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Introduo Educao Crist

Reflexes, Desafios e perspectivas (7)1

3) A UTILIDADE DA PALAVRA

Aquele que no tenta ensinar com


o intuito de beneficiar, no pode ensi-
nar corretamente; por mais que faa
boa apresentao, a doutrinao no
ser s, a menos que cuide para que
seja proveitosa a seus ouvintes Joo
2
Calvino.

A Bblia no foi registrada apenas para o nosso deleite espiritual; mas para
que cumpramos os seus preceitos, dados pelo prprio Deus (Dt 29.29; Js 1.8; 2Tm
3.15,16; Tg 1.22); a Bblia tambm no nos foi dada para satisfazer a nossa curiosi-
dade pecaminosa (Dt 29.29), que em geral ocasiona especulaes esdrxulas e fac-
es; Ela foi-nos concedida para que conheamos o Seu Autor e, O conhecendo O
3
adoremos e, O adorando, mais O conheamos (Os 6.3; 2Pe 3.18). A Bblia foi-nos
4
confiada a fim de que, mediante a iluminao do Esprito Santo, sejamos conduzi-
dos a Jesus Cristo (Jo 5.39/Lc 24.27,44), sendo Ele mesmo Quem nos leva ao Pai
(Jo 14.6-15; 1Tm 2.5; 1Pe 3.18) e nos d vida abundante (Jo 10.10; Cl 3.4). Por isso,
"ao estudarmos Deus, devemos procurar ser conduzidos a Ele. A revelao
5
nos foi dada com esse propsito e devemos us-la com essa finalidade".

Justamente devido a Escritura ser a Palavra procedente de Deus, plenamente


inspirada, que ela "til" (w)fe/limoj) = "proveitoso") (2Tm 3.16). Esta declarao
de Paulo conduz-nos ao ponto da Sua praticidade, como temos analisado.

Calvino (1509-1564), comentando este passo sagrado (1Tm 3.16), diz:

"'A Escritura proveitosa.' Segue-se daqui que errneo us-la de forma


inaproveitvel. Ao dar-nos as Escrituras, o Senhor no pretendia satisfazer

1
Texto disponibilizado pela Secretaria de Educao Religiosa do Presbitrio de So Bernardo do
Campo, SP.
2
Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 6.3), p. 165.
3
Vejam-se: Joo Calvino, As Institutas, I.5.10; Agostinho, Confisses, 9. ed. Porto: Livraria Apostola-
do da Imprensa, 1977, I.1.1. p. 27-28; J.I. Packer, O Conhecimento de Deus, So Paulo: Mundo Cris-
to, 1980, especialmente, p. 26-35.
4
Joo Calvino observou que: S quando Deus irradia em ns a luz de seu Esprito que a Pa-
lavra logra produzir algum efeito. Da a vocao interna, que s eficaz no eleito e apropri-
ada para ele, distingue-se da voz externa dos homens (Joo Calvino, Exposio de Romanos,
So Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 10.16), p. 374). A vocao eficaz do eleito no consiste somen-
te na pregao da Palavra, seno tambm na iluminao do Esprito Santo (J. Calvino, As
Institutas, III.24.2).
5
J.I. Packer, O Conhecimento de Deus, p. 15.
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nossa curiosidade, nem alimentar nossa nsia por ostentao, nem tam-
pouco deparar-nos uma chance para invenes msticas e palavreado
tolo; sua inteno, ao contrrio, era fazer-nos o bem. E assim, o uso correto
6
da Escritura deve guiar-nos sempre ao que proveitoso.

Logo, o uso jocoso e irreverente das Escrituras constitui-se num menosprezo do


que Deus nos deu para a nossa instruo. A Bblia o nosso manual de salvao
que se processa por intermdio de nossa santificao! O seu emprego para quais-
quer outros objetivos, por mais nobres que possam parecer aos nossos olhos, equi-
vale a us-la indignamente... "O fim de um telogo no pode ser deleitar o ou-
vido, seno confirmar as conscincias ensinando a verdade e o que certo
7
e proveitoso". Este princpio vlido para todos os que sinceramente se aproxi-
mam da Palavra. Portanto, no negligenciemos os benefcios provenientes da Pala-
8
vra de Deus, a fim de no cairmos nas armadilhas de Satans.

A) TIL PARA O ENSINO

9
"Toda Escritura inspirada por Deus e til para ensino, (didaskali/a)
para a repreenso, para a correo, para a educao na justia" (2Tm 3.16).

Muitas pessoas querem saber do seu futuro, o que as aguarda e se sero bem
sucedidas em seus projetos, buscando para isso orientao em cartas de baralho,
jogo de bzios, em mapas astrais, por meio da necromancia, revelaes sobrenatu-
rais e "caixinhas de promessa". Todavia, Paulo est dizendo que a Palavra de Deus
til para o nosso ensino; no para fazer previses, para ficar entregue aos nossos
casusmos interpretativos ou, para satisfazer s nossas curiosidades pecaminosas.
Ela til para o ensino. Deus quer nos falar por intermdio da Sua Palavra.

Por isso, Paulo enfatiza a responsabilidade de Timteo e Tito como de todos os


Ministros de Deus , de meditar, preservar e ensinar a s doutrina (1Tm 4.6,13,16;
10
Tt 1.9; 2.1,7) pois, diz ele: .... haver tempo (kairo/j) em que no suportaro a s

6
Joo Calvino, As Pastorais, (2Tm 3.16), p. 263.
7
J. Calvino, As Institutas, I.14.4.
8
Veja-se: Joo Calvino, Efsios, So Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 4.14), p. 130.
9
A palavra significa ato de ensino, instruo, treinamento, podendo ser tambm empregada na
forma passiva, indicando aquilo que ensinado, instruo, doutrina (* Mt 15.9; Mc 7.7; Rm 12.7;
15.4; Ef 4.14; Cl 2.22; 1Tm 1.10; 4.1,6,13,16; 5.17; 6.1,3; 2Tm 3.10,16; 4.3; Tt 1.9; 2.1,7,10).
10
A ideia da palavra de oportunidade, tempo certo, tempo favorvel, etc. (Vejam-se: Mt 24.45;
Mc 12.2; Lc 20.10; Jo 7.6,8; At 24.25; Gl 6.10; Cl 4.5; Hb 11.15). Ela enfatiza mais o contedo do
tempo. Este termo que ocorre 85 vezes no NT mais comumente traduzido por tempo, surgindo,
ento, algumas variantes, indicando a ideia de oportunidade. Assim temos (Almeida Revista e Atuali-
zada): Tempo e tempos: Mt 8.29; 11.25; 12.1; 13.30; 14.1; Lc 21.24; At 3.20; 17.26; Devidos tem-
pos: Mt 21.41; Tempo determinado: Ap 11.18; Momento oportuno: Lc 4.13; Tempo oportuno: Hb
9.10; 1Pe 5.6; Oportunidade: Lc 19.44; Gl 6.10; Cl 4.5; Hb 11.15; Devido tempo: Lc 20.10; Presente:
Mc 10.30; Lc 18.30; Circunstncias oportunas: 1Pe 1.11; Algum tempo: Lc 8.13; Hora: Lc 8.13; 21.8;
poca: Lc 12.56; At 1.7; 1Ts 5.1 (Xro/nwn kai\ tw=n kairw=n); 1Tm 6.15; Hb 9.9; Ocasio: Lc 13.1; 2Ts
2.6; 1Pe 4.17; Estaes: At 14.17; Vagar: At 24.25; Avanado: Hb 11.11.
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doutrina (didaskali/a); pelo contrrio, cercar-se-o de mestres, segundo as suas


prprias cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos; e se recusaro a dar ouvi-
11
dos verdade, entregando-se s fbulas (mu=qoj = lenda, mito) (2Tm 4.3-4).

Pode soar estranho, mas, ao que parece, a gravidade do ensino bblico juntamen-
te com seriedade de suas reivindicaes, fazem com que o homem no queira saber
dele, preferindo uma mensagem mais light, que quando muito mexa com seus
msculos, mas no com a sua mente e corao. Para muitas pessoas, a religio o-
cupa um lugar reservado para as crianas, as mulheres, os pobres, os velhos ou,
quando a medicina confessa a sua impotncia, a, nesta brecha a religio pode ter
algum relevo: peo ou encomendo algumas oraes. O homem longe de Deus e a-
vesso Sua Palavra, quando possvel, fabrica e molda seus mestres e, domestica
os outros.

