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A

guerra sempre foi um tpico interessantssimo. Ela concentra e intensifica algumas de nossas emoes mais fortes: coragem e medo,
resignao e pnico, egosmo e abnegao, ambio e generosidade, patriotismo e xenofobia. O estmulo da guerra incitou seres humanos a
criar prodgios de engenhosidade, improvisao, cooperao, vandalismo e crueldade. E o campo mais arriscado para testar presena de
esprito e sorte: nenhum esforo pacfico pode igualar suas penalidades pelo fracasso, e poucos podem exceder suas recompensas pelo
sucesso.
Ela permanece a mais teatral de todas as atividades humanas, combinando tragdia, drama, melodrama, espetculo, ao, farsa e at mesmo
comdia de situao. A guerra mostra os extremos da condio humana.
No , portanto, de surpreender que as primeiras histrias documentadas, os primeiros relatos escritos, sejam de teor militar.
A histria documentada, porm, representa menos do que a metade de um por cento dos mais de dois milhes de anos que os humanos
existem. De fato, a pr-histria terminou em algumas reas do mundo h algumas dcadas.
Esses longos captulos da histria da humanidade e todos os recentes povos sem histria so o foco especial da antropologia - dos
arquelogos que estudam o primeiro e dos etngrafos que tm observado o ltimo. O que, ento, a antropologia disse sobre a guerra conduzida
pelas sociedades pr-histricas e primitivas ? A resposta simples : muito pouco.
A maioria das opinies com relao guerra e paz pr-histrica (e tribal) reflete dois mitos antigos e duradouros: o do progresso e o da
Idade do Ouro. O mito do progresso retrata o estado original da humanidade com o ignorante, miservel, brutal e violento.
Quaisquer complexidades artificiais introduzidas pela inveno humana ou deuses teis serviram apenas para aumentar a felicidade do homem,
o conforto e a paz, resgatando os humanos de seu horrvel e danoso estado de natureza.
O mito contraditrio assevera que os humanos civilizados perderam a graa - de uma simples e primeva felicidade, uma era de ouro pacfica.
Todos os acrscimos do progresso meramente multiplicam a violncia e o sofrimento; a civilizao uma condio lamentvel, a consequncia
de nosso estado pecaminoso, ambio e lixo tecnolgico.
No perodo moderno, esses temas mticos antigos foram elaborados por Hobbes e Rousseau e se transformaram em atitudes filosficas
duradouras em relao aos povos primitivos e pr-histricos.
Este livro teve sua gnese em duas falhas pessoais - uma de ordem acadmica prtica; a outra, intelectual. Como resultado de ambas, percebi
que arquelogos do perodo ps-guerra tinham artificialmente pacificado o passado, e compartilhavam um vezo recorrente contra a
possibilidade de guerras pr-histricas.
A arqueologia o estudo de padres de efeitos , repeties de comportamentos humanos que deixam marcas indelveis no mundo fsico. A
guerra - o conflito armado entre sociedades - em maior ou menor escala, um desses padres e produz efeitos muito duradouros.
Neste trabalho, reuni provas e evidncias para convencer no apenas arquelogos e historiadores, mas tambm o pblico culto de que a noo
da guerra pr-histrica e primitiva no um paradoxo.

Lawrence H. Keeley
Professor de Antropologia na Universidade de Illinois em Chicago

Impresso no Brasil, dezembro de 2011

Ttulo original: War Before Civilization Copyright 1996 by Oxford University Press, Inc.
A primeira edio de War Before Civilization foi originalmente publicada em 1996.
A publicao desta traduo realizada por meio de acordo com a Oxford University Press.

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Preparao
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Reviso
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Viviane Teixeira Mendes
Bete Abreu
Liliana Cruz

Capa e projeto grfico
Maurcio Nisi Gonalves / Estdio

Diagramao
Andr Cavalcante Gimenez / Estdio

Pr-impresso e impresso
Prol Editora Grfica

Reservados todos os direitos desta obra. Proibida toda e qualquer reproduo desta edio por qualquer meio ou forma, seja ela eletrnica ou
mecnica, fotocpia, gravao ou qualquer outro meio de reproduo, sem permisso expressa do editor.




A minha me, Ruth; meu filho, Pete;

e memria de meu pai, Lawrence.

S umrio


Introduo
MAURCIO G. RIGHI
Prefcio
Agradecimentos
A GUERRA ANTES DA CIVILIZAO
Captulo 1 | O Passado Pacificado
A ANTROPOLOGIA DA GUERRA
Captulo 2 | Os Ces de Guerra
A PREVALNCIA E A IMPORTNCIA DA GUERRA
Captulo 3 | A Poltica por Outros Meios
TTICAS E ARMAS
Captulo 4 | Imitando o Tigre
FORMAS DE COMBATE
Captulo 5 | Um Modo Furtivo de Guerra
GUERREIROS PRIMITIVOS VERSUS SOLDADOS CIVILIZADOS
Captulo 6 | A Colheita de Marte
AS BAIXAS DA GUERRA
Captulo 7 | Ao Vencedor
OS LUCROS E AS PERDAS DA GUERRA PRIMITIVA
Captulo 8 | Um Brado Devastador
A QUESTO DAS CAUSAS
Captulo 9 | M Vizinhana
OS CONTEXTOS DA GUERRA
Captulo 10 | Uma Paz Nua, Pobre e Desfigurada
SUA CONVENINCIA E FRAGILIDADE
Captulo 11 | Transformando Golpes de
Espada em Metforas
Captulo 12 | Uma Truta no Leite
DISCUSSO E CONCLUSES
APNDICE
Tabelas
BIBLIOGRAFIA




Introduo

MAUR CI O G. RI GHI

Como pode a tese do homem intrinsecamente bom ser defendida? ()


Shakespeare est gentilmente gozando da ingenuidade ocidental por excelncia: a obsesso com a ingenuidade.

Ren Girard, Shakespeare: Teatro da Inveja.

Entre os golpes de machado e os msseis, a diferena no de natureza, mas de grau.

Ren Girard, Rematar Clausewitz: Alm Da Guerra.


DUAS FILOSOFIAS

Jean-Jacques Rousseau afaga nossa sensibilidade romntica. Ele realmente nos toca, afirmando que j
fomos, em algum momento e lugar, crianas livres e inocentes. Foi o primeiro escritor romntico de
lngua francesa,{1} o intelectual que comeou a expressar clara e didaticamente a sensibilidade moderna,
anunciando os anseios e as paixes de uma sociedade que se tornava rapidamente mais urbana,
sentimental, culta e idealista. Foi aquele tipo raro de escritor e pensador que antecipa toda uma poca
histrica. Jean-Jacques Rousseau estava indignado com a desigualdade, a opresso, a injustia e a tirania
do mundo que o cercava, e queria reabilitar, dentro da sociedade civil e por meio do exerccio da razo e
da virtude cvica, a liberdade de nosso estado natural, destituindo os meios de dominao poltico-
jurdica dos ricos e poderosos, os quais haviam institucionalizado a, desigualdade entre os homens. Ele
reflete sobre as formas para se promover, na sociedade civil, a liberdade, a fraternidade e a igualdade
entre os homens, os quais governariam a si mesmos, livres da opresso e da violncia dos ricos e
poderosos.{2} , em linhas gerais, uma questo sobre a violncia e a ambio dos outros, os que
perseguem e difamam os inocentes e os virtuosos, a violncia e ambio desmedida dos tiranos que
escravizam as leis e os homens. A violncia est sempre no outro. Rousseau - e ns o imitamos
soberbamente - expulsa a violncia social de si mesmo, denunciando-a nas leis, nos sistemas e na cultura
de uma sociedade que ele considera degradada. Ele inocente, vtima perseguida de uma sociedade e de
uma cultura injustas, as quais precisam ser transformadas pela ao redentora que a moral e a
racionalidade de Rousseau oferecem. preciso acabar com a tirania dos violentos, mesmo que para esse
fim faamos uso de um bocado de violncia, mas nossa violncia justificada, uma vez que somos, como
ele - em sua virtude cvica - e seu Bom Selvagem - em sua ignorncia feliz -, criaturas inocentes.
Iniciaremos a guerra para pr fim a todas as outras violncias, extirpando a tirania do mundo. Essa
filosofia, que acabou fornecendo um importante combustvel terico para o movimento revolucionrio
francs do final do sculo XVIII, denunciava a opresso que os meios sociais tradicionais da poca
exerciam, ao mesmo tempo que se estabeleceria uma bondade, igualdade e liberdade originais, na
verdade ideais, que teriam que ser foradas para dentro da sociedade, para que a vida social, ento, se
tornasse plena. Infelizmente, o terror jacobino foi sua expresso histrica mais real e terrvel. uma
teoria de denncia moral, de expulso do egosmo individual e da violncia social gerada por um sistema
corrupto e corruptor, acusando-se sempre um outro responsvel, mas, como se estivesse preso a um
elstico, quanto mais violentamente expulsamos esse inimigo moral, mais intensa e irremediavelmente ele
retorna contra ns. importante observar como Rousseau, um admirador da suposta paz idlica em que
viveriam os povos selvagens, podia, ao mesmo tempo, ser um grande apreciador da cidade-Estado de
Esparta, elogiando seu modelo de vida social, o qual se baseava em um militarismo atroz. Mas a
ambiguidade da viso no o afeta, pois justamente o estado mais austero de sociedade, em sua condio
mais prxima de um suposto estado natural ou ideal, que o atrai.{3} Rousseau s enxerga o mal da
violncia social quando ela se associa aos seus desafetos - ao mundo da civilizao, da arte e da cincia
do Antigo Regime -, quando se associa aos seus inimigos morais e seus alegados sistemas egostas e
degenerados. Portanto, assim como ele e o Bom Selvagem, Esparta inocente, mesmo que tenha adotado,
em seu repertrio social, prticas brutais de violncia que eram culturalmente consagradas. Nesse caso,
segundo Rousseau, a violncia social torna-se uma coisa benfica, pois consagra o pleno funcionamento
da vida cvica, e os jacobinos o levaram ao p da letra.
Rousseau ficou muito impressionado e foi influenciado pelo pensamento de outro grande terico da
vida social e da filosofia poltica, Thomas Hobbes, que publicara, em 1651, um tratado de filosofia
intitulado Leviat. A obra de Hobbes, que precedeu os primeiros escritos de Rousseau em cem anos,
alegava que o estado de natureza entre os homens seria um estado interminvel de conflito e guerra, e a
nica alternativa racional para a resoluo da incontornvel diferena entre os desejos, crenas e paixes
dos homens estaria na renncia ao juzo individual, estabelecendo relaes contratuais com os outros
homens e instituindo um soberano cujos juzos passaramos a considerar como nossos.{4} Hobbes se
preocupava com o problema crnico da violncia social gerado pelas guerras internas, as guerras civis, e
procurava encontrar um meio de libertar o povo do medo.{5} No entanto, para o completo
desapontamento de Rousseau, Hobbes no idealizara uma liberdade socialmente construda e apostara
todas as suas fichas no Estado forte e na autoridade soberana de um governo absoluto como os nicos
meios para se frear o desentendimento inevitvel e a violncia irrefrevel entre os seres humanos,
quando deixados em estado natural.{6} Todavia, sabemos que mesmo em naes socialmente coesas,
ordenadas em torno de Estados controlados por governos consagrados pelos sditos ou cidados, os
quais se privam do franco usufruto de suas liberdades em favor da governabilidade e do imprio das leis,
isso no garante, necessariamente, a pacificao da vida social dos homens. No sculo XX, encontramos
os exemplos histricos mais trgicos de Estados-naes ideolgica e politicamente coesos promovendo a
deflagrao de processos de violncia social e poltica sem limites. Rousseau via, com clareza, os
perigos que um governante excessivamente poderoso poderia representar para a sociedade, e que seria
necessrio limitar a autoridade do soberano.{7} Rousseau percebia os perigosos paradoxos da suposta
funo pacificadora dos governantes e seus instrumentos de controle e coao, colocando-se contrrio s
solues apresentadas por Hobbes. Mas, descontando-se qual seria o tipo de conduo poltica ideal ou
mais racional da sociedade civil, os dois pensadores se alinham, contudo, de maneira impressionante,
pois Hobbes, antes de Rousseau, tambm expulsara violentamente, para longe da sociedade civil, o
perigo apresentado pelos desejos conflitantes entre os seres humanos. Nesse caso, contudo, Hobbes no
expulsa os desejos individuais em funo da reabilitao e reordenao de uma suposta igualdade e
liberdade naturais ou ideais, como far Rousseau, mas ele os expulsa da vida cvica em funo de um
objetivo comum de autopreservao entre os seres humanos,{8} sacramentando, como far Rousseau, a
inviolabilidade da comunidade poltica dos homens, em sua funo pacificadora e promotora da vida
plena em sociedade. Hobbes isola os desejos conflitantes dos seres humanos em seu estado natural,
expulsando-os para longe da comunidade que pretende se organizar politicamente, dentro da qual os
arranjos de poder e as negociaes de sobrevivncia podem, ento, prosperar, livres do contgio dos
desejos desordenados do indivduo humano. Ele alerta para as crenas irracionais e incorrigveis dos
seres humanos, que desembocam em paixes violentas e desentendimentos sem fim, ao mesmo tempo que
decreta a consagrao do pacto poltico entre os homens como o nico meio de se expulsar essa
incontrolvel violncia da sociedade civil. Em Hobbes, assim como em Rousseau, o inimigo social por
excelncia, aquele que precisa ser condenado, o desejo do indivduo humano. Ele tem que ser rejeitado
ou expulso para que a vida social - o mundo dos homens - se livre da violncia interna e possa florescer.
{9}
A diferena maior que, em Hobbes, esse desejo um elemento natural da prpria condio humana,
enquanto para Rousseau o mau desejo foi construdo e consolidado historicamente, dentro do processo de
desenvolvimento material da humanidade.
Na realidade, esses dois notrios pensadores estavam discutindo quais seriam os meios mais
eficientes para se promover a paz e a concrdia entre os homens na sociedade civil, tendo-se em vista o
regime das leis e da representao poltica. Eram questes de ordem prtica e refletiam, em cada um dos
autores, circunstncias histricas reais. Mas, por trs das questes mais pontuais se encontra uma
problemtica mais universal e que, para o nosso caso, de suma importncia. Eu diria que , sobretudo,
uma questo de ordem teolgica, embora se manifeste num plano absolutamente antropolgico e
histrico. Falo da onipresente realidade da violncia social e moralmente estimulada, a violncia que se
encontra coletivamente organizada para debelar outras violncias, as quais consideramos, assim como
Hobbes e Rousseau, socialmente prejudiciais. um mecanismo que aparece em todas as culturas
humanas e nos remete, sobretudo, aos extensos trabalhos investigativos de Ren Girard e Walter Burket,
os quais usarei aqui, apenas, como anteparo terico para discutir a extrema importncia do livro de
Lawrence H. Keeley, A Guerra Antes da Civilizao.

UMA BASE TEOLGICO-ANTROPOLGICA

Acredito que Christopher Dawson estava certo quando dizia que todo perodo histrico tem
interesses filosficos marcantes,{10} e que essa filosofia influencia, sobremaneira, os estudos das
questes histricas de cada poca, no apenas na escolha, mas tambm na abordagem dos temas. Alm
disso, ele, sutilmente, nos leva a reconhecer que, ao adotarmos um ngulo de observao mais afinado
com os nveis mais profundos das indagaes e preocupaes filosficas de cada poca, perceberemos
que esses interesses filosficos, afinal de contas, refletem questes de cunho teolgico, e que podemos
observar tal realidade na prpria histria das culturas humanas. Na verdade, de um ponto de vista
estritamente cronolgico, no existe desenvolvimento filosfico sem uma herana teolgica que o tenha
precedido, e grande parte dos questionamentos filosficos so, ou j foram, questionamentos teolgicos
(leia-se cosmognicos ou teognicos em contextos mais arcaicos). Dessa forma, ao nos aventurarmos em
investigaes e especulaes histrico-filosficas, herdamos, de uma forma mais ou menos consciente,
compreenses e questionamentos teolgicos que influenciam intensamente a conduo dos nossos
processos de entendimento. Portanto, nosso pensamento e os produtos intelectuais que dele retiramos
dependem e so, em certa medida, dominados por uma anterioridade teolgica, quer reconheamos isso
ou no. Quando percebemos o mesmo mecanismo de consagrao da violncia do grupo moralmente
justificado dominando tanto o pensamento de Hobbes quanto o de Rousseau, embora eles se posicionem,
formalmente, como opostos ideolgicos, estamos observando uma questo teolgica de fundo, a partir da
qual todo o sistema deles montado. Essa questo de fundo no , contudo, conscientemente controlada,
pelo contrrio, pois por baixo dos interesses filosficos marcantes de cada poca, com toda a validade
sociolgica e poltica que tm, existe um nvel subliminar de realidade teolgico-antropolgica que
domina, desde a base, as implicaes mais universais dos respectivos sistemas. Por exemplo, Hobbes
tinha preocupaes imediatas com o estado de beligerncia e guerra iminente que se espalhava por toda a
sociedade britnica, entre, grosso modo, uma Coroa e uma alta aristocracia que eram anglicanas,
absolutistas e monopolistas, em oposio a uma baixa aristocracia e uma burguesia que resistiam,
crescentemente, s prticas polticas, religiosas e fiscais da monarquia e de seus aliados, em um
movimento de cunho protestante, nacionalista e republicano. Em janeiro de 1649, depois de uma
sangrenta guerra civil, Carlos I foi decapitado e a monarquia, abolida, iniciando-se o curto perodo da
repblica de Cromwell. Esse era o conturbado universo poltico em que Hobbes vivia, e ele, ao se lanar
na investigao sobre as bases do comportamento humano, em suas relaes sociais e polticas, estava
influenciado, claro, pelos interesses filosficos marcantes de sua poca. Entretanto, como estou
tentando destacar, havia questes ainda mais profundas que dominavam o pensamento de Hobbes, assim
como o de qualquer outro pensador poltico; havia, certamente, a questo histrico-social pontual e
concreta sobre quais foras polticas deveriam controlar os mecanismos sociais de violncia
institucionalmente organizada, ou seja, quem controlaria os poderes policiais e militares, mas essa
questo nos leva, caso nos aprofundemos, ao problema teolgico da violncia moralmente justificada e
autorizada, a violncia que destri em nome de sua autoridade moral, em nome de seu alegado poder
ordenador superior e transcendente, uma espcie de violncia sagrada. Para Hobbes, era a sociedade
organizada em torno da autoridade poltica soberana da pessoa do rei, do tirano ou de uma assemblia
autoritria que se constitua como autoridade racional e moral inviolvel, ou seja, esse poder soberano
da comunidade poltica teria o direito exclusivo de se apropriar dessa violncia sagrada a fim de
estabelecer a paz social que s ele poderia promover.{11} Isso , certamente, colocado como uma questo
moral. Justifica-se, portanto, o uso dos meios de coao e destruio coletivamente organizados para se
controlar a periculosidade dos incontveis e incontrolveis males da vida dos homens, quando deixados
em seu estado natural. Consagra-se, absolutamente, a violncia do representante poltico mximo da
sociedade civil, ao mesmo tempo que se expulsa, definitivamente, a violncia catica do inimigo social
mximo. Essas categorias, por sua envergadura, assumem conotaes teolgicas, ou seja, assumem
dimenses metafsicas. O mesmo mecanismo teolgico-antropolgico foi usado, posteriormente, por
Rousseau, que apenas inverteu o posicionamento moral de Hobbes, ao colocar as tradicionais estruturas
de poder do Antigo Regime, a realeza, a nobreza e a Igreja, no centro de seus ataques, ou seja, no centro
de expulso metafsica, fornecendo, conceitualmente, as justificativas absolutas para a ao violenta do
movimento revolucionrio dos homens livres, em oposio quelas estruturas supostamente
degeneradas e malignas em sua totalidade. So, ambos, em Hobbes e Rousseau, discursos morais que se
dizem portadores de uma racionalidade superior a todos os saberes existentes, uma espcie de revelao.
So discursos dominados pela lgica de um mecanismo de violncia que expulsa o inimigo moral de uma
forma absoluta, sem a qual a reorganizao da vida social e o restabelecimento da paz so tidos como
impossveis, ou seja, so discursos notadamente teolgicos na envergadura de suas alegaes morais e
implicaes metafsicas e, ao mesmo tempo, so discursos antropolgicos em seus meios completamente
humanos e violentos de resolver a questo. Portanto, ao adotar uma viso para alm das questes
histrico-filosficas sobre as guerras e as revolues desta ou daquela poca, verificamos a permanncia
de questes teolgico-antropolgicas centrais. Por que somos violentos? Quais so as realidades e
justificativas que dominam nossa violncia individual e coletiva? Existe algum ou algo cuja realidade
no participa de nossa violncia, algum ou algo que est fora de nosso sistema e que pode funcionar
como um modelo verdadeiro de no violncia e de paz duradoura? Que paz seria essa?

AS EVIDNCIAS

As evidncias arqueolgicas e antropolgicas foram, nos ltimos quarenta anos, implacveis com
todos os tericos que ainda insistiam em pacificar o passado pr-histrico e tribal das culturas humanas,
defendendo a existncia de um estado de bondade natural.
Em primeiro lugar; os estudos em antropologia tm mostrado, de forma consistente, a completa
inadequao do termo estado natural, conceito que sustenta a base terica dos sistemas de Hobbes e
Rousseau, mas que no se aplica realidade antropolgica. Simplesmente no possvel isolar o ser
humano de sua base social, seja antropolgica ou historicamente, pois todo indivduo humano, em todos
os tempos e lugares, foi e est imerso em uma sociedade cuja anterioridade cultural, uma tradio
qualquer, o precede em muito; ou seja, ao contrrio do que Hobbes queria provar, Aristteles que
parece estar certo.{12} Um equvoco bastante comum entre os intelectuais dos sculos XVII, XVII e boa
parte do XIX foi o de conceber, ingenuamente, como bem observou Dawson, que as ditas culturas
primitivas ou selvagens, por no terem escrita, no tinham histria e que, por no terem vida urbana e um
Estado organizado, no haviam, ainda, conquistado uma inteligncia social, poltica e jurdica que as
tornassem plenamente humanizadas. A escrita no d nascimento histria, mas apenas inicia uma era em
que se inaugura um processo mais sofisticado de arquivamento e transmisso da tradio, que, at ento,
era passada oralmente. Alm disso, ao contrrio do que tanto Hobbes quanto Rousseau pensavam, as
comunidades chamadas de selvagens e primitivas possuem estruturas polticas e de costumes (jurdicas)
muito mais sofisticadas do que os parcos conhecimentos histricos e antropolgicos dos sculos XVII e
XVIII poderiam avaliar. Essas culturas tribais tm uma inteligncia social muito prxima da nossa; na
verdade, essas sociedades parecem sei; em geral, muito mais coesas e obedientes em relao tradio
do que as sociedades civilizadas, ou seja, longe de viverem em estado de catica (Hobbes) ou pacfica
(Rousseau) ignorncia selvagem, elas so, num certo sentido, muito mais cvicas do que ns. Nelas, o
escndalo dos desejos individuais e egostas, denunciado por Hobbes e Rousseau, praticamente
inexistente, uma vez que a vida ritualmente controlada em seus mnimos detalhes.
Em segundo lugar, tivemos, nas ltimas dcadas, uma verdadeira enxurrada de escavaes e
investigaes de campo que confirmaram, a partir de evidncias materiais decisivas, a ocorrncia de
verdadeiros massacres e chacinas entre populaes pr-histricas, nos mais variados lugares e pocas do
longussimo mundo pr-histrico. Houve, por exemplo, durante boa parte do sculo XX, um obstinado
consenso historiogrfico sobre o carter marcadamente pacfico das primeiras comunidades de
agricultores que inauguraram o neoltico europeu. Contudo, isso era uma considerao meramente
terica, a qual se fazia totalmente dependente de uma filosofia preocupada em pacificar uma pretensa
natureza humana em estado puro. No entanto, logo que foi possvel realizar os primeiros trabalhos
arqueolgicos mais srios, indo a campo para investigar, a fundo, a realidade material desses povos, toda
a filosofia pacificadora comeou a ruir. Hoje, sabemos que essas populaes de agricultores do incio do
neoltico europeu, alm de serem extremamente belicosas, perpetraram verdadeiros e numerosos
massacres contra grupos de crianas e mulheres cujos restos ossurios foram encontrados empilhados em
vrios stios espalhados pela Europa central e oriental. Chegou-se, tambm, concluso de haver uma
alta probabilidade de prticas sistemticas de canibalismo, tudo isso executado por grupos de
agricultores.{13} Essas evidncias abalaram e comearam a dissolver, de maneira decisiva, as
consagradas interpretaes sobre um pretenso desenvolvimento pacfico e meramente econmico das
culturas pr-histricas, colocando novos questionamentos em pauta.
Em terceiro lugar, tivemos outra avalanche de evidncias, agora vinda dos estudos antropolgicos,
que apontavam para um estado de guerra e violncia endmicos, entre as populaes indgenas estudadas
em loco. O caso da cultura dos ianommis, estudada pelo famoso antroplogo Napoleon de Chagnon,
ganhou notoriedade.{14} Chagnon viveu junto aos ianommis e constatou o quanto aquele povo vivia sob o
nus de interminveis conflitos locais. Esses ndios, que vivem em pequenas tribos espalhadas por
vastssimas pores de terra concedidas e protegidas por governos nacionais, tm sua disposio uma
riqussima flora e fauna. Portanto, no lhes falta nem comida, nem territrio e nem segurana. Teriam tudo
para viver uma vida pacfica e harmoniosa, protegida por um gigantesco santurio natural. No entanto, o
modo de existncia dos ianommis no se conforma aos ideais de uma suposta humanidade naturalmente
pacfica. A cultura desses ndios substancialmente estruturada em torno dos valores guerreiros dos
machos mais agressivos, fortes e ousados, os quais se reconhecem como ferozes. A identidade desses
homens formada a partir de suas experincias de combate contra seus rivais. Escaramuas constantes,
captura de mulheres, expedies para destruio dos bens e da vida dos rivais, vinganas interminveis,
dentre outros, esto no centro das atividades dos homens e da cultura desses ndios. Mas eles no
representam um caso excepcional, apenas refletem um padro de comportamento cultural universal,
verificado mundo afora, como to bem retratado no livro de Lawrence H. Keeley, A Guerra Antes da
Civilizao.
Os estudos mais notveis, em primatologia, realizados a partir do final da dcada de 1960, revelaram
um comportamento violento e predatrio entre os primatas (chimpanzs, orangotangos e gorilas), at
ento considerados dceis e pacficos. Verdadeiras prticas de extermnio coletivo e intencional entre
grupos de chimpanzs foram testemunhadas pelos primatlogos, em diferentes parques nacionais do
continente africano, o que foi, na poca, um choque para os prprios cientistas de campo, os quais, ao
testemunharem a ocorrncia de repetidos ataques premeditados entre grupos rivais de macacos, tiveram
que abandonar a antiga viso idealizada de uma comunidade essencialmente pacfica de chimpanzs.{15}
Portanto, diante de tamanha evidncia de comportamento coletivo sistematicamente violento,
organizado e premeditado, adotado no s pelas mais variadas culturas pr-histricas e tribais, mas
tambm por nossos supostos ancestrais do mundo animal, possvel admitir, com boa dose de segurana,
que as teorias e vises que defendiam um estado natural de bondade humana ou pr-humana comearam a
perder credibilidade, ou seja, o Bom Selvagem passou a ser considerado, cada vez mais, um mito, e todo
o corolrio terico que sustentava um passado pr-histrico pacfico est desmoronando. Mas
fundamental notar que essas descobertas no endossam a realidade hobbesiana, j que a organizada,
coesa e obediente comunidade poltico-jurdica que Hobbes defendia, colocando-a como fruto da
civilizao e do progresso, no nem pacificadora, nem um produto do progresso e da civilizao. As
sociedades pr-histricas e tribais consagram seus Leviats de uma maneira no menos eficiente que
fazem as sociedades civilizadas, e, mesmo assim, a violncia social e a guerra endmica aparecem,
igualmente, em ambos os mundos.
Dessa forma, tanto faz pacificar o passado, como fez Rousseau, ou tentar pacificar o futuro, como fez
Hobbes, pois os dois caminhos fogem da questo real sobre a ao historicamente universal da violncia
social coletivamente organizada e culturalmente consagrada. No adianta depositar as esperanas na
reabilitao de um estado natural de bondade, nem esperar que o progresso da civilizao crie
mecanismos polticos cuja eficincia nos livre de nosso estado natural de barbrie, uma vez que a
prpria concepo de estado natural se mostra cada vez mais insuficiente e inadequada para lidar com a
realidade assombrosamente cultural do ser humano. Creio que preciso olhar com coragem para a
terrvel preeminncia de um estado endmico de violncia humana, no s dos seres humanos, vistos
individualmente, mas, sobretudo, de suas instituies polticas, legais e culturais. O livro A Guerra Antes
da Civilizao d o primeiro e grande passo fundamental: constatar o estado constante e universal de
guerra que perpassa o mundo dos homens, em suas mais variadas e dspares culturas, desde os
primrdios.

A REALIDADE HISTRICA

Durante minha graduao em Histria, lembro-me, na primeira aula sobre histria da Amrica Pr-
Colombiana, que a professora, ao introduzir o seu curso, justificou a prtica sistemtica de guerra para
apreenso de vtimas, as quais seriam sacrificadas, aos milhares, pelos astecas em seus rituais e
festividades macabros, como um sinal de bizarrice cultural, e que isso poderia ser comparado s nossas
prprias bizarrices, como o fato de nos divertirmos passeando de montanha-russa e nos assustando no
trem fantasma. No preciso entrar em mais detalhes para explicar meu estado de perplexidade diante da
equivalncia que a professora props entre os dois tipos de ato bizarro. A questo importante que o
caso levanta , contudo, a seguinte: por que tanto esforo para esconder a sistemtica e arraigada
violncia coletiva das culturas que no participam da civilizao ocidental? Admitimos que nossa
civilizao foi e ainda violenta.
uma verdade. Mas por que foramos a ocultao e a negao, de uma forma to neurtica, da brutal
violncia cultural que est fora dos portes de nossa civilizao? Ser que sofremos de uma espcie de
rousseaunianismo incurvel?
Logo no incio de seu livro, A Guerra Antes da Civilizao, Keeley faz uma confisso
importantssima. Ele nos diz o seguinte:

Daniel e eu estvamos chocados por esta comprovao. Lembro-me de uma vez quando estvamos retornando
para casa no dia em que nossa escavao no stio de Waremme-Longchamps havia revelado um fosso profundo
e uma paliada, e no percurso nossa conversa tinha se tornado muito limitada. Ela consistia de um silncio
indicador de espanto periodicamente quebrado por um de ns dois exclamando em tom de surpresa temos um
fosso e uma paliada!. Nosso espanto mtuo baseava-se nos preconceitos que compartilhvamos com os
mesmos colegas, que antes haviam rejeitado minhas propostas anteriores fazendo uma reviso ctica delas.
Inconscientemente ns mesmos no tnhamos acreditado em nossos prprios argumentos: ns, tambm, havamos
suposto que as fortificaes de Darion eram uma aberrao e as havamos usado apenas como uma desculpa
para satisfazer nossa curiosidade sobre os outros stios na sua redondeza. Essa constatao sobre nossas
prprias expectativas posteriormente nos conduziu a uma srie de conversas entre Daniel, Anne Cahen-Delhaye
(uma especialista em arqueologia dos perodos da era do Bronze Tardio e do Ferro) e eu sobre as dificuldades
que os arquelogos de nossa gerao enfrentam para aceitar provas de guerras pr-histricas. Mais tarde,
refletindo sobre minha prpria educao e carreira, percebi que eu era to culpado quanto qualquer outro por
pacificar o passado, ignorando ou descartando provas de guerras pr-histricas - mesmo as provas que eu tinha
visto com meus prprios olhos.

Temos, na passagem acima, um verdadeiro tesouro, um rarssimo exemplo de honestidade intelectual,
no qual o acadmico, mesmo diante de um universo ideolgico dominante e do qual depende para
sobreviver institucionalmente, resolve confessar os crimes cometidos. Ele nos mostra que o
condicionamento ideolgico do grupo to onipresente que mesmo em posse de provas factuais de peso
no as consideramos, fazendo-nos de cegos. A soberania ideolgica do grupo no nos deixa perceber a
prpria violncia com que ela nos submete, mas esse exatamente o assunto que estamos discutindo!
incrvel observar como existe uma guerra psicolgica e ideolgica dentro dos departamentos das
universidades, uma guerra que, como qualquer outra, procura destruir ou neutralizar um inimigo, ao
mesmo tempo que protege e defende a viso consagrada do grupo. Por uma grande felicidade, Lawrence
Keeley se rendeu s evidncias e, a partir desse ponto, deu incio a um trabalho real de investigao
antropolgica que foi concludo em seu livro A Guerra Antes da Civilizao. Essa obra se tornou um
divisor de guas nos estudos sobre guerra, violncia e cultura pr-histrica e tribal. No conheo um s
livro atual de expresso, nesses assuntos, que no cite o livro de Keeley como referncia padro. Seja
para concordar ou no com ele, o livro j se tornou um clssico.
O aspecto mais impressionante do livro de Keeley no parece ser o mero fato de ele provar, em posse
de uma grande quantidade de estudos antropolgicos, evidncias arqueolgicas e levantamentos
estatsticos, que as sociedades pr-histricas e tribais esto mergulhadas em prticas belicosas
incessantes e letais, vivendo em estado quase ininterrupto de conflito real ou iminente. O que mais
impressiona a brutalidade e a crueldade desses conflitos. No somente o caso de essas culturas irem
guerra, contra outros guerreiros, tomadas de um esprito de honra e dever contra um rival potencialmente
perigoso e que os ameaa, um inimigo que se colocaria no mesmo plano de fora militar, ou seja, uma
luta restrita aos bandos guerreiros. Mas , de uma forma chocante, a realidade de bandos que buscam o
extermnio e o sofrimento total de outras comunidades, matando, escravizando, mutilando, torturando,
canibalizando e exterminando populaes inteiras de uma tribo ou grupo rival. A derrota de um
determinado grupo representa, em geral, a destruio absoluta de sua comunidade, a qual ser eliminada
ou brutalmente incorporada, leia-se escravizada, pelo grupo vencedor. Portanto, guerra pr-histrica ou
tribal , em seu sentido mais amplo, e ao mesmo tempo, guerra total e genocdio. No so meramente
guerras entre bandos armados de homens viris, que lutam para saber qual o grupo guerreiro mais forte
e, por isso mesmo, politicamente dominante, embora, claro, os confrontos entre esses bandos sejam
fundamentais. Porm, deixando de lado as escaramuas, as emboscadas e as batalhas entre os bandos, o
resultado mais duradouro, o que est realmente em jogo, a destruio e escravizao, por completo, de
outra sociedade, a eliminao de todo o seu patrimnio material e humano. To logo uma das sociedades
perca seus homens mais fortes e aptos para defender o grupo, essa sociedade estar condenada a perecer,
no antes de sofrer toda sorte de humilhaes e crueldades que s a imaginao dos seres humanos pode
conceber. Por exemplo, com os maoris a decapitao marcava o incio, no o fim, da humilhao de um
guerreiro vencido () as expedies guerreiras maoris suplementavam a sua logstica e prolongavam as
suas campanhas consumindo os corpos dos inimigos e cativos tomados em batalha () os maoris
algumas vezes aleijavam as mulheres cativas para que elas no pudessem fugir, permitindo que os
guerreiros as estuprassem, matassem e as comessem quando era mais conveniente faz-lo. Contudo, e
infelizmente, os maoris no representam um caso excepcional de crueldade humana, muito pelo contrrio,
pois, como o livro mostra em profuso, so muitas as culturas pr- histricas e tribais que fazem uso
sistemtico de atrocidades iguais ou semelhantes, as quais variam, em sua inventividade sdica, de
acordo com cada cultura em particular. Pelos quatro quantos do mundo e percorrendo todas as pocas e
estgios, encontramos os mesmos padres de brutalidade extrema na atividade guerreira entre os grupos
humanos, em seus estgios pr-histricos. Keeley acaba concluindo que a guerra tribal guerra total,
sendo, na maioria dos casos, proporcionalmente muito mais letal e destrutiva do que as guerras das
culturas histricas e modernas. E claro que os recursos, os meios mobilizados e a escala das guerras
modernas, ou mesmo das guerras entre civilizaes e culturas mais desenvolvidas, em geral, so muito
maiores do que os meios que esto disposio das tribos e das sociedades mais primitivas, porm a
inteno homicida com que a guerra movida geralmente muito superior entre os ltimos, como Keeley
nos mostra por meio de grficos em que compara, estatisticamente, os variados nveis de letalidade das
guerras tribais e das civilizaes. Portanto, no apenas o caso de se invalidar, por completo, o mito do
Bom Selvagem e suas idlicas sociedades tribais, mas de retrat-las como culturas enormemente brutais e
cruis em suas atividades guerreiras, as quais, por sua vez, absorvem boa parte da energia e do tempo de
seus participantes.
Diante de tamanha realidade histrica ficamos com a pergunta: por que guerrear to cruel e
ferozmente? Haveria causas fundamentais? claro que o livro de Keeley no responde, de forma
categrica, a esses questionamentos, e nem teria como faz-lo, mas ele aponta para algumas pistas
importantes. Na parte final do livro temos duas passagens bem relevantes. Na primeira, temos a voz de
um homem de uma tribo da Papua, e ele nos diz o seguinte:

A guerra ruim e ningum gosta dela. A batata-doce desaparece, os porcos desaparecem, os campos se
deterioram, e muitos parentes e amigos so mortos. Mas no se consegue evit-la. Um homem inicia uma luta e
no importa o quanto ele possa ser desprezado, temos que ir e ajud-lo porque ele um parente e a gente se
sente mal por ele.

Na outra passagem o prprio Keeley que comenta:

A preferncia universal pela paz no apenas o produto de uma escolha moral arbitrria ou psicolgica
profunda; ela prtica e racional.
A guerra francamente parasita - absorvendo os lucros de esforos pacficos enquanto impe custos adicionais.
Claramente algum fator alm de custos e ganhos tem que ser includo na explicao da guerra.


O DEBATE

Agora, estamos diante de um campo fecundo em divergncias, pois explicar a recorrncia das guerras
envolve, em grande parte, a adoo de algum modelo filosfico a influenciar nosso pensamento. Num
primeiro momento, o caminho mais seguro aponta para a realidade das evidncias histricas, as quais nos
mostram o que e o que no , em vez de nos prender ao que deveria ser, segundo a racionalidade
de um sistema explicativo qualquer. Hoje em dia, ao se analisar as causas de uma guerra, bastante
comum atribuir um papel central aos denominados interesses ou necessidades dos agentes do processo
econmico. Isso seria vlido caso as evidncias histricas mostrassem, em plena abundncia, que foram
realmente os mercados, seus agentes e modos de produo que provocaram, orquestraram e deflagraram
os grandes conflitos humanos. Todavia, embora possam existir questes econmicas importantes e at
fundamentais, so as tenses poltico-militares tradicionais que quase sempre se destacam como
elementos centrais nos processos que geram as guerras. O agravamento de atividades hostis e de
retaliaes mtuas entre aristocracias, cls, governos, ideologias, faces armadas e grupos tnicos o
que normalmente leva toda uma gerao, ou mesmo vrias, aos campos de batalha. Se dermos muita
confiana lgica do materialismo histrico, vamos pensar que Sargo, Alexandre, tila, Carlos Magno,
Saladino, Gengis Khan, Tamerlo, Napoleo, Bismarck, Hitler e Stlin, entre inmeros outros,
procuravam, sobretudo, maiores vantagens econmicas, ou que agiram ou foram levados a agir segundo
as determinaes dos processos econmicos. Ora, claro que a questo mais profunda. Nenhum deles
agiu ou foi levado a agir em funo de interesses exclusivamente econmicos. Muito pelo contrrio, pois
os riscos militares que assumiram so explicitamente contrrios aos interesses do processo econmico de
produo e acumulao, ou seja, as guerras tendem, com grande frequncia, a desmantelar a atividade
econmica de uma sociedade, j que os recursos materiais e humanos so deslocados em maior ou menor
grau para suprir as exigncias de guerra, e no para a produo e acumulao de riquezas. Alis, difcil
pensar em uma atividade mais contrria ao esprito puramente econmico do que a atividade guerreira
cuja natureza destrutiva por excelncia. Como disse o homem de uma tribo da Papua, a batata
desaparece, os porcos desaparecem e os campos se deterioram, e, o mais importante, os filhos e as
filhas morrem. Entender a guerra como uma espcie de aventura econmica , no mnimo, deixar de ver o
principal. claro que ao formar um imprio ou vencer uma guerra e, consequentemente, tomar posse de
vastas pores de terras, recursos, tributos e mercados, um povo ou grupo conquistador acaba
absorvendo enormes vantagens econmicas, mas isso no faz da guerra uma atividade fundamentalmente
movida por foras econmicas, pois mesmo a pirataria e a guerra mercantil so, de um ponto de vista
estritamente econmico, meras formas de destruio ou expropriao violenta dos recursos humanos e
materiais de outros, dentre os quais os recursos econmicos, obviamente.{16} Portanto, a conquista militar
de um imprio ou a vitria em uma guerra no traz apenas vantagens econmicas, mas tambm, e
sobretudo, vantagens tnicas, ideolgicas, polticas e militares; assim como econmicas, sociais e
culturais. O importante, todavia, justamente perceber o quanto o ltimo grupo (as vantagens
econmicas, sociais e culturais) apenas deriva do primeiro. As guerras, em geral, ultrapassam largamente
os interesses comerciais e superam em muito os riscos, ganhos e principalmente as perdas que sofrem os
processos e empreendimentos puramente econmicos, indicando outras e maiores foras em operao.
Em seu sentido mais ampliado e significativo, a guerra, como estrutura universal do comportamento
humano, no pode ser vista como mero epifenmeno de motivos ou interesses racionalmente
engendrados, mas uma estrutura que se aproxima muito daquilo que chamamos de dimenso religiosa da
existncia, ou seja, o desejo de mover guerra controla, domina e submete a razo, exatamente porque no
atua no nvel racional, mas a partir de uma realidade mais profunda, a realidade das paixes. O nvel de
mobilizao humana e de recursos materiais que as guerras exigem costuma ser, para uma determinada
sociedade, algo que beira o absoluto e, por vezes, o absurdo. Guerra uma coisa muito sria,
religiosamente sria, e se relaciona de uma forma bastante estreita com a realidade de uma violncia
social e ideologicamente estimulada com fora suficiente para engajar toda uma sociedade. Tamanho
nvel de mobilizao facilmente se sobrepe aos meros interesses e necessidades dos agentes
econmicos. Estamos falando de um fenmeno metafsico capaz de transfigurar violncias e disputas
isoladas em violncia unnime, um smbolo altamente unificador a conferir poder de ordenao s
sociedades humanas. Certamente, polticos totalitrios e tiranos, em geral, conhecem e manipulam como
ningum essa realidade. Nesse sentido, a guerra se aproxima do prprio ncleo formador e da fundao
das culturas humanas, e exatamente por isso que no importa o quanto recuemos no passado histrico e
pr-histrico da humanidade, pois vamos sempre encontrar a existncia de conflitos terrveis envolvendo
coletividades humanas, as quais se hostilizam e se matam, interna ou externamente. Walter Burket, em seu
magnfico livro Homo Necans, diz o seguinte:

A agressividade exacerbada colocada a servio da comunidade por meio de um redirecionamento, como foi
descrito por Konrad Lorenz; pois precisamente a demonstrao grupal de agressividade contra os de fora que
cria um forte senso de comunidade. O bando se torna um grupo coeso e fechado em torno de seu potencial
explosivo de agresso, o qual estocado internamente. () A paz deve reinar dentro do grupo, e o que est fora
ofende os de dentro. () No Mundo Antigo a caa, o sacrifcio e a guerra eram simbolicamente intercambiveis.
Tanto o fara quanto Hrcules poderiam ser os senhores da caa, do sacrifcio e da guerra. () Os nicos
grupos histricos e pr- histricos que foram realmente capazes de se afirmar foram aqueles que se mantiveram
juntos pelo poder ritual de matar. Atravs da solidariedade e organizao cooperativa e ao estabelecer uma
ordem inviolvel o ritual sacrificial () e sua forma externa, a guerra, deram s sociedades humanas sua forma.
{17}


O texto acima um tanto quanto sombrio, na forma em que busca conceber a constituio das culturas
humanas. Mas, a fim de enfrentar o problema da violncia socialmente estimulada e organizada e,
consequentemente, da guerra, preciso ver nossas culturas e ns mesmos em seus aspectos mais
terrveis. Burket aponta para a capacidade notvel que o ser humano tem de ritualizar e canalizar
coletivamente suas hostilidades internas, transferindo-as para um inimigo externo comum, e, assim,
formar as estruturas sociais fundamentais que deram origem s sociedades arcaicas: a caa e a guerra.
Alm de Burket, temos Ren Girard, terico que deu um passo ainda mais ousado ao conceber a origem
das culturas humanas fundada no assassinato coletivo de uma vtima unanimemente selecionada.
Vitimizamos um outro e assim fundamos nossas culturas, as quais continuaro vitimizando outros
indivduos e grupos, dominadas por um mecanismo que usa o sacrifcio e a guerra contra bodes
expiatrios para aplacar sua violncia interna, um mecanismo oculto que controla, desde a base, toda a
sociedade. , obviamente, um mecanismo sobre o qual no se tem plena conscincia. A conscincia
adquirida a conta-gotas, e dentro de um longo processo religioso em particular, o qual chega ao pice na
revelao da nica vtima realmente inocente.{18} Todavia, como j disse, no vou aprofundar as
investigaes de Burket e de Girard, mas apenas us-las para indicar o quanto o problema das
imemoriais e universais guerras humanas est em contato muito prximo com foras e mecanismos que
respondem por um certo direito sagrado de matar, mas que , na realidade, um mecanismo coletivo e
humano de resoluo de desordem e controle da violncia social, assentado na lgica de uma boa
violncia capaz de debelar a violncia nefasta, o princpio do veneno que cura o veneno. Moralmente
inviolvel e socialmente arrebatadora, a boa violncia une a todos e faz surgir sentimentos que
normalmente se expressam em grandes ressentimentos e euforias, gerando as grandes obsesses e
tragdias coletivas, to mais fratricidas e sanguinolentas quanto maior for o envolvimento pela causa.
Estamos sempre contra- atacando um inimigo ao qual atribumos um grande mal que nos ameaa, um
obstculo a atrapalhar nosso grandioso destino. Nesse sentido, de fato, as sociedades humanas
teologizam a guerra e o inimigo se torna um Mal a ser erradicado.{19} A concluso realmente
terrvel, mas inescapvel - usamos a violncia contra um inimigo qualquer para expulsar ou dissimular a
violncia que reina entre ns e dentro de ns, num processo sem fim, tamanho ou forma definida.{20}
Voltamos, ento, questo teolgico-antropolgica que est na base de nossa violncia coletivamente
organizada: o problema das guerras , certamente, um problema antropolgico, trata-se da miservel
realidade do homo necans a nos dizer que a guerra faz o homem; porm o homo necans , ao mesmo
tempo, o homo religiosus, aquele que ritualiza e moraliza a violncia, fundando a cultura como a
conhecemos, isto , a realidade de pactos sociais que atuam sob o signo da morte, em nome dos quais
outras violncias podero ser aplacadas, conferindo unidade interna, funcionalidade e capacidade de
sobrevivncia s comunidades humanas. Da mesma maneira que a guerra, o sacrifcio tambm faz o
homem. Alis, como Burket nos diz, essas duas realidades sempre foram simbolicamente
intercambiveis. Capacidade de mobilizao e hostilidade estocada, a se encontra o segredo para se
compreender qualquer guerra humana, real ou iminente, desde o porrete e machado paleolticos at os
ICBMs{21} de nossa era. Mover guerra aprender a odiar, retaliar um inimigo que se forja, estar
sempre contra-atacando. Portanto, parece no haver sada, e camos, irremediavelmente, nos paliativos
filosficos hobbesianos e rousseaunianos, dentre outros,{22} os quais nada fazem a no ser disfarar a
absoluta autoridade do sagrado violento, o qual continua a nos dominar. Podemos, contudo, tomados de
certa humildade genuna, tentar buscar a graa de um modelo que realmente nos transcenda, mas esse
questionamento e busca no cabem no momento explorar. Termino com a pergunta j feita: Existe algum
ou algo cuja realidade no participa de nossa violncia, e que est (completamente) fora de nosso
sistema, podendo funcionar como um modelo verdadeiro de no violncia e de paz duradoura? Que paz
seria essa e quem seria o seu portador?

So Paulo, novembro de 2011

P refcio


Este livro teve sua gnese em duas falhas pessoais - uma de ordem acadmica prtica, a outra,
intelectual. Como resultado de ambas, percebi que arquelogos do perodo ps-guerra tinham
artificialmente pacificado o passado, e compartilhavam um vezo recorrente contra a possibilidade de
guerras pr-histricas.
Minha falha prtica envolveu duas propostas de pesquisa, que foram recusadas, nas quais eu
solicitava fundos para investigar as funes de uma fortificao recentemente descoberta ao redor de
algumas aldeias do perodo Neoltico Inicial (aproximadamente 5000 a.C.) no Nordeste da Blgica.
Esses stios representavam os assentamentos dos primeiros fazendeiros que colonizaram o Noroeste e o
Centro da Europa. Essas duas propostas feitas U.S. National Science Foundation{23} (que havia
concedido apoio financeiro minha pesquisa anterior) solicitavam fundos para escavar diversos stios
arqueolgicos de aldeias do perodo Neoltico Inicial, prximas do stio fronteirio j escavado
denominado Darion. Meu colega belga, Daniel Cahen, tinha descoberto que Darion havia sido cercada
por uma fortificao bvia consistindo de um fosso de nove ps{24} de profundidade apoiado por uma
paliada. Minha proposta de pesquisa sustentava que as defesas de Darion indicavam que essa fronteira
neoltica era hostil e previa que escavaes nos stios prximos revelariam fortificaes similares. Os
arquelogos que revisaram as propostas no aceitaram a natureza defensiva do enclausuramento de
Darion e, portanto, no recomendaram a concesso de fundos para um projeto baseado naquilo que
consideravam uma interpretao errnea. Uma terceira proposta acabou sendo aceita somente depois que
a reescrevi, tornando-a neutra sobre as funes do fosso-paliada de Darion, citado apenas como um
enclausuramento, em vez de uma fortificao. Em outras palavras, somente depois que retirei da
proposta quaisquer referncias quele antema arqueolgico, a guerra, ela se tornou aceitvel aos meus
colegas.
Com novo financiamento, nossas escavaes em quatro outros stios do perodo Neoltico Inicial logo
documentaram que dois deles tambm haviam sido fortificados. No final das contas, estvamos certos:
nas fronteiras do Neoltico Inicial, pelo menos na regio da Blgica, aldeias fortificadas eram bastante
comuns; bastava apenas que se soubesse como procur-las. Apesar de termos egos acadmicos
normalmente inflados, Daniel e eu estvamos chocados com essa comprovao. Lembro-me de que
quando estvamos retornando para casa, no dia em que nossa escavao no stio de Waremme-
Longchamps havia revelado um fosso profundo e uma paliada, no percurso nossa conversa se tornou
muito limitada. Ela consistia de um silncio indicador de espanto periodicamente quebrado por um de
ns dois exclamando em tom de surpresa: Temos um fosso e uma paliada!. Nosso espanto mtuo
baseava-se nos preconceitos que compartilhvamos com os mesmos colegas que antes haviam rejeitado
minhas propostas anteriores, fazendo uma reviso ctica delas. Inconscientemente ns mesmos no
tnhamos acreditado em nossos prprios argumentos: ns tambm havamos suposto que as fortificaes
de Darion eram uma aberrao e as havamos usado apenas como desculpa para satisfazer nossa
curiosidade sobre os outros stios na redondeza. Essa constatao sobre nossas expectativas
posteriormente conduziu a uma srie de conversas entre Daniel, Anne Cahen-Delhaye (uma especialista
em arqueologia dos perodos do Bronze Tardio e do Ferro) e eu sobre as dificuldades que os
arquelogos de nossa gerao enfrentam para aceitar provas de guerras pr-histricas. Mais tarde,
refletindo sobre minha educao e carreira, percebi que eu era to culpado quanto qualquer outro por
pacificar o passado ignorando ou descartando provas da ocorrncia de guerras pr-histricas - mesmo as
provas que eu tinha visto com meus prprios olhos.
Minhas primeiras escavaes, como primeiro anista da faculdade, ocorreram em um stio de conchas
calcrias em uma aldeia na baa de San Francisco, em que havamos escavado muitas tumbas de vtimas
bvias de homicdio. Nunca me ocorreu, nem aos meus outros colegas de faculdade, que os esqueletos
com pontas de projteis que havamos desenterrado revelavam uma taxa de homicdio
extraordinariamente alta. Aquela evidncia fsica brutal que estvamos descobrindo jamais desafiou
nossa aceitao da viso tradicional segundo a qual os povos nativos da Califrnia tinham sido pacficos.
Ainda mais significativo o fato de que, na minha tese de concluso de curso, usei todos os truques
retricos, que hoje acuso meus colegas de usarem, para negar a importncia bvia da guerra nas
primeiras civilizaes mesoamericanas. Desde a escola primria, eu era fascinado pela histria militar e
li avidamente todos os livros em que pude colocar as mos sobre esse tema. Na minha tese de graduao
no final dos anos 1960, escolhi um tpico - o papel do militarismo na ascenso das civilizaes
mesoamericanas - que parecia unir meu interesse pessoal pela histria militar a meu crescente interesse
acadmico pela pr-histria. De fato, foi um decreto final de divrcio, desde que conclu (cumprindo
devidamente com o meu dever de aceitar o consenso que prevalecia entre os arquelogos naquela poca)
que a primeira civilizao mesoamericana havia se desenvolvido em circunstncias excepcionalmente
pacficas. Em outras palavras, argumentava que o militarismo e a guerra no tinham desempenhado
nenhum papel relevante na evoluo das civilizaes dos olmecas, teotihuacanos e maias, e que a guerra
e os soldados haviam se tornado importantes somente quando essas civilizaes mais ou menos
teocrticas entraram em colapso.
Um quarto de sculo depois, est muito claro que aquela viso que prevalecia na poca estava
completamente errada. A porcentagem de mortes violentas naquela aldeia de ndios da Califrnia pr-
histrica que eu tinha ajudado a escavar foi recentemente tabulada por meu colega de faculdade Bob
Jurmain, e ela pelo menos quatro vezes maior do que a porcentagem de mortes violentas ocorridas nos
Estados Unidos e na Europa neste nosso sculo sangrento. As cidades-estado do perodo clssico maia,
um dos temas de minha tese de graduao, claramente estavam em guerra com frequncia e eram
governadas por reis belicosos. De modo irnico, a evidncia arqueolgica de que tudo no era pacfico
no reino maia se encontrava disponvel quando escrevi minha tese de graduao (murais abominveis em
Bonampak, fortificaes em Becan e Tikal, incontveis gravuras maias retratando cativos e seus captores
armados, e assim por diante). Contudo, tal como os arquelogos em cujo trabalho eu me apoiava,
descartava esses dados como no representativos, ambguos ou insignificantes. Somente depois que mais
e mais hierglifos maias foram decifrados ao longo da ltima dcada foi que a opinio dos arquelogos
mudou, abandonando enfim a concepo errnea dos maias pacficos.
Como a maioria dos arquelogos treinados no perodo ps-guerra, emergi de um primeiro estgio de
meu treinamento to dominado pela noo de que a guerra e a pr-histria no se misturavam que estava
disposto a descartar evidncias fsicas que a contrariavam. Se a falha inicial para obter fundos para
minha pesquisa tornou-me consciente dos preconceitos da maioria dos meus colegas, minhas prprias
reaes e memrias estimuladas pelo meu sucesso subsequente me fizeram perceber o fato de que eu
tambm vinha usando as mesmas viseiras.
Poucos anos mais tarde, aprendi outra importante lio. O pensamento arqueolgico rapidamente
tornou-se muito mais aberto sobre a probabilidade de conflitos armados no perodo Neoltico Inicial na
Europa Ocidental. Em 1989, quando Cahen e eu publicamos um relatrio em um jornal internacional
sobre nossas primeiras temporadas completas de trabalho de campo, os revisores da pr-publicao
(alguns dos quais tinham sido os mesmos juzes que haviam revisado com ceticismo minhas propostas
recusadas pela NSF), desta vez, foram unanimemente favorveis. Isso no quer dizer que esses colegas
estivessem de todo convencidos de que os enclausuramentos que tnhamos descoberto eram de fato
fortificaes, mas, quela altura, eles estavam mais do que dispostos a contemplar tal possibilidade.
Outras informaes publicadas no final da dcada de 1980 tambm estavam desafiando o vezo dos
arquelogos nessa questo. Algumas publicaes alems durante esse perodo documentaram que os
enclausuramentos do Neoltico Tnirial eram, de fato, comuns - mais de cinquenta stios enclausurados j
haviam sido descobertos durante os ltimos cinquenta anos -, porm essas descobertas tinham sido
publicadas em jornais locais obscuros, de pequena circulao, e por essa razo esses artigos no ficaram
amplamente conhecidos. Afora isso, um relatrio muito detalhado foi publicado em 1987 (de novo, em
um jornal local) sobre uma cova coletiva do perodo Neoltico Inicial, descoberta perto de Stuttgart, que
continha os restos de 34 homens, mulheres e crianas assassinados por golpes na cabea infligidos por
machados caractersticos de tal perodo. No incio desta dcada, poucos especialistas do Neoltico
Inicial negariam que a guerra existia naquela que havia sido previamente considerada uma era de ouro
pacfica. A resistncia que ns, arquelogos, demonstrvamos quanto noo da guerra pr-histrica, e a
facilidade pela qual ela foi superada quando as evidncias relevantes foram reconhecidas, deixaram-me
impressionado e me convenceram de que valeria a pena escrever um livro sobre o tema. Uma evidncia
circunstancial fsica possui uma capacidade extraordinria de sobrepujar at mesmo as ideias mais
enraizadas.
De fato, a arqueologia uma cincia social particularmente slida. Como todos os demais campos,
ela apresenta pontos cegos no reconhecidos, preconceitos inconscientes e vezos declaradamente
tericos; mas a natureza fsica e material das coisas que ela estuda fornece uma base constante de
evidncias para a correo de noes intelectuais errneas. De forma diferente dos estudiosos cujas
provas consistem de palavras faladas ou escritas, os arquelogos no dispem de licena para ignorar
quaisquer fatos incompatveis com seus preconceitos por um ceticismo seletivo ad bominem,{25} sofismas
espertos, ou a negao to em moda hoje de que no h nenhum passado real (ou seja, de que o passado
meramente uma construo ideolgica e que existem tantos passados quanto existem concepes
diferentes deles). Para arquelogos, o passado humano inequivocamente real: ele tem massa, forma
slida, cor e at mesmo, ocasionalmente, cheiro e sabor. Milhes de pedaos dele - ossos, sementes,
pedras, metal e cermica - jazem em mesas de laboratrios e em gavetas de museus ao redor do mundo. A
frase o nus da prova tem um significado literal para os arquelogos, porque sua prova bsica
material; e por ela ser circunstancial, somente ocorrncias repetidas podem ser interpretadas de maneira
convincente. A arqueologia o estudo de padres de efeitos, repeties de comportamentos humanos que
deixam marcas indelveis no mundo fsico. A guerra - o conflito armado entre sociedades -, seja em
maior ou menor escala, um desses padres e produz efeitos muito duradouros. Neste trabalho, tentei
reunir uma massa de provas e evidncias para convencer no apenas arquelogos e historiadores, mas
tambm o pblico culto no sentido de que a noo da guerra pr-histrica e primitiva no um paradoxo.

L. H. K.
Chicago, maio de 1994
Agradecimentos


Este projeto comeou quando o diretor de meu departamento, Jack Prost, encorajou-me, nos termos
mais incisivos possveis, a postular uma bolsa na Universidade de Illinois, no Instituto de Humanidades
de Chicago, para escrever um livro sobre este tema. Eu ganhei a bolsa e, dispensado de meus deveres
departamentais, pude desfrutar um ano sem lecionar na companhia de um grupo admirvel de estudiosos:
Bruce Calder, Jody Enders, Peter Hale, Mae Henderson e Jim Schultz, dos departamentos de Histria,
Francs, Histria da Arte, Estudos Ingleses/Afro-americanos e Alemo, respectivamente. Eles me
ajudaram a ampliar a viso de meu tema, sugeriram mudanas na minha apresentao de temas e
levantaram questes que eu no havia considerado. A sua bem-humorada tolerncia nos debates, devoo
pesquisa e encorajamento mtuo refutaram todos os conceitos populares sobre o estado das
humanidades nas universidades de nosso pas. Tambm devo muito ao diretor do Instituto, Gene Ruoff,
um estudioso destacado do romantismo ingls, pelo encorajamento extraordinrio, pela assistncia (sim,
at mesmo financeira!) e pelos conselhos astutos. Sou muito grato a ele - tanto por sustentar o Instituto
administrativamente, como a seu comit executivo por aceitar um cientista naturalista realista
simplrio em seu seio. Espero que este livro de alguma forma recompense todos aqueles ligados ao
Instituto de Humanidades da Universidade pelas inconvenincias e pelo trabalho que eu possa ter lhes
dado.
fato sabido que ningum o seu melhor crtico. Assim, alguns amigos e colegas leram rascunhos
parciais deste livro, oferecendo conselhos e crticas: Jack Prost, Gene Ruoff, Jim Phillips, Bob Hall,
Quentin Calkins, Brian Hayden e minha esposa, Lesley. Inmeros colegas tambm forneceram
informaes, referncias e publicaes valiosas utilizadas nesta obra: April Sievert, Anne Cahen-
Delhaye, Paul-Louis Van Berg, Marcel Otte, Larry Kuznar, David Frayer, Waud Kracke, Nancy Fagin,
Ron Weber, Brian Hayden, Polly Wiesner, Doug Bamforth, Bob Jurmain, John Beaton, Tom Hester, Ellen
Steinberg, Pat Lyons, Jonathan Haas, Bob Hall e Jim Phillips. Contudo, importante salientar que
nenhuma dessas pessoas responsvel por qualquer erro ou omisso por mim perpetrado neste trabalho.
Gostaria tambm de reconhecer a inspirao de diversos antroplogos eminentes, os quais conheo
apenas por seus trabalhos, mas de cujos dados e idias dependi, em especial: Andrew Vayda, Robert
Carneiro, Mervyn Meggitt, Paula Brown, William Divale, Thomas Gregor e Robert Edgerton. Seu
realismo inaltervel, suas abordagens comparativas e sua racionalidade no apologtica so um blsamo
de fato nesta era de noes vagas e leituras profundas completamente subjetivas. Quaisquer
dissertaes sobre esse assunto precisam ser fundadas, assim como foi a minha, no trabalho desses
antroplogos extraordinrios.
Sou muito grato ao meu editor, David Roll, por encontrar mrito neste trabalho e por ter me ajudado a
realiz-lo. Tambm aprecio os esforos de Gioia Stevens para assegurar a sua impresso.
A pesquisa que serviu de ponto de partida para este livro foi conduzida com meu amigo e colega
Daniel Cahen. Somos gratos aos vrios ministrios do governo belga e Fundao Nacional de Cincia
dos Estados Unidos por financiarem nossa pesquisa sobre o Neoltico Inicial. Muitas discusses aps o
jantar com Daniel e Anne Cahen- Delhaye me ajudaram a definir o problema tratado aqui e a
compreender quo recorrente ele era. (Vale ressaltar que eu continuaria valorizando nossa longa amizade
e a hospitalidade constante deles mesmo que essas discusses no tivessem sido to academicamente
produtivas.)
Por fim, agradeo minha esposa, Lesley, por seu apoio irrestrito aos meus esforos, mediante
leitura, exortao, conforto, e permitindo que eu negligenciasse minhas responsabilidades como chefe de
famlia, pai e marido. At mais despretensiosa foi a generosa e orgulhosa resposta de meu filho, Pete, que
disse a seus amigos que a razo de eu estar sempre ocupado era que eu estava escrevendo um grande
livro. Enquanto eu estava imerso nos mais deprimentes aspectos do comportamento humano, minha
famlia servia como um lembrete constante de que as facetas mais promissoras e alegres da existncia
humana sobrepujam largamente as mais negras.




