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Introduo Educao Crist

Reflexes, Desafios e perspectivas (1)1

Sabemos que o tesouro da s dou-


trina inestimvel, e nada h para se
temer mais do que o risco de perd-lo
2
Joo Calvino.

O genuno propsito da doutrina


adequar nossa unio a fim de desenvol-
vermos o varo perfeito, medida da
plena maturidade (EF 4.14). Devemos,
naturalmente, revelar indulgncia para
com aqueles que ainda no experimen-
taram a Cristo, caso sejam eles incapa-
zes de ingerir alimento slido; mas se al-
gum ainda no cresceu com o passar
do tempo, o tal inescusvel se perma-
necer perenemente infantil Joo Cal-
3
vino.

Ela [a doutrina] s ser consistente


com a piedade se nos estabelecer no
temor e no culto divino, se edificar nossa
f, se nos exercitar na pacincia e na
humildade e em todos os deveres do
4
amor Joo Calvino.

Se porventura algum tenha adqui-


rido desde sua tenra juventude um sli-
do conhecimento das Escrituras, o
mesmo deve considerar tal coisa como
uma bno especial da parte de
5
Deus Joo Calvino.

INTRODUO
Nos Estados Unidos a histria do incio da Tipografia se confunde com a criao
de uma escolinha conhecida hoje como Universidade de Harvard.6 Os puritanos fo-

1
Texto disponibilizado pela Secretaria de Educao Religiosa do Presbitrio de So Bernardo do
Campo, SP.
2
Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos, 1998, (1Tm 1.19), p. 50.
3
Joo Calvino, Exposio de Hebreus, So Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 5.12), p. 141.
4
Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 6.3), p. 164-165.
5
Joo Calvino, As Pastorais, (2Tm 3.15), p. 261.
6
O maquinrio tipogrfico foi trazido da Inglaterra pelo pastor puritano Jos Glover ( 1638) para o
colgio que ele, juntamente com outras pessoas, desejava fundar. Glover que j residia na Nova In-
glaterra desde 1634-1635, voltara Inglaterra para adquirir uma mquina tipogrfica, papel, tinta e os
acessrios necessrios para a impresso. No entanto ele morreu durante a viagem de volta (talvez de
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ram pioneiros em ambas as iniciativas. Apenas seis anos depois de sua chegada a
Massachusetts, a Corte Geral da Colnia j havia votado 400 libras para a criao
de uma escola ou faculdade (1636).7 O Colgio foi criado em 1636 na vila de New
Town8 recebendo posteriormente este nome (Harvard) em homenagem (1638) ao
pastor puritano John Harvard (1607-1638), que havia doado cerca de 800 libras
(metade de suas propriedades) e uma biblioteca com 260 ttulos perfazendo um total
de cerca de 400 volumes.9 A escola recebeu outros donativos e o Estado completou
o resto. A escola foi mantida durante seus primeiros anos parcialmente pelo
sacrifcio de fazendeiros, que contriburam em trigo para sustentar professores
e alunos.10

Seis anos depois temos a primeira turma formada. Em 1643 publicado em Lon-
dres um folheto intitulado: Os Primeiros Frutos da Nova Inglaterra. Aqui temos uma
espcie de histrico da instituio, acompanhado dos seus estatutos e vida cotidia-
na; ele um apelo para aquisio de mais fundos. Este documento comea assim:
Depois que Deus nos conduziu sos e salvos para Nova Inglaterra, e constru-
mos nossas casas e asseguramos o necessrio para nossos meios de subsis-
tncia, edificamos locais convenientes para o culto de Deus e estabelece-
mos nosso Governo Civil: Depois disso, uma das coisas que mais ambicion-
vamos era incentivar o Ensino e perpetu-lo para a Posteridade;11 temendo
deixar um Clero ignorante para as Igrejas, quando nossos atuais Ministros re-
pousarem no P.12 (Grifos meus).