Na mesma linha de raciocnio, o escritor de Hebreus pede aos seus leitores que
suportem aquela exortao que fizera; em outras palavras, pede que suportem a s
doutrina: Rogo-vos ainda, irmos, que suporteis (a)ne/xomai) a presente palavra de
exortao; tanto mais quanto vos escrevi resumidamente (Hb 13.22).

Por sua vez, no devemos suportar os falsos mestres com seus ensinos enga-
nosos. Paulo receia isso pelos corntios. Logo eles que eram to crticos em relao
a Paulo e to tolerantes para com o ensino enganoso, que se constitua num evan-
gelho estranho e oposto ao ensinado pelo Apstolo. Notemos que os falsos mestres
no apresentavam uma imagem de Jesus corrompida, mas, tentavam distorcer os
seus ensinamentos: Mas receio que, assim como a serpente enganou a Eva com a
sua astcia, assim tambm seja corrompida a vossa mente e se aparte da simplici-
dade e pureza devidas a Cristo. Se, na verdade, vindo algum, prega outro (a)/lloj)
Jesus que no temos pregado, ou se aceitais esprito diferente (e(/teroj) que no
tendes recebido, ou evangelho diferente (e(/teroj) que no tendes abraado, a esse,
de boa mente (kalw=j), o tolerais (a)ne/xomai) (2Co 11.3-4). frente, Paulo acusa
12
os corntios de estarem alegremente (boa mente h(de/wj), com satisfao e delei-
te, tolerando os insensatos: Porque, sendo vs sensatos, de boa mente tolerais
(a)ne/xomai) os insensatos (2Co 11.19).

No texto que estamos analisando, Paulo est dizendo que aquelas pessoas que hoje ouvem a Pa-
lavra com interesse e avidez podero no ouvir em outras pocas ou circunstncias, da a nossa res-
ponsabilidade de anunciar a Palavra de Deus e o nosso senso de urgncia...
11
[A] f saudvel equivale f que no sofreu nenhuma corrupo proveniente de fbu-
las (Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 1.14), p. 320). Se porventura desejarmos conservar a f em
sua integridade, temos de aprender com toda prudncia a refrear nossos sentidos para no
nos entregarmos a invencionices estranhas. Pois assim que a pessoa passa a dar ateno s
fbulas, ela perde tambm a integridade de sua f (Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 1.14), p.
320).
12
h)de/wj * Mc 6.20; 12.37; 2Co 11.19. A palavra proveniente de h(donh/, deleite, prazer (*Lc 8.14;
Tt 3.3; Tg 4.1,3; 2Pe 2.13). h(donh/, de onde vem o termo hedonista, sempre usada negativamente
no Novo Testamento. (Ver: E. Beyreuther, Desejo: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Inter-
nacional de Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1981-1983, Vol. I, p. 606-608; In:
G. Sthlin, h)donh/: In: Friedrich; G. Kittel, eds. Theological Dictionary of the New Testament, Grand
Rapids, Michigan: Eerdmans, 1983, Vol. II, p. 909-926).
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A Palavra de Deus nos ensina preventivamente. Cabe aos ministros de Deus mi-
nistr-la fielmente, para que a Igreja seja aperfeioada em santidade e, assim, "....
no mais sejamos como meninos, agitados de um lado para outro, e levados ao re-
13
dor por todo vento de doutrina (didaskali/a), pela artimanha (kubei/a) dos ho-
mens, pela astcia com que induzem ao erro (Ef 4.14). Calvino enfatiza que Deus
nos deu sua Palavra na qual, quando fincamos bem as razes, permanece-
mos inamovveis; os homens, porm, fazendo uso de suas invenes, nos ex-
14
traviam em todas as direes.

Somente quando a Igreja se dispe a aprender com discernimento a Palavra po-


de, de fato, ter discernimento para interpretar corretamente os outros ensinos. "Ora,
o Esprito afirma expressamente que, nos ltimos tempos, alguns apostataro da f,
por obedecerem a espritos enganadores e a ensinos (didaskali/a) de demnios,
pela hipocrisia dos que falam mentiras, e que tm cauterizada a prpria conscincia
(1Tm 4.1-2).

Com demasiada frequncia, ns procuramos na Palavra apenas uma confirmao


de nossos intentos, de nossos propsitos; queremos apenas que ela nos diga o que
desejamos ouvir. Contudo, a observao de Paulo permanece: Toda a Escritura
proveitosa para o ensino... "Pois tudo quanto outrora foi escrito, para o nosso ensino
(didaskali/a) foi escrito.... (Rm 15.4). Precisamos ter a santa modstia de deixar
que as Escrituras corrijam a nossa teologia e a nossa prtica.

Por outro lado, vemos tambm a responsabilidade dos Ministros: Usar a Palavra
dentro do propsito para a qual Ela nos foi dada. Calvino, pastoralmente orienta:
Deus mesmo no desce do cu para ns, nem diariamente nos envia men-
sageiros angelicais para que publiquem sua verdade, seno que usa as ati-
15
vidades dos pastores, a quem destinou para esse propsito. .... Em rela-
o aos homens, a Igreja mantm a verdade porque, por meio da prega-
o, a Igreja a proclama, a conserva pura e ntegra, a transmite posteri-
16
dade.

Calvino entendia que a verdade, porm, s preservada no mundo atra-


vs do ministrio da Igreja. Da, que peso de responsabilidade repousa sobre

13
kubei/a (kybeia)(s ocorre aqui em todo o Novo Testamento), palavra que vem de ku/boj, astcia,
dolo, que, passando pelo latim, cubus, chegou a nossa lngua como cubos, dados. Significa a habili-
dade para manipular os dados, usando de truques para iludir e persuadir. Paulo emprega a palavra
figuradamente para se referir ao homem que usa de todos os seus truques para enganar, dar pistas
erradas e driblar; revelando aqui a habilidade de um jogador profissional sem escrpulos, que obvia-
mente quer levar vantagem a qualquer preo.
14
Joo Calvino, Efsios, (Ef 4.14), p. 128-129.
15
Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 3.15), p. 97.
16
Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 3.15), p. 98. Veja-se tambm, As Institutas, IV.1.5. Do mesmo
modo, Lloyd-Jones: O pastor aquele a cujos cuidados so confiadas almas. No apenas
um homem fino e agradvel que visita as pessoas, toma uma chvena de ch com elas
tarde ou se entretm com elas. Ele o guardio, o vigia, o preceptor, o organizador, o dire-
tor, que governa o rebanho. O mestre ministra instruo na doutrina, na verdade (David M.
Lloyd-Jones, A Unidade Crist, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1994, p. 167).
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os pastores, a quem se tem confiado o encargo de um tesouro to inestim-


17
vel!. Escrevendo a Cranmer (jul/1552?) diz: A s doutrina certamente jamais
prevalecer, at que as igrejas sejam melhor providas de pastores qualifica-
18
dos que possam desempenhar com seriedade o ofcio de pastor. Quanto
maior for a dificuldade em ministrar fielmente Igreja, mais solcito deve ser o
pastor em aplicar todas as suas faculdades nesse ministrio; no apenas por
um curto tempo, mas com inexaurvel perseverana. Paulo lembra a Timteo
que, nesta obra, no h espao para indolncia ou frouxido, pois ela re-
19
quer a mxima solicitude e assiduidade.

B) TIL PARA A REPREENSO

"Toda Escritura inspirada por Deus e til para (...) a repreenso


20
(e)legmo/j ou e)le/gxw) ... (2Tm 3.16).

Paulo est dizendo que a Escritura Sagrada, que plenamente inspirada e pro-
vm de Deus, til para o ensino e, tambm para corrigir, para refutar o erro e re-
preender o pecado. O termo usado aqui para "repreenso" j possua um rico em-
21
prego na literatura secular, significando, de modo especial:

a) A exposio lgica e objetiva dos fatos de uma matria, com o objetivo de refu-
tar os argumentos de um oponente; da a ideia de refutar e convencer.

b) A correo do modo de viver dos homens, feita pela conscincia, pela verdade
ou por Deus.

