Pe. Julio Maria. Ignoramos bem os motivos porque
no continuou, as informaes que nos vieram por intermdio do
Exmo. Sr. D. Manuel foram boas. Temo que tenha certa tendncia
para amizade com meninos. Deixou perceber isso nuns dias de frias
que passamos, no ano passado em Montes Claros. Chamei-lhe ateno
e no notei mais nada.
O Luiz da Costa Paz- tem certas manias que no parece um moo
100% equilibrado. O Cnego Cesar o conhece bem. estudioso, toma
98

a srio os deveres de estudo e ofcio. Interessa-se pelas cousas da


Santa Igreja. Talvez fosse bom pesquisar os precedentes de famlia
para um juzo mais seguro sbre o grau de equilbrio do Luiz.
Valdemar fraco nos estudos, gnio bom, obediente, um pouco
simplrio.
O Jos do Espirito Santo, temperamento retrado, aluno mdio
intelectualmente, mas creio conseguir mdio suficiente para passar
para o 4 ano ginasial.
Lamentamos que V. Excia. no tenha podido vir a Diamantina, para as
festas dos Tricentenrio, Estiveram timas.
Pedindo a beno preciosa de V. Excia..Sr, Bispo, sou o servo s
ordens.
Pe. Dermeval Jos Mont Alvo (MONTALVO,1957-1960).

Sobre a terceira categoria aluno-problema veremos as cartas apresentadas a


seguir:
Diamantina, 7 de Dezembro de 1960.
Prezado Sr. Sebastio Rodrigues,
Assista-nos sempre a graa de N. Senhor.
Durante todo ste ano procuramos observar cuidadosamente o nosso
Geraldo Valmir. Chegamos a concluso de que le no tem gosto pelo
ideal sacerdotal, nem interesse pelo vida do Seminrio. Embora no
tenha tido nenhuma reprovao nos exames finais, durante os exames
finais, durante o ano letivo mostrou-se pouco aplicado aos estudos e
negligente na observncia do Regulamento.
No manifesta sinais de vocao sacerdotal e o Conselho de
Professores resolveu que no dever voltar em 1961.
Estamos certo de que o amigo compreender que tomamos esta
resoluo no cumprimento de um dever de concincia e atendendo ao
bem do nosso Valmir.
Com minha visita, sou servo em Nosso Senhor.
Pe. Dermeval Jos Mont Alvo (reitor)
Diamantina, 7 de Dezembro de 1960 (MONTALVO,1957-1960).

As cartas mostravam o cuidado no tratamento de cada estudante, j que a


avaliao de cada um deles era feita individualmente.

Diamantina, 7 de Dezembro de 1960.


Revmo. Sr. Pe. Rubens, LJC.
Certamente o Sr. Gostar de conhecer nossas impresses sbre nossos
caros seminaristas de sua parquia
GERALDO CUNHA Gnio bravssimo, teve vrias brigas at
esbofetear a colegas. Piracento. Fiz tudo para no ser forado a
mand-lo embora durante o ano letivo. Depois que lhe passei uma
boa, melhorou, no procedimento e nos estudos. Tenho a impresso de
que no quer ser padre. Vamos ver.
Pe. Dermeval Jos Mont Alvo (MONTALVO,1957-1960).
99

Vejamos o caso do aluno ngelo, que se enquadrava na terceira categoria de


aluno problema e, por mais que os professores tivessem tentado mant-lo na
Instituio, no conseguiram o resultado desejado. Ento, o mandaram de volta a sua
cidade de origem.
Diamantina, 13 de Junho de 1960.
Prezado Sr. Marcilio Cezar Rodrigues,
Assista-nos sempre a graa de Nosso Senhor.
Venho comunicar a V. S. que na ltima reunio dos Professores
chegamos a resoluo de que Angelo deve deixar o Seminrio.
No nos apresenta sinais de que seja chamado ao sacerdcio.
Apesar de nossos conselhos e avisos, estuda pouco e de modo
habitual negligente na observncia do Regulamento do Seminrio. J
empregamos os meios ao nosso alcance para faz-lo modificar-se, mas
infelizmente no conseguimos o resultado desejado. No demostra
boa vontade e docilidade para se enquadrar na disciplina e no espirito
do Seminrio.
Aguardamos ordem de V. S. para permitir ao Angelo seu regresso
para Curvelo.
Estamos certos de que o amigo compreender que tomamos essa
resoluo contra gosto e to somente no cumprimento de nosso dever.
Pedimos a Nosso Senhor e a SS. Virgem tomem o nosso Angelo sob
sua especial proteo e faam com que na sociedade le seja sempre
para seus carinhosos pais e para nos motivo de consolao e santo
orgulho.
Com minha visita a sua Exma. Familia, sou Sr, Marcilio, o servo s
ordens.
Pe. Dermeval Jos Mont Alvo (MONTALVO,1957-1960).

Como exemplo, citemos o aluno de nome Salgueiro que tambm no atendeu


ao regulamento do Seminrio e a melhor opo encontrada pela administrao da
Instituio foi a de encaminh-lo para sua casa.

Diamantina, 14 de Julho de 1960.


Prezado Sr. Luiz de Gonzaga Maia,
Assista-nos sempre a graa de Nosso Senhor.
Estamos terminando as provas do primeiro semestre. Infelizmente os
resultados obtidos pelo Salgueiro deixam muito a desejar.
Ele estuda pouco, mole, no manifesta interesse nenhum pela vida
de seminarista. J o fizemos repetir um ano sem um resultado
satisfatrio e sem que le manifestasse certa reao no sentido de
atender melhor aos seus deveres de estudos.
Chegamos a concluso de que no nos apresenta sinais de vocao
sacerdotal, alis j neste anos le me pedira para se retirar do
Seminrio.
Depois refletindo bem sobre o caso do nosso Salgueiro, na reunio de
professores, chegamos a resoluo de que le no nos dando
esperana de ser uma vocao, deva deixar o Seminrio agora antes do
iniciado segundo semestre.
100

Aguardo suas ordens para permitir o regresso do Salgueiro ao Serro.


muito contra gosto que tomamos esta deciso, mas o fazemos no
cumprimento das determinaes da Santa S, sobre a orientao dos
Seminrios.
Com minha visita, sou servo em Nosso Senhor.
Pe. Dermeval Jos Mont Alvo (MONTALVO,1957-1960).

Ainda na terceira categoria, podemos perceber mais caractersticas do aluno


que no se enquadrava as regras do Seminrio.

Diamantina, 7 de Dezembro de 1960.


Meu dedicado Sr. Pe. Joo Mota,
Assista-nos sempre a graa de N. Senhor.
Como certamente o Sr. gostar de ter informaes sbre os nossos
seminaristas seus paroquianos, achei de convenincia escrever-lhe
dizendo uma palavrinha a respeito de nossas impresses sobre cada
um dles.[...]
ALBERTO MAGNO - Durante o ano quis insistentemente deixar o
Seminrio. No estudou apesar de nossas recomendaes. Teve vrias
reprovaes e como no apresenta sinais de vocao os Srs. Padres,
em Conselho, resolveram que deve ficar em casa.
[...]
ALVIM Vadio, bastante negligente na observncia do Regulamento.
Deu certo trabalho na disciplina. Caso queira voltar preciso que
venha disposto a proceder melhor e a se aplicar aos estudos com mais
responsabilidade.
HUGO Vadio, apesar de nossos esforos no conseguimos faz-lo
resolver-se a estudar mais. Teve quatro reprovaes inclusive em
Doutrina de H. Sagrada. No apresenta sinais de vocao e o
Conselho de professores resolveu que deve ficar em casa.
FERNANDO Apesar de nossos conselhos e repetidos avisos foi
muito negligente quanto aos estudos e a disciplina. No manifestava
nenhum gosto pelo ideal sacerdotal. Foi reprovado em Latim e me
disse que no quer ser padre e por isso resolver que no voltar em
1961.
Eis ai, meu caro Sr. Pe. Joo Mota, uma palavrinha sobre os nossos
seminaristas. As suas oraes, seus conselhos podem muitos nos
ajudar a torna-los mais estudiosos, piedosos e santinhos.
Com minha visita, sou velho amigo que lhe pede sua beno
sacerdotal.
Pe. Dermeval Jos Mont Alvo (MONTALVO,1957-1960).

Ressaltamos que alguns aspectos comportamentais como vadiagem, no


cumprimento ao regulamento do Seminrio, reprovaes seguidas de fraca vocao para
o sacerdcio, alm de falta de disciplina, poderiam ser itens de eliminao do aluno da
referida Instituio.
101

Diamantina, 7 de Dezembro de 1960.


[...]
Agora uma palavrinha sbre os nossos seminaristas seus paroquianos:
[...]
VILMAR reprovado em trs matrias e obteve como mdia global
4,5. A se crer na opinio dos colegas dle foi neste ano dos mais
vadios do Seminario. No levou a vida a srio e os Srs. Padres tem
pouca ou quase nenhuma esperana nle. No Conselho no decidimos
que fique em casa porque empatamos na votao. Pessoalmente sou
levado a crer que para o sacerdote est perdendo tempo. Falta-lhe
piedade e senso de responsabilidade em viver o ideal sacerdotal,
minha impresso.
JOO CAMPOS Tambem vadio, tomou duas bombas e tirou 4 em
doutrina. No exame do primeiro semestre teve 3 em doutrina. Somos
levados a crer que no quer nada a srio. Ademais molha muito na
cama, precisaria fazer um tratamento. No tendo estudado aqui
durante o ano letivo duvido que estude nas frias para conseguir
mdia suficiente no exame de 2 poca e o Regulamento do Seminrio
no permite repetio do Curso Preliminar.
E o negocio da impressora? Veja quanto voc nos pode dar por nossa
velha maquina.
Com o meu abrao e minhas felicitaes pelo segundo aniversrio de
seu sacerdcio que no me ficou esquecido, sou amigo em N. Senhor
que lhe pede a caridade de sua beno sacerdotal, seu Pe. Dermeval
Jos MontAlvo (MONTALVO,1957-1960).

No prximo documento podemos perceber que at mesmo a sade do aluno era


avaliada pelos professores, pois aquele que apresentasse um bom comportamento, mas
se caso que no tivesse boa sade se tornava um problema preocupando os professores
desta Instituio.
Diamantina, 7 de Dezembro de 1960.
Revmo. Sr. Pe. Otaclio, Assista-nos sempre a graa de Nosso Senhor.
Certamente o Sr. gostar de uma palavrinha nossa sbre as impresses
de nossos caros seminaristas de sua Paroquia.
EUSTAQUIO LEO neste ano veio muito diferente do que fora
aqui em 1959. Decaiu na piedade, gnio bravo, negligente na
observncia do regulamento, pouco aplicado. Seu modo de agirdes fez
quase que por completo as esperanas que vamos j pondo nle. Teve
duas reprovaes, notas muito baixas em portugus e francs e perdeu
mdia de conjunto. Teria que repetir o ano. Ser que o Estquio tem
bastante equilbrio? Valeria a pena experiment-lo mais um ano?
Embora ainda no tenha uma ideia suficientemente segura a respeito,
inclino-me a pensar que no parece que ele no quer ser padre.
JOS ADALBERTO menino um tanto mole, mas durante o ano no
deu motivos a queixas. Lamentavelmente, apesar de nossas
recomendaes andou fazendo dissipao no dormitrio na noite da
sada para as frias. Foi para mim uma surpresa e fiquei pezaroso,
mesmo criana j devia ter mais responsabilidade.
Com minha visita e pedindo a caridade de sua beno sacerdotal, sou,
meu caro Sr. Pe. Otacilio, o velho amigo em Xto.
Pe. Dermeval Jos Mont Alvo (MONTALVO,1957-1960).
102