A GUERRA ANTES DA CIVILIZAO


Captulo 1 | O P assado P acificado

A ANTRO PO LO GI A DA GUERRA

A guerra sempre foi um tpico interessantssimo. A guerra concentra e intensifica algumas de nossas
mais fortes emoes: coragem e medo, resignao e pnico, egosmo e abnegao, ambio e
generosidade, patriotismo e xenofobia. O estmulo da guerra incitou seres humanos a criar prodgios de
engenhosidade, improvisao, cooperao, vandalismo e crueldade. o campo mais arriscado para
testar presena de esprito e sorte: nenhum esforo pacfico pode igualar suas penalidades pelo fracasso,
e poucos podem exceder suas recompensas pelo sucesso. Ela permanece a mais teatral de todas as
atividades humanas, combinando tragdia, drama, melodrama, espetculo, ao, farsa e at mesmo
comdia de situao. A guerra mostra os extremos da condio humana.
No , portanto, de surpreender que as primeiras histrias documentadas, os primeiros relatos
escritos, sejam de teor militar. Os hierglifos egpcios mais antigos relatam as vitrias dos primeiros
faras do Egito, os reis Escorpio e Narmer. A primeira literatura secular ou histria registrada em
escritos cuneiformes reconta as aventuras do rei sumrio Gilgamesh. Os trechos mais antigos dos Livros
de Moiss, das variaes de J (assim chamado porque em suas passagens o nome dado a Deus
Yahweh ou, de forma corrompida, Jeov), culminam na conquista hebraica brutal de Cana. Os mais
antigos anais chineses, gregos e romanos relatam preocupaes com guerras e reis guerreiros. A maioria
dos textos em hierglifos maias dedicada a genealogias, biografias e feitos militares dos reis maias. O
folclore e as lendas das culturas pr-literrias, as tradies orais picas - as precursoras da histria - so
igualmente belicosos. De fato, at este sculo, a historiografia foi dominada por relatos de guerras e
intrigas polticas que culminaram nelas. Uma vez que a histria, estritamente falando, consiste de relatos
escritos e a escrita fica confinada s sociedades civilizadas, a guerra civilizada o objeto de uma
literatura antiga e volumosa. Por exemplo, mais de cinquenta mil livros completos foram dedicados
Guerra Civil Americana apenas, e muitos outros so publicados a cada ano. O que o mundo alfabetizado
conhece como guerra , portanto, a guerra civilizada.
A histria documentada, porm, representa menos do que a metade de um por cento dos mais de dois
milhes de anos que os humanos existem. De fato, a pr-histria terminou em algumas reas do mundo h
somente trinta anos. Na aurora da expanso europeia (1500 d.C.), somente um tero do mundo habitado
era civilizado; toda a Australsia e Oceania, a maior parte das Amricas e grande parte da frica e do
Norte da sia permaneciam pr-alfabetizadas e tribais. Esses longos captulos da histria da humanidade
e todos os recentes povos sem histria so o foco especial da antropologia - dos arquelogos que
estudam o primeiro e dos etngrafos que tm observado o ltimo.
O que, ento, a antropologia disse sobre a guerra conduzida pelas sociedades pr-histricas e
primitivas? A resposta simples : muito pouco. Em uma contagem recente, apenas trs livros completos
(e algumas antologias e etnografias) dedicados exclusivamente guerra primitiva foram publicados neste
sculo, muito menos do que os lanados sobre a Guerra Civil Americana todos os anos.{26} No esto
faltando informaes sobre o tpico, mas elas esto inseridas em jornais tcnicos ou espalhadas como
passagens breves em relatrios etnogrficos e arqueolgicos. Comparado, porm, com as dezenas de
milhares de volumes e artigos sobre a histria militar civilizada, esse desequilbrio gritante,
considerando quanto da humanidade os povos pr-histricos e primitivos representam. O tema da guerra
entre povos tribais antigos e modernos permanece vulnervel especulao inconsequente, aos caprichos
da moda intelectual e s correntes mais profundas da mitologia secular.
At mesmo hoje, a maioria das opinies com relao guerra e paz pr-histrica (e tribal) reflete
dois mitos antigos e duradouros: o do progresso e o da Idade do Ouro. O mito do progresso retrata o
estado original da humanidade como ignorante, miservel, brutal e violento. Quaisquer complexidades
artificiais introduzidas pela inveno humana ou deuses teis serviram apenas para aumentar a felicidade
do homem, o conforto e a paz, resgatando os humanos de seu horrvel e danoso estado de natureza. O mito
contraditrio assevera que os humanos civilizados perderam a graa - de uma simples e primeva
felicidade, uma era de ouro pacfica. Todos os acrscimos do progresso meramente multiplicam a
violncia e o sofrimento; a civilizao uma condio lamentvel, a consequncia de nosso estado
pecaminoso, ambio e lixo tecnolgico. No perodo moderno, esses temas mticos antigos foram
elaborados por Hobbes e Rousseau e se transformaram em atitudes filosficas duradouras em relao aos
povos primitivos e pr-histricos.

HOBBES E ROUSSEAU

O filsofo ingls Thomas Hobbes (1588-1679) chegou s suas concluses sobre guerra e sociedade
por meio de uma srie de argumentos lgicos. Em sua grande obra, Leviat, ele primeiro estabeleceu
que, em termos prticos, todos os homens eram iguais porque nenhum era to superior em fora ou
inteligncia que no pudesse ser superado por meios furtivos ou pela conspirao de outros. Ele
considerava que os humanos eram igualmente agraciados com desejos e prudncia (a capacidade de
aprender com a experincia). Quando, porm, dois iguais desejassem algo que apenas um poderia
desfrutar, um terminaria por subjugar ou destruir o outro na busca por tal objeto de desejo. Uma vez que
isso acontecesse, seriam abertas as portas do inferno. Os desejos semelhantes de terceiros os tentavam a
emular o ganhador, e sua inteligncia demandava que se preservassem contra a sorte do perdedor.
Quando no havia nenhum poder capaz de intimidar esses iguais, uma prudente autopreservao forava
cada indivduo a tentar preservar a sua liberdade (a ausncia de impedimentos sua vontade),
procurando subjugar outros e/ou resistindo s suas tentativas de subjug-lo. Hobbes, portanto, via a
condio original ou natural da humanidade como sendo a guerra de cada homem contra todos os
outros. Nesse estado primevo de guerra{27} os homens viviam sob um contnuo medo e perigo de morte
violenta; e, na frase mais famosa de Hobbes, suas vidas eram, portanto, solitrias, pobres, detestveis,
brutais e breves. Ele argumentava que povos selvagens em muitos locais da Amrica ainda viviam
nessa condio primitiva violenta, mas no ofereceu nenhum detalhe e nunca procurou esclarecer esse
ponto.
Os humanos escaparam desse estado de guerra somente ao concordarem com um pacto pelo qual
abriram mo de muitas de suas liberdades e aceitaram delegar o governo a uma autoridade central (que,
para Hobbes, significava um rei). E como contratos, sem a espada, no passam de palavras, o rei (ou
Estado) tinha que dispor de um monoplio sobre o uso da fora para punir os criminosos e defender-se
dos inimigos externos. Sem o estado para sobrepujar a inteligncia humana pela fora, mediante suas
paixes egostas, e suprimir dos homens uma parcela de suas liberdades naturais, a anarquia reinaria. Os
pases civilizados retornam a essa condio quando a autoridade central amplamente desafiada ou
quando tm o seu poder restringido, como no caso das rebelies. Toda a indstria civilizada e o gozo
humano de seus frutos dependiam de uma paz mantida por um governo central; a humanidade dos
humanos era, pois, um produto da civilizao.
Hobbes reconhecia que os Estados-naes permaneciam entre eles em uma postura de guerra.
Porm, como eles protegiam a indstria de seus sditos, da no transcorria a misria que acompanha a
liberdade de determinados homens. Em outras palavras, um mundo de Estados necessariamente tolerava
algumas guerras e muita preparao para a guerra, mas essas preservavam um refgio de paz dentro de
cada Estado. Na condio primitiva, no havia paz em lugar nenhum.
Hobbes nunca alegou que os humanos eram inatamente cruis ou violentos ou de maneira biolgica
destinados a dominar os outros. A condio de guerra era puramente uma condio social - uma
consequncia lgica da igualdade humana em necessidades, desejos e inteligncia. Ela poderia ser
eliminada por inovaes sociais: um contrato e instituies coercitivas de fiscalizao. A guerra poderia
surgir apenas se esses contratos fossem quebrados ou se os poderes de polcia do Estado centralizado
desaparecessem. Seu argumento buscava certamente servir de apologia monarquia absolutista; porm,
mais tarde, cedendo s circunstncias, ele admitiu que esse se aplicava tambm a outras formas de
governos centralizados fortes, at mesmo as repblicas. Quaisquer que fossem suas opinies sobre a
forma ideal de governo, o ponto de relevncia central aqui que Hobbes considerava que o estado
natural da humanidade era a guerra e no a paz.
Nos ltimos dois sculos, o crtico mais influente da viso hobbesiana da sociedade primitiva e do
homem em seu estado de natureza foi Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Ele desdenhava do rigor
lgico do filsofo, do empirismo arrastado do historiador e do cientista e da inveno desenfreada do
romancista, mas mesclava uma semelhana de todos os trs com um estilo assertivo que o tornou uma
sensao intelectual. Tal como Hobbes, ele construiu um mito sobre a origem para explicar a condio
humana, contudo negava civilizao a sua humanidade, ao passo que proclamava a divindade do
primitivo.
Rousseau, tal como Hobbes, afirmou a igualdade natural da humanidade, mas via os humanos em seu
estado de natureza como sendo (justamente) governados por suas paixes, no por seu intelecto. Ele
argumentava que essas paixes poderiam ser fcil e pacificamente satisfeitas em um mundo sem as nada
naturais instituies da monogamia e da propriedade privada. Quaisquer tendncias violncia na
condio natural seriam suprimidas pela pena ou compaixo inata dos humanos. Essa compaixo natural
era esmagada apenas quando a inveja era criada pelas origens do casamento, propriedade, educao,
desigualdade social e a sociedade civil. Ele sustentava que o selvagem, exceto quando faminto, era
amigo de todas as criaturas e no era inimigo de nenhuma. Ele atacou diretamente Hobbes por ter
apressadamente concludo que o homem naturalmente cruel, quando, de fato, nada poderia ser mais
gentil do que o homem em seu estado natural.{28} O Bom Selvagem de Rousseau vivia naquela poca de
ouro pacfica em que a humanidade foi formada para permanecer assim eternamente. A guerra apenas
se tornou geral e terrvel quando as pessoas se organizaram em sociedades separadas, com leis
artificiais, em vez de naturais. A compaixo, uma emoo peculiar dos indivduos, gradualmente perdeu
sua influncia sobre as sociedades medida que elas cresciam e proliferavam. Quando artificial, os
estados desprovidos de paixo guerreavam, cometiam mais assassinatos e desordens terrveis em um
nico confronto do que em todas as pocas em que os homens tinham vivido em estado natural.
Diferentemente de Hobbes, Rousseau parecia de fato interessado em descobrir se seus argumentos
eram confirmados pela observao dos selvagens reais que estavam sendo encontrados pelos
exploradores europeus. Seus discpulos acompanhavam exploraes francesas e traziam relatrios
diversificados.{29} O explorador Louis de Bougainville reportou que os taitianos confirmavam as
previses de Rousseau, ainda que para chegar a essa concluso Bougainville tenha precisado ignorar a
rgida estratificao de classe deles, seus chefes arrogantes e algumas das guerras mais horrendas de que
se tem notcia (captulos 4-7). Outro explorador, entretanto, comentou com Rousseau sobre um ataque
repentino e no provocado aos exploradores franceses pelos muito simples, e at ento ainda no
contatados, aborgines tasmanianos, apesar dos gestos mais pacficos efetuados pelos emissrios
franceses que estavam completamente nus. Rousseau ficou chocado: Ser possvel que os bons filhos da
Natureza podem realmente ser to cruis?. Naturalmente os apologistas do Bom Selvagem na ocasio, e
desde ento, salientaram que tais tumultos eram apenas o resultado da incompreenso dos nativos quanto
s intenes dos emissrios ou da ansiedade provocada pela possibilidade de os exploradores terem a
inteno de permanecer ali. Mesmo assim, o que tinha acontecido compaixo natural e falta de cimes
dos selvagens? Casos semelhantes de membros tribais que no contato inicial atiravam primeiro e faziam
perguntas depois (que, olhando em retrospecto, parece ter sido presciente da parte deles) no
perturbaram Rousseau e seus discpulos a ponto de faz-los reconsiderar suas suposies. Eles estavam
to completamente convencidos de que o estado natural da sociedade humana era uma combinao
pacfica de amor livre e comunismo primitivo que no viam esses primeiros encontros violentos como
outra coisa que no fossem raras aberraes.
Apesar da influncia de Rousseau, a viso de Hobbes da vida primitiva levou a melhor durante o
sculo XIX, que de forma no coincidente foi o apogeu do imperialismo e do colonialismo europeus.
Uma das principais apologias para o imperialismo ocidental era a pacificao de selvagens em
permanente estado de guerra pela conquista europeia, atividade missionria e administrativa. Os nativos,
vivendo em uma turbulncia hobbesiana, poderiam desfrutar os confortos do cristianismo e os benefcios
da civilizao somente depois que fossem pacificados e controlados pelos europeus. Os europeus
tambm concederam a mais alta classificao para a sua prpria civilizao dentre as poucas que eles
reconheciam (tais como as da sia e do Oriente Prximo) porque estimavam que a deles tinha se
distanciado mais do que qualquer outra do estado de natureza violento e empobrecido. De forma no
surpreendente, os soldados, missionrios e funcionrios coloniais enviados para estabelecer o domnio
ocidental trouxeram de volta relatos que enfatizaram as caractersticas hobbesianas das sociedades que
eles buscavam conquistar e transformar. Esses retratos constituam as nicas informaes disponveis aos
primeiros antropologistas quando a disciplina emergiu durante a dcada de 1860. Somente alguns anti-
imperialistas, reformadores e autoconscientes artistas iconoclastas - poucos dos quais haviam, em algum
momento de suas vidas, observado diretamente os verdadeiros primitivos agarraram-se viso
pacfica da vida no civilizada de Rousseau.

O CONCEITO DE GUERRA PRIMITIVA

No incio do sculo XX, a massa de observaes no sistemticas das sociedades pr-Estado que
tinham sido acumuladas durante a expanso europeia foi superada pelos novos dados da etnografia.
Treinados na nova tcnica de observao participativa, os antroplogos foram viver com os objetos de
seus estudos por meses e mesmo anos, aprenderam suas lngua e fizeram observaes sobre seus
costumes e comportamentos, registrados com seus prprios olhos. A jovem cincia da antropologia
resolveu sair da zona de conforto e ir a campo.
Todos esses dados, antigos e novos, indicavam que exceto algumas raras ocasies a vida primitiva
no era particularmente pacfica. No era mais possvel declarar como o eminente socilogo William
Sumner fez no incio do sculo, que o homem primitivo pode ser descrito como um animal pacfico que
abomina a guerra.{30} Em 1941 o grande etngrafo Bronislaw Malinowski podia argumentar que a
antropologia tinha feito mais mal do que bem ao confundir a questo e retratar os ancestrais humanos
como vivendo em uma era de ouro de paz eterna. Apesar disso, tambm havia ficado claro que, ao
contrrio do que Hobbes achava, a vida em sociedades de pequena escala no era solitria, pobre,
desagradvel, brutal e breve. Os antroplogos que de fato viveram em meio a tais povos e que
participaram de suas ocupaes dirias, passando a conhec-los como indivduos e como amigos, tinham
muita dificuldade para manter um desdm hobbesiano por seu modo de vida. A etnografia exps culturas
primitivas como modos perfeitamente vlidos e satisfatrios de existncia humana e constatou que com
frequncia elas apresentavam caractersticas preferveis quelas comparveis da vida civilizada
ocidental.
Poucos desses etngrafos eram exploradores, porm, e eles geralmente viviam com povos que j
haviam sido pacificados pela administrao ocidental.{31} Portanto, eles tinham que confiar na memria
de seus informantes sobre a guerra pr-contato, e havia poucas oportunidades de observ-la diretamente.
Mas esses relatos tendiam a idealizar ou bowdlerizar{32} o comportamento. Embora as descries dos
informantes sobre muitos aspectos da vida social pudessem ser reforadas ou corrigidas pelas
observaes diretas dos antroplogos, verificaes independentes de suas descries de guerra eram em
geral impossveis de ser conduzidas. Por exemplo, um etngrafo estudando os sambias da Nova Guin
descobriu que os guerreiros sambias inconscientemente reprimiam as partes sangrentas das histrias de
guerra, transformando aquilo que havia sido traumtico em drama quando recontavam suas experincias
de combate.{33} Quando tais relatos nativos idealizados foram filtrados, pelas perguntas feitas, atravs do
intenso interesse dos antroplogos pelas regras costumeiras e rituais, as imagens de combate primitivo
que emergiram tinham uma atratividade muito estilizada e ritualstica.
Em seu livro A Face da Batalha, o historiador John Keegan observa uma tendncia correspondente
nos historiadores militares de relatos de batalhas civilizadas.{34} Alguns deles fazem o combate entre
grupos de homens apavorados e superexcitados parecer nada mais do que brigas de boteco ou uma
tempestade de troves em prosa romntica. Nesses relatos, indivduos e grupos so motivados por uma
fome de glria ou pela vontade de vingar derrotas anteriores, por um desejo de manter a reputao do
regimento, conservar a boa opinio de seus camaradas ou passar a ser notado pelos superiores. Os
soldados muito raramente so retratados como movidos por dio ao inimigo, e nunca lutando por motivos
baixos e torpes, como ganho material ou medo de punio. Se esse tipo de relato fosse a nossa nica
fonte de informao, poderamos concluir que a guerra moderna ocidental bastante ritualizada,
psicologicamente motivada e no particularmente letal. Apenas estatsticas de baixas reais e raros relatos
testemunhais no publicados feitos por soldados da linha de frente desafiam tais impresses.
Antroplogos, porm, com poucas excees, tm tido informaes apenas historiogrficas para guiar-se
na generalizao sobre a guerra no civilizada.
Em algumas raras circunstncias, os etngrafos foram capazes de observar combates primitivos
verdadeiros. Contudo, mesmo essas observaes mostraram um vezo marcado em direo a batalhas
arranjadas ou formais.{35} Uma vez que tais batalhas so o objetivo primrio e os eventos mais
dramticos da guerra moderna, os olhos dos etngrafos foram arrastados para choques comparveis nas
sociedades tribais que estudavam. Eles observaram que essas batalhas primitivas foram frequentemente
suspensas aps algumas poucas mortes - mesmo se elas fossem recomeadas aps um breve intervalo e
que o nmero total de mortos em uma srie de batalhas era em geral pequeno. Os etngrafos raramente
analisaram as baixas em relao aos pequenos nmeros de indivduos que lutaram e, portanto, no
poderiam compar-las nessas bases com as batalhas civilizadas de larga escala. Os ataques, as
emboscadas e os ataques-surpresa nas aldeias, que constituem um componente principal da guerra tribal,
foram raramente observados e atraram pouca ateno. A impresso geral derivada de raros vislumbres
de batalhas formais foi a de que a guerra primitiva no era muito arriscada.
Em meados do sculo XX, tornou-se possvel salvar a noo rousseauniana do Bom Selvagem, no
para torn-lo pacfico (j que isso era claramente contrrio aos fatos), mas para se argumentar que os
homens tribais conduziam uma forma de guerra mais estilizada e menos horrenda do que a que seus pares
civilizados faziam. Essa viso foi sistematizada e elaborada em uma teoria segundo a qual existia um tipo
especial de guerra primitiva muito diferente da guerra real, verdadeira ou civilizada.
Os arquitetos desse conceito de guerra primitiva, Quincy Wright e Harry Turney-High, eram
acadmicos muito diferentes em termos de carter e experincia. Apesar da similaridade essencial de
suas vises, nenhum deles jamais reconheceu no papel a existncia do trabalho do outro.
Quincy Wright (1890-1970) era professor de direito internacional na Universidade de Chicago. Ele
conduziu o estudo de longo prazo daquela universidade sobre as causas da guerra, que comeou em 1926.
Esse projeto acabou envolvendo um grande nmero de membros da faculdade e estudantes graduados de
vrias disciplinas, incluindo a antropologia. O estudo da guerra pelas sociedades primitivas era apenas
uma parte de um empreendimento maior, mas teve um efeito considervel em muitos pensamentos
subsequentes dos antroplogos.{36} O resumo de dois volumes feito por Wright intitulado A Study o f Wa r
foi publicado em 1942. Uma edio condensada desse trabalho permanece disponvel at hoje. De
maneira no surpreendente, ele assumiu uma postura legalista com relao guerra e estava
especialmente preocupado em identificar as leis e os costumes que pudessem moder-la ou at mesmo
elimin-la. De fato, ele definia a guerra como uma condio legal temporria que permitia que grupos
hostis estabelecessem um conflito pela fora armada.{37} Sua atitude com relao guerra parece ser de
desaprovao jurdica por essa maneira dispendiosa e brutal de resolver disputas.
Harry Holbert Turney-High (1899-1982) foi, durante a maior parte de sua carreira, professor de
antropologia na Universidade da Carolina do Sul. Porm, de forma diferente da maioria dos acadmicos,
ele manteve um envolvimento com os militares modernos, passando desde o posto de soldado raso na
cavalaria at o de coronel da polcia militar na Reserva das Foras Armadas dos Estados Unidos. Serviu
na Europa durante a Segunda Guerra Mundial como oficial, porm aparentemente nunca presenciou
combates de fato.{38} Como um etngrafo, coletou dados de cultura de memria sobre os ndios das
tribos dos cabeas-chatas e dos kutenais do estado de Montana e escreveu a etnografia-padro desses
grupos. O carter da guerra tribal relembrado por essas tribos que habitavam as fronteiras das plancies e
sua prpria admirao pelos princpios da guerra que ele aprendeu no treinamento como soldado da
cavalaria obviamente exerceram forte influncia em sua opinio sobre a guerra primitiva. Seu livro
seminal, Primitive War [Guerra Primitiva] (1949), continua sendo a nica sntese antropolgica sobre a
guerra disponvel no mercado.
Em vez de encarar a guerra como uma condio jurdica temporria, Turney-High a via como uma
instituio social que atendia a diversas funes. No apenas a guerra podia ser til, especialmente em
um contexto civilizado, mas ela era tambm uma fuga excitante. Turney- High reservava a sua
desaprovao por aquilo que ele via como guerra abaixo do padro, com pouca empolgao ou
conduzida de forma covarde, no a guerra propriamente dita. Escrevendo em um estilo opinitico e
extravagante, ele demonstrava desprezo por qualquer um que no conhecesse ou ignorasse a arte e as
ocupaes do soldado civilizado, independentemente de o desinformado ser cientista social, guerreiro
tribal ou guerrilheiro moderno. De fato, tem-se a sensao desconfortvel de que Turney-High acreditava
que um pouquinho de cheiro de fumaa ou de cordite, um pouco de disciplina militar e um toque das
punies de campo de batalha fariam muito bem a qualquer um.
Apesar da diferena em suas definies bsicas de guerra e do silncio estudado sobre o trabalho do
outro, tanto Wright como Turney-High concordavam que a guerra primitiva diferia muito da guerra
conduzida pelos estados civilizados.
Na guerra civilizada ou real, os motivos ou objetivos eram econmicos e polticos - por exemplo,
saque, lutas por mais territrio ou hegemonia. Turney-High caracterizava essas guerras como racionais e
prticas. Em contraste, se dizia que os primitivos lutavam por motivos pessoais, psicolgicos e sociais.
Wright argumentava que os objetivos militares das sociedades primitivas primariamente envolviam a
manuteno da solidariedade do grupo poltico e secundariamente satisfaziam certas necessidades
psquicas da personalidade humana. A sua lista de motivos primitivos inclua a liberao de tenso por
impulsos violentos que poderiam ser convenientemente dirigidos aos forasteiros; busca de prestgio
pessoal e status, incluindo a iniciao masculinidade; e vingana. Tanto Turney-High como Wright
afirmaram a amplamente repetida alegao de que os povos primitivos iam guerra por aventura ou
esporte - literalmente para escapar do tdio.{39} Dada a caracterizao de Turney-High dos motivos dos
Estados, ele sugeriu que os motivos das sociedades primitivas eram irracionais e no prticos. Motivos
comparveis, puramente psicolgicos, apenas ocasionalmente apareciam na guerra civilizada na
motivao individual dos soldados ou de pequenas unidades.
Wright e Turney-High descartaram a possibilidade de que a guerra pudesse funcionar para produzir
vantagens materiais aos grupos primitivos porque a busca consciente dessas vantagens era uma
caracterstica apenas dos Estados. Eles viam todas as caractersticas da guerra primitiva como fluindo
diretamente de objetivos impraticveis e pessoais, que poderiam ser atingidos sem vitria e, de fato,
poderiam servir apenas se os guerreiros tivessem uma chance muito boa de sobreviverem ao combate.
Tanto Wright como Turney-High julgavam a guerra primitiva tecnicamente defeituosa comparada
guerra civilizada.{40} Ambos listaram, de maneira independente, as vrias deficincias da guerra
primitiva:
1. Fraca mobilizao dos recursos humanos em razo da dependncia da completa
participao voluntria.
2. Suprimento e logstica inadequados.
3. Inabilidade de conduzir campanhas de longa durao em razo das deficincias 1 e 2
citadas acima.
4. Nenhum treinamento organizado das unidades.
5. Comando e controle deficientes.
6. Como resultado das deficincias 4 e 5, unidades indisciplinadas e falta de
comprometimento moral dos guerreiros.
7. Poucas armas especializadas para a guerra e negligncia de fortificaes.
8. Inexistncia de guerreiros profissionais ou especializaes militares (tais como
espadachins, arqueiros e cavaleiros).
9. Tticas ineficazes e negligncia de certos princpios da guerra.
Em suma, eles consideravam a guerra primitiva desconexa, ineficaz, no profissional e no sria.
A natureza altamente voluntria do recrutamento para expedies guerreiras nas sociedades tribais,
Turney-High argumentava, conduzia a uma mobilizao ineficaz ou defeituosa. A facilidade que os
guerreiros de algumas tribos tinham de desertar de uma expedio guerreira devido a maus pressgios ou
sonhos era ainda mais desastrosa. Ele sugeria que uma boa sacudida com punies duras teria curado
rapidamente esse mal. Apesar de admitir que a presso social apenas era suficiente para mobilizar
grandes expedies de guerra em algumas tribos, ele tambm acreditava que o sistema de compulso
fsica utilizado pelas tribos zulus, daomeanas, celtas e dos Estados modernos era superior.{41} Em geral,
Wright, e especialmente Turney-High, mediam a eficcia militar de uma prtica pelo quo proximamente
ela se assemelhava quelas dos exrcitos modernos, em vez de pelos efeitos que produzia. No caso de
mobilizao, o efeito-chave envolvia a proporo dos recursos humanos potenciais de uma sociedade
que estava de fato mobilizada para combate, uma questo que nenhum estudioso jamais abordou.
Turney-High observou que os suprimentos inadequados aos guerreiros por suas economias de
subsistncia limitavam as possibilidades de conduo de campanhas ou cercos alm do primeiro
encontro. Ele associava as questes de suprimentos adequados e logstica a uma organizao social
capaz de produzir um excedente econmico por meio de uma alta agricultura (presumivelmente ele
queria dizer um Estado apoiado por uma agricultura de curto pousio) e a um modo adequado de
transportar tal alimento. Portanto, a ausncia de campanhas militares prolongadas era uma consequncia
direta da m logstica, que, por sua vez, refletia a organizao primitiva da economia e das organizaes
sociais. Por implicao, a nica maneira de uma tribo de hbitos agrcolas ou um bando de caadores
poder conduzir uma campanha prolongada seria, primeiro, tornando-se um estado agrrio.
Ambos os estudiosos observaram que os guerreiros primitivos eram indisciplinados e bastante
seletivos sobre a obedincia s ordens de seus lderes. As virtudes militares da disciplina e da
obedincia imediata eram produto do treinamento, da prtica e do exerccio. Turney-High observava que
somente Estados poderiam arcar com as despesas de tal treinamento e que somente lderes de Estados
tinham o poder de exigir obedincia.{42} Ao mesmo tempo, ele repetidamente sugeria que tal disciplina
era essencial para a vitria e que somente Estados eram capazes de obter vitrias. Ele s manifestava
desdm pelos caprichos e pela negligncia dos guerreiros primitivos:

Ele um pobre coitado indisciplinado que no se fixa em nenhuma posio e tampouco morre nela quando
ordenado por um suposto chefe.
Uma batalha para defender posies usando tropas de qualidade contra todas as probabilidades de vitria no era
a sua ideia de diverso, tanto quanto no a de seus descendentes culturais, os membros da guerrilha. O
guerreiro primitivo ama () uma coisa certa. Transformar uma causa aparentemente sem esperana em
vencedora pelo valor e capacidade no do seu feitio.{43}

A caracterizao de Wright do guerreiro primitivo como fujo e pouco comprometido no era to
abertamente desdenhosa, mas carregava a mesma mensagem.
Uma caracterstica que permeava a discusso de Turney-High sobre a guerra primitiva - e que a
diferencia da de Wright - era sua crena profunda de que princpios tticos ou leis de guerra ensinados
aos oficiais modernos durante o treinamento representavam exigncias atemporais de uma guerra eficaz.
Ele as comparava a leis cientficas e alegava que elas deveriam ser utilizadas para predizer ou garantir
um sucesso ou fracasso militar. Para ele, medida que os guerreiros primitivos ignorassem ou violassem
esses mandamentos, suas campanhas militares seriam necessariamente frvolas e ineficazes.
De acordo com Turney-High, os guerreiros primitivos obedeciam a alguns desses princpios ou
leis, mas de forma caracterstica ignoravam ou desobedeciam a diversos outros.{44} De fato, as suas
aplicaes de alguns deles podem at ser superiores dos soldados civilizados. Ele constatou que os
guerreiros tribais geralmente obedeciam aos princpios que prescreviam ao ofensiva, surpresa,
inteligncia, utilizao do terreno e mobilidade. Eles eram muito dspares no que se refere utilizao de
regras de disparo e movimentao, com muitos grupos trocando disparos a distncia e nunca contatando
seus inimigos. Ademais, eram surpreendentemente deficientes no quesito segurana, sendo, com
frequncia, surpreendidos ou emboscados, negligenciando a utilizao de fortificaes. Raramente
obedeciam aos mandamentos de Concentrao no Ponto Crtico e Explorao de Vitria, uma vez que no
se concentravam em objetivos-chave ou nos pontos fracos do inimigo e em perseguir os derrotados.
Naturalmente, a Cooperao de Foras Especializadas - outra regra - era impossvel para grupos que
no dispunham de unidades especializadas, como cavalaria e artilharia. Ele insistia que os primitivos no
usavam as formaes corretas, mas foi vago nesse aspecto. Dado que suas outras acusaes implicavam
falta de sofisticao ou complexidade, surpreendente que ele tambm tenha constatado que guerreiros
primitivos falharam em observar o princpio da Simplicidade dos Planos, seja porque no tinham nenhum
ou por disporem de planos que eram demasiadamente padronizados.
Esses princpios, para os quais Turney-High concedia o status de leis de cincia social, eram
contraditrios e bastante vagos, em especial na prtica. Por exemplo, lograr segurana geralmente
implica localizar foras em outros pontos que no o crtico e, com frequncia, pede comedimento na
explorao da vitria. Muitas unidades de exrcitos civilizados pagaram um alto preo ao obedecerem
injuno de explorar vitrias correndo de cabea em direo derrota paulatina pelas foras
rapidamente mobilizadas e reforadas de seus inimigos. As fortificaes exemplificam segurana, mas
so inimigas da mobilidade e da ao ofensiva. Na realidade, poucos desses princpios podem ser
tomados pelo seu valor de face ou inequivocamente. Com exemplos como as ofensivas de trincheira
desastrosas da Primeira Guerra Mundial e a campanha russa de Napoleo, seria mais honesto repetir um
princpio como ao ofensiva exceto quando no aconselhvel. Outras leis como essas sofrem de uma
impreciso debilitante. Quo simples os planos devem ser? Como que algum identifica o ponto crtico
exceto em retrospecto? Por causa de suas proverbiais imprecises e contradies, essas leis tticas so
muito mais rapidamente empregadas, tal como no caso dos provrbios, em racionalizar resultados do que
como prescries cientficas para gerar vitrias. Ironicamente, as leis imutveis da guerra de Turney-
High j no so ensinadas para aspirantes a lderes de guerra nas grandes academias militares ocidentais.
{45}

Apesar de toda a verborragia sobre a guerra primitiva, Turney- High repetidamente reconheceu que o
excedente econmico concentrado, o poder de coero e o processo decisrio dos Estados foram os
determinantes bsicos da guerra verdadeira. A ausncia dessas caractersticas nas sociedades
primitivas explicava a maior parte de suas deficincias militares. Em outras palavras, o horizonte
militar de Turney-High no era tanto o de um Rubico ttico, e sim poltico e econmico.
Um princpio ttico que falta na lista de Turney-High a importncia de nmeros superiores
(geralmente codificado como o Princpio de Massa). Essa importante caracterstica da guerra ele
levianamente descarta com a afirmativa de que pequenos bons exrcitos tm humilhado frequentemente
exrcitos muito maiores.{46} De fato, muitos pequenos bons exrcitos foram modos e transformados em
p por grandes massas menos engenhosas. Por exemplo, os geis finlandeses em 1939 e 1940 e os
formidveis alemes em 1941 e 1942 certamente humilharam os exrcitos russos bem mais numerosos no
incio, mas logo foram esmagados tanto quanto quaisquer outros exrcitos o foram na histria. Tal como
muitos outros historiadores enamorados pelas tticas, liderana e disciplina, o foco de Turney-High
estava na vitria na batalha, no em guerras. Tal como os romanos combatendo Anbal mostraram, pode-
se perder cada batalha menos a ltima e, ainda assim, ganhar a guerra. Aquela ltima batalha crucial via
de regra acaba sendo ganha pelo lado com maiores reservas de recursos humanos e economia mais forte.
Tanto Wright quanto Turney-High concordaram que, por causa de suas motivaes frvolas e
deficincias tcnicas, a guerra primitiva gerou poucos efeitos importantes e no era particularmente
perigosa.{47} Wright concluiu que baixas e poder de destruio somente aumentavam com a evoluo
social. Ambos os estudiosos simplesmente conjeturaram que a luta por objetivos prticos com tcnicas
civilizadas automaticamente tornava a guerra mais terrvel e, de modo contrrio, que objetivos
irracionais com tcnicas simples tornavam- na ineficaz. Nenhum deles apoiou essas suposies em
quaisquer fatos ou nmeros. Ainda que Wright dispusesse de dados de baixas de alguns poucos grupos
tribais (presumivelmente porque eles contradiziam suas concluses), eles apareceram apenas em um
apndice.{48} Ele at sentiu dificuldade em apoiar sua tendncia de morte crescente e destruio com
dados histricos da Europa.{49} Turney-High nunca se incomodou com nmeros. Ele acreditava que uma
vez que guerreiros primitivos eram sempre derrotados por soldados civilizados, o ponto se tornava
evidente por si prprio.{50} No entanto, admitiu que as sociedades primitivas fizeram algumas
resistncias muito significativas contra o homem branco, apesar de suas populaes pequenas e armas
simples, implicando que a guerra primitiva no foi sempre inteiramente ineficaz ou segura. Em essncia,
as concluses de Wright e Turney-High com relao eficcia da guerra primitiva equivaliam a
julgamentos estticos de forma e estilo, em vez de avaliaes prticas ou cientficas de efeito.
Estudiosos posteriores da vida pr-civilizada parecem ter prestado pouca ateno aos pontos tcnicos
de Wright e Turney-High sobre os contextos sociais e as tcnicas da guerra primitiva. Ningum, porm,
parece ter esquecido a sua recusa de ver a guerra primitiva como um esporte relativamente inofensivo,
direcionado a objetivos no prticos e incapaz de afetar quaisquer aspectos essenciais da existncia
social. Mediante essa filtragem nasceu o conceito do ps-guerra da guerra primitiva benigna.

A CONTROVRSIA SOBRE AS CAUSAS

medida que o conceito de ineficcia e ausncia de importncia da guerra primitiva se incorporava
aos livros de estudo e ao ensino, os antroplogos passaram a dedicar pouca ateno guerra durante a
dcada de 1950.{51} A situao mudou na dcada de 1960, contudo, devido a uma srie de razes
antropolgicas e no antropolgicas. Durante o final da dcada de 1950 e incio da de 1960, os
etngrafos puderam observar os estgios finais de guerras tribais nas terras altas da Nova Guin e na
Amaznia. Os antroplogos foram de novo confrontados com as realidades da guerra entre sociedades de
pequena escala. As explicaes dessas novas observaes se confundiram com os debates tericos e
polticos da poca. Esses argumentos tambm reabriram a questo Hobbes versus Rousseau e reviveram
os impulsos de cunho mitolgico que haviam se associado invariavelmente a esse debate.
Os debates antropolgicos sobre a guerra so parte de uma batalha terica mais ampla na
antropologia entre ecologia cultural e materialismo cultural, de um lado, e uma variedade de -ismos, de
outro. O materialismo cultural prope que a maioria das prticas culturais explanvel por referncia s
condies materiais da vida - ecologia, tecnologia, demografia e economia bsica.{52} Vrios oponentes
antropolgicos ao materialismo cultural negam essa proposio, preferindo explicaes que se referem
aos reinos independentes da dinmica social, ideologias diferentes ou outros fatores no materiais.
A perspectiva materialista se concentra nas consequncias adaptativas da guerra. Uma viso inicial
materialista era a de que a guerra redistribui ou controla as populaes humanas para traz-las a um
melhor equilbrio em relao aos recursos escassos, especialmente a terra produtiva.{53} Tinha tambm a
implicao de que a guerra deveria ser intensificada com a crescente presso populacional ou recursos
crticos. Os combatentes podem ou no estar conscientes dessas causas materiais e frequentemente usam
um razovel conjunto-padro de pretextos ou justificativas para a luta. Apesar disso, um resultado comum
da guerra tribal que um lado obtm do outro vrios fatores de produo na forma de terra, gado e mo
de obra adicional. Alguns materialistas argumentavam que as sociedades recorrem guerra apenas
quando so foradas a faz-lo pela competio por comida ou outros recursos essenciais. A paz o
estado inercial ou natural ao que as sociedades se revertem quando as necessidades materiais essenciais
podem ser obtidas de forma barata por meios no violentos.{54}
Esse tipo de teoria simplesmente elabora o argumento de Rousseau de que o homem primitivo um
inimigo dos outros apenas quando est com fome. Ainda assim os materialistas no foram completamente
rousseaunianos; muitos deles (por exemplo, Andrew Vayda, Robert Carneiro, Marvin Harris e William
Divale) afirmaram que a guerra tribal podia ser excepcionalmente viciosa e infligir altas taxas de baixas.
De fato, Robert Carneiro argumentou que a guerra desempenhou um papel-chave na evoluo social,
especialmente no desenvolvimento dos Estados.
No final da dcada de 1960, um choque substancial s interpretaes materialistas da guerra foi
desferido pela etnografia influente e popular de Napoleon Chagnon sobre os ianommis da Venezuela e
do Brasil.{55} Chagnon descreveu os ianommis como estando enredados em guerras quase permanentes.
Os homens demonstravam uma propenso considervel pela violncia contra qualquer um. E, no entanto,
as aldeias ianommis eram rodeadas por territrio desocupado abundante; a luta entre eles era motivada
aparentemente apenas por desejos de vingana e de captura de mulheres; e eles enfrentavam dificuldades
em obter comida suficiente somente como um resultado da guerra. Chagnon literalmente declarou que os
ianommis exemplificavam o estado hobbesiano de warre.
Muitos antimaterialistas se concentraram nas caractersticas sociais que aumentam a escalada das
disputas entre indivduos conduzindo guerra entre grupos ou tornam a paz difcil de se estabelecer e de
ser mantida - em outras palavras, sobre causas formais em vez de causas materiais ou finais.{56} Essa
concepo neohobbesiana, uma vez que deriva a guerra primitiva especialmente da ausncia de
instituies prprias do estado de justia externa e mediao. Os neohobbesianos negam que algum
ganhe alguma coisa com a guerra, exceto uma sobrevivncia social desoladora. Por exemplo, C. R.
Hallpike argumenta que as sociedades no estatais se envolvem em guerra, porque dentre outras razes
elas no podem parar, no porque obtenham qualquer benefcio da luta. Na ausncia de qualquer
autoridade central, elas esto condenadas a lutar eternamente uma vez que seria suicdio qualquer
grupo deixar de se defender.{57}
Os neohobbesianos argumentam que o botim obtido pelos guerreiros e os territrios maiores
frequentemente conquistados pelos vitoriosos so meros efeitos ocasionais e no influenciam as causas
da guerra. De fato, os neohobbesianos parecem bastante despreocupados com o contedo ou natureza das
disputas que levam guerra, aparentemente acreditando que uma disputa sobre quase qualquer coisa
pode conduzir guerra, se no existir uma terceira parte poderosa com autoridade para adjudicar ou
suprimi-la. Para julgar com base nos vrios fatores sociais e ideolgicos que so continuamente
discutidos, os neohobbesianos veem a guerra como uma condio social permanente, na qual o potencial
para o combate est sempre presente, mesmo se ele acontecer apenas de maneira intermitente. Os
episdios concretos de luta no recebem - e por esses princpios dos estudiosos nem demandam -
nenhuma explicao geral.
Os neohobbesianos tambm veem a guerra pr-estatal como sendo muito frequente e consideram um
estado de guerra uma condio latente da existncia pr-estatal. Ainda assim, tal como Wright e Turney-
High, eles negam que elas tenham quaisquer causas prticas importantes ou consequncias, exceto a mera
sobrevivncia do grupo social. Em contraste, alguns materialistas veem as guerras primitivas como
apresentando causas e efeitos demogrficos e econmicos importantes; porm, tal como os proponentes
da guerra primitiva benigna, eles no a veem como normal nas (e, portanto, necessariamente comuns)
sociedades pr-estatais. De fato, os materialistas fazem eco a Wright e Turney-High ao aceitarem que a
guerra se torna mais frequente e terrvel medida que tamanho, densidade e complexidade das
organizaes econmicas e polticas aumentam (ou seja, com a evoluo social). Portanto, a teoria
antropolgica recente adota duas concepes extremas e opostas: a de que guerra primitiva incomum,
mas compensadora, ou a de que ela muito comum, mas no compensa. Em qualquer caso, aspectos
importantes dos conceitos de Wright e Turney-High de guerra primitiva sobrevivem.
O foco essencial de todos esses argumentos tem sido a questo perene: o que causa a guerra? O
interesse intenso nessa questo, que negligencia a conduta verdadeira ou os efeitos imediatos da guerra,
indubitavelmente atribuvel sua utilidade prtica assumida. Assim como curamos ou erradicamos
doenas mediante a eliminao de suas causas, antroplogos frequentemente esperam que, atravs de
seus estudos sobre a guerra, possam desentocar sua (nica) causa e com isso fazer com que ela possa ser
extinta. Esses argumentos, entre as escolas materialista e antimaterialista com relao guerra,
representam apenas um flanco de uma batalha terica maior entre os antroplogos. Em razo de sua
polarizao recorrente, ambos os lados tm alegado que as prprias teorias favoritas so suficientes para
explicar a guerra e afirmam que quaisquer recursos das hipteses levantadas do outro lado so
logicamente desnecessrios.
Ainda que muitos partidrios desses debates sugiram que a guerra de uma regio particular - ou
mesmo a guerra como um todo - tem uma causa nica, nenhum fenmeno complexo pode t-la. Existem
causas eficientes, formais, materiais e finais, bem como as condies necessrias e suficientes. Mesmo
algo to simples como pegar uma doena infecciosa geralmente implica mais do que apenas a exposio
a um agente viral ou bacteriolgico, porque a doena no se desenvolver se o hospedeiro possuir uma
imunidade nata ou adquirida. Uma vez que doenas infecciosas de fato possuem causas mltiplas, elas
podem ser derrotadas de vrias formas: eliminando a exposio doena mediante quarentena ou pela
destruio de vetores animais, matando o agente ativo com antisspticos ou antibiticos, mitigando
sintomas adversos com antitoxinas, induzindo a imunidade com a vacinao, e assim por diante. Nesse
exemplo, quarentena e antibiticos eliminam uma causa eficiente; a vacinao remove uma causa formal;
e as antitoxinas ignoram causas, mas diminuem os efeitos. A complexidade do conceito de causa significa
que vises aparentemente contraditrias so, com frequncia, complementares porque se detm em
categorias diferentes. Os debates antropolgicos sobre as causas, da guerra podem representar um caso
clssico de complementaridade no reconhecida.

A PAZ PR-HISTRICA

Se os antroplogos sociais de vrias correntes retiveram elementos tericos derivados do conceito de
uma guerra primitiva estilizada, ineficaz e insignificante, durante os ltimos 25 anos os arquelogos tm
sido ainda mais crdulos. Menos por argumentos sustentados do que por um silncio estudado ou por uma
reinterpretao elegante, difunde-se que os pr-histricos pacificaram crescentemente o passado humano.
Os livros didticos mais amplamente utilizados em estudos de arqueologia no contm nenhuma
referncia guerra at que o tema das civilizaes urbanas seja levantado.{58} A implicao clara: a
guerra era desconhecida ou insignificante antes da aurora da civilizao. Em diversas colees de
documentos recentes que lidam com tpicos mais especializados - tais como fronteiras pr-histricas,
migraes, comrcio e interaes entre agricultores e caadores -, as nicas menes guerra esto
relacionadas s fronteiras histricas civilizadas e s economias civilizadas.{59} A possibilidade de que a
guerra tenha estado relacionada com esses assuntos antes do surgimento dos Estados urbanos no
descartada; ela simplesmente nunca mencionada.
Uns poucos exemplos especficos de minha rea de especialidade, pr-histria europeia, devem
esclarecer o carter dessa pacificao interpretativa. Os agricultores mais antigos que apareceram nas
ilhas britnicas durante o perodo conhecido como Neoltico Inicial, que comeou por volta de 4000
a.C., construram fortificaes com fossos e paliadas chamados de causewayed camps, ou caladas
dos gigantes, pelos arquelogos. Nos livros didticos sobre a pr-histria de Brian Fagan, muito
populares, a funo desses enclausuramentos discutida em termos inteiramente pacficos. Observando
que diversos desses campos estavam repletos de ossos humanos, Fagan conclui que talvez esses
campos fossem locais onde os mortos eram expostos ao longo de meses antes que seus restos fossem
depositados em covas comunitrias prximas. Em uma excelente pesquisa sobre as antigas culturas na
Europa pr-histrica, Alasdair Whittle sugere que os fossos interrompidos protegidos por slidas
barreiras (paliadas de troncos reforadas por terra extrada dos fossos) comuns nesses campos
expressam o simbolismo da excluso. De acordo com essas snteses ou sumrios aqueles campos eram
o equivalente neoltico das famosas Torres de Silncio Parsis da ndia, ou seus fossos profundos e
baluartes murados por paliadas permaneceram como smbolos elaborados portando a mensagem
Mantenha distncia!.{60}
Uma impresso muito diferente produzida pelos relatrios de arquelogos que realizaram
escavaes extensas em alguns desses enclausuramentos.{61} Em diversos campos, a distribuio de
milhares de pontas de flecha de pedra lascada, concentradas ao longo da paliada e especialmente nos
portes (Figura 1.1), fornece evidncia clara de que elas tinham sido obviamente defendidas contra
ataques de arqueiros.
Um arquelogo belga que havia escavado muitas covas da Idade do Ferro foi criticado por diversos
colegas em uma conferncia recente por se referir s covas desse perodo como tmulos de guerreiros,
apesar de elas terem lanas, espadas, escudos, um corpo masculino vestido com armadura e, em alguns
casos, os destroos de uma biga. Os crticos argumentam que essas armas e armadura eram smbolos de
status e que tinham apenas uma funo simblica e no uma funo militar prtica. De maneira
semelhante, machados de cobre e bronze das idades do Neoltico Posterior e do Bronze, anteriormente
mencionados como machados de guerra, no so mais classificados como armas, e sim considerados uma
forma de moeda. A mmia de uma geleira austraca de cinco mil anos de idade recentemente mostrada
nos noticirios foi encontrada com uma dessas formas de moeda maliciosamente disfarada com a
insero de um cabo. Essa mmia masculina tinha tambm consigo um punhal, um arco e algumas flechas;
presumivelmente se tratava de dinheiro mido para dar troco.


Figura 1.1 - Distribuio de pontas de flechas em um campo neoltico de
Causeway, na Inglaterra. As concentraes foram descobertas ao longo da
linha da paliada, seguindo-se na direo interna a partir dos portes.
(Adaptado de Dixon, 1988: 83, por Ray Brod, Departamento de Geografia,
Universidade de Illinois, Chicago.)

As pacificaes interpretativas foram aplicadas a achados arqueolgicos de muitas outras reas do
mundo.{62} Tais hipteses sobre artefatos pr-histricos e construes individuais so raramente
plausveis ou manifestadamente erradas. Armas e fortes, de fato, com frequncia possuem significao
simblica. Mas essas interpretaes arqueolgicas dependem de argumentos bastante tnues e suposies
e ignoram interpretaes mais violentas apoiadas por evidncias. Em suma, elas ignoram o
belicosamente bvio em favor do arcano pacificador.
Essas interpretaes arqueolgicas desconstrucionistas seriam anlogas a se declarar que os
automveis e caminhes da cultura ocidental contempornea so apenas smbolos de status,
masculinidade e liberdade, e que autoestradas e rodovias so apenas arenas rituais, no prticas, para a
realizao de rituais de status, masculinidade e autonomia pessoal, sem nunca mencionar que esses
artefatos e estruturas so, em essncia, meios de transporte.{63} Tais interpretaes completamente
simblicas tambm negligenciam o fato significativo de que entre as razes primrias para a construo
das autobahns alems e o sistema rodovirio interestadual americano esto os argumentos de que eles
facilitariam o movimento dos modernos exrcitos mecanizados. Se os arquelogos de hoje tivessem que
interpretar os restos fsicos de sociedades industriais modernas, eles poderiam enfatizar o simbolismo
derivativo de carros e autoestradas enquanto ignorariam silenciosamente a relao desse simbolismo
com as consideraes prticas econmicas e at mesmo militares.
Ainda que arquelogos possam at ter pacificado o passado de maneira quase que inconsciente,
vrios antroplogos recentemente codificaram esse preconceito vago em uma moldura terica que
equivale a uma declarao rousseauniana de paz pr-histrica universal. Em alguns documentos e livros
recentes, Brian Ferguson e outros estudiosos declararam que os exemplos de guerra tribal descritos por
ocidentais, incluindo etngrafos, eram o produto do desequilbrio induzido pelo contato com o Ocidente e
no representam a condio primitiva.{64} Especificamente, tal guerra era o produto da dizimao pela
introduo de doenas, movimentos populacionais nativos induzidos pela colonizao civilizada, ruptura
social associada ao trfico de escravos e hostilidades engendradas pelos conflitos sobre o comrcio dos
bens civilizados. Essas anormalidades ocidentais criaram uma zona tribal de guerra hobbesiana em um
raio no especificado ao redor de qualquer posto avanado ou de observao civilizado.
Sempre que observadores civilizados contataram grupos pela primeira vez, eles estavam ainda dentro
dessa zona de guerra ou, se eles se posicionaram alm dessa regio interrompida, meramente
transmitiram o vrus da guerra ao trazerem bens ocidentais para comrcio e presentes ou mediante a
introduo de novas doenas. Portanto, nenhum observador civilizado poderia jamais ver qualquer outra
coisa que no uma guerra hobbesiana criada pelo contato europeu. Ferguson conclui que a violncia
selvagem observada por Hobbes no era uma expresso do homem em seu estado de natureza, e sim
uma reflexo do contato com o Leviat de Hobbes - os estados da Europa moderna. Considerar o
massacre como revelador da natureza fundamental da existncia humana olhar no espelho.{65} Esse
argumento se baseia em uma bem documentada observao segundo a qual o contato com os ocidentais
alterou uma ampla variedade de comportamentos nativos e atitudes, incluindo aquelas envolvidas na
guerra. Indubitavelmente, a guerra nativa mudou com o contato externo crescente, mas questes
importantes permanecem com relao ao carter e velocidade das mudanas e (especialmente) natureza
da situao antes do contato.
Desde que esses estudiosos neorrousseaunianos caracterizam quaisquer evidncias de caractersticas
hobbesianas sociais ou demogrficas, tradies tribais e mitologias entre sociedades pr-estatais como
sendo a consequncia do contato, eles parecem acreditar que as transformaes resultantes, que tocaram
praticamente todas as facetas da vida social e cultural, ocorreram quase que instantaneamente. Dessa
forma os proponentes da paz pr-histrica no apenas rejeitam a validade de certas observaes
etnogrficas contrrias sua viso da condio primitiva, mas tambm negam a legitimidade da prpria
etnografia. Essa a substncia do argumento de que as descries etnogrficas meramente refletem o
comportamento civilizado e no fornecem uma janela sobre o modo de vida pr-civilizado. Se as
observaes dos etngrafos, entretanto, no podem nos dizer nada de til sobre as condies de vida
peculiares s sociedades pr-estatais no industriais, por que ento afinal das contas devemos nos
incomodar com a etnografia e com os etngrafos? Uma imagem fiel da civilizao muito mais
imediatamente discernvel no trabalho dos economistas, socilogos e historiadores. Pode-se suspeitar de
que como os aldees incivilizados descritos pela etnografia com frequncia parecem ter vivido em um
estado hobbesiano, certos estudiosos metaforicamente destruram a aldeia a fim de salv-la.
Essa hiptese atribui uma potncia excepcional - de fato, uma radioatividade peculiar - s pessoas
civilizadas e seus produtos. Ser que nunca tinha havido doenas epidmicas antes do contato ocidental?
Ser que nunca houve itens incivilizados de comrcio que excitavam os apetites prticos dos
consumidores primitivos e pelos quais valesse a pena brigar? Ser que novas armas nunca se propagaram
ou modificaram a guerra pr-histrica? Ser que nunca houve movimentos de populaes ou expanses
antes da civilizao? Se nenhuma dessas condies existiu antes da expanso civilizada, ento, por esses
argumentos, as causas da guerra tambm devem ter existido. Como veremos nos captulos seguintes, h
evidncia de que tais coisas tenham ocorrido antes que observadores civilizados tenham contaminado o
mundo pr-alfabetizado. Nesse caso, a hiptese da zona tribal seria reduzida ao argumento de que o
contato civilizado meramente trouxe algumas novas armas com que lutar e novos itens pelos quais brigar
nas regies pr-estatais, no as razes mais gerais pela luta ou pela instituio da guerra propriamente
ditas.
A maioria dos rousseaunianos vaga sobre o que eles supem que a situao de pr-contato tenha
sido. Suas afirmativas de que violncia selvagem e massacres eram causados pelo contato civilizado
implicam que eles imaginam que as condies de pr-contato se aproximavam da paz primitiva de
Rousseau. Essa hiptese de paz pr- histrica anloga ao argumento jocoso de meu pai de que a polpa
da melancia , na verdade, branca at que sua pele seja rompida, e ento se torna instantaneamente
vermelha. Da mesma forma que impossvel provar a veracidade da histria do meu pai, impossvel
refut-la mediante observao direta. No necessria grande diligncia para mostrar que qualquer
grupo primitivo, que no momento de sua descrio etnogrfica tenha sido submetido a uma epidemia,
possua bens civilizados de comrcio, ou sofreu alguma forma de interrupo em funo da presena de
um observador europeu em seu meio. Ferguson de fato reconhece que a arqueologia possui a capacidade
de olhar dentro da melancia antes de ela ser cortada, mas nem ele nem nenhum de seus colegas jamais
mencionou qualquer embasamento arqueolgico para substanciar suas declaraes de paz pr-histrica.
Nas ltimas dcadas, a hiptese da guerra primitiva no sria, ritualizada, foi portanto transformada -
atravs da consistente diminuio de valor das evidncias da violncia pr-histrica pelos arquelogos
e, depois, atravs de argumentos explcitos de alguns antroplogos sociais - em um conceito
neorrousseauniano de paz pr-histrica.

A RESSONNCIA DO PASSADO PACIFICADO

O teor neorrousseauniano ps-guerra dessas vises antropolgicas sobre a guerra e civilizao
penetrou e ressoou com outros aspectos da cultura intelectual e popular ocidental. Permitam-me citar
algumas poucas recentes expresses de tais ocorrncias indo desde discursos acadmicos de no
antroplogos at expresses da cultura popular. Diretamente refletindo a ideia de guerra primitiva, dois
historiadores militares discutindo a Idade do Ferro nos primrdios da civilizao ocidental a encaram
como o perodo germinal da guerra real:

Em menos de dois mil anos, o homem saiu de uma condio em que a guerra era relativamente mais ritualizada
para entrar em uma em que a morte e a destruio atingiram a escala moderna (). A Idade do Ferro tambm
viu a prtica da guerra firmemente enraizada nas sociedades e experincia do homem e, talvez mais importante,
em sua psicologia. Guerra, guerreiros e armas passaram a ser a partir de ento uma parte normal da existncia
humana.{66}

Portanto, antes da civilizao, a guerra era rara, ritualizada, anormal e estranha psicologia humana.
Recentemente, em uma carta a um boletim acadmico, um professor de sociologia contrastou a
riqueza emocional e a diversidade cultural da vida tribal africana tradicional com a capacidade
reforada de destrutividade que a emergncia de todas as estruturas civilizacionais trouxe, como a guerra
de massa organizada.{67} A viso de Rousseau sobre a civilizao como emocionalmente empobrecida,
culturalmente confinada e destrutivamente belicosa comparada com a vida tribal tradicional no poderia
ser reafirmada de maneira mais crua.
Nas quase memrias de William Manchester sobre o seu servio no corpo de fuzileiros navais
durante a Segunda Guerra Mundial, ele assevera que, apesar de os nativos da Papua-Nova Guin terem
vivido em uma cultura da Idade da Pedra, igualmente verdadeiro que sua simples humanidade os
impediria de contemplar Pearl Harbor, Auschwitz ou Hiroshima.{68} Ataques-surpresa, massacre de no
combatentes e extermnios gerais so, portanto, desconhecidos em um mundo de membros tribais da Nova
Guin. Como veremos nos captulos posteriores, Manchester no poderia estar mais equivocado.
Refletindo diversas das idias da paz pr-histrica, o enredo da comdia cinematogrfica de Jamie
Uys intitulada Os Deuses Devem Estar Loucos est centrado em uma garrafa de Coca-Cola, jogada de um
avio que estava passando pelo local, que cai em um acampamento de uma tribo boxmane africana. O
encontro dos boxmanes com esse artefato civilizado logo leva a conflito e luta naquele acampamento que
antes era harmonioso. O chefe fica irritado e ento resolve despender esforos para devolver o item
diablico aos deuses inteis que o jogaram em terra. Atingindo um posto avanado civilizado, ele preso
e se v enredado em uma guerra de guerrilha. O filme uma ampla farsa, mas o pouco de bom-senso do
guerreiro boxmane e seu pacifismo so sempre favoravelmente contrastados com a tolice, os coraes
de pedra e a violncia das pessoas civilizadas que ele encontra pelo caminho. A mensagem subjacente
a de que a luta egosta e as guerras sem compaixo, caractersticas da civilizao, emanam at mesmo de
seus mais prosaicos artefatos.
Na cultura intelectual e popular, a guerra passou a ser vista por muitos como uma psicose peculiar
civilizao ocidental. Essa atmosfera de autorrecriminao ocidental e nostalgia neorrousseauniana
prevalece nas vises defendidas por muitos antroplogos do ps-guerra.
A pacificao do passado, agora epidmica na antropologia, apenas o ltimo captulo no longo
esforo entre os mitos do progresso e a Idade do Ouro, entre as concepes hobbesianas e
rousseaunianas sobre a natureza das sociedades primitivas e do passado pr-histrico. Dependendo
possivelmente do mtodo arqueolgico, consagrado pelo tempo, da analogia etnogrfica, os arquelogos
vm cada vez mais ignorando os fenmenos da guerra pr-histrica (uma vez que ela foi declarada pelos
etnlogos como desprovida de peso e sem importncia). Eles eliminaram a guerra da pr-histria ao
omitir quaisquer menes de evidncia de violncia pr-histrica quando sintetizam ou resumem os
dados brutos produzidos pelas escavaes. Alguns antroplogos sociais recentemente se tornaram mais
agressivamente pacifistas, ignorando todas as descries etnogrficas da guerra primitiva como sendo o
produto da interferncia civilizada com vida primitiva de pr-contato mais pacfico (isto ,
verdadeiramente pr-histrica). Se essas idias estiverem corretas, a antropologia tem pouco a dizer
sobre a guerra.
Ocorre que os proponentes da guerra primitiva e da paz pr- histrica tenderam a negligenciar a
prpria evidncia que crucial s suas proposies. Com relao intensidade, periculosidade e
efetividade da guerra primitiva, vital estudar os efeitos diretos do conflito pr-civilizado: as taxas de
mortalidade, a destruio e os ganhos ou perdas de territrio e outras possesses vitais. Se as sociedades
incivilizadas eram to pacficas antes, observadores letrados poderiam registr-las e os arquelogos
deveriam ser capazes de fornecer a documentao especfica. A avaliao dessas idias (e, naturalmente,
de quaisquer idias contrrias a elas) demanda uma vigilncia cuidadosa tanto dos dados etnogrficos
como dos arqueolgicos, com ateno especial a perguntas sobre como a guerra tribal recente e pr-
histrica foi na realidade conduzida e quais foram os resultados diretos de tais conflitos. Uma vez que se
encontra implcito em quaisquer discusses sobre a guerra primitiva o contraste com as formas
correspondentes de conflito civilizado, tambm vital que se proceda a comparaes diretas entre os
dois em termos equivalentes. Somente assim possvel obter-se uma viso realista de toda a guerra e
determinar se a antropologia tem alguma coisa a nos oferecer em nossos esforos para compreender e
finalmente eliminar a horrvel praga da guerra. O propsito deste livro fornecer exatamente essa
pesquisa e avaliao.

Captulo 2 | Os Ces de Guerra

A PREVALNCI A E A I MPO RTNCI A DA GUERRA

Como vimos, muitas vises recentes populares e acadmicas sobre o conflito armado pr-civilizado
concordam que ele era uma atividade trivial e sem importncia. Os proponentes da guerra primitiva e do
passado pacificado argumentavam ou sugeriam que as sociedades pacficas eram comuns, a luta era
pouco frequente e a participao ativa em combate era limitada entre os povos no estatais at que eles
ou evoluram para um estgio mais avanado de civilizao ou fizeram contato com Estados e
civilizaes.
Se essas vises esto corretas, elas deveriam ser apoiadas por amplas pesquisas de evidncia
etnogrfica e arqueolgica. Os dados etnogrficos deveriam indicar que as sociedades no estatais eram
comumente pacifistas e recorriam ao combate muito menos frequentemente do que fizeram os Estados
antigos ou modernos, e mobilizaram pouco de seu potencial de recursos humanos para a guerra que
empreenderam. Nas regies mais detalhadamente estudadas, a arqueologia deveria recuperar poucas
evidncias de conflitos violentos antes do desenvolvimento dos estados autctones ou pela intruso de
estados estrangeiros. Como veremos, ao contrrio, as evidncias disponveis indicam que sociedades
pacficas foram muito raras, que a guerra era extremamente comum nas sociedades no estatais e que as
sociedades tribais, com frequncia, mobilizavam para combate altas porcentagens da totalidade de seus
recursos humanos.

NVEIS DE COMPLEXIDADE SOCIAL

Antes de prosseguirmos com quaisquer pesquisas etnogrficas, precisamos rever alguns termos que
so utilizados pelos antroplogos na classificao bruta do tamanho e da complexidade das sociedades.
Esses termos incluem bandos, tribos, cadeados, estados e estados civilizados ou urbanos. Eles
descrevem, de maneira genrica, o tamanho da populao e a complexidade econmica e poltica das
diversas sociedades.
Bandos so pequenos grupos, politicamente autnomos, de vinte a cinquenta pessoas, com um chefe
informal. Em geral consistem de poucas famlias estendidas aparentadas que vivem ou se deslocam
juntas. Quase sempre os bandos so caadores-coletores ou forrageadores. Diversos desses microbandos
costumam se congregar por algumas poucas semanas a cada ano em um macrobando de vrias centenas
de pessoas para cerimnias, festividades, namoro e combinao de casamento, e para a troca de bens.
Tais macrobandos falam dialetos distintos e algumas vezes nos referimos a eles como tribos de dialetos.
Os exemplos clssicos de sociedades com organizao de bando so os esquims, no rtico Central; os
paiutes, da Grande Bacia Americana; e os aborgines, da Austrlia Central.
O termo tribo cobre uma infinidade de organizaes sociais e polticas. As tribos geralmente
incorporam alguns poucos milhares de pessoas em uma organizao social nica, atravs de associaes
pantribais. Essas associaes so compostas por grupos aparentados que traam sua ascendncia a um
ancestral comum hipottico ou mitolgico. Porm, associaes no aparentadas, como as dos grupos
etrios (grupos de jovens adultos que eram iniciados conjuntamente) e sodalities (associaes no
aparentadas voluntrias, como sociedades de dana, clubes, etc.), podem tambm integrar uma tribo. As
tribos so colees de tais associaes ou grupos aparentados que se unem para a guerra. Ainda que os
lderes tribais possam ser chamados de grandes homens ou chefes, eles no so funcionrios formais,
polticos em tempo integral, e em geral exercem sua influncia, em vez daquilo que chamaramos de
poder. Na maioria dos casos, inexiste uma organizao poltica central, exceto conselhos informais de
ancios ou chefes locais. Economias forrageiras, pastorais e agrcolas so encontradas entre as tribos.
As tribos variam tanto nas suas caractersticas que se torna difcil listar casos clssicos, porm as tribos
indgenas das plancies, os pueblos do Sudoeste dos Estados Unidos e os massais da frica Oriental so
exemplos familiares.
Cadeados so organizaes que unem muitos milhares ou dezenas de milhares de pessoas sob uma
liderana formal, poltica de tempo integral. A populao de um cacicado geralmente dividida em
camadas hereditrias ou classes sociais incipientes, consistindo de no mais do que uma pequena classe
de chefes ou nobres e de um grande corpo de pessoas comuns.
Tanto os meios de produo como os excedentes econmicos ficam concentrados sob o controle do
chefe, que os redistribui. Uma estrutura central poltica integra muitas comunidades locais. Esse corpo
central pode consistir de um conselho de chefes, mas, na maioria dos casos, um nico chefe principal
controla a hierarquia dos chefes menores. A ascenso liderana suprema hereditria, permanente e
justificada em bases religiosas ou mgicas. Porm um chefe, de forma diferente de um rei, no possui o
poder de coagir o povo a uma obedincia fsica; em vez disso, ele precisa depender de poderes mgicos
ou econmicos para garantir a execuo de seus ditames. Alguns exemplos tpicos, indo desde cacicados
fracos at fortes, incluem tribos no Noroeste do Pacfico, muitas sociedades polinsias, os cls escoceses
do perodo inicial medieval e alguns reinos minsculos tradicionais da frica Central.
Estados tambm so organizaes polticas que incorporam muitas dezenas ou centenas de milhares
de pessoas de numerosas comunidades em uma unidade territorial nica. Eles possuem um governo
central com poderes para cobrar impostos, recrutar mo de obra para obras pblicas ou guerra, decretar
leis e fisicamente obrigar o cumprimento dessas leis. Essencialmente, os estados so unidades polticas
estratificadas em classes que mantm um monoplio da fora mortfera - um monoplio
institucionalizado com uma polcia permanente e foras militares. Estados civilizados so simplesmente
aqueles com cidades e alguma forma de manuteno de registros (geralmente por escrito). Uma vez que
poucas pessoas no mundo hoje no so cidados de algum Estado, exemplos so desnecessrios.
O termo primitivo, quando utilizado no seu sentido habitual na antropologia, se refere a uma condio
tecnolgica - aquela em que se utiliza uma tecnologia pr-industrial ou pr-letrada. Em termos sociais,
primitivo refere-se s sociedades que no so urbanas ou letradas. Precisamente tais sociedades so o
tema central tradicional da antropologia. Mas porque a palavra apresenta conotaes negativas no
discurso dirio, primitivo caiu em desuso. Ela foi erroneamente substituda por um nmero de
neologismos deselegantes, tais como pr-letrado ou no letrado, pr-estatal ou no estatal, pr-
industrial e de pequena escala. O termo sociedades tribais geralmente engloba bandos, tribos e
cacicados fracos, mas exclui os cacicados fortes e Estados. Em um sentido mais amplo, todos esses
termos se referem a sociedades que so mais simples em tecnologia e em alguns aspectos da organizao
social - e geralmente menores em tamanho - do que as sociedades que produziram registros histricos.
Essencialmente por questes de variedade estilstica, todos esses termos so usados de maneira
intercambivel aqui.