Uma ideia embutida na palavra grega a de evidenciar o erro, exp-lo e traz-lo


luz, objetivando corrigi-lo. H na palavra o sentido de "disciplina educativa"; a edu-
cao e a correo devem caminhar juntas (Pv 3.11,12; Hb 12.5; Ap 3.19).

17
Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 3.15), p. 97. Comentando sobre a necessidade do bispo ser a-
pegado Palavra fiel, diz: Este o principal dote do bispo que eleito especificamente para
o magistrio sagrado, porquanto a Igreja no pode ser governada seno pela Palavra (J.
Calvino, As Pastorais, (Tt 1.9), p. 313). Vejam-se tambm, As Institutas, IV.1.5; Joo Calvino, Efsios,
(Ef 4.12), p. 124-125. A erudio unida piedade e aos demais dotes do bom pastor, so
como uma preparao para o ministrio. Pois, aqueles que o Senhor escolhe para o minist-
rio, equipa-os antes com essas armas que so requeridas para desempenh-lo, de sorte que
lhe no venham vazios e despreparados (Joo Calvino, As Institutas, IV.3.11). No se requer
de um pastor apenas cultura, mas tambm inabalvel fidelidade pela s doutrina, ao ponto
de jamais apartar-se dela (J. Calvino, As Pastorais, (Tt 1.9), p. 313).
18
Calvin to Cranmer, Letter 18. In: John Calvin Collection, The AGES Digital Library, 1998. Do mesmo
modo, Letters of John Calvin, Selected from the Bonnet Edition, p. 141-142.
19
Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 4.14), p. 124.
20
As duas palavras dispem de boa base documental, e)legmo/j = convico, repreenso, casti-
go ou e)le/gxw = trazer luz, expor, demonstrar, convencer, persuadir, punir, disciplinar.
21
Vejam-se: H.M.F. Buchsel, E)le/gxw: In: G. Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the
New Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1983 (Reprinted), Vol. II, p. 475; H.-G. Link,
Culpa: In: Colin Brown, ed. ger. Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, So
Paulo: Vida Nova, 1981-1983, Vol. I, p. 572.
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Neste sentido, Paulo est falando que a Palavra de Deus, justamente por ser per-
feita, evidencia o nosso pecado para que, em submisso a Deus, possamos corrigi-
lo.

Quando de fato buscamos nas Escrituras orientao para a nossa vida, desco-
brimos tambm que ela nos mostra os nossos erros; ela traz luz nossa conduta
que, muitas vezes, est manchada, pois s vezes, nos acomodamos com este ou
aquele pecado, visto ser "normal" dentro do mundo em que vivemos. Entretanto,
Paulo nos chama a ateno para o fato de que as Escrituras so teis para nos cor-
rigir segundo o modelo divino. Notem bem: segundo o modelo divino.

O padro da correo das Escrituras o padro de Deus, no um modelo de uma


poca ou cultura. Toda cultura tem um padro de homem ideal; a "recompensa" e as
"repreenses" so o resultado social do preenchimento destes objetivos, que variam
de poca para poca e de povo para povo. Entretanto, Deus nos corrige por inter-
mdio da Sua Palavra, no para que nos moldemos ao "homem ideal de uma po-
ca", mas para que sejamos conforme Seu Filho, que o modelo de todos os eleitos
de Deus: "Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para
serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre
muitos irmos (Rm 8.29).

Meditando sobre a repreenso de Deus, Elifaz diz a J: "Bem-aventurado o ho-


mem a quem Deus disciplina (LXX: e)le/gxw); no desprezes, pois, a disciplina do
Todo-Poderoso (J 5.17).

De semelhante modo, instrui Salomo: "Filho meu, no rejeites a disciplina (pai-


dei/a) do Senhor, nem te enfades de sua repreenso (LXX: e)le/gxw). Porque o Se-
nhor repreende (LXX: paideu/w) a quem ama, assim como o Pai ao filho a quem
quer bem (Pv 3.11-12).

O escritor da Epstola aos Hebreus repete este texto, acrescentando que ".... o
Senhor corrige (e)le/gxw) a quem ama, e aoita a todo filho a quem recebe (Hb
12.6).

No livro de Apocalipse, encontramos a declarao explcita de Jesus Cristo Igre-


ja de Laodicia: "Eu repreendo (e)le/gxw) e disciplino a quantos amo. S, pois, zelo-
so, e arrepende-te (Ap 3.19).

Por isso, Paulo recomenda a Timteo que pregue a Palavra, porque ela de fato
til para a correo: "Prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer no, corrige
(e)le/gxw), repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina (2Tm 4.2).

Analisando a fora dos nossos argumentos contra aqueles que se opem dou-
trina, Paulo nos mostra que o poder de persuaso repousa na Palavra; por isso, ele
declara que os ministros devem ser "apegados palavra fiel que segundo a dou-
trina, de modo que tenham poder, assim para exortar pelo reto ensino como para
convencer (e)le/gxw = "reprovar") os que contradizem (Tt 1.9).
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Em outro lugar, Paulo insiste com Tito para que repreenda os falsos mestres a fim
de que eles tenham uma f sadia: "Portanto, repreende-os (e)le/gxw) severamente
para que sejam sadios na f (Tt 1.13).

Como pudemos notar, a palavra usada por Paulo para "repreenso" tem tambm
22
o sentido de convencer algum dos seus erros. Deste modo, a Escritura deve ser
pregada, porque por meio dela que o Esprito convence o mundo do pecado, da
justia e do juzo. Foi neste sentido que Jesus disse: ".... Convm-vos que eu v,
porque se eu no for, o Consolador no vir para vs outros; se, porm, eu for, eu
vo-lo enviarei. Quando ele vier convencer (e)le/gxw) o mundo do pecado, da justia
e do juzo (Jo 16.8). A ao do Esprito tem um duplo efeito: Convence os homens
de seus pecados, conduzindo-os ao arrependimento a fim de que sejam salvos pela
23
justia de Cristo (1Co 1.30) e, tambm, h no texto de Jo 16.8 a ideia de que Ele
mostrar aos homens, para a sua prpria condenao, que eles estavam errados em
24
relao Pessoa e obra de Cristo. Aqui podemos falar do ofcio judicial do Esp-
25
rito. Esta ao do Esprito redundar na salvao de uns e na condenao de ou-
tros.

Do que analisamos neste tpico, podemos extrair algumas lies:

1) A Palavra de Deus til para evidenciar o nosso erro, mostrando-nos o para-


digma definitivo que Cristo Jesus;

2) Deus nos deu a Sua Palavra para nos guiar e repreender. A repreenso do Se-
nhor indica a nossa no conformidade com a Sua Palavra e revela tambm o Seu
amor por ns. Devemos, portanto, nos entristecer com o nosso pecado e nos alegrar
com a repreenso amorosa do Senhor.

3) Devemos pregar a Palavra, entendendo que Deus convence o mundo, agindo


pelo Esprito por intermdio da Palavra. Deste modo, a fora de nossa argumenta-
o no est em nossa sabedoria, mas, sim, em pregar a Palavra com fidelidade e
autoridade. Por isso, Paulo fala ao jovem Tito: "Dize estas cousas; exorta e repreen-
de (e)le/gxw) tambm com toda a autoridade. Ningum te despreze" (Tt 2.15).

4) A repreenso de Deus, conforme as Escrituras, visa a nossa restaurao espi-


ritual.