Neste sentido, podemos perceber que, alm da organizao da administrao


do Seminrio em relao s caractersticas de cada estudante, o intuito maior era o de
observar se o aluno teria vocao para vida sacerdotal, ainda no Seminrio Menor. O
baixo nmero de ordenados que vimos nos Quadros 19, 23 e 25 pode ser justificado
pelos documentos apresentados no item 3.3, onde o perfil do estudante era verificado
individualmente por professores e pelo prprio reitor, a fim de no haver erros na
escolha dos alunos ordenados.
103

4 A CIDADE E O SEMINRIO NOS JORNAIS: A PRESENA CATLICA

4.1 Diamantina nos Jornais

No perodo delimitado para a pesquisa, qual seja, 1950-1964, tivemos acesso a


apenas dois jornais veiculados em Diamantina. Assim, se existiam outros peridicos, os
mesmos no foram identificados em nossa busca. O primeiro foi o jornal denominado
Estrella Polar e o segundo, a Voz de Diamantina, sendo a periodicidade de ambos os
jornais eram semanal. A criao desses peridicos estava relacionada aos interesses da
Igreja Catlica, conforme discutiremos a seguir.
O Jornal Estrella Polar um jornal da prpria Arquidiocese de Diamantina,
fundado no ano de 1910 com nfase na discusso dos assuntos ligados s Instituies
pertencentes Igreja Catlica, tais como escolas e internatos. Alm disso, tinha o
propsito de destacar a rotina de cidades ao redor de Diamantina, como o caso de
Srro, Pirapora e Buenpolis. No dia 3 de Maio de 1959, por exemplo, o jornal do Ano
57 n 17 apresentou o Expediente da Cria Metropolitana, em que destaca o Tero
festivo, festas e carta testemunhvel efetuados em diversos locais, como as cidades de
Srro, Pirapora e Buenpolis (EXPEDIENTE..., 1959).
O Jornal Voz de Diamantina foi fundado no ano de 1906 com nome inicial de
Po de Santo Antnio. Esse nome fazia referncia ao local onde o jornal era editado,
qual seja, o asilo Po de Santo Antnio. O lugar recebia doaes de crentes da Igreja de
Diamantina e outras regies como Dattas, Buenpolis, Pirapora e Rio Vermelho, por
exemplo.
Este jornal no se considerava ligado Igreja Catlica, mas ao longo de sua
histria veiculou notcias referentes a instituies anexas a essa, como o caso do
Seminrio de Diamantina, Arquidiocese de Diamantina, avisos referentes a visitas de
padres a cidade de Diamantina, entre outras reportagens que veremos ao longo deste
captulo. Alm disso, informava tambm sobre o cotidiano local, no que se refere
poltica, economia e cultura.
Desde seu incio, o Po de Santo Antnio, alm de contar com o apoio de
outras cidades, recebia tambm assinatura de moradores de outros municpios, como o
caso de Montes Claros, Milho Verde e Corinto.
104

Po de S. Antnio
Fundado em Outubro de 1906
Tiragem 1.150 exemplares. Registro de Honra. Amigos do Po de
S. Antnio, que pagaram as suas assignaturas:
Diamantina D. Louise Silva, Carmelina Leite, Jos Fernandes de
Almeida, professora Laura Veira Couto, Luiz Marcos Duarte (1anno).
Buenpolis: Joo Gonalves Ferreira (2annos); Alfredo Massur (1
anno).
Rio: D. Maria Hungerbulher, Jos Baptista de Mello Brando
(2annos); d. Realina Teixeira de Sousa (3 annos).
Montes Claros: Joo Souto (1anno).
Penha de Frana: Antonio Lemos da Silva (1anno).
Conceio do Barreiro: D. Maria Jos Calixto (1anno).
Itabiryto: Dr. Luiz G. Bernhauss de Lima (1anno).
Cnyab: (Gouva): D. Justina de Campos Lima (1anno).
Bocayuva: Cel. Gasto Valle (1anno).
Corintho: D. Judith da Rocha Sant Anna (1anno).
Chystaes: Jos Abelardo de Campos, Jos da Rocha Brando (1anno).
Dattas: Coronel Francisco da Rocha Freire, Joo Nepomuceno de
Aguiar (1anno).
Milho verde: D. Joaquina da Silva Araujo (1anno).
Itacambyra: Major Ulysses Ribeiro da Cruz (1anno).
M. Machado: Jos Eugenio Saraiva (1anno).
Sucuri: Padre Bernardino de Sousa Senna, Firmino Deusdedit
Amaral (1anno).
Juiz de Fra: Sebastio Filgueiras Pinto (1anno).
Villa de Contagem: Capm. Jos Antnio da Rocha, Candida da Costa
Ferreira (1anno).
Rio Preto: Joviano Augusto Leo (4annos).
Curvello: Raymundo Reis de Moura (1anno).
Tres Lagas: Joaquim Martins (1anno) (FUNDADO..., 1927, p.3).

Nesse sentido, o Jornal Po de Santo Antnio se sustentava com assinaturas e


doaes. Em 1935, contudo, a sua publicao foi interrompida pelo jornalista Jos
Augusto Neves (por motivos no divulgados nos jornais), retornando, entretanto, sua
publicao em 1936 por presso popular, mas agora com a denominao Voz de
Diamantina28.
A inteno inicial de trocar seu nome era o de mostrar populao que o Jornal
no estava interessado em s veicular notcias referentes ao asilo, mas, sim, cidade, e
o uso do nome Po de S. Antnio denotava aquela ligao. Porm, pelo que se
observa das publicaes das dcadas de 1930, 1940, 1950 e 1960 o jornal continuava
sendo sim, um rgo do Asilo Po de Santo Antnio.

28
Empregaremos apenas a denominao Voz de Diamantina para nos referirmos ao peridico em virtude
de ser esse o nome do jornal no perodo por ns delimitado.
105

Nosso ANIVERSARIO
Completa hoje Vz de Diamantina o seu 5 ano de existncia
jornalstica, ou seja, o 35 compreendendo-se a sua 1 fase com
denominao de Po de S. Antnio.
Neste dia, pois, de justa alegria para ns, seja o nosso primeiro
pensamento agradecer os bons amigos que, com sua propaganda, com
seus estmulos e beniguidade, tm contribudo para a vida deste
modesto semanrio, dispensando-nos benevolamente consideraes,
favores e referencias que no merecemos.
Consola-nos, sobremodo, que, h trinta e cinco anos vencidos, temos
seguido, risca, o programa que traamos, interessando-nos sem
tergiversar pela devoo antoniana, pela orientao religiosa e social,
pelo interesse da Diamantina e desta vasta zona norte-mineira, pela
pobreza, desvalida, enfim, usando de todos os meios ao nosso alcance,
desde a mais simples exposio doutrinal, at a critica severa, mas leal
e pura, contra os males de um modernismo e suposta civilizao, que
hoje medram por todos os lados, arrastando o sagrado lar da famlia e
a sociedade a um abismo de dissolues e desgraas.
Sabem muito bem os nossos leitores quanta resignao e pacincia
no carece ter um jornal do interior, para suportar injustias e
inmeras privaes e obstculos que de momento aparecem.
No nos devanecemos (sic), entretando, por haver cumprido nosso
dever; atendendo aos nossos amigos, continuaremos sem
desfalecimentos, neste ponto de agruras e sacrifcios, trabalhando
sempre em prol da nossa religio pelos pobrezinhos abandonados,
pelo bem da sociedade, em geral, pelos interesses em particular da
aco (sic) antoniana e do nosso bero idolatrado, assim como,
embora custa de quaisquer sacrifcios ou dissabres da nobre santa
cruzada do bem (NOSSO..., 1942, p.1).

Verificamos, ainda, que no ano de 1942, o jornal completou seus 35 anos e


que, de acordo com o trecho reproduzido anteriormente, a ideia inicial de demostrar
populao que ele se tornara um rgo de comunicao de cunho neutro no
prosperou, uma vez que os interesses ligados Igreja Catlica prevaleciam. Na
Fotografia 3 podemos ver como era a distribuio de notcias na primeira pgina do
Jornal.
106

Fotografia 3 - Jornal Vz de Diamantina de 1942

Fonte: Voz de Diamantina (1942).

Aps criteriosa anlise, no encontramos reportagens ou comentrios que


afirmassem qualquer vinculao desse jornal com a Congregao da Misso. Muito pelo
contrrio, ao longo dos anos o jornal fez parceria com algumas associaes, como o
caso da Associao Comercial de Diamantina, que alm de financiar a impresso e a
distribuio do jornal na cidade, possua uma coluna dedicada a propostas e
melhoramentos desenvolvidos pelos comercirios.
No dia 03 de novembro de 1955, aos 80 anos, morre o jornalista e diretor do
Jornal Jos Augusto Neves. O jornal volta a ser publicado em 19 de fevereiro de 1956,
com a mesma inteno de levar informao cidade.
Se a princpio Voz de Diamantina afirmava no representar os interesses da
Igreja, agora, sim, poderiam sobressair notcias de cunho catlico, pois o peridico
passou a ter como gerente um Cnego e, como presidente e diretor, o Vigrio Geral.
Essa nova configurao refora-nos a ideia de que, do ponto de vista da imprensa
107

escrita, sobretudo no que diz respeito ao jornal, Diamantina era movida por interesses
religiosos e polticos.
Com vistas melhor analisar essas publicaes jornalsticas, estabelecemos
uma organizao das matrias neles publicadas em quatro categorias, a saber: Poltica,
Sociedade, Educao e Religio. Embora saibamos que essas esferas muitas vezes esto
imbricadas, a classificao dos assuntos segundo essas categorias foi uma opo para
organizar o texto e para melhor atingir os objetivos propostos.
No que diz respeito primeira categoria, a Poltica, selecionamos algumas
matrias que tratam, de um lado, de algumas iniciativas da Prefeitura no que concerne a
obras de urbanizao e, de outro, que noticiam a visita de autoridades cidade.
Percebemos que ao final da dcada de 1950 e incio da dcada de 1960, as publicaes
das reas de histria, esportes e cultura ganham espao, j que o foco principal era o de
informar ao cidado de Minas Gerais o que ocorria na cidade e no Pas. Alm disso, o
jornal disponibilizava uma coluna referente a assuntos da prefeitura de Diamantina.
Nesta coluna especificamente, as publicaes variavam com notcias da Prefeitura em
relao a convvio social e escolar, construes urbanas, entre outras. Algumas
reportagens, cujos trechos foram transcritos a seguir, permitem conhecer um pouco o
que o jornal noticiava sobre os investimentos da Prefeitura local e nos melhoramentos
urbanos.

II
PONTE DO MEDANHA
De passagem por Belo Horizonte, o Prefeito Municipal recebeu da
Companhia Vale S. Francisco Cr$ 200.000,00 para o estrado da ponte
do Medanha, estrado sse que se compor de 500 pranches de
sucupira, cada unidade no valor de Cr$400,00. Para as demais peas
da ponte, dever ainda a Prefeitura receber de referida Companhia,
outra parcela de verba, correspondente ao restante do oramento j
elaborado.
III
CALAMENTO
Terminado o calamento do beco Tertuliano de Matos, a Prefeitura j
iniciou o calamento do Macau de cima, rua esta que comea na Igreja
de S. Francisco e termina na rua da Caridade. Enquanto isso, est
tambm prestes a terminar as obras de urbanismo do trecho do Largo
Baro de Guaicui compreendido entre o beco de Jos Leite e o prdio
de propriedade do Sr. Joaquim Gomes Costa (CORREIO..., 1959, p.
1).

No item II, o jornalista se mostrava interessado em informar ao cidado como


estava sendo a reforma da Ponte do Medanha, especificando a quantidade de dinheiro
108

que recebeu de indstrias para investir na construo. Com o objetivo de avisar ao leitor
como estava a construo do calamento, Voz de Diamantina divulgava o
desenvolvimento de cada empreendimento que era feito na cidade.