A GUERRA UNIVERSAL?

De acordo com as vises mais extremistas, a guerra uma caracterstica inerente condio humana,
uma praga constante de toda vida social, ou (sob o disfarce de uma guerra real) uma perverso da
sociabilidade humana criada por estruturas polticas centralizadas dos Estados e civilizaes. De fato,
pesquisas interculturais sobre a guerra puderam estabelecer que, apesar de terem existido algumas
sociedades que no se engajaram em guerra ou o fizeram de forma extremamente rara, a maioria
esmagadora das sociedades conhecidas (entre 90 e 95 por cento) esteve envolvida nesse tipo de
atividade.
Trs pesquisas independentes interculturais de amostras representativas de sociedades recentes
tribais e estatais de todo o mundo tiveram seus dados sobre conflitos armados tabulados, todas
produzindo resultados consistentes. Em uma amostra de cinquenta sociedades, em apenas cinco delas se
constatou que elas se engajaram raramente ou nunca em qualquer tipo de guerra ofensiva ou
defensiva.{69} Quatro desses grupos haviam sido levados pela guerra para refgios isolados, e foi esse
isolamento que os protegeu de conflitos adicionais. Tais grupos podem ser mais bem classificados como
refugiados derrotados do que como pacifistas. Uma tribo de ndios da Califrnia, os monaches de Sierra
Nevada, aparentemente ia guerra, mas muito raramente. Os resultados dessa pesquisa particular
indicam que noventa por cento das culturas na amostragem com certeza se engajaram em guerras e que os
dez por cento restantes no eram totalmente estranhos a conflitos violentos.
Em outro estudo cross-cultural maior de polticas e conflitos, constatou-se que doze, de uma
amostragem de noventa sociedades (treze por cento), raramente ou nunca{70} se engajaram em guerra.
Seis dessas doze eram minorias tribais ou tnicas que tinham sido sujeitadas por longo perodo
administrao pacfica de modernos Estados-naes - por exemplo, os gonds da ndia e os lapes da
Escandinvia. Havia trs tribos agrcolas vivendo geograficamente em circunstncias isoladas, como os
ilhus de Tikopia, na Polinsia (que eram refugiados derrotados), e a tribo dos caiaps do Equador.{71}
Os trs ltimos eram caadores-coletores nmades das florestas equatoriais e da tundra rtica: os
pigmeus mbutis do Zaire, os semanas da Malsia e os esquims da tribo cooperar do rtico canadense. A
maioria dessas sociedades pacficas havia sido composta recentemente por refugiados derrotados
vivendo em isolamento, viviam sob a paz do rei garantida por um estado moderno, ou por ambos. As
excees reais, representando apenas cinco por cento da amostragem, eram compostas por pequenos
bandos de caadores-coletores nmades e umas poucas tribos agrcolas isoladas.
Em um estudo das tribos e bandos do Oeste dos Estados Unidos, novamente apenas treze por cento
dos 157 grupos analisados foram registrados como nunca ou raramente nos quesitos ter promovido
ataques ou ter sido atacados - significando, neste caso, mais do que uma vez por ano.{72} Desses 21
grupos relativamente pacficos, catorze deram outras evidncias de ter conduzido ou resistido a ataques
ocasionais, presumivelmente apenas uma vez em alguns poucos anos. Isso deixa somente sete sociedades
de fato pacficas (4,5 por cento da amostragem), que aparentemente no participaram de nenhum tipo de
guerra ou ataque. Todas elas eram bandos nmades muito pequenos, residindo nas regies mais secas e
isoladas do Plat Colmbia e da Grande Bacia.{73} Novamente, encontramos os grupos mais pacficos
vivendo em reas com densidades populacionais muito baixas, isolados de outros grupos pela distncia e
topografia difcil.
Mesmo caadores-coletores essencialmente nmades e geograficamente isolados em locais com
baixas densidades populacionais no so de todo pacficos. Por exemplo, muitos aborgines australianos
forrageadores, incluindo aqueles que vivem em desertos, eram praticantes inveterados de pilhagem.{74} A
aparente tranquilidade de tais grupos pequenos de caadores-coletores pode muito bem ser mais uma
consequncia do tamanho diminuto de suas unidades sociais e da grande escala implicada pela nossa
definio normal de guerra do que de qualquer pacifismo real de suas partes. Sob as circunstncias em
que a unidade soberana social e poltica nuclear, ou se trata de bando familiar levemente estendido de
quatro a 25 pessoas, mesmo com uma razo de sexo desequilibrada em favor dos homens, no mais do
que uns poucos homens adultos (os nicos guerreiros potenciais) esto disponveis. Quando um grupo
to pequeno de homens comete violncia contra outro bando ou famlia, mesmo quando confrontados em
combate aberto por todos os homens do outro grupo, essa atividade no chamada de guerra, mas nos
referimos a ela como escaramua, vendeta ou simplesmente assassinato.
Portanto, muitas sociedades de pequenos bandos que so consideradas pelos etnlogos como no se
engajando em guerra evidenciam, ao contrrio, taxas de homicdio muito altas.{75} Por exemplo, os
boxmanes kung san do deserto de Kalahari so vistos como uma sociedade muito pacfica; de fato, uma
etnografia muito popular a respeito deles foi intitulada The Harmless People [O Povo Inofensivo, em
uma traduo livre]. Contudo, sua taxa de homicdio de 1920 a 1955 era quatro vezes maior do que a dos
Estados Unidos e entre vinte a oitenta vezes superior quela das principais naes industriais durante as
dcadas de 1950 e 1960. Antes do estabelecimento da polcia local de Bechuanaland/Botswana, os kungs
tambm efetuaram ataques de pequena escala e escaramuas prolongadas entre bandos e contra os
pastores tswanas que chegavam pelo Leste. Os esquims da tribo cooperar, que aparecem como uma
sociedade pacfica nas pesquisas que acabamos de discutir, tambm experimentaram um alto nvel de
escaramuas e homicdio antes que a Real Polcia Montada Canadense as suprimisse. Alm do mais, em
um campo de esquims da tribo cooperar de quinze famlias, que foram contatados pela primeira vez no
incio do sculo XX, todos os adultos do sexo masculino tinham se envolvido em homicdios. Outros
esquims do alto rtico que foram organizados em pequenos bandos tambm se encaixam nesse padro.
Baseada em dados de fontes diferentes, a taxa de homicdio dos esquims inutes, mesmo aps a polcia
montada haver suprimido as escaramuas entre bandos, excede a dos Estados Unidos em quatro vezes, e
a dos estados europeus modernos entre quinze e quarenta vezes. No outro extremo do Novo Mundo, os
isolados yaghans, conhecidos como nmades de canoa da Terra do Fogo, cuja nica unidade poltica
soberana era a famlia biolgica, tinham uma taxa de homicdio no final do sculo XIX dez vezes mais
alta do que a dos Estados Unidos.{76} Assim, o conflito armado entre unidades sociais no
necessariamente desaparece nos nveis mais baixos da integrao social; com frequncia ele disfarado
terminologicamente como rixa ou homicdio.
Tanto Richard Lee quanto Marvin Harris, defendendo a natureza pacfica dos kungs e de outras
sociedades simples comparadas com as nossas, deploram o disfarce semntico que encobre as taxas de
homicdio verdadeiras dos estados modernos, ignorando os assassinatos cometidos durante as guerras.
{77}
Faamos esse tipo de comparao com uma sociedade simples, os gebusis da Nova Guin. Os
clculos demonstram que o militares americanos teriam tido que matar praticamente toda a populao do
Vietn do Sul durante o seu envolvimento de nove anos naquele pas, alm de sua taxa interna de
homicdio, para ficar igual taxa de homicdio dos gebusis.{78} {79} Tal como observa o seu etngrafo
Bruce Knauft: Somente nos casos mais extremos dos massacres modernos equivaleriam ou
ultrapassariam a taxa de homicdio dos gebusis ao longo de um perodo de diversas dcadas.11 H,
ento, um disfarce igualmente semntico envolvido na fabricao das sociedades pacficas dentre aquelas
violentas pela recusa de se caracterizar como guerra a sua nica forma possvel de violncia intergrupal,
meramente por causa do tamanho reduzido das unidades sociais conflitantes.
Se muitos dos bandos pacficos de caadores-coletores de fato se engajaram em conflitos armados,
ser que alguns deles eram genuinamente pacifistas? Talvez o caso mais marcante de caadores pacficos
envolva os esquims polares do Noroeste da Groenlndia.{80} No incio do sculo XIX, eles consistiam
de pequenos bandos de mais ou menos duzentas pessoas cujas circunstncias pareciam idealmente
adequadas para um enredo de fico cientfica ps-apocaltico, ou talvez uma experincia sem corao
de cincia social. Seu isolamento gelado tinha sido to completo e longo que eles no estavam cientes de
que nenhum outro povo existia no mundo at que foram contatados em 1819 por um explorador europeu.
Essa sociedade muito pequena, cujos membros tiravam a sua subsistncia de maneira precria de um
deserto congelado, no surpreendentemente evitava todas as escaramuas e conflitos armados, apesar de
o assassinato no lhes ser desconhecido.{81} Quando outros esquims do Canad e do Sudoeste da
Groenlndia os alcanaram, aps saberem da existncia deles por europeus, as relaes com esses
estrangeiros e com os europeus que encontraram foram sempre bastante amigveis. O esquim polar,
portanto, fornece um contraexemplo recente teoria segundo a qual o contato com a civilizao ocidental
e seus bens materiais inevitavelmente transformam homens tribais pacficos em ferozes selvagens
hobbesianos.
Existem uns poucos outros exemplos de caadores-coletores pacficos.{82} Os pigmeus mbutis e os
semanas das florestas tropicais da frica e da Malsia parecem ter evitado completamente quaisquer
formas de conflito violento e podem ser considerados legtimos pacifistas. Contudo, os pigmeus
forrageadores eram de fato politicamente subordinados e economicamente dependentes dos fazendeiros
que os rodeavam (Captulo 9). Ainda que eles com frequncia se engajassem em violncia no letal
envolvendo armas, o ltimo pequeno bando selvagem de aborgines do deserto da Austrlia Ocidental,
os mar- dudjaras, nunca (pelo menos enquanto os etngrafos estavam presentes) permitiram qualquer tipo
de luta que escalasse para assassinato. Apesar de eles possurem escudos e armas especializadas para
lutar, os mardujaras no tinham palavras em sua lngua para escaramua ou guerra. Os ndios shoshones e
paiutes da Grande Bacia dos Estados Unidos, j mencionados, aparentemente nunca atacaram outros e
eram eles prprios atacados raramente; a maioria apenas fugia em vez de tentar se defender. Contudo,
esses poucos grupos pacficos so exceo. As amostragens interculturais indicam que a vasta maioria
dos outros grupos de caadores-coletores entrava em guerra e que no h nada inerentemente pacfico a
respeito das sociedades caado- ras-coletoras ou de bandos.{83}
Sociedades pacifistas tambm ocorrem (ainda que de maneira incomum) em qualquer nvel de
complexidade social e econmica. Agricultores verdadeiramente pacficos parece ser um pouco menos
comuns do que caadores-coletores pacficos. Nas amostragens cross- cultural discutidas anteriormente,
quase todos os grupos agrcolas pacficos poderiam ser caracterizados como refugiados derrotados,
minorias tnicas administradas h muito tempo por Estados ou tribos previamente pacificadas pela
polcia ou por rgos paramilitares de estados colonizadores ou nacionais.{84} Caadores-coletores de
reas de baixa-densidade, com suas poucas (e portteis) posses, grandes territrios e poucos recursos
fixos ou instalaes construdas, tinham a opo de fugir do conflito e de unidades atacantes. No mximo,
a nica coisa que eles perderam em funo dessa fuga seria a sua compostura. Porm, com seus
pequenos territrios, possesses relativamente numerosas, casas imveis e de trabalho intensivo,
armazns de comida e campos, os fazendeiros sedentrios ou os caadores-coletores que tencionassem
fugir de problemas poderiam perder tudo e, portanto, arriscar-se a passar fome. Fazendeiros e caadores-
coletores sedentrios tinham poucas alternativas seno enfrentar a fora com a fora, ou, aps a afronta,
desencorajar depredaes adicionais executando vinganas. Os grupos que dependiam de recursos muito
localizados e essenciais - tais como fontes no deserto, trechos de solo frtil, boas pastagens ou estaes
de pesca - tinham de defend-los ou, do contrrio, enfrentar privaes severas. Mesmo os pastores
nmades em pastagens extensivas tinham de defender seus rebanhos, onde quer que eles estivessem. Por
razes bvias, ento, os agricultores, pastores e forrageadores menos nmades raramente tinham sido de
todo pacficos. Mas esse tipo de fazendeiros pacifistas vez por outra aparecia.
Os agricultores pacifistas mais conhecidos so os semais da Malsia, os quais transformaram em tabu
qualquer forma de violncia (ainda que suas taxas de homicdio fossem significativas).{85} A sua reao a
qualquer uso de fora envolvia passividade ou fuga. De maneira interessante, eles eram recrutados
como soldados batedores de contrainsurgncia pelos britnicos durante a insurgncia comunista na
Malsia, na dcada de 1950. Os recrutas semais ficavam muito chocados ao descobrir que, como
soldados, se esperava deles que matassem outros homens. Mas depois que guerrilheiros mataram alguns
de seus parentes, eles se tornaram guerreiros muito entusiastas. Um veterano semai recordou, ns
matamos, matamos e matamos. Os malaios paravam e agarravam os bolsos das pessoas para tomar seus
relgios e dinheiro. Ns no pensvamos em relgios ou dinheiro. Pensvamos apenas em matar. Bah, na
verdade estvamos sedentos de sangue. Contudo, quando os batedores semais foram desmobilizados e
retornaram s suas aldeias, eles calmamente retomaram seu estilo de vida no violento. A baixa
densidade da populao, o ambiente em mutao e a abundncia de terras no utilizadas provavelmente
permitiam que os semais, ao contrrio de muitos outros fazendeiros, tivessem a opo de fugir de
ameaas violentas.{86} Mas o seu forte desapreo moral pela violncia foi, sem dvida, importante na
manuteno de sua tranquilidade.
Sociedades pacficas existem at mesmo entre os estados industriais. Por exemplo, nem a Sucia nem
a Sua se engajaram em guerra durante quase dois sculos; suas taxas de homicdio esto entre as mais
baixas do mundo. Tal como ocorre em muitas sociedades pacficas tribais, a Sua est de alguma forma
geograficamente isolada pelas montanhas. A Sucia foi, outrora, a terra dos lendariamente belicosos
vikings e permaneceu como uma das sociedades mais belicosas da Europa at o sculo XVIII. Ainda
assim, ela no entrou em nenhuma guerra desde 1815. Ambas as naes tradicionalmente mantm foras
militares modernas; de fato, cada cidado suo entre vinte e cinquenta anos um reservista militar, ao
passo que a Sucia um dos maiores exportadores mundiais de armas. Mas elas e algumas poucas outras
naes na sia e na Amrica do Sul oferecem testemunho de que no h nada inerentemente belicoso a
respeito dos Estados.
Portanto, as sociedades pacifistas parecem ter existido em todos os nveis da organizao social, mas
elas so extremamente raras e parecem demandar circunstncias especiais. Os exemplos da Sucia e dos
semais demonstram que as sociedades podem mudar de pacifistas para belicosas, ou vice-versa, dentro
de umas poucas geraes ou (como no caso dos semais) dentro do ciclo de vida de um indivduo. Como
esses exemplos e o caso dos esquims polares estabelecem, a ideia de que conflitos violentos entre
grupos so uma consequncia inevitvel da condio humana ou da vida social est simplesmente errada.
Ainda assim, a maioria esmagadora das sociedades conhecidas entrou em guerra. Portanto, ainda que no
seja inevitvel, a guerra universalmente comum e frequente.

A FREQUNCIA DA GUERRA NAS SOCIEDADES ESTATAIS E NO ESTATAIS

Quo frequentes so as guerras primitivas, e ser que as sociedades no estatais se engajam em guerra
com menos frequncia do que os Estados ou sociedades civilizadas? Essas perguntas esto relacionadas
questo de quo intensa a guerra primitiva . Mais uma vez, voltando pesquisa intercultural,
verificamos que muitos dos mitos sobre a guerra primitiva no so verdadeiros.
As trs pesquisas interculturais mencionadas anteriormente tambm incluem dados sobre a frequncia
da guerra. Todos esses estudos demonstram que a guerra tem sido extremamente frequente entre as
sociedades primitivas.{87} Na amostragem de cinquenta sociedades, 66 por cento dos no Estados
estavam continuamente (significando todos os anos) em guerra, ao passo que apenas quarenta por cento
dos Estados estavam em guerra com a mesma frequncia. Nesta pesquisa, constatou-se, portanto, que a
guerra acontece com menos frequncia nas sociedades estatais. A maior amostragem de noventa
sociedades, porm, indicou que a frequncia da guerra aumentava de alguma forma com a maior
complexidade poltica; 77 por cento dos Estados estavam em guerra uma vez por ano, ao passo que 62
por cento das tribos e cacicados tinham apresentado esse mesmo perfil. Ainda assim, 70 a 90 por cento
dos bandos, tribos e cacicados iam guerra pelo menos uma vez a cada cinco anos, como fizeram 86 por
cento dos Estados. Todos esses dados apoiam ainda outra pesquisa, que descobriu que 75 por cento de
todas as sociedades pr-estatais foram guerra pelo menos uma vez a cada dois anos antes de serem
pacificadas ou incorporadas por outras sociedades mais dominadoras, e que a guerra no era mais
frequente em sociedades complexas do que em bandos simples ou sociedades tribais. Na amostragem
das tribos de ndios do Oeste americano, que consistia de sociedades no estatais, 86 por cento estavam
atacando ou resistindo a ataques executados mais do que uma vez por ano. E tal frequncia (alta) de luta
no era peculiar Amrica do Norte.{88} Por exemplo, durante um perodo de cinco meses e meio, os
homens da tribo dugum danis da Nova Guin foram observados participando de sete batalhas totais e
nove ataques. Uma aldeia ianommi na Amrica do Sul foi atacada 25 vezes ao longo de um perodo de
quinze meses. Essas pesquisas independentes indicam que a grande maioria das sociedades no estatais
estava em guerra pelo menos uma vez a cada poucos anos e durante muitas vezes a cada gerao. bvio
que a guerra frequente, at mesmo contnua, to caracterstica das sociedades tribais como o dos
Estados.
As altas frequncias da guerra pr-estatal contrastam com aquelas dos mais agressivos Estados
civilizados antigos e modernos. A primeira Repblica Romana (510-121 a.C.) iniciava uma guerra ou era
atacada apenas uma vez a cada vinte anos. Durante a ltima repblica e fase inicial do Imprio ( 1 1 8
a.C.-211 d.C.), as guerras comearam mais ou menos uma vez a cada seis ou sete anos, a maioria sendo
guerras civis e revoltas provinciais.{89} Somente umas poucas dessas guerras romanas da fase posterior
envolveram qualquer tipo de mobilizao geral de recursos, e todas foram executadas pelas pequenas
foras profissionais que apresentavam soldados que as serviam por longos perodos, custeadas pela
taxao normal, requisio localizada de alimentos e pela pilhagem. Em outras palavras, a maioria dos
habitantes do imprio romano raramente esteve envolvida na guerra de forma direta e desfrutou a Pax
romana sem ter sido molestada ao longo de muitas geraes.
Dados histricos sobre o perodo que vai de 1800 a 1945 sugerem que o Estado-nao moderno vai
guerra aproximadamente uma vez a cada gerao.{90} Levando-se em conta a durao dessas guerras, o
Estado-nao moderno mdio esteve em guerra apenas um em cada cinco anos durante o sculo XIX e
incio do XX. At mesmo os mais belicosos, como Gr-Bretanha, Espanha e Rssia, nunca estiveram em
guerra todos os anos, ou continuamente (ainda que a Gr-Bretanha do sculo XIX chegue perto disso).
Compare esses dados com os das amostragens etnogrficas das sociedades no estatais discutidas
anteriormente: 65 por cento estiveram em guerra continuamente; 77 por cento estiveram em guerra uma
vez a cada cinco anos; 55 por cento estiveram em guerra todos os anos; 87 por cento lutaram mais de uma
vez por ano; 75 por cento estiveram em guerra uma vez a cada dois anos. O mundo primitivo, decerto,
no era mais pacfico do que o moderno. A nica concluso razovel de que as guerras so na realidade
mais frequentes nas sociedades no estatais do que em sociedades estatais especialmente as naes
modernas.

MOBILIZAO

A mobilizao informal e voluntria para a guerra supostamente caracterstica das sociedades tribais
com frequncia citada como evidncia da falta de importncia e eficcia da guerra primitiva versus
civilizada. A ideia a de que, se a guerra de fato representasse uma atividade importante, em vez de
apenas um esporte ou passatempo perigoso, essas sociedades primitivas teriam reunido todas as suas
foras.
A Figura 2.1 exibe algumas informaes selecionadas sobre o tamanho das expedies guerreiras ou
exrcitos em relao s populaes masculinas das unidades sociais das quais elas foram retiradas.
Enquanto na maioria das sociedades no estatais qualquer homem acima da idade de treze ou quatorze
anos um guerreiro potencial, nem todos eles participavam de qualquer guerra, batalha ou ataque
particular. Em geral, as formaes militares tribais so compostas de apenas voluntrios e renem
propores de seu potencial de recursos humanos semelhantes quelas obtidas nas foras armadas
voluntrias dos Estados. Apesar de os exrcitos modernos durante a guerra ativa geralmente
representarem uma alta porcentagem da populao masculina, em muitas ocasies as sociedades no
estatais mobilizam uma proporo maior de seus recursos humanos. Na Segunda Guerra Mundial, nem a
Unio Sovitica nem os Estados Unidos, apesar do tremendo poder de coero dos Estados modernos,
conseguiram durante toda a guerra mobilizar uma proporo maior de seus recursos humanos do que o
fizeram algumas tribos e cacicados.


Figura 2.1 - Porcentagens da populao masculina mobilizada para combate
por vrias tribos, Estados antigos e naes modernas (ver Apndice, Tabela
2.1).

As razes pelas quais a mobilizao no pode ser completa so, em essncia, as mesmas para
quaisquer sociedades. Muitos homens so demasiado jovens, muito velhos, enfermos ou despreparados
para aguentar o estresse do combate. Uma vez que a diviso sexual do trabalho na maioria das
sociedades treina homens e mulheres para serem proficientes em tarefas diferentes, a economia de uma
sociedade pode no ser sustentada se for privada dos homens para caar, cuidar das criaes, limpar
hortas ou fazer quaisquer outros trabalhos essenciais que, em geral, dependem deles. Ainda que as
mulheres possam ser capazes de assumir algumas dessas tarefas, o treinamento e desenvolvimento delas
nessas habilidades leva tempo. Ademais, pode ser muito imprudente concentrar a totalidade dos recursos
humanos de um grupo em um ponto em uma fronteira ou alm dela, deixando as mulheres, crianas e
propriedades vulnerveis a ataques vindos de outros lados.
As mulheres raramente estiveram envolvidas em combate, mas com frequncia desempenharam
papis coadjuvantes na mobilizao e logstica.{91} Antes que as hostilidades comeassem, elas podiam
envergonhar os covardes, insultar os indecisos e participar de danas de incitamento. Dentre alguns
grupos, as mulheres acompanhavam expedies guerreiras carregando armas e comida. Durante o
combate, elas podiam atuar encorajando os combatentes, ministrando os primeiros socorros ou coletando
as munies inimigas para repor as de seus prprios guerreiros. Em alguns casos, fosse por escolha ou
por necessidade (tal como quando o inimigo rompia as suas fortificaes), algumas mulheres podiam at
mesmo lutar. Por exemplo, mulheres guerreiras no eram aparentemente incomuns no Norte da Amrica
do Sul. Em geral, porm, o papel das mulheres era o de manter o fronte interno, cuidar da lavoura, das
criaes e dos feridos. Ainda que a guerra possa ser um assunto que envolve todos, com frequncia ela
tem sido o trabalho de homens.
Na guerra civilizada, antiga e moderna, exigem-se recursos humanos masculinos e femininos
tremendos s para equipar e suprir as formaes militares. As propores maiores de guerreiros dos
Estados da guerra moderna na Figura 2.1 disfaram o fato de que somente uma frao dos homens
mobilizados efetivamente se engaja em combate.{92} Nos exrcitos de Napoleo, em qualquer momento,
somente cerca de 58 a 77 por cento de seus soldados eram efetivos. O restante estava convalescendo,
em treinamento ou eram soldados de guarnies ou membros de unidades de apoio. Durante a Segunda
Guerra Mundial, apenas cerca de quarenta por cento dos militares americanos serviram em unidades de
combate. Os outros estavam envolvidos na administrao, apoio logstico e treinamento; e uma
porcentagem ainda menor carregava rifles, navegava em navios de guerra ou voava em avies de
combate. A proporo entre os soldados combatentes e de apoio era de 1:14 no Exrcito Americano no
Vietn e atualmente gira em torno de 1:11. Essa diminuio na proporo dos combatentes reais nos
exrcitos significa que nenhum exercito de Estado moderno pode, de fato, engajar todos os seus recursos
humanos. Essas propores refletem a enorme escala geogrfica das operaes modernas militares e a
pesada e complexa tecnologia envolvida. Naturalmente, cada pessoa mobilizada perdida para a
economia do pas e ocupaes pacficas, mas permanece o fato de que muito poucos deles se engajam em
combates. Em contraste, nos exrcitos antigos e primitivas expedies guerreiras, quase todos os
participantes eram combatentes efetivos. Se os dados de mobilizao forem modificados para refletir a
proporo mais alta de no combatentes nas modernas foras armadas, a mobilizao para combate das
sociedades tribais se compararia de maneira ainda mais favorvel com aquelas dos Estados modernos.
Essa constatao tambm implica que os homens em sociedades no estatais possuem uma probabilidade
muito maior de enfrentar combates do que a mdia dos cidados masculinos de uma nao moderna. Pela
medida da mobilizao da populao masculina, ento a guerra no menos importante para as tribos do
que para as naes.

A GUERRA PR-HISTRICA

Com relao pr-histria, nada comparvel s pesquisas das sociedades histricas e etnogrficas
mencionadas anteriormente existe ainda. Quaisquer tentativas de pesquisar dois milhes de anos de pr-
histria humana na busca de evidncia de violncia e conflito armado enfrentam enormes dificuldades. A
primeira que a maioria das regies do mundo muito pouco conhecida arqueologicamente falando - as
raras excees so a Europa (em especial a Ocidental), o Oriente Prximo e parte dos Estados Unidos.
As provas mais inequvocas de conflito armado consistem de esqueletos humanos com traumas causados
por armas (como pontas embutidas de osso ou pedra e pontas de projteis) e fortificaes. Contudo, os
humanos vm enterrando seus mortos nos ltimos 150 mil anos; antes disso, os restos humanos que foram
descobertos tinham sido molestados e fragmentados por animais e foras naturais. Mesmo durante os
ltimos 150 mil anos, muitos povos pr-histricos se livravam de seus mortos no deixando vestgios -
por exemplo, a cremao e exposio - que os antroplogos pudessem estudar. Somente entre alguns
povos - aqueles para os quais o uso de armas possuindo pontas de pedra ou de osso (que podem
sobreviver embutidas nos esqueletos humanos ou prximo a eles) era lugar-comum - fcil a distino
entre traumas acidentais daqueles infligidos por humanos.
O uso dessas armas ocorreu somente durante os ltimos quarenta mil anos, e em muitas regies as
lanas e projteis de madeira e de bambu perecveis continuaram a ser usados mesmo nos tempos
modernos. At que os humanos passassem a viver em aldeias permanentes, as fortificaes no teriam
conseguido pagar o montante de trabalho requerido para constru-las (Captulo 3). Os humanos, porm,
parecem ter se tornado suficientemente sedentrios somente nos ltimos quatorze mil anos, e vilas
permanentes so comuns na maioria das regies apenas aps a adoo da agricultura (8000 a.C., no
mnimo). Portanto, possvel documentar a guerra pr-histrica de maneira confivel apenas dentro dos
ltimos vinte mil a trinta mil anos, e somente em algumas poucas reas do mundo. Admitindo-se essas
limitaes, o que a evidncia arqueolgica tem a dizer sobre o pacifismo dos povos pr-histricos?
Alguns autores tm alegado que a evidncia de homicdio to velha quanto a humanidade - ou pelo
menos to velha quanto o gnero Homo (isto , com mais de um milho de anos).{93} Mas foi provado por
investigaes subsequentes que muitos dos traumas encontrados nos esqueletos homindeos iniciais
tiveram causas no homicidas ou no puderam ser diferenciadas de traumas acidentais ou de carter
similar.{94} Por exemplo, os ferimentos por lanas encontrados em alguns crnios Australopithicines
sul-africanos so atualmente reconhecidos como perfuraes criadas pelos caninos dos leopardos, j que
esses predadores carregavam esses nossos infelizes ancestrais agarrando suas cabeas com os dentes.
Em outro exemplo, os Neandertais parecem ter sido especialmente suscetveis a acidentes comparados
aos humanos que os sucederam. Ossos de neandertais evidenciam muitos ferimentos e fraturas (um estudo
determinou que quarenta por cento deles tinham sofrido ferimentos na cabea). Uma vez que a
musculatura pesada e os ossos robustos implicam que seu modo de vida era muito mais extenuante e
fisicamente exigente do que o dos humanos mais recentes, parece ser provvel que a maioria dos traumas
em questo tenha sido acidental. Entretanto, por que eles se esqueciam de se abaixar permanece um
mistrio.
Sempre que os humanos modernos aparecem em cena, a evidncia definitiva de violncia homicida se
torna mais comum, dada uma amostragem suficiente de enterros.{95} Diversos dos raros enterros dos
humanos modernos mais antigos na Europa Central e Ocidental, datando de 34 mil a 24 mil anos atrs,
demonstram evidncias de morte violenta. Em Grimaldi, na Itlia, a ponta de um projtil estava
encravada na coluna vertebral do esqueleto de uma criana, datando do perodo conhecido como
aurignaciano (a cultura dos humanos modernos mais antigos na Europa, 36 mil a 27 mil anos atrs). Um
crnio aurignaciano do Sudeste da Frana pode ter sido escalpelado; ele tem marcas de corte na fronte.
Evidncias de um cemitrio usado na Repblica Checa do perodo Paleoltico Superior, datando de entre
35 mil e 24 mil anos atrs, implica - seja por evidncia direta de traumas causados por armas,
especialmente fraturas no crnio de homens adultos, ou pela improbabilidade de explicaes alternativas
para o enterro em massa de homens, mulheres e crianas - que conflitos violentos e mortes eram comuns.
No vale do rio Nilo, no Egito, a evidncia mais antiga de morte por homicdio o enterro de um homem,
datado de cerca de 20 mil anos atrs, com pontas de projteis de pedra na regio abdominal do esqueleto
e uma outra ponta encravada em um brao (um ferimento que tinha cicatrizado parcialmente antes de sua
morte). Outro esqueleto humano mais antigo encontrado no Egito no porta nenhuma evidncia de
violncia, mas os restos humanos seguintes mais recentes esto cheios de evidncias de homicdio.
Os esqueletos humanos encontrados em um cemitrio do Paleo- ltico Posterior na localidade de
Gebel Sahaba, na Nbia Egpcia, datando de cerca de doze mil a quatorze mil anos atrs, demonstram
que a guerra l tinha sido comum e particularmente brutal.{96} Mais de quarenta por cento dos homens,
mulheres e crianas enterrados naquele cemitrio tinham projteis de ponta de pedra associados a seus
ferimentos ou encravados nos seus esqueletos. Diversos adultos possuam ferimentos mltiplos (alguns
chegavam a ter vinte), e os ferimentos encontrados nas crianas foram todos na cabea ou pescoo - ou
seja, golpes de execuo. O escavador Fred Wendorf estima que mais da metade das pessoas enterradas
ali morreu de maneira violenta. Ele tambm observa que a violncia homicida em Gebel Sahaba no foi
um evento que ocorre uma vez na vida, visto que muitos dos adultos exibiam fraturas curadas dos ossos
de seus antebraos - um trauma comum em vtimas de violncia - e por aquele cemitrio ter sido
obviamente utilizado ao longo de diversas geraes. Os enterros de Gebel Sahaba oferecem um
testemunho grfico de que os caadores-coletores pr-histricos podiam ser to brutais e violentos como
quaisquer de suas contrapartes mais recentes, e que a guerra pr-histrica continuou por longos perodos.
Na Europa Ocidental (e na mais pobremente conhecida frica do Norte), amplas evidncias de
mortes violentas foram descobertas nos restos dos caadores-coletores do final do perodo Mesoltico
(de dez mil a cinco mil anos atrs).{97} Um dos exemplos mais horrveis fornecido pela Caverna Ofnet,
na Alemanha, onde dois bas de trofus de crnios foram encontrados, dispostos como ovos em uma
cesta, compreendendo as cabeas decepadas de 34 homens, mulheres e crianas, a maioria com
mltiplos orifcios em seus crnios, produzidos por machados de pedra. De fato, alguns arquelogos,
impressionados pela evidncia abundante de homicdio no Me- soltico europeu, datam o incio da guerra
real nesse perodo.
As indicaes de conflito, tal como refletido por morte violenta, e as fortificaes mais antigas
tornam-se especialmente recorrentes na Europa Ocidental durante o prximo perodo Neoltico (a era dos
primeiros agricultores, de sete mil a quatro mil anos atrs, dependendo da regio).{98} Alguns
arquelogos argumentaram que a guerra real comea somente quando os caadores se tornam
agricultores. Esse ponto de vista equivocado apresenta de fato algum suporte especialmente cruel nos
restos dos assassinatos em massa no perodo Neoltico em Talheim, na Alemanha (ca. 5000 a.C.) e Roaix
no Sudeste da Frana (ca. 2000 a.C.). Em Talheim, os corpos de dezoito adultos e dezesseis crianas
foram atirados em uma grande cova coletiva; os crnios intactos demonstram que as vtimas foram mortas
pelos golpes de pelo menos seis machados diferentes.{99} Mais de cem pessoas de todas as idades e
ambos os sexos, frequentemente com pontas de flecha encravadas em seus ossos, receberam um enterro
apressado e simultneo em Roaix. As aldeias dos primeiros agricultores em muitas regies da Europa
Ocidental eram fortificadas com fossos e paliadas. A maioria desses enclausuramentos nas ilhas
britnicas, depois de ter sido escavada extensivamente, gerou evidncia clara de ter sido atacada,
invadida e queimada por inimigos portando arcos. As tribos agrcolas mais antigas e os pequenos
cacicados da Europa neoltica podiam ser qualquer coisa, menos pacficos.
De maneira interessante, o Oriente Prximo, que historicamente sempre esteve embebido em sangue,
gerou pouca evidncia de conflito violento durante o Antigo Neoltico.{100} Ainda que fortificaes
extensivas e elaboradas tenham sido erigidas durante esse perodo em Jerico, elas se tornaram comuns no
Oriente Prximo somente no Neoltico Posterior e na Idade do Bronze.
Quando voltamos para os Estados Unidos - especificamente quelas reas que foram sujeitas a um
intenso escrutnio arqueolgico e onde grandes amostragens de enterros humanos foram escavadas, tal
como no Sudeste, na Califrnia, na costa do Noroeste do Pacfico e na rea de drenagem do Mississippi -
, mortes violentas foram pelo menos comprovadas e, em alguns perodos, eram extremamente comuns.{101}
Fortificaes foram construdas em vrias pocas e em diversas regies pelos agricultores pr-histricos
na rea de drenagem do Mississippi e no Sudoeste, bem como pelos caadores-coletores sedentrios pr-
histricos da costa Noroeste.{102} Assim como nas regies mais estudadas do Velho Mundo pr-histrico,
o Novo Mundo pr- histrico tambm foi um lugar em que os ces de guerra raramente estavam em uma
coleira.
Em cada uma dessas regies, as indicaes so de que a guerra foi relativamente rara durante alguns
perodos; nada, porm, sugere que as sociedades pr-histricas no estatais tivessem sido significativa e
universalmente mais pacficas do que aquelas descritas de modo etnogrfico. A evidncia arqueolgica
indica, ao contrrio, que o homicdio era praticado desde o aparecimento da humanidade moderna, e que
a guerra est documentada nos registros arqueolgicos dos ltimos dez mil anos em todas as regies bem
estudadas. Nos captulos que se seguem, ficar claro que a evidncia arqueolgica apoia fortemente os
relatos etnogrficos concernentes a condutas, consequncias e causas da guerra pr-estatal.
Simplesmente no h prova de que a guerra em sociedades de pequena escala era um empreendimento
mais raro ou menos srio do que aquelas entre sociedades civilizadas. Em geral, a guerra nas sociedades
pr-estatais era to frequente como importante. Se que havia, a paz era um artigo mais raro para os
membros de bandos, tribos e cacicados do que para o cidado mdio de um Estado civilizado.

Captulo 3 | A P oltica por Outros Meios

TTI CAS E ARMAS

Pelo Captulo 2, fica claro que a guerra primitiva, tal como a sua congnere civilizada, engaja os
esforos de uma proporo considervel das respectivas populaes e a ela se recorre com maior
frequncia do que dentre os modernos Estados. Se essa guerra, contudo, conduzida de maneira no sria
e acarreta pouco efeito nas respectivas sociedades, os arquelogos e historiadores tm razo ao
consider-la uma atividade menor e perifrica.
Talvez nenhum aspecto das sociedades pr-estatais tenha sido tratado com maior condescendncia
por observadores civilizados do que o modo com que tais grupos conduziram suas guerras. Os mtodos
da guerra primitiva foram caracterizados como no perigosos, no srios, estilizados, ldicos e
ineficazes. Esses mtodos so vistos como meros costumes, em vez de tcnicas testadas para a obteno
de resultados positivos. Eles supostamente carregam apenas uma semelhana pueril com a complexa e
mortfera cincia militar da guerra civilizada. Em tais anlises, os primitivos so descritos como
tomando cuidados especiais nas tticas e armamento para minimizar as baixas e a destruio. Os
guerreiros primitivos so acusados de negligenciar de maneira precisa os meios e mtodos que se
provaram to brutalmente eficazes na guerra civilizada. Decerto, uma sociedade menor, igualitria com
uma simples tecnologia e economia de subsistncia tem de conduzir a guerra de maneira diferente de um
Estado moderno, altamente organizado com uma tecnologia complexa e um excedente econmico. Como
veremos, entretanto, esse tipo de diferena no necessariamente significa que a guerra tribal tenha sido
segura e ineficaz.

TTICAS E LIDERANA

Tal como notado no Captulo 1, Harry Turney-High fez importantes distines entre as tticas
utilizadas na guerra civilizada e aquelas empregadas na guerra primitiva. Ele considerava estas ltimas
iguais ou superiores sua congnere civilizada na sua devoo ofensiva, seu uso do elemento surpresa,
seus batedores e inteligncia, na utilizao do terreno e em sua mobilidade ttica. Ao mesmo tempo, ele
constatou quatro deficincias principais: treinamento inadequado, disciplina precria nas unidades, falta
de liderana no campo de batalha; logstica pobre, conduzindo a uma incapacidade de sustentar
campanhas longas; nenhum planejamento estratgico para alm da primeira batalha; e defeitos tticos,
incluindo a m concentrao de foras, dependncia excessiva de uma nica formao e segurana e
defesa fracas. Ele relacionou a maioria das caractersticas superiores da guerra civilizada a um poder
coercitivo centralizador, economias concentradoras de excedentes e grandes populaes organizadas nos
Estados urbanos.
Tal como Brian Ferguson observa, pesquisas recentes interculturais indicam que no existe um
Rubico dividindo as tticas dos Estados daquelas dos no Estados; ao contrrio, constata-se um
continuum evolucionrio.{103} O prprio Turney-High reconheceu inmeras excees sua dicotomia.
Com efeito, uma pesquisa intercultural indica que as maiores deficincias tticas so observadas nas
sociedades mais simples, ao passo que alguns cacicados no exibem nenhuma. Enquanto o horizonte
militar de Turney-High pode ter sido comprovadamente ilusrio, o fato que permanece que a guerra dos
no Estados difere em vrios graus daquela conduzida pelos Estados, em especial pelos Estados urbanos.
Essas diferenas podem afetar o grau de sucesso militar ou de fracasso desfrutado ou sofrido por uma
sociedade, e elas esto intimamente relacionadas com a organizao sociopoltica e econmica. Essas
caractersticas essenciais variveis podem ser, grosso modo, categorizadas como temas de comando e
controle ou de logstica, que correspondem (no coincidentemente) aos temas antropolgicos de
organizao social e economia.
As expedies guerreiras da maioria dos no Estados, comparadas com os exrcitos civilizados,
sofriam de falta de disciplina nas suas unidades. A disciplina das formaes militares dos Estados
consequncia do treinamento e da subordinao hierrquica das unidades (em oposio quela do
indivduo) e da compulso fsica, pois em alguns aspectos os guerreiros tribais eram muito mais bem
treinados para a guerra do que so os seus congneres civilizados. Sua preparao em geral abraava
toda a infncia, em vez das poucas semanas ou meses que os guerreiros civilizados treinam antes de
enfrentar os combates. Desde uma poca muito antiga, os guerreiros constantemente praticavam
brandindo armas reais e se esquivando de projteis, recebendo crticas e conselhos de guerreiros
experientes e sendo acostumados com privao e dor por meio de vrios ritos de passagem. Ainda assim,
esse treinamento se concentrava inteiramente no indivduo, no no grupo ou no trabalho em equipe. Ele
tambm no estabelece nenhum sentido de subordinao aos lderes ou planos, que requerem treinamento
de grupos ou unidades. Os exerccios nas tticas de equipes e o treinamento de grupos praticados por
alguns poucos cacicados na costa do Noroeste do Pacfico e na Polinsia eram uma rara caracterstica,
mesmo nesse nvel de organizaes sociais.{104} Para manter uma formao fechada em combate e
manobrar efetivamente, faz-se necessria a disciplina treinada que os guerreiros primitivos raramente
possuam.
Muitos comentaristas tambm observaram a fraqueza no comando das expedies de guerra
primitivas. Enquanto muitos grupos tinham lderes no campo de batalha que eram homens de renome e
temveis combatentes, esses indivduos costumavam exercer a sua liderana a partir da linha de frente
pelo exemplo e pela exortao. Eles raramente exerciam qualquer controle central sobre o
comportamento dos indivduos que lideravam no combate ativo. Os Lderes de Combate dentre os mae
engas da Nova Guin corriam para a frente e para trs entre a linha de frente e um ponto de observao
na retaguarda - exortando, encorajando e lutando na primeira linha e avaliando a situao na ltima.{105}
Apesar de os covardes serem frequentemente envergonhados, eles, como aqueles que negligenciavam as
sugestes de seus lderes, no eram fisicamente punidos. Quaisquer punies pela fuga ou negligncia
eram administradas, quando eram, exclusivamente pelo inimigo. Tentativas de se punir fisicamente um
guerreiro em uma sociedade igualitria seriam imprudentes e perturbadoras, uma vez que o culpado teria
o apoio de parentes na resistncia ou retaliao por esses abusos.
Mas ainda que a manuteno das linhas, adeso aos plano e obedincia aos lderes paream no ter
sido um hbito arraigado pela criao ou treinamento especial nos guerreiros pr-estatais, isso no
significa que esses comportamentos estivessem ausentes. A reputao por coragem (e, mais importante,
pelo xito) em combate que lderes de guerra primitivos possuam inspirava confiana na eficcia de
seus conselhos e planos. Como resultado, esses planos eram geralmente obedecidos - mas apenas
enquanto eles continuavam a ter xito.
Em circunstncias em que os chefes ou governantes de Estado lanavam mo do poder da coero
fsica, a adeso aos planos e comandos era compulsria, no voluntria. De modo contrrio, onde a
coero fsica e subordinao eram descentralizadas na esfera no militar, a obedincia e subordinao
dos guerreiros eram voluntrias - mas no necessariamente ausentes. Tal como Turney-High observou,
apenas Estados podem devotar tempo e recursos ao treinamento de oficiais e a treinar soldados para
obedecer a suas ordens, e somente homens com a pacincia da civilizao se submetero a isso.{106}
No uma pacincia mtica que torna os homens civilizados mais fceis de reduzir a uma subordinao
estrita e disciplina militar; o seu costume de obedecer a hierarquia como um resultado de serem criados
em um Estado, que por definio uma plis com estratificao de classe e poderes coercitivos
monopolizados. Essas caractersticas sociais tambm aparecem, mas em grau menor, em cacicados;
portanto, unidades treinadas e manobras praticadas ocasionalmente ocorrem entre tais sociedades. O
sistema de comando fraco comum na guerra primitiva meramente reflete o nvel prevalecente de
organizao.
Poucas sociedades primitivas poderiam sustentar combate ativo ou manobras constantes de suas
expedies guerreiras alm de uns poucos dias, porque a munio e a comida acabavam logo. Na Nova
Guin, certos grupos travaram combates que duravam diversos dias ou at semanas, mas somente porque
a luta era to localizada que os soldados podiam se retirar todas as noites para as prprias casas e
retornar recarregados no despontar do dia seguinte. Em casos em que a luta se tornava prolongada e as
culturas sofriam pela falta de cuidado, trguas podiam ser negociadas de maneira que estas pudessem ser
cuidadas. Dessa forma, em um caso de guerra entre as aldeias de Jalemo na Nova Guin, uma trgua
informal surgiu aps diversas semanas de lutas, para que os homens pudessem cuidar de suas hortas; de
outro modo, a fome teria surgido em ambos os lados. Quando as novas safras estavam prontas para serem
colhidas, a luta recomeava.{107} A maioria das sociedades no estatais no produzia excedentes de
comida ou de populao necessrios a episdios prolongados de combate. Elas, todavia, podiam e
mantinham um estado de guerra com batalhas frequentes e ataques durante perodos muito longos, que se
estendiam, em alguns casos, por geraes. Ainda que seus episdios de combate fossem mais curtos, eles
podiam ser muito mais frequentes do que na guerra civilizada. A logstica fraca das sociedades
primitivas afetava somente a sua habilidade de sustentar combates e manobras contnuas, no
necessariamente a sua capacidade de conduzir a guerra.
Sem apoio logstico suficiente para continuar os combates ou manobrar alm do primeiro confronto,
que necessidade as sociedades pr- estatais tinham de planejamento estratgico (em oposio ao ttico)?
Sem uma liderana centralizada com poderes para exigir obedincia aos desgnios estratgicos e sem
unidades treinadas para execut-las, tal planejamento no faria nenhum sentido. A maioria dos grupos
tribais tinha a capacidade logstica e a liderana para conceber e executar planos de batalhas e ataques.
Alm do mais, disfarces, manobras ao flanco ou retaguarda e movimentos coordenados por expedies
separadas eram comumente planejados e executados por lderes e guerreiros at mesmo das sociedades
mais simples.{108} Um grupo de aborgines murngins da Austrlia derrotou um outro fingindo ter sofrido
uma derrota por uma pequena expedio guerreira, que levou seus desordenados perseguidores ao corpo
principal do grupo que estava escondido em algumas matas. A mesma ttica, empregada pelos ndios
sioux oglalas e planejada pelo chefe Nuvem Vermelha, foi muito bem- sucedida contra o comando de
Fetterman do Exrcito Americano em 1866, e tornou-se o marco principal de uma das poucas campanhas
(bem-sucedidas) dos ndios contra os Estados Unidos.{109} Uma ttica comum na Nova Guin era infiltrar
uma expedio, antes de uma batalha formal ou durante essa batalha, e atacar pelos flancos ou retaguarda
quando o inimigo estivesse plenamente engajado no fronte. De fato, uma das mais antigas representaes
de guerra - entre duas pequenas expedies de arqueiros espanhis do Neoltico (Figura 3.1) - retrata um
avano central e ataque pelos flancos simultneos. Durante a primeira guerra entre os ndios e os colonos
na Nova Inglaterra, alguns ndios aliados sugeriram um plano aos colonos para a realizao de um
ataque-surpresa em uma aldeia hostil, com uma fora bloqueadora disposta em tocaia; um historiador,
que serviu no Vietn como fuzileiro, julgou que em todos os anos desde 1637 ningum havia realmente
aperfeioado aquele plano.{110} O fato de que algumas vezes esses planos tenham sido frustrados tanto
podia ser um indicador negativo da capacidade de planejamento dos lderes primitivos como tambm
podia ser o dos planos desastrosos elaborados pelos lderes civilizados quando foram derrotados pelas
condies climticas, incompetncia, a nvoa da guerra ou (mais frequentemente) um inimigo que se
recusava a cooperar. E, da mesma forma que os soldados de Grant em 1864, ou do estado-maior alemo
em 1914, quando seus planos foram frustrados, os guerreiros tribais tinham que recorrer ao oportunismo
e s estratgias de atrito. Os guerreiros tribais ou seus lderes reconhecidos concebiam e executavam
planos no mesmo grau de elaborao e sofisticao que sua organizao social, proscries culturais da
liderana e excedentes econmicos permitiam. Quanto a isso, eles no eram diferentes dos soldados
civilizados e seus comandantes.
Outras qualidades e deficincias tticas da guerra primitiva eram determinadas pela organizao
econmica e social. Concentrar fora em um ponto fraco da defesa do inimigo ou na sua prpria requer
subunidades coerentes que possam ser deslocadas e uma liderana centralizada (com o poder de ordenar
esses deslocamentos) para observar tais pontos. Como vimos, muitas sociedades no estatais eram
pequenas demais para subdividir-se em expedies guerreiras e tinham organizaes sociais muito
igualitrias para aceitar lderes poderosos. Alm do mais, era improvvel que as sociedades sem
especializao no domnio econmico desenvolvessem guerreiros ou unidades especializadas. Mais uma
vez, o ponto de comparao social e econmico, no diretamente militar.
Enquanto a maioria dos guerreiros primitivos era entusiasta da concentrao de fogo (comumente no
raio de ao efetivo mximo de suas armas), eles raramente a combinavam com um movimento firme em
um avano determinado ou uma retirada escalonada. Tais movimentos ou retiradas escalonadas, que
conduzem os guerreiros zona de vulnerabilidade ao alcance das armas inimigas, demanda disciplina
treinada e vigiada para superar as objees totalmente racionais dos combatentes de enfrentarem esses
riscos extremos. De fato, quando unidades civilizadas avanavam para o interior dessa zona de
vulnerabilidade, os comandantes geralmente dispunham uma linha de fechadores de brechas na
retaguarda cujo propsito era o de matar qualquer homem que corresse de volta ou falhasse em avanar
tal como ordenado. Os movimentos que ocorreram nas batalhas pr-estatais costumavam envolver as
escaramuas de ataque e retirada das vistas nas batalhas dos danis, onde a distncia entre as linhas de
batalha nunca fechou substancialmente. Combates corpo a corpo entre grupos, em vez de entre indivduos
espalhados ou campees, raramente ocorriam nas sociedades de bandos e aldeias; eles eram mais
comuns nos cacicados. Muitos combates primitivos eram apenas um apagar de incndio, a menos que
um dos lados batesse em retirada. Somente ento maas, machados e lanas eram usados para
despachar quaisquer inimigos capturados.

Figura 3.1 - Pintura de caverna neoltica de batalha entre
dois grupos de arqueiros, Morella laVilla, Espanha (do
traado da foto em Watkins, 1989: 15).

Alguns estudiosos (mais notavelmente Turney-High) alegaram que as tticas pr-estatais dependeram
de maneira excessiva do elemento surpresa porque a falta de segurana era supostamente uma
caracterstica da guerra primitiva. Segurana demanda viglia, estado de alerta, em especial nas horas um
pouco antes do amanhecer; e essas, por sua vez, demandam combatentes disciplinados que temam
punies por negligncia. At mesmo os exrcitos mais disciplinados civilizados precisam punir
severamente o crime comum de dormir quando em servio de guarda. Ao mesmo tempo, a pequena escala
das expedies guerreiras, a mais frequente ameaa na guerra primitiva, tornava a segurana muito difcil
de ser obtida. Pequenos grupos de homens, movendo-se noite, seriam muito difceis de ser detectados
por qualquer um, guerreiro ou soldado, antes que perpetrassem alguma violncia. (De fato, os animais,
dispondo de sentidos mais agudos, menos amor pelo sono e um alerta instintivo pelos riscos de vida, so
muito superiores aos homens civilizados e primitivos no que tange segurana - da a utilizao de ces
de guarda e os famosos gansos capitolinos.) Os danis da Nova Guin erigiram torres de vigia em que
mantinham pequenos grupos de guerreiros prontos; mas mesmo esse sistema no conseguia impedir
pequenos ataques de lograrem xito. No mximo, um grupo poderia esperar deter tais ataques
assegurando-se de que, uma vez que os atacantes tivessem denunciado a sua presena, eles no
escapariam. Como os estudiosos geralmente concedem altas notas aos guerreiros pr-estatais por suas
habilidades como batedores e inteligncia, parece contraditrio sugerir que eles eram fceis de serem
surpreendidos. Por sua vez, se uma segurana ineficaz era uma caracterstica frequente da guerra tribal,
ento ataques-surpresa deveriam ser muito eficientes; e se eles eram to eficientes, ento em que sentido
os homens tribais poderiam ser criticados por dependerem tanto deles?
A acusao de Turney-High de que os guerreiros primitivos utilizavam formaes imprprias ou
apenas a linha simples, algumas vezes acomodados nos arredores, deveras misteriosa para qualquer
um familiarizado com os mapas de batalha da histria militar, que quase invariavelmente consistem de
duas linhas de smbolos de unidades retangulares se enfrentando. Por exemplo, os mae engas utilizavam
uma formao muito razovel, que colocava frente os lanceiros que portavam escudos, com arqueiros
desprotegidos disparando entre eles e acima deles.{111} Entretanto, Turney-High assevera que a utilizao
de formaes corretas a caracterstica-chave, o teste de resistncia que distingue a guerra civilizada da
primitiva.{112} {113} Todavia, quando tem uma oportunidade de elaborar mais sobre a falha dos guerreiros
tribais em observar esse princpio, ele no fornece exemplos, alegando, em vez disso, que difcil
generalizar e que a formao correta tem de ser determinada para cada confronto.11 Consequentemente,
continua impossvel compreender que formaes os guerreiros incivilizados deveriam estar usando ou o
que to inapropriado a respeito daquelas que eles usavam.
Todas as supostas deficincias tticas da guerra pr-estatal foram consequncia direta (1) da fraca
autoridade dos lderes, (2) da estrutura social e dos valores excessivamente igualitrios, (3) dos baixos
excedentes de produo e (4) das populaes menores dessas sociedades no estatais. Da as diferenas
graduais que se encontram na conduta de guerra, preservadas em registros etnogrficos e histricos, no
serem caractersticas que refletem a sofisticao do conhecimento ou tcnica militares, mas sim
caractersticas que espelham a organizao social, a eficincia econmica, o tamanho da populao e os
valores culturais correlacionados. Alegar que os guerreiros ou a capacidade de guerrear de uma
sociedade alde eram indisciplinados, mal liderados, prejudicados por uma logstica inadequada, no
profissionais, desorganizados, e assim por diante, uma tautologia: esses termos descrevem no como
eles faziam a guerra, mas como viviam. H tanto uma verdade simples como uma hiprbole na declarao
de Turney-High: A guerra uma organizao social.
Muitos estudiosos compartilham a iluso de que a guerra um domnio independente de seleo. A
ideia deles a de que a competio bruta envolvida na guerra seleciona as armas e tcnicas que
aumentam a probabilidade de sucesso militar. Essas armas mais eficientes e esses mtodos ento se
espalham por difuso e troca, ou pela propagao das sociedades que as dominam, custa daquelas que
foram dominadas. Ocorre, porm, que uma pesquisa intercultural descobriu maior correlao entre
sofisticao militar (um composto de caractersticas julgadas mais eficientes) e um sistema poltico do
que entre a sofisticao militar e o sucesso militar.{114} Se a seleo a fora motriz por trs da
sofisticao militar, ento as sociedades bem-sucedidas (ou seja, as que esto expandindo o seu territrio
e que vo guerra mais frequentemente, isto , que esto experimentando uma competio mais intensa)
deveriam ser as mais sofisticadas militarmente, independentemente de seus sistemas polticos e
econmicos. Isso, contudo, no ocorre. Uma reanlise dos mesmos dados demonstra que a organizao
poltica e econmica, combinada, resulta em excelentes indicadores de sofisticao militar, ao passo que
a frequncia da guerra e do xito militar so indicadores muito pobres disso.{115} Estatisticamente, esses
dados implicam que a socioeconomia trs vezes mais importante do que a seleo competitiva na
determinao das tcnicas militares. A pobre correlao do xito militar e da frequncia da guerra com
sofisticao militar tambm implica que talvez as tticas e tcnicas mais sofisticadas (leia-se
civilizadas) no sejam necessariamente vantajosas em todas as circunstncias. Esses resultados por si
s dificilmente fornecem base suficiente para decidir uma questo to grande e complexa, de modo que
ser considerada mais adiante (Captulos 5 e 6).
De qualquer forma, na viso mais ampla da guerra, a seleo competitiva parece desempenhar um
papel relativamente menor na criao das diferenas observadas entre os mtodos das diversas
sociedades de fazerem a guerra. Em contrapartida, os sistemas demogrfico, econmico e social de uma
sociedade fornecem os meios para execuo e imposio de limites na tcnica militar. Por exemplo, as
tribos das plancies no desenvolveram exrcitos iguais, em tamanho, treinamento e disciplina, aos de
seus inimigos, os Estados-naes; no centralizaram a sua liderana; e no conduziram campanhas
prolongadas ou pressionaram suas vantagens brutalmente aps vitrias. Essas falhas no foram o
resultado de eles serem limitados intelectualmente ou negligentes quanto ao que estava em jogo, mas a
consequncia de no possurem os meios econmicos e sociais para proceder de forma diferente.

ESTRATGIAS

Se era possvel dizer que os grupos pr-estatais introduziram estratgias na guerra, essas pertenciam
s variedades de atrito e de guerra total. O atrito era obtido mediante a execuo frequente de batalhas de
baixa letalidade e ataques, ocasionalmente por massacres de surpresa. As estratgias de guerra total eram
manifestadas no saque de tesouros e alimentos; destruio de casas, campos e outros modos de produo;
e o assassinato ou captura de mulheres e crianas. Todas essas eram caractersticas comuns da guerra
primitiva. Uma vez que na maioria dos casos tais estratgias eram comuns e nem mencionadas, elas
precisam ser inferidas da conduta e efeitos da guerra. Portanto, a evidncia delas ser discutida nos
captulos posteriores.