22
Sentido bem parecido ao que fora dado por alguns filsofos gregos, tais como: Plato (O Sofista,
242b; Grgias, 470c) e Aristteles (tica a Nicmaco, 1146a 23).
23
No demais lembrar que A graa de Deus vem a ns no porque Deus revela o fato da
Sua lei ser quebrada por ns, mas porque a Sua lei foi plenamente satisfeita pelos atos de
justia que Cristo fez a nosso favor (...). Ele cumpriu perfeitamente a lei de Deus (A. Booth,
Somente pela Graa, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1986, p. 56-57. Veja-se
tambm, Ibidem., p. 15 e 31).
24
Vejam-se: G. Hendriksen, El Evangelio Segun San Juan, Grand Rapids, Michigan: SLC., 1981, p.
596-597; Richard C. Trench, Synonyms of the New Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans,
1985 (Reprinted), p. 13-15.
25
H.M.F. Buchsel, E)le/gxw: In: G. Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testa-
ment, Vol. II, p. 474.
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5) Quando oramos "seja feita a Tua vontade" estamos declarando o nosso desejo
de que Deus nos oriente pela Sua Palavra, e, tambm, estamos reconhecendo, nas
Escrituras, um espelho que reflete o ideal de Deus para ns e revela as nossas im-
perfeies, que precisam ser corrigidas. Deste modo, pelo Esprito, admitimos com
tristeza os nossos pecados e anelamos aprender do Pai amoroso a Sua vontade.
Calvino, comentando o salmo 50, diz: Aqueles que tm desprezado a corre-
o, e se tm empedernido contra a instruo, preparam-se para precipitar-
26
se a todo excesso que o desejo corrupto ou o mau exemplo possa sugerir.

6) Por inferncia, podemos tambm dizer que o critrio de correo de nossos fi-
lhos deve estar sempre fundamentado nos princpios bblicos, visto ser a Escritura
til para o ensino e repreenso.

C) TIL PARA CORREO

"Toda Escritura inspirada por Deus e til para (...) a correo


(e)pano/rqwsij), para a educao na justia" (2Tm 3.16).

No item anterior, enfatizamos que a Escritura til para nos repreender, mostrar
os nossos erros, convencendo-nos da estultcia de nossos pecados. Agora quere-
mos enfatizar um aspecto positivo do ensinamento de Paulo: ele nos diz que a Es-
critura til para a nossa correo. A palavra empregada por Paulo para correo
s ocorre aqui em todo o Novo Testamento e mesmo na Septuaginta. Ela tem o
sentido de: "restaurar", "corrigir", "emendar", "melhorar", "aprimorar", "endireitar,
27
restabelecer.

Paulo est nos mostrando que, ao mesmo tempo em que as Escrituras eviden-
ciam os nossos pecados, nos convencendo de nossos erros, ela tambm til pa-
ra nos conduzir positivamente a uma atitude correta. Deus, por meio da Sua Pala-
vra, nos mostra uma vereda reta, um caminho seguro para que possamos seguir
de forma consciente, a fim de que, abandonando os nossos pecados, possamos
ser restaurados comunho com Ele.

Desta forma, nestas duas palavras "repreenso" e "correo", encontramos du-


as fases de nossa vida, a primeira nos conduz ao arrependimento; a segunda
reconstruo de novos valores, conforme aprendidos das Escrituras, por meio de
uma mente transformada (Rm 12.1-2).

26
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, (Sl 50.17-20), Vol. 2, p. 415.
27
Aristteles (384-322 a.C.) emprega a palavra referindo-se aos amigos que "so passveis de refor-
ma" (tica a Nicmaco, 1165b 19). No livro apcrifo de 1Mac 14.34, refere-se ao estabelecimento dos
judeus em Gazara.
Introduo Educao Crist (7) Rev. Hermisten 24/06/14 9/19

D) TIL PARA A EDUCAO NA JUSTIA

1) O Sentido de Educar

Paulo diz que "Toda Escritura inspirada por Deus e til para (...) a
educao (paidei/a) na justia" (2Tm 3.16).
28
Conforme j vimos, a palavra paidei/a (de onde vem a nossa pedagogia), sig-
nifica "educao das crianas", e tem o sentido de treinamento, instruo, disciplina,
ensino, exerccio, castigo.

Cada cultura tem o seu modelo de homem ideal e, portanto, a educao visa for-
mar esse homem, a fim de atender s expectativas sociais. Paulo sabia muito bem
disso; ele mesmo declarara durante a sua defesa em Jerusalm que fora instrudo
por Gamaliel, o grande mestre da Lei. "Eu sou judeu, nasci em Tarso da Cilcia, mas
criei-me nesta cidade e aqui fui instrudo (paideu/w) aos ps de Gamaliel, segundo a
exatido da lei de nossos antepassados.... (At 22.3).

De igual modo, Estevo, descrevendo a vida de Moiss, fala de sua formao,


declarando: "E Moiss foi educado (paideu/w) em toda a cincia dos egpcios, e era
poderoso em palavras e obras (At 7.22).

Cito um fato elucidativo. Quando Virgnia e Maryland assinaram um tratado de


paz com os ndios das Seis Naes, como demonstrao da generosidade do ho-
mem branco, seus governantes mandaram cartas aos ndios solicitando que envias-
sem alguns de seus jovens para estudarem em seus colgios. Seguem abaixo extra-
tos da resposta dos chefes indgenas:

.... Ns estamos convencidos, portanto, que os senhores desejam o


bem para ns e agradecemos de todo o corao.
Mas aqueles que so sbios reconhecem que diferentes naes tm
concepes diferentes das coisas e, sendo assim, os senhores no ficaro
ofendidos ao saber que a vossa ideia de educao no a mesma que a
nossa.
.... Muitos dos nossos bravos guerreiros foram formados nas escolas do
Norte e aprenderam toda a vossa cincia. Mas, quando eles voltavam pa-
ra ns, eles eram maus corredores, ignorantes da vida da floresta e inca-
pazes de suportarem o frio e a fome. No sabiam como caar o veado,
matar o inimigo e construir uma cabana, e falavam nossa lngua muito
mal. Eles eram, portanto, totalmente inteis. No serviam como guerreiros,
como caadores ou como conselheiros.
Ficamos extremamente agradecidos pela vossa oferta e, embora no
possamos aceit-la, para mostrar a nossa gratido oferecemos aos nobres
senhores de Virgnia que nos enviem alguns dos seus jovens, que lhes ensi-
29
naremos tudo o que sabemos e faremos, deles, homens.

28
paidagwgi/a.
29
Apud Carlos R. Brando, O Que Educao, 6. ed., So Paulo: Brasiliense, 1982, p. 8-9.
Introduo Educao Crist (7) Rev. Hermisten 24/06/14 10/19

Se olharmos ainda que de relance o tipo de formao desde a Antiguidade, pode-


remos constatar que o seu ideal variava de povo para povo e, at mesmo, de cidade
para cidade, da a diferena entre os "currculos", visto que este o caminho, a "cor-
30
rida" para se atingir o objetivo proposto. Assim, temos, ainda que, grosso modo,
31
diversas perspectivas educacionais:

CHINA: A educao visava conservar intactas as tradies. Portanto, o currculo


est voltado apenas para o conhecimento e preservao das tradies, seguindo
sempre o seu modelo. A originalidade era proibida.

EGITO: Preparar o educando para uma vida essencialmente prtica, que o levas-
se ao sucesso neste mundo e, por intermdio de determinados ritos, alcanasse o
favor dos deuses, e a felicidade no alm.
32
HOMERO: O educador da Grcia, como o denomina Plato, tinha como
meta formar homens virtuosos inspirando-se nos heris em seus atos de bravura
33
na consecuo de seus ideais.