IV
SURGE UMA PRAA
Tendo o Sr. Arcebispo D. Jos Newton de Almeida Batista cedido
uma pequena parte do terreno do Palcio, na esquina das ruas do
Contrato e Lalau Pires, e, comprando a Prefeitura mais outro tanto da
referida rea, com autorizao do Patrimnio, est sendo recuado, a
partir o incio da rua General Lott, o muro que cerca o referido
terreno. Com essa obra, bastante cara para a Prefeitura constante de
um muro de arrimo de um grande aterro e de calamento, Diamantina
ganhar uma pequena praa.
V
MELHORAMENTOS URBANOS
1.- Aterro, servio de terra e encascalhamento numa rua da Vila
operria.
2.-Servio de terra e limpeza numa rua do bairro industrial.
3.- Novo bueiro com 13 milhas na rua Ablio Barreto no Arraial de
Baixo.
4.- Continuao do desaterro na Av. Rio branco.
5.- Inaugurao na nova iluminao no Largo D. Joo, com um
acrscimo de 2.800 watts (CORREIO..., 1959, p. 1).

Havia tambm a publicao de notcias sobre servios de utilidade pblica. Na


reportagem seguinte, veiculada no ano de 1954, Diamantina recebia uma inspetoria de
veculos, apresentada pelo jornal como uma salvao para possveis desastres, uma vez
que a cidade, de aspectos coloniais, possua ruas, becos e ladeiras estreitas que se
constituam em riscos aos motoristas e pedestres.

Inspetor de Veiculos
Diamantina acaba de ser dotada de grande e incontestvel beneficio,
graas iniciativa do Rotary Clube. Trata-se de uma inspetoria de
veculos de que tanto j reclamava nossa cidade, de aspecto colonial,
cheia de ladeiras, cujas praas, ruas e bcos bastante estreitos,
reclamavam essa indispensvel providencia, que vir evitar possveis
desastres (INSPETOR..., 1954, p. 1).

Ainda no campo poltico, muitas reportagens se confundiam com o cotidiano


da Arquidiocese, uma vez que a poltica e a Igreja Catlica, nesta cidade em questo
caminhavam juntas. As reportagens eram de cunho informativo sobre visitas de
polticos, como o caso do Senador Juscelino Kubitschek e do Governador do Estado
Magalhes Pinto.
109

Juscelino em Diamantina
Era esperado ontem, em sua terra natal, o Senador Juscelino
Kubitschek.
A comisso de festejos organizou o seguinte programa de recepo:
Dia 12
As 16hs. Chegada, recepo no Largo D. Joo falando o Sr. Prefeito
Municipal.
Manifestao popular porta da Prefeitura, falando o Vice- Prefeito.
Dia 13
As 10hs. Missa na Catedral, sendo celebrante o Exmo. Sr. Arcebispo
Metropolitano.
As 22hs. Serenata popular, pelas ruas da cidade (JUSCELINO...,
1961, p.1).

O aviso da visita foi impresso na primeira pgina, como mostrado na


Fotografia 4, e figurou como primeira manchete do peridico. No contedo destacam-se
quais seriam as atividades nos dois dias em que o Senador esteve hospedado na cidade.

Fotografia 4 - Notcias sobre Juscelino em Diamantina

Fonte: Voz de Diamantina (1961).

Governador vir
O Exmo. Sr. Governador do Estado, Dr Magalhes Pinto acompanhar
o Exmo. Sr. Arcebispo e assistir a sua posse, permanecendo cerca de
1 hora em Diamantina. Sendo representado nas outras solenidades
pelo nosso conterrneo Dr. Edgar de Godoy da mata machado,
Secretrio do trabalho (GOVERNADOR..., 1961, p. 1).
110

Na categoria Sociedade inclumos as seguintes matrias: imigrao, vacinao,


atos de vandalismo e festas beneficentes. No final dos anos 1950, o Jornal divulgou a
campanha de imigrao para Braslia, uma vez que na data de 1959 estava em
construo a nova capital do Brasil e havia um estmulo ao seu povoamento.

Ganhe UM LOTE JUNTO DE BRASLIA


A Capital da Repblica mudar mesmo em 21 de abril de 1960! E
voc que v com simpatia essa grande realidade, gostar de ter seu
lote junto da Nova Capital do Pas! E fcil: basta responder a
seguinte pergunta:
QUAL O NOME DO MONUMENTAL PALACIO
PRESIDENCIAL CONSTRUIDO EM BRASILIA...
Responda, para Caixa Postal, 520 ANPOLIS, GOIAS, aos cuidados
de CIDADE FLOR DE BRASILIA Premiaremos as 100 primeiras
respostas certas. Preencha o cupom abaixo:
A Cidade Flor de Braslia
Caixa Postal, 520
ANPOLIS GOIS- BRASIL
O nome do Palcio Presidencial construdo em Braslia ................
Nome........................................................
Endereo..................................................
Cidade......................................................Estado.....................................
(Enquete promovida pelos Amigos da Mudana da Capital)
(GANHE..., 1959, p.1).

Acreditamos que a campanha para doaes de lote situados na nova capital do


Brasil atraa pessoas que no possuam condies de se sustentar em Diamantina, e,
assim, a mudana para Braslia poderia ser uma chance de se estabelecer em uma cidade
em construo e, posteriormente, se fixar em um emprego.
Tambm no aspecto social, o jornal veiculava informaes referentes s
pesquisas cientficas desenvolvidas a favor da vacinao. A reportagem publicada no
dia 23 de Agosto de 1959, por exemplo, estabelecia uma relao imunolgica entre o
vrus da cinomose dos ces e do sarampo humano e advertia a populao para o fato de
que quem no fosse vacinado contra o sarampo poderia ter outros problemas de sade
futuramente (PROBLEMAS..., 1959, p.1). Essas pesquisas influenciavam o cotidiano
da cidade, no que diz respeito sade dos indivduos, uma vez que o jornal era um dos
nicos meios de se receber notcias do municpio e do estrangeiro. Alm disso, as
chamadas para vacinao apareciam quase todos os meses, tal como podemos ver neste
aviso Vacine seu filho contra Tuberculose. Procura o Centro de Sade, desta cidade
(VACINE..., 1959, p.1).
111

Outro tipo de reportagem classificada na categoria Sociedade dizia respeito a


atos de vandalismo. O objetivo dessas manchetes, duas delas transcritas a seguir, era de
alertar a populao sobre o mal causado pela m educao de crianas e adolescentes. A
informao populao poderia alertar as famlias sobre os riscos corridos pelas
crianas que mantinham amizades com pessoas que praticavam tais atos.

BARBAROS
Atardinha de domingo passado, logo depois que a luz apareceu, uns
seis ou mais moleques, munidos de grandes pedaos de pedra de
calamento ali perto depositadas, pz-se a bater no quarto poste de
ferro da iluminao do Jardim do Bonfim, Praa Mons. Neves, to
insistentemente, que prevamos no s a quebra do globo, como
apagamento da lmpada.
Estando a essa hora o jardim repleto de benquers e rapazolas,
estranhamos que nenhum deles protestasse contra aquela selvageria
que cometiam os vndalos sem educao (BARBAROS,1954, p. 1).
Vandalismo
Um moleque sem nenhuma educao materna, ha poucos dias, no
Jardim do Po de S. Antnio, aquele vistoso globo em frente nossa
redao, ao atirar a pedra num inofensivo pssaro.
Solicitamos do digno Delegado de Policia, sr. Te. Cel. Dr. Manoel de
Arajo Porto, uma apertura (sic), na Delegacia, nesse malandro, para
exemplo de outros (VANDALISMO, 1955, p. 1).

O jornal tambm divulgava festas beneficentes que ocorriam na cidade, com a


inteno de convidara populao para participar destes eventos. Em geral, tais anncios
eram compostos dos seguintes itens: informao do dia e local, hora da festa, valor do
ingresso e se havia ou no necessidade de reservas de mesas antes do evento.

Festa da Flanela
Com o objetivo de adquirir flanela para a confeco de agasalhos para
as crianas pobres da Caixa Escolar Dr. Mario Brant, o corpo
docente do Grupo Machado est organizando um interessante Desfile
de Modas para o Inverno, contando com a participao de
encantadoras criancinhas de nossa sociedade.
A festa est marcada para o prximo dia 23, s 15 horas, nos sales do
Clube Acayaca, gentilmente cedidos pela Diretoria.
O desfile ser precedido de animada vesperal dansante (sic).
Ingressos: Cr$ 10,00
Haver reserva de mesas (FESTA..., 1954, p.1).

Em relao Educao, terceira categoria na qual classificamos as publicaes


jornalsticas, apresentamos primeiro a notcia do envolvimento da Prefeitura local na
promoo da educao escolar rural, conforme trecho transcrito na sequncia.
112

CORREIO DA PREFEITURA
I
REVOLUO NO ENSINO RURAL
Com o convnio realizado entre a Prefeitura Municipal de Diamantina
e a Secretaria de Educao, das 72 professras rurais existentes no
municpio, apenas 29 sero pagas pela Prefeitura; as demais,
recebero pelo Estado.
Por outro lado assume a Prefeitura o pesado encargo de construo e
conservao dos prdios e, ainda mais, aquisio de mveis e material
escolar. Mas, a verdadeira mudana vai processar-se na elevao do
nvel cultural das professras que, com melhores vencimentos,
podero ser selecionadas.
As professras municipais leigas percebero Cr$ 1.300,00 mensais e
as que possurem, pelo menos diploma de curso de treinamento
ganharo Cr$1900,00. Quanto s professras pagas pelo Estado
recebero Cr$2.300,00, se forem leigas, e Cr$ 2.800,00 quando
normalistas (CORREIO..., 1959, p. 1).

No que se refere ao ensino rural, podemos perceber que o Estado e a Prefeitura


dividiam as responsabilidades financeiras para pagar as professoras em exerccio. Outro
ponto que merece ser destacado o valor do salrio que era estabelecido de acordo com
a qualificao de cada profissional.
Ainda no aspecto educacional, as reportagens publicadas eram geralmente de
grupos escolares de cidades ao redor de Diamantina. Essas matrias geralmente citavam
indiretamente a Igreja Catlica, seja em virtude de sua localidade, seja pela visita de
padres s instituies. Havia tambm notcias sobre processos financeiros para a
construo de estabelecimentos de ensino, como o caso da Faculdade de Odontologia
de Diamantina.

Verba para a Faculdade


A fim de que possam ser concludos os trabalhos da Faculdade de
Odontologia de Diamantina, o Ministrio da Educao acaba de
aprovar uma verba de dois milhes de cruzeiros. Muita coisa deve ser
feita ainda, no inacabado prdio da Rua Glria, para que possa
satisfazer s suas finalidades (VERBA..., 1957, p.1).

Alm de informaes sobre construes, o jornal noticiava festividades


realizadas nas escolas. A citao seguinte, por exemplo, trata do Grupo Escolar Mata
Machado e cita a localidade onde foi comemorada a Pscoa.

Grupo Mata Machado


Os alunos do grupo escolar Mata Machado fizeram sua pscoa no dia
29 de maio. A noite de ontem na praa da Catedral onde prestaram a
113

sua homenagem a Nossa Senhora com uma coroao (GRUPO...,


1958, p.1).

O dia do professor era homenageado pelo jornal com reportagens de cunho


informativo. O interessante ressaltar que implcito essa reportagem, o Jornal frisava
a importncia da formao crist aos cidados diamantinenses.

DIA DO PROFESSOR
O dia 15 foi consagrado ao Professor. No foi esquecido em nossa
cidade. Os nossos Estabelecimentos de Ensino Secundrio: Colgio
Diamantinense, Escola Normal e Ginsio Nossa Senhora das Dores e
Escola Normal Oficial, prestaram aos Professores a mais calorosa
homenagem.
Faa da formao Crist da criana a sua primeira preocupao certa
de que no h melhor meio de realizar a grande misso de educadora
esquecendo aquela, falhar nesta (DIA..., 1957, p.1).