A ignorncia era algo extremamente temido dentro do modelo educacional Re-


formado-puritano.13 Para tanto o estudo era amplo, oferecendo uma viso abrangen-
te de todos os ramos do saber, evitando a dicotomia entre o saber religioso e no-

varola)(1638), contudo o seu projeto foi levado adiante por sua viva e pelos homens que trouxera
consigo com este fim, o serralheiro Stephen Daye (c. 1594-1668) e seus dois filhos, dos quais um era
tipgrafo, Matthew Daye (c. 1619?).
7
Cf. Perry Miller; Thomas H. Johnson, eds. The Puritans, Mineola, New York: Dover Publications, (2
Volumes bounds as one), 1991, p. 700. Do mesmo modo, Frederick Eby, Histria da Educao Mo-
derna, 5. ed. Porto Alegre: Editora Globo, 1978, p. 209.
8
Depois (1638) chamada de Cambridge, tambm em homenagem ao Rev. John Harvard que estuda-
ra em Cambridge (Ver: Matthew Battles, A Conturbada Histria das Bibliotecas, So Paulo: Editora
Planeta do Brasil, 2003, p. 87).
9
Aproximadamente trs quartos dos livros eram obras de teologia, a maioria das quais con-
sistia em comentrios bblicos e sermes puritanos. Ccero, Sneca e Homero figuravam en-
tre as opes clssicas, mas no havia outras obras literrias alm dessas. Era, enfim, a cole-
o de um pastor puritano atuando numa colnia perdida nos confins do Novo Mundo. Mas
os livros legitimaram a pequena escola, provendo-a dos fundamentos intelectuais de que
uma faculdade necessita (Matthew Battles, A Conturbada Histria das Bibliotecas, p. 87).
10
Leland Ryken, Santos no Mundo, So Jos dos Campos, SP.: FIEL, 1992, p. 167.
11
Entre os fundadores de Harvard estavam 100 diplomados, 70 dos quais tinham sido estu-
dantes nos colgios de Cambridge e 30 nos de Oxford (Frederick Eby, Histria da Educao
Moderna, p. 208).
12
Primeiros Frutos da Nova Inglaterra, (1643): In: Harold C. Syrett, org. Documentos Histricos dos
Estados Unidos, So Paulo: Cultrix, 1980, p. 29.
13
Para Melanchton, por exemplo, a ignorncia a maior adversria da f, devendo, por isso mesmo
ser combatida (Cf. Franco Cambi, Histria da Pedagogia, So Paulo: Editora UNESP., 1999, p. 250-
251).
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religioso, o espiritual e o natural. Como exemplo disso, vemos que os estudantes
ministeriais em Harvard no apenas aprendiam a ler a Bblia na sua lngua o-
riginal e a expor teologia, mas tambm estudavam matemtica, astronomia,
15
fsica, botnica, qumica, filosofia, poesia, histria e medicina.

A nfase puritana foi marcante em todos os nveis educacionais podendo ser ava-
16
liada tanto quantitativa como qualitativamente. Seguindo a tradio da obrigatorie-
dade do ensino pblico, conforme enfatizada por Lutero e pelos calvinistas france-
17 18
ses (1560) e holandeses (1618), em 1647, o Estado de Massachussets de-
creta a obrigatoriedade de uma escola primria, sempre que uma povoa-
19
o agrupe mais de 50 lares.

Por trs deste ardor pedaggico e social herdado da Reforma estava um firme
fundamento teolgico. Esta perspectiva amparava-se num conceito de Deus, do ho-
mem e de qual o propsito do homem nesta vida.

a) Deus reconhecido como o Criador e Senhor de todas as coisas, sendo o do-


ador da vida e de tudo que temos,20 a Quem devemos, conhecer experiencial-
21
mente, amar, obedecer e cultuar.22 Resumindo: O conhecimento de Deus
23
a genuna vida da alma....;

b) O homem como imagem e semelhana de Deus deve ser respeitado, amado


24
e ajudado. Por mais indigno que ele possa nos parecer, devemos considerar:
A imagem de Deus nele digna de dispormos a ns mesmos e nossas
25
posses a ele. Por isso, No temos de pensar continuamente nas
maldades do homem, mas, antes, darmos conta de que ele portador
da imagem de Deus.26 Esta perspectiva dever nortear sempre a nossa
27
considerao a respeito do ser humano.

