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Estudo em 2 Timteo 3.

14-17

1. INTRODUO

Os versos 10-17 de 2 Timteo 3 formam um nico pargrafo, subdividido em duas


partes: v.10-13 e v.14-17. Cada uma dessas partes inicia-se com a partcula adversativa
su de,tu porm. H assim um ntido contraste entre aquilo que Paulo descreveu
sobre os falsos mestres (v.1-9), e sua orientao a Timteo (v.10-17). Os falsos mestres
naufragaram na f (1Tm 1.19). Mas o jovem Timteo deve continuar na f.
Observa-se ainda que cada uma das partes do pargrafo em questo tem uma temtica:
na primeira (v.10-13), Paulo exorta Timteo a seguir seu exemplo, enquanto que na
segunda parte (v.14-17) o apstolo convoca o jovem presbtero a continuar firme nas
Escrituras. H uma lio aqui: antes de Timteo olhar para a Palavra de Deus, ele deve o
olhar ao exemplo do homem de Deus. Como se diz, ns, cristos, somos uma Bblia
viva. Antes de pedirmos para as pessoas olharem aos valores das Escrituras, ns
mesmos devemos transpirar esses valores mediante o nosso exemplo de vida.
A declarao Tu, porm (2 Tm 3.14) um chamado para Timteo permanecer fiel em
todas as coisas que havia aprendido, ao contrrio dos homens perversos e impostores
(2 Tm 3.13).
Diante disto, Timteo tinha um tremendo desafio. Por isto Paulo lhe encoraja se
exercitar naquilo que havia aprendido, para no vir a trilhar o caminho dos homens
perversos e impostores, que sempre iro de mal a pior, enganando e sendo
enganados.
Nosso estudo se concentra nos versos 14-17. Vejamos ento o que a Palavra de Deus
nos ensina nesses versculos.

2. ANLISE

V.14
Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste e de que foste inteirado.... Timteo no
s aprendeu das Escrituras, mas foi tambm inteirado. Este termo, pistoo, aqui
significa ser firmemente persuadido de, dando o sentido de convencimento.
Note que aprender no basta. O que se aprendeu deve ser aplicado pelo Esprito Santo
ao corao, para que tambm se chegue ao convencimento, com uma convico que
transforme a vida.1
Paulo alista duas razes porque Timteo precisava permanecer na f. A primeira :
sabendo de quem o aprendeste. De quem Timteo aprendeu? Certamente de sua av
Lide e de sua me Eunice (2Tm 1.5), as quais ensinaram Timteo desde a infncia.
No s elas, mas tambm Paulo contribuiu para a edificao da f do jovem presbtero
(v.10; cf. 1.13; 2.2).
1 HENDRIKSEN, William. 1 Timteo, 2 Timteo e Tito. So Paulo: Editora Cultura
Crist, 2001, p.363

V.15
A segunda razo porque Timteo, desde a infncia, conhecia as sagradas letras.
Timteo era uma ilustrao de Pv 22.6. Foi instrudo na Palavra, desde pequeno. E
agora, instado por Paulo a continuar nessa f. No AT aprendemos que era dever dos
pais contarem aos filhos os grandes feitos na histria de Israel (Dt 6.1-4). A pscoa era
uma celebrao caseira, atravs da qual se ritualizava aquela noite em que Deus libertou
seu povo da terra da escravido. Assim, o xodo deveria ser lembrado por todas as
geraes de israelitas (veja Ex 12). Infelizmente hoje cada vez menor o nmero de
pais que transmitem os valores cristos aos filhos. Os pais deveriam se espelhar no
exemplo de Eunice, me de Timteo.
A expresso que podem fazer-te sbio, que talvez reflita o uso da LXX no Salmo 19:7
(d sabedoria aos simples), contrasta com a insensatez e com os enganos dos falsos
mestres (vv.9,13).2 atravs das Escrituras que alcanamos a maturidade e sabedoria
necessrias para uma vida crist autntica. Quando ignoramos os valores da
Palavra de Deus nos enveredamos por um caminho de insensatez, no qual o fim
certamente a morte.
2 FEE, Gordon D. 1 e 2 Timteo, Tito. So Paulo: Editora Vida, 1994, p.294 (Novo
Comentrio Bblico Contemporneo).