Outro dia especial comemorado era o dia do estudante. O jornal fazia questo
de ressaltar que a festa dos alunos tinha participao da Igreja Catlica e enfatizava a
cooperao de padres na comemorao. No entanto, deixava por ltimo a comunicao
de que tambm os discentes tiveram participao na sua organizao.

O Dia do Estudante em Diamantina


Foi Brilhantemente comemorado o Dia do Estudante em
Diamantina, pelos alunos do curso secundrio. As 8hs, na Igreja de S.
Francisco houve missa de ao de graas, celebrada pelo R. Pe.
Gonalves Reitor do Colgio Diamantinense. As 19:30, no Acayaca,
Sesso Solene, que foi presidida pelo Major Antnio da Costa Dias
Filho, Comandante do 3 B.I, e que contou com a presena dos RR.
Padres Jos Gonalves e Geraldo Magela. Presidente Jos Carlos
Laperriere, do D.A da Faculdade de odontologia; presidente
Waldemar Faria, da U.C.D. e grande numero de estudantes. Aps o
canto do Hino Nacional, usaram da palavra: O R. Pe. Jos Gonalves,
Srta. Teresa Lopes, pela Escola Normal Oficial; o Presidente da
U.C.D. estudante Waldemar Faria, O R. Pe. Magela e o Presidente do
D.A. da Faculdade de Odontologia. Encerrando a sesso, o Sr. Major
Costa Dias depois de agradecer o convite que lhe foi dirigido pela
U.C.D. dirigiu palavras de estmulos aos estudantes, concitando-os a
trabalhar pelo futuro de nossa Ptria. Vrios nmeros de pianos foram
apresentados pela estudante Elenice Costa (O DIA..., 1959, p.1).

Um de nossos objetivos, por meio das reportagens extradas do prprio jornal,


o de apreender se havia ou no a inteno de moldar a cidade, via publicao
jornalstica, para atendimento de determinados interesses polticos e religiosos. Nesse
sentido, na ltima categoria analisada, ou seja, Religio, procuramos demonstrar a
114

contribuio da Voz de Diamantina para reforar os preceitos catlicos e tentar alienar a


populao no que concerne aos assuntos mundanos recorrentes naquele perodo, tais
como o comunismo e o espiritismo. O Jornal afirmava o seu ponto de vista no que diz
respeito expanso do comunismo no Brasil e no mundo, ao espiritismo e, sobretudo,
ao contraponto desses com a religio Crist e Catlica.

PARA QUE SE IMPEAM OS ESFOROS DO COMUNISMO EM


PROL DA REVOLUO MUNDIAL
A PALAVRA DO PAPA
Pe. Arlindo Vieira.
A Igreja e s a Igreja poder salvar o mundo do flagelo do comunismo
ateu. O ilustre convertido ingls Douglas Hyde hoje um apstolo das
classes intelectuais da Inglaterra e tambm dos operrios, seus
admiradores de ontem. Tem contribudo para a converso de muitos
comunistas e protestantes.
H alguns anos, em uma srie de artigos publicados no Correio da
Manh, eu defendi a ideia de que no a pobreza nem a indigncia o
caldo do comunismo, como em geral se apregoa por a, mas a falta de
f, a descristianizao do mundo, o afastamento da Igreja. Tive h
pouco a satisfao de ver minhas ideias triunfantemente defendidas
por Douglas Hyde em um de seus maravilhosos opsculos.
Demonstra, com sua argumentao cerrada e corroborada pelos fatos,
que o caldo do comunismo no a pobreza material, no a
indigncia, mas a pobreza, a desnudez espiritual, o vazio imenso do
corao humano divorcia- de Deus (VIEIRA, 1960, p.1).

Podemos verificar, de acordo com a citao anterior, que a falta de f poderia


ser a chave principal para que o comunismo se espalhasse no mundo e a
descristianizao poderia causar um vazio imenso no corao humano.

Diz le que o comunismo uma espcie de religio e dessas que se


apoderam totalmente do homem para levar o fanatismo. No pode o
homem viver sem religio. Afastado de Deus por todas as foras do
mal que se desencadearam sobre o mundo sente o homem
necessidade de encher esse vazio de sua alma com uma f qualquer. A
f verdadeira j no a possue (sic). Substitue-a por essa grande
mistificao que o comunismo ateu.
Na Inglaterra, diz le, os comunistas no se recrutam, em geral, entre
os operrios, mas entre os profissionais, professores, jornalistas,
pastores protestantes corrodos pelo racionalismo. O mesmo se d nos
Estados Unidos e outros pases. Afirma o pastor protestante J. B.
Mathews que, neste ltimo decnio, nada menos do que 7.000
pastores protestantes aderiram ao comunismo. No sem razo que o
comunismo considera sua nica inimiga a Igreja Catlica, a
depositria da verdade. Lutar contra a Igreja propagar o comunismo
(VIEIRA, 1960, p.1).
115

O trecho acima citado demonstra que o comunismo tratado, na perspectiva do


autor da publicao, como uma espcie de religio que conduz ao fanatismo. Na
Inglaterra, segundo ele, o comunismo se destaca entre profissionais, professores e
pessoas comuns, inclusive pastores protestantes, tornando, assim, essa seita inimiga
da Igreja Catlica.

Pelo que, ao menos nos catlicos, devemos ouvir com toda a alma as
exortaes do Sumo Pontfice que reiteradas vezes admoestou o
mundo a precaver-se contra as ciladas do comunismo. O comunismo
como que a incarnao (sic) do demnio, do poder das trevas do
mundo. Compreende le tudo que contra Deus e Cristo e sua Igreja,
tudo o que contra a religio e a ordem instituda por Deus. Por isso
no se pode dar nenhuma reconciliao ou cooperao entre o
comunismo e a Igreja de Cristo (VIEIRA, 1960, p. 1).

A Igreja Catlica, ao publicar, por meio de seus padres, notcias referentes ao


comunismo, mostrando sob sua tica, o que ocorria no Brasil e no mundo, tinha como
principal finalidade instruir ideologicamente o cidado de Diamantina e de cidades
prximas contra aquela doutrina, uma vez que tal sistema de governo aparecia como um
dos principais inimigos da Igreja. Alm disso, as reportagens poderiam adquirir o tom
de denncia ao tentarem promover o cristianismo como o caminho certo para mudana
do indivduo em franca oposio ao comunismo. Vejamos:

Comunismo e vida crist


Dom Candido Padin
Monge do Mosteiro de So Bento, em So Paulo
Dificilmente se encontraro entre os homens posies to
radicalmente opostas como a do comunismo e a do cristianismo. H
apenas, acidentalmente, um trao comum: ambas absorvem totalmente
a vida do homem, exigem dle uma entrega total ao ideal visado.
Entrega que se h de manifestar a cada dia e a cada minuto, em tdas
as atividades e aspiraes do ser humano. Isto, evidentemente, na
hiptese de se tratar de um indivduo sincero e coerente, e no de um
trapaceiro ou oportunista (PADIN,1957, p.3).

No trecho anterior percebemos que o autor, Dom Candido Padin, coloca o


cristo em lado oposto ao do comunista. Ainda que a religio e essa doutrina poltica
pudessem absorver totalmente a vida do homem, o autor no admite a possibilidade de
um Cristo ser confundido com um comunista ou vice versa.
116

Inteiramente inverso, porm, o sentido dessa entrega total do


comunismo e no cristianismo. Naquele, o sacrifcio integral do
individuo exigido em beneficio exclusivamente do prprio
movimento ou do Estado comunista; neste, os sacrifcios exigidos tm
por finalidade alcanar a perfeio da personalidade do prprio
homem. O cristianismo reconhece, portanto, que a pessoa humana tem
um valor inviolvel; o comunismo, subordina e sacrifica a pessoa
humana aos intersses do Partido ou do Govrno. E por essa razo
que so considerados perfeitamente lcitos, no regime comunista, os
expurgos peridicos, com a deportao ou o fuzilamento daqueles
elementos que cometeram o crime de divergir das opinies dos
chefes do Partido.
O cristianismo pode tambm exigir sacrifcio total da vida humana:
o caso das mrtires. Quo diferente , porm a posio destes da
posio dos expurgados polticos! O mrtir cristo aceita espontnea e
alegremente o sacrifcio de sua vida, ama seus perseguidores e ora por
les. O condenado poltico sacrifica-se como um revoltado, mantendo
um dio mortal aos seus inimigos (PADIN, 1957, p. 3).

O autor faz referncia, no trecho acima, ao sacrifcio do homem perante o


comunismo e o cristianismo, porm diferencia ambas as entregas, pois o cristianismo
reconhece a pessoa como humana e atende aos interesses de Deus, enquanto o
comunismo atende aos interesses do prprio Partido Comunista e/ou do governo.

Essa radical diferena de atitudes provm da diversidade de ideais.


Para o comunismo s h bens corpreos e materiais, tudo se esgota na
vida terrena e, aps a morte, nada mais resta do homem. No
cristianismo, os bens espirituais valem mais do que pura matria;
prefervel ser pobre, mas honesto, a ser rico, mas desonrado. Mas a
espiritualidade do cristo no o tolo orgulho de um ser inteligente
que se julga o senhor absoluto de sua prpria vida, e sim a humildade
reverente de quem reconhece que tudo reconhece que tudo recebeu de
seu Criador e Pai. A atitude filial sua principal caracterstica. A
negao de Deus, no comunista, constitui a posio soberba de quem
no quer depender de seu Criador. Como consequncia, o regime
comunista anti-familiar e desrespeitador do sentimento filial. Sendo,
porm, tal atitude falsa e artificial, inevitvel a incoerncia. Os
funerais de Stalin, por exemplo, nada mais foram do que o
endeusamento de um cadver, j que o comunismo no deveria
admitir valores que ultrapassassem a morte. Enquanto que no
cristianismo a canonizao de um santo no o endeusamento daquele
individuo, e sim a glorificao de Deus que o operou maravilhas
naquela pessoa (PADIN, 1957, p.3).

O monge ainda enfatiza que o comunismo estava interessado em bens


corpreos e materiais, enquanto o cristianismo no estava preocupado com a matria e
sim com a vida espiritual. O regime comunista caracterizado ainda como antifamiliar e
desrespeitoso.
117

O modo mais eficaz de combater o cristmente o comunismo, portanto


assegurar o pleno reconhecimento da dignidade e dos direitos da
pessoa humana. Se os catlicos tivessem uma conduta integralmente
crist para com os seus semelhantes, praticando autenticamente a
justia e a caridade, no haveria clima para o movimento comunista,
pois a verdadeira bondade sempre conquista os coraes.
Infelizmente, porm, so os maus catlicos, principalmente os que
ocupam postos de direo na sociedade, uma das causas dos
desajustamentos no entendimento entre os homens.
o atual despertar da nossa juventude para uma vida crist integral e
sem reservas, a grande esperana dos tempos modernos (PADIN,
1957, p.3).

No recorte acima podemos perceber que Padin (1957), no final de seu texto,
assegura que a conduta crist a mais digna e autentica para se entender os
desajustamentos do homem, e se no existissem maus catlicos a sociedade crist no
iria sofrer com o movimento comunista. Diante disso, verificamos como a Igreja
Catlica, por meio do Jornal, impunha sua opinio para a populao diamantinense em
relao f, colocando o comunismo como um perigo a essa, j que este era
considerado o prprio demnio.
Ainda no campo religioso, outra reportagem que s vezes era divulgada referia-
se s datas comemorativas da Arquidiocese ou de alguma outra instituio da cidade.
Alm de anncios reproduzidos contra o comunismo, outro tipo de reportagem
concernente ao aspecto religioso, eram aquelas de condenao ao espiritismo. Mostra-
nos mais uma vez que o Jornal fazia questo de enfatizar a religio catlica como
superior a outra religio ou crena racionalista, utilizando o espiritismo e o
comunismo como uma escada para se vangloriar. Esse combate refora-nos a ideia da
forte presena dos interesses religiosos catlicos em Diamantina.