ESPARTA: Homens guerreiros, mas que fossem totalmente submissos ao Esta-


do. Neste processo estimula-se at mesmo delao como modo de evidenciar a
34
sua lealdade ao Estado. Certamente, essa Esparta dos sculos VIII-VI ,
antes de tudo, um Estado guerreiro (...). O lugar dominante ocupado em

30
Currculo" uma transliterao do latim "curriculum" que empregado tardiamente, sendo deriva-
do do verbo "currere", "correr". "Curriculum" tem o sentido prprio de "corrida", "carreira"; um sentido
particular de "luta de carros", "corrida de carros", "lugar onde se corre", "hipdromo" e um sentido fi-
gurado de "campo", "atalho", "pequena carreira", "corte", "curso".
A palavra currculo denota a compreenso que ele no um fim em si mesmo; apenas um meio
para atingir determinado fim. (Veja-se: Hermisten M.P. Costa, A Propsito da Alterao do Currculo
dos Seminrios Presbiterianos, So Paulo: 1997, p. 8ss. (Trabalho no publicado)).
31
Veja-se um bom sumrio disso em Thomas Ransom Giles, Filosofia da Educao, So Paulo: E-
PU., 1983, p. 60-92.
32
Plato, A Repblica, 7. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, (1993), 606e, p. 475. Num
fragmento de Xenfanes de Colofo (c. 570-c.460 a.C.), crtico mordaz de Homero, encontramos a
meno: Desde o incio todos aprenderam seguindo Homero... (Xenfanes, Fragmento 10: In:
Jos Cavalcante de Souza, org., Os Pr-Socrticos, So Paulo: Abril Cultural (Os Pensadores, Vol. I),
1973, p. 70).
33
A palavra traduzida, ainda que inadequadamente, por virtude (a)reth/) relaciona-se quilo que faz
com que uma coisa seja o que . Sobre o conceito de virtude (a)reth/) entre os gregos, vejam-se: O.
Bauernfeind, a)reth/: In: Gerhard Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testa-
ment, 8. ed. (reprinted) Grand Rapids, Michigan: WM. B. Eerdmans Publishing Co., 1982, Vol. I, p.
457-460; H.G. Link; A. Ringwald, Virtude: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de
Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1983, Vol. IV, p. 574-575; Werner Jaeger, Pai-
dia: A Formao do Homem Grego, 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1989, especialmente, p. 19ss.;
Jos Ferrater Mora, Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Edies Loyola, 2001, Vol. 4, p. 3027-3028;
Andr Lalande, Vocabulrio Tcnico e Crtico da Filosofia, So Paulo: Martins Fontes, 1993, p. 1218-
1221; F.E. Peters, Termos Filosficos Gregos: Um lxico histrico, 2. ed. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, (1983), p. 38-39; Jean Porter, Virtudes: In: Jean-Yves Lacoste, dir., Dicionrio Crtico de
Teologia, So Paulo: Paulinas/Loyola, 2004, p. 1860; Henri-Irne Marrou, Histria da Educao na
Antiguidade, 5. reimpresso, So Paulo: EPU., 1990, especialmente, p. 28ss.
34
Thomas Ransom Giles, Filosofia da Educao, p. 64.
Introduo Educao Crist (7) Rev. Hermisten 24/06/14 11/19

sua cultura pelo ideal militar atestado pelas elegias guerreiras de Tirteu,
que ilustram belas obras plsticas contemporneas, consagradas, como
35
elas, glorificao do heri combatente. Ao atingir sete anos, o jovem
espartano requisitado pelo Estado: at morte, pertence-lhe inteira-
mente. A educao propriamente dita vai dos sete aos vinte anos; ela
disposta sob a autoridade direta de um magistrado especial, verdadeiro
36
comissrio da Educao nacional, o paidono/moj.

ATENAS: Treinamento competitivo entre os homens a fim de formar cidados


maduros fsica e espiritualmente com capacidade de exercitarem a sua liberdade.

SCRATES (469-399 a.C.)/PLATO (427-347 a.C.): Formar basicamente por


37
meio da msica e da ginstica, homens capazes de vencer a injustia reinante.
A educao tinha um forte apelo moral por intermdio do conhecimento e prtica
das virtudes. A sabedoria est associada vida virtuosa.
38 39
OS SOFISTAS: Pedagogia elitizada, propcia e adequada apenas a quem pu-
40
desse pag-los. Partindo do relativismo e subjetivismo, tinha como objetivo con-

35
Henri-Irne Marrou, Histria da Educao na Antiguidade, So Paulo: E.P.U. (5. reimpr), 1990, p.
35.
36
Henri-Irne Marrou, Histria da Educao na Antiguidade, p. 42.
37
Plato, A Repblica, 376e ss. p. 86ss.
38
A palavra "sofista" provm do grego Sofisth/j, que derivada de Sofo/j (= sbio). Originariamen-
te, ambas as palavras eram empregadas com uma conotao positiva. importante lembrar que fo-
ram os prprios sofistas que se designaram assim.
39
"J desde o comeo a finalidade do movimento educacional comandado pelos sofistas
no era a educao do povo, mas a dos chefes. No fundo no era seno uma nova forma
da educao dos nobres (...). Os sofistas dirigiam-se antes de mais nada a um escol, e s a
ele. Era a eles que acorriam os que desejavam formar-se para a poltica e tornar-se um dia
dirigentes do Estado" (Werner Jaeger, Paidia: A Formao do Homem Grego, 2. ed. So Paulo:
Martins Fontes, 1989, p. 236).
40
A Retrica Sofstica, inventada por Grgias (c.483-c.375 a.C.), era famosa. Grgias dizia:
"A palavra uma grande dominadora que, com pequenssimo e sumamente invisvel cor-
po, realiza obras divinssimas, pois pode fazer cessar o medo e tirar as dores, infundir a alegria
e inspirar a piedade (...) O discurso, persuadindo a alma, obriga-a, convencida, a ter f nas
palavras e a consentir nos fatos (...) A persuaso, unida palavra, impressiona a alma como
quer (...) O poder do discurso com respeito disposio da alma idntico ao dos remdios
em relao natureza do corpo. Com efeito, assim como os diferentes remdios expelem
do corpo de cada um diferentes humores, e alguns fazem cessar o mal, outros a vida, assim
tambm entre os discursos alguns afligem e outros deleitam, outros espantam, outros exci-
tam at o ardor os seus ouvintes, outros envenenam e fascinam a alma com persuases
malvadas" (Grgias, Elogio de Helena, 8, 14).
"Quanto sabedoria e ao sbio, eu dou o nome de sbio ao indivduo capaz de mudar
o aspecto das coisas, fazendo ser e parecer bom para esta ou aquela pessoa o que era ou
lhe parecia mau" (Palavras de Protgoras, conforme, Plato, Teeteto, 166d).
"Mas deixaremos de lado Tsias e Grgias? Esses descobriram que o provvel deve ser mais
respeitado que o verdadeiro; chegariam at a provar, pela fora da palavra, que as cousas
midas so grandes e que as grandes so pequenas, que o novo antigo e que o velho
novo" (Plato, Fedro, 267).
Introduo Educao Crist (7) Rev. Hermisten 24/06/14 12/19

41
vencer, persuadir o seu oponente independentemente da veracidade do argu-
42
mento.

ARISTTELES (384-322 a.C.): Formar homens moderados, que tivessem zelo


43
pela tica e esttica.

ROMANOS: Educao eminentemente prtica, preparando o indivduo para servir


ao Estado.

RENASCENA: Formar homens eruditos que soubessem ler e escrever em gre-


44
go, latim e, em alguns lugares o hebraico, tendo um estilo erudito, que pudes-
sem contribuir para a criao do novo, tendo o homem como "medida de todas as
coisas".

ATUALIDADE: Formar homens competitivos, que alcancem o sucesso a qualquer


preo. claro que isto sofrer alteraes em cada rea de estudo e, tambm, se-
r diferente entre os pases, contudo, esta viso geral nos parece pertinente.