V.16
Toda a Escritura inspirada por Deus. Alguns comentaristas seguem a traduo da
Vulgata: Toda Escritura, inspirada por Deus, til. Essa traduo tem uma
implicao: nem toda a Escritura til, mas somente aquela que foi inspirada por Deus.
Assim, somente algumas partes da Escritura teriam sido inspiradas. Entretanto, a melhor
construo gramatical aquela que considera o termo inspirada no como um
atributivo, mas como predicativo do sujeito graphe, Escritura.3 Inspirada,
como o termo til, um adjetivo de Escritura. Entre esses dois adjetivos existe um
conetivo e (grego kai), o que significa que Paulo est afirmando duas verdades sobre
a Escritura, a saber: que ela inspirada e que ela til, no somente uma dessas duas
coisas.4 Portanto, o texto est afirmando a inspirao plenria das Escrituras, ou seja,
cada uma das partes da Palavra provm do sopro de Deus, e tem autoridade definitiva
sobre a nossa conduta e f.
Inspirada por Deus. No grego, trata-se de uma nica palavra:
theopneustos, composta por duas outras palavras: theos (Deus) e pneo (respirar). A
prncipio, parece que o termo no tem haver com inspirao, mas expirao, pois
literalmente significa soprado por Deus; assim, aspirao ou mesmo expirao
exprimiria com maior exatido o sentido do adjetivo grego5. Entretanto, no dizer de
Stott, no devemos pensar na Escritura como j existente quando Deus
(subseqentemente) soprou nela mas, sim, como trazida existncia pelo sopro de
Deus. A explicao abaixo elucita melhor isso:
Mesmo que pudesse ser demonstrado que a idia ativa de Deus soprando seu flego
nas Escrituras prefervel, nada impediria que houvesse uma forte viso da inspirao,
contando que essa inspirao ocorresse de uma vez por todas no momento da redao
do texto. A idia principal ento seria que graphe um termo totalmente permeiado pelo
sopro divino.6
Paulo continua sua argumentao, dizendo que, alm de inspirada, a Escritura til....
Esta palavra a traduo de ophelimos, lucrativo7. Este termo grego
provm de opheleo, proveitoso, benfico. Um paralelo significativo encontrado
em Hebreus 4.2, onde as boas novas no beneficiaram ou foram proveitosas para os
que as ouviram, porque a mensagem no encontrou f por parte dos ouvintes.8
Portanto, a Escritura tem autoridade divina (inspirada) e beneficia aqueles que a lem
com f (til). A partir disso, podemos perceber quatro objetivos da Escritura: para o
ensino. Atentemos para o termo didaskalia, ensino. A Escritura tem
autoridade divina para reger nosso ensino e doutrina. Ela a nossa nica regra de f e
prtica. Nas epstolas pastorais, Paulo preocupava-se com a falsa doutrina que se
infiltrava na Igreja (1Tm 1.3), e convocou tanto Timteo como Tito a zelarem pelo
ensino e s doutrina (1Tm 1.10; 4.13; 5.17; Tt 2.1).
para a repreenso. A palavra grega elegchos, repreenso, alude
verificao, pela qual algo provado ou testado9. Em Mt 18.15 e 1Tm 5.20 o mesmo
termo usado, sugerindo arguio ou convencimento a respeito do pecado. Essa deveria
ser nossa postura com a Bblia: quando confrontados com a Palavra, somos provados e
verificados a tal ponto que, caso haja em ns algo que desabone a vontade de Deus,
somos convencidos do erro. Mas no somente nosso pecado confrontado. O texto
continua: para a correo. O termo aqui ( epanorthosis) denota
restaurao a um estado correto. Se repreenso enfatiza o aspecto negativo da obra
pastoral, acorreo enfatiza o lado positivo. O pecador deve no s ser advertido a
abandonar a vereda errada, mas ser tambm guiado na vereda certa ou reta (Dn 12.3).
Isto tambm toda Escritua capaz de fazer.10
para a educao na justia. O termo paideia tem um sentido muito rico.
Pode ser traduzido por instruo; disciplina, como em 2.25 e Ef 6.4. Para alguns
comentaristas, corresponde a corrigir, em seu aspecto positivo11. Mas em Tt 2.11-
14 paideia ganha o sentido de treinamento para uma vida santa e reta. A justia, pois,
teria o sentido de boas obras, como em 2.21-22. Isso ficar mais explcito no verso
17.
Portanto, as Escrituas so o nosso manual de doutrina (para o ensino); Ela examina se
h em nossa vida algum pecado (para repreender), nos dirige a um caminho reto
(para a correo restaura um), e nos prepara para vivermos a vida marcada por um
carter segundo o corao de Deus (para a educao na justia).
3 Para uma discusso mais pormenorizada, veja FEINBERG, Paul D., O significado da
inerrncia, em GEISLER, Norman (organizador), A inerrncia da Bblia Uma slida
defesa da infalibilidade das Escrituras. So Paulo: Editora Vida, 2003, p.331-332.
4 STOTT, John. Tu, porm A mensagem de 2 Timteo. So Paulo: ABU Editora,
1982, p.45 (verso digital).
5 STOTT, John. Tu, porm A mensagem de 2 Timteo, p. 45.
6 FEINBERG, Paul D., O significado da inerrncia, p.331.
7 STRONG, J., & Sociedade Bblica do Brasil. 2002; 2005. Lxico Hebraico, Aramaico
e Grego de Strong. Sociedade Bblica do Brasil.
8 SPAIN, Carl, Epstolas de Paulo a Timteo e Tito. So Paulo: Editora Vida Crist,
1980, p.166.
9 STRONG, J., & Sociedade Bblica do Brasil. 2002; 2005. Lxico Hebraico, Aramaico
e Grego de
Strong. Sociedade Bblica do Brasil.