O Espiritismo
Sobre esta desastrada seita, que ressurge entre ns, tal a inexperincia
de alguns incautos, que esto, certamente, engolindo a pirulas em
desconfiar do veneno, vamos dizer algo. O espiritismo considerado
uma molstia horrvel, uma molstia contagiosa. E le no s
responsvel por um numero infinito de molstia mentais da nossa
poca, como por muitos crimes que envergonham a nossa sociedade.
A Igreja o condena, como heresia, a cincia e a moral o condenaram,
como prejudicial a sade e s virtudes sociais. Mas, certos homens,
dados a prtica perniciosa dessa seita, no a nada neste mundo como o
espiritismo: fortuna, saber, sade, felicidade; e desvenda em face do
ingnuo incru, uma srie de prodgios: mesas que falam, luzes
misteriosas, etc., dizendo ainda que esse poder eles o obtiveram
depois que se tornaram espiritas. Abismado, com a vista de tantos
prodgios, os pobres de espirito, todos inexperientes, acreditam,
118

devras, que a fora magntica vem dos espritos, e pedem ao mdium


que os encaminhe para o espiritismo, pois eles tambm querem ser
felizes, querem operar milagres, querem fazer prodgios (O
ESPIRITISMO..., 1954, p. 3).

Pelo incio da reportagem anterior, podemos ver que a Igreja Catlica


condenava o espiritismo por julg-lo prejudicial sade e s virtudes sociais.

Os infelizes assistem, dai em diante, a diversas sesses espiritas, onde


falsos parentes defuntos aparecem, dando-lhes bons conselhos sobre
moral, sobre religio e sobre a vida social. Para que se cumpram as
palavras das Santas Escrituras, no melhor da festa, saem mentiras,
embustes, grosserias e at imoralidade, porque Deus no consente que
o demnio se oculte completamente afim de que le seja conhecido
por seus frutos.
Os espiritas explicam ardilosamente o fato, dizendo que houve a
passagem de um espirito zombeteiro. Os nefitos adquirem uma f
cega nos mdiuns, deixam-se por eles dominar e quando abrem os
olhos, veem que foram ludibriados e enganados.
Aos olhos de todos, o mdium um santo; porque le, em seus
menores gestos, procura afastar-se de si toda suspeita: torna-se
caridoso, amigo do prximo, e at moralista. Cuidado, pois, senhores
senhoras e moas ingnuas, o demnio, s vezes, procura ocultar-se,
deixando porm a cauda de fora...Rabelais disse, certo dia uma
verdade: A peste mata somente o corpo, mas os imbusteiros
envenenam a alma(O ESPIRITISMO..., 1954, p. 3).

Pensamos que essa ltima parte da reportagem, quando o jornal identifica o


espiritismo com o demnio, tentando amedrontar o leitor, funcionaria como um aviso
aos fiis catlicos sobre o perigo dessa prtica religiosa.
Por fim, no aspecto religioso, as Obras de Vocaes Sacerdotais eram assuntos
que sempre apareciam no Jornal. As notcias mostravam, geralmente, a importncia da
contribuio financeira e ressaltavam os benefcios que os cidados diamantinenses
receberiam com o auxlio dado Arquidiocese de Diamantina.

O.V.S Indulgncia Plenria


Dia 11- Nossa Senhora de Lourdes
O trabalho das vocaes de todos
PARA OS SACERDOTES no h mais bela demonstrao de amor
vocao, alma e a Deus do que trabalhar para engrossar as fileiras
dos ministros da santa religio e para deixar substitutos na arena da
luta sagrada.
PARA LEIGOS o prprio interesse salvifico (sic) de cada um que
est em jogo, e, se por um lado, o povo tem o clero que merece por
suas oraes e por sua compreenso, por outro o empenho pelo
problema sacerdotal atrai os inefveis benefcios do ministrio
daquele que o sal da terra e a luz do mundo. As prprias
119

organizaes de leigos, dentro e fora da Igreja, devem sua vitalidade


ao nmero e qualidade de seus sacerdotes.
(D. Jos Newton de Almeida Batista, em sua cara Pastoral de
Saudao).
Pe. Jos Duque, Secret. Geral da OVS (OVS..., 1958, p.1).
Nesse aspecto, noticiavam tambm nomes e cidades que faziam doao
Arquidiocese e para OVS. Essas doaes serviam para reformas de estabelecimentos
ligados Arquidiocese de Diamantina e para a manuteno dessa Instituio na cidade.

CONTRIBUIES DO MS DE FEVEREIRO
Centro do Palcio: 631,50; de Felixlndia: 500,00. De Dolores
Guanhes: 420,00; de So Sebastio do Maranho: 914,00; de
Monjolos do Srro: 805,00; do Colgio do Srro: 133,00; de Felcio
dos Santos, 252,00; de Inha: 103,00; Oferta do Sr. Dr. Mrio Guerra
Paixo: 1.000,00; de Mons. Gabriel Amador dos Santos: 500,00, de D.
Eugnia de Carvalho: 100,00; de annimo (Diamantina): 60,00, de D.
Geralda Evaristo Nascimento (So Joo Evangelista): 700,00; de
annimo (So Joo Evangelista):...454,60.
A todos os nossos generosos contribuintes apresentamos sinceros
agradecimentos, pedindo para eles a recompensa dos Cus.
Pe. Jos Duque, Secret. Geral da OVS (CONTRIBUIES..., 1958,
p.2).

possvel notar que mesmo o jornal apresentando informaes no que diz


respeito poltica, sociedade e educao, a sua nfase consistia em ressaltar, muitas
vezes, feitos e contribuies que a prpria Arquidiocese lhe oferecia. Sendo assim, com
as reportagens apresentadas anteriormente, possvel constatar que mesmo o peridico
afirmando no possuir interesses catlicos, verificamos tratar-se de um jornal voltado
para propagar os ideais da Igreja Catlica na cidade de Diamantina. No prximo item
veremos como o Jornal apresentava o Seminrio de Diamantina cidade.

4.2 O Seminrio no Jornal

O Seminrio de Diamantina era apresentado ao leitor em reportagens de carter


informativo. Eram geralmente notcias de incio das aulas, reformas do estabelecimento,
pedidos de ajuda financeira para as Obras de Vocaes Sacerdotais e para as obras da
prpria escola, bem como notcias sobre educao crist, sobre a Ordem Lazarista,
reportagens laudatrias sobre o Seminrio e, por fim, sobre a expulso dos Lazaristas da
direo do Seminrio. Com vistas a organizar os dados obtidos e atingir os objetivos
propostos, tal qual realizado no item anterior, estabelecemos as seguintes categorias
120

para classificao das matrias selecionadas: A Reforma do Seminrio, Eventos,


Famlia, Padres, Alunos e Expulso dos Lazaristas.
Com relao primeira categoria, no ano de 1950, o jornal divulgou com
frequncia quase diria pedidos de ajuda financeira para a reforma do estabelecimento.
A transcrio a seguir revela o tom ufanista ao descrever a histria do Seminrio. Alm
disso, demonstra como o estabelecimento de ensino foi importante no passado e como
era importante no ano de 1951.

Seminrio de Diamantina
Quando Dom. Joo Antnio dos Santos assumiu a administrao da
diocese de Diamantina, meditou na afirmao de B. Gregrio
Barbarigo: impossvel dar uma diocese ba direo e governo, sem
auxilio de um timo e florescente Seminrio, florescente ser tambm
a Diocese; onde decadente o Seminrio agonizar a Diocese. Como
tivesse ntida compreenso desta meditvel verdade, aplicou seus
primeiros cuidados de Discpulo aproveitado do grande Dom. Vioso,
para fundar o Seminrio da Diocese.
Como lhe faltasse dinheiro para construir o prdio, onde deveria
funcionar o Seminrio, solicitou o Governo Imperial que, em vez de
dar-lhe palcio para residncia sua, lhe dsse a quantia de 40.000$00
para outra aplicao necessria Diocese.
Com os 40.000$00 recebidos, construiu o prdio, onde instalou o
Seminrio, em 1866, ficando o Bispo sem residncia certa garantida.
Este fato demonstrao incontestvel e insigne do desprendimento
do Anjo que Deus dra Diocese de Diamantina para a reger
(SEMINRIO..., 1951b, p.1).

Pelo trecho a seguir depreende-se que para ser construdo, o Seminrio, desde o
incio, teria recebido ajuda financeira do governo Imperial.

A quantia que o Governo Imperial dra ao abnegado Bispo, no dava


recursos para a construo de um edifcio que pudesse resistir a ao
deletria do tempo.
Depois de 70 anos, o Arcebispo Dom. Joaquim Silvrio reconheceu a
necessidade de substituir o velho prdio, e comeou a construir o novo
edifcio, que no poude(sic) acabar.
O atual Arcebispo est empenhado em acabar a construo, para o que
necessria e ainda a quantia de 400.000$000 a 500.000$000. Mas, de
onde tirar essa avultada quantia? A Mitra Arquidiocesana no tem
fundos! A renda do Seminrio apenas d para seu custeamento!
(SEMINRIO..., 1951b, p.1).

Ainda, podemos verificar que a reforma do Seminrio contava com o apoio


financeiro dos fiis da cidade, j que a Arquidiocese de Diamantina no tinha fundos
suficientes para arcar com os gastos.
121

O meio nico de se obter recursos para a construo do edifcio a


generosidade dos habitantes da Arquidiocese.
O preclaro Arcebispo Metropolitano recorreu a este meio, apelando
especialmente para os que receberam instruo no Seminrio de
Diamantina, e mandou abrir um rgo oficial da Arquidiocese uma
coluna de donativos para o velho estabelecimento modelar de ensino.
Quantas geraes, no longo espao de 73 anos, receberam, com
carinho paternal, instruo posio social e meios de vida no
Seminrio de Diamantina!
O nico meio que tm esses milhares de jovens beneficiados no velho
estabelecimento, de manifestar seu reconhecimento contribuir para a
concluso do novo edifcio.
Todos quantos veneram a memoria saudosa e santa de Dom. Joo
Antonio dos Santos e Dom. Joaquim Silverio de Sousa, devem
contribuir para as obras do novo prdio de Seminario de Diamantina.
Alm de testemunharem venerao e saudade aos veneraveis Prelados
que, com maxima abnegao, administraram a nossa Diocese, pagaro
um tributo devido ao estabelecimento modelar, que tem beneficiado a
todo o norte de Minas Gerais (SEMINRIO..., 1951b, p.1).

A reportagem faz um apelo emocional populao para que esta contribua para
a reforma do edifcio, exaltando que os beneficiados seriam os prprios jovens que
cursavam o Seminrio, assim como a populao da cidade, uma vez que ter um
estabelecimento de ensino de porte do Seminrio de Diamantina poderia ser um orgulho
para o cidado local. Procurava-se enfatizar que no era propriamente um benefcio para
a Igreja Catlica, nem mesmo para a Arquidiocese, mas, sim, para toda a cidade.