ARMAMENTO

Os estudiosos das armas militares geralmente as dividem em duas classes: arremesso (ou lanamento)
e choque. As armas de arremesso ferem com projteis - tais como flechas, dardos, pedras, pelotas de
minrios e lanas - e so eficazes a certa distncia. As armas de choque - por exemplo maas, machados
e espadas - requerem contato entre os guerreiros e ferem mediante golpes ou cortes. Uma terceira
categoria muito rara de armas pode ser classificada de maneira um tanto imprecisa como qumica. Essas
envolvem substncias nocivas ou aquecidas que ferem por envenenamento direto ou por queimadura. A
potncia das armas , em geral, avaliada em termos de seu alcance, preciso, poder de fogo e de
destruio; mas consideraes psicolgicas e sociais podem ser muito mais importantes na determinao
de sua eficcia militar.
Nenhuma arma primitiva ou antiga de arremesso pode ultrapassar a preciso e o poder destrutivo das
armas de choque.{116} A preciso das armas de choque resultado da trigonometria e da orientao. A
maioria de ns experimenta pouca dificuldade para acertar em cheio a cabea de um prego mesmo com
um martelo de cabea fina, mas repetir esse feito com uma bala de espingarda, a poucos metros de
distncia, extraordinariamente difcil. Minsculas diferenas nos ngulos dos projteis rapidamente se
compem com a distncia em enormes variaes no ponto de impacto. O peso maior das armas de choque
implica maior inrcia, que contribui para a preciso, uma vez que elas no esto sujeitas a desvios
causados pelo vento e geram uma fora maior de impacto do que aquela gerada por projteis
necessariamente mais leves. Quando um projtil disparado, ele no pode ser guiado, ao passo que o
caminho percorrido por uma arma de choque pode ser reajustado. Um nico golpe de tal arma pode ferir
severamente ou matar na hora um oponente desprovido de proteo. No uma surpresa, pois, ler a
respeito de crnios sendo esmagados, crebros destrudos, membros fraturados ou decepados e torsos
perfurados por tais armas. Por exemplo, um guerreiro asteca podia decapitar um cavalo espanhol com um
nico golpe de sua espada-maa com lmina de obsidiana.{117} Ainda que os projteis primitivos possam
ser aperfeioados com veneno ou outras caractersticas que aumentam a probabilidade de infeco e
severidade do ferimento (ver discusso a seguir), as armas de choque so to letais que qualquer
aperfeioamento suprfluo. A cadncia de arremesso potencial das armas de choque , em geral,
muito rpida, limitada apenas pelo peso da arma, pela velocidade dos reflexos e pela resistncia
muscular de seu usurio.
No lado negativo, o alcance mximo das armas de choque raramente ultrapassa alguns metros. Longas
lanas ou dardos podem dobrar esse alcance, mas somente custa de preciso, mobilidade e impacto.
Alm do mais, alcances muito curtos criam dificuldades psicolgicas e sociais severas que tornam a
arma de choque a escolha apenas dos exrcitos mais severamente disciplinados de altos cadeados e
Estados. Essas armas so muito perigosas a um oponente, mas elas colocam em risco o seu usurio. Para
empreg-las contra um oponente igualmente armado, um guerreiro precisa se aproximar a uma distncia
em que ambos os lados se colocam em um perigo mximo de serem mortos ou terrivelmente feridos. E,
mais importante, para se aproximar a essa distncia o guerreiro tinha de passar pela zona de matana das
armas de arremesso do inimigo, com a ressalva de que cada passo adiante aumentava a sua preciso e a
fora de seu impacto. No por acaso que a utilizao de armadura corporal est altamente
correlacionada ao uso de armas de choque, uma vez que aquela pode reduzir dramaticamente os riscos de
ferimentos causados pelos projteis e diminuir a gravidade daqueles pelo combate corpo a corpo.{118}
Muitos grupos se equipavam com armas de choque, mas as empregavam apenas para despachar inimigos
em fuga ou capturados aps estes terem sido cercados. Somente as unidades disciplinadas pelo
treinamento e medo de punio que tinham chances de atravessar a zona dos projteis e se aproximar
para a ao de choque contra um inimigo no derrotado.
As armas de choque tendem a ser mais especializadas do que as de arremesso. Por exemplo, existe
muito pouca utilidade para maas e tacapes no dia a dia. De forma semelhante, o emprego de uma lana
ou dardo na caa demanda que o caador se aproxime demasiadamente da presa atenta para ser til,
exceto contra animais grandes agressivos (tais como jaguares, lees, javalis, ursos e homens), mais
inclinados a atacar do que a fugir. Punhais, ao contrrio das facas, raramente tm outra funo que no a
violncia contra outros humanos. Portanto, machadinhas, maas, dardos, punhais e espadas so excelentes
armas de guerra, mas no costumam apresentar nenhum outro propsito.
Claro, machados exibem prosaicas funes no violentas, bem como funes militares. Mas o fato de
os machados serem utilizados para cortar madeira no significa que essa tenha sido sempre a sua funo
primria ou mais importante. At que leis locais proibissem essa prtica, os homens da tribo mae enga
nas terras altas da Nova Guin sempre carregavam um machado enfiado no cinto e se sentiam nus sem
eles.{119} Esse hbito no era o resultado de eles estarem sujeitos a repentinos impulsos de limpar
florestas ou efetuar trabalhos em madeira, mas sim do fato de nunca saberem quando poderiam precisar
lutar. Os machados de pedra lascada do perodo Neoltico Inicial (ca. 5000 a.C.) no Noroeste da Europa
so um paralelo arqueolgico.
Uma vez que esses agricultores pioneiros limpavam as florestas para estabelecer os seus campos e
derrubavam muitas rvores para fazer suas casas de troncos, muitos estudiosos supuseram que seus
machados eram exclusivamente ferramentas de corte de madeira. Ainda assim, parece estranho que uma
mera ferramenta de carpinteiro tenha sido o nico bem enterrado com homens - e somente no caso de uns
poucos mais idosos -, uma vez que essa prtica implica que o status masculino se baseava na carpintaria.
Alm do mais, alguns dos machados encontrados eram feitos de um tipo de pedra spera e quebradia
que no conseguiria manter o seu gume afiado o suficiente para o corte de madeira. Os achados de
Talheim (Captulo 2), de um nmero grande de vtimas com orifcios em seus crnios que tinham
exatamente o formato dos machados e enxs do Neoltico Inicial, resolvem o mistrio. Esses
implementos eram smbolos de status masculinos porque, quaisquer que fossem os outros propsitos que
eles pudessem ter tido, eram, acima de tudo, armas. Alguns deles no necessitavam de um gume durvel
porque funcionavam perfeitamente bem para esmagar cabeas. provvel que esses machados pr-
histricos - como os dos homens das tribos da Nova Guin - fossem frequentemente empregados para
cortar madeira e derrubar rvores, porm a nica utilizao documentada deles para homicdios.{120}
Armas de arremesso ou disparo, pertencentes segunda categoria, superam de longe o alcance das
armas de choque portteis, mas sua preciso, cadncia de disparos e poder de destruio so
significativamente menores.{121} Dentre as armas de disparo, as flechas podem matar a distncias
mximas que variam entre 50 e 200 metros, dependendo de seu peso, tipo de ponta e potncia do arco. A
cadncia de disparo dos arcos potencialmente alta, entre cinco e dez disparos mirados por minuto.
Alm disso, comparados com os mosquetes de cano liso, os arcos so muito mais precisos. De fato,
experimentos e clculos baseados em dados histricos levaram dois historiadores a concluir que a
utilizao de arcos era vinte vezes mais eficaz para produzir baixas do que os mosquetes do sculo
XVIII. Ocorre, porm, que a baixa fora do impacto das flechas (resultado de sua pequena massa)
significava que as armaduras corporais e os escudos ofereciam uma defesa adequada, exceto em
distncias muito curtas.
Um lanador de dardos conhecido como atl-atl pode arremessar um dardo ou uma lana com maior
fora de impacto, porm a uma distncia menor do que a de uma flecha. O lanador de dardos australiano
era mortfero dentro de uma distncia de 40 metros e permitia um lanamento mximo entre 80 e 100
metros.{122} As lanas arremessadas pelos atl-atl astecas podem ter tido um alcance levemente maior e
maior preciso, mas o projtil mais leve diminua o seu impacto. De fato, tanto os centro-mexicanos
como os conquistadores descobriram que uma armadura feita com algodo acolchoado em geral era
eficaz para par-las. No h informao estabelecida sobre a cadncia de disparo de um lanador de
dardos, mas ela deve ser menor do que a do arco.
O dardo lanado mo era comumente utilizado como uma arma acessria por muitos grupos no
estatais e era importante nesse papel mesmo nos exrcitos civilizados antigos. Ainda que a sua fora no
impacto seja superior da flecha (em consequncia da massa maior), seu alcance muito curto.{123} Os
guerreiros da tribo mae enga podiam lan-los a uma distncia mxima de apenas 50 metros, e era
preciso at a distncia de 30 metros; o alcance no qual os dardos so mortais, portanto, deve ser menor
do que 30 metros. As legies romanas arremessavam os seus dardos com ponta de ferro exatamente a
essa distncia quando atacavam, porm o seu propsito era mais distrair o inimigo e imobilizar seus
escudos nos poucos segundos antes que o ataque romano acontecesse do que infligir ferimentos
substanciais.
A funda tambm foi usada como uma arma auxiliar de arremesso por algumas tribos - especialmente
na Amrica do Sul -, bem como pelos exrcitos civilizados antigos.{124} Apesar de alguns experimentos
modernos lanarem dvidas sobre a importncia dessa arma, tanto os relatos bblicos como os clssicos
atestam a sua eficcia. Por exemplo, pedras pontiagudas podiam penetrar na carne, e arremessadores de
fundas romanos eram recrutados somente se fossem capazes de atingir um alvo do tamanho de um homem
de 1,85 m. O status da funda como arma auxiliar era provavelmente devido sua baixa letalidade; um
impacto direto em uma cabea desprotegida, porm, poderia provavelmente matar a pessoa atingida, e
era impreciso exceto nas mos dos usurios mais experientes. Um inimigo estonteado ou nocauteado pelo
arremesso de uma funda poderia ser despachado com uma maa ou lana, como era feito na Polinsia.
As armas de arremesso foram todas claramente derivadas daquelas usadas na caa. As empregadas na
guerra eram, com frequncia, exatamente as mesmas utilizadas na caa, apesar de alguns modelos para a
guerra serem mais mortferos do que as verses de caa correspondentes.{125} As pontas dos projteis de
guerra eram comumente enfraquecidas ou serradas de tal maneira que, quando a haste era extrada, a
ponta ou alguma parte dela ficava no ferimento. Por exemplo, a tribo dos wintus e diversas outras da
Califrnia usavam pontas de flechas de caa com chanfraduras nos dois lados da base da ponta para
amarr-las firmemente haste, mas, no caso das pontas das flechas de guerra, a sua base era cilndrica e
elas eram amarradas frouxamente s hastes (Figura 3.2). Pontas de projteis similares e destacveis
foram registradas como utilizadas na guerra por numerosas tribos sul- americanas. As lanas de guerra
dos guerreiros das Ilhas Marquesas apresentavam pontas enfraquecidas, cuja finalidade era quebrar no
ferimento, da mesma forma que as lanas dos homens da tribo guanche das Ilhas Canrias fizeram. Os
guerreiros mae engas embainhavam suas flechas de guerra e pontas de lanas com uma presa de ca- suar
oca que permanecia na carne aps a extrao da ponta principal do projtil e fazia com que o ferimento
infeccionasse. As flechas de guerra dos danis das terras altas da Nova Guin, de forma diferente das
flechas que eles utilizavam para matar porcos ou caar veados, eram farpadas para aumentar a
dificuldade da extrao, untadas com lama ou gordura para estimular a infeco ou embrulhadas prximo
ponta com fibras de orqudea para contaminar o ferimento. Flechas envenenadas eram empregadas na
guerra por muitas tribos africanas - por exemplo, os merus do Qunia, os sans da frica do Sul e os tivs
da Nigria (ainda que os tivs as usassem apenas quando enfrentavam inimigos que no fossem da mesma
tribo). Um grande nmero de grupos norte-americanos e sul-americanos envenenava suas flechas tambm.
Os venenos sul-americanos incluam alcalides de plantas (dos quais o curare o mais conhecido) e
tambm eram utilizados nas caadas. Na Amrica do Norte e entre os antigos sarmacianos das estepes
russas, o veneno de cobra era um ingrediente comum utilizado nas flechas; outros constituintes eram
algumas vezes formigas vermelhas, aranhas, escorpies e plantas venenosas esmagadas, como a cicuta.
Ainda outros venenos podiam ser ativados apenas pela induo infeco, uma vez que eles
consistiam inteiramente de carne ou sangue putrefatos. Alguns ndios da tribo shoshone do estado de
Nevada drenavam o sangue do corao de uma ovelha montanhesa, o colocavam em uma seo do
intestino e o enterravam no solo para apodrecer antes de untarem as pontas de suas flechas com ele.
Venenos spticos desse tipo, ao contrrio dos txicos, eram utilizados exclusivamente na guerra.

Figura 3.2 - Pontas de guerra com haste ( esquerda


e no centro) e ponta com chanfradura nos lados da
base ( direita) da tribo wintu, no Norte da Califrnia.
(Adaptado de DuBois, 1935: 124.)

Nenhuma vantagem seria ganha ao induzir a morte em uma presa dias ou semanas depois que ela
tivesse sido inicialmente ferida; o mesmo no era verdadeiro, contudo, com relao aos inimigos
humanos. O uso disseminado dessas armas detestveis contradiz diretamente a ideia de que os primitivos
faziam esforos para minimizar a letalidade de seus combates.
difcil documentar o uso de flechas envenenadas na pr-histria porque os venenos tendem a no se
preservar por muito tempo na maioria dos solos. Em certas circunstncias especiais em que traos do
veneno podem sobreviver, tais como em cavernas secas, ningum parece ter feito testes para detect-los.
Alguns arquelogos chineses argumentaram, baseados em evidncias circunstanciais envolvendo um
esqueleto masculino, que flechas envenenadas eram usadas no perodo Neoltico chins. Esse homem de
meia-idade parece ter sido morto por um ferimento menor na coxa, sugerindo que a flecha que o feriu foi
anormalmente poderosa.{126} Essa concluso seria mais convincente se casos semelhantes pudessem ser
identificados. De qualquer forma, alguns paralelos pr-histricos para os projteis aperfeioados
notados pelos etngrafos existem, e muitos outros podem muito bem ter passado despercebidos por
arquelogos desatentos violncia pr-histrica.
As armas primitivas de arremesso eram quase to eficazes para matar quanto as mais modernas armas
portteis e, como vimos anteriormente, mais eficientes do que as primeiras armas de fogo. Em uma
comparao recente de taxas de baixas das guerras antigas e modernas, foi calculado que em mdia
setenta por cento dos homens engajados nas batalhas antigas foram mortos ou feridos, ao passo que
somente sessenta por cento dos combatentes nas batalhas modernas mais sangrentas se tornaram baixas.
{127}
Uma vez que as armas utilizadas nas batalhas antigas civilizadas (com exceo talvez da espada)
eram as mesmas usadas nos combates primitivos e pr- histricos (fundas, lanas e flechas), os efeitos da
ltima foram provavelmente igualmente severos.
Isso no quer dizer que os mosquetes no tinham vantagens sobre os arcos e as fundas, mas essas
vantagens eram em reas muito restritas. Inicialmente, a grande vantagem do mosquete em relao ao
arco era que, uma vez que a saraivada de tiros treinados fosse instituda, ela demandava menos preparo,
treinamento mais rpido e pouca fora para usar. O mosquete de cano liso tambm disparava um projtil
com maior fora de impacto, que, a curta distncia, infligia ferimentos muito danosos. Mas seu alcance
efetivo no era maior do que o do arco (80 a 100 jardas), ele tinha menor cadncia de disparo e era
inacreditavelmente impreciso. De fato, o comando dado infantaria at o surgimento do mosquete de
cano raiado, em meados do sculo XIX, era Nivelar! e no Apontar!, porque mirar era intil. E um
vice-rei da Nova Espanha do final do sculo XVIII ordenou que fossem dados mosquetes aos ndios e
que recebessem ampla munio de maneira que comeassem a perder sua habilidade no uso do arco,
que ele reconhecia como uma arma mais eficaz do que o mosquete contemporneo.{128} A vantagem
decisiva das armas de fogo portteis sobre o arco s ocorreu com o advento do rifle carregado pela
culatra, que adicionou uma preciso tremendamente aumentada, alcance e cadncia de tiro s
capacidades do mosquete. At o final do sculo XIX, os soldados civilizados encontravam-se em leve
desvantagem em armas de fogo quando enfrentavam arqueiros primitivos.
Com relao s armas de arremesso pr-histricas, os arquelogos raramente consideraram se alguns
dos tipos de pontas que eles estudam poderiam originalmente ter funcionado como pontas de guerra.{129}
Um caso no Leste da Amrica do Norte envolve um tipo incomum de ponta de projtil de pedra lascada
do perodo Arcaico (cerca de quatro a cinco mil anos atrs) com uma haste curta que poderia deslizar
facilmente de seu cabo. Isso quase certamente representa uma ponta de guerra especializada, porque ela
, em geral, encontrada em ossos, cavidades do peito e crnios de vtimas de homicdio de diversos
cemitrios do perodo Arcaico no Kentucky e no Alabama. A ponta do Danbio utilizada pelos
agricultores colonizadores da cultura da Cermica Linear do Noroeste da Europa (ca. 5000 a.C.) pode
ser outro exemplo desse tipo. Ela tem forma triangular e podia facilmente deslizar de sua haste quando
esta ltima era retirada de um ferimento. Seus fabricantes aparentemente pouco caavam, a julgar pelos
dejetos de sua alimentao, de maneira que ela quase no era utilizada na caa. As pontas do Danbio
so comuns apenas em reas onde algumas aldeias eram fortificadas; e so raras onde os assentamentos
no eram defendidos. Na sepultura coletiva deTalheim e no cemitrio da Cermica Linear, diversos
esqueletos masculinos portam ferimentos causados por essas pontas. De fato, no h evidncia para
sugerir que as pontas do Danbio no eram outra coisa que no pontas de guerra.
Como na guerra civilizada, fora os dispositivos incendirios, tais como tochas e flechas incendirias
(que eram utilizadas principalmente contra estruturas e no contra pessoas), armas qumicas parecem ter
sido raramente utilizadas na guerra pr-estatal.{130} Alguns poucos grupos sul-americanos despejavam ou
atiravam gua fervendo nos seus inimigos, invariavelmente em situaes de cerco. Em umas poucas reas
da Amrica do Sul, p de chili era atirado em potes contendo carvo em brasa para produzir uma fumaa
nociva que o vento carregava at o inimigo. Mas havia a dificuldade comum a esse tipo de arma: elas ou
podiam ser usadas apenas a uma distncia muito curta das fortificaes ou tinham que ser desfechadas
por meios no confiveis (por exemplo, o vento), que no faziam distino entre amigo e inimigo.
A artilharia geralmente um grande matador nos campos de batalha modernos e no dispe de uma
contraparte nos campos -de batalha primitivos. Porm, at o advento da mais recente gerao de
artilharia guiada eletronicamente, a sua pouca preciso demandava enormes gastos com projteis por
baixa. O problema da preciso foi apenas exacerbado quando os canhes com ranhuras deslocaram o
alcance efetivo alm da viso dos artilheiros. Por exemplo, durante a batalha de Verdun, a maior batalha
de artilharia da Primeira Guerra Mundial, aproximadamente duzentos projteis de artilharia eram
disparados para cada baixa infligida.{131} Alm da fortificao, as melhores defesas contra a artilharia
eram a disperso e a mobilidade, duas das caractersticas primrias da guerra primitiva. De fato, nas
lutas com os ndios do Oeste, o exrcito americano foi capaz de empregar artilharia muito raramente,
pela simples razo de que os ndios se recusavam a se concentrar ou ficar parados por tempo suficiente
para ela ser utilizada. Em muitas circunstncias em que foi empregada, como nas batalhas da Guerra de
Modoc, nos leitos de lava ou na luta de Grattan, ela foi singularmente ineficaz. O nmero restrito de
condies sob as quais a artilharia genuinamente letal foi bem observado por um grupo de ndios sioux
em visita a Washington, D.C., em 1870. Para enfatizar o poder do Pai Branco, funcionrios do governo os
levaram para ver um canho de artilharia costeira enorme disparando no rio Potomac. Os ndios sioux
no ficaram impressionados: era uma arma monstruosa, tudo bem, mas ningum com algum crebro
ficaria sentado em seu pnei na frente dele.{132} A artilharia, mesmo a antiga do tipo catapulta, no era
utilizada por tribos e bandos porque ela funciona somente contra grandes alvos fixos, tais como
fortificaes ou formaes compactas grandes de inimigos. A artilharia tambm demanda especialistas
altamente treinados para ser construda e operada com quantidades prodigiosas de munio especial, o
que estava alm da capacidade social e econmica das sociedades tribais. Como os sioux
compreenderam, a artilharia tambm depende de considervel cooperao de vtimas para ser eficaz - o
tipo de cooperao que os guerreiros tribais no estavam dispostos a fornecer.

FORTIFICAES
Ao denegrir a segurana inadequada e as tcnicas defensivas supostamente defeituosas dos guerreiros
primitivos, Turney-High apontou a negligncia comum da fortificao pelos povos no estatais. Ele
alegava que se grupos erigiram boas fortificaes, elas esto no limiar do Estado.{133} Esse
pronunciamento contrariado pela existncia de muitos grupos que de fato empregavam fortificaes e,
ainda assim, eram politicamente organizados como tribos pequenas ou cacicados fracos. Ainda que
somente uns poucos Estados no as tenham construdo, as fortificaes foram comumente erigidas pelas
sociedades no estatais.{134}
Ainda assim, as fortificaes so as peas de tecnologia militar pr-industrial mais caras e de maior
escala, e algumas caractersticas da vida social constituem precondies necessrias para a sua
construo. Por causa do grande input de mo de obra necessrio para a construo at mesmo da mais
simples paliada de tronco ao redor de pequenos assentamentos, essa mo de obra necessria raramente
pode ser reunida por todo o perodo de construo por sociedades muito igualitrias cujos lderes tm
pouco poder. Alm do mais, as fortificaes so dispositivos estacionrios que protegem somente um
pequeno ponto do territrio. Portanto, povos com estilos de vida muito nmades e possesses muito
portteis no perdem seu tempo em projetos que consomem mo de obra intensiva para logo depois as
fortificaes serem abandonadas. A condio varivel para a construo de defesas a relativa
intensidade da ameaa percebida. Grupos que raramente so atacados ou que possam absorver as perdas
sofridas resultantes de pequenos ataques com facilidade tero pouco mpeto para fortificar suas posies.
A principal funo ttica das fortificaes como uma extenso dos escudos pessoais. Elas protegem
os defensores, seus dependentes no combatentes, suas propriedades e seus animais das armas inimigas.
Uma vez que precisam ser escaladas ou destrudas pelos atacantes, as fortificaes tambm aumentam a
quantidade de tempo durante a qual os, atacantes ficam vulnerveis s armas dos defensores. Elas so
uma barreira para dificultar a infiltrao fcil ou o flanqueamento, e tornam os ataques-surpresa mais
difceis de serem executados. Tendem a forar os atacantes a se concentrar em pontos especficos, como
portes, mitigando quaisquer vantagens numricas que de outra forma um atacante poderia dispor. As
fortificaes tambm fornecem uma cortina de manobra, impedindo que os atacantes possam observar
diretamente a fora e os movimentos dos defensores. Dependendo de como elas so construdas, podem
incluir plataformas elevadas de onde se pode lutar; tambm fornecem aos defensores uma viso melhor
da batalha e lhes permite usar a gravidade para aumentar a fora de seus projteis. Obviamente, as
fortificaes so militarmente muito vantajosas, mas sua imobilidade e seu custo substancial de
construo podem superar esses benefcios para muitas unidades sociais pequenas.
No entanto, as fortificaes tambm apresentam algumas funes estratgicas significativas. Elas
podem oferecer proteo extra aos assentamentos nas fronteiras, que com frequncia apresentam baixa
densidade demogrfica ou esto geograficamente expostos. A julgar pelos registros etnogrficos, mais
comum as fortificaes estarem localizadas em divisas ou fronteiras hostis. Onde os territrios de
unidades sociais sedentrias so pequenos, e quase todos os assentamentos esto somente a poucas horas
de caminhada de uma fronteira hostil, praticamente todas as aldeias so fortificadas. Esse foi o caso nas
reas da Amrica do Sul tropical e nas terras altas da Nova Guin. Tambm foi o caso dos habitantes das
tribos mandan, arikara e hidatsa do rio Alto Missouri, que cultivavam as plancies aluviais e restringiam
seus assentamentos a uma faixa estreita de terra ao longo do rio. Com um padro de assentamento linear
desse tipo, cada aldeia estava na fronteira, sujeita a ataques pelas tribos mais nmades das plancies
prximas. Onde os territrios tribais so maiores, somente assentamentos de fronteira podem requerer
fortificao e, nesse caso, apenas se os vizinhos forem hostis.
Como a riqueza e a populao - isto , a pilhagem potencial e os cativos - esto, em geral,
concentradas em um ou em alguns poucos assentamentos centralmente localizados em cacicados e
Estados, elas atraem a ateno de atacantes e invasores com mais frequncia do que as aldeias de
agricultores mais pobres. A fortificao de tais lugares centrais geralmente til e pode at ser
necessria. A concentrao de assentamentos fortificados nas fronteiras e a fortificao de lugares
centrais com residentes de elite foram documentadas na pr-histria de diversas regies estudadas.{135}
No Noroeste da Europa, assentamentos fortificados de agricultores pioneiros do perodo Neoltico
Inicial (cerca de sete mil anos atrs) eram concentrados ao longo dos limites da zona de seus
assentamentos, presumivelmente para se defender dos caadores-coletores do Mesoltico que viviam
alm da fronteira (Captulo 8). No rio Missouri, na Dakota do Sul, entre 1300 e 1500 d.C., aldeias
fortificadas se concentraram ao longo da fronteira flutuante entre o meio Missouri e as culturas pr-
histricas coalescentes, ancestrais das tribos histricas mandan e arikara, respectivamente. No Sudoeste
Americano, assentamentos agrcolas fortificados ou situados defensivamente apareceram em perodos
pioneiros ou nos limites das provncias culturais maiores. Com efeito, ao contato espanhol, o povoado
fronteirio de Pecos foi pesadamente fortificado com uma muralha exterior, protegendo prdios
defensveis sem janelas ou portas no trreo. Na Europa pr-histrica, ao final da idade do Bronze Inicial
(ca. 1800 a.C.) centros regionais fortificados tinham se tornado comum. Restos descobertos neles
frequentemente do conta de que eram centros de produo de metais e para a distribuio de bens de
alto status, alm de provavelmente serem as residncias dos chefes.
Poucos artefatos humanos no adquirem pelo menos algumas funes simblicas e atributos, e as
fortificaes certamente possuem os seus aspectos simblicos. No nvel mais prosaico, elas simbolizam
a sofisticao militar de seus proprietrios, o poder militar e a determinao de manter o territrio
ocupado. De forma mais abstrata, elas demarcam a fronteira entre defensores e atacantes, proprietrios
e usurpadores (ainda que os proprietrios sejam frequentemente os recm-chegados, e os usurpadores,
os indgenas). Nos cacicados e Estados, as fortificaes simbolizam a importncia e manifestam o poder
de um lder.
Todas essas funes simblicas, contudo, derivam e dependem das funes militares prticas de tais
construes. Uma casa projetada por um arquiteto famoso pode ser um smbolo de status, mas permanece
uma habitao, tambm. Alm do mais, a ocupao de uma boa casa muito mais valiosa do que a
propriedade ausente (do contrrio, o funcionrio que controla a hipoteca desfrutaria um status superior
ao do ocupante). De maneira semelhante, as fortificaes precisam ser capazes de resistir a ataques, e as
mais simbolicamente teis dessas so aquelas que cumpriram essa funo de maneira ocasional. O
castelo medieval perdeu muito de seu simbolismo histrico quando a monarquia moderna e sua artilharia
o tornaram militarmente intil. A nobreza - e at a realeza, que dispensava autorizaes para fortificar
residncias - ento exibiu a sua importncia construindo manses e palcios renascentistas no
fortificados, com frequncia em cima de seus ento puramente simblicos e comparativamente
desconfortveis castelos que tinham acabado de ser demolidos.
Existem quatro tipos gerais de fortificaes (que no so excludentes entre si): assentamentos
fortificados, refgios fortificados, residncias de elite fortificadas e fortalezas puramente militares.
Assentamentos fortificados so de longe o tipo mais comum etnograficamente falando, em especial dentre
os no Estados. De fato, esses so o nico tipo descoberto entre as aldeias e sociedades tribais. Eles no
esto situados em localizaes com quaisquer vantagens militares especiais, mas aparecem onde as
aldeias e cidades esto localizadas por razes econmicas. Enclausuram de outra forma assentamentos
normais, em que todas as atividades comuns da vida diria tm lugar. Refgios fortificados, ou fortalezas
propriamente ditas, esto localizados em stios escolhidos por suas vantagens militares, tais como em
pontos elevados ou lugares difceis de chegar. Eles no servem como residncias, exceto brevemente
durante crises. Esse tipo de fortificao parece ocorrer com mais frequncia em cacicados ou pequenos
Estados, tais como os da costa Noroeste do Pacfico e na Polinsia. Em um caso, alguns bandos pequenos
de ndios no Norte da Califrnia e do estado de Washington eram atacados to continuamente por seus
vizinhos que eles no final resolveram construir pequenas fortalezas de pedra para serem usadas como
refgio.{136} Durante o perodo obviamente atribulado entre 1200 e 1300 d.C., no Sudoeste americano,
muitos assentamentos tribais grandes eram relocados para localizaes defensveis e serviam como
refgios para aldeias menores localizadas nos leitos dos vales.{137} O tipo de fortificao mais raramente
encontrado em no Estados a residncia de elite fortificada ou castelo. Em sua forma mais pura,
pouco mais do que uma residncia fortificada (que pode abrigar milhares de pessoas), pertencendo a
um chefe ou rei local. Os kraals reais de muitos reis africanos e chefes so desse tipo. Nas florestas do
Leste (especialmente as do Sudeste) da Amrica do Norte e em grandes cacicados da Amrica do Sul, o
chefe ou chefes principais residiam na maior cidade, que tambm era fortificada. Fortalezas puramente
militares ocupadas primariamente por soldados ou guerreiros so encontradas em Estados e, por vezes,
em altos cacicados, quase sempre nas fronteiras. Os kraals militares ocupados por guerreiros jovens de
determinada faixa etria de alguns cacicados africanos so exemplos deste ltimo. Trata-se de pequenos
assentamentos - algumas vezes defendidos por muralhas, mas frequentemente abertos - onde membros de
uma faixa etria servem por vrios anos, guardando as fronteiras tribais e as manadas de gado, bem como
atacando vizinhos hostis, antes de receberem autorizao para casar.
Sociedades de pequena escala no negligenciam as fortificaes, mas os requisitos sociais e
econmicos para a execuo de tais construes quase no existem nos bandos e nas tribos. Mesmo
quando as condies sociais necessrias existem, o nvel da ameaa pode ser muito baixo para justificar
o custo. Quando as sociedades tribais e aldes constroem fortificaes, estas so menos especializadas e
elaboradas do que aquelas erguidas por cacicados e Estados.

Captulo 4 | Imitando o Tigre

FO RMAS DE CO MBATE

As formas de combate usadas pelos povos no estatais variaram muito, mas podem ser divididas mais
ou menos em batalhas formais, pequenos ataques de emboscada e grandes ataques ou massacres. Para a
maioria dos grupos primitivos, os pequenos ataques foram os mais frequentes, e os massacres, as formas
menos frequentes de combate.

BATALHAS

Como as batalhas so o tipo de guerra de maior escala, mais prolongada e mais dramtica, tanto na
guerra primitiva como na moderna, muita ateno etnogrfica foi dedicada a elas custa de outros tipos
de luta. Muito da viso tradicional da guerra primitiva como atividade esportiva e ineficaz vem da
comparao direta entre as batalhas primitivas e civilizadas. Muitas batalhas primitivas foram arranjadas
- isto , um desafio ou aviso foi feito ao inimigo, e um campo de batalha foi designado ou subentendido.
{138}
Por exemplo, no incio do dia escolhido para uma batalha formal, os dugum danis enviavam um
arauto fronteira do inimigo para gritar um desafio, que poderia ser aceito, e um campo de batalha,
escolhido.
Se o desafio no fosse aceito, os desafiadores retornariam para sua tribo e tentariam novamente outro
dia. Dentre os ndios da tribo maring da Nova Guin, se o desafio fosse recusado, os desafiadores
imediatamente invadiam o territrio inimigo, matando qualquer um que eles pegassem e destruindo
propriedades. Os kalingas de Luzon, os ngunis do Sudeste africano e diversos grupos indgenas da
Califrnia tambm pr-arranjavam batalhas. Geralmente - em ambos os lados de um desafio de batalha e
no lado do agressor em um encontro de batalha (ou aleatrio) -, os guerreiros so pintados e vestidos
com parafernlia decorativa especial ou no funcional: pintura de guerra, adornos para a cabea,
braadeiras, e assim por diante. Tais batalhas costumam ser precedidas e acompanhadas por zombarias e
trocas de insultos considerveis. Muitas batalhas primitivas consistiam de pouco mais do que duas linhas
de guerreiros armados com lanas ou arcos, efetuando disparos uns aos outros mais ou menos no limite
do alcance mximo efetivo de suas armas. Por exemplo, os arcos dos hulis da Nova Guin possuem
alcance mximo de cerca de 150 jardas, mas so realmente eficazes apenas dentro de 50 jardas. Durante
uma batalha, as partes em luta trocam flechas e escaramuas a uma distncia entre 50 e 100 jardas (um
pouco alm do alcance eficaz dos arcos).{139} Em todo o mundo, as batalhas primitivas -
independentemente de durarem umas poucas horas ou alguns poucos dias - quase sempre terminam
mediante acordo depois que ambos os lados tenham sofrido umas poucas baixas srias. Essas vrias
caractersticas de pr-arranjo, vestimenta elaborada, apupos, escaramuas de longa distncia e poucas
baixas, conferem s batalhas primitivas um fascnio ritualizado.
Naturalmente, essencial reconhecer que todas as batalhas ocorrem por acordo mtuo, ainda que tal
acordo seja com frequncia informal na Idade Moderna. O historiador militar John Keegan observa que,
para ocorrer, a batalha requer um ato mtuo e sustentado de vontade pelas duas partes em disputa e que
a recusa de um dos lados em aceitar a batalha pode infligir uma frustrao muito sria nos planos
inimigos.{140} Entre as decises mais importantes impostas pela liderana militar est aquela sobre
quando e onde oferecer ou aceitar uma batalha. Os exrcitos e as expedies guerreiras consistem de
concentraes de homens, e a rea coberta por essas concentraes invariavelmente pequena em
comparao aos territrios em que elas operam. Estratgias fabianas, que simplesmente evitam batalha
cedendo espao, usadas de forma bem-sucedida pelos romanos contra Anbal, pelos russos contra
Napoleo e por guerrilheiros em todos os lugares, baseiam-se nesse fato. Para que qualquer batalha
ocorra, os contendores precisam cooperar mutuamente: eles precisam concordar em lutar. Dessa forma,
as batalhas arranjadas dos grupos primitivos e dos exrcitos medievais europeus meramente formalizam
um aspecto inerente da batalha.
Outras caractersticas da batalha primitiva foram citadas como evidncia de sua natureza
particularmente estilizada ou esportiva e de entretenimento. Uma das mais comumente citadas era a do
costume dos ndios das plancies dos Estados Unidos de contarem proezas. Quando um guerreiro das
plancies contava proezas, ele se referia a um ato de bravura ou ousadia. A palavra francesa coup (que
significa golpe, ataque ou proeza) se liga a esse costume. Os costumes variavam um pouco entre as
tribos, mas alguns atos diferentes cometidos em combate poderiam ser contados como uma faanha,
incluindo roubar um cavalo do campo inimigo, matar um inimigo com uma arma porttil, salvar um
camarada ferido e atacar sozinho um grupo de inimigos. Relativamente poucas faanhas contveis - ser
um dos trs primeiros ou quatro bravos a tocar um inimigo morto com a mo ou com algum objeto
porttil, tocar um inimigo vivo ou ser o primeiro a avistar o inimigo - eram de modo absoluto raras.
Ainda assim, esses feitos acarretavam um srio risco de morte - mesmo aquele de tocar um inimigo
morto, uma vez que os guerreiros das plancies lutavam furiosamente para recuperar camaradas cados
para poup-los de escalpos e outras mutilaes. Somente matar um inimigo com um projtil era
considerado til, mas no contava como uma faanha. Existem muitas evidncias de que os guerreiros das
plancies tentaram e frequentemente obtiveram xito em matar grande nmero de inimigos, mas a
reputao de um guerreiro como um bravo dependia do nmero de faanhas que ele pudesse relatar.{141}
Essa atitude no terrivelmente diferente da do conceito civilizado de coragem militar - e a
recompensa de honrarias a ele ligado; em ambos os casos, o risco pessoal envolvido, e no o efeito no
inimigo, a considerao mais relevante. Os Estados-naes conferem aos soldados condecoraes e
promoes, no por matarem mas por conspicuamente se arriscarem a ser mortos em combate. A
principal divergncia nos relatos de faanhas dos costumes civilizados est relacionada aos atos
especficos recompensados (tal como roubar um cavalo ou tocar um inimigo versus cuidar de camaradas
feridos sob fogo ou se apresentar voluntariamente para ir prestar ajuda tendo que passar por um corredor
cheio de inimigos).{142} Os gregos clssicos, por exemplo, dispensavam honrarias pela manuteno da
ordem nas fileiras sob extrema dificuldade e por serem os primeiros a alcanar o campo inimigo.{143}
Contar faanhas no diminua mais a mortalidade do combate da mesma forma que o costume civilizado
de concesso de medalhas. Alm disso, igualmente importante para os guerreiros das plancies era o
costume de tirar escalpos, e esses eram decididamente difceis de obter de inimigos vivos.
Em algumas reas, a guerra moderna muito mais ritualizada do que a sua vertente primitiva. Uma
dessas reas envolve a rendio - tanto por indivduos como por unidades. Para os indivduos, esse ritual
pede mos levantadas, bandeiras brancas, armas lanadas longe ou oferecidas, gritos de palavras-chave,
e assim por diante. A rendio de unidades demanda uma coreografia ainda mais elaborada: a
aproximao de emissrios portando bandeira branca; a discusso dos termos; um cessar-fogo acordado
em determinado momento; e, no caso de unidades muito grandes, a assinatura formal de instrumentos
oficiais. Portanto, indivduos e grupos que fizeram todos os esforos para matar seus inimigos podem,
pelo cumprimento de rituais apropriados, ser preservados de ataques imediatos nas mos de seus
adversrios. Refinamentos adicionais de troca de prisioneiros e parole (isto , a soltura aps a promessa
de no mais portar armas) praticamente desapareceram da guerra, mas eram comuns at o sculo XIX.
{144}
Outras convenes incluem poupar e at mesmo resgatar marinheiros e aviadores inimigos que
tenham abandonado seus navios e avies. Batalhas rituais antes de uma rendio prvia no esto
ausentes mesmo de guerras muito recentes. Diversas vezes durante a Segunda Guerra Mundial,
comandantes de algumas posies aliadas e do eixo requereram que seus adversrios disparassem
brevemente contra suas posies de sorte que eles pudessem se render com honra. Mesmo o
comandante alemo da cidadela de Cherburgo pediu s foras atacantes americanas que disparassem
tiros de canho no porto principal, para dar a ele o pretexto para a rendio.{145} Como veremos, esses
rituais civilizados de submisso apresentam poucos equivalentes na guerra primitiva.
Muitas outras convenes irracionais so peculiares guerra civilizada moderna. A matana de civis
inimigos por bombardeio ou por inanio sistemtica mediante bloqueios at certo ponto aceitvel sob
as leis internacionais, porm assassin-los com armas pequenas considerado completamente torpe. Na
guerra moderna, quanto mais pessoal a crueldade ou destruio, maior a probabilidade de ela ser
considerada repreensvel. Historicamente, algumas armas (tais como fogo grego, leo fervente, napalm e
estilhaos) tm sido toleradas apesar dos sofrimentos horrveis que elas infligem, enquanto itens tambm
brutais (como espadas dentadas, balas quadradas e dum-dum e gs venenoso) foram oficialmente
proibidos. As convenes e os costumes internacionais tambm tendem a proibir ou evitar o uso de armas
que matam com certeza (por exemplo, balas envenenadas e gs de nervos). Leis de guerra civilizadas
costumeiras e as Convenes de Genebra (e suas predecessoras histricas) manifestam a natureza
ritualizada da guerra moderna.
At o final do sculo XIX, os soldados civilizados exibiam em batalha uma preocupao
extraordinria na proteo das bandeiras regimentais, guias imperiais e coisas do gnero, bem como na
captura delas de seus inimigos. Uma desonra terrvel estava associada perda desses smbolos (que
eram, apesar disso, carregadas pelas fileiras frontais, ao ponto de exposio mximo, durante os
combates) para o inimigo. Quando o combate ficava perto, esforos especialmente destemidos se
desenvolviam ao redor desses estandartes enquanto os homens lutavam para recuper-los ou mant-los.
Talvez a evidncia mais clara de sua natureza puramente simblica tenha sido aquela em que dois
oficiais britnicos foram condecorados postumamente com a mais alta condecorao por valor concedida
pelo Reino Unido, a Victoria Cross, por fuga em face do inimigo, porque eles estavam tentando evitar
que as bandeiras de seu regimento fossem capturadas pelos vitoriosos zulus.{146} Aqueles homens eram
oficiais de estado-maior que tinham fugido por diversas milhas do campo de batalha antes de serem
pegos e mortos. Comportamentos que seriam, portanto, normalmente considerados covardes e
irresponsveis em um oficial - abandonar um comando e fugir da batalha -, foram transmutados em atos
de extrema coragem porque o seu propsito fora o de salvar um smbolo intil. Compondo a ironia desse
incidente, os zulus no demonstraram nenhum interesse naquelas bandeiras britnicas e as abandonaram
no local. O foco curioso dos soldados civilizados na captura de tais ninharias no menos estilizado e
intil do que o desejo dos ndios das plancies americanas de contar faanhas. No que diz respeito a
vestimentas usadas por guerreiros, somente nos ltimos cinquenta anos que uniformes, avies e cores de
navios das sociedades civilizadas se tornaram verdadeiramente prticos (isto , camuflados). A ltima
guerra travada pelos soldados britnicos com suas famosas casacas vermelhas foi a guerra zulu de 1879.
O exrcito francs entrou na Primeira Guerra Mundial vestido de azul-claro, e inicialmente alguns
soldados alemes naquela guerra usaram um grotesco capacete denominado pickelhalbe. Os circos
voadores da fora area alem na Primeira Guerra Mundial so o exemplo moderno mais extremo da
utilizao de coloraes assertivas e inteis, mas o famoso esquadro arte de avies americanos (e
tanques) na Segunda Guerra Mundial perpetuou, em uma moda um pouco mais suave, esse costume
supostamente primitivo. Mesmo agora, em uma guerra to recente quanto a Guerra do Golfo Prsico, os
avies de ataque ao solo A-10 Warthog (Javali) eram decorados com motivos de boca de tubaro nos
seus narizes.
A prtica de insultar o inimigo antes de uma batalha tambm no desapareceu inteiramente da guerra
moderna, mas a distncia maior entre os contendores nas linhas de frente que as armas modernas
demandam significa que alto-falantes, folhetos e transmisses de rdio devem ser empregados. Tais
dispositivos so devotados ao envio de apelos de rendio (geralmente em vo) e para propagar insultos
elaborados ou bazfias preparadas pelos servios de guerra psicolgica e propaganda. Onde as linhas de
frente ficam prximas e o conhecimento lingustico suficiente, as formas mais concisas e
etnograficamente mais familiares de insultos ocorrero. Por exemplo, durante a Guerra do Pacfico,
soldados japoneses tentavam irritar seus adversrios noite, berrando insultos, em pssimo ingls (em
Burna, eles utilizavam o hndi), que iam desde o fuzileiro, voc morre! at comentrios raivosos, como
Joe DiMaggio um perna de pau!. As respostas dos soldados aliados eram dadas em suas lnguas
nativas e eram escatolgicas por natureza.{147} Em termos de contedo e inteno, h pouca diferena
entre uma transmisso da Rosa de Tquio e as arengas pr-batalhas tribais.
Se as batalhas modernas no esto, portanto, livres de rituais e de comportamentos estilizados ou
inteis, elas so mais mortferas do que as de seus equivalentes primitivos? Muitos etngrafos observam
que as batalhas primitivas tendem a ser suspensas aps umas poucas baixas, mas eles raramente contam
de fato o nmero de guerreiros engajados ou perdidos. Na Figura 4.1, alguns dos poucos nmeros de
baixas disponveis sobre batalhas tribais especficas ou mdias foram compilados e comparados com
batalhas civilizadas que tiveram muitas baixas (Maratona, Zama, Gettysburg, o primeiro dia do Somme e
a batalha perdida pelos astecas em Michoacn). A menor proporo das baixas totais (mortos, feridos e
desaparecidos) est registrada nas foras da Unio e dos Confederados em Gettysburg; as mais altas
taxas so as da invaso asteca de Michoacn, a dos cartagineses em Zama e a dos atacantes de
Assiniboin. Em diversos exemplos envolvendo batalhas formais primitivas que comearam ou
terminaram por acordo (os confrontos dos mtetwas, cahto-yukis e mae engas), a proporo de guerreiros
mortos em ao fica abaixo de dois por cento, uma taxa que tende a confirmar as impresses dos
etngrafos e de seus informantes. Existem muitas descries de tais batalhas com nenhuma baixa fatal,
ainda que as lutas frequentemente recomeassem aps breves intervalos at que as mortes ocorressem.


Figura 4.1 - Baixas em vrias batalhas tribais, antigas e modernas (ver Apndice,
Tabela 4.1).


Todavia, o fenmeno das poucas baixas em batalhas arranjadas no universal na guerra pr-estatal.
Fontes entre os yokuts da Califrnia central insistiram que metade dos participantes em uma batalha
formal envolvendo trs tribos diferentes foram mortos. Ademais, as baixas nos encontros das batalhas
primitivas eram frequentemente pesadas. Por exemplo, como no caso dos atacantes assiniboines, quando
uma expedio guerreira dos ndios das plancies americanas era pega, e era pesadamente inferior em
nmero, pelos seus inimigos, a expedio menor era em geral exterminada. A concluso mais segura a
que se pode chegar a partir de tal amostra, pequena e misturada, de que nenhuma evidncia indica, de
forma consistente, que as batalhas primitivas tenham sido menos letais ou menos perigosas do que as
civilizadas.
Os nmeros precedentes, alm disso, referem-se a encontros sustentados individuais de um a quatro
dias e no frequncia da batalha. Por exemplo, no caso dos cahto-yukis, a batalha foi reiniciada duas
vezes com perdas semelhantes aps trguas de dez dias. Os cahto-yukis lutaram seis batalhas separadas
durante aquele vero. Por comparao, os exrcitos do Potomac e da Virgnia do Norte no tiveram outro
engajamento menor aps Gettysburg por trs meses, e a batalha seguinte em escala total (a de Wilderness)
ocorreu dez meses mais tarde.{148} O efeito cumulativo das batalhas frequentes, porm de poucas baixas,
ser discutido no Captulo 6.
Quando uma das partes contendoras na guerra pr-estatal era derrotada, a violncia subsequente
cometida pelos vitoriosos ao longo do territrio inimigo frequentemente reclamava a vida de muitas
mulheres e crianas, bem como a de homens.{149} Um cl maring de seiscentas pessoas na Nova Guin
perdeu dois por cento de sua populao na debandada que se seguiu perda de trs por cento de seu
povo na batalha precedente. Este total pode no parecer muito drstico, mas, para produzir nmeros
semelhantes, a Frana (com uma populao de 42 milhes) teria tido que perder mais de 1,2 milho de
soldados em sua derrota de 1940 e algo como 840 mil civis no perodo imediatamente subsequente (ou
cinco vezes mais do que o nmero total de mortes francesas relacionadas com a guerra em sua durao).
Os guerreiros vitoriosos taitianos mataram tantas pessoas no territrio do perdedor que um mau cheiro
intolervel de corpos em decomposio espalhou-se nos distritos derrotados por longos perodos aps
a batalha. De maneira semelhante, massacres severos se seguiram a derrotas em campos de batalha entre
os cacicados de Fiji e no Vale do Cacau, na Colmbia. Esses exemplos ilustram a mais importante e
universal regra da guerra: no perca.
Em diversos casos etnogrficos, batalhas formais com baixas controladas ficaram restritas a lutas
dentro de uma tribo ou grupo lingustico. Quando o adversrio era de fato estrangeiro, a guerra era
mais implacvel, cruel e sem controle.{150} Portanto, as regras da guerra se aplicavam somente a certos
adversrios aparentados, mas a guerra irrestrita, sem regras e que mirava a aniquilao, era praticada
contra forasteiros.

ATAQUES E EMBOSCADAS

As formas mais comuns de combate empregadas na guerra primitiva, mas pouco utilizadas na guerra
formal civilizada, foram os pequenos ataques ou as emboscadas. Esses em geral envolviam fazer com que
um grupo de homens penetrasse furtivamente em territrio inimigo para matar uma pessoa ou vrias ou
em uma base de encontro ou por meio de alguma forma mais elaborada de emboscada. Mulheres e
crianas foram comumente mortas em tais ataques.{151} A guerra dos cahto-yukis j mencionada comeou
quando alguns yukis, irritados com a utilizao pelos cahtos de uma pedreira de obsidiana e de territrios
para coleta de plantas, mataram um grupo de quatro meninas cahtos. Uma tcnica comum de ataque
(favorecida por grupos to distintos quanto os esquims do estreito de Bering e os mae engas da Nova
Guin) consistia em cercar silenciosamente as casas dos inimigos um pouco antes do amanhecer, matando
os ocupantes e arremessando lanas atravs das paredes finas, disparando flechas pela porta e buracos
de chamins, ou disparando nas vtimas quando elas apareciam depois que a estrutura tinha sido
incendiada. Durante invernos rigorosos, os ndios chilcotins da Colmbia Britnica atacavam pequenas
aldeias isoladas ou campos familiares de outras tribos, matavam os habitantes e viviam da comida que
eles haviam armazenado. Os ndios de East Cree, Quebec, massacravam quaisquer famlias de esquims
inutes que encontrassem, pegando como prisioneiros somente os bebs. Nenhuma idade ou sexo
representava alguma garantia de proteo durante os ataques primitivos.
Uma vez que as vtimas estavam despreparadas ou desarmadas, e como os ataques eram frequentes, a
taxa de fatalidade era previsivelmente alta e cumulativa.{152} Uma aldeia ianommi foi atacada 25 vezes
em apenas 15 meses, perdendo cinco por cento de sua populao. Em apenas um vero (1823), dois
ataques da tribo yellowknife mataram oito membros do bando dogrib (quatro homens e quatro mulheres),
representando trs por cento da populao dos dois bandos dobrigs vitimados; ataques semelhantes
duraram anos. Mesmo quando batalhas formais ocorriam com regularidade, mais mortes eram causadas
por ataques. Entre os dugum danis, em menos de seis meses sete batalhas rituais mataram somente dois
homens, mas nove ataques ao longo do mesmo perodo mataram sete pessoas. Os nmeros citados no
Captulo 2 indicam que praticamente todos os grupos de ndios norte-americanos foram atacados pelo
menos duas vezes a cada ano. Uma leitura cuidadosa e de olhos abertos das etnografias, relatos histricos
antigos e tradies tribais registradas por algumas tribos supostamente pacifistas do Plateau na Colmbia
Britnica no deixa dvida de que os ataques e outras formas de combate eram tanto frequentes como
persistentes naquela rea. O nmero de mortes causadas por esses ataques era algumas vezes bem
significativo, como no caso dos 400 leloirs (aproximadamente dez por cento da populao tribal)
assassinados no curso de um ataque por uma tribo vizinha que durou uma semana.{153} Muitos grupos,
como os ianommis da Venezuela e os koakas de Guadalcanal, nunca recorriam a batalhas formais.
Ataques e emboscadas foram as formas mais frequentes e amplamente empregadas de guerra no estatal
porque so terrivelmente eficazes na eliminao de inimigos com um mnimo de risco.
Os ataques de maneira caracterstica matam apenas umas poucas pessoas a cada vez; matam uma
proporo maior de mulheres do que as batalhas ou mesmo na debandada que vem aps; matam
indivduos ou pequenos grupos pegos em circunstncias isoladas longe de concentraes populacionais
maiores; e porque as vtimas so sobrepujadas, surpresas e frequentemente desarmadas, seus ferimentos
costumam ser infligidos enquanto elas tentam fugir. Arqueologicamente, esse padro ser evidenciado
por quatro caractersticas correspondentes: enterros de indivduos ou pequenos grupos de vtimas de
homicdio; mulheres como uma alta proporo das vtimas; enterros algumas vezes localizados longe das
zonas habitadas principais (ainda que as vtimas de ataques fossem recuperadas e enterradas nos
cemitrios habituais); e a evidncia de que a maior parte dos ferimentos, mesmo nos homens adultos,
foram infligidos pelas costas.{154} Diversos enterros pr-histricos, isolados na parte central do estado de
Washington, encaixam-se nesse padro com preciso, e a datao por radiocarbono indica que os ataques
ocorreram nessa regio por mais de 1.500 anos. Pontas de projteis encontradas encravadas nesses
esqueletos indicam que em alguns casos os matadores eram estrangeiros. De maneira interessante, as
descries etnogrficas habituais das tribos nessa rea - de fato, em toda a rea de cultura do Plateau - os
retratam como excepcionalmente pacficos. Em um cemitrio na parte central do estado de Illinois,
datando de cerca de 1300 d.C., dezesseis por cento dos 264 indivduos enterrados l tiveram morte
violenta e tambm se encaixam nos padres esperados no caso das vtimas de ataques. Violncia de atrito
semelhante est documentada em cemitrios pr-histricos do centro na Colmbia Britnica e na
Califrnia, onde os enterros de vtimas de ataques provveis foram acumulados ao longo de diversas
centenas de anos. As vtimas de homicdio no cemitrio de treze mil anos de Gebel Sahaba no Egito no
se encaixam direito nesse padro de pequena emboscada-ataque: mais vtimas foram enterradas de uma
vez; os ferimentos dos homens adultos eram comumentemente frontais esquerda, indicando que eles
foram feridos enquanto lutavam com seus arcos; e as crianas eram comuns entre as vtimas. Nesse caso,
os ataques parecem ter sido em uma escala maior - talvez contra pequenos acampamentos, em vez de
contra grupos de trabalho isolados. Esses enterros foram acumulados ao longo de pelo menos duas
geraes. Em cada um dos casos citados, a proporo das mortes violentas bem alta. Por exemplo, a
taxa de homicdio dos aldees pr-histricos de Illinois foi 1.400 vezes superior do Reino Unido
moderno, ou cerca de setenta vezes a dos Estados Unidos em 1980!{155}
Pode restar pouca dvida de que os ataques frequentes, sustentados e mortferos, registrados por
grupos tribais etnogrficos, eram tambm praticados em muitos casos pr-histricos.

MASSACRES

Uma transio gradual escalar na guerra primitiva sai do pequeno ataque para os massacres. Esses
ltimos so ataques de surpresa maiores, cujo propsito aniquilar uma unidade social inimiga. A forma
mais simples envolve o cerceamento ou a infiltrao de uma aldeia inimiga e, quando um sinal dado,
tentar matar a todos dentro do alcance.{156} Tais mortes em geral foram indiscriminadas, apesar de as
mulheres e crianas evidentemente escaparem na confuso com mais facilidade do que os homens
adultos. Em um caso de massacre na Nova Guin, o grupo de vtimas de trezentos indivduos perdeu
cerca de oito por cento de sua populao. No caso de uma rea diferente, uma confederao tribal de mil
pessoas perdeu perto de treze por cento de sua populao apenas na primeira hora de um ataque
realizado por diversas outras confederaes. Ataques de surpresa nas aldeias pomo na Califrnia
geralmente matavam entre cinco e quinze por cento de seus habitantes. Quando os primeiros exploradores
espanhis alcanaram os barbarenos chumashes da costa da Califrnia, esses ltimos tinham acabado de
ter suas aldeias pegas de surpresa, queimadas e completamente aniquiladas por atacantes que vieram do
interior, representando uma perda mnima de dez por cento de sua populao tribal. Aps aguentarem
anos de ataques pelos membros das tribos yellowknives do Norte do Canad, diversos bandos dogribs
entraram em acordo para aniquilar um acampamento dos yellowknives, matando quatro homens, treze
mulheres e dezessete crianas que representaram vinte por cento da populao das vtimas. Os
yellowknives nunca se recuperaram desse golpe-, e os descendentes dos sobreviventes desmoralizados
foram gradualmente absorvidos por grupos vizinhos. O objetivo raramente atingido de outra tribo
subrtica, os kutchins, era cercar e aniquilar um acampamento de seus inimigos tradicionais, os esquims
mackenzies, deixando apenas um homem vivo. Esse homem, chamado de O Sobrevivente, foi poupado
apenas para que pudesse espalhar a notcia do feito. Os alto tananas ou nabesnas do Alasca massacraram
a maior parte de um bando (em um nmero talvez de cem pessoas) do Sul de Tuchone. Massacres
semelhantes tambm foram registrados na Amrica do Sul, como no caso de um ataque traioeiro aos
convidados em uma festa ianommi em que 15 de 115 pessoas foram mortas em um nico dia. A perda
mdia aproximada nesses vrios casos foi de dez por cento. Para colocar a mortalidade de tais massacres
em perspectiva, esse nvel de perda de populao seria equivalente a matar mais de treze milhes de
americanos em 1941 ou mais de sete milhes de japoneses em 1945 em um nico ataque areo. O
resultado dos massacres intertribais poderia ser devastador, especialmente a uma unidade social j
dizimada por batalhas e ataques.
Tais massacres explosivos parecem ter sido raros.{157} No caso dos dugum danis das terras altas da
Nova Guin, estima-se que esses massacres aconteceram apenas uma vez a cada dez ou vinte anos. Ao
longo de um perodo de meio sculo, os sambias da mesma regio lutaram contra seis tribos vizinhas em
guerras envolvendo massacres.
A tribo yellowknife do Norte do Canad atacou os vizinhos dogribs por no mais do que vinte anos
quando, como j vimos, os ltimos aniquilaram um de seus acampamentos. Esses poucos casos
dificilmente so suficientes para apoiar uma generalizao; mas em um nmero de outras etnografias, tais
massacres foram relembrados por informantes mais velhos nascidos uma gerao antes da pacificao
colonial, sugerindo que um massacre por gerao no era uma experincia rara em muitos grupos no
estatais.
Ao contrrio das alegaes de Brian Fergusson de que tais massacres foram uma consequncia do
contato com europeus modernos ou outras civilizaes, a arqueologia fornece evidncia de massacres
pr-histricos mais severos do que qualquer outro relatado na etnografia.{158} Por exemplo, em Crow
Creek, na Dakota do Sul, arquelogos encontraram uma cova coletiva contendo os restos de mais de 500
homens, mulheres e crianas que haviam sido assassinados, escalpelados e mutilados durante um ataque
sua aldeia um sculo e meio antes da chegada de Colombo (ca. 1325 d.C.). O ataque parece ter ocorrido
exatamente quando as fortificaes da aldeia estavam sendo reconstrudas. Todas as casas foram
queimadas e a maioria de seus habitantes, morta. Essa contagem de mortos representou mais de sessenta
por cento da populao da aldeia, estimada pelo nmero de casas em aproximadamente oitocentas. Os
sobreviventes parecem ter sido primariamente mulheres jovens, pois seus esqueletos esto sub-
representados entre os ossos; se for assim, provavelmente elas foram levadas como cativas. Com certeza,
o stio ficou inabitado por algum tempo aps o ataque, porque os corpos evidentemente permaneceram
expostos a animais carniceiros por algumas semanas antes do enterro. Em outras palavras, essa aldeia
inteira foi aniquilada em um nico ataque e nunca foi reocupada.
Um massacre semelhante ocorreu no perodo histrico (ca. 1785) no stio fortificado Larson, onde os
mortos foram igualmente escalpelados, mutilados e por fim enterrados sob os tetos desabados e as
paredes de suas casas queimadas. Esse exemplo claramente mostra que, exceto pela introduo de
algumas novas armas (em particular, mosquetes e flechas com ponta de ferro), o contato com a
civilizao ocidental no causou mudana significativa no modo de guerrear naquela rea. Em outras
palavras, os antroplogos no tm justificativa para ignorar ou descontar as descries etnogrficas da
guerra no estado de Missouri central, uma vez que elas se aplicam igualmente bem ao perodo pr-
contato. Evidncia de massacre semelhante e queima de toda uma aldeia, datando do final do sculo XIII,
foi desenterrada no Sudeste do Colorado no Pueblo Sand Canyon, onde (assim como no stio Larson) os
corpos das vtimas foram enterrados sob os tetos desabados das casas queimadas.
Aps examinar um grande nmero de populaes pr-histricas enterradas no Leste dos Estados
Unidos, o arquelogo George Milner concluiu que a guerra pr-colombiana de toda essa regio
apresentou repetidas emboscadas pontuadas por ataques devastadores em momentos particularmente
oportunos.{159} Pelo menos no que diz respeito Amrica do Norte, a evidncia arqueolgica revela de
maneira precisa o mesmo padro registrado etnograficamente por outros povos tribais pelo mundo afora
de ataques mortferos e ocasionalmente massacres horrveis. Esse foi um padro indgena e nativo em
vigor muito antes que o contato com os europeus viesse a complicar a situao. Quando os navios a vela
os libertaram de seu prprio continente, os europeus trouxeram novas doenas e malefcios ao mundo
novo, mas nem a guerra nem suas piores caractersticas estiveram dentre essas novidades.
Massacres semelhantes tambm esto documentados em relao aos povos pr-estatais da Europa
Ocidental pr-histrica (Captulo 2).25 Quando ocorreu o massacre de Talheim, sete mil anos atrs,
nenhuma civilizao nem Estado tinha se desenvolvido ainda em nenhum lugar. Em Roaix, na Frana,
quatro mil anos atrs, mais de cem pessoas de ambos os sexos e de todas as idades foram assassinadas
por adversrios portando arcos e depois rapidamente enterradas em uma cova coletiva. Quando esse
massacre francs ocorreu, a civilizao mais prxima estava a 1.000 milhas de distncia na ilha de Creta
Minoana. Em ambos os casos, o nmero de vtimas se conforma muito de perto ao nmero mdio de
habitantes estimados por arquelogos para a mdia das aldeias do perodo inicial do Neoltico e a mdia
da aldeia do final do Neoltico - respectivamente, os tamanhos mais comuns dos assentamentos em cada
perodo. Antes de qualquer contato possvel com civilizaes, os homens tribais da Europa Neoltica, tal
como aqueles dos Estados Unidos pr- histricos, estavam, portanto, aniquilando assentamentos inteiros.
{160}


1. Uma batalha formal dos danis, nas terras altas da Nova Guin. Os arqueiros
esperavam ferir e imobilizar um inimigo que poderia ento ser morto com uma
lana arremessada ou enfiada no corpo. As linhas de frente esto bem dentro
do alcance mortal dessas armas, e ainda assim no so utilizados escudos;
espera-se que os guerreiros se esquivem dos projteis. A maioria das baixas
ocorria quando os homens voltavam as costas ao inimigo, quando estavam se
movendo em direo sua retaguarda ou quando pensavam que estavam fora
do alcance na retaguarda e ficavam menos atentos a flechas disparadas em sua
direo. (Copyright Film Study Center, Harvard Universitv.)


2. Corpo de um soldado da cavalaria dos Estados Unidos (Sargento
Frederick Wyiyams) morto e mutilado pelos cheyennes do sul em 1867.
Essas mutilaes eram feitas para aleijar a vtima em sua vida no alm.
Observe-se tambm o excesso de flechas (Cortesia do Museu de Fort Sill,
Fort Sill, Oklahoma; negativo n. P-2692).


3. Ponta de um projtil de obsidiana encravada na vrtebra de uma
mulher pr-histrica, com idade entre 18 e 21 anos, da Califrnia
Central (stio ALA- 329). A flecha passou pelas suas vsceras
abdominais antes de ficar encravada na espinha dorsal. A ausncia
de cicatrizao observvel ou inflamao do osso ao redor do ponto
indica que a vtima morreu imediatamente ou logo depois de ser
alvejada. (Cortesia de Robert Jurmain.)


4. O leito de ossos no fosso pr-histrico fortificado de Crow Creek,
Dakota do Sul (1325 d.C.), com os restos de aproximadamente quinhentos
homens, mulheres e crianas. Essas vtimas foram escalpeladas, mutiladas e
deixadas expostas por alguns meses aos animais carniceiros antes de serem
enterradas. (Cortesia de P. Willey.)



5. Paliada sobrevivente de troncos na aldeia Tlingit de Hoonah no
Sudeste do Alasca. A entrada esquerda foi modificada com uma
escadaria no estilo europeu, mas a entrada direita retm o tronco
entalhado que podia ser retirado para dentro da paliada como
uma ponte elevadia. Nessa aldeia, somente as casas do cl Raven
eram protegidas por fortificaes; destarte, o totem Raven
entalhado (metade superior). (Cortesia do Museu Canadense de
Civilizao, negativo n. 78-6041.)