14
Ver: Leland Ryken, Santos no Mundo, So Jos dos Campos, SP.: FIEL, 1992, p. 174ss.
15
Leland Ryken, Santos no Mundo, p. 175.
16
Ver: Leland Ryken, Santos no Mundo, p. 168.
17
Vejam-se extratos do documento elaborado pelos protestantes reunidos em Orlans em 1560. O
texto foi enviado ao Rei de Frana (Cf. Nicholas Hans, Educao Comparada, 2. ed. So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1971, p. 194).
18
Ver: Leland Ryken, Santos no Mundo, p. 168.
19
Ver: Leland Ryken, Santos no Mundo, p. 168.
20
Deus (...) a fonte de vida e de todas as bnos excelentes (Joo Calvino, Exposio de
Hebreus, (Hb 7.25), p. 197).
21
Ver: Leland Ryken, Santos no Mundo, p. 168.
22
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 1, (Sl 6.5), p. 129; Catecismo
de Genebra, Perg. 2. In: Catecismos de la Iglesia Reformada, Buenos Aires: La Aurora, 1962, p. 29;
Glatas, So Paulo: Paracletos, 1998, (Gl 4.9), p. 127; As Institutas, I.2.1-2
23
Ver: Leland Ryken, Santos no Mundo, p. 168.
24
Ver: Leland Ryken, Santos no Mundo, p. 168.
25
Ver: Leland Ryken, Santos no Mundo, p. 168.
26
Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, p. 38. Ver tambm: Joo Calvino, A Verdadeira Vida Cris-
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A educao, portanto, visava preparar o ser humano para melhor servir a Deus na
sociedade a fim de que Deus fosse glorificado. A educao Reformada-Puritana no
tinha um fim em si mesma, antes, era caracterizada por um propsito especfico con-
forme definiu John Milton (1608-1674) em 1644 O objetivo da aprendizagem
corrigir as runas de nossos primeiros pais, recuperando o conhecer a Deus
corretamente, e a partir deste conhecimento, am-Lo, imit-Lo e ser como
Ele, do modo mais aproximado possvel, tornando nossas almas possuidoras
de verdadeira virtude que, unida graa celestial da f, constri a mais alta
28
perfeio. Na sequncia: Chamo de uma educao completa e genero-
sa aquela que capacita um homem para atuar justamente, habilidosamen-
te, magnanimamente, em todos os ofcios, tanto privados como pblicos, de
29
paz e de guerra. Deste modo a educao vista no a partir do ensino, mas do
aprendizado e, de modo especial do homem que resulta deste saber preparado para
realizar a obra que Deus lhe confiou. O saber para viver autenticamente em comu-
nho com Deus, refletindo isso no cumprimento de nossos deveres religiosos, famili-
ares, polticos e sociais, agindo no mundo de forma coerente com a nossa nova na-
30
tureza, objetivando em tudo a Glria de Deus. Para Calvino, a pergunta condena-
tria de Tertuliano (c.160-c.220 A.D) Filosofia no fazia sentido,31 o Cristianismo