O Seminrio de Diamantina
Voltamos ao assunto sobre nosso Seminrio que constitue para ns
diamantinenses, uma incontestvel gloria do Santo Bispo que o
fundou.
Todos os bons diamantinenses, assim como os amigos do nosso
Seminrio devem concorrer para que, muito breve, se concluam as
obras da segunda parte do novo edifcio, prdio de estilo moderno e
vasto, cujo aspecto, adaptao e conforto, no se comparam (sic) com
o velho pardieiro bastante deteriorado, sem comodidades necessrias,
e que nos revela um verdadeiro contraste de glorias do seu passado.
No somente os que almejam o progresso religioso desta cidade, mas
tambm todos os conterrneos que amam sinceramente essa terra, que
o seu bero idolatrado e desejam v-la, assim com a arquidiocese,
dotado de um seminrio digno, e que corresponda s suas
necessidades, devem concorrer e trabalhar muito para essa obra to
meritoria (sic), onde se formam os nossos sacerdotes.
Sem o padre que ser de ns nessa sociedade?
Auxiliemos, pois, com os nossos esforos de catlicos e amantes do
progresso de Diamantina, concluso dessa grande obra, fazendo
parte cada um de ns da sociedade Amigos do Seminrio, por onde
passaram tantos homens ilustres, prelados e sacerdotes cultos e
virtuosos, que deram o nome a esta gloriosa e lendria terra dos
diamantes (O SEMINARIO..., 1950, p.2).
122

Reforando a ideia da importncia da contribuio financeira da populao


catlica da cidade, outra forma de apresentar o Seminrio era a de expor o incio e
trmino das frias dos alunos: SEMINARIO ARQUIDIOCESANO Terminam hoje as
frias regulamentares desse modelar estabelecimento de ensino e educao religiosa,
sendo iniciados os exames de segunda poca. As aulas comearo a 1 de maro
prximo (SEMINRIO..., 1951a, p.1).
Alm disso, apelava-se nos jornais para a boa conservao da Instituio e
pedia-se populao para que no colasse papis de propaganda poltica no
estabelecimento de ensino e na chcara onde vivia a ordem religiosa que o administrava
PEDIDO URGENTE Pede-se insistentemente no pregarem papeis de propaganda
poltica da Igreja do Seminrio, nos portes do mesmo e nem no muro da Chcara da
Misso. Creio que serei atendido (PATRIOTA, 1950, p.1).
Em relao aos Eventos, a formatura dos alunos publicada no jornal era
tambm um meio de mostrar populao o que acontecia no Seminrio. Assim, eram
informados os nomes dos alunos formandos e como seria a formatura, para que a
populao pudesse participar das missas, se este fosse o interesse.

Formatura do nosso Seminrio Menor


Os diplomados de 1950 pelo Seminrio menor dessa cidade, Srs.Elair
Sales Diniz, Elias Jorge Chain, Darly Gomes Soares, Jesse Torres
Cunha e Jos Gabriel de Oliveira, sextanistas, tiveram, a gentileza de
convidar-nos para assistir as solenidades comemorativas de sua
formatura, que se realizar no nosso Seminrio Arquiepiscopal, no dia
29 do cadente, estando assim programada as solenidades da formatura:
As 6/30hs. Missa solene.
As 14hs. Beno solene.
As19hs. Entrega dos diplomas e Sesso Teatral.
A Voz de Diamantina agradece o atencioso convite com que foi
distinguida (FORMATURA..., 1950, p. 1).

As notcias tambm cobriam as frias dos seminaristas e a abertura de vagas


para alunos ingressarem no seminrio. Como o jornal estava ligado Arquidiocese de
Diamantina, algumas reportagens eram assinadas por Padres da prpria Arquidiocese,
que muitas vezes comandavam as Obras de Vocaes Sacerdotais.
SEMINRIO
25 de fevereiro o dia da entrada no Seminrio.
J caminham para o fim das frias dos seminaristas.
Desejamos que todos as estejam passando alegre e santamente, para
voltarem fortes de esprito e de corpo.
123

Lembramos o atestado de frias, passado pelo respectivo Proco, que


todos devem trazer.
Devemos lembrar tambm que j esto quase preenchidas as vagas
para matrcula neste ano de 1958. Estas so apenas 45, e j temos 41
apresentaes de candidatos.
Pe Jos Duque. Secret. Geral das OVS
[...]
SEMINRIO
No Seminrio Provincial do Sagrado Corao de Diamantina, sero
reiniciadas as aulas no dia 25 dste.
Aos nossos seminaristas desejamos um proveitoso ano letivo
(SEMINRIO..., 1958, p.1).

Ainda sobre os eventos, outra forma de mostrar ao cidado diamantinense o


que ocorria no Seminrio incidia sobre as notcias a respeito das comemoraes do Dia
da Bblia. Alm de comentar as atividades desenvolvidas na ocasio, eram citados
nomes de professores, bem como exaltado o prestgio desses e, tambm, a obedincia
dos alunos.
O Dia da Bblia no Seminrio
Como lhes fra recomendado de modo especial pelo Exmo. Sr.
Arcebispo Metropolitano, Professores e Alunos do nosso Seminrio
promoveram especiais comemoraes do dia da Bblia, no domingo
passado.
Merecem especiais meno as duas sesses de estudos realizadas na
presena de todo Educandrio, e com a participao ativa dos
Professores e dos estudantes de Teologia. A sesso da noite contou
ainda com a honrosa presena do Exmo. Sr. Vigrio Geral, Mons.
Joo Tavares de Sousa. Nmeros de Msica instrumental e de canto
entremeavam-se aos trabalhos de ndole escrituarstica. Numa das
reunies o Dicono Jess Trres dissertou sbre a ndole cristocntrica
da Bblia; na outra, o Menorista Antnio Rocha sbre as Parbolas
Evanglicas, seguindo-se a discusso das respectivas teses. Muito
interessante foram tambm as plulas de exegese, pequenas
exposies e dificuldades mais salientes de vrios pontos quer do
Antigo quer do Novo Testamento, feitas pelos estudantes. Ainda
foram ditas breves palavras sbre a razo e finalidade sbre o Dia da
Bblia, sbre a competncia exegtica mxima da Igreja, e sbre a
Bblia e a santificao pessoal e ministrio sacerdotal.
Merecem parabns alunos e Professores, salientando-se a dedicao e
competncia do Lente de Sagrada Escritura, Pe. Jos Isabel Campos
C.M.(CAMPOS, 1956, p.3).

As notcias de retiros, festas e viagens eram tambm motivos para divulgao


do Seminrio. Podemos ver, por exemplo, na citao seguinte, a notcia acerca da Festa
Regulamentar das Conferncias Vicentinas na cidade de Diamantina.
124

Conferncias Vicentinas
Festa Regulamentar.
Hoje, Domingo do Bom Pastor, ser realizada mais uma Festa
Regulamentar das Conferncias Vicentinas da cidade.
Na Catedral, s 7hs. Haver missa e comunho dos confrades e pobres
socorridos. Aps s Santa Missa, Assembleia Geral das Conferncias,
na Cripta da Catedral (CONFERNCIAS..., 1958, p.1).

A influncia da famlia na formao do Seminarista e, principalmente, a


influncia materna era tambm destacada no jornal, pois somente com o apoio familiar
o aluno poderia seguir a jornada to difcil de abdicar da vida social e viver como
sacerdote.
INFLUNCIA DA FAMILIA NA FORMAO DO
SEMINARISTA
O principal e mais natural viveiro onde devem germinar e desabrochar
as flores, que se ho de desenvolver no Seminrio, , sem dvida a
famlia, uma famlia em tudo cristo no pensar e no viver. Consta
efetivamente, que a maior parte dos Bispos e Sacerdotes Santos, cujos
louvores aprego a Igreja, devem os primeiros germens, tanto de sua
dignidade, como da sua santidade, j a um pai ilustre pela sua f e
virtudes crists, j a uma me singularmente piedosa e honesta, j
enfim a toda famlia, cujos membros reproduziam, inteira e
perfeitamente, o ideal da caridade para com o prximo.
(PIO XI-Sbre o Sacerdcio Catlico) (INFLUNCIA..., 1958, p.3).

Com relao aos Padres, destacavam-se exemplos daqueles que abdicaram da


vida social como uma possvel influncia de suas mes e vangloriavam a carreira
sacerdotal.
AS MES DOS NOSSOS SEMINARISTAS
A vocao sacerdotal vem do corao de Deus, mas ela passa pelo
corao da me! Pio X assim falou por experincia, porque teve ua
me santa. A sua me era muito pobre nunca pde frequentar uma
escola, e feita me trabalhou, com todo esforo, para torna-lhe
possvel a vocao sacerdotal, Mas antes de tudo ela sabia educar os
filhos. Sumamente piedosa, sabia plantar no corao dos filhos essa
piedade profunda, ainda mais no que mostrou vocao sacerdotal, pelo
qual ela todos os dias rezou, com maior devoo. E sua orao
acompanhou quando seminarista, coadjutor, vigrio, monsenhor,
bispo, arcebispo-patriarca. E quando foi Sumo pontfice, sua me
ento j no cu, ainda mais ter rezado por ele.
(Carta aos padres-dez de 1957).
Pe. Jos Duque, Secretrio Geral da OVS (DUQUE, 1958, p.2).
125

Na reportagem a seguir percebemos que os Padres Vicentinos no tinham


influncia somente no Seminrio, mas tambm em colgios que no eram diretamente
ligados Arquidiocese de Diamantina tal como o Colgio Diamantinense29.

RETIRO VICENTINO
Conforme noticiamos, sob a direo do Revmo. Sr. Pe. Gaspar
Cordeiro do Couto, no Colgio Diamantinense, regular nmero de
Confrades Vicentinos da Arquidiocese de Diamantina esteve reunido
em Retiro Espiritual, no dia 15 ao 19.
Ontem encerrou-se o Retiro com missa e comunho dos retirantes,
havendo tambm Assembleia Geral.
Parabns aos Srs. Confrades (RETIRO..., 1958, p.2).

Os professores do Seminrio apareciam tambm sendo parabenizados por suas


obras que, em sua maioria, estavam ligadas a Obras de caridade.

DOIS ANTIGOS PROFESSORES DO NOSSO SEMINARIO


No dia 19 de julho de 1950 o Governo Brasileiro por determinao do
Exmo. Sr. Doutor Juscelino Kubistschek de Oliveira, DD Presidente
da repblica condecorou com a Ordem do Mrito o Dr. Pe. Vicente
Peroneille nosso antigo Reitor, grande disciplinador da Casa,
codificador da Associao de So Jos e o Sr. Pe. Carlos Leonardo
Lindstron, professor maestro, desenhista, teatrlogo, pregador de
recintos, visitador e aliviador dos pobres moradores das lapas de
Diamantina.
Estes dois sacerdotes-professores deixaram nos cadernos do nosso
Seminrio uma folha dourada que lhes perpetuar o nome e lhes
conservar a gratido de Diamantina.
Parabns aos Srs. Lentes do Seminrio Maior e aos Professores do
Seminrio Menor pela condecorao do Pe. Vicente e do Pe. Carlos.
Felicidades aos dois Comendadores.
P.N (DOIS..., 1959, p.2).

Por fim, ressaltamos a importncia conferida pelo jornal ao Seminrio por meio
da divulgao da carreira exitosa de alguns de seus ex-alunos. Em uma reportagem
sobre a vida social da cidade, por exemplo, com ttulo de Praa D. Joo, destaca-se o
Seminrio Arquiepiscopal de Diamantina.

29
Escola privada, fundada em 1933. No ano de 1939, foi anexada Arquidiocese de Diamantina e
funcionou como um internato de rapazes at o ano de 1970. Na dcada de 80 teve inicio o curso tcnico
de enfermagem e turmas da educao infantil (COLGIO DIAMANTINENSE, 2011).
126

Praa D. Joo
Praa considerada hoje como uma das principais da cidade, porque a
primeira que avista o forasteiro que nos visita, e merece a devida
ateno do governo municipal.
A Praa D. Joo, de hoje ocupamos mais uma vez, com efeito, merece
grandes benfeitorias, porque se acha esquecida, h muitos anos. Alm
de achar-se quase no seu centro da Estao Central, e tambm ali, ao
lado, que se ergue o antigo e modelar estabelecimento de instruo e
educao religiosa Seminrio Arquiepiscopal de Diamantina,
fundado em 1867, h 87 anos portanto (PRAA..., 1954, p.1)

Como se v, o Seminrio merece o destaque do jornalista por ser um instituto


educacional com notvel preocupao por parte de seus dirigentes na propaganda da
Igreja Catlica da cidade. Afinal era administrado por pessoas ligadas Igreja de
Diamantina, no caso os Padres Lazaristas, auxiliados por Padres Seculares ligados a
Arquidiocese da cidade.