Captulo 5 | Um Modo F urtivo de Guerra

GUERREI RO S PRI MI TI VO S VERSUS SO LDADO S CI VI LI ZADO S

A alegao geral de que a diferena entre a guerra civilizada e primitiva anloga quela entre um
negcio srio e um jogo invariavelmente sustentada pela observao de que os soldados civilizados
podem sempre derrotar os guerreiros primitivos. Mas ainda que seja verdade que a civilizao europeia
se espalhou firme e dramaticamente para todos os rinces do globo ao longo dos ltimos quatro sculos,
no est de jeito nenhum claro que essa expanso tenha sido feita como consequncia de armamentos
superiores ou em funo de uma tcnica militar especializada. De fato, os soldados civilizados
frequentemente perderam batalhas para guerreiros em combate apesar de seu armamento superior, de sua
disciplina da unidade e de sua cincia militar. Porm, eles raramente perderam campanhas ou guerras.
Uma reviso da histria da guerra entre guerreiros tribais e soldados civilizados mostra um nmero
de caractersticas gerais interessantes que no so muito lisonjeiras cantilena militar ocidental. Por
exemplo, quando soldados civilizados foram pegos em territrio aberto por nmeros superiores de
guerreiros primitivos, eles com frequncia foram derrotados, ao passo que se os soldados estivessem
fortificados, mesmo atrs de carroas ou em trincheiras rasas de atiradores, teriam conseguido deter
muitas vezes o seu nmero de inimigos at que eles pudessem escapar ou ser resgatados. Consideraremos
uns poucos exemplos.
Nos muitos choques entre as legies romanas e hordas de celtas e germanos brbaros e
indisciplinados, esses ltimos infligiram alguns aniquilamentos notveis aos primeiros, geralmente
quando pegavam ou atraam os romanos para longe de seus acampamentos fortificados, como no caso da
legio reforada de Sabino em 54 a.C. e as trs legies de Varus em 9 d.C. Quaisquer que tenham sido as
desculpas de Jlio Csar, fica claro que os brbaros pintados de azul do Reino Unido defenderam sua
ilha vigorosa e eficazmente contra a elite do exrcito romano. As tticas de ataque e emboscada que os
bretes rapidamente adotaram aps terem sido derrotados em batalhas formais eram to problemticas
para os romanos que um sculo se passou aps a retirada de Csar antes que Roma fizesse outra tentativa
de conquista.
Os nrdicos, ou vikings, da Escandinvia estavam entre os guerreiros mais temveis da Europa
medieval. Quando os vikings estavam derrotando todas as foras de combate dignas de seus nomes na
Europa e conquistando a Inglaterra, guerreiros de uns poucos grupos indgenas da Terra Nova os
expulsaram de sua colnia norte-americana (Vinland).{161} Em uma batalha, os vikings, armados com suas
espadas e escudos, foram postos para correr pelas flechas disparadas pelos skraelings (palavra nrdica
que designava os nativos da Amrica do Norte) e por uma arma enervante dos nativos que parece ter sido
uma bexiga inflada na ponta de um poste que fazia um barulho aterrorizante quando caa. Eles foram
salvos dessa almofada voadora barulhenta e derrota vergonhosa apenas quando uma das mulheres viking
assustou os skraelings desnudando seus seios e os golpeou com uma espada. A despeito de um clima
melhor, pastos mais ricos e mais abundncia de recursos naturais do que na Groenlndia, os
colonizadores decidiram que tinham visto mais do que o suficiente dos nativos perigosos da Amrica do
Norte e abandonaram a colnia. Durante a sua prolongada jornada de volta Groenlndia, os
colonizadores se vingaram matando uns poucos ndios que surpreenderam pelo caminho. O historiador
Samuel Eliot Morison enfatiza o papel importante que a hostilidade nativa desempenhou na deciso dos
vikings de abandonar Vinland, especialmente a habilidade dos skraelings de desfechar ataques de
surpresa (em outras palavras, sua proficincia nas tticas de guerra primitiva).{162}
At o sculo XIX, os europeus na maior parte da frica Sub-saariana ficaram restringidos a pontos
fortificados nas costas. Os portugueses em Moambique, por exemplo, no podiam penetrar no interior
durante o sculo XVII porque os nativos com suas azagaias eram capazes de destruir os pequenos
grupos de portugueses to logo eles se espalhassem fora de suas poucas bases fortificadas.{163}
Durante as Guerras Indgenas nos Estados Unidos, quando unidades do exrcito americano eram
atacadas em campo aberto e em nmero menor, em geral elas sofriam derrotas severas.{164} A srie de
vitrias engendradas pelos seminoles no final de 1834, a aniquilao do comando Grattan equipado com
artilharia em 1854 e a destruio da unidade de Fetterman em 1866 so exemplos de derrotas em campo
aberto. A Batalha de Little Bighorn ilustra o carter geral dos choques entre primitivos e civilizados. O
coronel Custer e seus duzentos homens foram pegos em campo aberto por 1.800 guerreiros cheyennes e
sioux e aniquilados pelos ndios. Os subordinados de Custer, major Reno e capito Benteen, rapidamente
fortificaram uma pequena colina com quatrocentos homens e sobreviveram aos ataques dos mesmos
guerreiros por mais um dia e meio. Com a comida e a pastagem se exaurindo, e mais soldados brancos se
aproximando pelo Norte, os ndios abandonaram o cerco. Portanto, por trs de barreiras na altura do
peito, apesar de leves, os soldados puderam repelir muitas vezes um nmero equivalente de guerreiros.
As mesmas limitaes se aplicam aos seus inimigos tribais.{165} Cinquenta bravos modocs,
escondidos nas fortificaes naturais dos Lava Beds no Norte da Califrnia, repeliram os assaltos e fogo
de artilharia de 1.200 soldados do exrcito americano por quase cinco meses enquanto infligiam pesadas
baixas aos sitiadores. Somente a dissenso entre os modocs e a falta de gua os levaram por fim
rendio. Quando os ndios eram pegos em campo aberto, especialmente por ataques-surpresa, ou suas
aldeias, pela cavalaria mais numerosa do exrcito americano, eles eram derrotados. Quando os nmeros
eram aproximadamente iguais e os ndios no estavam comprometidos com a presena de mulheres e
crianas, contudo, a vitria poderia ir para qualquer um dos lados. Os soldados do exrcito americano
foram derrotados em Rosebud Creek, em 1876, e em Big Hole, em 1877; os ndios perderam em Four
Lakes e em Spokane Plains, em 1858, e em Bear Paw, em 1877. A suposta superioridade ttica do
soldado civilizado no era, portanto, to bvia. Em diversas ocasies, porm, ndios em menor nmero
fortificados foram derrotados - incluindo os de Horse-shoe Bend, em 1814,
Apache Pass, em 1862, e Tres Castillos, em 1880 - como resultado da artilharia americana e
mexicana e assaltos em massa.{166} Uma desvantagem que os ndios enfrentavam quando se fortificavam
era que, ao contrrio dos brancos, eles raramente dispunham de reservas disponveis para os resgatarem.
Alm disso, a superioridade logstica, a artilharia e outros aspectos de engenharia no militar (por
exemplo, a construo de tneis e pontes) concediam aos europeus uma superioridade muito marcante em
operaes de cerco em relao a quaisquer guerreiros primitivos, independentemente de quo bem
fortificados eles pudessem estar.
Os soldados europeus e historiadores militares algumas vezes impugnaram a disciplina e as
qualidades marciais dos soldados americanos e mexicanos.{167} Acontece que os exrcitos mais
orgulhosos da Europa no evitaram derrotas contra guerreiros de tribos africanas no final do sculo XIX.
Durante a guerra zulu (1879), quando pegos em campo aberto, os jaquetas vermelhas do exrcito
britnico - com seus rifles carregados pela culatra, artilharia e canhes Gatling - foram fragorosamente
derrotados nas batalhas de Isandlwana, Myers Drift e Hlobane por nmeros superiores de zulus armados
com lanas. Quando eles estavam por trs de fortificaes, os britnicos sobreviveram, como na famosa
batalha de Rorkes Drift, em que 140 soldados repeliram quatro mil zulus com idade avanada para a
guerra e no alimentados por dois dias. Somente na ltima batalha de Ulundi foi que um grande
batalho britnico com estilhaos e canhes Gatling derrotou uma fora zulu maior, porm com baixa
moral em campo aberto.{168}
Na dcada de 1890, os franceses, lutando contra os tuaregues do Saara, sofreram perdas semelhantes
em campo aberto e sobreviveram a ataques quando estavam atrs de muralhas slidas. Por exemplo, em
Goundam, 150 soldados franceses, com artilharia e por trs de uma paliada frgil de arbustos
espinhosos, foram destrudos por um nmero equivalente de tuaregues.{169} O exrcito alemo tambm
sofreu derrotas embaraosas quando lutou contra os heheros, em Tanganica (1891-1898), e contra as
tribos herero e nama no Sudoeste da frica (1904-1907). No ltimo caso, o resultado das lutas era
previsvel: Contra muralhas de pedra e metralhadoras, os hereros perderam; quando os alemes eram
pegos em campo aberto, os hereros os derrotavam.{170} Como no caso dos modocs na Amrica, quando
os guerreiros africanos podiam lutar atrs de fortificaes, eles conseguiam repelir foras europeias
superiores por longos perodos e infligir perdas atrozes aos atacantes. Em 1879, por exemplo, trezentos
guerreiros pluthis em uma fortaleza no topo de uma colina repeliram 1.800 soldados de artilharia por oito
meses.{171} Novamente, no encontramos nenhuma evidncia incontestvel da superioridade ttica dos
mtodos civilizados com relao aos primitivos, apenas as eternas vantagens das fortificaes e de
nmeros superiores.
Na maioria dos casos, os soldados civilizados derrotaram guerreiros primitivos somente quando eles
adotaram as tticas desses ltimos. Na histria da expanso europeia, os soldados tiveram de abandonar
suas tcnicas civilizadas e armas para poder vencer at mesmo os oponentes mais primitivos. As tcnicas
heterodoxas escolhidas eram a adoo de unidades menores e mais geis, o abandono da artilharia e o
uso de armas menores e mais leves; formaes abertas e tticas de escaramuas; dependncia crescente
em emboscadas, ataques e ataques de surpresa em assentamentos; destruio da infraestrutura econmica
do inimigo (habitaes, depsitos de alimentos, criaes e meios de transporte); uma estratgia de atrito
contra a populao masculina do inimigo; uso implacvel das vantagens da logstica superior da
civilizao e utilizao extensiva de nativos como batedores ou auxiliares.{172} Em outras palavras, no
apenas as tcnicas militares civilizadas eram incapazes de derrotar suas contrapartes primitivas, mas em
muitos casos a colaborao de guerreiros primitivos era necessria porque os soldados civilizados
sozinhos eram inadequados para a tarefa.
Diversos historiadores das guerras indgenas dos tempos coloniais no Nordeste dos Estados Unidos
observam que a imitao de tcnicas militares era mais unilateral: os ndios que eram os tutores
militares, e os europeus, os trainees.{173} Um grato habitante da Nova Inglaterra escreveu em 1677, em
nossa primeira guerra contra os ndios, Deus se contentou em nos mostrar a vaidade de nosso
conhecimento militar, no uso de nossas armas seguindo a moda europeia.
Agora estamos felizes por aprendermos o modo furtivo de guerra.{174} Tutoriais duros semelhantes
foram administrados por guerreiros tribais aos soldados civilizados em muitas regies do mundo. As
milcias de fronteira, compostas por homens que tinham aprendido os modos furtivos de guerra
mediante uma experincia direta e prolongada, eram pois usualmente mais eficazes lutando contra
guerreiros tribais do que o eram os soldados regulares europeus. E quando esses milicianos coloniais
tribalizados lutavam contra os soldados regulares europeus, eles demonstraram ser extremamente duros
e oponentes frustrantes, como os revolucionrios americanos e as duas guerras Anglo-Ber ilustram.
A guerra primitiva (e as guerrilhas) consistem da guerra despida de seus elementos essenciais: a
matana de inimigos; o roubo ou a destruio de seu meio de sustento, riqueza e recursos naturais; e a
induo neles de insegurana e terror. Ela conduz o negcio bsico da guerra sem o recurso s formaes
pesadas ou equipamento, manobras complicadas, cadeias de comando estritas, estratgias calculadas,
cronogramas ou outros adornos civilizados. Quando os soldados civilizados enfrentam adversrios to
desembaraados, eles tambm precisam se despir de um peso considervel de bagagem intelectual e
blindagem corporal s para equilibrar as chances. Uma vez que os soldados consigam nivelar suas tticas
s de seus adversrios primitivos, sua populao superior, excedente econmico, tecnologia de
transporte e conhecimento logstico - se explorado vigorosamente - lhes permite vencer a maioria dessas
campanhas e guerras. Por atrito, eles gradualmente erodem o manancial pequeno e inelstico da
populao dos primitivos; pela destruio de comida e material, eles exaurem os pequenos excedentes
econmicos dos guerreiros, frequentemente induzindo-os rendio para evitar a fome. Essas so
precisamente as tcnicas da guerra primitiva, bem como as da guerra total civilizada. A nica diferena
que as sociedades civilizadas podem aplicar recursos vastamente maiores aos seus esforos na execuo
dessas tcnicas. Portanto, ao explorar sua superioridade bsica, os soldados civilizados podem continuar
devastando e desgastando grupos sociais primitivos, em especial durante as estaes mais duras, no
dando a eles tempo para se recuperar, ou reabastecer os suprimentos e munio. Em larga medida, a
tecnologia superior europeia de transporte e agricultura e seus mtodos econmicos e logsticos
eficientes tornaram possvel o seu triunfo sobre o mundo primitivo, no suas tcnicas militares
costumeiras e armas avanadas.
As campanhas do exrcito americano contra as tribos das plancies e os apaches ilustram esses
pontos. Em 1865, o general Pope enviou grandes unidades atendidas pelos comboios de suprimento
habitualmente lentos em grandes varreduras ao longo das plancies, com o resultado de que, tal como o
historiador Robert Utley coloca, somente os ndios mais indolentes no conseguiam sair do caminho.
{175}
Tal como muitas outras campanhas civilizadas semelhantes, ela no conseguiu forar os inimigos
tribais batalha e apenas exacerbava seus ataques e outras depredaes. Uma investida semelhante feita
pelo general Hancock em 1867 fez pouco mais do que provocar ataques subsequentes contra colonos.
Uma calma relativa reinou por alguns anos, aps inmeros tratados de poltica de paz (que nenhum dos
lados observou totalmente) e que separou as partes contentoras. Mas a raiva dos ndios com relao a
incurses dos pioneiros em seus territrios, contemplados por esses tratados, e a irritao crescente dos
assentadores com os ataques contnuos dos ndios atingiram o ponto de ebulio no incio da dcada de
1870. Dessa vez, os generais Sherman e Sheridan estavam no comando e preparados para levar aos
hostis a guerra total que eles tinham to brilhante e implacavelmente infligido aos rebeldes
confederados durante a guerra civil. O exrcito americano ganhou a guerra de Red River contra as tribos
das plancies do Sul praticamente sem combate, ao perseguir os bandos hostis durante o inverno de
1874/1875. Exausto, fome e preocupao quanto ao perigo sempre presente de um ataque do exrcito
quebraram a resistncia dos ndios. Nas plancies do Norte, aps as derrotas das colunas tradicionais em
Rosebud e Little Bighorn, no vero de 1876, o exrcito, auxiliado por batedores ndios, perseguiu os
sioux e cheyennes ao longo de todo o outono e inverno, queimando as tendas indgenas e os suprimentos
de comida e matando os cavalos sempre que encontravam um bando hostil. No final da primavera, exceto
no caso de uns poucos que rumaram para o Canad, quase todos os siouxs e cheyennes estavam em
reservas.{176} Essas campanhas bem-sucedidas coincidem quase que exatamente com a destruio final
das grandes manadas sulistas e depois nortistas de bises, que eram primordiais para a subsistncia das
tribos derrotadas.
Vrios grupos apaches tinham desafiado o poder das tribos locais agricultoras, dos espanhis, dos
mexicanos e dos estadunidenses durante trs sculos, atacando e saqueando vontade. Durante a Guerra
Civil, uma campanha extremamente cruel envolvendo um levante geral por soldados, cidados e as
tribos assentadas falhou em colocar um fim aos ataques apaches. O flagelo apache foi um fato da vida
do Sudoeste dos Estados Unidos, at que o excntrico general Crook montou campanhas no incio da
dcada de 1870 e 1880 utilizando pequenas unidades mveis, consistindo na sua maioria de ndios
(especificamente apaches) e supridas por mulas em vez de vages de trens. Os batedores excelentes de
suas unidades, a perseguio implacvel e os ataques de surpresa nos acampamentos quebraram primeiro
a resistncia dos yavapais e dos apaches do Oeste e, depois, dos ltimos bandos selvagens dos
chiricahuas. Portanto, em todas as suas bem-sucedidas campanhas no Oeste, o exrcito americano
empregou mtodos primitivos (e guerreiros tribais) apoiados por recursos civilizados para derrotar os
nativos que s podiam se igualar a eles no tocante aos mtodos primitivos, mas no nos recursos.
Ainda assim, como j vimos, nem todas as campanhas civilizadas contra os primitivos foram bem-
sucedidas. Por exemplo, foram as pores mais primitivas da Europa celta que criaram para o exrcito
romano as maiores dificuldades.{177} Apesar de estarem sujeitos a campanhas militares repetidas por um
dos melhores exrcitos civilizados de todas as eras, a Esccia nunca foi conquistada; a Irlanda foi
simplesmente deixada s. A conquista romana do interior e do Norte da Espanha demandou duzentos anos
de uma guerra quase constante, durante os quais as tribos nativas celtiberas primeiro demonstraram o
gnio espanhol para a guerra de pequena escala. Esses dois sculos de campanhas de pacificao
extremamente amargas e com frequncia malsucedidas ocuparam a ateno em tempo integral de quatro a
seis das 28 legies romanas - tantas quanto as estacionadas para preservar o imprio contra o cerco dos
persas. De maneira semelhante, por mais de um sculo, as tribos predatrias pequenas dos Alpes
sobreviveram s campanhas peridicas de pacificao impetradas pelos mesmssimos exrcitos romanos
que tinham rapidamente derrotado as sociedades mais civilizadas ao redor e alm deles. Os nmades da
frica do Norte tambm deram considervel trabalho aos romanos, arruinando muitas reputaes
militares. Em geral, as legies romanas tiveram um desempenho muito melhor contra oponentes
civilizados que lutavam seguindo as regras do que contra os guerreiros tribais mais brbaros e
guerrilheiros provinciais que no as seguiam.
Ainda que no se parecesse com qualquer coisa que pudesse ser apropriadamente chamada de uma
campanha, a sorte dos colonos nrdicos em Vinland e na Groenlndia apoia a noo de que os povos
civilizados possuam uma superioridade militar inerente. Os relatos vikings (discutidos anteriormente)
registram que eles foram expulsos de Vinland pelos nativos hostis. Porm, trs sculos depois alguma
coisa ainda pior se abateu sobre eles, quando os esquims migrando em direo ao Sul da tribo inute de
Thule alcanaram uma colnia nrdica estabelecida havia muito, porm decadente, no Sudoeste da
Groenlndia. Os ltimos registros nrdicos escritos relatam ataques pelos skraelings, e uma expedio
montada desde um assentamento oriental para reconquistar o assentamento ocidental dos inutes
encontrou-a completamente deserta. As tradies inequvocas dos inutes, no registradas at 1850,
alegam que seus ancestrais administraram o golpe de misericrdia s colnias nrdicas que estavam
desaparecendo no curso de ataques mtuos e massacres. A arqueologia tambm sugere que os inutes
podem ter desempenhado um papel importante no desaparecimento final do assentamento oriental.{178}
Nesses primeiros conflitos militares entre os guerreiros do Novo e do Velho Mundo, todos os esplios
ficaram com os americanos.
Tambm no sculo XIV, as tribos gaunches neolticas das Ilhas Canrias, armadas apenas com lanas
de madeira e pedras para arremessar, repeliram diversas campanhas de conquista francesas, portuguesas
e espanholas.{179} Os guanches da Gran Canaria repeliram esses diversos conquistadores por quase um
sculo e meio (entre 1342-1483). Tenerife resistiu at 1496, depois de empurrar dois exrcitos invasores
espanhis para o mar. A prolongada resistncia dessas tribos da Idade da Pedra se compara muito
favoravelmente com as derrotas rpidas sofridas pelos altamente civilizados astecas e incas nas mos
dos invasores espanhis umas poucas dcadas mais tarde. De forma similar, as tribos selvagens da
Amrica do Sul derrotaram muitas campanhas de conquista inca, espanhola e portuguesa, e com
frequncia aniquilando completamente os exrcitos enviados contra elas.{180}
A histria no foi diferente na Amrica do Norte. Em um caso, uma expedio espanhola antiga
enviada do Novo Mxico para impressionar as tribos sempre criadoras de caso das plancies (e para
separ-las de quaisquer conexes com mercadores franceses) foi massacrada pelos pawnees do Leste de
Nebraska.{181} Os seminoles da Flrida nunca foram completamente conquistados pelo exrcito
americano, e no apenas uma hiprbole dizer que os turistas, armados apenas com roupas de gosto
duvidoso, fizeram um trabalho melhor. Um dos maiores sucessos americanos foi obtido em 1839, quando
um agente ndio corrupto comprou um chefe duro seminole chamado Billy Bowlegs; quando seguiu
para o exlio em Oklahoma, Billy foi compensado pela sua derrota recebendo cinquenta escravos e
$ 1 0 0 mil em ouro. Um sculo depois de a Guerra Seminole acabar, no incio da dcada de 1840, os
seminoles da Flrida plausivelmente (porm, sem sucesso) quiseram obter iseno do alistamento militar
durante a Segunda Guerra Mundial, porque pertenciam a uma nao soberana inimiga que nunca tinha
sido subjugada. Aps diversos anos de ataques obstinados pelo chefe Nuvem Vermelha dos sioux e pelos
guerreiros cheyennes, os Estados Unidos concederam a Trilha Bozeman e os campos ao longo do rio
Powder, nos Tratados de 1868, admitidamente porque havia uma rota alternativa (porm, mais longa)
para as minas de Montana. Se nem todas as campanhas civilizadas no Novo Mundo foram um sucesso,
preciso admitir que a grande maioria o foi. Mas as razes dessas vitrias tinham pouco a ver com tticas,
e at mesmo a logstica e a economia podem ter sido irrelevantes para os resultados.
Como disse o historiador ecolgico Alfred Crosby, os conquistadores europeus do admirvel mundo
novo das Amricas, Austrlia, ilhas do Pacfico e das extremidades isoladas do Velho Mundo foram
ajudados por aliados invisveis, porm esmagadores.{182}
Esses aliados silenciosos incluram vrus, bactrias, sementes de plantas e mamferos que
disseminaram a morte e acarretaram transformaes ecolgicas que dizimaram as populaes nativas e
romperam as economias tradicionais. Os conquistadores insidiosos se espalharam muito mais
rapidamente e foram muitas vezes mais mortais do que os conquistadores humanos que seguiram na sua
esteira. As mortes causadas por sarampo e rubola, gripe e (especialmente) varola excederam, de longe,
em magnitude as mortes infligidas pelas armas dos europeus. Por exemplo, as mais altas estimativas do
nmero de astecas mortos em combate durante a conquista espanhola (a maioria pelos aliados ndios dos
espanhis) foram de aproximadamente cem mil, ao passo que na dcada seguinte as doenas introduzidas
mataram pelo menos quatro milhes e talvez at mais do que oito milhes de mexicanos.{183} Muitos
grupos nesses mundos novos comumente perderam de um tero metade de suas populaes apenas nas
epidemias iniciais. Certamente, muito menos esforo era necessrio para derrotar adversrios que tinham
acabado de ver metade de seus camaradas e famlias morrerem de uma doena estranha e incurvel, ou
que tinham visto as vigas mestras de suas economias engasgadas pelas ervas daninhas e pelos animais
ferozes dos invasores. Crosby conclui que as celebradas vitrias dos pequenos exrcitos de Cortez e
Pizarro sobre as populosas civilizaes asteca e inca foram em grande parte o triunfo do vrus da
varola. Os caadores-coletores yukaghirs da Sibria no tinham nenhuma dvida de por que os russos
foram capazes de sobrepuj-los. Eles alegavam que os russos tinham trazido com eles uma caixa
contendo varola, que, quando aberta, encheu a terra com fumaa e as pessoas comearam a morrer.
Crosby faz diversas comparaes histricas que ilustram quo essencial essas armas biolgicas
foram para o sucesso militar europeu.{184} Apesar de utilizar tecnologias e tticas militares muito
primitivas e possurem recursos (tais como especiarias, ouro e marfim) que excitavam a cobia dos
europeus, e estando bem mais prximos da Europa do que a Amrica do Sul ou a Austrlia, muitas reas
tribais no foram conquistadas pelos europeus at o final do sculo XIX e incio do sculo XX. O que
distinguia essas regies resistentes (o exemplo principal sendo a frica Tropical) daquelas que foram
rapidamente subjugadas pelos europeus durante os quatro sculos anteriores foi a imunidade natural de
suas populaes s doenas eurasianas e, em algumas reas, doenas endmicas s quais os europeus
eram especialmente suscetveis. Tambm as espcies comensais (como os ratos e o gado) ou j eram
nativas dessas regies ou no podiam sobreviver l (tais como os coelhos e muitas ervas daninhas). Onde
as populaes tribais resistentes a doenas foram estabelecidas no Novo Mundo - por exemplo, os
negros boxmanes das Guianas -, eles foram vitoriosos sobre seus inimigos europeus dos sculos XVII
e XVIII.{185} Em outras palavras, onde os europeus tinham sido privados de suas vantagens biolgicas,
sua suposta superioridade militar foi intil. Somente com o advento da medicina moderna e higiene
pblica, navio a vapor, rifles de repetio e metralhadoras deram aos europeus uma vantagem
esmagadora em sade, logstica e poder de fogo sobre todos os adversrios tribais. Em face desses fatos,
a alegao de que a ttica superior e disciplina militar dos europeus concederam a eles o domnio sobre
os primitivos das Amricas, Oceania e Sibria to exagerada que seria cmico se os fatos que a
contradizem no fossem to trgicos.
Os guerreiros primitivos apreciavam mais o potencial militar das armas civilizadas do que os
prprios soldados familiarizados com elas. Os ndios da Nova Inglaterra, em contraste com os primeiros
colonizadores europeus, preferiam o mosquete de pederneira ao mosquete de trava de mecha, carregando
e usando a pederneira de tal maneira que melhorava muito sua preciso e letalidade em combate.{186} Em
um exemplo mais recente, enquanto soldados civilizados demoraram uma dcada ou mais para traduzir o
voo a motor em uma maneira de infligir morte e destruio, alguns guerreiros da Nova Guin captaram
suas possibilidades em uma questo de poucos minutos.{187} Os eipos das terras altas de Irian Jaya foram
os primeiros contatados por um etngrafo (Wulf Schiefenhvel, do Instituto Max Planck) e seu piloto, que
aterrissaram seu pequeno avio entre os habitantes da tribo. Apesar de eles nunca terem visto um avio
antes, o lder tribal imediatamente pediu para dar uma volta, pedido esse que foi concedido. Quando ele
estava finalmente sentado, disse que queria trazer algumas pedras pesadas consigo no voo. Perguntado
para que serviriam as pedras, ele respondeu que se voasse sobre as aldeias de seus inimigos, iria atirar
as pedras neles. Ainda que seu pedido de um bombardeio areo no tenha sido concedido, esse Billy
Mitchell tribal tinha imediatamente reconhecido o valor militar do bombardeio areo - muito mais rpido
do que os lderes das naes civilizadas que criaram e desenvolveram o aeroplano. Esses lderes
conferiram primeira aeronave militar um papel de observador desarmado.
Atualmente, tticas, objetivos e prticas tpicos da guerra primitiva sobrevivem em contextos
civilizados sob outro nome: a guerra de guerrilha. Como seus congneres tribais, as unidades de
guerrilheiros so bandos de tempo parcial, fracamente disciplinados e compostos de voluntrios mal
armados. Eles preferem atacar e correr riscos em emboscadas s batalhas formais, e dependem muito de
sua mobilidade, inteligncia e conhecimento do terreno para explorar as vantagens do disfarce e da
surpresa. Os guerrilheiros ganham territrio atormentando e aterrorizando inimigos, levando- os a
abandon-los. Devido leveza de suas armas e fraqueza de sua logstica, costumam ser frustrados
taticamente pelas fortificaes que no podem tomar nem por assalto nem por cerco. Mas podem algumas
vezes manter um cerco estratgico atacando as linhas de suprimento de um forte, tal como o chefe Nuvem
Vermelha fez contra o Fort Abraham Lincoln na Trilha Bozeman. A guerra anti- guerrilha requer
exatamente os mesmos ajustes tticos feitos pelos exrcitos convencionais, como os que foram feitos para
derrotar os guerreiros tribais. Derrotar guerrilheiros quase impossvel por meios apenas militares;
quase sempre mtodos polticos e econmicos tambm precisam ser empregados.
Os soldados americanos no Vietn reconheciam a semelhana entre os atacantes tribais e os
guerrilheiros quando eles pesarosamente chamavam seus prprios acampamentos fortificados de forte
apache e as reas controladas pelos vietnamitas de territrio indgena. A conexo foi ainda mais
direta para os soviticos no Afeganisto, que no puderam ter um desempenho melhor contra os
guerreiros tribais do que os britnicos um sculo antes. Uma vez que as guerras de guerrilha h muito
tempo tm sido reconhecidas como destrutivas, prolongadas, caras e mortferas, no deixa de ser curioso
que a guerra primitiva, sendo praticamente idntica em meios e mtodos, pudesse ser considerada
frvola.
De fato, todas as campanhas de guerrilhas bem-sucedidas, ainda que raras, so uma demonstrao de
que no h nada desprezvel nas tcnicas militares primitivas. O sculo XIX testemunhou algumas guerras
de guerrilha notavelmente bem-sucedidas, incluindo a lcera espanhola que Napoleo no conseguiu
curar e a derrota das melhores unidades do exrcito de Maximiliano (na maioria composta de franceses)
pelos juaristas no Mxico.{188} Neste sculo as guerrilhas foram vitoriosas contra foras convencionais
mais frequentemente do que derrotadas.{189} O fato de que a maior parte das guerrilhas que Qunia (mau-
maus), Venezuela (1962-1965), Peru (1962-1965), Om (19621976), Guatemala (1964-1967), Bolvia
(Guevara).
Empates: frica oriental alem (1914-1918) se rendeu apenas no armistcio geral, Sul do Sudo
(1955-1972), Sria (1925-1936) e a guerra civil do Imen (1962-1970) (nos trs ltimos casos, os
guerrilheiros receberam concesses considerveis, assim como os comandos beres derrotados, os huks
filipinos, e os mau-maus quenianos).
Ainda que muitas guerras de guerrilha ainda em curso no estejam resolvidas, pela minha contagem,
as vitrias dos guerrilheiros superam as derrotas numa razo de quase dois para um. Observe tambm
que muitas dessas derrotas e empates geraram diversas novas e contnuas guerras de guerrilha, tais
como a dos filipinos (huks) e a do Sudo.
difcil classificar terroristas urbanos como guerrilheiros, uma vez que suas aes nunca objetivam
ou realizam quaisquer danos fora militar ou economia bsica de seus inimigos, eles nunca
conseguem o controle total de qualquer territrio e possuem um histrico ininterrupto de derrotas por no
mnimo dois sculos. Uma vez que dependem da mdia de massa para a consecuo de seus efeitos
teatrais, parecem ser mais bem classificados como artistas dramticos (Laqueur, op. cit.: xi).
justo observar que alguns analistas militares encontram muito pouco que admirar nas tcnicas de
guerrilha (por exemplo, Laqueur, 1984, e Van Creveld, 1989). Eles notam a dependncia das guerrilhas
modernas de apoio logstico externo e uma geografia apropriada. Mas eles tambm denigrem as vitrias
dos guerrilheiros atribuindo-as primariamente a debilidades polticas ou morais de seus opositores
convencionais e no eficcia militar dos guerrilheiros. Portanto, argumentam que os holandeses na
Indonsia, os britnicos e os portugueses em incontveis guerras de descolonizao, os franceses na
Indochina e na Arglia e os americanos no Vietn perderam devido falta de vontade em casa, um
melindre liberal sobre direitos humanos e as brutalidades necessrias para vencer, ou uma incapacidade
de fazer convergir todos os seus recursos militares para a luta. Esses argumentos so meramente
razoveis. Em todas as guerras o lado derrotado perde a sua vontade de continuar, seja por ter sofrido
perdas humanas e econmicas intolerveis ou por considerar que a continuao do conflito armado seria
mais caro do que a celebrao de uma paz desvantajosa. As guerras de guerrilha foram ganhas e perdidas
pelas mesmas razes bsicas das guerras convencionais. A Unio Sovitica totalitria e sem melindres
no foi prejudicada por uma imprensa livre nem por dissenso poltica interna na sua guerra no
Afeganisto; ainda assim ela foi derrotada. A diviso dos recursos militares tambm afetou os vitoriosos
em algumas guerras convencionais europias: os Estados Unidos na Segunda Guerra Mundial e na Coria
(Pacfico/ sia versus Europa/Otan), Israel em 1967 e 1973 (Sria versus Egito) e Reino Unido na
Guerra das Falklands (Irlanda do Norte/Otan versus Argentina).
perderam no tinha apoio logstico ou ele lhes foi negado por uma economia maior e mais moderna
reala a nica fraqueza verdadeira da guerra primitiva e a vantagem decisiva da verso civilizada. Como
o altrusmo militar afirma, os amadores discutem tticas enquanto os profissionais discutem logstica.
As tticas elaboradas, a organizao complexa e a disciplina estrita dos exrcitos civilizados no so
apenas rituais irrelevantes ou costumes irracionais. Porm, as tcnicas da guerra civilizada esto
centradas em vencer batalhas, ao passo que aquelas dos guerreiros tribais e guerrilhas esto devotadas a
vencer tudo o mais, especialmente guerras. Em muitos casos, a guerra primitiva demanda longos perodos
- at geraes - para chegar ao fim, ao passo que o objetivo da guerra civilizada o extremamente
elusivo golpe decisivo.{190} As tcnicas civilizadas so muito mais efetivas quando a luta entre
inimigos civilizados que empregam grandes formaes de tamanhos mais ou menos iguais e armamentos
pesados e complexos. Esse fato demonstrado pelo sucesso dos exrcitos europeus e liderados por
europeus contra os dos estados asiticos durante os sculos XVIII e XIX.{191} Mas, na Segunda Guerra
Mundial, o armamento e as tticas superiores dos alemes e a coragem suicida e disciplina superior dos
japoneses foram, no final das contas, destroados pelo peso esmagador dos recursos humanos e da
produtividade industrial dos aliados. Esses casos do sculo XX, bem como os da Confederao
Americana e da Frana napolenica do sculo XIX, demonstram que a f em tcnicas militares
superiores, lan e disciplina como um substituto para populaes maiores e uma economia mais forte
criminosamente insana.
A superioridade das formaes em massa disciplinadas e as tcnicas militares misteriosas das
civilizaes contra os mtodos mais imprecisos dos primitivos elusiva, se no ilusria. Uma pesquisa
ampla da guerra indica que (no curto prazo ou taticamente) nmeros superiores ou fortificaes e (no
longo prazo ou estrategicamente) uma populao maior e melhor logstica so as chaves para a vitria.
De fato, tticas primitivas so superiores, uma vez que as foras civilizadas precisam adotar a maioria
delas apesar de j possurem uma frequente superioridade estupenda em armas, recursos humanos e
suprimentos - a fim de poder triunfar sobre os adversrios primitivos ou guerrilheiros. Notavelmente, os
exrcitos da civilizao sofrem algumas derrotas severas e embaraosas antes que essas verdades sejam
reconhecidas pelos seus comandantes. Em duas dcadas completas de luta obstinada, nem os franceses
nem os americanos conseguiram derrotar as guerrilhas do Sudoeste asitico. Porm, juntos na guerra do
Golfo Prsico, e apenas com uma frao da fora que empregaram na Indochina, eles dizimaram um dos
maiores e mais bem equipados exrcitos convencionais do mundo em apenas trs meses.{192} Em
contraste com o desempenho do exrcito iraquiano na Guerra do Golfo, os apaches sobreviveram
presso militar civilizada por quase trezentos anos e foram derrotados apenas por mtodos primitivos -
literalmente por outros apaches vestindo uniformes do exrcito dos Estados Unidos. Onde est a
supremacia das tticas e da disciplina?

Captulo 6 | A Colheita de Marte

AS BAI XAS DA GUERRA

Apesar de os antroplogos prestarem mais ateno na conduta real da guerra primitiva, at muito
recentemente eles quase nunca documentaram ou examinaram seus efeitos diretos. Assim como aqueles
planejadores soviticos que acreditavam que uma grande fbrica era sempre melhor do que um punhado
de fbricas menores, os ocidentais apresentam uma tendncia a comparar tamanho e eficincia. Mas a
eficincia uma razo, no um fator absoluto. Os efeitos so mais lucrativamente avaliados em relao
ao esforo despendido para sua obteno. Visto em termos proporcionais, quo eficaz a guerra pr-
civilizada em levar a morte e a destruio aos inimigos ou em obter lucros com a vitria? Essa a
questo sobre a qual nos debruaremos agora.

PRISIONEIROS E CATIVOS

extremamente incomum encontrar exemplos dentre grupos no estatais do reconhecimento da
derrota ou que levam adultos do sexo masculino como prisioneiros. Os adultos do sexo masculino que
caam nas mos de seus inimigos, em geral, eram imediatamente despachados.{193} Os guerreiros da tribo
mae enga nas terras altas da Nova Guin nos fornecem um exemplo tpico. Quando um guerreiro mae enga
era seriamente ferido por flecha ou lana, seus adversrios avanavam para literalmente cort-lo em
pedaos com seus machados. Para salvar os feridos de uma morte to horrvel e culturalmente
humilhante, seus companheiros o cercavam de maneira que ele pudesse ser guiado ou carregado para a
retaguarda. Mas a ansiedade usual em despachar inimigos feridos era tal que guerreiros levemente
feridos algumas vezes fingiam maior debilidade a fim de atrair seus oponentes descuidados para dentro
do alcance do fogo cruzado dos flancos.{194} Armados ou desarmados, homens adultos eram mortos sem
hesitao em batalhas, ataques ou nas debandadas que se seguiam s batalhas na grande maioria das
sociedades primitivas. A rendio no era uma opo prtica para membros tribais porque a
sobrevivncia aps a captura era impensvel.
As razes para essa poltica de no aceitar prisioneiros foram raramente articuladas pelos seus
praticantes. Em muitos casos, era apenas uma tradio, uma prtica to comum e universal que no
precisava de explicao. Por exemplo, durante a guerra anglo-zulu de 1879, um oficial britnico
perguntou a alguns prisioneiros zulus por que ele no deveria mat-los, j que os zulus sempre matavam
os britnicos que cassem em suas mos. Um prisioneiro respondeu: H uma razo muito boa por que
voc no deveria nos matar. Ns matamos vocs porque o costume dos negros, mas no o costume dos
brancos.{195} Impressionado por esse apelo ao poder dos costumes, o oficial poupou os prisioneiros
zulus. No geral, todavia, os soldados britnicos abandonavam rapidamente suas restries civilizadas
com relao aos cativos zulus quando se tornou evidente que nenhuma reciprocidade viria deles. Alm da
causa prxima da conveno, pode-se apenas especular as razes derradeiras que levavam prtica de
raramente se tomar como prisioneiros adultos do sexo masculino na guerra primitiva. A razo mais
provvel que os guerreiros inimigos dificilmente aceitariam a captura sem tentar fugas violentas ou
vingana; assim, mant-los cativos demandava nveis de vigilncia e custo de manuteno maiores do que
a maioria das sociedades tribais era capaz de manter e fornecer.
Algumas poucas culturas ocasionalmente tornavam homens cativos somente para sacrific-los aos
seus deuses ou tortur-los at a morte depois.{196} Entre as tribos iroquesas no Nordeste dos Estados
Unidos, os guerreiros capturados eram frequentemente submetidos tortura preliminar durante a jornada
de retorno de uma expedio guerreira. Quando a expedio chegava sua aldeia, os prisioneiros eram
agredidos em um corredor polons. Em um conselho, os guerreiros prisioneiros que sobrevivessem a
esses tormentos iniciais eram distribudos s famlias que tinham recentemente perdido homens em
combate. Depois que esses prisioneiros eram ritualmente adotados e recebiam o nome do membro morto
da famlia, eles costumavam ser torturados at a morte ao longo de diversos dias. Esperava-se que a
vtima exibisse grande coragem durante esses tormentos - insultando seus torturadores e expressando
desprezo pelos seus esforos. Quando o prisioneiro morria, algumas partes de seu corpo eram comidas
(geralmente incluindo o corao) pelos assassinos. Achados arqueolgicos de ossos humanos em
sambaquis de cozinhas iroquesas indicam que essa era tambm uma prtica pr-colombiana.{197}
Tratamento semelhante era infligido aos cativos de diversos grupos tupis na Amrica do Sul; em algumas
tribos, o prisioneiro torturado era despachado por crianas utilizando flechas ou machados, e as mos
dos garotos eram mergulhadas no sangue da vtima para simbolizar seu dever de se tornarem guerreiros.
A matana posterior de cativos do sexo masculino mediante tortura ritual, sacrifcio ou canibalismo
(Captulo 7) foi registrada nos maoris e nos ndios das Ilhas Marquesas na Polinsia, nas tribos das Ilhas
Fiji e em poucas tribos norte-americanas, diversos grupos sul-americanos e vrios grupos na Nova
Guin.{198} Esse destino costumava ser reservado para apenas uns poucos guerreiros inimigos - em geral
chefes ou outros homens importantes. A maioria dos inimigos capturados era simplesmente executada sem
nenhuma cerimnia adicional. Esses costumes elaborados e horripilantes apenas atrasavam ou
prolongavam a matana inevitvel dos adultos do sexo masculino.
Em algumas sociedades, naturalmente, guerreiros aparentados por sangue ou por laos familiares que
se defrontassem em combate tentavam evitar ferir uns aos outros. Nas terras altas da Nova Guin, por
exemplo, um guerreiro que visse um parente do outro lado poderia se deslocar para outra parte do fronte
ou poderia apont-lo para seus camaradas, pedindo-lhes que o poupassem (uma proteo que em geral
era apenas temporria).{199} O motivo subjacente era evitar manchar as mos com o sangue de parentes
consanguneos ou cunhados, etc. - no necessariamente para proteg-los contra violncia. Na maioria dos
combates primitivos, os adversrios no davam proteo e nem a esperavam da parte de ningum.
Contudo, algumas tribos da frica Oriental reconheciam a rendio porque a prtica de resgatar
prisioneiros em troca de gado era comum. Entre os pastores merus do Qunia, um guerreiro desejoso de
se render erguia sua lana acima da cabea e gritava leve gado!. No entanto, se seus oponentes
tivessem mortes para vingar, a aceitao dessa capitulao no estava de maneira nenhuma garantida. O
costume de capturar homens adultos e incorpor-los tribo era extremamente raro em todos os lugares.
{200}
As tribos dos shawnees e dos foxes dos Estados Unidos (e muito ocasionalmente umas poucas tribos
no Nordeste americano) poupavam somente aqueles cativos que tivessem sobrevivido s durezas e
torturas infligidas durante a sua jornada at a aldeia de seus captores e que fossem imediatamente
reclamados pelas famlias que necessitassem de reposio por causa das baixas da guerra. Uns poucos
cacicados sul-americanos poupavam alguns jovens cativos e os casavam com as filhas de seus captores,
a fim de incorpor-los classe desprezvel servil. Os nuers do Sudo adotavam meninos capturados de
seus inimigos (os dinkas), e as mulheres em idade de casamento e as meninas eram incorporadas de
maneira menos formal. Por sua vez, velhas e bebs capturados nos ataques dos nuers eram mortos a
pauladas e seus corpos, queimados com as cabanas dos dinkas. Os adultos do sexo masculino dinkas
eram simplesmente mortos.{201} Grupos que usavam ou vendiam prisioneiros de guerra como escravos
geralmente preferiam subjugar mulheres e crianas e, portanto, imediatamente despachavam todos os
cativos adultos do sexo masculino.{202} Em geral, o guerreiro primitivo s dispunha de trs maneiras de
sobreviver aos combates: por meio de uma trgua negociada, vitria ou (na derrota) agilidade para
correr.
Em algumas sociedades primitivas, as mulheres no sofriam ataques ou captura pelos guerreiros
inimigos.{203} Mesmo nas sociedades em que as mulheres eram frequentemente mortas nos pequenos
ataques e raros massacres selvagens que se seguiam s debandadas que ocorriam aps o inimigo ser
derrotado, elas podiam contar com uma imunidade notvel nos campos de batalha formais. Nas batalhas
dos kapaukus, na Nova Guin, por exemplo, as mulheres casadas caminhavam livremente pelo campo de
batalha coletando flechas para reabastecer seus homens, como se elas estivessem colhendo batatas ou
pepinos e at mesmo atuando como batedoras ou vigias. As meninas solteiras kapaukus tinham que ser
mais circunspectas porque, se capturadas pelo inimigo, podiam ser estupradas. Quando membros das
tribos tuaregues do Saara eram derrotados prximo de seus acampamentos, eles fugiam, deixando
mulheres e crianas nas mos dos inimigos. Esse comportamento refletia a expectativa dos tuaregues,
dados os seus prprios costumes, de que mulheres e crianas eram inviolveis na guerra.{204} Tal postura
galante em relao s mulheres e crianas no era, no entanto, a norma entre os grupos no estatais.
A captura das mulheres era um dos trofus da vitria - e ocasionalmente um dos objetivos primrios
da guerra - para muitos guerreiros tribais. Em muitas sociedades, se os homens perdessem uma luta, as
mulheres eram submetidas captura e foradas absoro pela sociedade do captor. A maioria das
tribos indgenas no Oeste dos Estados Unidos pelo menos ocasionalmente conduzia ataques para capturar
mulheres.{205} A posio social das mulheres cativas variava bastante entre as culturas, desde escravas
abjetas at concubinas ou segundas esposas at esposas plenas. Em alguns poucos casos, as cativas
poderiam ser resgatadas ou, naturalmente, podiam escapar.{206} Em situaes em que o resgate ou a fuga
no eram possveis, o tratamento das mulheres jovens cativas equivalia ao estupro, independentemente de
a violncia de fato ser usada contra elas para forar a coabitao com seus captores ou estar apenas
implcita na sua situao.
Algumas vezes o nmero de mulheres cativas mantidas por um grupo representava uma proporo
considervel de sua populao feminina. De acordo com suas tradies, os caribes das Antilhas Menores
tinham conquistado aquelas ilhas um sculo antes de Colombo, exterminando os residentes aruaques e
tomando suas mulheres como esposas. Aps poucas geraes, desenvolveu-se por l uma situao
lingustica peculiar em que mulheres e crianas falavam entre si o aruaque, porm os homens falavam
uma forma corrompida de caribe entre eles e com as mulheres{207}. Apesar da perda de uma grande
porcentagem de homens no acarretar uma influncia direta nas fortunas demogrficas de um grupo
(quaisquer que possam ser seus efeitos na sua viabilidade militar), a perda ou o ganho de mulheres frteis
pode significar a diferena entre declnio e crescimento populacional.{208}
As cativas tambm eram economicamente valiosas. Em muitas sociedades, o trabalho das mulheres
fornecia a maior parte dos gneros de primeira necessidade. Na Califrnia, o milho era colhido e
processado por elas. Na costa Noroeste do Pacfico, as mulheres executavam o trabalho demorado,
porm essencial, de limpar e secar os salmes, que somente podiam ser capturados durante corridas
anuais breves, mas que representavam uma fonte de alimentao essencial ao longo do ano todo. Uma vez
que os salmes no eram difceis de serem localizados ou capturados, um homem podia manter diversas
mulheres trabalhando em tempo integral. Em toda a Melansia, cuidar de hortas, jardins e criao de
porcos era especialidade feminina. A prtica disseminada da poligamia indica que muitas sociedades
achavam que ter diversas mulheres adultas em um lar no era oneroso, pelo contrrio, era uma bno
econmica. Tornava-se ainda mais vantajoso se as mulheres adicionais pudessem ser adquiridas sem o
custo embutido no preo de uma noiva ou de parentes intrometidos.
Naturalmente, muitas sociedades tribais no faziam prisioneiros e no retinham cativos
independentemente do sexo ou idade.{209} Os chemehuevis do Sudoeste e diversas tribos na Califrnia
no poupavam ningum. Talvez o pior tratamento dispensado aos cativos fosse dado na Polinsia. Os
taitianos so descritos como deixando as crianas inimigas espetadas s suas mes com lanas ou
penduradas em cordas que passavam pela sua cabea perfurada. Os maoris algumas vezes aleijavam as
mulheres cativas para que elas no pudessem fugir, permitindo que os guerreiros as estuprassem,
matassem e as comessem quando era mais conveniente faz-lo. Mesmo nas sociedades onde os cativos
eram pegos, uma vez que comeasse uma matana geral, era difcil interromp-la. Por exemplo, em um
ataque exterminador na Nova Guin, qualquer um que estivesse interessado em salvar uma mulher ou
criana como cativo (algo raramente feito) encontrava considerveis dificuldades em impedir que seus
companheiros excitados despachassem os prisioneiros escolhidos.{210}
Em geral, grupos no estatais preservavam a vida de cativos somente quando disso derivasse alguma
vantagem material; essa prerrogativa, em geral, limitava a abordagem s mulheres e crianas. Estados,
em contraste, frequentemente tm um forte interesse material na preservao das vidas dos inimigos
derrotados - mesmo os adultos do sexo masculino - porque eles podem se transformar em sditos que
pagam impostos, servos ou escravos. Os rituais de preservao da vida da rendio formal e o desgosto
oficial disseminado pela matana de no combatentes so expresses desse interesse. Economicamente, o
Estado mais bem servido pela sujeio de seus inimigos do que por genocdio. As atrocidades que
ocorrem na guerra civilizada costumam acontecer quando os comandantes perdem o controle sobre seus
soldados, cujo motivo primrio pode ser o primitivo desejo de vingar perdas em combate ou atrocidades
prvias reais ou fictcias do inimigo. E massacres de no combatentes podem ocorrer como uma
determinao poltica, quando os prprios governantes esto consumidos por dios tnicos ou quando
eles fazem uma tentativa calculada de usar o terrorismo de estado para amedrontar uma populao
conquistada.
A reao do governo alemo durante o levante das tribos hereros-namas no Sudoeste africano em
1904 um exemplo da clemncia de Estados em seu prprio interesse e das condies pelas quais ela
falha. O governador-militar local, general von Trotha, emitiu uma ordem de extermnio contra os hereros.
O chanceler imperial e o departamento colonial alemo demandaram com xito que essa ordem fosse
revogada pelo kaiser: ela era desumana, ruim para as relaes pblicas e (talvez ainda mais importante)
minaria o potencial de desenvolvimento pela eliminao da mo de obra nativa. Todavia, o
governador, suas tropas e os colonos alemes prestaram pouca ateno ordem do kaiser. Quando a luta
terminou diversos anos depois, somente metade dos namas e um sexto dos hereros tinham sobrevivido.
{211}
Precisamente essa debilidade do controle do Estado sobre milcias de fronteira tornou o massacre
de povos nativos mais comum por tais agentes do que pelas foras regulares do Estado. De fato, os
massacres mais notrios de ndios norte-americanos, como os de Sand Creek e de Camp Grant, e o nico
genocdio real (isto , a extino completa de uma tribo por homicdio) durante a conquista europeia
foram todos infligidos por milcias locais.{212} Em muitos aspectos, essas lutas fronteirias equivaliam s
guerras tribais em que acontecia de uma das tribos ser composta de colonos europeus. Em geral,
entretanto, as perspectivas para os derrotados eram levemente melhores (apesar de ainda sombrias)
quando eles sucumbiam a um Estado, em vez de a uma sociedade no estatal.
Somente as regras de guerra, expectativas culturais e lealdades tribais ou nacionais tornavam
possvel a distino entre guerra legtima e atrocidades. H qualquer diferena comportamental entre o
extermnio por Csar dos bitriges em Bourges, o massacre de colonos de Minnesota pelos sioux em
1862, os massacres protagonizados pelo exrcito americano em Wounded Knee e My Lai, os ataques
areos aliados em Dresden e Hiroshima, os massacres cometidos pelos soldados japoneses em Nanquim
e Manilla e episdios semelhantes aos primitivos descritos anteriormente, exceto a contagem dos corpos
e a alocao de nossas simpatias para com os perpetradores ou as vtimas? Apologistas desses
massacres sempre alegam que seus perpetradores foram provocados. Mas a guerra sempre parece
transbordante de provocaes. De qualquer forma, o tratamento dos cativos e prisioneiros pelos grupos
no estatais foi em geral e literalmente atroz.

MORTES PROVOCADAS PELA GUERRA

Cidados dos Estados modernos tendem a acreditar que tudo o que eles fazem mais eficiente e
eficaz do que os esforos correspondentes dos primitivos e antigos. Tendo em vista o tom
neorrousseauniano de hoje em dia, essa expectativa em relao civilizao moderna encontra aceitao
imediata em relao ao comportamento repugnante ou nocivo. Portanto, um choque descobrir que a
proporo das baixas causadas pela guerra nas sociedades primitivas quase sempre excede aquelas
sofridas at mesmo pelos Estados modernos mais belicosos ou devastados pela guerra.
Os nmeros de baixas reais sobre as guerras primitivas so escassos, e somente nas ltimas poucas
dcadas os etngrafos tentaram coletar esse tipo de informao. A Figura 6.1 compara essas taxas de
baixas com aquelas dos Estados modernos mais devastados pela guerra. Seguindo a prtica de diversos
etngrafos, para facilitar a comparao, essas taxas de mortes provocadas pela guerra esto expressas
como porcentagens anuais da populao mdia. Outra medida da mortalidade pela guerra a proporo
de todas as mortes causadas por ela; esses nmeros so indicados na Figura 6.2. Por quaisquer dessas
medidas, a guerra primitiva foi muito mais mortfera do que a sua congnere moderna.{213} As taxas de
mortalidade exibidas por Estados civilizados superestimam a mortalidade dos combates, uma vez que a
maior parte das mortes causadas pela guerra foi provocada por doenas at muito recentemente. Por
exemplo, dois teros das mortes sofridas pelas foras armadas da Unio durante a guerra civil foram
causadas por doenas.{214} Tais bitos por doenas esto includos nas taxas de mortalidade causadas
pela guerra para os Estados civilizados, mas no nas dos grupos primitivos. Alm do mais, muitas mortes
causadas pela guerra civilizada foram resultado de acidentes envolvendo cavalos, veculos e armas. Por
exemplo, aproximadamente vinte por cento das mortes britnicas na guerra da Crimeia e quatorze por
cento na guerra dos beres foram acidentais.{215} As mortes registradas no caso dos grupos primitivos
foram todas resultado direto de ferimentos sofridos em combate e infligidos pelo inimigo. Caso as mortes
no causadas por combates fossem excludas das taxas civilizadas dadas na Figura 6.1, a taxa de
mortalidade dos combates primitivos comparados com os modernos se tornaria ainda mais
surpreendente.


Figura 6.1 - As taxas de bitos de guerra (porcentagem da populao morta por
ano) para vrias sociedades pr-estatais e civilizadas (ver Apndice, Tabela 6.1).


Figura 6.2 - Porcentagem da populao masculina (acima) e de todas (abaixo) mortes
causadas pela guerra em vrias sociedades (ver Apndice, Tabela 6.2).


Mas e quanto s mortes civis provocadas por doena ou fome resultantes da interrupo e dos
deslocamentos causados pela guerra? Novamente tais mortes esto includas nas taxas civilizadas, mas
no nas dos grupos primitivos. Essas so difceis de serem calculadas no caso dos Estados modernos, e
no existem nmeros disponveis para qualquer sociedade primitiva. Contudo, elas foram provavelmente
to comuns na guerra primitiva como em sua contraparte moderna. Por exemplo, o etngrafo da tribo mae
enga da Nova Guin descreve as consequncias do tempo de guerra da repentina e forada
movimentao de mulheres e crianas, dos mais idosos e doentes, ao longo de terreno difcil e condies
climticas ruins e frequentemente chuvosas:

Simplesmente no sabemos quantas crianas e idosos sucumbem de pneumonia nessas fugas, quantos refugiados
so afogados ao tentarem cruzar rios caudalosos, quantas pessoas j doentes e debilitadas morrem porque os
suprimentos de alimento so interrompidos. Esses custos de guerra menos bvios, creio, se acumulam
significativamente ao longo do tempo e () desempenharam o seu papel em produzir uma taxa de crescimento
populacional relativamente baixa no passado recente.{216}

Pode-se rapidamente descartar o argumento de que aquelas pronunciadas taxas de baixas apenas
refletem o contato entre povos tribais e ocidentais ao se citar as propores muito semelhantes de mortes
violentas documentadas em diversas populaes pr- histricas (Figura 6.2).{217} Meu primeiro
treinamento em escavaes foi no stio de uma aldeia pr-histrica na Baa de San Francisco, na
Califrnia. Esqueletos com mil anos de idade, com pontas de flechas de obsidiana encravadas nos ossos,
cabeas faltando e outros sinais de morte violenta eram to comuns que nossa equipe de escavao se
referia aos enterros como cenrio horrendo. De fato, uma caracterstica distinta desse perodo na pr-
histria da Califrnia Central que cerca de cinco por cento de todos os esqueletos humanos contm
pontas de flechas encravadas - que, naturalmente, representam apenas a mais bvia evidncia de morte
provocada pela guerra.
A porcentagem real de mortes violentas deve ter sido muito mais alta. Com efeito, diversos daqueles
casos pr-histricos subestimam o nmero de mortes violentas porque somente indivduos com projteis
nos ossos so contados como baixas de guerra. A julgar pelo cemitrio de Gebel Sahaba, onde apenas 25
por cento dos esqueletos que demonstram sinais de ferimentos por flecha apresentam as pontas assim
encravadas, a proporo real de mortes pela guerra nos casos da Califrnia e da Escandinvia (Figura
6.2) provavelmente variou entre sete por cento e quarenta por cento de todas as mortes. Contrariamente
aos argumentos de que a violncia tribal aumentou aps o contato com os europeus, a porcentagem de
vtimas enterradas na costa da Colmbia Britnica apresentando evidncia de traumas violentos foi na
realidade menor aps esse contato (treze por cento de 1774 a 1874) do que os altos nveis (vinte a 32
por cento) evidenciados nos perodos pr-histricos.{218} Fica claro a partir desses exemplos
arqueolgicos que as taxas de bitos registrados pelos etngrafos no so nem improvveis nem
excepcionais. Os povos tribais no precisaram nem de instrues nem de induo da parte dos europeus
para travar a guerra verdadeira.
Porm, como podem perdas to altas serem conciliadas com as baixas taxas de bito geralmente
observadas nas batalhas primitivas, em que a ao interrompida quando ambos os lados sofreram
algumas poucas baixas? Parte da resposta reside na taxa maior de incurses dos guerreiros primitivos.
Como foi observado anteriormente, a guerra ocorre com muito mais frequncia na maioria das
sociedades primitivas do que nas civilizadas. Portanto, uma taxa de perda relativamente baixa por guerra,
batalha ou ataque pode se acumular muito rapidamente a nveis catastrficos. Suponha que uma tribo com
cem guerreiros interrompa uma luta ou negocie uma trgua em uma batalha aps a morte de apenas cinco
por cento de morte ou de guerreiros gravemente feridos. Se tais batalhas ocorressem cerca de quatro
vezes por ano, a perda cumulativa em apenas cinco anos seria de 64 por cento, deixando apenas 36
guerreiros vivos para defender o grupo. Dada a alta frequncia da guerra, as perdas provveis devido a
pequenos ataques e emboscadas, e outras fontes de perdas da fora dos guerreiros por causa de acidentes
ou doena, nenhum grupo pequeno poderia suportar uma perda em batalha que excedesse dois por cento.
Mesmo essa taxa de perdas por luta, se as batalhas ocorressem quatro vezes por ano, reduziria a fora de
combate do grupo em um tero em apenas cinco anos. Quando ferimentos debilitantes que no resultam
em morte so tambm levados em conta, se torna claro porque os guerreiros de pequenas sociedades
ficavam to ansiosos para terminar com as batalhas logo aps sofrerem umas poucas baixas. O que estava
em jogo no era apenas a sobrevivncia pessoal deles, mas literalmente a de todo o grupo.
A restrio do nmero e a severidade das baixas somente podem ser consideradas no contexto das
batalhas formais. Pequenas incurses e emboscadas, que so mais frequentes do que batalhas e mais
indiscriminadamente mortferas, so menos suscetveis ao controle. Ataques de surpresa em maior
escala, no incomum nas guerras primitivas, podem causar nveis extremamente altos de baixas. A
violncia incontrolvel e a frequncia de tais incurses e massacres, portanto, tornam a guerra primitiva
mais mortfera do que as guerras modernas.
As prticas primitivas habituais de no reconhecer a rendio e a de matar todos os prisioneiros do
sexo masculino tambm contribuem para a letalidade de tais guerras. Apesar das grandes dificuldades
inerentes rendio bem-sucedida no calor da batalha, esta opo salvadora de vidas costuma ser
adotada pelos soldados civilizados; como vimos, contudo, ela no estava disponvel para seus
congneres primitivos. Soldados feridos que caem nas mos de inimigos civilizados podem receber
poucos cuidados ou ser mortos para no se tornarem um fardo para seus captores. No entanto, se uma
infelicidade semelhante acometesse um guerreiro primitivo, significaria morte certa.
Quanto s mulheres, mesmo quando as convenes rituais da guerra civilizada no so observadas
pelos Estados modernos, a mortalidade da populao feminina no excede quela geralmente infligida ao
longo do tempo pela guerra tribal. O bombardeio estratgico aliado na Alemanha matou mais mulheres
do que homens; porm, comparado com as perdas totais da populao masculina da Alemanha, essas
mortes ainda representam uma razo de apenas uma mulher para cada dezesseis a vinte homens.{219}
Naturalmente, os esquadres da morte nazistas e campos de concentrao mataram to
indiscriminadamente que a razo de gneros sexuais das vtimas da Alemanha tem de ser muito mais
prxima da unidade.{220} As taxas correspondentes para os grupos pr-estatais variam de cerca de 1:1 a
1:15 (com uma mediana de 1:7) - em cada caso uma proporo maior de mortes femininas do que as
causadas pelos aliados e em uns raros, um pouco melhor do que a proporo infligida pelos nazistas.{221}
Os efeitos cumulativos de todas essas formas de violncia podem dizimar um pequeno cl ou tribo.
{222}
Uma comunidade pequena da Nova Guin comeou uma guerra com 22 homens casados. Aps
apenas quatro meses e meio de luta, seis homens (27 por cento) tinham sido mortos, oito homens tinham
se retirado para um local em segurana e o grupo tinha sido forado a se fundir com outra unidade a fim
de sobreviver. Em uma guerra entre duas confederaes de aldeias de Papua (cada uma com populaes
entre seiscentas e setecentas pessoas), que durou mais de um ano, mais de 250 pessoas foram mortas, e
um lado foi deixado sem praticamente nenhum adulto do sexo masculino. No incio do sculo XIX, a tribo
dos blackfoot (que numa traduo literal seria p preto) nas plancies do Norte tinha uma deficincia
de cinquenta por cento de adultos do sexo masculino - presumivelmente por causa de mortes por
combates, uma vez que essa defasagem desapareceu rapidamente depois que a guerra intertribal acabou
no final do sculo. Essas porcentagens so iguais ou excedem os aniquilamentos sofridos por quaisquer
Estados modernos em suas guerras.{223}
Mesmo o aniquilamento completo de unidades sociais inimigas no foi desconhecido nas guerras
primitivas. Exemplos de tribos ou subtribos que foram levadas extino pela guerra tribal recorrente
foram registrados em diversas reas do mundo.{224} Tais genocdios foram algumas vezes realizados por
um simples massacre de surpresa, em outras ocasies por atritos de longo prazo mediante ataques
repetidos, ou por uma combinao de ambos. O caso dos marings woriaus da Nova Guin ilustra um
mtodo pelo qual tais aniquilaes foram efetuadas e tambm indica por que essas ocorrncias tendem a
ser raras. Como foi mencionado no Captulo 4, uma ttica de ataque favorita nas terras altas da Nova
Guin consistia de um cerco furtivo s casas dos guerreiros inimigos, ateando fogo e matando todos os
que emergiam delas. Geralmente, um cl maring tinha populao masculina insuficiente para atacar todas
as casas dos guerreiros inimigos simultaneamente e tinha que se retirar em face de contra-ataques das
casas no atacadas aps matarem uns poucos homens. No caso dos woriaus, dois cls inimigos que se
aliaram para o ataque foram capazes de cobrir todas as casas, aniquilando a populao masculina dos
woriaus em um nico dia. Os sobreviventes indefesos ento se dispersaram e deixaram de existir como
um grupo. De fato, a extino social em sociedades tribais parece no ter exigido a matana de todas as
pessoas do grupo vitimado; ao contrrio, aps uma poro significativa (incluindo a maior parte dos
adultos do sexo masculino) ter sido morta, os remanescentes sobreviventes foram incorporados pelas
sociedades dos vitoriosos ou por grupos amistosos nos quais eles buscaram refgio. Portanto, uma
entidade social ou lingustica foi destruda, se no necessariamente o todo da populao biolgica que a
compunha. Essas podem ser verses sociais de a morte de mil cortes, mas elas so extines da mesma
forma.
As altas taxas de bito de guerra dentre a maioria das sociedades no estatais so obviamente o
resultado de diversas caractersticas da guerra primitiva: a prevalncia de guerras, a alta proporo de
guerreiros tribais que enfrentam combates, os efeitos cumulativos de batalhas recorrentes, porm de
baixa letalidade, a mortalidade no mitigada e a frequncia muito alta dos ataques, as mortalidades
catastrficas infligidas em massacres gerais, a costumeira matana de todos os adultos do sexo masculino
e o costumeiramente atroz tratamento dispensado s mulheres e crianas. Por essas razes, um membro de
uma tpica sociedade tribal, especialmente um do sexo masculino, tinha uma probabilidade muito maior
de morrer pela espada do que o cidado de um Estado moderno mdio.
Um autor estimou muito liberalmente que mais de cem milhes de pessoas morreram de causas
relacionadas guerra (incluindo fome e doena) em nosso planeta durante este sculo.{225} Essas mortes
poderiam ser consideradas o preo que a humanidade moderna pagou por ser dividida em Estados-
naes. Ainda assim, esse nmero estarrecedor vinte vezes menor do que as perdas que poderiam
ocorrer se a populao do mundo fosse ainda organizada em bandos, tribos e cadeados.{226} Uma
sociedade tribal tpica perdia 0,5 por cento de sua populao em combate a cada ano (Figura 6.1).
Aplicando essa taxa de baixas populao da Terra no sculo XX, daria mais de dois bilhes de mortos
em guerra desde 1900. Ao contrrio de um holocausto nuclear, tais cenrios do tipo de volta para a
natureza so certamente irreais, mas a ideia de a guerra primitiva no ser letal tambm o .