V.17
a fim de que o homem de Deus seja perfeito. O homem de Deus, aqui nas epstolas a
Timteo, uma referncia ao ministro do evangelho (1Tm 6.11), mas por extenso pode
ser aplicado aos cristos em geral. A palavra artios, perfeito, alude a algo
completo, da mesma forma que exartizo, perfeitamente habilitado. A
Escritura vai trabalhando em nossa vida de tal forma que nosso carter vai sendo
completado com a perfeio que existe em Cristo, e assim, como Cristo, estaremos
preparados para toda boa obra (1Tm 5.10; 2Tm 2.21; Tt 3.1). O Esprito Santo no
se satisfaz enquanto a Palavra de Deus no cumprir plenamente sua misso e o crente
no tiver alcanado a medida da estatura da plenitude de Cristo (Ef 4.12,13).12
Por vezes ouvimos crentes dizendo que no esto preparados para realizarem alguma
coisa em prol do Evangelho. Entretando, a Escritura desafia todos os crentes a estarem
preparados para a execuo das boas obras. H outros que, quando indagados por um
descrente sobre a f, dizem no saber, e que vo procurar resposta com o pastor. Est
mais que na hora de tais cristos se concientizarem da necessidade que tm de
amadurecimento, atravs da espada de dois gumes, que a Palavra de Deus.
10 HENDRIKSEN, William. 1 Timteo, 2 Timteo e Tito, p.373.
11 FEE, Gordon D. 1 e 2 Timteo, Tito. p.295.
12 HENDRIKSEN, William. 1 Timteo, 2 Timteo e Tito, p.374.

3. RESUMO
O cristianismo uma religio de ao, onde no basta s aprender necessrio exercitar
o que aprendeu. Jesus deixou o princpio prtico de como devemos fazer: ensinando-os
a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado (Mt 28.20).
Neste sentido, Timteo teve excelentes mestres, cuja fonte do conhecimento transmitido
era a Escritura Sagrada. No de se admirar que Paulo tenha dito: Sabendo de quem os
tens aprendido? O quem estar no plural, apontando para Lide, Eunice e o prprio
Paulo.
Timteo foi ensinado por pessoas cuja vida testemunhou uma realidade de f. Eram
pessoas piedosas, com os olhos voltados para a glria de Deus. Pense nas pessoas que
influenciaram sua vida de maneira forte e positiva. O relacionamento que voc teve com
essas pessoas que lhe influenciaram foi prximo, ou distante? Foi mais caloroso, ou
frio? A comunicao era de mo nica, ou mo dupla? Voc sentia que a pessoa
conhecia voc, ou no?
No pastorado no basta aprender a Palavra, temos que ser inteirado, ou termos uma
convico firme. Para o pastor, o ser inteirado evita que ele troque a Palavra por teorias
e especulaes humanas.
A Escritura Sagrada til, ou proveitosa (2 Tm 3.16), no sentido que a origem da
s doutrina. a base e o teste da verdadeira crena crist. Mas na prtica a
Escritura proveitosa medida que praticamos a Verdade. Ou seja, quando o ensino
sadio da Palavra de Deus prtico torna-se til para:
A palavra perfeito (2 Tm 3.17) significa completo, em boa forma ou bom estado.
Quando melhor conhecemos e praticamos a Palavra, mais capazes seremos para viver e
desenvolver a obra de Deus: perfeitamente habilitado para toda boa obra.

4. Concluso
Paulo desafiou Timteo a permanecer na f. Ele insistiu na lealdade de Timteo sua
vocao ministerial, ao prprio Paulo e a Cristo e seu evangelho, incluindo o ensino das
Escrituras. Timteo deve permanecer leal a despeito do sofrimento e em face da
oposio.13
Timteo deveria manter fidelidade a Paulo (v.10-13). H pessoas que dizem querer
compromisso com Cristo, mas no querem compromisso com as pessoas de Cristo.
Dizem amar a Deus, mas no querem compromisso com a Igreja de Deus. Lembremos
que compromisso com Deus se traduz em compromisso com a comunidade crist.
Timteo deveria manter fidelidade ao ensino de Paulo (v.14-16). Tal ensino tinha
autoridade divina. Assim tambm, em face de tantos ventos de doutrinas atuais,
precisamos renovar nosso compromisso com a Palavra de Deus. No se trata de um
compromisso somente com uma verdade objetiva, mas com uma verdade que
transforma nossa conduta e nos prepara para vivemos uma vida justa em meio a uma
sociedade corrupta.
13 FEE, Gordon D. 1 e 2 Timteo, Tito. p.295.