A experincia pe cada vez mais em evidencia a confiana e o


conceito de que goza esse notvel instituto, no s pelas suas
grandiosas tradies, que se acham ligadas ao seu nome, e pela
organizao que lhe imprimiu o eminente antistite (sic), preclaro e
venerando Arcebispo, D. Serafim Gomes Jardim, que foi continuador
dos desvelados esforos dos saudosos D. Joo Antnio dos Santos e
D. Joaquim Silvrio de Sousa como pela direo proficiente,
escrupulosa, competentssima de seus dignos Reitores, e corpo
docente, confiado aos ilustres e benemritos Padres Lazaristas,
auxiliados pelos nossos no menos ilustrados abnegados Padres
seculares (PRAA..., 1954, p.1).

Podemos perceber, pelas caractersticas apresentadas pelo Jornal, que o intuito


era divulgar que o Seminrio gozava de muito prestgio na cidade de Diamantina.

Sendo, pois, o Seminrio de Diamantina um estabelecimento de


primeira ordem, e que constitue (sic) um padro de glorias desta
tradicional terra, pelos inestimveis servios que tem prestado, quer
como casa religiosa, de ensino e educao, quer como seminrio e dos
melhores e mais recomendados do nosso pas, onde receberam a
instruo tantos homens ilustres, e se ordenaram centenares de
sacerdotes de nome, cincia e virtudes, deve, portanto, merecer mais
considerao dos poderes pblicos.
H pouco, foram ali erguidos dois magnficos e elegantes prdios,
estando agora j concludos (PRAA..., 1954, p.1).

O destaque proeminncia poltica de alguns ex-alunos do Seminrio


extrapolava o jornal, uma vez que, conforme podemos apreender na citao seguinte
extrada do livro de Zico (2000), os mritos da Instituio poderiam ser conferidos pelos
127

egressos que se destacavam na poltica e na sociedade. Um exemplo desses ilustres


alunos so Antnio Olinto dos Santos Pires, Joo Kubitscheck de Figueiredo e Juscelino
Kubitscheck de Oliveira.

Polticos: foram muitos. Destacaram-se Antnio Olinto dos Santos


Pires, que foi o primeiro Presidente do Estado de Minas Gerais, aps
a Proclamao da Repblica, e que se elegeu deputado mais uma vez.
Foi jornalista e publicou vrios livros.
Joo Kubitscheck de Figueiredo foi Governador do Acre, Deputado,
Engenheiro e Diretor da escola de Arquitetura da Universidade de
Minas Gerais.
Juscelino Kubitscheck de Oliveira, formado em medicina, dedicou-
se poltica. Foi Prefeito de Belo Horizonte, Deputado Federal,
Governador de Minas e Presidente da Repblica. Neste posto, levou a
Capital, do Rio para o Centro de Gois, construindo Braslia, que
inaugurou solenemente em 21 de Abril de 1960 (ZICO, 2000, p. 90).

Como j dissemos anteriormente, no h como perceber claramente os


problemas de relacionamento da Arquidiocese, jornal e Seminrio, j que o prprio
peridico, pelo que vimos nas reportagens, se mostrava parceiro da Arquidiocese. O que
podemos pressupor, de acordo com a leitura do jornal, que, como circulavam apenas
dois informativos na cidade no perodo por ns estudado, a Igreja Catlica tentava
exercer influncia direta e indireta na prtica religiosa e nos costumes da populao.
O Seminrio tambm foi noticiado no jornal por causa do rompimento com a
administrao dos padres Lazaristas e a consequente expulso desses. Segundo o trecho
a seguir, esses padres teriam sado em virtude de terem o contrato vencido. No
entanto, no localizamos qualquer documento que confirmasse tal assertiva e nem
quaisquer outros papis assinados com a Congregao da Misso. Tal fato nos leva a
inferir que a sada dos Lazaristas do Seminrio deveu-se a questes de ordem poltica e
de desacordo com as prticas polticas dos padres professores.

Seminrio com o Clero Secular


Tendo terminado o contrato com a Congregao da Misso, que vinha
h quase 100 anos dirigindo o Seminrio Provincial Sagrado Corao,
de Diamantina, o Exmo. Arcebispo Metropolitano, resolveu entrega-lo
direo do Clero Arquidiocesano.
Os seminaristas entraro em frias amanh, dia 15, devendo as aulas
serem reiniciadas, no dia 1 de agosto, j sob nova direo
(SEMINRIO, 1964, p.1).
128

Com o rompimento da Congregao da Misso, o Seminrio passou a ser


administrado pela prpria Arquidiocese e o corpo docente foi trocado por padres
seculares.
Novos professores do Seminrio
Alm dos novos j publicados em nossa ultima edio, faro parte do
corpo docente do Seminrio, mais os seguintes sacerdotes: Revmo. Sr.
Pe. Caio Mrio de Castro, ex-professor de Exegese, Grego e Hebraico,
do Seminrio do Esprito Santo da Congregao do Verbo Divino, de
S. Paulo, e o Revmo. Sr. Pe. Otaclio de Queirz, atual Parco de
Capelinha e antigo Professor do Ginsio Ibituruna e Colgio
Imaculada de Governador Valadares (NOVOS..., 1964, p.1).

A Voz de Diamantina no poderia se opor a deciso da Arquidiocese, pois


tratava-se de um jornal com objetivo de propagar os feitos da Igreja Catlica e da
Arquidiocese na cidade. A luta contra o comunismo j havia se iniciado e agora se
tornava uma questo de sobrevivncia para prpria Igreja Catlica afastar da doutrina
crist o inimigo interno, ou seja, os prprios padres que tivessem tendncias
comunistas.
Com a expulso de padres da Congregao da Misso da administrao do
Seminrio, Voz de Diamantina aproveitava para fazer propaganda contra o comunismo,
difamando quem apresentasse simpatia a esta forma de governo. Tal assertiva pode ser
confirmada com a leitura do aviso abaixo e que noticia a visita na cidade de uma exilada
cubana. O teor final da reportagem deixa claro a propaganda anticomunista nela
inserida.

LIDER CUBANA EM DIAMANTINA


Conforme noticiamos, esteve em Diamantina, a Professra Nelida
Garmendia Lder do Movimento Revolucionrio dos Exilados
Cubanos.
Durante a sua permanncia entre ns, teve a oportunidade de fazer
vrias conferncias na cidade. Segunda feira, no Colgio Nossa
Senhora das Dores, Colgio Diamantinense e Seminrio. Tera feira,
falou para os alunos da Faculdade de Odontologia, Escola Normal
Oficial, Colgio Tiradentes e 3 Batalho, noite do mesmo dia, fez a
sua ltima Conferncia do Clube Acayaca.
Com sua linguagem fcil, clara e objetiva fez uma exposio do que
foi Cuba antes de Fidel, nos primeiros dias de Fidel e atualmente. As
suas Conferencias prenderam ateno de quantos tiveram
oportunidade de assisti-las, impressionando profundamente a todos.
Cuba mais uma vitima de uma ditadura brutal que se sustenta
apenas no terror e no crime. uma imensa priso cercada de gua. O
povo cubano esta cravado na cruz de um martrio imposto pelo
Comunismo Internacional.
129

Por nosso intermdio a Professra Nelida Guarmendia deixa uma


saudao ao povo Diamantinense, bem como o seu agradecimento
pela acolhida que lhe foi dispensada em nossa terra educao
(LDER..., 1964, p.1).

O jornalista assinala que a professora Nelida Guarmendia apresenta Cuba como


vtima de uma ditadura imposta por Fidel Castro, no descrevendo como fora o evento,
quais foram s razes que levaram a essa ditadura, nem mesmo qual a real inteno do
comunismo. Designa o comunismo internacional como nico, sem apontar as
determinaes de todos os pases que o escolhiam como forma de governo.
No prximo item discutiremos os fatores que nos levam a pensar que
Diamantina se constituiu como uma cidade catlica. Para tal, alm dessa discusso
precedente sobre a orientao religiosa dos dois jornais em circulao no perodo
pesquisado, recorremos quantidade de Igrejas e instituies escolares que recebiam
apoio moral e financeiro da Igreja Catlica. Aps isso demonstraremos como o IBGE
classifica a populao de Diamantina no que concerne religio.

4.3 Diamantina, Cidade Catlica?

Entre os anos de 1950 a 1964, Diamantina tinha nove Igrejas: Igreja Nossa
Senhora do Rosrio dos Pretos (1728); Igreja So Francisco de Assis (1722); Igreja
Nossa Senhora do Carmo (1728); Catedral Metropolitana de Santo Antnio (1933);
Igreja Nosso Senhor do Bonfim (1771); Igreja Nossa Senhora das Mercs (1772); Igreja
da Luz (1775); Capela Imperial do Amparo (sc. XVIII); Baslica do Sagrado Corao
de Jesus (1884) (MINAS GERAIS, 1983).
Cidades prximas como Conceio e Serro tinham trs Igrejas cada. No Serro
existiam: Igreja Nossa Senhora do Rosrio; Igreja de Santa Rita (1745); Igreja do
Senhor do Bom Jesus do Matozinho (1886). Em Conceio havia a Igreja de Santana;
Igreja do Senhor do Bom Jesus do Matozinho (1785) e a Igreja Nossa Senhora do
Rosrio (MINAS GERAIS, 1983).
A sociedade brasileira, entre os anos 1950-1964, vivia em um processo de
desenvolvimento social, poltico e econmico. Nesse cenrio, a Igreja Catlica tentava
conduzir uma relao diplomtica com o progresso nacional, ao mesmo tempo em que
tentava manter seu tradicionalismo (GERMANO, 2005).
130

No Brasil, a Igreja Catlica se organizou atravs de Dioceses que se ligavam


diretamente a Roma, e estas no possuam relaes administrativas entre si. A partir de
1950, no ltimo Governo Getlio Vargas (1950-1954) at o fim do governo de
Juscelino Kubitscheck (1955-1959), a Igreja participou do perodo de Construo da
nao, ou unidade nacional (SOUZA, 2004). Na Igreja, a Unidade Nacional estava
presente em atividades de sindicalizao rural e educao popular, alm de projetos no
ensino secundrio.
No comeo da dcada seguinte (1960-1964) a Igreja, atravs de alguns
setores dinmicos, estaria presente nas atividades da sindicalizao
rural e de educao popular. Nesse ltimo campo, em 1960, por um
convnio entre a CNBB e o governo atravs do Ministrio da
Educao, foi criado o Movimento de Educao de Base (MEB), com
escolas radiofnicas espalhadas por vrias regies e com programas
de alfabetizao e de educao fundamental. Foram anos de intensa
atividade social e poltica e a presena da Igreja, por meio de seus
movimentos e de seus leigos, se fez fortemente sentir (SOUZA, 2004,
p. 79).

A movimentao de incluso de setores rurais, por exemplo, tinha tambm


como objetivo combater o ndice de analfabetismo, alm de levar a unidade
comportamental, escolar social e religiosa populao para que, assim, todos fizessem
parte da construo da nao. Mas como sabemos, pensamentos divergem.

Mas foi tambm o tempo de polarizaes ideolgicas e polticas e isso


repercutiu na instituio. Se, de um lado, jovens da Ao Catlica e do
MEB tinham uma atividade cada vez mais intensa, com o apoio de um
grupo de bispos, de sacerdotes e religiosos, por outra parte, se
organizou, no sentido oposto, uma resistncia s propostas de
transformao. Corra de Oliveira e dois bispos, Castro Mayer e
Proena Sigaud, publicaram um livro contra as mudanas, Reforma
agrria, problema de conscincia. Tivemos, pois, cristos dos dois
lados do espectro poltico-ideolgico (SOUZA, 2004, p. 79).