FERIMENTOS E SEUS TRATAMENTOS

Qual a taxa de ferimentos no fatais infligidos em combate primitivo? Ser que essa taxa mais alta
ou mais baixa do que a da guerra civilizada? Infelizmente, esses nmeros de grupos primitivos so muito
escassos.{227} Em uma batalha no conclusiva da Nova Guin, mediante contagem real, um cl mae enga
teve quarenta por cento de seus guerreiros mortos e feridos - que o cl considerava uma taxa de baixas
normal. O grande nmero de cicatrizes de ferimentos geralmente encontradas nos guerreiros mae enga
demonstra que eles eram feridos com frequncia. Mais da metade dos ferimentos sofridos foi nos braos,
contudo, e no foram considerados muito srios. De maneira semelhante, uma expedio guerreira de
ndios mohaves esperava sofrer cerca de trinta por cento de baixas em uma batalha mdia. Naturalmente,
era muito improvvel que as vtimas pegas por expedies guerreiras sobrevivessem ao encontro, uma
vez que eles geralmente eram mais numerosos e, quase sempre, desarmados. Em contraste, em uma
batalha mdia da Guerra Civil, somente doze a quinze por cento dos combatentes foram mortos e feridos;
mesmo em Gettysburg, as foras da Unio engajadas perderam apenas 21 por cento de seus homens, e os
Confederados relataram trinta por cento de morte ou ferimentos.{228} No terrvel primeiro dia da batalha
do Somme, em 1916, cerca de quarenta por cento das treze divises britnicas atacantes se tornaram
baixas.{229} A evidncia frgil disponvel, ento, indica que, pelo menos em batalhas formais, os
guerreiros tribais foram feridos mais ou menos com tanta constncia quanto os soldados nas mais
sangrentas batalhas modernas.
Ainda que uma proporo to alta daqueles engajados em batalhas primitivas seja de feridos, poucos
em proporo so mortos imediatamente, o que usualmente o caso em batalhas modernas (Figura 4.1).
Por exemplo, nas batalhas formais da tribo mae enga, que eram principalmente lutas com fogo, somente
um homem era morto para cada dez ou trinta feridos. A razo aproximada de mortos para feridos em
algumas batalhas modernas de 1:5 em Gettysburg e nas batalhas de Atlanta, 1:3 para um batalho
particular britnico em Waterloo e 1:2 para os britnicos no Somme.{230} A indiferena com que os
guerreiros mae engas encaravam a maioria de seus ferimentos sugere que aqueles infligidos por dardo
no envenenados (que muitas tribos usavam exclusivamente) quase nunca foram srios. Somente
ferimentos no pescoo, no peito, na barriga e na virilha eram temidos.{231}
Claro, algumas batalhas primitivas e antigas foram excepcionalmente mortferas. Os mohaves, que se
aproximavam do inimigo e lutavam com armas de choque mais mortferas (lanas e tacapes), sofriam
estimados dois feridos para cada morto no campo de batalha. As estimativas de baixas para o lado
perdedor em muitas batalhas macednicas e romanas identificam o nmero de mortos como se igualando
ao nmero de feridos ou o excedendo.{232} Conforme as estatsticas para o caso dos mohaves e para
batalhas antigas europias indicam, ferimentos de armas de choque tendem a ser muito mais mortferos do
que os ferimentos de projteis no contaminados. Da mesma forma, um nico tiro, exploso de bomba ou
fragmento de projtil muito mais provvel que se transforme em um ferimento mortal ou mate no ato do
que um nico golpe de uma lana ou flecha no envenenada. Da as propores mais altas de mortos para
feridos observadas nas batalhas modernas e antigas refletirem a maior letalidade das armas de fogo
modernas e das armas de choque antigas.
Mas, se as armas de fogo modernas so mais mortferas, como que at mesmo nas mais duras
batalhas modernas as taxas de baixas (entre trinta a quarenta por cento) no so geralmente mais altas
nem mesmo mais baixas do que aquelas infligidas com armas de disparo primitivas? A principal
dificuldade que o inimigo na guerra moderna geralmente se recusa a cooperar, expondo-se em grandes
concentraes onde ele pode ser encontrado, alvejado e morto em massa pelas mortferas, porm
pesadas, armas da guerra moderna. Colocando de forma muito bvia, os soldados apresentam uma
tendncia natural a se abaixar, a buscar proteo. Somente quando os soldados modernos cooperam
cometendo atos de grande estupidez (como fizeram durante os primeiros meses da Primeira Guerra
Mundial, atacando em formaes em massa contra metralhadoras e artilharia de tiro rpido), que a
letalidade das armas modernas se torna manifesta.{233} Qualquer que seja a destrutividade potencial de
tais armas, mesmo contra um inimigo moderadamente no cooperador, milhares de projteis e balas
precisam ser disparados para ferir um nico soldado. Contra inimigos totalmente no cooperadores, que
lutam de forma primitiva, incluindo os modernos guerrilheiros, a parafernlia estupenda da guerra
moderna costuma ser intil.
Uma possvel explicao para as altas taxas de morte nas sociedades primitivas que, por, causa das
prticas mdicas deficientes, uma grande proporo de guerreiros primitivos morria em decorrncia de
seus ferimentos. Considere, entretanto, que a Frana do sculo XIX, que sofreu a maior parte de suas
baixas de guerra durante as guerras napolenicas, foi utilizada em comparao com grupos primitivos nas
Figuras 6.1 e 6.2. Esse foi um perodo em que a medicina no praticava nem a assepsia nem a anestesia.
Os cirurgies militares na verdade contribuam para a fatalidade dos ferimentos ao procederem a
sangrias em homens feridos, rotineiramente amputando membros feridos, sondando ferimentos no
limpos com instrumentos no esterilizados e imediatamente os enfaixando com bandagens apertadas e no
esterilizadas. Todos esses padres e prticas do incio do sculo XIX induziam ao choque ou
aumentavam as chances de infeco. A prescrio indiscriminada e constante de laxativos potentes para
soldados que j estavam sofrendo de disenteria dificilmente iria ajudar na convalescncia. Fazendo uso
de uma viso mdica retrospectiva moderna, fica claro que a medicina militar durante o sculo XIX era
pior do que ineficaz: era positivamente perigosa.
Contrastando com isso, a maioria dos curandeiros primitivos extraa os projteis, algumas vezes
banhava o ferimento e comumente o cobria com cataplasmas de plantas conhecidas por apresentarem
propriedades curativas. Um estudo farmacolgico recente de mais de dois mil extratos de plantas
descobriu que 61 por cento delas tinham algum efeito antibitico, reforando a ideia de que aqueles
cataplasmas teriam sido mais eficazes do que as bandagens apertadas, no sanitrias, da medicina militar
pr-sculo XX.{234} Outro tratamento de curandeiro comum, pelo menos na Amrica do Norte, envolvia
chupar o sangue do ferimento; uma vez que as flechas eram envenenadas, essa teria sido uma precauo
necessria, mas de qualquer forma teria ajudado a limpar o ferimento. A nica vantagem cirrgica que os
doutores militares ocidentais possuam com relao aos colegas primitivos era a sua capacidade de
estancar fortes hemorragias em artrias e veias principais. Por sua vez, um nmero de cacicados pr-
histricos e recentes praticava a trepanao - a remoo de pequenos pedaos do crnio para tratar
fraturas craniais uma operao que os cirurgies ocidentais no dominaram antes do final do sculo XIX.
Achados arqueolgicos de crnios com cicatrizes mltiplas de trepanaes curadas indicam que essa
operao tinha uma alta taxa de sucesso.{235} Os tratamentos realizados por curandeiros eram, na maioria
dos casos, inofensivos na pior das hipteses e muito eficazes na melhor delas.
As evidncias tambm demonstram que os pacientes dos mdicos militares do sculo XIX temiam a
sua incompetncia. Os soldados da Guerra Civil, por exemplo, frequentemente escondiam seus
ferimentos, preferindo seus prprios remdios caseiros aos tratamentos dolorosos, assustadores e quase
sempre fatais dos cirurgies do exrcito.{236} Soldados seriamente feridos raramente tinham qualquer
poder de escolha nessa questo, mas outros tiveram um pouco mais de sorte. Em 1876, um bravo
cheyenne, cujos ossos de uma perna tinham sido destroados por uma bala, foi informado por um mdico
do exrcito americano de que sua perna teria de ser amputada para salvar a sua vida. Ele se recusou a
aceitar e, em vez disso, foi tratado por um curandeiro cheyenne. Tanto ele como a perna sobreviveram,
com uma nica sequela permanente: certa dificuldade ao caminhar.{237} Pode-se descartar esse caso como
um acaso feliz; de uma maneira geral, porm, a cirurgia limitada e o herbalismo salutar dos xams pode
muito bem ter salvado mais homens feridos do que as intervenes spticas e as amputaes indutoras de
choque praticadas pelos cirurgies do sculo XIX.
Alm do mais, os soldados civilizados costumavam ter que esperar um longo tempo para receber os
primeiros socorros. Por exemplo, aps Waterloo, muitos dos feridos britnicos no foram recolhidos at
a manh seguinte, e alguns feridos franceses permaneciam no campo dois dias mais tarde. Em contraste,
muitos (se no a maioria) dos guerreiros primitivos podiam obter tratamento minutos aps sofrerem seus
ferimentos. Como vimos, os guerreiros tribais despendiam esforos especiais para proteger os feridos e
remov-los para longe do perigo a fim de salv-los de morte certa e da mutilao. Na Nova Guin,
homens e mulheres mais idosos, que estavam imediatamente atrs do campo de batalha, ficavam
disponveis para cuidar dos ferimentos. Na Amrica do Norte, os xams com frequncia acompanhavam
as expedies de guerra para fazer mgicas favorveis e tratar os ferimentos.{238} Alm disso, os
guerreiros feridos convalescentes desfrutavam do carinho interessado da famlia e dos amigos, ao passo
que os soldados civilizados eram submetidos a um tratamento impessoal e indiferente pelos funcionrios
dos hospitais militares. Seguramente os primeiros ofereciam cuidado intensivo e apoio psicolgico
superiores.{239}
Os cuidados mdicos conferidos aos guerreiros tribais feridos, portanto, no eram piores e, em
muitos casos, eram at melhores do que os dispensados aos soldados civilizados at o sculo XX.
improvvel, ento, que as altas taxas de mortalidade dos primitivos possam ser explicadas por suas
prticas mdicas supostamente inferiores.

Captulo 7 | Ao Vencedor

O S LUCRO S E AS PERDAS DA GUERRA PRI MI TI VA

Na guerra, diversas posses, representando riqueza e os meios de produo, podem ser tomadas ou
destrudas para beneficiar os atacantes e prejudicar os defensores. At mesmo dos corpos dos feridos os
vitoriosos podem extrair ganhos e infligir perdas aos inimigos. Tanto os adversrios civilizados quanto
os incivilizados sofreram com os esplios e horrores da guerra, de maneira que vo alm dos nmeros de
mortos, feridos e desaparecidos.

A MUTILAO E A CONQUISTA DE TROFUS

No Taiti, um guerreiro vitorioso, se tivesse a oportunidade, esmagava o corpo do inimigo abatido
com seu pesado tacape de guerra at deix-lo completamente achatado no solo, depois abria um buraco
na massa disforme resultante do ataque e passava a vesti-la como um poncho-trofu.{240} Esse costume era
extremo apenas no sentido de que a maioria dos guerreiros tribais raramente era to surrealista em suas
mutilaes ou to descuidada na escolha dos trofus extrados dos corpos dos inimigos mortos. Existem
tanto razes antropolgicas como arqueolgicas para discutir esse tipo de comportamento no contexto
das perdas e dos ganhos.
Os povos em muitas culturas acreditavam que o tratamento imprprio de um corpo podia afetar
adversamente o destino da alma ou esprito que ele uma vez abrigou. Para esses povos, ofensas profundas
poderiam ser infligidas por intermdio da mutilao de seus mortos. Trofus como escalpos e cabeas
eram frequentemente includos nos esplios da guerra porque eram importantes smbolos do
reconhecimento do status masculino ou porque se pensava que aumentavam o poder espiritual de um
guerreiro. Os ganhos desses trofus poderiam incluir uma prova de masculinidade e o direito de casar,
maior status, maiores favores dos deuses e espritos, poder espiritual maior e bem- estar geral. Em
certos sistemas de crenas, ento, essas prticas horripilantes infligiam custos reais e extraam benefcios
reais. Sob uma perspectiva arqueolgica, os esqueletos mutilados fornecem evidncia constrangedora
sobre a guerra pr-histrica, uma vez que poucas sociedades mutilariam seus prprios mortos. Esses
restos patticos esto entre os mais permanentes efeitos da guerra.
De longe, o trofu mais comum e mais amplamente distribudo era a cabea ou o crnio de um
inimigo. O costume de tomar cabeas est registrado em muitas culturas da Nova Guin, Oceania,
Amrica do Norte, Amrica do Sul, frica e Europa Ocidental.{241} A popularidade dessa prtica
provavelmente explicada pelo fato bvio de que a cabea a parte mais individual de um corpo. Para
guerreiros pelo mundo afora, o prestgio ou poder espiritual emprestado ao vencedor dependia da
qualidade pessoal e reputao de suas vtimas. Mais do que qualquer outra parte do corpo, a cabea de
um inimigo era uma prova inequvoca de que aquele indivduo tinha sido derrotado. Tais trofus eram to
representativos dos indivduos dos quais eles eram tomados que os vencedores frequentemente
conversavam com as suas cabeas-trofus pelo nome, ultrajando-as e regozijando-se custa delas. Por
exemplo, um dos primeiros missionrios na Nova Zelndia ouviu um guerreiro maori insultando a cabea
preservada de um chefe inimigo da seguinte maneira:
Voc quis fugir, no quis? Mas o meu tacape o pegou: e depois voc foi cozido e se tornou comida
para a minha boca. E onde est o seu pai?
Ele foi cozido. E onde est o seu irmo? Ele foi devorado. E onde est a sua esposa? L est ela,
sentada ali, uma esposa para mim. E onde esto as suas crianas? L esto elas, com cargas nas costas,
carregando comida, como meus escravos.{242}
Na guerra entre os maoris, a decapitao marcava o incio, no o fim, da humilhao de um guerreiro
vencido. A tomada de cabeas como trofus com certeza ocorreu pr-historicamente em diversas regies
do mundo.{243} As colees de trofus de cabeas com 7.500 anos de idade encontradas na Alemanha j
foram mencionadas em captulos anteriores. Diversos esqueletos sem cabea com marcas de corte nas
vrtebras do pescoo indicando decapitao foram recuperados de um stio pr-histrico em Illinois.
Cacicados pr-histricos nas Amricas Central e do Sul deixaram registros de guerreiros tomando e
exibindo trofus de cabeas, bem como as prprias cabeas.
O costume dos nativos da Amrica do Norte de tomar o escalpo bem conhecido, apesar de
estudiosos da histria terem popularizado a noo de que os ndios aprenderam a escalpelar com os
europeus. Indubitavelmente, as recompensas por escalpo oferecidas por algumas autoridades coloniais
fizeram muito para encorajar essa prtica e ajudaram a disseminar o costume em algumas tribos que antes
a haviam desdenhado (tal como os apaches), ou que, em vez disso, tomavam a cabea inteira como um
trofu (tal como os iroqueses). De qualquer forma, o costume de escalpelar o inimigo morto foi
observado no primeiro contato entre as tribos da Nova Inglaterra at a Califrnia e de partes do
Subrtico at o Norte do Mxico.{244} Escalpos e o ato de fazer o escalpo estavam imersos em mitos e
rituais de tantas tribos que as razes autctones desse costume na Amrica do Norte esto alm de
questionamento srio. Por exemplo, entre os pueblos do Sudoeste, sociedades de guerreiros ou
sociedades de escalpos desempenhavam importantes funes cerimoniais, sociais e militares; a
admisso como scio nelas era restringida aos homens que tivessem tomado o escalpo de algum inimigo.
Em contraste, o costume era desconhecido na Europa Antiga e Medieval e no incio da Era Moderna,
onde os trofus preferidos eram, em geral, as cabeas inteiras. Aqui, novamente, evidncias
arqueolgicas fornecem a prova decisiva e inequvoca. Devido ao fato de a pele do escalpo ser to fina,
sua remoo do crnio deixa marcas de corte caractersticas nos ossos cranianos; e essas marcas de
cortes tm sido frequentemente encontradas em crnios pr-colombianos de muitas regies da Amrica
do Norte.{245} Os ndios eram claramente os escalpeladores e foi por intermdio deles que os colonos
aprenderam o costume. Contudo, foram os civilizados europeus que fizeram do escalpo humano um
item de comrcio.
Trofus menos comuns tomados por tribos em diversas reas do mundo incluam mos, genitlia,
dentes e os longos ossos dos braos e das pernas.{246} Esses ossos longos eram transformados em flautas
na Amrica do Sul e na Nova Zelndia. Diversos cacicados na Colmbia mantinham as peles inteiras dos
inimigos mortos. Frequentemente as mulheres que acompanhavam os seus homens aos campos de batalha
esfolavam as vtimas. Um grupo at mesmo estufava esses trofus de pele, modelando as caractersticas
das vtimas em cera sobre seus crnios, colocavam armas em suas mos e punham o trofu montado em
locais de honra ou em bancos e mesas dentro de suas casas.{247}
A significao simblica dos trofus variava enormemente de uma cultura para outra. Em algumas,
eles forneciam uma medida numrica tangvel da capacidade do guerreiro. Em outras, possuam poderes
mgicos que fortaleciam o seu possuidor ou transferiam o esprito da vtima em benefcio do vencedor.
Eles podiam ser uma parafernlia necessria em rituais honrando divindades, na iniciao de jovens ou
para purificar os seus tomadores da poluio espiritual do homicdio. Esses itens podiam degradar a
vtima, prejudicar sua ps- vida ou enfurecer seus sobreviventes, como era a inteno da tribo paez da
Colmbia, que exibia o pnis dos inimigos como trofu a fim de envergonh-los. Trofus que eram
partes do corpo significavam alguma combinao ou todas essas coisas para vrias sociedades. Da
mesma forma , com frequncia, o caso em uma pesquisa etnogrfica; um padro de comportamento
fundamentalmente semelhante exibido por muitos grupos diversos traz uma enorme gama de significados
para seus exibidores.
Mesmo quando nenhum trofu era tomado, as mutilaes costumavam ser infligidas aos corpos das
vtimas - olhos removidos, barrigas cortadas, genitlia cortada, rostos desfigurados, e assim por diante -
com uma variedade de significaes semelhantes.{248} Por exemplo, os zulus da frica do Sul cortavam a
barriga de uma vtima para libertar seu esprito, portanto, livrando o matador da poluio e insanidade.
Para expressar seu desprezo pelo grupo social de um inimigo, os guerreiros mae engas da Nova Guin
mutilavam seus corpos, colocando o pnis decepado em suas bocas ou, no calor da batalha, cortando-o
em pedaos com machados. Tribos diferentes das plancies mutilavam os corpos de seus inimigos de
modos caractersticos, como um tipo de assinatura: os sioux cortavam as gargantas, os cheyennes
decepavam os braos, os arapahos cortavam narizes, e assim por diante (Figura 2). No final da batalha
de Little Bighorn, as mulheres indgenas usaram marretas utilizadas para obter o tutano de ossos para
transformar as faces dos soldados mortos em polpa. Talvez a mutilao mais comum fosse exagerar nos
golpes de morte desferidos, que envolviam disparar tantas flechas no corpo do inimigo que ele ficava
parecendo uma almofada de alfinetes humana. Nesses casos, o ato de desfigurar as faces expressava o
dio pelo inimigo e tinha como objetivo enraivecer os inimigos sobreviventes.
Semelhantes mutilaes praticadas nos corpos das vtimas em Crow Creek em 1325, no stio Larsen
em 1785 e em Little Bighorn em 1876 indicam que as tradies de mutilaes e tomada de escalpo
persistiram por mais de quinhentos anos.{249} H mais de onze mil anos, o exagero nos golpes de morte
desfechados mediante o disparo de inmeras flechas era praticado pelos inimigos das vtimas enterradas
no cemitrio de Gebel Sahaba, no Egito. Diversos esqueletos adultos - dos sexos masculino e feminino -
tinham evidncias de terem sido alvejados por entre quinze a 25 flechas. Outro tipo de exagero na
matana envolvendo golpes de machado foi encontrado em trofus de crnios da Era Mesoltica em
Ofnet, datando de 7.500 anos atrs. Diversos crnios tinham entre quatro a sete buracos, qualquer um
deles suficientes para ter provocado a morte. Mltiplos traumas idnticos causados por machados foram
encontrados nos crnios das vtimas do Talheim do perodo Neoltico, datando de sete mil anos atrs.
Naturalmente, as mutilaes e a tomada de partes do corpo como trofus no desapareceram de todo
da guerra civilizada moderna.{250} A Terceira Cavalaria do Colorado, recrutada entre a escria da
populao de Denver, tomou escalpos dos cheyennes que eles massacraram em Sand Creek em 1864 e os
exibia imediatamente aps a ao para jbilo generalizado do povo de Denver. As capas de abajures
feitas com couro humano nos campos da morte nazistas so talvez o smbolo do Mal proeminente da Era
Moderna. Durante a luta sem quartel no teatro do Pacfico durante a Segunda Guerra Mundial, os
japoneses mutilavam os soldados aliados mortos, e os soldados americanos extraam dentes de ouro bem
como outros trofus dos corpos dos inimigos. O fuzileiro naval veterano E. B. Sledge, em uma
recordao horripilante daquela guerra, comparou esse tipo de comportamento tomada de escalpos e
achava que eram motivados por um dio mtuo selvagem e sede de vingana. Ambos os lados na guerra
do Vietn ocasionalmente mutilavam os corpos dos inimigos, e existem relatos de soldados americanos e
australianos que conservavam orelhas de vietnamitas como trofus. O impulso por trs desse
comportamento claramente no desapareceu na guerra civilizada, ainda que ele no seja mais moral ou
legalmente aceitvel.

CANIBALISMO

A mutilao mais extrema infligida aos inimigos mortos o canibalismo. Os antroplogos em geral
fazem uma distino entre canibalismo ritual e culinrio. O canibalismo ritual, que o tipo mais comum,
envolve o consumo de apenas uma poro de um corpo (algumas vezes aps ele ter sido reduzido a
cinzas) com fins mgicos. O canibalismo culinrio ou gastronmico consiste em consumir carne humana
como alimento. Alguns estudiosos tambm fazem uma distino no caso do canibalismo famlico, que
pode ocorrer em condies de fome, dentro dessa categoria de canibalismo culinrio. Uma vez que o
canibalismo culinrio est sujeito a um forte tabu por parte de muitas culturas, ele tem sido a acusao
favorita contra vizinhos inamistosos ou estrangeiros distantes. As opinies antropolgicas desse
fenmeno variam desde a aceitao neohobbesiana de praticamente todas essas acusaes no sculo XIX
at a negao neorrousseauniana de que o canibalismo culinrio jamais tenha existido em algum lugar,
exceto por curtos perodos sob condies de fome extrema.{251} Certamente parece que muitas das
sociedades acusadas de canibalismo culinrio ou foram caluniadas por seus inimigos ou, no mximo,
praticaram o canibalismo ritual.
A diversidade de opinies com relao existncia de canibalismo culinrio existe porque a maioria
dos antroplogos teve que depender primariamente dos depoimentos de testemunhas interessadas, tais
como missionrios, administradores coloniais e propagandistas nativos. O fato de que o consumo em
larga escala de humanos teria que deixar necessariamente evidncia forense circunstancial para o
arquelogo - na forma de ossos humanos tratados da mesma maneira que os ossos de mamferos usados
como alimentos - parece ter escapado maioria dos estudantes de canibalismo; arquelogos, com umas
poucas excees, ignoraram o problema.{252} Contudo, parece que existem alguns casos etnogrficos bem
atestados e admitidos de canibalismo culinrio (ou pelo menos de um canibalismo ritual feito em uma
escala to grande que se torna indistinto do outro). Muitos desses casos so tambm apoiados por
evidncia arqueolgica.{253}
Muitas tribos e cacicados no Sudeste da Amrica Central e Nordeste da Amrica do Sul
reputadamente consumiam grandes nmeros de seus inimigos mortos e cativos.{254} Apesar de haver
algum tipo de justificativa mgica ou religiosa para o canibalismo, diversos desses grupos positivamente
se deliciavam com a carne humana. Um registro relata que um chefe colombiano e seu squito
consumiram os corpos de cem inimigos em um nico dia aps uma vitria. Em outro cacicado, os cativos
de guerra eram mantidos em enclausuramentos especiais e engordados antes do consumo. Muitos desses
grupos defumavam ou preservavam de alguma outra forma a carne humana para ser consumida
posteriormente. Existem relatos de que os ancermas do Oeste da Colmbia iluminavam suas minas de
ouro com lamparinas que queimavam gordura humana e vendiam cativos aos vizinhos para utilizao
como comida.
Corpos de inimigos e cativos eram devorados em uma escala semelhante em alguns poucos lugares na
Oceania.{255} Nas Ilhas Fiji, um chefe mantinha uma lista do nmero de corpos que ele tinha consumido,
colocando uma pedra para cada vtima em uma linha atrs da sua casa; a linha avanava por mais de 200
metros e continha 872 pedras. As expedies guerreiras maoris suplementavam a sua logstica e
prolongavam as suas campanhas consumindo os corpos dos inimigos e cativos tomados em batalha.
Diversos grupos na Nova Guin admitiram ter efetuado incurses motivados pelo desejo de carne
humana. Em muitos desses casos na Oceania, dados arqueolgicos consistentes apoiam as descries
etnogrficas.
O canibalismo culinrio era frequentemente atribudo s tribos da frica Ocidental. Mas, tal, como
em acusaes semelhantes em outros lugares no mundo, demonstrou-se que na maioria dos casos eram
exageros de canibalismo ritual ou m interpretao de costumes que nada tinham a ver com canibalismo,
bem como a preservao dos crnios dos inimigos como trofus de guerra ou o afiar dos dentes frontais
com fins estticos ou erticos. Ainda assim, algumas tribos no Congo Oriental parecem ter consumido os
corpos daqueles mortos em combate. De fato, alguns funcionrios coloniais belgas se resignaram em
tolerar a prtica, indo at mesmo a ponto de alegar que ela era til e higinica. Nenhuma das razes
usuais para ceticismo sobre esses relatos congoleses est presente, uma vez que foram registrados
somente em dirios confidenciais ou em cartas para pessoas ntimas discretas (pois as tribos canibais
eram aliadas militares dos belgas).{256}
Outros casos de canibalismo culinrio foram documentados pela arqueologia em locais onde, de
acordo com fontes etnogrficas, ele supostamente deveria estar ausente.
No Sudeste dos Estados Unidos, por exemplo, 25 stios contendo restos humanos canibalizados foram
encontrados.{257} Essas colees de ossos humanos desarticulados apresentam inmeras caractersticas
similares: marcas de corte de aougueiro, crnios quebrados, ossos longos quebrados para a extrao do
tutano, ossos queimados ou de outra forma cozidos e colocados com os outros lixos da cozinha. Nesses
stios, o tratamento dos ossos humanos suspeitos de representarem os restos de consumo canibal
comparvel em quase todos os aspectos com os restos de alimento animal no humano. Quase todas essas
ocorrncias so datadas dos tempos dos Pueblo II e III (900-1300 d.C.), que foram perodos em que
parece ter havido secas frequentes. Os restos intensivamente estudados dos mancos demonstram vrias
patologias indicadoras de deficincias nutricionais. O canibalismo no Sudeste norte-americano pr-
histrico envolvendo um consumo to meticuloso de corpos parece ter sido apenas ritual e
demasiadamente comum para representar simples canibalismo de sobrevivncia e, ainda assim, talvez
tenha ocorrido quando outros alimentos podem muito bem ter sido escassos. Dadas as condies muito
fragmentadas dos esqueletos e os numerosos traumas infligidos a eles no curso de seu consumo,
geralmente difcil dizer se a violncia acompanhou a morte das vtimas. Em um stio, a costela de uma
vtima tinha uma ponta de um projtil encravada; em diversos stios o canibalismo e alguma destruio de
estruturas parecem ter sido contemporneos. Ningum que tenha analisado esses ossos descobriu
qualquer evidncia de que as vtimas tenham morrido de forma no violenta, e a maioria dos analistas
aceita esses casos como indicadores de violncia intergrupal.
Outro caso inesperado vem do Neoltico Inicial (3000 a 4000 a.C.) no Sul da Frana.{258} Diversas
concentraes de ossos humanos desarticulados foram descobertas na caverna de Fontbregoua,
mostrando todas as caractersticas notadas nos casos do Sudoeste americano. Diversos outros casos
plausveis na Europa datam da Idade do Bronze e do incio da Idade do Ferro. Portanto, exceto talvez
com relao aos materiais da Oceania, a evidncia arqueolgica mais bem documentada e mais
inequvoca de canibalismo culinrio vem de duas regies - Sul da Frana e Sudoeste norte-americano -
nunca suspeitas da prtica em bases histricas ou etnogrficas. Talvez essa mesma ausncia de suspeitas
tenha impelido os arquelogos que trabalham l a ser excepcionalmente metdicos em sua documentao
e argumentao.
Finalmente, existe a celebrada controvrsia sobre o canibalismo no imprio asteca, a que Marvin
Harris se refere como o nico estado canibal. O argumento de alguns materialistas culturais o de que
o objetivo principal da guerra asteca era capturar soldados inimigos para sacrifcio e consumo canibal
porque o Mxico Central densamente povoado tinha poucas fontes de protena animal.{259} Seus crticos
alegam de vrias formas que a guerra asteca era movida somente por um desejo religioso de capturar
vtimas para sacrifcio aos deuses, que canibalismo era somente da variedade ritual e representava uma
contribuio insignificante dieta do povo, ou que existiam outras fontes de protenas suficientes. Pode
haver pouqussima dvida de que os astecas sacrificavam anualmente grande nmero de prisioneiros de
guerra em seus enormes templos e que partes dos corpos dessas vtimas eram devoradas. Havia inclusive
receitas especiais de guisados humanos. Porm, o nmero de tais vtimas, mesmo que tenham sido
completamente consumidas (o que elas no eram), no teria gerado tanta protena para uma populao to
grande. E se a obteno de carne era o objeto da guerra asteca, por que s eram consumidos os cativos
sacrificados, e no os corpos dos inimigos mortos no campo de batalha? Escavaes arqueolgicas no
complexo do templo central na Cidade do Mxico desenterraram amplas evidncias de sacrifcios
humanos, mas at agora nenhuma de canibalismo - talvez porque os recintos do templo no fossem onde
os corpos eram consumidos.{260} Mesmo que futuras escavaes venham a evidenciar provas abundantes
de canibalismo, esse debate provavelmente ir continuar, uma vez que ele se refere principalmente ao
motivo da guerra asteca: ser que os astecas iam guerra porque estavam obedecendo aos ditames de sua
religio que demandava vtimas para sacrifcio, ou ser que precisavam de carne?
Ambos os lados nesse debate parecem ter ignorado o fato de que durante o sculo anterior a Corts,
os astecas haviam criado o seu grande imprio de conquistas utilizando uma forma muito familiar de
guerra, conduzindo eventualmente conquista de terra e subjugao das sociedades inimigas com a
imposio de tributos. Os esplios mais teis que o Imprio Asteca ganhava pela guerra eram ter o
territrio aumentado e a reunio de mais contribuintes. Como Barry Isaac conclui, a captura de vtimas
para sacrifcio era secundria ou mesmo incidental aos objetivos polticos e econmicos da elite
governante asteca - independentemente de quo importante ela possa ter sido ao prestgio individual do
soldado asteca.{261}
O consumo ritual de partes do corpo de um inimigo era amplamente difundido, se no comum. As
partes consumidas incluam crebro, corao, fgado, pedaos de carne e as cinzas de vrias partes
misturadas com uma bebida.{262} Os propsitos dados so altamente variados, porm os comuns incluem
humilhar o inimigo, absorver a sua coragem ou esprito, vingana espiritual bem como corporal. Por
exemplo, os guerreiros zulus bebiam uma sopa feita de partes poderosas selecionadas (pnis, reto,
brao direito, ossos do peito, etc.) de uma vtima como um fortificante para batalha. Nas Ilhas
Salomo, os guerreiros bebiam sangue da cabea decepada de vtimas de ataques para aumentar seu
poder espiritual, ou mana. Muitos grupos nas Amricas comiam o corao de inimigos mortos para
absorver a coragem destes ltimos ou para executar uma forma prolongada de vingana. A frequncia
com que prticas similares tm sido relatadas ao redor do mundo uma evidncia de que ainda que
dificilmente seja essa a norma, o consumo ritual de alguma parte do corpo dos inimigos no era de modo
algum raro na guerra primitiva.
O caso dos polinsios das Ilhas Marquesas oferece um aviso de que distines entre o canibalismo
ritual, culinrio e famlico podem algumas vezes refletir apenas a diferena entre as memrias
distorcidas dos nativos e as mais objetivas evidncias circunstanciais recuperadas pela arqueologia. De
acordo com os relatos dos habitantes das Ilhas Marquesas aos missionrios e etngrafos, eles comiam
apenas pequenos pedaos de carne do inimigo ou misturavam o suco desses pedaos com outros
alimentos, e o faziam puramente por vingana. Em termos etnogrficos, os habitantes das Ilhas Marquesas
seriam ento classificados como canibais rituais. Porm, dados arqueolgicos de diversos stios
naquelas ilhas indicam que a escala de canibalismo foi grande e que sua prtica aumentava quando outras
fontes de protena animal diminuam e a populao humana aumentava.{263} Essa evidncia sugere
fortemente que, em vez de ser consumida em pequena quantidade com propsitos rituais, a carne humana
estava substituindo mamferos marinhos, aves e tartarugas marinhas superexplorados, em extino na
dieta daqueles habitantes. Nesse caso, pelo menos, a linha divisria entre o canibalismo famlico,
ritualstico e culinrio parece indistinta.
Fica claro, ento, que o consumo de corpos inimigos ocorreu na guerra de diversas tribos e
cacicados. Ainda assim, para parafrasear Harris, Estados vitoriosos podem ter cruelmente explorado os
vencidos, porm, com exceo dos astecas, nunca os consumiram de fato.

SAQUE E DESTRUIO

Alm de vidas, muitas propriedades e meios de produo so perdidos em guerra. Nesse aspecto, a
guerra pr-estatal no difere nenhum pouco de sua congnere civilizada - todos os invasores pelo mundo
afora comumente saquearam estoques transportveis de comida, gado e bens valiosos; incendiaram casas
e lavouras; destruram cercas e sistemas de cultivo.{264} O saque de estoques de alimentos e hortas era
uma prtica muito disseminada nas Amricas, Polinsia, Nova Guin e frica, e podia deixar um inimigo
passar fome. Quando roubavam o gado, era geralmente das espcies que - quaisquer que fossem suas
funes prticas - simbolizavam ou representavam riqueza: cavalos entre as tribos das plancies; porcos
nas terras altas da Nova Guin; camelos entre os bedunos; gado entre os guerreiros das tribos da frica
Oriental e entre os alemes antigos e celtas da Europa. Frequentemente o que no podia ser carregado era
destrudo. Quando os nuers do Sudo atacavam aldeias dinkas, alm de roubarem o gado, eles destruam
os armazns de gros e as colheitas; essa prtica geraria uma fome severa. Na Nova Guin, no Taiti e nas
Marquesas, os invasores at retiravam as cascas ou cortavam em pedaos as rvores frutferas do
territrio inimigo. Em uma guerra tpica intercl dos mae engas, de cinco a dez por cento das habitaes
totais de ambos os lados eram destrudas. As casas dos mae engas eram essenciais para a sobrevivncia,
de maneira que a destruio de tantas delas representava um golpe severo. Canoas muito valiosas e
difceis de ser substitudas eram destrudas ou incendiadas pelos atacantes na Costa Noroeste do
Pacfico, nos Estados Unidos e na Polinsia. A destruio de aldeias e hortas era to completa no Vale do
Cauca na Colmbia que l a guerra era descrita como uma luta para aniquilamento, levada a cabo por
todos os meios disponveis. Esses saques e o vandalismo comumente deixavam o territrio atacado
temporariamente inabitvel.
Em guerras civilizadas, uma vez que os Estados modernos possuem territrios maiores, malhas de
transporte redundantes e uma ampla margem de produtividade, acima do nvel bsico de subsistncia, so
necessrios anos seguidos de destruio e bloqueio para levar um povo fome. Porm, como
previamente observado, as sociedades pr-estatais tinham pequenos territrios e margens de
produtividade muito menores. As unidades sociais poderiam ser reduzidas a um estado de fome como
decorrncia de uns poucos dias de ataques ou at mesmo de um nico ataque-surpresa. Como a
infraestrutura e a logstica de sociedades de pequena escala eram mais vulnerveis ao saque e
destruio, a utilizao desses mtodos era quase universal na guerra primitiva. E os danos econmicos
infligidos tendiam a ser mais profundamente sentidos e a recuperao, mais demorada.
O saque e o vandalismo so difceis de documentar arqueolgica- mente. Por exemplo, bens
saqueados no podem ser distinguidos de itens semelhantes adquiridos por meios pacficos. Uma casa
incendiada deixa uma assinatura arqueolgica muito bvia, mas no se pode suspeitar do vandalismo a
no ser que a destruio seja acompanhada por outras evidncias de violncia. Apesar dessas limitaes,
os arquelogos descobriram muitos exemplos de destruio relacionados guerra em assentamentos nas
regies mais bem estudadas do mundo.
O massacre dos habitantes e o incndio de aldeias pr-histricas ao longo do rio Missouri, em Dakota
do Sul, foi mencionado em um captulo prvio. Em algumas regies do Sudeste americano, a destruio
violenta de assentamentos pr-histricos est bem documentada e durante alguns perodos foi at comum.
{265}
Esses exemplos de destruio com frequncia esto correlacionados no tempo e no espao com a
fortificao ou relocao de assentamentos a posies mais defensveis e, algumas vezes, com evidncia
de canibalismo. Por exemplo, o grande Pueblo em Sand Canyon, no Colorado, apesar de protegido por
uma muralha defensiva, foi quase totalmente incendiado; artefatos nos quartos foram deliberadamente
esmagados; e os corpos de algumas vtimas foram abandonados no cho. Aps essa catstrofe no final do
sculo XIII, o povoado nunca mais foi ocupado. O povoado de Kuaua, no Novo Mxico, foi saqueado e
destrudo por volta de 1400, e o stio foi abandonado mais ou menos naquela poca, sendo reocupado
apenas 75 anos depois. Alm dos acampamentos britnicos do perodo neoltico atacados e incendiados
mencionados no Captulo 1, um nmero de assentamentos similarmente destrudos foi achado na Europa
Ocidental e no Oriente Prximo, datando do final do Neoltico e das Idades do Cobre e do Bronze.{266}
Nos dias iniciais da Segunda Guerra Mundial, o ministro da Aeronutica britnico se recusava a
autorizar a Royal Air Force a bombardear as fbricas de armamentos alems porque elas eram
propriedades privadas. Obviamente, os guerreiros pr-estatais tinham muito mais em comum com o
general Sherman do que com esse ingls simplrio.{267} Exceto em uma escala geogrfica, a guerra tribal
poderia ser, e frequentemente era, total em todos os aspectos modernos. Tal como estados e imprios, as
sociedades menores podem produzir desolao e denomin-la paz.

AQUISIO TERRITORIAL E PERDA

Um dos mitos mais persistentes sobre a guerra primitiva o de que ela no implicava mudanas de
fronteiras porque no era motivada por demandas territoriais. Toda essa questo se tornou nebulosa
devido propenso dos idealistas de transformar intenes ou causas em efeitos - isto , se os
guerreiros disseram que eles no estavam lutando nem por terra nem por saque, ento os esplios que
lhes couberam tm de ser insignificantes e irrelevantes. Os oponentes dos idealistas, os materialistas,
cometem erro parecido, s que ao contrrio: eles alegam que, por causa dos benefcios econmicos
auferidos pelos guerreiros vitoriosos, esses ganhos tinham de ser o motivo pelo qual estavam realmente
lutando, apesar de suas declaraes em contrrio. Naturalmente, alguns grupos tribais jamais admitiram
que eles estivessem lutando por territrio (os mae engas foram uma rara exceo a essa regra). Tal como
os Estados modernos e antigos, eles invariavelmente alegavam estar lutando para vingar ou corrigir
diversos abusos: assassinatos, bloqueio comercial ou contratos de matrimnio interrompidos, sequestro
de mulheres, a pesca ou a caa em territrios alheios e roubo. Porm, os vencedores ainda assim
adquiriram mais territrio ou recursos desejados com uma regularidade notvel, ainda que (tal como no
imprio britnico) em um arroubo de distrao.
De fato, diversos estudos interculturais das sociedades pr-industriais descobriram que as perdas e
os ganhos de territrio eram um resultado muito frequente da guerra.{268} Um estudo concluiu que os
vencedores quase sempre tomam terra ou outros recursos dos derrotados. Em outro estudo, quase
metade das sociedades estudadas tinha ganhado ou perdido territrio por meio da guerra. Em alguns
casos, as sociedades perdiam terra para um inimigo enquanto ganhavam de outro.{269} Em outras palavras,
a mudana territorial era um resultado muito comum das guerras primitivas.
As duas guerras vivenciadas pelos caadores-coletores wappos da Califrnia ilustram as aquisies
territoriais intencionais e no intencionais resultantes da guerra tribal.{270} Seis comunidades de aldeias
dos pomos do sul ocuparam uma poro do Vale Alexandre (agora renomada pelos seus vinhos) ao longo
do rio Russo, mas seus vizinhos rio acima eram uma comunidade de aldeias de duros guerreiros wappos
(cujo nome uma corruptela inglesa da palavra espanhola guapo, que neste caso significa bravo). Por
volta de 1830, alguns pomos cometeram o erro de roubar gros de um bosque de carvalhos pertencente
aos wappos. Estes ltimos imediatamente retaliaram com dois ataques, matando um grande nmero de
guerreiros pomos e incendiando a aldeia deles. Todos os pomos das seis aldeias do Vale Alexandre
fugiram para outros assentamentos pomos rio abaixo. O cacique das aldeias mais tarde trocou presentes
com seus vizinhos wappos, acabando com a disputa. Os pomos foram ento convidados a reocupar suas
aldeias, mas eles se recusaram. Essas mudanas, pelo menos temporariamente, ampliaram a distncia
entre as aldeias wappos e pomos mais prximas do vale do rio Russo em cerca de dez milhas. Nos
poucos anos remanescentes, antes de serem dizimados pela doena e pela guerra com os colonos
mexicanos, os wappos ocuparam duas das seis aldeias pomos abandonadas e comearam a explorar
sazonalmente grande parte da rea abandonada.
Mais de vinte anos antes, outro grupo de wappos havia se estabelecido, por meios desconhecidos, em
territrio dos pomos mais ao Norte, em um pequeno ribeiro que flua para o Lago Clear. Esses wappos
estavam descontentes porque uma carpa deliciosa se espraiava do lago at um ribeiro mantido pelos
pomos, cujo curso menor corria apenas a umas poucas jardas de seu prprio ribeiro, que no tinha esse
tipo de carpa. Aps escavarem um canal para desviar as guas do ribeiro dos pomos para o seu prprio
ribeiro, os wappos represaram este ltimo, aparentemente esperando que essas atividades forassem o
peixe a usar seu prprio ribeiro. Com tal provocao, seus vizinhos pomos resolveram lutar e uma
batalha ocorreu junto ao curso do ribeiro disputado. Aps algumas perdas, os wappos foram
empurrados de volta para o seu ribeiro, ainda sem carpas.
Em ambos os casos, como era tpico na Califrnia de ento, as disputas sobre fontes de alimento
precipitaram a luta. Em um caso, os wappos estavam lutando para defender seus direitos de desfrutar a
colheita de um campo particular de gro, mas a fria de sua resposta (e provavelmente em conflitos
prvios) convenceu os pomos a colocar algum territrio desocupado entre eles e seus vizinhos irascveis.
A rea despovoada foi ento explorada e lentamente ocupada pelos vencedores. Esse padro de
abandono de territrio por causa do medo, a fim de aumentar uma zona de proteo, seguida por um uso
gradualmente intensificado dessa zona pelos vencedores, ilustra o mecanismo mais comum pelo qual a
guerra primitiva expandia e contraa os domnios das sociedades pr-estatais. No caso do Lago Clear, os
wappos estavam obviamente tentando assumir o controle, se no a posse de fato, de um ribeiro
desejvel, e foram empurrados de volta. Caso tivessem sido vitoriosos na luta do Lago Clear, o ribeiro
teria indubitavelmente sido acrescentado ao domnio de explorao deles. Em nenhum caso os
combatentes lutavam pela terra propriamente; eles estavam lutando por recursos espacialmente fixos.
Como a Figura 7.1 mostra, a escala desses ganhos e perdas territoriais poderia ser muito significativa
- cerca de cinco a dez por cento por gerao em alguns casos envolvendo caadores-coletores. Isso seria
o equivalente aos Estados Unidos perderem ou ganharem a Califrnia, o Oregon e metade de Washington
a cada 25 anos. As taxas de expanso e contrao dentre os agricultores e pastores tendiam a ser ainda
maiores. Em um caso da Nova Guin, a tribo telefolmin mais do que triplicou seu territrio em menos de
um sculo por meio de guerra cruel e do aniquilamento de seus inimigos.


Figura 7.1 - Ganhos e perdas territoriais relativos por gerao para vrias
sociedades (ver Apndice, Tabela 7.1).


Ao atacar implacavelmente seus vizinhos dinkas, em vez de seguir qualquer campanha ou plano
consciente, a tribo nuer do Sudo expandiu seu domnio de 8.700 a 35.000 milhas quadradas em apenas
setenta anos. Exemplos comparveis de aquisio territorial e perda como um efeito da guerra esto
registrados em cada regio etnogrfica do mundo.{271} Essas taxas primitivas de mudana territorial so
proporcionalmente semelhantes s taxas de expanso extraordinrias dos imprios europeus e dos
Estados Unidos durante o sculo XIX, ou ao crescimento do Imprio Romano. Nesse sentido, a guerra
tribal contra outras sociedades pr-estatais parece ter sido to eficaz quanto a guerra civilizada para
mover as fronteiras e recompensar os vitoriosos com territrio vital apropriado dos perdedores.
Dada a averso da arqueologia moderna ideia de migrao e colonizao (sem falar em conquista),
documentar tais processos na pr-histria difcil. Um arquelogo que despendeu um tempo
considervel ponderando sobre esse problema, Slavomil Venc, admite que o aniquilamento ou a
migrao forados seriam manifestados no registro arqueolgico somente pela existncia pacfica de
vencedores em territrio dos perdedores.{272} Ele d como exemplo a vitria das tribos germnicas
marcomanni sobre os celtas boiis (em funo dos quais a regio ficou conhecida como Bomia),
registrada pelos historiadores romanos. Arqueologicamente, esse evento evidenciado somente pela
expanso dos assentamentos germnicos e cemitrios em regies previamente habitadas pelos celtas.
Uma dificuldade adicional, como vimos nos casos etnogrficos, que muitas trocas territoriais drsticas
envolvem unidades sociais que so prximas em cultura e aspecto fsico. A pr-histria est repleta de
exemplos de muitas culturas distintas (algumas vezes associadas a tipos fsicos humanos diferentes),
expandindo custa umas das outras, mas determinar se essas expanses foram efetuadas violenta ou
pacificamente , em geral, uma tarefa que est longe de ser simples. Diversas regies do mundo oferecem
evidncias de que pelo menos algumas colonizaes pr-histricas ou abandonos de regies foram
acompanhados por considervel violncia.{273} Essas expanses pr-histricas culturais mais visveis,
que envolvem o movimento de uma fronteira, sero discutidas em mais detalhe no Captulo 9.
Como vimos, at em situaes em que os territrios no mudam de mos, hostilidades ativas junto
fronteira podem conduzir ao desenvolvimento de uma terra de ningum, como assentamentos mais
prximos de uma movimentao inimiga ou dispersa para escapar dos efeitos de ataques persistentes.
Tais zonas de proteo foram relatadas na frica, Amrica do Norte, Amrica do Sul e Oceania.{274} Tal
como no caso dos wappos e pomos, a usurpao dessas zonas pelo mais forte, com mais fome de terra ou
adversrios mais agressivos, era um mecanismo comum na guerra tribal e conduziu mudana de
territrio, mesmo na ausncia de qualquer desgnio claro. A extenso dessas terras de ningum variava
com a densidade da populao.{275} Economias de altas densidades poderiam conceder somente uma
pequena quantidade de terra para um uso de to baixa intensidade e tinham uma limitada capacidade de
assentar refugiados que fugiram dessas zonas em outros lugares. Alm do mais, quanto maior a densidade
de ocupao, mais olhos havia para vigiar contra possveis ataques, e mais rpida a comunicao de
alarmes se tornava, e as foras locais e aliadas podiam responder s incurses com mais agilidade.
Portanto, as terras de ningum tendiam a encolher com o aumento da densidade humana, porque elas se
tornavam mais caras economicamente para criar e tambm pelo fato de o cinturo de segurana que elas
propiciavam se tornar cada vez menos necessrio.
Onde a densidade populacional era elevada, essas zonas de proteo eram medidas em centenas de
metros, assim como nas terras altas da Nova Guin. Onde a densidade era menor, a largura se estendia
por dezenas de quilmetros, como nas reas mais fracamente povoadas das Amricas ou nas savanas
secas da frica. Ainda que tais zonas de proteo pudessem funcionar ecologicamente como reservas de
caa e de madeira, era arriscado us-las mesmo para a caa e a derrubada de madeira, porque pequenas
expedies guerreiras ou indivduos poderiam facilmente utiliz-las para fazer emboscadas.
Quaisquer que fossem seus propsitos declarados ao ir guerra, grupos tribais, da mesma forma que
os civilizados, no eram avessos aceitao dos esplios de guerra - que geralmente incluam bens
valiosos e terra. Andrew Vayda, um dos mais destacados antroplogos que estudaram a guerra primitiva,
deplora o obscurantismo de certos cientistas sociais que (ao compararem a guerra primitiva e civilizada)
ignoram as semelhanas essenciais - tal como, por exemplo, o fato de que os dois tipos de guerra podem
resultar em conquistas territoriais e redistribuio de populao.{276}

Captulo 8 | Um Brado Devastador

A Q UESTO DAS CAUSAS

Nem todas as sociedades esto continuamente em guerra nem todas as guerras so igualmente
terrveis. Como j estabelecemos, a guerra no uma caracterstica constante da vida social humana.
Segue-se que explicaes dessas diferenas na guerra precisam se concentrar nas caractersticas
variveis e circunstncias da existncia humana, no nas constantes da biologia e comportamentos
humanos.

OS MOTIVOS E AS CAUSAS DA GUERRA NO ESTATAL

Como notamos no Captulo 1, alguns cientistas sociais asseveraram que a diferena fundamental entre
a guerra primitiva e a real, ou civilizada, reside no conjunto de motivos e causas: a guerra real
motivada por objetivos econmicos e polticos (como mais territrio ou conquista), ao passo que o
conflito primitivo gira em torno do preenchimento de objetivos pessoais e psicolgicos de guerreiros
individuais (por exemplo, vingana ou prestgio). A questo, porm, do que motiva um indivduo ou um
grupo a se engajar em uma guerra muito complexa. Ser que todos os motivos individuais expressos
pelos participantes ativos podem ser considerados? Ser que somente os motivos que so publicamente
declarados pelos responsveis pelas decises ou por suas instituies deliberativas (reis, chefes,
conselhos, conferncias, etc.) devem ser levados em conta? Ser que qualquer motivo declarado por
qualquer um deve ser considerado? Ser que os motivos devem ser inferidos das operaes, resultados e
efeitos de guerras especficas ou atos de guerra? Ser que algumas causas de guerra independem de
motivos individuais e coletivos - por exemplo, secas ou colheitas perdidas?
Uma literatura histrica enorme se volta para as causas das guerras modernas e as explicaes
oferecidas so, com frequncia, muito complicadas. Por exemplo, muitos livros versam sobre a questo
do que teria causado a Primeira Guerra Mundial. Os fatores sugeridos incluem rivalidades imperiais e
navais, clculos diplomticos errados e iluses e desapontamentos, o brao defeituoso do kaiser, as
ambies conflitantes da ustria e Rssia nos Blcs, a sede de vingana da Frana em razo de sua
derrota na Guerra Franco-Prussiana e alianas complicadas - tudo para explicar como o assassinato de
um prncipe austraco por um terrorista srvio pode suscitar uma conflagrao geral. Considere-se,
tambm, as diferenas de opinio sobre as racionalizaes, as causas e os motivos para guerras
especficas entre adversrios, tais como a Unio e a Confederao, o Japo e os Estados Unidos, o
Iraque e a coalizo das Naes Unidas. Se guerras civilizadas apresentam mltiplas causas e motivos
misturados, por que deveramos supor que as guerras em sociedades tribais, onde no existem governos
centralizados, podem ser precisamente reduzidas a um nico e no a uma miscelnea de motivos?
Voltemo-nos agora quilo que a etnografia nos diz sobre os motivos declarados e as causas das guerras
primitivas.
Nenhum outro aspecto da guerra primitiva tem sido o foco de mais discusses do que as suas causas.
{277}
Esses debates, no entanto, geralmente conduzem a discusses como aquelas que surgem nas
investigaes das causas das guerras civilizadas. Com frequncia ocorre confuso entre motivos
individuais e coletivos, ou entre causas eficientes, formais e finais. Os motivos declarados e objetivos
dos participantes em geral no se encaixam no que deduzem os observadores externos. As condies
materiais ou sociais que estimulam um conflito podem existir por longos perodos, enquanto erupes de
guerra ocorrem somente em momentos especficos. Agravos semelhantes ou disputas entre duas partes
podem ser resolvidas sem violncia em alguns casos, mas levar guerra em outras ocasies. Em razo de
tais ambiguidades, fica difcil entender por que alguns antroplogos tm enfatizado os motivos na
distino da guerra primitiva da civilizada.
Um relato esquemtico dos antecedentes de uma guerra entre a tribo jalemo da Nova Guin, relatada
pelo etngrafo Klaus Koch, ilustra os problemas inerentes especificao de causas e motivos.{278} Uma
vez que os nomes das duas aldeias envolvidas so to grandes, impronunciveis e parecidos, eu os
substitui por aldeias A e B. A aldeia A devia aldeia B um porco como recompensa por B ter ajudado
em uma guerra prvia em que esta ltima tinha matado um dos inimigos de A. Por sua vez, um homem da
aldeia A ouviu alguma fofoca (falsa) de que um homem da aldeia B havia seduzido sua jovem esposa;
ento, com a ajuda de um parente, ele atacou o suposto sedutor. A aldeia B logo teve uma reao
exacerbada diante dessa surra fazendo dois ataques separados aldeia A, ferindo um homem e uma
mulher. O dbito no pago foi reconhecido por ambas as partes como a razo para a reao
desproporcional da aldeia B. Esses dois ataques efetuados pela aldeia B levaram a uma batalha geral em
que diversos guerreiros, em ambos os lados, foram feridos, mas ningum foi morto. A essa altura, com as
baixas mais ou menos iguais, ambos os lados concordaram em suspender a luta mediante uma trgua
indefinida. A trgua terminaria mais tarde naquela noite, contudo, quando um guerreiro da aldeia B, para
vingar um ferimento sofrido por um de seus parentes durante a batalha, emboscou e feriu um residente da
aldeia A. A batalha foi reiniciada no dia seguinte, e um aldeo de B foi morto. Aps a sua morte, a guerra
tornou-se generalizada: todos os guerreiros de ambas as aldeias, e vrios aliados, iniciaram uma srie de
batalhas e emboscadas que continuaram de maneira intermitente pelos dois anos seguintes. Agora, quais
desses agravos e ofensas motivaram ou causaram a guerra? Ser que foi um dbito no pago, um cime
exagerado ou uma vingana? Qual dessa srie de ofensas foi a causa precipitadora ou mais prxima da
guerra?
Dois dos estudos interculturais mencionados no Captulo 2 tentaram tabular as informaes sobre os
motivos e as causas, porm exatamente de quem so os motivos ou as opinies sobre as causas
registradas no est claro. Apesar dessas ambiguidades, os resultados desses dois estudos independentes
so notavelmente semelhantes. O conjunto de dados de ambos indica que os motivos predominantes para
a guerra pr-estatal so a vingana por homicdio e vrias questes econmicas.{279} O carter preciso de
tais motivos econmicos difere tremendamente, dependendo do tipo principal de economia dos grupos
envolvidos.{280} Na Nova Guin, por exemplo, onde a hortifruticultura e a criao de porcos so
importantes, roubos de porcos ou da produo das hortas, ou a depredao dessas por porcos, figuram
proeminentemente entre as causas de conflito. Na Califrnia, onde as tribos dependiam da coleta de
plantas silvestres e da caa ou pesca, conflitos sobre as reas de pesca e de caa eram comuns. Os
cavalos costumavam ser o foco da luta entre os ndios das plancies histricas, para os quais esses se
tornaram um meio de transporte e de caa essencial. Na costa noroeste do Pacfico, as tribos que
dependiam dos salmes frequentemente guerreavam sobre questes de limites de rios e oceano. Em
Minnesota, os chippewas lutaram por mais de 150 anos com os sioux de Dakota pelo uso de territrios de
caa e campos de arroz silvestre. As tribos pecuaristas da frica Oriental geralmente lutavam por gado.
Em qualquer nvel de organizao social, e em todos os tipos de economia, existem exemplos de luta por
territrio. Por exemplo, os caadores-coletores walbiris da Austrlia guerrearam contra um grupo
vizinho pela posse de uma fonte de gua, e os horticultores mae engas da Nova Guin brigavam por terra.
O impulso para aumentar o prestgio e para servir a outros motivos pessoais - uma caracterstica
supostamente especial da guerra primitiva - aparece de maneira muito menos comum nas tabulaes. De
fato, os dados num desses estudos mostram que o motivo de prestgio de fato mais comumente
associado a nveis mais altos de centralizao poltica (isto , cacicados e Estados) do que com bandos e
tribos.{281}
O nico motivo completamente ausente na maioria das sociedades tribais o da subjugao e tributo.
extremamente improvvel que sociedades que no possuem o poder fsico de subjugar sua prpria
populao ou de extrair tributos involuntrios ou impostos delas recorram guerra contra outras
sociedades com esses fins, uma vez que elas no dispem dos meios institucionais e administrativos para
converter a vitria em hegemonia ou taxao. Em vez disso, as sociedades descentralizadas focalizam a
pacificao de vizinhos perigosos pela intimidao, expulso ou aniquilamento e na necessidade de
adquirir alimentos adicionais, bens de valor, mo de obra e territrio pelos mtodos diretos de saque,
captura e expulso. Um cacicado complexo ou um Estado podem realizar todos esses objetivos
simultaneamente por meio de conquistas. Para os Estados, ento, a subjugao meramente uma rubrica
que reduz objetivos diferentes como defesa, vingana, objetivos econmicos e ganho territorial; porm,
as sociedades tribais, pela sua prpria natureza, no podem lutar pela subjugao e tudo o que ela
implica. Uma vez que essa diferena fundamental ser levada em conta, os estudos interculturais indicam
que os motivos e objetivos da guerra, tanto nos Estados como nos no Estados, so substancialmente os
mesmos, e que os motivos econmicos predominam em ambas as categorias.
Como discutiremos ao longo deste captulo, os povos tribais algumas vezes utilizaram o tormento
militar contnuo para extrair um tipo de tributo e at mesmo impor uma forma fraca de subjugao a outro
grupo.{282} Por exemplo, nos tempos pr-colombianos, alguns bandos nmades mbayas atormentaram tanto
os fazendeiros guans do Grande Chaco sul-americano que estes ltimos conseguiram a paz oferecendo
aos primeiros um tipo de tributo anual. A cada ano, na poca da colheita, um grupo de Mbaya passaria
alguns dias na aldeia guan dominada, participando de banquetes e recebendo o seu tributo anual. Uma
vez que os chefes mbayas tambm davam presentes aos seus sditos guans, essa interao poderia ser
vista como um tipo de comrcio forado ou extorquido. Os mbayas tambm protegiam seus sditos
contra outras tribos seminmades predatrias. Enquanto nenhum desses casos configura estritamente uma
subjugao, eles reportam mais do que uma semelhana leve com os esquemas de proteo e prticas de
extorso praticados por gngsteres urbanos, bandoleiros rurais e piratas nas sociedades civilizadas.
Portanto, relacionamentos exploradores ou simbiticos desiguais de fato ocorreram em alguns povos
tribais, mas no fica claro se esse era o objetivo pelo qual eles iniciaram as lutas.
As causas precipitadoras da maioria das guerras - primitivas e civilizadas - so atos de violncia que
provocam violncia adicional na defesa imediata ou retaliao subsequente. Nas sociedades pr-
alfabetizadas, a matana original ou o ataque que instigava um ciclo de vinganas pode ser perdida nas
brumas das inimizades tradicionais, mas a ltima violncia praticada pelo lado oposto fornece uma
justificativa ampla imediata para mais hostilidades. Nos relatos etnogrficos das disputas que
conduziram guerra em sociedades no estatais, algumas ofensas no violentas - tais como a caa e a
pesca no territrio de outra sociedade, adultrio e roubo - provocaram uma resposta violenta imediata.
Outras ofensas, entretanto - ou essas mesmas sob outras circunstncias , foram resolvidas sem
derramamento de sangue, ou, pelo menos, sem causar uma guerra. Era extremamente raro, todavia, que
uma matana intergrupal no ocasionasse uma guerra ou rixas; o grupo da vtima de modo invarivel
considerava coletivamente o grupo do perpetrante responsvel pela morte e esse, por sua vez, protegia o
perpetrante do castigo.
E interessante notar que, com frequncia, os agravos que provocaram violncia eram de carter
econmico. Mesmo disputas relacionadas a mulheres costumavam ter um elemento econmico - como
veremos adiante. Dizer que as guerras primitivas eram feitas em situaes de defesa ou retaliao leva
em conta apenas as causas mais imediatas ou prximas, e ignora as disputas econmicas subjacentes. Em
contraste, disputas econmicas e polticas semelhantes em um ambiente civilizado recebem ateno
primria, ao passo que os atos de guerra que precipitaram a luta so tratados como meras
consequncias.
Uma vez que os arquelogos esto propensos a inferir motivos humanos em funo da evidncia
circunstancial, menos provvel que eles se percam em esforos inteis para tentar extrair das
declaraes e registros dos combatentes os motivos e as causas por trs das guerras, como fazem os
etngrafos e historiadores. Talvez o silncio da evidncia arqueolgica no que tange a essa questo seja
uma bno, uma vez que isso pode impedir os arquelogos de tentar realizar uma tarefa impossvel.
Uma abordagem mais promissora para todos os estudiosos da guerra pode ser examinar o assunto
utilizando os conceitos arqueolgicos mais transparentes de contexto e associao. O primeiro desses
demanda que se isolem as situaes gerais e circunstancias em que as guerras so mais comuns e o
conflito armado mais amargo.
As associaes so caractersticas sociais, econmicas e tecnolgicas que costumam ser recorrentes
(isto , so correlacionadas) com conflito armado frequente e intenso. Tais contextos e associaes
podem incluir circunstncias geogrficas ou ecolgicas, certas dinmicas das populaes humanas,
mudana tecnolgica, estrutura social e ideologia.