t, p. 37; O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 8.7-9), p. 173-174; Instruo na F: Princpios para a Vida
Crist, Goinia, GO.: Editora Logos, 2003, p. 27-28.
27
Ver: Leland Ryken, Santos no Mundo, p. 168.
28
John Milton, Miltons Tractate on Education: A Facsimile Reprint From the Edition of 1673, Cam-
bridge: The University Press, 1897, p. 3-4. Do mesmo modo, ver: Leland Ryken, Santos no Mundo, p.
173 e Ruy Afonso da C. Nunes, Histria da Educao no Sculo XVII, So Paulo: EPU/EDUSP, 1981,
p. 46; Paolo Rossi, A Cincia e a Filosofia dos Modernos: aspectos da Revoluo Cientfica, So Pau-
lo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1992, p. 61ss). No texto publicado em 1643 em Lon-
dres, descrevendo o Colgio Harvard, h um detalhamento das Regras e preceitos observados ao
Colgio. Na segunda regra, lemos: Todo aluno claramente instrudo e seriamente instado a
ponderar na principal finalidade da sua vida e dos seus estudos, a conhecer a Deus e Jesus
Cristo, que a vida eterna, Joo 17.3 e, portanto, a depositar Cristo no fundo, como a nica
base de todo conhecimento e Saber verdadeiros. E visto que s o Senhor d a sabedoria,
todos devem orar seriamente em segredo para busc-la junto dele, Prov. 2.3 (In: Harold C.
Syrett, org., Documentos Histricos dos Estados Unidos, p. 30).
29
John Milton, Miltons Tractate on Education: A Facsimile Reprint From the Edition of 1673, Cam-
bridge: The University Press, 1897, p. 8. Do mesmo modo: Frederick Eby, Histria da Educao Mo-
derna, 5. ed. Porto Alegre: Editora Globo, 1978, p. 182. Quanto viso de Milton a respeito da forma-
o dos Ministros, ver R. Hooykaas, A Religio e o Desenvolvimento da Cincia Moderna, Braslia,
DF.: Editora Universidade de Braslia, 1988, p. 188-189.
30
Calvino constata que a doutrina ser de pouca autoridade, a menos que sua fora e majestade
resplandeam na vida do bispo como o reflexo de um espelho. Por isso ele diz que o mestre seja um
padro ao qual os discpulos possam seguir [Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos,
1998, (Tt 2.7), p. 331].
31
"Esta a sabedoria profana que temerariamente pretende sondar a natureza e os decre-
tos de Deus. E as prprias heresias vo pedir seus petrechos filosofia....
"Que tem a ver Atenas com Jerusalm? Ou a Academia com a Igreja? A nossa doutrina
vem do prtico de Salomo, que nos ensina a buscar o Senhor na simplicidade do corao.
Que inventem, pois, se o quiserem, um cristianismo de tipo estoico, platnico e dialtico!
Quanto a ns, no temos necessidade de indagaes depois da vinda de Cristo Jesus, nem
de pesquisas depois do Evangelho. Ns possumos a f e nada mais desejamos crer. Pois
comeamos por crer que para alm da f nada existe que devamos crer" (Tertuliano, Da
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uma cosmoviso que parte das Escrituras para o exame de todas as facetas da rea-
lidade. Para Calvino, nenhum tipo de ensino que levasse os homens a deixa-
rem de se preocupar com qualquer coisa que afetasse de maneira profunda
a vida humana, at mesmo em suas preocupaes puramente humanas,
poderia de forma alguma ser cristo.32

A Teologia Reformada fornece-nos culos cujas lentes tm o senso da soberania


de Deus como perspectiva indispensvel e necessria para ver, interpretar e atuar
na realidade, fortalecendo, modificando ou transformando-a, conforme a necessida-
de. Isso tudo, num esforo constante de atender ao chamado de Deus a viver dig-
namente o Evangelho no mundo. Schaff comenta que o senso da soberania de
Deus fortaleceu os seus seguidores contra a tirania de senhores temporais, e
os fez os campees e promotores de liberdade civil e poltica na Frana, Ho-
landa, Inglaterra, e Esccia.33

O Calvinismo, com sua nfase na centralidade das Escrituras, mais do que um


sistema teolgico, , sobretudo, uma maneira teocntrica de ver, interpretar e atuar
na histria. O estudioso ingls Tawney (1880-1962), observa que o Calvinismo foi
uma fora ativa e radical. Era um credo que buscava no meramente purifi-
car o indivduo, mas reconstruir a Igreja e o Estado, e renovar a sociedade
permeando todos os setores da vida, tanto pblicos como privados, com a
influncia da religio.34

Maring, 6 de janeiro de 2014.


Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

Prescrio dos Hereges, VII: In: Alexander Roberts; James Donaldson, eds. Ante-Nicene Fathers, 2.
ed. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1995, Vol. III, p. 246).
32
Ronald S. Wallace, Calvino, Genebra e a Reforma, p. 90-91.
33
Philip Schaff, History of the Christian Church, Vol. VIII, p. 562. Hans diz que o Calvinismo, ainda
que de modo indireto, foi responsvel pelo desenvolvimento das ideias democrticas de au-
togoverno. A mais poderosa e valiosa contribuio de Calvino causa democrtica no foi
a sua teologia, mas sim a organizao da sua Igreja, porque os consistrios, as assembleias
provinciais e os snodos nacionais constituam um excelente treinamento bsico para um ul-
terior governo autnomo (Nicholas Hans, Educao Comparada, p. 192).
34
R.H. Tawney, A Religio e o Surgimento do Capitalismo, So Paulo: Editora Perspectiva, 1971, p.
109.