Dom Geraldo de Proena Sigaud foi Bispo de Diamantina entre os anos de


1961-1980. Antes disso, foi ordenado sacerdote em 12 de maro de 1932, lecionou na
Holanda e no Seminrio do Esprito Santo da Congregao do Verbo Divino. Em 1946
foi para Espanha e depois para Portugal, onde fundou a casa da Congregao. Ainda
neste ano, foi eleito pelo Papa Pio XII para Bispo da Diocese de Jacarezinho-PR onde
permaneceu como administrador entre 1947-1961. No dia 16 de Abril de 1961, por
ordem do Papa Joo XXII, tomou posse como Arcebispo de Diamantina.
131

Participava ativamente das manifestaes contra o comunismo, o


principal alvo de sua luta, e um dos mais ativos organizadores da
marcha da famlia com Deus pela liberdade, um dos principais
movimentos que culminaram com a revoluo de 1964 [...] O
Arcebispo de Diamantina se diz contra a teologia da libertao,
quando esta restringe a ao da Igreja luta social, de que acusas,
como um nico objetivo de implantar o socialismo no Brasil
(RIBEIRO, 2000, p. 21).

Dom Geraldo de Proena Sigaud no pregava apenas nas Igrejas Catlicas, mas
tambm nos comcios, sempre assumindo posio extremamente anticomunista. A
doutrina e instituio Catlica reforavam que o pensamento catlico contemporneo
deveria manter a tradio, colocando as pessoas como superiores aos valores e lucros. O
catolicismo aparece, ento, como forma de dominao ideolgica da cultura moderna.

O Pensamento de Max Weber e sua teoria tipolgica tem sido a fonte


amplamente utilizada para classificar o pensamento catlico
contemporneo como tradicional. Impe-se, aqui uma digresso a fim
de considerar certas interpretaes desse autor, dada a difuso de suas
teses no pensamento latino americano.
Em Weber, os elementos que possibilitaram descrever o carter
esteriotipador de valores e o imenso poder da resistncia ao
capitalismo por parte da Igreja aparece de forma mais rigorosa e clara.
Esse poder concebido como luta contra a ordem impessoal das
sociedades modernas, cuja racionalidade imanente entra em choque
com toda e qualquer transcendncia. A Igreja surge, nesse movimento,
como defensora de valores superados, cujo ncleo continua sendo a
pessoa posta acima do lucro e do clculo (ROMANO, 1979, p. 64).

Diamantina pode servir como exemplo desse processo. Isto porque, Dom
Geraldo, ao ser nomeado Bispo e sentindo-se ameaado por ideias comunistas, por
exemplo, eliminou toda e qualquer ameaa de seu caminho, expulsando padres
Lazaristas da administrao do Seminrio. Alm de expulsar os padres do comando da
Instituio, proclamava-os como catlicos de pouca cultura, nenhuma f e muita fala.
Fazendo da Igreja ou instituio escolar como palco de agitao e subverso ao invs de
pregar o evangelho puro que Cristo ensinou (RIBEIRO, 2000, p.44), prosseguiu sua
cruzada contra o comunismo passando a denunciar para o governo aqueles que
divulgavam os ideais comunistas.
O conservadorismo que a Arquidiocese de Diamantina refora pelas aes de
Dom Geraldo de Proena Sigaud pode ser observado em sua fala transcrita a seguir:
Creio na libertao do homem, com vistas ao seu destino eterno, mas no na libertao
132

como instrumento de se fazer, na terra, um paraso onde estar o socialismo


(RIBEIRO, 2000, p.21).
A Doutrina Social Crist, em especfico na linha Catlica, tinha o intuito de
evangelizar povos atravs da instruo ou da educao confessional de instituies
ligadas a Igreja Catlica, como o caso do Seminrio de Diamantina.
Outra instituio que merece destaque o Colgio Nossa Senhora das Dores,
inaugurado no ano de 1860 e com atividade at meados de 1940, tambm administrado
pelas Irms de Caridade (Vicentinas) (MARTINS; MARTINS, 1993).

O modelo de caridade e de instruo para o qual a Companhia se


voltava fora baseado na humildade e simplicidade, virtudes
evanglicas de amor e de confiana na Me, um guia fraterno na
vocao e no empenho de seguir a Cristo. Nesse sentido, conforme
dizia o Padre Vicente de Paulo, as Filhas da Caridade foram
especialmente escolhidas por Deus para educar as crianas rfs,
atentando para essa importante escolha divina que aproxima as
missionrias da imagem de Nossa Senhora, a virgem santssima pura
e imaculada e dos preceitos da obedincia, castidade, virgindade, de
sublime grandeza e perfeio (ARRUDA, 2011, p.136).

A construo desses espaos escolares, uma vez colocada em prtica,


contribua com o objetivo da Igreja Catlica em formar fiis para pregao no futuro e
tambm impunha como prioritria a ideologia catlica nos costumes da sociedade.
Ao lado das aes da Igreja Catlica e da existncia das escolas confessionais, o
censo do IBGE se constitui em mais um elemento que pode corroborar a nossa hiptese
de ter sido Diamantina uma cidade com forte influncia da religio catlica e da prpria
Igreja Catlica. De acordo com dados do IBGE apresentados no Quadro 29, entre os
anos 1954-1964 o recenseamento geral por sexo e religio, segundo as Zonas
Fisiogrficas e os Municpios, Diamantina (contando como municpio), contava com
56.025 total populacional sendo que havia 26.974 homens e 29.051 mulheres:
133

Quadro 29 - Religies e distribuio por sexo na cidade de Diamantina (1954-1964)


Religies Homens Percentual Mulheres Percentual do
do total de 26.974 total de29.051
Catlicos Romanos 26.876 99,63% 29.012 99,86%
Protestantes 7 0,025% 8 0,027%
Espritas 10 0,037% 4 0,013%
Budistas 0 - 0 -
Israelitas 1 0,003% 0 -
Ortodoxos 1 0,003% 0 -
Maometanos 0 - 0 -
Outras religies 2 0,007% 0 -
Sem religio 57 0,211% 13 0,044%
Sem declarao da 20 0,074% 14 0,048%
religio
Fonte: A autora a partir de IBGE (1954).

Diante disso, possvel notar que 99,63% da populao masculina foi


considerada catlica. J entre as mulheres, 99,86% das entrevistadas se diziam catlicas.
O que nos resta saber como esse recenseamento era feito, pois como podemos
observar nas reportagens apresentadas nos itens 4.1 e 4.2, o indivduo que no seguia a
religio catlica era visto com preconceito pelos cidados diamantinenses.
Em pesquisa no site do IBGE, verificamos que a investigao referente
religio discriminava a congregao de maior nmero de adeptos. Exemplificando:
quando se tratava de criana at 12 anos de idade, a mesma religio dos pais lhe era
atribuda; aqueles que registraram no questionamento um trao (---) foram contadas
como sem declarao da religio (IBGE, 1954, p.16).
Nesse sentido, a Religio Catlica declarada por 99,63% da populao
masculina e 99,86% da populao feminina, poderia ter sido influenciada por
manifestaes e amedrontamentos iniciados pelos dirigentes de estabelecimentos
ligados Igreja Catlica da cidade. As estratgias principais eram enfatizar a religio
catlica como o caminho correto para ascenso espiritual e material, colocando outras
religies e opes polticas como uma barreira para tal ascenso do indivduo na
sociedade.
Quando retornamos histria da Ordem Religiosa no Brasil (Lazaristas)
verificamos que os Vicentinos cumprem o intuito de expandir a religio catlica no
territrio diamantinense. Essa expanso deve ser vista como algo concreto j que, por
meio do Seminrio, os padres formavam alunos com intuito de trabalharem
posteriormente para pregao dessa religio em todo o territrio brasileiro.
134

As reportagens da cidade reforam ainda mais a ideia de que a Arquidiocese


trabalhava para ter o controle sobre os fiis no que diz respeito ao modo de pensar e agir
em sociedade. O monoplio de notcias na Voz de Diamantina estava nas mos desta
Instituio, como exaustivamente demonstrado acima. E, nesse caso, a nossa hiptese
de que o papel da referida Instituio Catlica na cidade de Diamantina era importante.
Em Diamantina, como vimos nas reportagens jornalsticas sobre poltica,
economia e vida social da populao, itens 4.1 e 4.2 acima, havia uma forte ligao ente
o poder poltico/econmico e o poder religioso, neste caso a Igreja Catlica. Ao
discutirmos o funcionamento do Seminrio (Captulo III) percebemos como esta
instituio era uma ferramenta importante na divulgao e controle da populao por
meio do ensino, no primeiro captulo tentamos apreender como eram os movimentos
sociais empregados na cidade com a iniciativa da prpria Arquidiocese. E por fim,
podemos constatar que a presena da Igreja Catlica na cidade pode ser constatada.
135

CONSIDERAES FINAIS

Aps a anlise dos dados possvel concluir que as atividades educacionais


desenvolvidas no Seminrio Sagrado Corao de Jesus na cidade de Diamantina- MG,
durante os anos de 1950-1964, estavam inseridas em um contexto de discurso de
progresso do Brasil, que utilizava a educao como justificativa para o desenvolvimento
da nao e do prprio indivduo. A organizao da poltica educacional do perodo
contava com o apoio da Igreja Catlica, de pessoas envolvidas na poltica e de
instituies confessionais de ensino. No que consta ao pensamento pedaggico, no
podemos esquecer que este no se separava da construo da modernizao do pas, e as
instituies de ensino pertencentes Igreja Catlica mostravam-se como uma das
ferramentas principais no desenvolvimento da nao.
Pela documentao analisada constamos que em Diamantina o Seminrio
Sagrado Corao de Jesus foi importante para a Igreja Catlica reforar o seu papel de
condutora dos indivduos e formar quadros para a carreira eclesistica. Os Padres
Lazaristas estabeleceram-se em Diamantina entre 1867-1964, seguindo os preceitos e
votos de Pobreza, Castidade, Obedincia e Estabilidade desenvolvidos por So Vicente
de Paulo, dedicaram evangelizao dos pobres e juravam morrer e viver pela
Congregao da Misso. Com esses votos desenvolveram estatutos tendo em vista
orientar o trabalho dos professores no Seminrio Menor e no Seminrio Maior e
asseguraram a orientao catlica aos alunos.
Quanto ao Seminrio Menor, os alunos eram observados pela administrao do
Seminrio no que diz respeito a comportamento, notas adquiridas e sinais de vocao
para que assim no futuro pudessem ser preparados para cursarem o Seminrio Maior. O
Seminrio Menor caracterizava-se por uma preparao no oficial da vida sacerdotal.
J no Seminrio Maior, o aluno era oficialmente preparado para ser padre e
para chegar at essa etapa no bastava a famlia e o aluno quererem tal formao, pois
tudo dependia da avaliao da administrao do Seminrio (formada por professores e
pelo Reitor) e dos dirigentes que ficavam na sede da Congregao da Misso de Minas
Gerais, Seminrio Me dos Homens Caraa em Catas Altas MG. Assim, nem todos os
alunos do Seminrio Maior se tornavam padres, conforme se depreende do nmero
pequeno de ordenados entre os anos de 1950-1964, discutidos no Captulo III.
136

Em 1964 os padres da Congregao da Misso no foram apoiados pela


Arquidiocese de Diamantina, pelo contrrio, no foram considerados os anos que
aqueles administraram o Seminrio, pois a ditadura militar e a campanha contra o
comunismo atingiu esta Ordem Religiosa que foi considerada uma ameaa cidade de
Diamantina MG. Sendo assim, em 1964 o trabalho dos Padres Lazaristas foi
interrompido, uma vez que eles foram expulsos da instituio sob a acusao da
Arquidiocese de Diamantina de inculcarem nos alunos ideias comunistas.
Por fim, destacamos que o Seminrio Provincial Sagrado Corao de Jesus
influenciou a cidade de Diamantina no que diz respeito aos aspectos educacionais e
sociais entre os anos 1950-1964, j que o aluno que se formava na referida instituio
recebia uma educao enraizada nos preceitos catlicos. Alm disso, conforme
discutimos no captulo IV, os jornais Estrella Polar e Voz de Diamantina reforavam
essa educao por meio da divulgao cidade dos temas relativos ao comportamento,
religio, poltica e educao segundo a orientao da Igreja Catlica.
137

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