DENSIDADE POPULACIONAL E PRESSO

Desde 1798, quando Thomas Malthus publicou seu famoso Ensaio sobre o Princpio da Populao,
passou a ser comumente admitido que conflitos violentos devem aumentar em frequncia e intensidade
medida que as populaes humanas crescem em tamanho e densidade. O argumento mais antigo e direto
que apoia essa ideia dado pelo prprio Malthus, que via o aumento da densidade populacional como
mais bocas para alimentar com os recursos fixos e limitados de um mesmo territrio. No jargo
moderno, esse processo dinmico chamado de presso populacional sobre recursos crticos.
Conforme essa presso aumenta, mais pessoas precisam competir pelos mesmos recursos e tm de lutar
para ret-los ou adquiri-los, ou, ento, morrer de fome. Como vimos no Captulo 7, a posse de tais meios
de produo um esplio tpico de guerra, independentemente de as sociedades envolvidas serem
Estados civilizados ou bandos forrageadores. Malthus considerava a guerra, ao lado da fome e da
doena, uma das consequncias tpicas do excesso populacional.
Os cientistas sociais modernos sugeriram duas outras razes pelas quais um aumento na densidade
populacional deve conduzir a mais conflitos armados. Um a proposio na lgebra social: quando os
nmeros humanos aumentam aritmeticamente, as disputas potenciais aumentam de maneira geomtrica.
provvel que mais conflitos surjam entre mil pessoas do que entre uma dzia, porque existem mais
pessoas com quem discutir. Mesmo que apenas uma pequena proporo de tais disputas leve ao
derramamento de sangue, a violncia deve aumentar na mesma proporo que a densidade. Uma analogia
inexata pode ser uma mesa de bilhar em que as bolas estejam se movendo: quanto mais bolas, maior o
potencial de coliso entre elas. Alguns estudiosos com vezo biolgico asseveraram a existncia de uma
semelhana entre os humanos e outros animais, especialmente ratos, em sua reao ao estresse causado
por excesso populacional.{283} Em algumas experincias, os ratos demonstraram um aumento nos nveis
de luta e matana, medida que as densidades populacionais aumentaram, mesmo quando os alimentos
permaneceram abundantes. Qualquer que seja o mecanismo preciso imaginado, a ideia de que a
intensidade do conflito armado uma funo do nmero de seres humanos tornou-se amplamente aceita.
Comparaes interculturais, todavia, no apoiam essa proposio. De fato, duas amostragens
interculturais de sociedades indicam que no existe absolutamente nenhuma correlao entre a frequncia
dos conflitos armados e a densidade da populao humana.{284} Grupos com intensidades de menos do
que uma pessoa por quilmetro quadrado tm tanta probabilidade de se engajar em conflito armado a
cada ano quanto os grupos cujas densidades sejam centenas de vezes maiores. As taxas de morte na
guerra discutidas no Captulo 6, da mesma forma, revelam que no existe uma relao entre essas
medidas de intensidade dos conflitos armados e a densidade populacional da rea. Por exemplo, os
ndios piegans das Grandes Plancies, com uma densidade de apenas uma pessoa por 48 km2, tinham as
mesmas taxas de baixas que os danis do Grande Vale da Nova Guin, cuja densidade populacional era
aproximadamente dez mil vezes maior. A proporo das mortes masculinas causadas por conflitos
armados para os aborgines murngins do Norte da Austrlia era mais ou menos a mesma dos dugum danis,
cuja densidade populacional era trs mil vezes maior. As taxas de homicdio tambm no apresentam
nenhuma relao bvia com a densidade humana. Para dar um exemplo civilizado, a taxa de homicdio
das Ilhas Britnicas no sculo XIII era trinta vezes maior do que a atual, apesar de a densidade
populacional ter crescido ao longo desse perodo.{285} Em uma viso mais ampla, a frequncia do conflito
armado e a violncia no simplesmente uma consequncia da densidade humana. Por mais impactantes
que sejam as imagens, seres humanos no so ratos amontoados em gaiolas nem bolas de bilhar irascveis
brigando na superfcie de uma mesa.
No entanto, o tipo de presso populacional que Malthus antevia no pode ser medido por densidade
simples, uma vez que os recursos de alimentos disponveis variam com a ecologia e a tecnologia. Uma
pessoa por 16 km2 pode significar uma taxa de densidade populacional extraordinariamente alta na tundra
rtica, mas extremamente baixa em uma savana tropical. E a quantidade de alimentos produzidos em um
dado pedao de cho por agricultores que possuem a tecnologia da aragem profunda, fertilizam o solo
com produtos qumicos, ou esterco, e com irrigao excede aquela produzida por arados primitivos e
sem irrigao. Fazendeiros primitivos sofreram com a diminuio das terras e fome com densidades
populacionais muito menores do que a de seus colegas modernos. Devido a tantos fatores - latitude,
precipitao pluviomtrica, solos, cobertura florestal, biodiversidade, oferta de energia e tecnologia
geral - que precisam ser levados em conta, fazer comparaes com base em densidades populacionais
equivalentes extremamente difcil.
Algumas comparaes limitadas podem ser feitas entre sociedades com tecnologias e economias
semelhantes que vivem na mesma regio geral, porm, uma vez que se centram em alguns poucos
exemplos especficos, elas se arriscam a ignorar ou mal representar o padro geral. Nas terras altas da
Nova Guin, as porcentagens de mortes devido aos conflitos armados entre os danis mais populosos e os
mae engas so significativamente maiores do que a dos hulis com menor densidade. No Noroeste da
Califrnia, os yuroks de menor densidade tinham uma taxa de baixas anual menor do que a dos cahtos de
maior densidade. Entre os povos ianommis da Amrica do Sul, os shamataris de maior densidade tinham
uma proporo de mortes causada por guerra significativamente maior do que a observada entre os
namoweiteris de menor densidade.{286} No Norte tropical da Austrlia, porm, os murngins de baixa
densidade tinham uma taxa de baixas maior do que a dos mais populosos tiwis.
Como notamos no Captulo 2, algumas das sociedades no estatais mais pacficas do mundo
apresentavam baixas densidades populacionais, como as da Grande Bacia da Amrica do Norte, do
Deserto Ocidental da Austrlia e as das densas florestas da Malsia e da frica Central. A maioria
desses grupos pacficos impedia que as disputas intergrupais e os conflitos escalassem para a violncia
armada fugindo de seus adversrios potenciais. Mas s se pode recorrer a essa opo sob circunstncias
em que as posses sejam portteis e os recursos essenciais, por mais que sejam escassos, estejam
amplamente distribudos. O fato de haver baixa densidade populacional no suficiente - um fato
sublinhado pelo nosso ponto prvio de que alguns grupos vivendo com densidades populacionais
extremamente baixas eram muito violentos. De tais comparaes resulta que alguma relao pode haver
entre a presso populacional e a intensidade dos conflitos armados, mas essa relao ou muito
complexa ou muito fraca, ou ambas as coisas. Como os Estados civilizados modernos parecem ir guerra
com menos frequncia e sofrerem proporcionalmente menos mortes como resultado, pelo menos em tese
possvel que, medida que a densidade populacional humana aumente, a frequncia dos conflitos
armados e a porcentagem das baixas de guerra declinem.
Admitidamente, alguma sensao de excesso populacional pode desempenhar um papel nos conflitos
armados, mas ela costuma ser relativa - no apenas produtividade bruta ecolgica de um territrio e
tecnologia de subsistncia, mas tambm s expectativas e valores. Vimos como as guerras em geral
irrompem quando um grupo se amontoa sobre outro, ao invadir seus territrios de coleta, suas terras
em sistema de pousio, suas hortas ou suas mulheres. As partes ofendidas em tais casos podem lutar
porque sentem a necessidade de garantir seus direitos ou por considerar que tais atos representam apenas
o focinho do camelo na tenda - no porque sua sobrevivncia ou sade esteja imediatamente ameaada.
Por exemplo, muitas tribos da Califrnia frequentemente concediam aos forasteiros o direito de explorar
suas culturas e seus campos de caa desde que eles pedissem permisso da maneira apropriada ou
fossem recompensados com presentes; porm, eles lutavam contra qualquer grupo que fosse caar, colher
ou pescar sem permisso em suas terras sem reciprocidade. De maneira inversa, os invasores em muitos
casos de amontoamento no eram levados a perpetrarem essas ofensas pelos gritos de suas famlias
famintas ou pela privao sexual. Por exemplo, muitos assassinatos cometidos pelos inutes e rixas
ocorriam por causa das mulheres, apesar de o compartilhamento de esposas ser uma prtica comum e
uma conveno da hospitalidade inute. Naturalmente, algumas guerras foram de fato empreendidas por
grupos para os quais a falha em lutar teria significado a fome ou a extino, mas muitas delas foram
lutadas para estabelecer controle sobre recursos essenciais, em vez de pelo uso exclusivo ou posse
absoluta deles. Em algumas regies, o grau de propriedade ou controle exercido sobre as localizaes
dos recursos estava correlacionado com a densidade populacional.{287}
Portanto, alguns grupos de maior densidade provavelmente tenderiam a asseverar esses direitos e a
reagir com maior vigor a violaes de seus territrios. Uma vez, porm, que os conflitos sobre as
localizaes dos recursos no eram o nico tipo de guerra e que grupos para os quais o conceito de
propriedade no ia alm dos equipamentos de uso pessoal e domstico tambm tinham guerras
frequentes, um aumento de densidade pode ter mudado os contextos para a guerra, mas no
necessariamente a sua incidncia. A nica expectativa razovel a ser tirada desses dados etnogrficos ,
portanto, a de que as sociedades guerreiras so igualmente comuns e as pacficas igualmente incomuns
em qualquer nvel de densidade populacional.
Os arquelogos, ento, deveriam ficar alertas para sinais de conflito armado independentemente de a
densidade populacional pr-histrica de seus objetos de estudo parecer baixa ou alta. Eles no deveriam
supor (como muitos fazem) que os conflitos violentos poderiam atingir nveis significativos somente
quando as densidades regionais e complexidade social aumentassem a um determinado patamar. Em
alguns casos arqueolgicos notveis, de fato, um aumento na densidade humana e complexidade social
no foi acompanhado por nenhum aumento na violncia.{288} O Levante no Oriente Prximo sustentou um
grande crescimento na densidade humana tanto regional como local e o sedentarismo das comunidades
forrageiras entre treze mil e onze mil anos atrs - uma mudana registrada como o desenvolvimento da
cultura natufiana oriunda dos kebarans geomtricos anteriores. No s no existe evidncia de um
aumento nos conflitos armados durante esse perodo, como no h indicao de guerra nenhuma. Em um
caso oposto, os ltimos caadores-coletores do Mesoltico da Europa Central (7500 anos atrs), cuja
densidade se estima ter sido bem baixa e cujo modo de vida era mais nmade, parecem ter sido bem
violentos, talvez at caadores de cabea. Exemplos pr-histricos como esses mostram que a correlao
entre a densidade humana e a intensidade dos conflitos armados era to complexa ou fraca na pr-histria
como nos registros etnogrficos.
Os aumentos nas densidades das populaes humanas esto altamente correlacionados com uma
complexidade social e econmica maior, incluindo fatores como tecnologias de trabalho intensivo mais
complexas, especializao de trabalho, concentrao e redistribuio de excedentes de alimentos por
uma liderana centralizada e muitas outras inovaes que permitem que um grande nmero de pessoas
seja sustentado a partir de uma mesma base de recursos.{289} As unidades sociais maiores e mais
eficientes resultantes desenvolvem mecanismos sociais e polticos para resolver ou suprimir conflitos
violentos entre seus membros. Em uma reverso da lgebra social, o resultado so menos unidades
sociais e menos disputas violentas possveis. Para voltar analogia da bola de bilhar, como se quando
mais bolas so adicionadas mesa, elas se fundem em bolas maiores, de modo que o ndice de coliso
permanece constante ou at declina. Alm do mais, a deciso de ir guerra, a concentrao de
suprimentos e a mobilizao de homens so tarefas mais difceis e complicadas para sociedades maiores
do que para as menores. Em uma pequena tribo, a mobilizao para um ataque pode demandar no mais
do que uma dzia de recrutas voluntrios, cada um equipado com uma pequena quantidade de alimento, e
pode ser executada em umas poucas horas. Semanas ou at meses podem ser necessrios para mobilizar e
equipar o exrcito de um chefe ou um rei. Essa pode ser uma das razes por que os Estados parecem
recorrer guerra com menos frequncia do que as sociedades de menor escala. A questo de o aumento
da densidade da populao humana ser a causa eficiente ou apenas um efeito da evoluo social e
econmica controversa entre antroplogos e arquelogos, mas est claro que essas variveis esto
intimamente associadas. Em outras palavras, o aumento da densidade populacional a me ou a criada
da organizao e da inveno, mas no o pai da guerra.

COMRCIO E ATAQUES

Uma suposio comum feita por muitas pessoas com relao aos contextos para a guerra e a paz a
de que, se as sociedades esto trocando bens e fazendo acordos matrimoniais, as relaes entre elas
provavelmente tendero a permanecer pacficas. Essa suposio sublinha a opinio frequente de que o
aumento do comrcio e trocas culturais entre naes de outra maneira hostis diminuem as chances de
guerra. Essa atitude reflete algumas observaes socioantropolgicas sobre o que tem sido chamado de a
oposio comrcio-ataque. Seguindo o caminho aberto pelo grande antroplogo estruturalista francs
Claude Lvi-Strauss, os antroplogos caracterizaram o comrcio e os ataques como formas
estruturalmente opostas de relaes sociais: A guerra uma troca que no deu certo, e uma troca uma
guerra evitada.{290} Em um espao curto de tempo, essa declarao geralmente correta: a troca de bens
ou acordos voluntrios no podem ocorrer muito bem enquanto hostilidades ativas esto em vigor.
Porm, no longo prazo, a suposio de que as trocas intertribais de bens ou acordos de matrimnio
evitam o conflito armado um erro.
No mundo civilizado moderno, comum parceiros comerciais se tornarem inimigos periodicamente.
Uma pesquisa histrica descobriu que disputas entre parceiros comerciais escalam para a guerra mais
frequentemente do que as disputas entre naes que no comercializam muito umas com as outras.{291}
Um exemplo clssico do sculo XX deste fenmeno o Japo. No sculo passado, o parceiro comercial
mais importante do Japo foram os Estados Unidos - no incio daquele sculo principalmente como uma
fonte de materiais essenciais para a indstria bsica e, aps a Segunda Guerra Mundial, tambm como um
mercado para produtos acabados. Ainda assim, foi contra o maior mercado antes da guerra para os seus
bens, a China, e a sua fonte de matrias-primas mais importante, os Estados Unidos, que o Japo
embarcou na sua guerra mais desastrosa. Da mesma forma, as principais exportaes da Unio Sovitica
de gros, petrleo e metais estratgicos foram despejadas na Alemanha nazista at o momento em que a
Wehrmacht a invadiu. E nem deveramos nos esquecer da rede ntima de casamentos e relacionamentos
consanguneos que existiam nas famlias reais dos lderes e povos beligerantes na Primeira Guerra
Mundial. Inmeros exemplos do mundo primitivo demonstram que esses casos civilizados no so apenas
aberraes modernas.
Etngrafos costumavam encontrar tribos que combinavam casamentos entre seus membros e
comercializavam entre si, mas que tambm estavam periodicamente em guerra.{292} Por exemplo, as
diversas tribos esquims da regio de Fossa Kotzebue no Alasca todos os anos participavam de uma
alegre feira comercial em Sheshalik, no incio do vero. Afora as trocas intergrupais, havia banquetes
intertribais, danas, competies atlticas e exibies de mgica pelos xams. Mas o comrcio e essas
festividades no diminuam de modo algum as chances de guerra entre os participantes: Algumas
daquelas mesmas pessoas que participavam pacificamente da Feira de Sheshalik de julho poderiam estar
tentando se aniquilar mutuamente no ms de novembro seguinte. Combinaes semelhantes de comrcio,
casamento e guerra entre dois grupos dentro do mesmo ano tambm ocorreram no Canad e em outras
partes do Alasca, incluindo relaes entre tribos esquims e bandos de ndios tradicionalmente hostis. Os
belicosos tupinambs da costa brasileira faziam trguas peridicas com seus inimigos do interior, durante
as quais trocavam bens da costa por artigos do interior, de tal maneira que um etno-historiador fala de
ciclos de guerra e comrcio entre os grupos hostis dessa regio. Quando os sioux vinham fazer
comrcio nas aldeias dos hidatsas, ao longo do alto Missouri, uma trgua vigorava somente dentro das
aldeias; uma vez que os nmades passassem alm da vista da aldeia subindo as colmas, eles podiam
roubar cavalos ou matar os hidatsas e eram eles prprios sujeitos a ataques. Os mae engas da Nova
Guin diziam: Ns nos casamos com as pessoas com quem lutamos. De fato, uma tarefa de campo de
batalha muito delicada que os guerreiros enfrentavam em muitos grupos da Nova Guin era como evitar o
derramamento de sangue de parentes que estivessem lutando no lado inimigo. Uma vez que o casamento
entre os membros das tribos hostis kikuyus e massais no Qunia no era incomum, as mulheres faziam
comrcio com seus parentes do outro lado, mesmo durante pocas de guerra. Exceto no momento do
comrcio, as trocas de parceiros matrimoniais ou de artigos de guerra no eram de forma alguma
maneiras mutuamente exclusivas de interao social.{293} Os antroplogos estruturalistas parecem estar
corretos ao ver o comrcio e a guerra como dois lados de uma mesma moeda, mas ela podia ser (e era)
jogada para o alto com frequncia.
A principal razo pela qual parceiros comerciais e inimigos tm sido quase sempre as mesmas
pessoas a simples proximidade. Interagimos de maneira mais intensa com nossos vizinhos mais
prximos, independentemente de essas interaes serem comerciais, nupciais ou hostis. Um contato mais
intenso tambm aumenta a chance de disputas, algumas das quais podem se tornar violentas. Contudo, a
mera proximidade no pode explicar por que algumas interaes so benignas e por que algumas so
violentas, ou ambas as coisas.
Tal como previamente mencionado, trocas econmicas e casamento com membros de outras aldeias
tm sido fontes especialmente ricas de conflito violento. A troca primitiva era sujeita a todos os tipos de
descumprimentos e mau desempenho que prejudicam o comrcio civilizado, bem como algumas outras
coisas que foram peculiares ao comrcio das economias pr-mercado. Na falta de arbitragem por parte
de terceiros ou adjudicao, as disputas envolvendo trocas podiam escalar para guerras.
Na maioria das economias tribais, muitos dos artigos eram trocados atravs de diversas formas de
reciprocidade, em vez de escambo direto ou compra. Esses tipos de trocas envolviam a troca de
presentes entre indivduos ou grupos. O que oferecia um presente, por sua vez, esperava receber outro
de valor mais ou menos equivalente, o que poderia acontecer imediatamente ou algum tempo depois. Uma
falha nesse aspecto poderia engendrar um agravo que logo escalava para conflito armado (se o artigo
envolvido fosse especialmente crucial ou valioso) ou criar um ressentimento latente que predispunha a
parte agravada em direo violncia no primeiro pretexto ou provocao. Nas sociedades tribais, a
falha em praticar a reciprocidade, ou mesmo faz-la porm no no mesmo grau, equivalia a uma quebra
contratual ou fraude em um sistema mais comercial.
Uma fonte comum de guerras comerciais surgia quando um grupo social detinha um monoplio sobre
um artigo em particular - geralmente porque a nica fonte jazia dentro de seu territrio.{294} Tais
monoplios poderiam conduzir a formas pr-mercantis de manipulao de preos ou inveja e
ressentimento da parte daqueles grupos menos favorecidos pela geografia. As duas commodities que
serviam quase que universalmente como o foco de tais conflitos tribais eram pedras duras (para
ferramentas) e sal mineral. Ambas, em geral, s estavam disponveis em algumas raras localizaes; e
uma era a necessidade tecnolgica antes do advento da metalurgia, e a outra era uma necessidade
fisiolgica em que a dieta consistia principalmente de plantas comestveis.{295} As guerras do sal travadas
por vrias tribos do Norte da Califrnia no incio do sculo XIX fornecem um bom exemplo desse
fenmeno. O territrio dos pomos do nordeste (ou os salt pomos) no norte da Califrnia inclua um
bero que produzia um cloreto de sal cristalizado notavelmente puro. Muitas tribos das proximidades iam
at aquele bero para obter sal. Mas, apesar de os amigos especiais receberem ocasionalmente
permisso para juntar sal sem pagar; o procedimento habitual era que a parte coletora de sal desse
presentes - na proporo do sal carregado - aos membros da tribo dos pomos para que a permisso fosse
concedida. Quando uma expedio de ndios de uma tribo vizinha, que geralmente trazia presentes, tentou
recolher sal sub-repticiamente, foram pegos pelos pomos e quase aniquilados. Esse incidente e o
tratamento grosseiro dos pomos para com alguns outros clientes desencadearam uma srie de guerras
que continuaram intermitentemente por mais de uma gerao.{296} Nos estgios iniciais da colonizao,
postos de comrcio e assentamentos europeus constituam pontos de abastecimento semelhantes para a
obteno de metal e outros artigos teis que poderiam ser monopolizados pelas tribos locais. Nas
Amricas, muitas guerras foram travadas contra tribos intermedirias por tribos consumidoras na luta
por acesso direto a esses entrepostos.{297}
Comrcio e conflito armado tambm podiam encontrar uma conexo ntima por meio da prtica no
incomum de matar e roubar os comerciantes ou as misses comerciais.{298} Comerciantes poderiam ser
emboscados por tribos em cujo territrio estivessem passando ou at mesmo por aqueles com os quais
viessem a comerciar. Grupos que efetuavam trocas primitivas e que cediam tentao de obter lucros de
curto prazo em vez de ganhos de longo prazo, matando e roubando os comerciantes, geralmente
descobriam que a guerra tinha que ser includa no balano.
Por fim chegamos aos sistemas de troca a que nos referimos anteriormente neste captulo: a extorso
ou troca forada.{299} Por exemplo, os pueblos da regio do Rio Grande no Novo Mxico descobriram
ser vantajoso comerciar com comanches e navajos saqueadores, mesmo quando eles estavam mal
abastecidos, em um esforo para evitar roubos de safra e destruio generalizada. Os fazendeiros hopis
no Arizona nunca sabiam se os apaches que se aproximavam estavam vindo para comercializar produtos
ou para atacar e saquear. Na incerteza, eles dependiam de pressgios: se uma nuvem de chuva fosse
avistada na direo dos apaches que estavam se aproximando, os hopis esperavam comrcio; porm, se
nenhuma nuvem pudesse ser observada, ento todas as precaues eram tomadas contra um ataque. Uma
vez que seus pueblos eram essencialmente osis em um deserto e nuvens de chuva eram raras, os hopis
raramente devem ter admitido uma expedio apache em suas mesas at que suas intenes pacficas
tivessem sido completamente demonstradas. Essa expectativa assustadora dos hopis e seu alvio ao
constatar que dessa vez os visitantes tinham vindo apenas para comercializar no pode ter atrapalhado as
chances de os apaches conseguirem o milho que buscavam a preo razovel.{300} A ameaa implcita de
ataques pelas tribos nmades das plancies pode ter dado um mpeto semelhante ao de sua troca por
milho com os aldees sedentrios das tribos do Alto Missouri, como mandans, hidatsas e arikaras. Em
uma moda anloga ao relacionamento na Amrica do Sul entre os cavaleiros mbayas e os fazendeiros
guans do Grande Chaco, dizia-se que os valentes teton sioux mantinham aldees arikaras em uma
posio que se aproximava da subjugao completa , obtendo presentes de milho deles em intervalos
regulares. Esses casos e muitos outros podem refletir as consequncias do desequilbrio comum entre
parceiros comerciais que corrompiam sistemas de escambo. Frequentemente um grupo precisava de
algum item de outro parceiro; no entanto, ou ele tinha pouco daquilo que a outra parte queria, ou os
vendedores no dispunham de excedentes do item desejado para comercializar. A tentao para
extorquir o que era necessrio pela ameaa da violncia ou de tom-la como saque era muito forte nessas
situaes. Quando os ataques se tornavam um substituto frequente para o comrcio, como acontecia
quando nmades mais pobres trocavam bens com aldees mais abastados e pessoas das cidades, o
comrcio poderia beirar a extorso.
Algumas raras tribos simplesmente abandonavam o disfarce da troca e tomavam o que necessitavam
em ataques.{301} Para alguns grupos de apaches mescaleros e chiricahuas, o saque depois dos ataques era
a fonte primria de certas commodities bsicas. As tribos de tuaregues do Saara tomavam toda a comida
de que precisavam dos moradores dos osis rabes e adquiriam outros bens teis atacando caravanas. A
aquisio de alguns bens, porque os fornecedores no queriam viajar com eles, demandava a sua tomada
pela fora. Escravos eram os melhores exemplos de tais commodities, j que, em ltima instncia
(onde quer que a escravido fosse praticada), eles eram extrados dos cativos de guerra. Poucos povos
ficavam to desesperados que venderiam suas crianas e seus parentes, especialmente sabendo das
cargas e humilhaes da escravido. Uma vez, porm, que fossem tirados fora da proteo de suas
famlias e tribos, os escravos eram livremente comercializados. A substituio generalizada de
banditismo e pirataria pela troca era rara, contudo, provavelmente porque o pagamento dos bens com
vidas humanas era socialmente caro e porque quaisquer aumentos na fora das vtimas de uma das partes
poderiam elevar os preos a nveis inaceitveis.
Se o comrcio frequentemente leva guerra, o casamento - que sempre foi tanto uma transao
econmica como sexual ou romntica - pode desempenhar um papel semelhante.{302} Alm do mais,
casamentos entre unidades sociais significam que quaisquer dificuldades que afligissem tais unies
provavelmente causariam m vontade entre os grupos envolvidos. Nas culturas em que meninas jovens
eram prometidas aos homens de outros grupos sociais pelos seus pais, disputas violentas ocorriam
quando (por diversas razes) a noiva no era entregue ao atingir a idade apropriada. Os pretendentes
desapontados poderiam tomar medidas violentas sua rejeio, iniciando uma guerra. Em situaes em
que o pagamento do dote era feito em prestaes, a falha na entrega de um pagamento prometido poderia
conduzir luta. O abandono da esposa ou o divrcio geralmente implicava devolver o preo pago pela
noiva ou pelo dote; mas, uma vez que ele frequentemente tinha sido gasto ou distribudo a outros nesse
meio tempo, o reembolso era recusado e da resultava uma guerra. Em algumas sociedades, o amante de
uma mulher casada, quando descoberto, tinha de reembolsar o marido pelo preo pago pela esposa e
tomar a mulher como sua. Se o amante se recusasse, homicdio e guerra eram os resultados comuns. Em
algumas tribos da Nova Guin, divrcio e adultrio constituam as ocasies mais comuns para a guerra, e
a violncia podia irromper mesmo nas cerimnias de casamento, porque a famlia da noiva encontrava
alguma fraude no pagamento coletado do preo dela. O mau tratamento ou a morte de uma esposa podia
ser vingado pelos irmos dela ou por parentes do sexo masculino, aes que podiam iniciar uma espiral
de assassinatos por vingana e uma escalada de violncia que acabava em guerra generalizada. O
casamento entre tribos no , portanto, nenhuma garantia de paz; tal como o comrcio, ele pode ser um
indutor da guerra.
O carter intercambivel da troca e da guerra se torna mais claro quando consideramos seus
resultados fsicos. Comrcio, casamento intergrupal e guerra, todos apresentam o efeito de moverem bens
e pessoas entre unidades sociais. No conflito armado, os bens se movem como saque, e as pessoas
(especialmente as mulheres) se movem como cativas. Na troca e no casamento intergrupal, os bens se
movem como presentes recprocos, itens de troca e riqueza das noivas, ao passo que as pessoas se
movem como esposos. De fato, as mesmas aquisies desejveis so obtidas por meios alternativos
(porm no mutuamente exclusivos). Se os ataques e o comrcio so dois lados da mesma moeda, os bens
e as pessoas adquiridas tm que ser a prpria moeda.
O fato de que o comrcio e a guerra podem ter precisamente os mesmos resultados , com frequncia,
esquecido pelos arquelogos. Quando bens exticos so encontrados em um stio, eles quase
invariavelmente so interpretados como evidncia de troca pr-histrica. Que esses itens possam ter sido
esplios de guerra raramente ocorre aos pr-historiadores, que imediatamente comeam a traar as rotas
comerciais e tentam reconstruir os mecanismos de troca. No caso de grandes volumes de itens exticos
de uso dirio, como cermica e pedras para a confeco de ferramentas (por exemplo, a obsidiana ou o
slex), essas suposies so provavelmente corretas. Mas, no caso de itens mais raros, sobretudo aqueles
que podiam ter um valor de prestgio, ou as ossadas de animais domsticos, os arquelogos deveriam
pelo menos considerar a possibilidade de eles representarem produto de saque. De fato, arquelogos
estudando a troca entre os nrdicos e os inutes na Groenlndia e no Canad observaram um
desequilbrio peculiar nas evidncias: achados de bens nrdicos nos stios inutes de Thule so comuns,
ao passo que achados de itens inutes nos stios nrdicos so extremamente raros. Como alguns desses
artefatos nrdicos descobertos nos assentamentos de Thule eram itens preciosos do tipo improvvel
de terem sido comercializados (por exemplo, o brao de uma balana de bronze e uma armadura de cota
de malha) pelos nrdicos da Groenlndia pobres em metais -, alguns estudiosos suspeitam que os inutes
saquearam em vez de terem trocado alguns desses bens.{303} tambm til relembrar que ataques para
roubar animais eram pelo menos um mtodo to importante de aquisio de cavalos (entre as tribos das
plancies histricas) e gado (entre as muitas tribos da frica Oriental) quanto qualquer outra forma de
troca.{304} Portanto, os arquelogos duplamente pacificam o passado supondo que todos os itens exticos
so evidncia de troca e que a troca evita a guerra. A evidncia etnogrfica implica que ambas as
suposies so invlidas: a guerra move os bens e as pessoas de maneira to eficaz (ainda que algumas
vezes somente em uma direo) quanto as trocas, e a troca pode facilmente incitar a guerra.
Em vrios graus, ento, muitas sociedades tendem a lutar com os povos com os quais elas se casam, e
a casar com aqueles com quem lutam; atacar os povos com os quais comercializam, e comercializar com
seus inimigos. Ao contrrio das suposies habituais, a troca entre sociedades fornece um contexto
favorvel ao conflito e est intimamente associada a ele.

Captulo 9 | M Vizinhana

O S CO NTEXTO S DA GUERRA

Temos observado que um aumento na densidade humana no promove o conflito armado e que o
aumento do comrcio e os casamentos intergrupais no o inibem. Que condies (se que existem)
promovem ou intensificam o conflito? Como observado no Captulo 8, as razes mais comuns dadas
para as guerras tm sido a retaliao por atos de violncia - isto , vingana e defesa - e vrios motivos
econmicos. Se essa generalizao for precisa, pode-se esperar que o conflito armado seja mais
frequente em situaes que envolvam pelo menos uma parte especialmente beligerante, dificuldades
econmicas severas e uma falta de instituies compartilhadas para a soluo de disputas ou valores
comuns que enfatizem a no violncia. Essas condies so encontradas na m vizinhana criada pela
proximidade com algum vizinho belicoso, durante tempos duros, e prximo das fronteiras.

MAS PODRES E GRUPOS DE ATAQUE

No seu estudo estatstico sobre os ndios do Oeste da Amrica do Norte, Joseph Jorgensen observou
que a atividade de ataques era agrupada e no uniformemente distribuda.{305} O conflito armado era mais
intenso em certas regies do que em outras, aparentemente por causa da presena de umas poucas
sociedades muito agressivas que costumavam impetrar ataques ofensivos. As tribos que eram o centro
desses agrupamentos de ataques eram as da Costa Noroeste do Norte do Pacfico, os klamath-modocs do
extremo Sul do Plat, a tribo thompsons do extremo Norte do Plat, os navajos-apaches do Sudeste e os
mohaves-yumas do Baixo Rio Colorado. Esses grupos atacavam no apenas seus vizinhos mais prximos,
mas tambm tribos muito mais distantes. Registros indicam que os tlingits do Alasca atacavam to ao Sul
quanto a Fossa Puget, e os mohaves atacavam grupos na costa da Califrnia. Os esplios adquiridos por
eles variavam amplamente: escravos na costa Nordeste do Pacfico para os klamath-modocs; alimentos e
bens portteis para os apaches e thompsons e mohaves; e territrios na Costa Noroeste e no Baixo
Colorado. Outros grupos especialmente belicosos na Amrica do Norte incluam os iroqueses, os sioux
das Plancies do Norte e os comanches das Plancies do Sul. Durante o perodo histrico, os iroqueses
atacaram to longe quanto localidades do Delaware, Grandes Lagos e Vale do Mississippi. Exemplos
sul-americanos e do Velho Mundo incluem os tupinambs do Brasil, os caribes das Guianas, os
ianommis da Venezuela e do Brasil, algumas tribos nguni bantos (tais como os mtetwa-zulus) no Sudeste
africano, os nuers do Sudo, os massais da frica Oriental e os fors e telefolmins da Nova Guin. As
sociedades agressivas no corao desses agrupamentos de ataques eram mas podres que contaminavam
seus barris regionais.
Um padro anlogo reconhecido na histria ocidental - vrios povos e naes que foram
especialmente beligerantes por geraes. A lista dessas mas podres poderia incluir a Roma
republicana, a Alemanha clssica antiga, a Escandinvia medieval (viking), a Espanha do sculo XVI, a
Frana do sculo XVII e a Frana revolucionria napolenica. Durante o sculo XIX, o Canad, o
Mxico e a maioria das tribos indgenas a oeste dos apalaches tinham razes ligadas guerra para
lamentar que eles estavam, nas palavras de um presidente mexicano, to longe de Deus e to perto dos
Estados Unidos. Certamente o sculo XX teria sido bem menos manchado de sangue se a Alemanha e o
Japo tivessem sido sociedades menos criadoras de caso e cobiosas.
Evidentemente, ento, um fator que intensifica o conflito armado um vizinho agressivo. A maioria
das sociedades frequentemente atacadas no apenas luta para se defender, mas tambm para retaliar com
ataques prprios, portanto multiplicando a quantidade de combates em que se engajam. Sociedades
menos agressivas, estimuladas por grupos mais belicosos em sua vizinhana, tornam-se mais belicosas,
devotam mais ateno aos temas militares e podem institucionalizar alguns aspectos da guerra. A
camaradagem militar ou os clubes das tribos dos pueblos do Sudeste dos Estados Unidos parece ter sido
uma resposta institucional agressividade dos apaches-navajos, uma vez que elas declinaram em
importncia e nmero de membros (e em algumas tribos desapareceram por completo) depois que os
apaches foram pacificados pelos americanos. Com sua longa experincia na defesa contra ataques, os
pueblos pacficos eram qualquer coisa, menos pacficos. Os espanhis os consideraram oponentes duros
inicialmente e aliados valorosos e eficazes mais tarde, na luta contra as tribos nmades.{306}
Por que algumas sociedades so mais inclinadas do que outras a assumir a ofensiva um enigma tanto
antropolgico como histrico. Na maioria (mas no todos) dos casos mencionados anteriormente, os
grupos agressivos adquiriram territrio custa dos mais passivos, mas se o desejo por mais territrio
que causa a agressividade ou se a expanso apenas um efeito dessa belicosidade permanece um tema
controverso entre os estudiosos. Muitos Estados-naes expansionistas passaram por uma taxa de
crescimento populacional maior do que a de seus vizinhos menos belicosos.{307} Em alguns casos tribais,
tal crescimento era parcialmente devido prtica de incorporar mulheres e crianas cativas tribo, como
era o caso dos nuers sudaneses.{308} Ainda assim, os grupos de ndios americanos agressivos devem ter
sofrido declnios populacionais em funo das doenas introduzidas durante o perodo histrico inicial.
Ainda que os nmeros das populaes tribais sejam em geral pouco mais do que adivinhaes,
frequentemente parece que esses grupos mais belicosos estavam sendo menos rapidamente dizimados do
que seus vizinhos imediatos, ou podem at mesmo ter tido um perodo de aumento populacional durante o
auge de seus dias ofensivos.{309} Por exemplo, a populao estimada dos agressivos mohaves era de trs
mil na dcada de 1770, porm quatro mil em 1872 - datas que demarcam o perodo de sua atividade mais
intensa de ataques e expanso territorial. Durante o mesmo perodo, a populao de um dos inimigos
favoritos dos mohaves, os maricopas, declinou de trs mil para quatrocentos, sobretudo devido a
doenas.
Rpidos crescimentos populacionais podem criar uma presso populacional pelo aumento da
demanda na economia, ampliando a capacidade das instituies sociais. Por exemplo, ter nmeros
maiores de jovens e mulheres na sociedade demanda maiores quantidades de artigos valiosos disponveis
para pagar os preos das noivas ou dotes. Em sociedades onde o nmero de liderana conquistada (isto
, no herdada) ou papis de alto status limitado, um crescimento populacional conduzir a mais
competio por essas poucas posies. Uma vez que essas quase sempre so obtidas com base em
riqueza e/ou capacidade militar, a competio interna resultante encoraja mais ataques e saques a outros
grupos sociais. Por exemplo, entre diversas tribos da frica Oriental, um membro s poderia conquistar
a vida adulta e seguir rumo ao casamento e maturidade atravs do ataque a outras tribos.{310} Esse
tipo de presso populacional pode ocorrer em qualquer densidade populacional, uma vez que o produto
do crescimento relativo e no um nmero absoluto ou densidade. O aumento da populao no s
encoraja a agresso, mas tambm fornece um pool maior de poder populao masculina para absorver
as perdas que os combates mais frequentes geram, e permite a formao de expedies guerreiras
maiores que, por sua vez, aumentam as suas probabilidades de serem bem-sucedidas.
Outro fator relativamente comum em tais casos - e um que quase sempre acompanha o crescimento
populacional - o desenvolvimento ou introduo de novas tecnologias na produo de alimentos,
transportes e armamentos. A conexo entre a tecnologia martima e a expanso europeia bvia. A
introduo do cavalo do Velho Mundo teve efeitos semelhantes na demografia e militncia de muitas
tribos nas Amricas do Norte e do Sul. Da mesma forma, o desenvolvimento de uma azagaia especial
(uma mescla de lana e espada) e algumas inovaes tticas relacionadas ao seu uso foram instrumentais
na expanso zulu.{311} Apesar de essas correlaes permanecerem controversas, a conexo entre a difuso
da tecnologia do ferro e a expanso banta na frica, ou entre montar a cavalo e a expanso indo-europeia
na Eursia, podem ser exemplos pr-histricos desse fenmeno. Talvez um aumento populacional rpido
fornea o empurro, e novas tecnologias, o estmulo para tornar alguns grupos mais agressivos. Qualquer
que seja a razo, porm - rpidos aumentos populacionais, fome de terra ou de novas tecnologias -,
algumas sociedades so mais agressivas do que outras e irradiam conflitos armados intensificados dentro
de sua vizinhana imediata.
Naturalmente, agrupamentos de ataque e as sociedades belicosas no corao deles no duram para
sempre. Os nrdicos superagressivos se tornaram os pacficos escandinavos. Exceto por uma pequena
classe de samurais que usava somente armas pontiagudas, o Japo tinha sido uma nao pacfica e
desmilitarizada nos 250 anos antes de o Comodoro Perry libertar seu gnio combativo. Duas geraes
mais tarde, sua belicosidade era extrema. Mas duas geraes depois de 1945, o Japo est novamente
desmilitarizado e tem uma das taxas mais baixas de crimes violentos no mundo. Dentro de poucas
geraes, os temveis iroqueses se tornaram pacficos granjeiros. Aps uma derrota traumtica e o exlio
temporrio de suas terras nativas na dcada de 1860, os navajos rapidamente fizeram a transio de
atacantes vorazes a pastores pacficos; desde ento se tornaram mundialmente famosos por seus tapetes e
trabalhos em prata. Com o tempo, grupos agressivos podem ser pacificados pela derrota nas mos de
sociedades igualmente agressivas, porm maiores, ou pela perda de suas vantagens tecnolgicas quando
seus adversrios tambm as adquirem. Mesmo na ausncia da derrota, o zelo de sociedades
expansionistas tende a se abater quando elas comeam a experimentar os retornos declinantes do excesso
de extenso territorial ou sucumbem s atraes da consolidao e explorao. A ferocidade militar no
uma qualidade fixa de nenhuma raa ou cultura, mas uma condio temporria que costuma carregar em
si as sementes da prpria destruio.

FRONTEIRAS

Alguns trabalhos de antropolgicos recentes argumentam que as fronteiras entre diferentes grupos
culturais, tipos econmicos ou origens tnicas esto entre os locais mais pacficos da Terra.{312} Em vez
de constiturem zonas de tenso e de competio entre sistemas diferentes, tais regies fronteirias (de
acordo com esses relatos) so sistemas sociais abertos em que a troca de bens, mo de obra, cnjuges
e informaes entre dois reinos sociais a ordem do dia. De maneira implcita, os antroplogos
responsveis por essa interpretao parecem assumir que essas trocas mutuamente benficas
desencorajam conflitos e impedem a guerra. As nicas excees permitidas nesse quadro idlico se
referem s fronteiras compartilhadas com europeus civilizados. Todas as outras fronteiras -
independentemente de serem estticas ou mveis, entre culturas ou grupos culturais, fazendeiros e
forrageadores ou nmades e aldees - so representadas como reinados de troca e cooperao.
Certamente, esses estudiosos esto corretos ao notarem que mesmo as fronteiras mais problemticas
entre unidades culturais importantes raramente representam muralhas slidas; em vez disso, elas se
parecem com tecidos permeveis atravs dos quais considerveis trocas ocorrem. Porm, devido a trs
lapsos, muitos antroplogos so excessivamente otimistas sobre a pacificidade desses locais.
O primeiro problema, discutido no Captulo 8, que a troca uma induo ou uma fonte para a guerra
e no um bastio contra ela. Precisamente porque as fronteiras exibem coisas de que os povos precisam
ou querem (tais como terra, mo de obra, cnjuges e vrias commodities), que esto alm dos limites de
suas prprias unidades sociais e alm da fcil aquisio pelos mtodos normais dentro de suas prprias
sociedades (tais como compartilhamento, reciprocidade equilibrada e redistribuio pelos lderes), a
tentao de obt-los mediante o conflito armado especialmente forte nessas regies.
O segundo problema para o conceito das fronteiras pacficas o fato de que essas regies no
apresentam caractersticas sociais e culturais que impedem as disputas de se tornarem violentas. As
sociedades independentes no possuem instituies de mediao intersocietrias, tais como chefes e
conselhos. Tampouco seus membros possuem valores culturais compartilhados, enfatizando a
solidariedade de grupo e que tratam o derramamento de sangue entre tribos amigas ou conterrneos como
especialmente horripilantes e perturbadoras. Por exemplo, o Sexto Mandamento de Deus aos israelitas se
aplicava somente a eles, como o tratamento que eles dispensaram aos cananeus demonstrou. De fato, o
Sexto Mandamento mais honesta e precisamente traduzido para o ingls na Tor moderna dos judeus,
como No matars, uma vez que assassinato a matana de um conterrneo, no a morte de um
estrangeiro na guerra. Os valores de solidariedade social que opem o ns a eles ajudam a fomentar
a violncia coletiva da guerra em funo de disputas entre indivduos de diferentes sociedades. Por essa
razo, muitas das informaes trocadas ao longo das fronteiras sociais podem ser acrimoniosas e
incluir eptetos no elogiosos (por exemplo, Povo de habitaes asquerosas, Cabeas de vento,
Fezes cinza, Cuspes, Bastardos, Ratos ferozes ou o comum e no ambguo Inimigos).{313} No
apenas nos filmes de faroeste que as fronteiras so regies de antagonismos culturais, onde as
restries legais e culturais violncia so frouxas.
Finalmente, as regies de fronteira tendem a ser menos pacficas do que os interiores de domnios
sociais e culturais, porque elas so mais expostas a ataques, as primeiras a sentir os efeitos das
depredaes inimigas e as mais inclinadas a retaliar. Como, de maneira usual, so menos densamente
povoadas, mais fceis de surpreender e de retirar se a resistncia for muito grande, as regies de
fronteira atraem os ataques. A maior vulnerabilidade e volatilidade das fronteiras explica por que elas
tm sido frequentemente protegidas por terras de ningum e por que seus assentamentos so, quase
sempre, protegidos por fortificaes.
Existem trs tipos principais de fronteiras culturais: civilizada-tribal; nmade-pastoral - fazendeira-
alde; e fazendeiros-forrageadores. Como as civilizaes produzem registros escritos, o primeiro tipo de
fronteira tem sido o objeto de alguns estudos comparativos.{314} Essas comparaes indicam que, apesar
de o conflito armado entre povos civilizados e tribais no ser inevitvel (como alguns exemplos
provam), ele tem quase invariavelmente ocorrido quando uma fronteira envolvendo um assentamento ou
controle poltico se move. Poucas das fronteiras de pastores e agricultores descritas no fizeram parte
tambm das divisas primitivas civilizadas ou das quais o conflito armado tinha sido eliminado pelo
poder de um Estado. E tais fronteiras parecem ter sido especialmente tensas, mesmo aps a pacificao.
Certamente, as poucas fronteiras no pacificadas de pecuaristas-fazendeiros descritas etnograficamente -
por exemplo, aquela entre os agressivos pecuaristas massais da frica Oriental e seus vizinhos
sedentrios bantos - parecem ter sido atormentadas por ataques e conflito armado.{315} Como as
interaes entre os fazendeiros e forrageadores foram o foco de considerveis discusses arqueolgicas,
a etnografia e etno-histria de tais fronteiras podem ser usadas para testar o conceito da fronteira
pacfica.
Os antroplogos que consideram as fronteiras no civilizadas entre os fazendeiros e forrageadores
pacficas invariavelmente usam como exemplos os relacionamentos encontrados entre certos povos
caadores de florestas tropicais e seus vizinhos fazendeiros de aldeias - sobretudo o relacionamento
entre os caadores pigmeus e os bantos ou outros fazendeiros (negros) na frica Central. Mas o uso
desse exemplo bem conhecido, antes de tudo, requer descontar a alegao banto de que os pigmeus so
na realidade seus sditos dependentes, literalmente servos ou serventes.{316} Isso significa tambm
ignorar as implicaes do recurso ocasional dos pigmeus ao roubo de safras quando seus patres
bantos no esto perto o suficiente. Recente evidncia da dieta dos pigmeus indica que eles no podem
sobreviver em florestas tropicais sem recorrer a quantidades substanciais de alimentos
(aproximadamente 65% de suas calorias) que eles obtm dos agricultores.{317} Essa dependncia
evidenciada ainda mais pelo fato de que nenhum grupo pigmeu fala sua prpria lngua, mas somente
aquelas de seus patres negros. Sob as circunstncias, dificilmente surpreende que os pigmeus
permaneam em paz e socialmente subordinados aos bantos; fazer o contrrio resultaria em fome ou em
destruio nas mos dos mais numerosos bantos. A maioria das relaes supostamente benignas entre
fazendeiros e forrageadores nas florestas tropicais, se no todas, est predicada em uma dependncia
alimentcia similar dos forrageadores e na subordinao social que se segue.{318}
Qualquer evidncia etnogrfica de hostilidades frequentes entre fazendeiros e forrageadores fora das
florestas tropicais descartada pelos defensores da fronteira pacfica como o produto da ruptura que
resultou da colonizao pelos povos civilizados. Essa rejeio, como outras de sua espcie, difcil de
refutar, uma vez que todas as evidncias de hostilidade vm dos supostos violadores.
Apesar disso difcil descartar as indicaes de hostilidades fronteirias entre os caadores-
coletores do Sul da frica e seus vizinhos pastores ou agricultores.{319} Os pastoris khoikhois (hotentotes)
da regio do Cabo na frica do Sul no primeiro contato j estavam lutando com os sans (boxmanes)
caadores-coletores, que estavam atacando seus animais de criao. Inicialmente, os khoikhois
receberam bem os europeus como aliados nessa luta. A provenincia de pr-contato dessas hostilidades
entre os khoikhois e os sans atestada por pinturas na rocha deixadas pelos sans e pelo termo khoikhoi
pejorativo san, que significa algo como patife total. Alm do mais, quando os sans kalaharis de
Botswana encontraram os pecuaristas bantos tswanas que estavam se expandindo, as histrias orais de
ambos os lados indicam que ocorreram lutas e ataques mtuos. O termo tswana que designava os sans era
Masarwa, o prefixo Ma- designando uma tribo inimiga (agora suavizada pelo governo de Botswana para
Basarwa, usando o prefixo Ba significando tribos bantos amigas). Os caadores-coletores sans no
Sudeste da frica lutaram com as tribos vizinhas ngunis bantos - novamente por causa dos ataques aos
animais de criao. Esses conflitos entre os sans e os ngunis esto registrados em pinturas pr-histricas
sans (Figura 9.1) exibindo arqueiros de baixa estatura sem escudos (sans) combatendo guerreiros de
estatura alta portando escudos, lanas e tacapes (ngunis). Em um incidente antigo registrado, um chefe
xhosa (banto) ordenou a seus guerreiros que exterminassem os sans locais porque eles haviam matado o
seu boi favorito. Nas guerras entre tribos rivais bantos ou cls, as mulheres e crianas eram geralmente
poupadas; mas em ataques contra os sans ladres dos animais de criao, frequentemente todos eram
massacrados, independentemente de sexo ou idade. Ocorre que os arcos e as flechas envenenadas dos
sans tinham um desempenho muito bom em combate contra os escudos, tacapes e lanas dos bantos, de
maneira que o extermnio no era fcil de ser executado. Como um resultado, certo equilbrio de poder
frequentemente era estabelecido, em especial em ambientes onde o terreno acidentado concedia
vantagens tticas aos elusivos sans. No montanhoso Lesotho, as relaes entre os bantos sothos e os sans
eram supostamente amigveis at que as caadas feitas pelos sothos, utilizando espingardas, tomavam a
caa escassa e os ataques dos sans contra os animais de criao criaram conflitos. Em todos esses casos,
a dinmica por trs dos conflitos armados entre os agricultores e forrageadores era a mesma: retaliao
dos khoikhois ou bantos por causa dos ataques dos sans aos seus animais de criao, que, por sua vez,
eram frequentemente causados ou exacerbados pela escassez de caa criada pelas caadas dos
agricultores e pecuaristas e pelas transformaes ecolgicas induzidas pelas lavouras e pastagens. Essa
dinmica hostil foi finalmente transformada quando os beres, mais bem armados e montados em cavalos,
entraram em cena. Eles, tal como os ngunis e os khoikhois, descobriram que os sans eram difceis de
serem subjugados por causa de suas flechas envenenadas e da mobilidade de seus pequenos bandos. De
fato, a hostilidade dos sans nas montanhas Sneeuwburg freou a expanso dos trekboers no Nordeste do
Cabo por trinta anos e at empurrou a fronteira para trs em algumas reas. No final, porm, quando os
beres tornaram-se numerosos o suficiente, seus comandos (milcia) simplesmente eliminaram os sans.


Figura 9.1 - Pintura pr-histrica na rocha exibindo
uma batalha entre os forrageadores sans, esquerda,
e os agricultores bantos, direita. Os sans esto
armados apenas com arcos, ao passo que os bantos
carregam escudos de couro de boi e lanas (mantidas
como reserva por trs do escudo) e brandem tacapes
(um porrete de madeira que podia ser arremessado).
As figuras em forma de girino prximas dos arqueiros
sans podem representar os tacapes arremessados
contra eles. (Adaptado de Wilson e Thompson, 1983.)


Em nenhum desses casos as hostilidades foram incessantes, mesmo depois que os europeus entraram
em cena; de fato, existe muita evidncia de comrcio, casamento intergrupal e a incorporao de
indivduos sans como clientes ou servos pelas tribos khoikhois e bantos. Contudo, ser cliente de uma
tribo khoikhoi no impedia os sans de atacar outros grupos de khoikhois, de forma que esse lao de
clientela no necessariamente eliminava as hostilidades entre agricultores e forrageadores.
Em recentes descries desses relacionamentos patrono-cliente entre os agricultores-pecuaristas e
forrageadores por historiadores e antroplogos, esse arranjo descrito como benigno, voluntrio e
mutuamente benfico. Porm, uma descrio da clientela san por um chefe banto tswana tem um contedo
muito diferente:

Os masarwas [isto , os sans] so escravos. Eles podem ser mortos. Isso no crime. Eles so como gado. Se
eles fogem seus donos podem traz-los de volta e fazer o que quiserem em termos de punio. Eles nunca so
pagos. Se os masarwas vivem nos velds (campos) e quero que alguns deles trabalhem para mim, vou l e pego
todos os que desejo.{320}

Essa citao levanta questes sobre outra dinmica reconhecida pelos defensores das fronteiras
pacficas. Os proponentes dessa teoria argumentam que os agricultores e pecuaristas em fronteiras
escassamente povoadas sofriam de falta de mo de obra, que pode ser intensa em certas estaes (como
durante as colheitas), e que era conveniente para eles alistar a ajuda temporria de forrageadores locais
na troca pelos excedentes de alimentos. A descrio do chefe tswana implica que pode ser conveniente
para os agricultores mais numerosos arregimentar forrageadores pela fora, mant-los como servos
involuntrios e remuner-los com salrios de mera subsistncia. Para os agricultores, essa verso de
simbiose agricultor-forrageador tem a vantagem adicional da eliminao simultnea de ladres
potenciais de animais e de colheitas. Em um relato do primeiro contato entre sua tribo e os kung sans, um
tswana alegou que os sans aceitaram um status servil pelo medo dos tswanas e que, se eles tivessem
resistido, os tswanas os teriam massacrado.{321}
Porm, os sans no eram os nicos caadores-coletores a atormentar as aldeias dos agricultores, nem
era o roubo dos animais de criao o nico tormento que os atacantes infligiam. Tanto os forrageadores
como os pastores tinham propenso a roubar colheitas bem como os animais de colonos assentados
(apesar de que, quando havia uma escolha, os animais parecem ter sido o saque preferido, provavelmente
porque podem ser levados por seus prprios meios).{322} Esses roubos, contudo, eram raramente
concludos sem combate ou sem gerar ataques retaliadores. Uma velha histria entre os navajos de que
a primeira vez que eles ouviram esse nome aplicado a eles (eles autodenominavam-se Din, ou povo)
foi quando um bando estava roubando uma lavoura de milho em um Pueblo Tewa e as vtimas gritaram
navajo quando os ladres foram descobertos. Entre os apaches do Oeste do Arizona, quando o
suprimento de carne de um bando comeava a ficar baixo, uma mulher mais velha comeava a reclamar
publicamente e sugerir que se montasse um ataque para a obteno de suprimentos frescos. O lder do
bando ento convocava os voluntrios e uma pequena expedio guerreira de no mais do que quinze
guerreiros saa em direo a um assentamento inimigo. Movendo-se da forma mais disfarada possvel,
eles tentavam separar algumas cabeas das manadas do inimigo e, a seguir, iniciar rapidamente uma
retirada de volta para casa. A expedio lutava se fosse pega, mas tentava evitar qualquer confronto; o
objetivo era simplesmente obter alimento, no infligir danos. Se alguns dos atacantes fossem mortos ou as
vtimas retaliassem matando um membro do bando, uma expedio guerreira muito maior - de at 200
guerreiros - sairia, cercaria o assentamento ofensor e mataria tantos habitantes quanto possvel. De forma
semelhante, os muras do Brasil central preferiam atacar agricultores sedentrios vizinhos para obter
mandioca e outras colheitas em vez de eles prprios as cultivarem. Uma vez que os grupos de pastores e
forrageadores eram altamente mveis e tinham territrios to vastos para se esconderem, eles eram muito
difceis de ser pegos, fosse para reclamar bens perdidos, fosse para faz-los pagar na mesma moeda.
Vale observar que os nmades forrageadores ou pastores eram adversrios exasperantes para os
agricultores assentados e que uma atenuao alegar que eles quase nunca eram inimigos, uma criao
ilusria de fatos que se desejaria que fossem realidade.
Enquanto as fronteiras estticas eram frequentemente hostis, as mveis apresentavam um potencial at
mesmo maior para conflitos violentos, uma vez que adicionavam elementos explosivos extras a uma
mistura j voltil. Uma divisa cultural mvel significava que um tipo fsico humano, lngua, cultura ou
sistema econmico estava se expandindo custa de outro. Claro, tais expanses eram algumas vezes
realizadas atravs de mecanismos pacficos, de casamentos intergrupais, adoo voluntria de novidades
e anexao voluntria. As pessoas, porm, tendem a se agarrar aos seus modos de vida tradicionais,
territrio e independncia poltica e raramente encontram-se completamente indefesas; assim, o conflito
armado quase sempre acompanha a movimentao de uma fronteira e, em certas ocasies, pode ser o
nico mecanismo pelo qual ela pode avanar. Quando o movimento de uma fronteira envolve a
colonizao por recm-chegados em uma larga escala, as condies favorecendo o conflito armado
atingem o seu pico. Os recm-chegados esto no mnimo sendo intrusos, se no invasores; frequentemente
competem com os nativos pela terra, gua, caa, lenha e outros materiais limitados; comumente
modificam a ecologia local; eles so inclinados a ser desdenhosos quanto aos direitos de propriedade
dos outros, mas so melindrosos sobre os seus prprios; e exibem costumes e gostos inescrutavelmente
estranhos. Em geral, raro demorar muito para que o comportamento dos colonos convena os nativos de
que melhor que os recm-chegados sejam encorajados a se tornarem recm-chegados em alguma
outra freguesia. Esse tipo de fronteira colonizadora mvel est historicamente documentado somente nos
casos das civilizaes alfabetizadas; em todas as outras, elas so a provncia dos arquelogos e esto
sujeitas aos caprichos de suas interpretaes de acordo com a moda do momento. O avano e a retirada
da maioria dessas fronteiras (mas no de todas) de colonos civilizados foram acompanhados por conflito
armado frequente, como entre os romanos e os celtas, ou alemes na Europa Ocidental, os espanhis no
final da Idade Mdia e a tribo dos gaunches das Ilhas Canrias, os japoneses medievais e a tribo dos
ainus em Honshu, os japoneses modernos e os aborgines taiwaneses, e os europeus modernos e muitos
outros.{323}
Fronteiras pr-histricas comparveis fornecem evidncia de que a violncia era comum ou pelo
menos esperada.{324} Os conflitos j em existncia no alvorecer dos registros histricos entre os
khoikhois ou bantos e os sans no Sul da frica e entre os navajos-apaches e os pueblos no Sudeste dos
Estados Unidos j foram mencionados. No Leste da Amrica do Norte, a intruso dos povos do
Mississippi em vrias regies entre 900 a 1400 d.C. foi marcada pela fortificao de quase todos os
novos assentamentos nessas reas. A retirada desses habitantes do Mississippi do Nordeste de Illinois
em face da expanso dos assentamentos oneotas foi marcada por um grande nmero de mortes violentas e
aldeias fortificadas. Uma concentrao de assentamentos fortificados e o massacre terrvel de Crow
Creek ocorreram em uma fronteira flutuante, ou perto dela, entre o Missouri central (proto-mandans) e os
agricultores (proto-arikaras) entre 1300 e 1500 d.C. O abandono de algumas reas no Noroeste do Novo
Mxico pelos agricultores anasazis entre 1050 e 1300 d.C. foi imediatamente precedido de frequentes
fortificaes e destruio de assentamentos, bem como de outras indicaes de violncia. H tambm
considervel indicao de violncia na periferia de ocupao dos hohokans que estava encolhendo no
Arizona durante esse mesmo perodo. Fronteiras hostis, ento, no so raras no final da pr-histria das
regies mais bem estudadas da Amrica do Norte.
Muito mais cedo na Europa Ocidental, uns sete mil a seis mil anos atrs, agricultores colonizadores
do incio do Neoltico parecem ter encontrado, ou esperavam encontrar, uma recepo hostil dos caa-
dores-coletores indgenas do Mesoltico.{325} Os agricultores da cultura cardial fundaram assentamentos
em localizaes favorveis ao longo das costas do Mediterrneo e frequentemente fortificavam esses
stios com fossos. Os forrageadores locais, cujos stios eram menos substanciais e no fortificados,
incorporavam (talvez pelo saque) cermicas e animais de criao desses colonizadores. Em um stio
cardial no Sul da Frana, os arquelogos descobriram uns poucos crnios com marcas de corte
provenientes de decapitao. Esses crnios diferiam em tipo fsico daqueles dos agricultores cardiais,
mas se assemelhavam ao tipo dos forrageadores do Mesoltico mais ao Norte. Parece, portanto, que os
agricultores cardiais, pelo menos de maneira ocasional, matavam forrageadores e conservavam suas
cabeas como trofus. A colonizao da Alemanha e dos Pases Baixos por agricultores da cultura da
Cermica Linear foi acompanhada por aldeias fortificadas nas fronteiras (Figura 9.2), pelo menos na
Blgica, por uma terra de ningum com uma extenso que variava de vinte a trinta quilmetros entre esses
stios defendidos e os assentamentos dos forrageadores do Mesoltico Final (Figura 9.3). Em uma dessas
aldeias fronteirias, a maioria das casas tinha sido incendiada, depois que a aldeia foi fortificada. Como
os trofus de cabeas em Ofnet e a cova coletiva em Talheim demonstram, nem os forrageadores
indgenas nem os agricultores da Cermica Linear eram pacficos entre eles; portanto, improvvel que
tratassem uns aos outros menos violentamente.


Figura 9.2 - Distribuio dos enclaves LBK ou Cermica Linear
(Neoltico Inicial) relativa aos limites da expanso dos LBK em
dois estgios. A distribuio de fronteira dos enclaves mais
antigos muito clara, enquanto o padro para os perodos Inicial
e Posterior menos claro porque ambos esto misturados.
(Hockmann, 1990; desenhado por Ray Brod, Departamento de
Geografia, Universidade de Illinois em Chicago.)


Devido ao fato de que restos humanos desse perodo e rea so extremamente raros (os solos no os
preservam bem), no existe nenhuma evidncia direta de que agricultores mataram com armas mesolticas
ou vice-versa. Ainda assim, a fortificao dos assentamentos pioneiros e de fronteira implica que as
hostilidades eram esperadas nessas fronteiras europeias mais antigas entre os agricultores-forrageadores.
Tanto do Velho Mundo como do Novo Mundo, a evidncia sugere que as fronteiras pr-histricas, como
nos exemplos mais recentes, estavam longe de ser plcidas e calmas.


Figura 9.3 - Distribuio de assentamentos de agricultores LBK ou de
Cermica Linear versus stios de acampamentos de forrageadores do final
do Mesoltico, ca. 5000 a.C., no nordeste da Blgica. Observe a terra de
ningum ao norte, em que nenhuma barreira geogrfica principal (tal como
o vale profundo do Meuse) intervm. (Adaptado de Keeley e Cahen 1989,
por Ray Brod, Departamento de Geografia, Universidade de Illinois em
Chicago.)


TEMPOS DIFCEIS

Em um estudo intercultural recente das circunstncias que prevaleciam nos conflitos armados pr-
industriais, Carol e Melvin Ember observaram que as sociedades no industriais muito frequentemente
engajadas em conflitos armados eram aquelas que tinham tido uma histria de desastres esperados,
porm imprevisveis (secas, enchentes, infestaes por insetos, e assim por diante).{326} Esses desastres
no incluem a escassez crnica de alimentos previsveis, tal como a poca de fome sofrida por muitos
caadores-coletores e agricultores de subsistncia em latitudes mais altas durante o final do inverno e
incio da primavera. A implicao clara que os grupos mais belicosos recorrem guerra para recuperar
perdas devido a calamidades naturais, para substituir pastagens deterioradas e campos por meio de
expanso territorial, para se prevenirem contra os efeitos de perdas futuras esperadas. As secas
aparecem com frequncia em exemplos de conflito armado causado por desastres.{327} As vrias tribos
belicosas nmades que atacavam os pueblos do Sudoeste dos Estados Unidos ficavam especialmente
ativas durante os anos de seca. Como j observado, os hopis achavam que eram pelas trocas, em vez dos
ataques, que os apaches estavam se aproximando se houvesse nuvens de chuva visveis na direo em
que estes estavam. Ataques ofensivos feitos pelos ndios maricopas do Arizona estavam associados a
nveis baixos de gua dos rios Colorado e Gila.
Uma correlao semelhante com perodos de seca atestada no caso dos ataques dos bedunos
pastores lbios e asiticos nas fronteiras da regio de Faiyun e no Delta do Nilo do Egito antigo. O
aumento na luta entre as tribos bantos da frica do Sul no incio do sculo XIX parece ter resultado em
anos de reduo na precipitao pluviomtrica aps quarenta anos de condies melhores, durante os
quais tanto a populao humana como a do gado aumentou. A coincidente emergncia e expanso do
Estado zulu sob tais condies de excesso populacional prepararam o terreno para um perodo confuso e
sangrento de migraes foradas por bandos de refugiados conhecidos como mfecanes. Um perodo de
belicosidade semelhante, seguido de consolidao poltica, aparentemente ocorreu em partes do Sudoeste
americano durante a longa seca do sculo XII.{328} No nenhuma surpresa que - vendo suas lavouras
secarem, seus rebanhos diminurem e suas famlias com fome - os homens lutariam para obter os meios
de subsistncia custa de outros. Durante o conflito armado, junto com o sofrimento que se seguia
infligido pelos mfecanes e vrias secas pr-histricas no Sudoeste, alguns povos desesperados
recorreram at ao canibalismo.{329}
De fato, est se tornando cada vez mais certo que muitos casos pr-histricos de conflito armado
intenso em vrias regies corresponderam a perodos difceis ocasionados por mudanas ecolgicas e
climticas.{330} A violncia extrema notada em Dakota do Sul logo depois de 1300 d.C. segue-se a uma
mudana climtica do final do sculo XIII que causou a migrao dos agricultores das plancies do
Centro- Oeste para as regies ocupadas pelos aldees do mdio Missouri. Os ossos massacrados em
Crow Creek mostram de que os aldees estavam mal alimentados por um perodo prolongado antes de
suas mortes. A julgar pela proporo de pontas de projteis encravadas nos esqueletos, os perodos mais
violentos na parte posterior da pr-histria da regio do Canal de Santa Brbara na Califrnia esto
relacionados a eventos de gua quente que romperam a produtividade das guas costeiras e causaram
uma generalizada deficincia diettica. Certas patologias (como o raquitismo), possivelmente
relacionadas a uma dieta inadequada, tambm eram comuns nos cemitrios Qadan do final do Paleoltico,
incluindo aquele mencionado de Gebel Sahaba.
Nenhum tipo de economia ou organizao social imune a desastres naturais ou ao mpeto que ela d
ao conflito armado; forrageadores, agricultores, bandos e Estados, todos podem sofrer com eles. Devido
aos seus territrios menores, margens menores de subsistncia e sistemas de transporte mais limitados, as
sociedades de menor escala so mais suscetveis a amargar perdas com esses desastres do que os
grandes Estados e imprios. Nestes ltimos, a fome em uma rea pode ser atenuada com suprimentos
transportados de reas mais favorecidas ou tomados de reservas centralizadas de alimentos. Em uma
pequena sociedade, os suprimentos necessrios podem estar demasiado longe para o transporte prtico
por humanos, animais ou canoas. Alm do mais, esses suprimentos precisam ser obtidos pelo comrcio
com forasteiros que podem no ser especialmente caridosos, e o prprio comrcio (como j vimos)
uma fonte rica de incitao guerra. Deve ser dito que as sociedades maiores, mais densas e
tecnicamente mais sofisticadas possuem uma capacidade maior de criar seus prprios desastres por meio
do desmatamento, excesso de pastagens, salinizao do solo, introduo de novas pestes e at polticas
econmicas tolas. Porm, seja quais forem as razes, tempos difceis criam uma tentao muito forte nas
pessoas necessitadas de tomar - ou tentar tomar - dos outros aquilo que lhes falta.
O que torna o conflito armado oriundo de desastres naturais especialmente amargo que os
defensores, embora costumem desfrutar de uma situao um pouquinho melhor que a dos atacantes,
comumente esto sofrendo em algum grau dos mesmos problemas causados pelas adversidades naturais.
Em tais circunstncias difceis, qualquer grupo que ceda um acre de terra ou um bushel de milho pode
estar colocando em risco a sua prpria sobrevivncia; a guerra se torna uma luta pela existncia.
Naturalmente, nem todas as guerras ocorrem sob essas condies, e algumas vezes os povos esto
simplesmente demasiado debilitados pela fome para lutar. Desastres naturais, porm, so claramente
acontecimentos que aumentam e intensificam a guerra.

Captulo 10 | Uma P az Nua, P obre e Desfigurada

SUA CO NVENI NCI A E FRAGI LI DADE

O outro lado da questo Quais contextos promovem a guerra? Que condies favorecem a paz?.
De fato, uma resposta primeira pergunta de forma satisfatria impossvel sem abordarmos a segunda.
Contudo, a segunda pergunta muito mais difcil de responder com base em dados etnogrficos,
simplesmente porque as sociedades genuinamente pacficas - como vimos - so bastante raras. Tanto os
dados histricos como os etnogrficos exibem aquilo que o frustrado antroplogo social Thomas Gregor
chamava de a escassez da paz.{331} Qualquer tentativa de identificar as circunstncias comuns e
caractersticas culturais que encorajam a paz precisa proceder sob esta severa limitao.