41
"A sofstica, que caracteriza os ltimos cinquenta anos do sculo V, no designa uma dou-
trina, mas uma maneira de ensinar. Os sofistas so professores que vo de cidade em cida-
de em busca de auditores e que, por preo convencionado, ensinam os alunos, seja por li-
es pomposas, seja por uma srie de cursos, os mtodos adequados a fazer triunfar uma
tese qualquer. pesquisa e manifestao da verdade substitui-se a preocupao do xi-
to, baseado na arte de convencer, de persuadir, de seduzir" (mile Brhier, Histria da Filosofi-
a, So Paulo: Mestre Jou, 1977, I/1 p. 69-70).
42
Vejam-se: Plato, Teeteto, 166c-167d; Sofista, 231d; Mnon, 91c-92b; Fedro, 267; Protgoras,
313c; 312a; Crtilo, 384b; Grgias, 337d; A Repblica, 336b; 338c.
43
Aristteles, tica a Nicmaco, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. IV), 1973, V.2,
1130b 26-27. p. 324
44
O hebraico, que era ento ainda mais ignorado do que o grego e o latim, foi tambm redescoberto.
Surgindo, ento, as famosas escolas que ensinavam os trs idiomas em Lovaina (1517), Oxford
(1517 e 1525), Paris (1530) , visando formar o homo trilinguis (Vejam-se: Jacob Burckhardt, A Cul-
tura do Renascimento na Itlia: Um Ensaio, So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 154; Jean
Delumeau, A Civilizao do Renascimento, Lisboa: Editorial Estampa, 1984, Vol. I, p. 97). Foi assim
que foi elaborada a primeira gramtica hebraica escrita por um cristo, Reuchlin (1455-1522), em
1506. No devemos nos esquecer tambm, que deste perodo a publicao da Bblia Poliglota
Complutense recebendo este nome por ter sido impressa em Complutum, forma latina da atual Al-
cal, Espanha, onde Ximenes fundou uma Universidade , que continha o Antigo Testamento em 3
idiomas, formatado em trs colunas paralelas: Hebraico, latim (da vulgata) e grego (da LXX), tendo,
tambm, uma traduo latina interlinear. Na parte inferior da pgina, constava do Novo Testamento
em grego e latim. Esta obra sendo promovida pelo Cardeal Francisco Ximenes de Cisneros (1437-
1517), foi iniciada em 1502 sendo concluda em 1517 (O NT estava concludo desde 1514), sendo
constituda por seis volumes. Todavia, o papa Leo X s deu permisso para a sua circulao em
22/03/1520. Ao que parece, esta obra no chegou a Alemanha antes de 1522 e, Lutero no se utili-
zou dela para a sua traduo do Novo Testamento (Vejam-se mais detalhes em: W.G. Kummel, Intro-
duo ao Novo Testamento, So Paulo: Paulinas, 1982, p. 713-714; Wilson Paroschi, Crtica Textual
do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1993, p. 107-108; E. Lohse, Introduo ao Novo Testa-
mento, So Leopoldo, RS.: Sinodal, 1972, p. 261; Hiplito Escolar, Historia del Libro, 2. ed. corregi-
da y ampliada, Salamanca/Madrid: Fundacin Germn Snchez Ruiprez/Pirmide, 1988, p. 416ss.).
Quanto disposio das trs colunas da obra: Hebraico, Latim e Grego, Cisneros dizia que adota-
ra esta disposio para recordar o lugar que a Igreja romana ocupava entre a sinagoga e a
Igreja grega: posio anloga do Cristo entre os dois ladres! (Jean Delumeau, A Civilizao
do Renascimento, Vol. I, p. 98).
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Retornando ao ensino bblico, perguntamos: E ns, que tipo de homens somos?;


que tipo de formao temos dado aos nossos filhos?; que tipo de formao a Igreja
tem proporcionado infncia e juventude? Que modelo temos apresentado? No-
temos, que Paulo nos diz: Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino
(didaskali/a), para a repreenso, para a correo, para a educao (paidei/a) na
justia (2Tm 3.16).

Como j mencionamos, neste sentido que Salomo diz: "O temor do Senhor o
princpio do saber, mas os loucos desprezam a sabedoria e o ensino (LXX: pai-
dei/a) (Pv 1.7. Vejam-se: Pv. 9.10; 15.33; Sl 111.10). "Ouvi o ensino (LXX: pai-
dei/a), sde sbios, e no o rejeites (Pv 8.33).

A educao significa tambm "disciplina". Deus muitas vezes usa este recurso pa-
ra nos educar, a fim de que sejamos salvos. Paulo diz: "Mas, quando julgados, so-
mos disciplinados (paideu/w) pelo Senhor, para no sermos condenados com o
mundo (1Co 11.32).

Na educao divina (disciplina), vemos estampada a Sua graa, no necessaria-


45
mente a Sua ira, que atua de forma pedaggica: "Porquanto a graa de Deus se
manifestou salvadora a todos os homens, educando-nos (paideu/w) para que, rene-
gadas a impiedade e as paixes mundanas, vivamos no presente sculo, sensata,
justa e piedosamente (Tt 2.11-12) ; e o Seu amor. Jesus disse: "Eu repreendo
(e)le/gxw) e disciplino (paideu/w) a quantos amo. S, pois, zeloso, e arrepende-te
(Ap 3.19). Aqui, como em outros textos, percebemos a ligao entre a repreenso e
a disciplina (= educao) operada por Deus naqueles a quem Ele ama.

Moiss, compreendendo bem a didtica de Deus, diz ao povo: Recordar-te-s


de todo o caminho, pelo qual o Senhor teu Deus te guiou no deserto estes quarenta
46
anos, para te humilhar (hfnf(), para te provar, para saber o que estava no teu cora-
o (( )lebab), se guardarias ou no os seus mandamentos. Ele te humilhou (hfnf(),
e te deixou ter fome, e te sustentou com o man, que tu no conheceste, nem teus
pais o conheceram, para te dar a entender que no s de po viver o homem, mas
de tudo o que procede da boca do Senhor, disso viver o homem (Dt 8.2-3. Do
mesmo modo, Dt 8.16) (Vejam-se: Sl 102.23; Is 64.12; Lm 3.33).

O salmista narra a sua experincia: Foi-me bom ter eu passado pela aflio (hfnf(),
para que aprendesse (()lamad) os teus decretos (Sl 119.71). As aflies corre-
tamente compreendidas podem ser instrumentos utilssimos para a preveno e cor-
reo de nossos desvios espirituais.

45
Veja-se: Augustus Nicodemus Lopes, Ensinar e Aprender em Paulo. In: Fides Reformata, (Edio
Especial: Educao)So Paulo: Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, 13/2 (2008)
113-122, p. 120.
46
A palavra hebraica (hfnf() (nh) tem o sentido de aflito, oprimido, com o sentimento de impotn-
cia, consciente de que o seu resgate depende unicamente da misericrdia de Deus. Esta palavra
contrastada com o orgulho, que se julga poderoso para resolver todos os seus problemas, relegando
Deus a uma posio secundria, sendo-Lhe indiferente.
hfnf( (nh) apresenta tambm a ideia de ser humilhado por outra pessoa (Gn 16.6; 34.2; Ex 26.6;
Dt 22.24,29; Jz 19.24; 20.5).
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O que a Palavra de Deus nos mostra, e por certo temos confirmado isto em nossa
experincia, que buscamos a Deus mais intensamente em meios s aflies: Es-
tou aflitssimo (hfnf(), vivifica-me, Senhor, segundo a tua palavra (Sl 119.107). Antes
de ser afligido (hfnf(), andava errado, mas agora guardo a tua palavra (Sl 119.67).

O corao contrito demonstra Moiss aprende com a disciplina do Senhor e


se alegra por Deus t-lo afligido: Alegra-nos por tantos dias quantos nos tens afligi-
do (hfnf(), por tantos anos quantos suportamos a adversidade (Sl 90.15).

O desejo de Deus a restaurao de Seus filhos. Neste sentido, Paulo recomen-


da ao jovem Timteo como deveria agir com aqueles que se opunham mensagem
do Evangelho: "Disciplinando (paideu/w = ensinando, instruindo) com mansido
os que se opem, na expectativa de que Deus lhes conceda no s o arrependimen-
to para conhecerem plenamente a verdade, mas tambm o retorno sensatez, li-
vrando-se eles dos laos do diabo, tendo sido feitos cativos por ele, para cumprirem
a sua vontade (2Tm 2.25-26).

Morton faz um quadro comparativo relevante, mostrando porque os grandes sis-


temas educacionais da Antiguidade fracassaram, enquanto que o de Israel no:

Pode-se dizer que o sistema de Esparta apontou para a destruio do


indivduo no servio ao estado. Pode-se dizer que o sistema de Atenas a-
pontou para treinar o indivduo no servio da cultura. Em Roma, o treina-
mento do indivduo foi no servio do estado. O objetivo de Israel foi treinar
o indivduo no servio de Deus. O objetivo em Roma, Esparta e Atenas ma-
logrou em um nvel moral. O sistema deles no continha a f capaz de de-
safiar indiferena e superficialidade. Portanto, eles perderam senso de di-
reo e falharam. (...) A educao judaica nunca perdeu seu senso de di-
reo. A sua inteno no era educao em conhecimento acadmico
e tcnico, mas educao em santidade (Lv 19.2). Apesar do povo de Is-
rael frequentemente esquecer os ideais, sempre houve sacerdotes, profe-
tas, escribas, sbios, rabinos e professores para relembr-los. Deus era o
centro e no homem; retido era o alvo e no o interesse prprio (Ex
47
19.6).

