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EPICURO

Vida

Epicuro nasceu na Ilha de Samos, em 341 a.C., mas ainda muito jovem partiu
para Tos, na costa da sia Menor. Quando criana estudou com o platonista
Pnfilo por quatro anos e era considerado um dos melhores alunos. Certa vez
ao ouvir a frase de Hesodo, todas as coisas vieram do caos,ele perguntou: e o
caos veio de que? Retornou para a terra natal em 323 a.C.. Sofria de clculo
renal, o que contribuiu para que tivesse uma vida marcada pela dor.

Epicuro ouviu o filsofo acadmico Pnfilo em Samos, que no lhe foi de muito
agrado. Por isso foi mandado para Tos pelo seu pai. Com Nausfanes de
Tos, discpulo de Demcrito de Abdera, Epicuro teria entrado em contato com
a teoria atomista da qual reformulou alguns pontos. Epicuro ensinou filosofia
em Lmpsaco, Mitilene e Clofon at que em 306 a.C. fundou sua prpria
escola filosfica, chamada O Jardim, onde residia com alguns amigos, na
cidade de Atenas. Lecionou em sua escola at a morte, em 271 a.C., cercado
de amigos e discpulos. Tendo sua vida marcada pelo ascetismo, serenidade e
doura.

Filosofia e obra

O propsito da filosofia para Epicuro era atingir a felicidade, estado


caracterizado pela aponia, a ausncia de dor (fsica) e ataraxia ou
imperturbabilidade da alma. Ele buscou na natureza as balizas para o seu
pensamento: o homem, a exemplo dos animais, busca afastar-se da dor e
aproximar-se do prazer. Estas referncias seriam as melhores maneiras de
medir o que bom ou ruim. Utilizou-se da teoria atmica de Demcrito para
justificar a constituio de tudo o que h. Das estrelas alma, tudo formado
de tomos, sendo, porm de diferentes naturezas. Dizia que os tomos so de
qualidades finitas, de quantidades infinitas e sujeitos a infinitas combinaes. A
morte fsica seria o fim do corpo (e do indivduo), que era entendido como
somatrio de carne e alma, pela desintegrao completa dos tomos que o
constituem. Desta forma, os tomos, eternos e indestrutveis, estariam livres
para constituir outros corpos. Essa teoria, exaustivamente trabalhada, tinha a
finalidade de explicar todos os fenmenos naturais conhecidos ou ainda no e
principalmente extirpar os maiores medos humanos: o medo da morte e o
medo dos deuses. Naqueles tempos, Epicuro percebeu que as pessoas eram
muito supersticiosas e haviam se afastado da verdadeira funo das religies e
dos deuses. Os deuses, segundo ele, viviam em perfeita harmonia, desfrutando
da bem-aventurana (felicidade) divina. No seria preocupao divina
atormentar o homem de qualquer forma. Os deuses deveriam ser tomados
como foram em tempos remotos, modelos de bem-aventurana que servem
como modelo para os homens e no seres instveis, com paixes humanas,
que devem ser temidos.

Desta forma procurou tranquilizar as pessoas quanto aos tormentos futuros ou


aps a morte. No h por que temer os deuses nem em vida e nem aps a
vida. E alm disso, depois de mortos, como no estaremos mais de posse de
nossos sentidos, ser impossvel sentir alguma coisa. Ento, no haveria nada
a temer com a morte. No entanto, a caminho da busca da felicidade, ainda
esto as dores e os prazeres. Quanto s dores fsicas, nem sempre seria
possvel evit-las. Mas Epicuro faz questo de frisar que elas no so
duradouras e podem ser suportadas com as lembranas de bons momentos
que o indivduo tenha vivido. Piores e mais difceis de lidar so as dores que
perturbam a alma. Essas podem continuar a doer mesmo muito tempo depois
de terem sido despertadas pela primeira vez. Para essas, Epicuro recomenda a
reflexo. As dores da alma esto frequentemente associadas s frustraes.
Em geral, oriunda de um desejo no satisfeito.

Encontra-se aqui um dos pontos fundamentais para o entendimento dessa


curiosa doutrina, que tambm foi tomada por seus seguidores e discpulos
como um evangelho ou boa nova, o equacionamento entre dores e prazeres.

Das 300 obras escritas pelo filsofo, restaram apenas trs cartas que versam
sobre a natureza, sobre os meteoros e sobre a moral, e uma coleo de
pensamentos, fragmentos de outras obras perdidas. Estas cartas, com os
fragmentos, foram coligidos por Hermann Usener sob o ttulo de Epicurea, em
1887. Por suas proposies filosficas Epicuro considerado um dos
precursores do pensamento anarquista no perodo clssico.

A certeza

Segundo Epicuro, para atingir a certeza necessrio confiar naquilo que foi
recebido passivamente na sensao pura e, por conseqncia, nas idias
gerais que se formam no esprito (como resultado dos dados sensveis
recebidos pela faculdade sensitiva).

O atomismo

Epicuro defendia ardorosamente a liberdade humana e a tranqilidade do


esprito. O atomismo, acreditava o filsofo, poderia garantir ambas as coisas
desde que modificado. A representao vulgar do mundo, com seus deuses, o
medo dos quais fez com que se cometessem os piores atos, obstculo
serenidade. Todas as doutrinas filosficas, salvo o atomismo, participam
dessas supersties.

No sistema epicurista, os tomos se encontram fortuitamente, por uma leve


inclinao em sua trajetria, que o faria chocar com outro tomo para constituir
a matria. Esta a grande modificao em relao ao atomismo de Demcrito,
onde o encontro dos tomos necessrio. A inclinao a que o tomo se
desvia poderia ser por uma vontade, um desejo ou por afinidade com outro
tomo. Precisamente este o ponto fosco na teoria atmica de Epicuro.
Provavelmente tenha explicado melhor em alguma de suas obras perdidas.
Certo que este encontro fortuito dos tomos que garante a liberdade (se
assim no fosse, tudo estaria sob o jugo da Natureza) e garante a explicao
dos fenmenos, sua elucidao, fazendo com que possam ser explicados
racionalmente. Assim, ao compreender como opera a Natureza, o homem pode
livrar-se do medo e das supersties que afligem o esprito.

O prazer

A doutrina de Epicuro entende que o sumo bem reside no prazer e, por isso, foi
uma doutrina muitas vezes confundida com o hedonismo. O prazer de que fala
Epicuro o prazer do sbio, entendido como quietude da mente e o domnio
sobre as emoes e, portanto, sobre si mesmo. o prazer da justa-medida e
no dos excessos. a prpria Natureza que nos informa que o prazer um
bem. Este prazer, no entanto, apenas satisfaz uma necessidade ou aquieta a
dor. A Natureza conduz-nos a uma vida simples. O nico prazer o prazer do
corpo e o que se chama de prazer do esprito apenas lembrana dos
prazeres do corpo. O mais alto prazer reside no que chamamos de sade.
Entre os prazeres, Epicuro elege a amizade. Por isso o convvio entre os
estudiosos de sua doutrina era to importante a ponto de viverem em uma
comunidade, o "Jardim". Ali, os amigos poderiam se dedicar filosofia, cuja
funo principal libertar o homem para uma vida melhor.

O desejo

Classificao dos desejos segundo Epicuro

Desejos naturais Desejos frvolos

Necessrios Simplesmente naturais Artificiais Irrealizveis

Para a felicidade (eudaimonia) Para a tranquilidade do corpo (proteco)


Para a vida (nutrio, sono) Variaes de prazeres, busca do
agradvel Exemplo: riqueza, glria Exemplo: imortalidade

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