2) O Sentido de Justia

Toda Escritura inspirada por Deus e til para (...) a educao (pai-
dei/a) na justia (dikaiosu/nh)" (2Tm 3.16).

Temos visto que a palavra "Educao" (paide/ia) significa "educao das crian-
as", e tem o sentido de treinamento, instruo, disciplina, ensino, exerccio. Vimos
tambm que o ideal de Deus para a nossa formao nos fazer "sbios". Ser sbio

47
A.W. Morton, Educao nos Tempos Bblicos: In: Merrill C. Tenney, org. ger., Enciclopdia da B-
blia, So Paulo: Cultura Crist, 2008, Vol. 2, p. 263.
Introduo Educao Crist (7) Rev. Hermisten 24/06/14 15/19

conforme a sabedoria de Deus o mesmo que ser educado na justia (2Tm 3.16).
Ou, como disse Calvino (1509-1564): "instruo na justia significa instruo
48
numa vida piedosa e santa". Paulo est nos dizendo que a Escritura til para
o nosso treinamento na justia. Aqui algumas perguntas se configuram como de su-
ma importncia para a continuao de nosso estudo: O que significa justia? Qual o
sentido da palavra empregada por Paulo? E, qual o sentido bblico desta justia?

A palavra "justia" adquire na Bblia o sentido de "retido". Proceder justamente


significa agir conforme o carter de Deus, Aquele que justo absolutamente:
"....Deus fidelidade, e no h nEle injustia: reto e justo (LXX: di/kaioj) (Dt
32.4).

O Antigo Testamento, indicando a justia de Deus manifesta em Seu Reino, de-


clara, numa linguagem figurada, que: "Justia (LXX: dikaiosu/nh) e direito so o
fundamento do teu trono; graa e verdade te precedem (Sl 89.14). A justia o fun-
damento do Seu governo: ".... Justia (dikaiosu/nh) e juzo so a base do seu trono"
(Sl 97.2).

Deste modo, o nosso "treinamento na justia" indica a nossa busca por um com-
portamento semelhante ao modelo de Deus. A educao que Deus nos d por meio
da Sua Palavra visa o nosso envolvimento, o nosso compromisso com os Seus pre-
ceitos.

A justia operada por Deus sempre decorrente da Sua Palavra; portanto, Ne-
nhum outro jamais se apropriar corretamente da justia divina seno aque-
49
le que a abraa como ela lhe oferecida e apresentada na Palavra. De-
sejar a justia de Deus significa desejar o cumprimento da promessa de Deus.

A educao na justia no consiste apenas na tentativa de um melhoramento mo-


ral, antes o estabelecimento de um novo modelo, resultante da nova natureza que
foi implantada em nosso corao pelo Esprito, como fruto da obra sacrificial e vitori-
osa de Cristo. "Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para
que nele fossemos feitos justia (dikaiosu/nh) de Deus (2Co 5.21).

Por meio do sacrifcio vicrio de Cristo fomos declarados justos diante de Deus;
por isso que a Escritura afirma que Cristo a nossa justia: "...Vs sois dele [de
Deus], em Cristo Jesus, o qual se tornou da parte de Deus sabedoria, e justia (di-
kaiosu/nh), e santificao e redeno (1Co 1.30). Na justificao Deus nos declara
justos, perdoando todos os nossos pecados, os quais foram pagos definitivamente
por Cristo; por isso, j no h nenhuma condenao sobre ns; estamos em paz
com Deus amparados pela justia de Cristo (Vejam-se: Rm 5.1; 8.1,31-33). Na justi-
ficao Deus declara que j no h mais culpa em ns.

Deus nos gerou em Cristo para a prtica da justia de Cristo. "Carregando ele
mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados, para que ns, mortos
aos pecados, vivamos para a justia (dikaiosu/nh); por suas chagas fostes sarados

48
J. Calvino, As Pastorais, (2Tm 3.16), p. 264.
49
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 40.10), p. 233.
Introduo Educao Crist (7) Rev. Hermisten 24/06/14 16/19

(1Pe 2.24). A prtica do "caminho da justia" (2Pe 2.21) tornou-se o sinal inconfun-
dvel de todos os que pertencem a Cristo: "Se sabeis que ele [Jesus] justo
(di/kaioj), reconhecei tambm que todo aquele que pratica a justia (dikaiosu/nh)
nascido dele (...). Filhinhos, no vos deixeis enganar por ningum; aquele que prati-
ca a justia (dikaiosu/nh) justo (di/kaioj), assim como ele justo (di/kaioj) (...).
Nisto so manifestos os filhos de Deus e os filhos do diabo: todo aquele que no
pratica justia (dikaiosu/nh) no procede de Deus, tambm aquele que no ama a
seu irmo" (1Jo 2.29; 3.7,10).

Os critrios de justia variam de povo para povo e at mesmo conforme os nos-


sos interesses pecaminosos. A nossa mente tem a capacidade de usar um recurso
chamado de "mecanismo de defesa", que consiste na racionalizao, que nada mais
do que a tentativa de justificar as nossas crenas j dogmatizadas pelos nossos
desejos. Por isso que a justia que devemos seguir no a de homens, conforme
os seus pecados e/ou nossos interesses, mas, sim, a justia de Deus. neste senti-
do que Jesus nos adverte quanto "justia" dos escribas e fariseus. .... Se a vossa
justia (dikaiosu/nh) no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entra-
reis no reino dos cus (Mt 5.20).

A justia destes homens visava to somente satisfazer os seus prprios desejos


de serem vistos e admirados como homens "piedosos" e geniais "intrpretes da lei".
Jesus novamente nos adverte: "Guardai-vos de exercer a vossa justia (dikaio-
su/nh) diante dos homens, com o fim de serdes vistos por eles; doutra sorte no te-
reis galardo junto de vosso Pai celeste (Mt 6.1-2).

Por isso a Bblia nos ensina enfaticamente, que a justia que devemos seguir a
de Deus, conforme -nos ensinada por Jesus Cristo; e "a justia exigida por Cristo
50
nada menos que uma completa conformidade com a santa lei de Deus".
Lembremo-nos de que o Senhor conhece os nossos coraes, sabendo de nossas
intenes e motivaes (Jo 2.25). E Ele mesmo Quem nos julgar com justia.

Paulo insiste com o jovem Timteo neste ponto: ".... Segue a justia (dikaio-
su/nh), a piedade, a f, o amor, a constncia, a mansido (1Tm 6.11). "Foge
51 52
(feu/gw), outrossim, das paixes da mocidade. Segue (diw/kw) a justia (dikaio-
su/nh), a f, o amor e a paz com os que de corao puro, invocam o Senhor (2Tm
2.22).

50
G. Hendriksen, El Evangelio Segun San Mateo, Grand Rapids, Michigan: Subcomision Literatura
Cristiana, 1986, p. 307.
51
O verbo, no presente imperativo, indica uma ao que deve se tornar um hbito de vida.
52
O verbo est no presente imperativo ativo. Associando-se o fugir ao seguir, temos um comporta-
mento constante e complementar que deve fazer parte da conduta crist. Diw/kw utilizado sistema-
ticamente para aqueles que perseguiam a Jesus, os discpulos e a Igreja (Mt 5.10-12; Lc 21.12; Jo
5.16; 15.20). Lucas emprega este mesmo verbo para descrever a perseguio que Paulo efetuou
contra a Igreja (At 22.4; 26.11; 1Co 15.9; Gl 1.13,23; Fp 3.6), sendo tambm a palavra utilizada por
Jesus Cristo quando pergunta a Saulo do porqu de sua perseguio (At 9.4-5/At 22.7-8/At 26.14-15).
Paulo diz que prosseguia para o alvo (Fp 3.12,14). O escritor de Hebreus diz que devemos perseguir
a paz e a santificao (Hb 12.14). Pedro ensina o mesmo a respeito da paz (1Pe 3.11).
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A Palavra de Deus nos instrui na justia, a fim de que o nosso viver seja caracte-
rizado pelos frutos da justia. Isto equivale a dizer que a justia de Cristo em ns se
revela no agir; ela frutifica em nosso comportamento. A vontade de Deus que reve-
lemos a Sua justia em ns por intermdio de nossa f e de nossas atitudes, de-
vendo ser estas, evidncias daquela. Paulo escreve aos efsios: "...Quanto ao trato
passado, vos despojeis do velho homem, que se corrompe segundo as concupis-
cncias do engano, e vos renoveis no esprito do vosso entendimento, e vos revis-
tais do novo homem, criado segundo Deus, em justia (dikaiosu/nh) e retido pro-
cedentes da verdade. Por isso, deixando a mentira, fale cada um a verdade com o
seu prximo (...). Aquele que furtava, no furte mais; antes trabalhe (...). No saia da
vossa boca nenhuma palavra torpe, e, sim, unicamente a que for boa para a edifica-
o (...). No entristeais o Esprito de Deus (...). Longe de vs toda a amargura, e
clera, e ira, e gritaria, e blasfmias, e bem assim toda a malcia. Antes sede uns pa-
ra com os outros benignos, compassivos, perdoando-vos uns aos outros, como tam-
bm Deus em Cristo vos perdoou.... (Ef 4.22-31).

Neste texto, Paulo apresenta diversos frutos da justia que consistem basicamen-
te no abandono do pecado e na prtica da justia. A justia de Cristo frutifica em ns
por meio da mudana de paradigma, que consiste numa mudana de valores e
comportamento. Aos mesmos efsios Paulo diz: "....Outrora reis trevas, porm ago-
ra sois luz no Senhor; andai como filhos da luz, porque o fruto da luz consiste em to-
da a bondade, e justia (dikaiosu/nh), e verdade, provando sempre o que agrad-
vel ao Senhor" (Ef 5.8-10).

O cristo responsvel por descobrir diariamente orientado pela Palavra , a a-


titude tica correta condizente com a sua nova natureza que reflita a justia de Cris-
to, sendo agradvel a Deus. Deus se agrada com a nossa integridade em servi-Lo;
com a nossa busca por fazer a Sua vontade, mesmo nas mnimas coisas. O desafio
de todo aquele que deseja fazer a vontade de Deus aplicar a Sua Palavra sua
realidade diria, aos desafios de nossa vida social, profissional, familiar, estudantil e
afetiva.

Jesus Cristo nos diz que pelos frutos ns conhecemos a qualidade de uma rvo-
re; e aplica este exemplo vida espiritual. Deste modo, o nosso desejo de agradar a
Deus ser demonstrado em nossa prtica, condizente com a Sua justia. "Pelos
seus frutos os conhecereis. Colhem-se, porventura, uvas dos espinheiros ou figos
dos abrolhos? Assim toda rvore boa produz bons frutos, porm a rvore m produz
frutos maus. No pode a rvore boa produzir frutos maus, nem a rvore m produzir
frutos bons (...). Assim, pois, pelos seus frutos os conhecereis. Nem todo o que me
diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de
meu Pai que est nos cus (Mt 7.16-18,20,21).

O apstolo Paulo nos fala do fruto do Esprito como uma caracterstica dos filhos
de Deus; daqueles que andam no Esprito: "O fruto do Esprito : amor, alegria, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio.... (Gl
5.22-23).

Paulo ora a Deus pelos filipenses, para que eles se apresentassem diante de
Cristo "sinceros e inculpveis", tendo a responsabilidade de viverem hoje, "cheios do
fruto de justia". "E tambm fao esta orao: que o vosso amor aumente mais e
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mais em pleno conhecimento e toda a percepo, para aprovardes as cousas exce-


lentes e serdes sinceros e inculpveis para o dia de Cristo, cheios do fruto de justia
(dikaiosu/nh), o qual mediante Jesus Cristo, para a glria e louvor de Deus (Fp
1.9-11).

Portanto, ns como justificados em Cristo, devemos frutificar em toda boa obra de


justia, evidenciando a habitao do Esprito em ns em todas as reas de nosso vi-
ver.

E) TIL PARA CONCEDER-NOS DISCERNIMENTO E SABEDORIA

Sabedoria consiste na habilidade de saber usar os recursos que temos;


discernimento est ligado capacidade de interpretar os fatos, entender o que est
acontecendo, saber distinguir, separar os eventos em suas relaes causais ou aci-
dentais.

Deus, por intermdio da Sua Palavra, nos d sabedoria espiritual e discernimento


para que possamos reconhecer nos Seus testemunhos a Palavra de vida eterna; a
fim de que vejamos com clareza os sinais dos tempos, sem nos deixar levar por fal-
sas doutrinas engenhosamente criadas pelos homens, seguindo sabiamente o ca-
minho de Deus.

Podemos citar alguns testemunhos de servos de Deus que usufruram deste dis-
cernimento: Davi: "A lei do Senhor perfeita, e restaura a alma; o testemunho do
Senhor fiel, e d sabedoria aos smplices (Sl 19.7). O salmista: "A revelao das
tuas palavras esclarece e d entendimento aos simples (Sl 119.130). "Por meio dos
teus preceitos consigo entendimento; por isso detesto todo caminho de falsidade (Sl
119.104).

Paulo, escrevendo ao jovem Timteo, recorda o aprendizado deste nas Escritu-


ras, dizendo: .... desde a infncia sabes as sagradas letras que podem tornar-te s-
bio para a salvao pela f em Cristo Jesus (2Tm 3.15).

O que tem faltado Igreja sabedoria para discernir, por intermdio da Palavra
de Deus, o que est acontecendo. A Bblia no um manual hermtico repleto de
"regrinhas" fechadas e acabadas, para cada e toda situao; ela de fato o Livro por
excelncia, com princpios eternos para todas as situaes de nossa vida. Muitas
vezes temos sido iludidos, enganados espiritualmente, justamente porque nos tem
faltado a meditao na Palavra de Deus, acompanhada pela orao para que Deus
nos d a compreenso dos fatos, da Sua vontade para o nosso momento presente.

Diz o salmista: "Os teus mandamentos me fazem mais sbio que os meus inimi-
gos; porque aqueles eu os tenho sempre comigo. Compreendo mais do que todos
os meus mestres, porque medito nos teus testemunhos. Sou mais entendido que os
idosos, porque guardo os teus preceitos. De todo mau caminho desvio os meus
ps, para observar a tua palavra (Sl 119.98-101).

Deus no deseja um povo ingnuo, imaturo quanto interpretao da realidade;


Ele quer que sejamos maduros, aptos para discernir, interpretar os acontecimentos e
Introduo Educao Crist (7) Rev. Hermisten 24/06/14 19/19

que, sem titubear, sigamos os Seus preceitos.

Esta sabedoria espiritual exige um laborioso processo de compreenso, enten-


dimento e prtica da verdade. Portanto, a nossa sabedoria consiste em nos subme-
ter s Escrituras.

Lutero (1483-1546) constatou acertadamente: quo grande dano tem havido


53
quando se tenta ser sbio e interessante sem ou acima da Escritura.

O caminho da sabedoria o caminho da santidade. Se ns queremos ser santos,


devemos buscar na Palavra de Deus a coragem para cumprir os Seus decretos, o
nimo para no nos abatermos com as ciladas do diabo, e o discernimento e sabe-
doria para que possamos interpretar a Palavra de Deus, avaliando os fatos, e apli-
cando os princpios eternos de Deus nossa realidade cotidiana.

Maring, 24 de junho de 2014.


Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

53
Lutero, Apud Phillip J. Spener, Mudana para o Futuro: Pia Desideria, Curitiba, PR./So Bernardo
do Campo, SP.: Encontro Editora/Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio,
1996, p. 43.