ATITUDES EM RELAO GUERRA E PAZ

Apesar de a guerra em muitas (se no na maioria das) sociedades no estatais ter sido extremamente
frequente, mortfera e destrutiva, poucas evidncias indicam que seus praticantes se regozijavam ou
nutriam uma afeio especial por ela. Tal como os povos das sociedades civilizadas, os povos tribais
respondiam ao conflito armado com emoes misturadas e reaes sociais contraditrias. Em muitas
sociedades no estatais, tal como na nossa, a destreza e a liderana eficaz em combate recebem um alto
status e outras recompensas. Os custos da derrota eram to altos e o conflito armado, to frequente, que o
guerreiro bravo e competente tinha um imenso valor social. O conflito armado, entretanto, primitivo ou
civilizado, envolve perdas, sofrimento e terror, mesmo para os vitoriosos. Consequentemente, em nenhum
lugar ele era visto como um bem imaculado, e o respeito concedido aos guerreiros talentosos era
misturado averso.
Por exemplo, era comum no mundo todo que o guerreiro que tivesse acabado de matar um inimigo
fosse considerado por seu prprio povo espiritualmente poludo ou contaminado.{332} Ele tinha, portanto,
que ser submetido a uma limpeza mgica para remover essa poluio. Com frequncia, ele tinha que
viver por um tempo em recluso, comer comida especial ou jejuar, ser excludo da participao em
rituais e se abster de intercurso sexual. Porque ele era um perigo espiritual para si prprio e para
qualquer um que ele tocasse, um matador huli da Nova Guin no poderia utilizar a sua mo disparadora
por diversos dias; tinha que ficar acordado na primeira noite aps a morte, cantando frmulas mgicas;
beber gua encantada; e substituir o seu arco por outro. Os guerreiros caribes da Amrica do Sul
tinham que cobrir suas cabeas por um ms aps despacharem um inimigo. Um guerreiro africano da
tribo meru, aps matar, tinha que pagar a um removedor de pragas para que este fizesse os rituais que
iriam purg-lo de sua impureza e devolv-lo sociedade. Um marquesano ficava interditado por dez dias
aps matar algum em guerra. Um chilcotin da Colmbia Britnica que tivesse morto um inimigo tinha
que viver longe do grupo por um tempo, e todos os atacantes que retornassem tinham que se limpar
bebendo gua e vomitando. Esses e outros rituais semelhantes enfatizam a extenso pela qual o homicdio
era julgado anormal, mesmo quando cometido contra inimigos.
Alm disso, mesmo as mais belicosas sociedades no recompensavam seus melhores guerreiros ou
capites oferecendo-lhes suas mais altas posies de status ou liderana.{333} Em vez disso, essas
recompensas eram reservadas aos homens que, ainda que se esperasse que eles fossem frequentemente
bravos e matassem na guerra, eram mais competentes nas artes da paz - a oratria, a aquisio de
riquezas, generosidade, negociao e conhecimento de rituais. As seis caractersticas desejveis de um
cacique apache do Oeste eram, por exemplo, a engenhosidade, generosidade, imparcialidade,
indulgncia, que tivesse escrpulos e a eloquncia; nenhuma dessas pertence diretamente ao conflito
armado. Os chefes de paz cheyennes tinham mais influncia poltica, riqueza material e esposas do que
os chefes que lideravam expedies guerreiras. Dentre as tribos militarmente mais sofisticadas e em
guerra constante na costa do Noroeste do Pacfico, os chefes e homens de alta posio deviam seus status
herana e riqueza, no competncia militar. Os Grandes Homens das terras altas da Nova Guin
raramente eram guerreiros renomados; ao contrrio, eles eram ricos, generosos e persuasivos. Entre os
mae engas, se reconhecia que os homens sem valor - aqueles com menos riqueza e o menor status -
eram com frequncia os guerreiros mais eficazes. Os soldados civilizados costumam observar, com
Kipling, que eles so tratados como salvadores quando os canhes comeam a atirar, mas so
recebidos com muito menos entusiasmo (e at com desgosto) em tempo de paz. Evidentemente os
guerreiros tribais eram frequentemente considerados com reserva semelhante.
Enquanto os homens pudessem adquirir os esplios da vitria ou, mesmo na derrota, o status
realado de um guerreiro, a parte que cabia s mulheres em funo do conflito armado era no mais das
vezes negativa. Mesmo que fosse menos provvel que elas e suas crianas sofressem ferimentos fsicos
do que os adultos masculinos, as mulheres tinham muito mais a perder e menos oportunidade de ganhar.
As hortas de que elas cuidavam e os armazns de comida que elas produziam podiam ser saqueados ou
destrudos, e suas casas, arrasadas. A ameaa de captura, estupro e exlio avultava se os homens fossem
derrotados. Em suma, elas compartilhavam muitos dos riscos mas poucos dos benefcios da guerra. No
, portanto, surpreendente descobrir que em muitas sociedades as mulheres detestassem a guerra.
Representando a opinio unnime de seu sexo em uma sociedade em que as disputas por terra eram as
causas mais comuns de guerra, uma mulher mae enga protestou: Os homens so mortos mas a terra
permanece. A terra est l por vontade prpria e no ordena s pessoas que lutem por ela.{334} Essa
antipatia feminina em relao guerra no era, porm, nem universal nem eterna. Os insultos de mulheres
frequentemente incitavam os homens a lutar; as mulheres desempenharam um papel ativo na tortura dos
cativos, como no caso dos tupis e dos caribes na Amrica do Sul; e, em uns poucos casos, as mulheres
participavam do combate real (Captulo 2). Mas na situao mais comumente encontrada, onde as suas
opinies sobre temas polticos eram descontadas ou ignoradas e onde seu papel esperado era o de sofrer
em silncio, as mulheres em geral viam o conflito armado como um mal.
Em algum nvel, mesmo os guerreiros mais militantes reconheciam os males da guerra e a
convenincia da paz.{335} Assim, certos guerreiros jalemos da Nova Guin que davam valor e se jactavam
a respeito de feitos militares, e que tinham grande prazer em comer os porcos e os corpos dos inimigos
abatidos, prontamente confessavam que a guerra era uma coisa ruim que acabava com as manadas de
porcos, acarretava dvidas pesadas e restringia o comrcio e as viagens. De forma semelhante, apesar de
recorrerem com frequncia a ela, os habitantes kapaukus da Papua parecem odiar a guerra. Como um
homem diz:

A guerra ruim e ningum gosta dela. A batata-doce desaparece, os porcos desaparecem, os campos se
deterioram, e muitos parentes e amigos so mortos. Mas no se consegue evit-la. Um homem inicia uma luta e
no importa o quanto ele possa ser desprezado, temos que ir e ajud-lo porque ele um parente e a gente se
sente mal por ele.

Em sociedades de pequena escala, em geral, uma questo de meus parentes, certo ou errado, em
vez de meu pas.
Mesmo os destemidos caadores de cabea jivaros da Amrica do Sul consideravam sua guerra
incessante uma praga. Evidncia adicional da preferncia universal pela paz a facilidade, e at mesmo
a gratido, com que algumas das tribos mais belicosas aceitaram a pacificao colonial ou, nas novas
condies impostas pelo contato europeu, pacificaram-se.{336} Por exemplo, os homens auyanas da Nova
Guin declararam que a vida era muito melhor depois da pacificao porque agora se podia urinar na
manh sem ter medo de emboscada e era possvel comer uma refeio sem ansiedade em relao a
eventuais ataques. Independentemente de se tomar esses protestos de maneira cnica, eles so muito
semelhantes s atitudes e platitudes expressas pelos povos civilizados, tanto militares como civis.
Em uma rara meno etnogrfica de reaes psicolgicas ao combate, alguns guerreiros auyanas da
Nova Guin com reputao de bravura - de fato todos os que foram perguntados - admitiam sofrerem de
pesadelos sobre ficar isolados em combate. Um pesadelo de alguma maneira comparvel sobre se
engajar em combate solitrio contra uma expedio guerreira de espritos e acabar preso em uma
armadilha foi relatado por um homem da tribo tauade da Nova Guin.{337} Pesadelos quase idnticos,
envolvendo serem deixados para trs ou de alguma forma separados de seus camaradas e sendo cercado
por inimigos, so um sintoma comum de neurose de combate ou sndrome atrasada de estresse entre
os veteranos de combate americanos.{338} Esses exemplos fornecem torturantes evidncias de que o
medo e o sangue do combate so traumticos independentemente do valor cultural que se d
competncia militar, e que o combate primitivo em tudo to estressante e terrvel quanto o conflito
armado moderno.
No Taiti, onde o conflito armado foi especialmente brutal e cruel, os exortadores, denominados
rautis, circulavam com constncia entre os guerreiros durante os combates, urgindo estes ltimos a no
pouparem ningum - mesmo parente ou amigo - e mostrar a ferocidade do cachorro selvagem
devorador. Quando eles estavam sendo espicaados a fazerem alguma coisa, os taitianos costumavam
murmurar, Isto igual a um rauti.{339} Esse costume implica fortemente que, mesmo ao se cometerem
atrocidades com os inimigos como vingana com frequncia e onde o conflito armado era costumeira e
excepcionalmente cruel, os homens tinham que ser permanentemente induzidos a cometer atos de
desumanidade.
Etngrafos raramente perguntaram a indivduos - homens ou mulheres - sobre suas atitudes em relao
guerra e suas reaes a ela, mas os poucos exemplos disponveis mostram que as reaes pessoais nas
sociedades tribais variavam tanto quanto variam entre as pessoas civilizadas, e que poucas pessoas viam
a guerra como mais do que um mal necessrio. Ela era resgatada apenas pela oportunidade que
propiciava para a exibio de coragem e pelas perspectivas do lucro da vitria. Em outras palavras, os
povos tribais eram muito parecidos com o que ns somos.
Para julgar com base em suas mitologias, a maioria dos grupos culturais inventou algumas histrias
para relatar as origens do conflito armado ou para realar a natureza belicosa dos vizinhos agressivos,
mas criou muito poucas devotadas gnese da paz. Apesar de essa aparente ausncia poder ser uma
consequncia das perguntas inadequadas feitas pelos etngrafos, isso pode tambm refletir um sentido de
que a guerra precisa de desculpas (na forma de agravos, causas, prescries mitolgicas pelos deuses e
ancestrais, e assim por diante), ao passo que a paz no. demanda nenhuma. Baseado em uma pesquisa
semelhante, Harry Turney-High conclui que a guerra e a matana que ela gera colocam os homens em uma
situao que eles consideram pelo menos desconfortvel e que a paz preferida mesmo nas mentes dos
povos mais belicosos.{340} A implicao clara que a paz no excepcional, normal e desejvel aos
seres humanos em todos os lugares; e a guerra no o .
Dado que a guerra universalmente condenada e a paz em todos os lugares preferida, fica muito
difcil argumentar que valores e atitudes desempenham qualquer papel significativo na promoo da paz
ou da guerra. Como vimos, mesmo as sociedades mais belicosas parecem considerar seus heris
militares com sentimentos mistos - honrando seus feitos, mas tratando-os no curto prazo como
espiritualmente contaminados e recusando a eles no longo prazo as mais altas recompensas de riqueza e
status. A evidncia tambm sugere que o combate to psicologicamente traumtica para os guerreiros
tribais como o para os seus congneres civilizados. As pessoas reconhecem de modo universal que
mesmo para os vitoriosos os efeitos prticos do conflito armado so extremamente desagradveis. Parece
impossvel que atitudes que sejam to amplamente disseminadas, realistas e racionais, que refletem a
experincia direta e o prprio interesse, sejam falsas ou meramente abstratas. Ainda assim, se essa
revoluo mundial tivesse qualquer impacto real no comportamento social, as guerras deveriam ser raras
e a paz, comum; em vez disso, o oposto mais verdadeiro.
Esse estado de coisas um paradoxo somente para os idealistas, no entanto. Para os materialistas,
valores, crenas e atitudes so basicamente superestruturas epifenomenais - ou seja, elas ou refletem
passiva ou ativamente a realidade econmica e social ofuscada. As atitudes negativas com relao
guerra certamente refletem as realidades desagradveis do conflito armado, mas valores e crenas so
escorregadios e sujeitos a mudanas. Ironicamente (porm com frequncia sem o menor trao de
hipocrisia), um desejo pela paz tem justificado os preparativos militares em tempo de paz e o uso em
guerra de mtodos muito brutais. Com uma rapidez estonteante, inimigos odiados podem se tornar aliados
respeitados, pacifistas devotos podem se tornar tigres no campo de batalha e sociedades pacifistas
podem se tornar beligerantes, e vice-versa. As razes da guerra e da paz claramente esto em certas
circunstncias sociais e econmicas que moldam ou sobrepujam valores e atitudes.

FAZENDO A PAZ

De longe a forma mais comum de ajuste na concluso de uma guerra tribal envolve a ocorrncia em
que um lder em um dos lados faz uma declarao de desejo pela paz; esta abertura ento aceita pelo
lder oposto, seguida de uma troca de presentes ou pelo pagamento mtuo de compensaes por
homicdio. Esse processo pode parecer fcil, mas, na prtica, o estabelecimento da paz em qualquer
estgio que no seja o da derrota total ou o aniquilamento de um dos lados uma tarefa to difcil e
delicada como o so as pazes arranjadas entre Estados-naes contendores.{341} Usualmente, as
negociaes de paz no so sequer consideradas a no ser que a luta tenha atingido um impasse e as
perdas sejam quase iguais para ambos os lados. Se as perdas no estiverem relativamente empatadas,
pode haver uma resistncia considervel para um acerto em ambos os lados: um grupo que sofreu mortes
precisa deix-las no vingadas; o outro precisa pagar uma quantia maior por sangue derramado do que o
que ele ir receber.{342} Ou um grupo pode se sentir forte o suficiente para empurrar a luta para uma
concluso mais decisiva. Antes que quaisquer negociaes de paz possam mesmo comear, tem que haver
um consenso geral pela paz entre os guerreiros de ambos os lados, o que pode ser difcil de obter.
Quaisquer gavies ou cabeas quentes que dissintam desse consenso podem facilmente sabotar as
negociaes simplesmente cometendo mais violncias. Mesmo com tal consenso, chegar a um acerto final
pode ser um esforo laborioso e precrio.
O processo de paz entre os engas centrais da Nova Guin ilustra a delicadeza excruciante necessria
ao estabelecimento da paz entre sociedades de pequena escala.{343} Quando fica claro que nenhum dos
lados pode derrotar o outro e quando as perdas esto aproximadamente iguais, os aliados dos principais
contendores sugeriro em geral que se negocie uma paz. Ento os grandes homens, ou lderes polticos
(que no so os da guerra), dos principais tentaro exortar um consenso para a paz entre seus prprios
guerreiros, com oposio esperada dos autoconfiantes lderes da luta, jovens solteiros cabeas
quentes, e parentes consternados dos mortos. Se o consenso necessrio puder ser obtido de ambos os
lados, intermedirios neutros carregam propostas e contrapropostas com relao composio das
delegaes de paz e a localizao da conferncia de paz. Essas so questes importantes porque os dois
lados podem suspeitar de uma emboscada traioeira e porque a incluso de gavies ou cabeas quentes
em quaisquer das delegaes aumentaria a probabilidade da erupo de violncia no encontro. Mesmo
quando um encontro mutuamente aceitvel pde ser arrumado, permanece a tarefa que no fcil de
criar um ambiente para um discurso razovel, um que no se desintegre em violncia sangrenta. Ao se
encontrarem, os delegados colocam de lado seus arcos e lanas (mas no seus machados), e ambos
mantm guerreiros armados vigiando nas proximidades, prontos para intervirem se alguma traio for
tentada ou se a violncia irromper. Como uma abertura, os grandes homens oponentes fazem discursos
prolongados justificando sua causa em um estilo formal florido, temperado com humor custa do
adversrio. Apesar de seu carter convencional e humor, essas oraes podem aquecer os nimos e
conduzir a uma exploso. Quando essas arengas terminam, a questo crucial dos pagamentos
compensatrios pelo derramamento de sangue abordada. Se esse tema for bem-sucedido, adiantamentos
de compensaes por homicdios so apresentados e divididos entre aqueles que devem receb-las (os
parentes dos mortos). Ningum est jamais realmente satisfeito com esses adiantamentos, e se requer toda
a influncia e os poderes de persuaso dos Grandes Homens para que eles sejam aceitos. muito comum
que uma altercao ocorra nesse momento, porque alguns guerreiros rejeitam o que eles consideram
pagamentos insultuosamente pequenos. Caso algum sangue seja derramado, a guerra reiniciada. Se
consegue vencer esse obstculo, contudo, mais discursos bombsticos se seguem, ameaando terrveis
consequncias caso os inimigos atrasem ou no faam os pagamentos totais de suas reparaes. Na
prtica, os cls engas geralmente tentam evadir o pagamento do dinheiro de compensao por
derramamento de sangue recorrendo a atrasos, procrastinaes ou pagamentos mnimos, de maneira que a
maioria dessas pazes raramente dura muito tempo.
Como o exemplo enga demonstra, o costume de pagar dinheiro de sangue ou outras formas de
compensao de guerra so quase tanto uma causa de conflito armado subsequente como de paz imediata.
Novas disputas podem surgir ou a luta pode recomear quando a compensao no paga prontamente ou
satisfao dos recebe- dores. De fato, entre os hulis da Nova Guin, as indenizaes por homicdio no
pagas tm sido identificadas como uma causa muito comum de guerra.{344} Alm disso, qualquer homem
ferido que morra aps a paz ter sido concluda, mesmo que seja anos depois, demanda nova
compensao. Essas reclamaes atrasadas so frequentemente recusadas, e a guerra inicia de novo.
Alguns grupos da Nova Guin chegaram at mesmo a fazer autpsias para estabelecer se um velho
ferimento (ou qual dentre vrios ferimentos) foi a causa da morte e representa a base para uma
reclamao de dinheiro de sangue. Em algumas culturas, as compensaes podem ser pagas s famlias
dos aliados mortos em combate; se esses pagamentos so atrasados ou retidos, antigos aliados podem se
tornar inimigos. Em geral, as reparaes so um mecanismo muito fraco para a manuteno da paz, e
frequentemente provam ser um impedimento reconciliao ou uma induo violncia posterior.{345}
Outros mtodos no compensatrios para o estabelecimento da paz no tm sido mais eficazes. Por
exemplo, os murngins da Austrlia arrumariam duelos muito estilizados e relativamente inofensivos entre
os contendores a fim de fazer a paz. Mas essas lutas para fazer a paz costumavam fracassar porque os
ancios tribais no conseguiam controlar os nimos de seus homens mais jovens; ento, um lado infligiria
um ferimento srio ou uma morte no outro lado, e a violncia generalizada recomearia.{346}
Da mesma forma que com o Tratado de Versalhes, o acerto de um conflito tribal podia conduzir a
agravos que levariam ao incio de outra guerra. Porque esses acordos no eram garantidos por uma
terceira parte mais poderosa, os acordos de paz entre as sociedades no estatais, tal como aqueles entre
as naes, tendiam a ser extremamente frgeis. Os acordos quebrados, as alianas fugidias, os agravos
latentes e (em alguns casos) a traio bruta exibida por sociedades no estatais levaram um etngrafo a
observar que, se tivessem conservados os registros, a histria de muitos desses grupos seria to
complicada como a de qualquer nao europeia moderna.{347} A paz pode, portanto, ter sido mais
preciosa na condio pr-civilizada porque era to rara e fugaz.
Os Estados desfrutam de uma pequena vantagem sobre os no Estados com relao ao processo de
paz porque exercitam um grau de controle centralizado muito maior sobre suas populaes e recursos
econmicos. Visto que o processo decisrio poltico est nas mos de uma pequena minoria da
populao de um Estado, no se necessita de consenso completo de todos os cidados ou soldados antes
que uma paz possa ser negociada. Os gavies discordantes podem ser controlados ou mesmo eliminados
pelas instituies policiais tpicas dos Estados. Os Estados, portanto, so mais capazes de manter a paz
no seu prprio lado. Quando os indivduos possuem maior autonomia, como acontece nas sociedades de
pequena escala ou nas fronteiras coloniais, quase todo mundo pode cometer atos (equivalendo a crimes)
que tragam suas unidades sociais a um conflito armado com seus vizinhos. Naturalmente, a ambio, a
cobia ou elites governantes traioeiras e sem f podem iniciar guerras sem obter o consentimento de
seus sditos.
Uma das apologias do imperialismo durante seu apogeu foi a pacificao - a supresso do conflito
armado intertribal pela persuaso ou fora (geralmente a ltima) e a utilizao de meios legais para a
soluo de disputas ou para corrigir erros. Caso a pacificao e o imprio da lei tivessem tido uma
aceitao maior, e aperfeioamentos nos transportes e nas comunicaes tivessem sido as nicas
inovaes introduzidas pelos agentes imperiais, o imperialismo poderia ter sido, em ltima instncia,
mais uma bno e menos um castigo para seus sditos nativos. De fato, a pacificao colonial no foi
um fim em si mesma e sim um meio de se atingir objetivos que quase invariavelmente beneficiavam os
invasores tanto quanto eles prejudicavam os habitantes nativos: trabalhos forados, perda de territrio,
explorao econmica, status subordinado social e poltico e falta de compensao legal contra erros ou
crimes cometidos pelos colonizadores. O preo da paz imperial foi a indignidade, a perda de posses,
uma pobreza abjeta, escravido, fome e pior, e esse preo foi seguramente muito alto. A paz que os
humanos universalmente desejam no a dos tmulos ou a dos homens acorrentados, mas a pacificao
imperial com frequncia significou ambas.

A MANUTENO DA PAZ

Como Gregor observou ao lamentar a escassez da paz, as sociedades mais pacficas so aquelas que
podiam evadir o problema das relaes intertribais fugindo do conflito, porque viviam em regies muito
pouco povoadas e estavam isoladas de contato ntimo com outros pelos oceanos, trechos de deserto,
barreiras de montanhas, pntanos insalubres e florestas densas. Infelizmente a preservao da paz pela
fuga do conflito no tem sido uma opo estratgica disponvel para a maioria das sociedades. De
interesse mais geral e prtico so os casos etnogrficos ou histricos em que a paz foi mantida mesmo
quando o contato entre grupos culturais e sociais diferentes era ntimo e sustentado.
Gregor cita como tal exemplo a sociedade multitribal da bacia do Alto Xingu no Brasil, abrangendo
cerca de 1.200 pessoas de quatro grupos de lnguas diferentes vivendo em dez aldeias politicamente
independentes.{348} Por mais de um sculo, afora alguns raros homicdios interaldeias e umas poucas
rixas, nenhuma guerra ou ataque ocorreu entre essas aldeias. Porm, as descries de Gregor do conflito
armado com as tribos no xingus selvagens e as mortes frequentes de bruxas, que ocasionalmente
escalavam em menores rixas, fazem aquilo que ele denomina de uma paz negativa parecer qualquer
coisa menos pacfica. Ele sugere que o desencorajamento basicamente impede que essas matanas de
bruxas se desenvolvam em rixas generalizadas ou mesmo em um estado hobbesiano de guerra. Ele
tambm observa que a regio do Xingu geograficamente isolada, uma situao que limita de alguma
forma as hostilidades possveis com outras tribos no xingus. Contudo, independentemente de quo
raramente eles sejam encontrados, esses ndios selvagens inimigos da aliana dos xingus nunca esto
longe de seus pensamentos. Eles representam uma ameaa externa que mantm as tribos xingus unidas, e
elas servem como um exemplo moral da selvageria sub-humana que os xingus podiam infligir caso
abandonassem o princpio da paz entre eles. Verses menos extremas de etnocentrismo e esteretipos
tnicos limitam a interao informal entre as prprias tribos aliadas. As interaes formais envolvem
algum casamento intertribal, um comrcio considervel e alguma participao em rituais interaldeias; de
outra forma, os grupos separados permanecem bastante isolados. tambm provvel que os xingus sejam
todos exemplos de uma espcie particular de sociedade pacfica que j havamos previamente
encontrado: os refugiados derrotados. As tribos xingus parecem muito mais harmoniosas do que o usual,
porm somente com a ajuda da geografia e na base de um separatismo social difcil mas equitativo.
O caso dos xingus sugere que uma forma de troca de monoplio ou promove a paz ou um sintoma
dela. Cada uma das tribos xingus tem o que poderia ser chamado de um monoplio artificial.{349} Cada
tribo produz e exporta bens que nenhuma das outras tribos faz, ainda que no haja nenhuma razo objetiva
do porqu desses produtos no poderem ser feitos por todos. As especializaes tribais incluem
cintures de conchas, sal produzido mediante a queima da planta de jacinto, arcos de madeira de lei,
lanas e potes de cermica. Nenhum desses monoplios pode ser explicado em uma base geogrfica, uma
vez que a argila para os potes, jacintos aquticos, conchas e madeira de lei para os arcos esto
igualmente acessveis a todos. Em outras palavras, de maneira diferente dos monoplios que so
acidentes da proximidade geogrfica a fontes de materiais (e que podem provocar a guerra), estes so
arbitrrios e mantidos pela tradio. Quando Gregor perguntou por que a especialidade de outra aldeia
no era feita em casa, disseram-lhe que faz-lo iria irritar os detentores daquele monoplio, talvez os
levando a enfeitiar os furadores do monoplio. A permisso para que esses monoplios permaneam em
vigor claramente ajudou na manuteno da paz.
Uma associao similar, porm menos duradoura, entre especializaes arbitrrias e relaes
pacficas foi observada entre os ianommis do Alto Orenoco. Por exemplo, uma das duas aldeias
ianommis aliadas no fazia nenhum objeto de barro e obtinha toda a sua cermica de seus aliados.
Quando perguntado por que eles no faziam sua prpria cermica apesar da disponibilidade da argila, os
aldees sem cermica alegaram que a argila local no era apropriada e que eles tinham-se esquecido de
como fazer potes e, portanto, tinham que obt-las em outro lugar. Mas quando a aliana acabou, como
frequentemente acontece entre os ianommis, os aldees sem cermica imediatamente comearam a fazer
seus prprios potes e a export-los para seus novos aliados.{350} Este caso indica que tais padres de
especializao e troca so um efeito da paz, e no a sua causa. Em contraste, as tribos xingus parecem
reconhecer que perturbar os negcios entre especialistas arbitrrios iria perturbar a paz.
Um exemplo pr-histrico de especializaes aldes similar foi encontrado entre algumas aldeias
fronteirias dos agricultores do Neoltico Inicial na Blgica, algumas das quais eram fortificadas.{351}
Enquanto todas essas aldeias cultivavam seus prprios gros e animais de criao, elas parecem
(julgando pelos achados dos escombros de manufaturados) ter se especializado de forma variada na
produo de machados de pedra, lminas de slex, alguns tipos de cermica e algumas formas especiais
de couro acabado. Esses produtos eram ento trocados entre as aldeias, uma vez que todas parecem ter
sido igualmente bem supridas com os produtos acabados (exceto que nenhuma concluso pode ser tirada
quanto ao couro, que no foi preservado). Tais especialidades eram arbitrrias porque as fontes de
matria-prima ou estavam igualmente distantes de todos (como era o caso da pedra para os machados) ou
estavam igualmente acessveis (como no caso dos couros, slex e argila). Alm do mais, a maioria desses
stios estavam separados uns dos outros por distncias de menos de duas milhas. Dada a sua localizao
fronteiria e fortificaes, esses aldees, como os xingus, parecem ter mantido uma aliana contra os
forrageadores alm deles.
Uma comparao controlada interessante que isola as condies cruciais para a guerra e paz
envolve o contraste entre as histrias do sculo XIX do Oeste do Canad e o Oeste dos Estados Unidos
(e Norte do Mxico). Essas regies compartilham semelhanas fundamentais em paisagem, povos e
resultados finais. Durante o sculo XIX, as reas arveis e de pastagens da Amrica do Norte a Oeste do
Mississippi e os Grandes Lagos passavam da possesso de seus habitantes nativos para os povos de
origem europeia. A economia de subsistncia prevalecente mudou de forrageadora ou de forrageadora
suplementada por uma agricultura marginal para a pecuria e a agricultura intensiva. O nmero de ndios
foi severamente reduzido, suas economias tradicionais foram destrudas e eles foram deixados na
ocupao de reservas pequenas e geralmente no frteis.
As tribos de ambos os lados da fronteira eram belicosas. Em muitos casos, de fato, elas eram
exatamente as mesmas tribos porque o paralelo 49 cortava seus territrios. As tribos das plancies do
Canad eram cavaleiros guerreiros entusiasmados e davam o mesmo valor competncia marcial que as
do Sul. As tribos da costa da Colmbia Britnica estavam entre os povos mais agressivos e militarmente
sofisticados ao Norte do Mxico Central, e eles no hesitaram em atacar os russos quando estes
apareceram pela primeira vez na regio. Os euro-canadenses pioneiros que iam em direo ao Oeste e os
euro- americanos eram tambm essencialmente o mesmo povo; eles vieram das mesmas regies da
Europa nas mesmas ondas, e suas histrias de famlia do Novo Mundo frequentemente cruzavam e
recruzavam o paralelo 49. Os euro-canadenses exibiam o mesmo etnocentrismo dos euro-americanos com
relao s culturas dos ndios e convico de que, porque dariam um melhor uso terra frtil, eles (e
no os displicentes ndios) mereciam possu-la.{352} Os canadenses francfonos e mtis (catlicos de
sangue mestio) desempenharam os mesmos papis como comerciantes, caadores de peles, canoeiros
e guias em ambas as fronteiras. Portanto, o enredo, o cenrio, o elenco de personagens e o desenlace
foram os mesmos em ambos os pases; contudo, a ao e o dilogo foram muito diferentes.
Ao sul do paralelo 49, esse drama foi abordado pelo frequente e amargo conflito armado. Os ndios
estavam, nas palavras de um de seus inimigos, lutando por tudo aquilo a que Deus deu a qualquer
homem o direito de lutar - isto , por suas terras, pela segurana de suas famlias e pela preservao de
seu modo particular de vida. A fertilidade, riqueza mineral e pura magnificncia desse enorme territrio
o tornavam um prmio pelo qual valia o risco queles que procuravam tom-lo; e os colonizadores
tambm lutavam quando a guerra veio, para proteger suas famlias e seu modo de vida. Tanto os ndios
como os colonizadores lutaram para perpetuar dois modos de vida incompatveis to atraentes (em
retrospecto, pelo menos) que eles permanecem o objeto de uma nostalgia mundial. O sangue derramado
de ndios, espanhis, mexicanos e americanos que mancha a histria do Oeste e encheu sua paisagem com
nomes de lugares violentos (Montanha das Batalhas, Lagos dos Massacres e Ilhas Sangrentas), portanto,
parece ter sido inevitvel, uma tragdia do destino. E, assim, um choque descobrir que no Oeste do
Canad a mesma tomada de terra foi perpetrada, da qual resultou a mesma subjugao dos ndios, mas
sem uma nica guerra e com apenas um ataque. Ao norte do paralelo 49, apesar de que o que estava em
jogo para ambos os lados era em tudo to importante quanto no Sul, a paz reinou.
A paz canadense no foi absoluta nem mantida sem o uso ocasional da fora.{353} Na Colmbia
Britnica, antes que seus tratados com os ndios tivessem sido ratificados quando ela se juntou ao Canad
em 1871, uns poucos incidentes menores ocorreram, envolvendo ndios que mataram alguns brancos ou
saquearam navios naufragados. Em um caso, a guerra dos chilcotins, que foi chamada por um etno-
historiador de uma campanha ridcula, exemplifica a natureza desses incidentes. Em 1864, alguns
ndios chilcotins assassinaram alguns brancos em trs incidentes separados. Uma grande expedio de
fuzileiros reais e milicianos foi enviada regio para prender os culpados. Essa guerra terminou
quando os suspeitos foram reconhecidos e capturados enquanto estavam visitando de maneira indiferente
o campo dos milicianos. Outro caso de conflito entre ndios e brancos ocorreu em 1885, durante a
Segunda Rebelio do Noroeste em Saskatchewan. Essa foi a segunda revolta pelos mtis; a sua primeira
rebelio em Manitoba, que ocorreu quinze anos antes, tinha sido sem sangue e no envolveu ndios. O
agravo principal dos mtis era que parte das terras concedidas a eles foram divididas em quadrados em
vez de longas faixas ancoradas em trechos de gua. Apesar das negociaes dos mtis e da fome causada
por raes pobres do governo e o desaparecimento dos bfalos, somente dois pequenos bandos de crees
trilharam o caminho da guerra. A cooperao militar entre esses bandos hostis e os mtis se limitou a
matar nove pessoas capturadas em um entreposto comercial no defendido e a expulsar uma fora de
milicianos canadenses, matando oito deles. Aps umas poucas dzias de mortes em ambos os lados e
algumas derrotas surpreendentes das foras do Domnio pela milcia mtis em diversas escaramuas, a
capital dos mtis foi rapidamente invadida, seu lder, preso, e a rebelio terminou.{354} De forma mais
geral, claro, a fora foi frequentemente usada pela Polcia Montada para capturar ou matar infratores da
lei ndios, mtis ou brancos. Comparada, porm, com o que acontecia ao Sul, a colonizao canadense do
Oeste foi extraordinariamente pacfica.
As razes pelas quais a histria da fronteira oeste canadense to diferente da fronteira hispano-
mexicana e o Oeste americano so raramente abordadas pelos historiadores. O comrcio de peles
extensivo precedeu o assentamento de fato em ambas as fronteiras, incluindo o comrcio daqueles artigos
inflamveis, lcool e armas.{355} Mesmo que os mtodos da Hudsons Bay Company, calculados para
criar dependncia, fossem menos provocantes do que os daqueles empreendedores malandros no Sul, ela
perdeu seu monoplio comercial antes da colonizao agrcola e do incio da construo das ferrovias.
De qualquer forma, as tribos das plancies canadenses preferiam negociar com os vendedores mais
baratos mtis e americanos independentes. No incio do comrcio de peles em ambos os pases, os ndios
monopolizavam a produo das peles, ao passo que os brancos e mtis desempenhavam o papel de
comerciantes. Mais tarde, os brancos e mtis eliminaram esse monoplio informal dos ndios quando eles
comearam a caar e aprisionar os animais diretamente, primeiro na dcada de 1820 nas Montanhas
Rochosas e no Noroeste do Pacfico, e depois nas plancies na dcada de 1860 (quando o foco do
comrcio mudou para o couro de bfalo). De fato, a situao do comrcio no Oeste do Canad foi
semelhante do Sul da fronteira durante o perodo crtico entre 1860 e 1890.
Uma diferena crucial entre o Canad e os Estados Unidos foi o papel desempenhado pelo governo
central na colonizao.{356} No Canad, a colonizao agrcola ocorreu somente depois que tratados
haviam extinguido o ttulo aborgine, ao passo que nos Estados Unidos a colonizao precedeu os
tratados. O governo canadense e seus agentes mantiveram esses acordos regularmente entregando as
mercadorias e as anuidades em dinheiro prometidas e impedindo a transgresso dos brancos. Nos
Estados Unidos, tais tratados frequentemente no foram ratificados pelo Senado, nem os fundos
necessrios foram alocados pela Cmara dos Deputados. Quando os fundos estavam disponveis, eram
desviados com frequncia por funcionrios corruptos e comerciantes. Os governos espanhol e mexicano,
quando desempenhavam algum papel, concediam grandes extenses de terras a colonizadores sem prestar
qualquer ateno aos ttulos dos nativos. Nos Estados Unidos e Mxico, a pastagem ou o usucapio em
terras indgenas eram ignorados e at mesmo encorajados.
As reservas concedidas s tribos canadenses em regies arveis eram pequenas e espalhadas, mas
permitiam que cada tribo ou bando permanecesse dentro de seu territrio tradicional, mesmo que fosse
em pequenos fragmentos dele. O governo canadense, portanto, dividiu seus inimigos potenciais medida
que retirava suas possesses, mas cuidou de minimizar outros agravos potenciais. Nos Estados Unidos,
as reservas eram muito maiores; mas nelas diversas tribos ou bandos (algumas vezes mutuamente hostis)
eram concentrados, frequentemente longe de seus territrios originais. Saudades de suas terras,
rivalidades intertribais e as condies de vida terrveis tornaram as reservas americanas uma fonte
constante de excurses hostis. Muitos oficiais do exrcito e colonos consideraram essas reservas
turbulentas como pouca coisa mais do que santurios temporrios, onde os bandos no pacificados
poderiam receber alimento e ser rearmados a cada inverno depois de passarem a estao mais quente
caando e desfechando ataques. Apesar de essa viso superestimar grosseiramente os confortos do
inverno naqueles locais, em uns poucos casos ela tinha uma pitada de verdade. O caso mais ultrajante
envolveu os kiowas do Forte Sill (Oklahoma), que de fato atacavam todos os veres as populaes do
Texas e depois a cada inverno recebiam suprimentos e munio nas suas reservas.{357} (Os kiowas
acreditavam que os texanos no eram americanos e ficaram intrigados com o ultraje expressado pelos
funcionrios do governo americano a respeito de seus ataques.) Em geral, a poltica do governo
americano para com os ndios e sua implementao uniu e concentrou inimigos potenciais, multiplicou
seus agravos e at mesmo forneceu a eles armas e munies. E difcil imaginar uma receita melhor para
guerras fronteirias.
De longe e disparado, a justia canadense era mais justa; tanto os malfeitores brancos como ndios
eram pegos e punidos. Os ndios do Oeste canadense pareciam se dar bem com a polcia montada tanto
quanto os brancos poderiam se dar bem com quem os policiasse. Essas relaes razoveis se aplicavam
at mesmo a guerreiros refugiados que vinham do sul das fronteiras - por exemplo, ao amargamente
antibranco cacique Touro Sentado. Os membros da polcia montada eram e se comportavam como
policiais, no soldados, nas suas tratativas com os ndios e com os outros. Como o historiador Robert
Utley coloca, a polcia montada paramilitar podia lidar tanto com indivduos como com as tribos. Ela
no precisava ir guerra com todo um povo para impor a ordem.{358} Uma vez que os oficiais da polcia
montada tambm serviam como magistrados, o sistema legal na fronteira canadense parecia uma forma
suave de lei marcial. Tipicamente, o governo canadense assegurava os benefcios da paz e aumentava os
custos de todo crime - em especial homicdio - tanto para os recm-chegados como para os nativos. Da
mesma forma, o comedimento exercido pelos ndios do Oeste do Canad, levando-se em conta que eles
foram subjugados e perderam suas possesses, uma evidncia de quanta injustia as pessoas iro
tolerar em nome da paz se eles tiverem certeza de que recebero os meios para a sobrevivncia, certas
punies para a quebra da paz e a proteo imparcial de seu povo e propriedade se eles a mantiverem. A
paz, tal como a guerra, tem o seu preo, e algumas partes pagam mais por ela do que outras.
No lado dos Estados Unidos e Mxico, os crimes cometidos contra os ndios continuaram sem
punio ou foram punidos de forma menos severa do que ofensas semelhantes contra os brancos. De
maneira semelhante, as tribos eram avessas punio de companheiros de tribo por crimes cometidos
contra os colonos. Os funcionrios brancos da Lei no dispunham de jurisdio legal sobre os ndios
independentes, os quais de qualquer forma se recusavam a entregar algum membro de suas tribos a um
sistema jurdico estrangeiro e obviamente injusto. Por causa dessas deficincias legais, um estado de
guerra primitiva frequentemente surgia entre os ndios e os colonos, j que esses grupos montavam
expedies guerreiras que trocavam assassinatos, ataques e massacres em ciclos de retaliao. Quando
os governos dos Estados Unidos e do Mxico intervinham nessas rixas, era invariavelmente no lado dos
colonos. Mesmo nessas ocasies, quando o governo dos Estados Unidos ou seus representantes tentaram
dar um tratamento legal mais equitativo aos ndios, seus esforos eram em geral sabotados pelas
administraes locais, polticos e jurados.{359} O fato de os colonos americanos recorrerem com
frequncia s milcias indica que seus prprios sistemas legais falhavam na hora de tomar as
providncias apropriadas para lidar de forma correta com os crimes cometidos entre eles mesmos. ,
ento, dificilmente surpreendente que esses sistemas legais de fronteiras localizadas sejam altamente
incapazes de punir crimes cometidos por ndios ou aqueles cometidos contra eles. No sculo XIX, o
Oeste americano estava longe de no ter lei - pelo contrrio, ele sofria de uma pletora de sistemas de leis
insulares, que no cooperavam entre si, e de sistemas de fiscalizao inadequados: o direito costumeiro
tribal (vrios); o direito colonial espanhol e mexicano, o direito americano federal, estadual e territorial,
e local (ou das milcias).
A diferena primria entre as fronteiras do Oeste do Canad e dos Estados Unidos foi sucintamente
resumida por um historiador canadense: o governo canadense chegou ao Oeste primeiro - ou seja, antes
dos colonos. No Oeste americano, o controle federal efetivo de concesso de terra, negociaes de
tratados e fiscalizao da lei chegou muito depois da expanso da colonizao. O principal papel
desempenhado pelo governo americano na fronteira oeste envolveu o suprimento de um exrcito regular
para extinguir as numerosas guerras que eclodiram entre os tambm independentes, agressivos e
fracamente policiados colonos e tribos. Mesmo dcadas aps a primeira colonizao euro-americana, o
Oeste americano continuava virtualmente uma terra sem lei (ou tribal).
Comparando os exemplos do Xingu e do Oeste do Canad do sculo XIX, difcil isolar
caractersticas comuns que podem representar precondies generalizveis para a paz. Tal como a
sociedade xingu, a sociedade canadense no incio do sculo XIX foi fundada por trs grupos abjetamente
derrotados: os franco-canadenses residentes, americanos legalistas refugiados e escoceses das Terras
Altas. Mas o termo refugiados derrotados dificilmente se aplica aos imigrantes posteriores canadenses
ou s tribos nativas do Oeste canadense. O comrcio em especialidades ligando os ndios e os europeus
no Canad era dificilmente arbitrrio na moda das trocas do Xingu. A paz canadense foi
predominantemente o produto da mediao e dos poderes de polcia do Estado central e do uso feito
deles, mas os xingus no tinham instituies hobbesianas inteiramente. O isolamento geogrfico pode ter
desempenhado um papel na limitao das guerras externas no Xingu, mas essa situao no se aplica ao
Canad em relao aos seus ndios do Oeste. Olhando essas pazes do ponto de vista dos xingus acusados
de bruxaria (que tinham que temer por suas vidas) ou ndios canadenses morando em circunstncias
diminudas (e algumas vezes) destitudas nas reservas no final do sculo XIX, dificilmente algum
poderia cham-las de atraentes. De toda maneira, tais pazes compartilham uma caracterstica atraente:
elas funcionaram.
A nica coisa que ambos os casos claramente demonstram que uma apreciao da harmonia tnica e
intercultural no uma pr-condio para a paz. O Canad Vitoriano e o Xingu fornecem evidncia de
que uma paz factvel pode ser forjada e mantida entre grupos altamente etnocntricos, mutuamente
suspeitosos e facciosos. O que a paz intertnica parece demandar uma tolerncia mnima e prtica pelas
partes distintas quanto s diferenas inofensivas entre elas: apesar de um grupo achar que s ele vive da
forma correta, ele deixa o outro grupo viver do jeito irracional e errado deles. De um modo geral, a
atitude das tribos xingus aliadas era a de tolerar que seus conterrneos xingus falassem uma lngua mais
bruta, adotassem modas chocantes ou ridculas, comessem comidas nojentas, adorassem os deuses de
forma errada e chamassem barulho de msica - desde que eles honrassem seus dbitos e
compromissos, no quebrassem a paz geral e se abstivessem de interferir indevidamente no modo
apropriado de vida dos outros grupos. Essas tribos aliadas tratavam-se mutuamente com aquilo que
Gregor descreve como falsas boas maneiras. Ainda que diversas formas de intolerncia disfarada e
visvel entre seus vrios grupos tnicos tenham engendrado muitas das principais discusses polticas do
Canad, a nica violncia organizada que eles geraram desde 1820 foram matanas tnicas e dois
levantes com um derramamento de sangue mnimo com cara de pera-cmica. Que a paz pode florescer
em face de atitudes suavemente enviesadas encorajador, uma vez que uma tolerncia condescendente
parece menos difcil de inculcar do que eliminar o sentimento universal de que o seu prprio jeito
melhor ou treinar as pessoas a saudarem acriticamente de maneira precisa aqueles comportamentos e
crenas mais diferentes de seus prprios.
A paz pode requerer que cada um cuide de seus prprios assuntos e a adoo de maneiras corretas de
forma suave, mas no lavagem cerebral generalizada.
Os casos do Xingu, do Canad e outros previamente mencionados sugerem alguns fatores que
parecem ajudar a aguentar a paz. Como notado, o isolamento geogrfico limita o nmero de provocaes
que podem levar guerra. O amargo ressaibo de uma derrota catastrfica e a perda de suas posses
podem estimular uma averso guerra entre os perdedores, que pode durar por geraes. A existncia de
uma terceira parte poderosa que efetiva e imparcialmente puna a violncia e o roubo pode impedir uma
guerra. Um grau de indulgncia mtua pelos costumes e crenas dos outros obviamente til, mas no
necessrio para banir todo etnocentrismo ou eliminar toda injustia social e econmica. Permitir que
aliados se especializem na produo de itens que uma sociedade pode produzir ela mesma tambm
parece ajudar a manter a paz. Por sua vez, nenhum comrcio nem casamento intergrupal encoraja a paz,
mas frequentemente ajuda a romp-la. Os casos discutidos aqui so evidncia de que a paz um estado
to exigente quanto a guerra, demandando para a sua manuteno esforo econmico e at violncia
ocasional. A paz no um estado inercial ou natural sem esforo para o qual os povos e sociedades
revertam na ausncia de perturbao.

A IRRELEVNCIA DA BIOLOGIA

Uma alegao persistente feita com relao escassez da paz que os humanos (especialmente os
homens) so levados por sua biologia ou natureza guerra uns com os outros. Obviamente, nada na
natureza humana os inibe de fazer a guerra, mas essa deficincia dificilmente cria neles uma compulso
automtica para lutar. Quase todos os animais superiores so capazes de violncia contra suas prprias
espcies, que costumam lutar e ocasionalmente matar os de sua prpria espcie em funo de territrio,
acesso sexual ou domnio social. Mesmo algumas espcies de plantas podem ser consideradas
homicidas, uma vez que elas matam outros indivduos de sua espcie em cmera lenta, fazendo sombra
ou outras formas de imprens-los. Os humanos so animais sociais tais que praticamente qualquer
atividade, por mais bsica existncia individual ou sucesso reprodutivo, envolve a cooperao de um
grupo. dificilmente surpreendente que a violncia, seja contra outras espcies ou contra outros
humanos, envolva com frequncia a cooperao de grupos. Outras criaturas altamente sociais, de
formigas a macacos rhesus, tambm exibem formas de violncia de grupo que foram chamadas conflito
armado. O conflito armado , em ltima instncia, no uma negativa da capacidade humana de
cooperao social, mas meramente a expresso mais destrutiva dela.
Uma dificuldade para uma explicao sociobiolgica precisamente a aptido inata humana pela
cooperao social, cuja expresso mais bvia e nica a linguagem. Nossa capacidade para fazer e usar
a violncia no nem notvel nem excessiva se comparada com a de muitas outras espcies animais, ao
passo que a nossa sociabilidade e cooperao so nicas. A guerra de todos contra todos hobbesiana
pode ser usada para descrever algumas espcies solitrias de animais no humanos, mas no pode ser
aplicada a todas as sociedades humanas conhecidas. Todas as sociedades, por mais belicosas e
violentas, usam artifcios sociais e culturais para preservar osis de paz e cooperao dentro de um
grupo - mesmo que somente dentro de um pequeno bando ou aldeia. Se os humanos podem
ocasionalmente construir enormes sociedades envolvendo centenas de milhes de indivduos dentro das
quais o homicdio seja praticamente eliminado, no existe nenhuma razo biolgica pela qual tais
unidades sociais no possam incluir toda a humanidade. Com relao s capacidades natas humanas,
muito mais fcil explicar a paz do que a guerra.
Mas o maior problema para uma explanao biolgica para o conflito armado - ou de quase qualquer
aspecto de nosso comportamento - a incrvel plasticidade da conduta humana. O comportamento
humano moldado pelo aprendizado e pela tomada de deciso em um grau extraordinrio e avassalador.
Diversos exemplos j foram dados de povos considerados especialmente pacficos ou belicosos que
mudaram dentro de umas poucas geraes e at mesmo dentro de um nico ciclo de vida ao extremo
oposto. Em muitas sociedades, os membros so extremamente no agressivos e no violentos em relao
aos outro e, ainda assim, muito agressivos e violentos com relao a forasteiros.{360} A maioria dos
grupos trata certos forasteiros com amizade e delicadeza, outros com fria suspeio e reserva, e outros
ainda com hostilidade e crueldade. A histria humana repleta de exemplos em que tais relacionamentos
mudam de uma amizade familiar inimizade amarga e ao que era novamente com rapidez notvel. Para
antroplogos, que gastaram um sculo explorando a enorme variedade de comportamento humano e sua
mutabilidade, a biologia humana parece menos como destino e mais como a sua ausncia.
Para usar uma moderna analogia, se olharmos para os micro- chips idnticos em dois computadores,
no h nada intrnseco para explicar por que um est rodando um jogo de guerra enquanto o outro est
fazendo contas, ou por que o mesmo computador pode em um momento estar orientando um mssil e, no
prximo, projetando uma fbrica de brinquedos. Os computadores modernos com exatamente a mesma
arquitetura so capazes de dirigir batalhas areas, orientar navios, tocar msica, formular genealogias e
simular milhares de outras atividades belicosas e pacficas, mas de maneira nenhuma seu hardware (isto
, a sua natureza) exige que eles executem essas atividades. Eles podem e iro executar tais tarefas
somente se aprenderam como faz-las ao serem programados e, depois, recebem os estmulos sociais
e ambientais apropriados na forma de comandos e outros inputs. Tal como os computadores, seus
reflexos muito mais simples e inteiramente passivos, os indivduos humanos e sociedades possuem o
hardware para conduzir guerras e criar a paz, mas no o faro a no ser que eles disponham de
programas e circunstncias estimulantes.

POR QUE A GUERRA E NO A PAZ?

Uma razo social para a existncia da guerra que a paz , algumas vezes, muito cara. Quando os
efeitos da paz so os mesmos dos da guerra - perda de membros por homicdio e sequestro,
empobrecimento por roubo e vandalismo e acesso diminudo a recursos crticos -, as pessoas tm pouco
a perder ao irem guerra e potencialmente muito a ganhar. Tal como aqueles referidos nos famosos sinais
do zoolgico de Paris, os seres humanos so animais perigosos porque, quando atacados, se defendero.
Existem situaes em que melhor enviar homens morte por seus prprios ps do que todo mundo
viver de joelhos.
Muitas pessoas (e alguns antroplogos) negam que algum ganho seja obtido mediante o conflito
armado, ainda que admitam que, em um mundo hobbesiano de guerra, a declarao unilateral de paz
equivale a cometer suicdio social. Os benefcios positivos da guerra como uma regra vm somente com
seu sucesso. O saque e os cativos comumente obtidos pelo vitorioso ou atacante bem-sucedido podem
compensar amplamente pelos riscos e penalidades do combate. O conflito armado oferece um modo de
aumentar suprimentos de comida e materiais essenciais, expandir territrio e aumentar o tamanho da
fora de trabalho e padres sexuais. Com seus riscos e dificuldades, o conflito armado pode ser (em uma
frase do faroeste) um dlar ganho com dificuldade, mas ele gera ganhos ainda assim. Para encorajar o
conflito armado, esses benefcios no precisam ser seu objetivo, motivao ou causa; porm, eles
frequentemente recompensam de maneira suficiente aqueles que decidem, por quaisquer que sejam as
razes, ir guerra.
Uma explicao por que homens jovens (especialmente jovens solteiros) so geralmente os mais
agressivos ao iniciar e conduzir um conflito armado que eles tm menos a perder e mais a ganhar de um
combate bem-sucedido.{361} Eles so (frequentemente) no casados, possuem pouca ou nenhuma
propriedade e tm de longe menos status ou influncia do que homens mais velhos. Se eles forem mortos,
suas mortes no deixaro para trs nenhuma viva ou rfos que podem se tornar um fardo para seus
companheiros tribais ou sofrer a degradao da catividade na derrota. Se apenas feridos, eles se
recuperam dos ferimentos mais rapidamente do que os homens mais velhos. Se eles forem bem-
sucedidos, a guerra pode lhes dar riqueza, renome e at mesmo uma esposa. No admira, ento, que os
jovens solteiros sejam restringidos pelos homens mais velhos e mulheres que tm muito a perder em uma
derrota e menos a ganhar em uma vitria.
As circunstncias sob as quais a pacificao regional se desenvolveu outra arena em que os custos
relativos e benefcios desempenharam um papel na determinao da incidncia da guerra e da paz. Como
vimos, em muitas reas tribais, a paz era imposta por um poder externo que punia a luta com fora
superior. Algumas reas pacificaram a si mesmas quando rifles de repetio se tornaram rapidamente
disponveis e o comrcio com o mundo mais amplo aumentou - como em muitas reas da Melansia e
entre os kalingas das Filipinas.{362} Em todos esses casos, as mudanas tornaram ou o conflito armado
significativamente mais caro ou a paz substancialmente mais lucrativa (ou ambos).
No entanto, os custos da paz e os benefcios da guerra no so explicaes completamente suficientes
para o comportamento agressivo. Primeiro, temos visto casos em que a paz foi mantida mesmo quando o
preo pago por algumas das partes foi desproporcionalmente mais alto, como no caso dos ndios do
Oeste canadense durante a ltima metade do sculo XIX. Em segundo lugar, ainda que as pessoas tendam
a ser excessivamente otimistas sobre suas chances de xito na guerra, o combate um negcio muito
arriscado. A paz tambm pode ter seus riscos - secas, doenas, pestes e um sem-nmero de erros
humanos -, mas estes so na sua maioria imprevisveis, ao passo que os riscos da guerra so esperados e
bvios. Em terceiro lugar, uma vez que esses custos e riscos so relativamente maiores para as
sociedades tribais (por causa de suas populaes menores e excedentes de subsistncia menores), a
guerra devia ser menos comum entre tais grupos do que entre Estados e imprios. Apesar disso, como j
vimos, parece que exatamente o oposto que a verdade. A sua alta frequncia em todos os nveis de
organizao social implica que a guerra pode ser muitas vezes mais lucrativa ou menos arriscada do que
a paz. Essa implicao de uma explicao de custo-benefcio para a guerra no apenas conflita com a
maioria das expectativas dos estudiosos, mas conflita tambm com as opinies de todos os povos tribais
pesquisados pelos etngrafos. A preferncia universal pela paz no apenas o produto de uma escolha
moral arbitrria ou psicologia profunda; ela prtica e racional. A guerra francamente parasita -
absorvendo os lucros de esforos pacficos enquanto impe custos adicionais. Claramente algum fator
alm de custos e ganhos tem que ser includo na explicao da guerra.
Esse elemento adicional seguramente envolve a dificuldade que as sociedades experimentam ao
estabelecer e manter a paz com iguais. Quando nenhuma terceira parte existe para adjudicar disputas
sobre arranjos de casamento, ofensas pessoais, comrcio, territrio e outras preocupaes econmicas,
ou quando os mediadores que existem no podem obrigar as suas decises nos recalcitrantes, os
querelantes regularmente recorrem autoajuda violenta. A paz inevitavelmente rara em ambientes em
que nenhuma instituio tem autoridade moral e poder fsico para mant-la e para garantir a punio
automtica por ofensas, impondo decises nas disputas e assegurando a sobrevivncia dos componentes
das unidades sociais. Qualquer paz que no disponha de instituies poderosas que a mantenham em
geral equivale a pouco mais do que uma trgua prolongada. Como o antroplogo Marvin Harris diz: Os
povos primitivos vo guerra porque eles no dispem de solues alternativas para certos problemas -
solues alternativas que envolveriam menos sofrimento e menos mortes prematuras.{363}
Mas para ter a paz no basta estabelecer o Leviat de Hobbes. Instituies de mediao e
fiscalizao meramente garantem que os custos da violncia ou da guerra sero mais altos e que o
usufruto de quaisquer ganhos obtidos dessa maneira ser limitado. Para assegurar a paz, uma sociedade
precisa providenciar recompensas - ou, pelo menos, nenhuma penalidade - para a sua manuteno. Se os
povos esto confiantes de que seu trabalho ir providenciar pelo menos as necessidades da vida e algum
acesso a confortos e luxos, a violncia geralmente ir atrair apenas os elementos patolgicos. Ao mesmo
tempo, at quando a paz institucionalizada na forma de tribunais e polcia, ela ser quebrada pela
violncia, sabotagem ou rebelio se tornar mais cara e arriscada do que a guerra. Para colocar isso tudo
em termos mais simples, as pessoas precisam receber mais induo do que apenas medo de punio se
for para a paz durar.
Por que a guerra e no a paz? A guerra representa um mtodo, derivado diretamente da caa, para a
obteno por um grupo daquilo que lhe falta custa de outro e que no pode ser obtido por meios
pacficos. Ela tambm serve como um meio de preservar as pessoas de um grupo e as posses dos
predatrios ou desesperados e como um jeito de assegurar a dura reciprocidade da lex talionis quando
nenhum outro modo de satisfao estiver disponvel. Contudo, essas respostas simples so de pouco uso
prtico nas situaes complexas e altamente variveis em que os seres humanos lutam para impedir
guerras e sustentar a paz. Os ganhos da guerra variam tremendamente com o tempo, lugar e cultura: aqui
gado, ali reservas de petrleo, em outro lugar escravos ou bolos de sal. O preo da paz pode ser elevado
por vizinhos beligerantes, aumento rpido da populao, desequilbrios comerciais, mudanas climticas
e um monto de outras dificuldades peculiares ao tempo e ao lugar. Que mtodos e instituies so mais
efetivos para a preservao da paz uma questo que mexeu com as mentes de lderes, governantes,
conselhos, filsofos e visionrios por milnios, sem terem produzido nenhuma resposta duradoura ou
aplicvel.

Captulo 11 | Transformando Golpes de

ESPADA EM METFO RAS

AS RAZES DO PASSADO PACIFICADO




Como os captulos precedentes demonstraram, os conceitos antropolgicos da guerra primitiva e da
paz pr-histrica so extremamente contrrios aos fatos etnogrficos e arqueolgicos. Mas como e por
que essas iluses se desenvolveram, especialmente entre acadmicos? Por que elas foram mantidas em
face dos fatos contrrios? Por que Quincy Wright ignorou as implicaes do seu levantamento sobre as
taxas de baixas nas sociedades primitivas? Por que Harry Turney-High nunca considerou os efeitos reais
e a eficcia do conflito armado primitivo comparado com o civilizado? Por que Brian Ferguson e outros
nunca mencionaram os dados arqueolgicos que eram to obviamente relevantes s suas teorias da paz
pr-histrica? Por que os arquelogos desembaraadamente interpretaram restos que testemunham de
maneira no ambgua o conflito violento em termos simblicos ou rituais? Cada uma dessas indagaes
nos conduz ao silncio estudado prevalecente a respeito do conflito armado pr-estatal; as causas desse
silncio devem ser encontradas em eventos e correntes intelectuais que esto fora da antropologia
acadmica.

A VISO DO ELEFANTE

Os conceitos que fornecem a moldura do passado pacificado se originaram no perodo imediatamente
aps a Segunda Guerra Mundial. Diversas caractersticas daquela guerra particular e suas consequncias
encorajaram um dio recorrente e profundo por tudo ligado ao conflito armado. Uma vez que o bero e a
fonte da cultura moderna ocidental continuam sendo a Europa Ocidental, os eventos e as atitudes daquela
regio tm um papel-chave porque elas logo se irradiam para o Novo Mundo e alm.{364}
A Segunda Guerra Mundial foi uma experincia especialmente traumtica para a Europa Ocidental,
que no tinha visto combates ao longo de todo o seu territrio desde os dias de Napoleo. Durante a
Primeira Guerra Mundial, a luta na Europa Ocidental tinha ficado confinada a uma faixa estreita de
territrio ao longo das linhas de trincheira. Mas quase todas as regies populosas da Frana, Espanha,
Itlia, Alemanha, Inglaterra e dos Pases Baixos foram uma arena de combate e devastao durante a
Segunda Guerra Mundial ou a precedente Guerra Civil Espanhola. A guerra de guerrilha espalhou o
horror at as reas rurais remotas. Pelos 125 anos anteriores, para a maioria dos europeus ocidentais, a
guerra tinha sido levada para outros lugares e, portanto, era vista com um grau de distanciamento.
De forma diferente das guerras europeias prvias, a Segunda Guerra Mundial deixou a maioria dos
europeus ocidentais (e os norte-americanos) com inmeras cicatrizes provenientes de ferimentos diretos
e manchas de sangue inocente em suas mos. A devastao, as doenas, o deslocamento de populaes e
a quase fome subsequente encorajaram a autocomiserao entre as naes que iniciaram a guerra e a
caridade dos Estados Unidos - o nico vitorioso inequvoco da guerra.{365} Depois que as paixes da
guerra tinham esfriado, o massacre disseminado de no combatentes pelos bombardeios se tornou
desagradvel at mesmo queles que o infligiram. Mesmo em nossa poca revisionista, difcil negar
que a vitria aliada resgatou o mundo do mal, mas a guerra total necessria para lograr esse objetivo
suscitou custos econmicos, humanos e morais que ainda parecem estarrecedores.{366} E o quase que
imediato desenvolvimento da Guerra Fria revelou que todo esse sofrimento tinha meramente eliminado
uma rivalidade s para expor outra ainda mais perigosa. A Europa permaneceu um campo armado. O
historiador John Keegan observa que a Primeira Guerra Mundial persuadiu apenas os vencedores de que
os custos da guerra excediam seus benefcios, ao passo que a Segunda Guerra Mundial convenceu os
vitoriosos e vencidos igualmente da mesma coisa.{367} Aps geraes em que a guerra pde ser vista
com um grau de confortvel distncia, a sociedade europeia ocidental teve que encarar, olhos nos olhos,
a sua face verdadeira e, dessa forma, concebeu uma averso muito profunda a ela.
Essa mudana geral na apreciao ocidental da guerra pode ser vista em duas reas da cultura
popular e acadmica. As histrias de guerra, romances e poemas do sculo XIX celebravam a aventura, o
herosmo e a glria da guerra.{368} Aquelas produzidas entre as guerras mundiais tratavam da guerra e das
experincias dos soldados em uma tragdia pica, e, embora destitudas de qualquer pretenso glria,
ainda assim forneciam o palco para herosmo estoico e sacrifcio autoimposto imerso em camaradagem.
{369}
A literatura dos ltimos cinquenta anos, em contraste, tendeu a tratar a guerra como um hospcio
brutal em que os humanos meramente lutam, em geral sem sucesso, para preservar suas vidas e sanidade.
Os romances americanos de ps-guerra, por exemplo, retratam os homens como as vtimas estonteadas
neurticas de oficiais psicticos, as pequenas tiranias e o tdio enervante da vida militar, e a crueldade
sem alma da prpria guerra.{370} A guerra tinha mudado na literatura de um melodrama enaltecedor a uma
tragdia tpica das elegias clssicas, ou a uma comdia negra surrealista.
Os grandes historiadores acadmicos americanos do sculo XIX frequentemente lidaram com temas
militares - por exemplo, a obra de Parman denominada France and England in North America, a History
of the Conquest of Mxico de Prescott, e as histrias navais muito influentes de Mahan. Porm, em
meados do sculo XX, os professores de Histria em universidades de prestgio estavam preocupados
quase que exclusivamente com temas sociais e econmicos.{371} Um reconhecimento recente dessa
tendncia ocorre no prefcio do trabalho magnfico do historiador de Princeton, James McPherson,
intitulado Battle Cry of Freedom, em que o autor se sente compelido a justificar o espao
(aproximadamente quarenta por cento do livro) dedicado s campanhas militares, em um livro sobre a
Guerra Civil americana! A histria militar foi relegada a uns poucos professores em instituies
provincianas e s academias militares, a no acadmicos e amadores. Como a guerra passou a ser
representada na literatura como um pesadelo absurdo, o interesse acadmico na histria militar
desapareceu.
A recente descoberta da loucura da guerra simbolizada pela nuvem cogumelo. No apenas as armas
atmicas exterminaram imediatamente e provocaram devastao em uma escala gigantesca, mas a sua
radiao continuou a matar e a aleijar durante geraes depois que as hostilidades acabaram. Essas
caractersticas dignas do Velho Testamento que as armas nucleares apresentam tiveram tanta ressonncia
na mente ocidental que as pessoas passaram a falar no de outra guerra mundial, mas do Armagedon.
medida que a Guerra Fria se desenvolvia e as armas atmicas proliferavam, o pavor atmico tomou
conta do mundo civilizado. At mesmo antes de ter se tornado uma proposio prtica, vises de um
apocalipse atmico apareceram na literatura popular e em filmes dos anos 1950 e 1960.{372} De maneira
caracterstica, essas produes no indagavam se a humanidade poderia sobreviver a uma guerra nuclear,
mas sim se valeria a pena sobreviver a uma guerra desse tipo. Elas retratavam um mundo que voltaria
Idade da Pedra, habitado por espcies mutantes dignas de pesadelos e pequenas tribos de sobreviventes
miserveis. Desde que a destruio mutuamente garantida (com seu acrnimo perfeito MAD{373}) se
tornou tecnologicamente possvel na dcada de 1960, os conceitos de vitria e derrota, os mocinhos e
bandidos perderam a sua significao. A guerra foi vista como mais estpida ou cruel; em sua forma
atmica, era loucura suicida - uma doidice que a civilizao ocidental tinha induzido e no podia curar. A
Europa Ocidental tinha visto o elefante (como os soldados americanos se referiam ao testemunharem
combates durante a Guerra Civil), e o mero pensamento dele se tornou antema.

O FIM DO IMPERIALISMO

No alvorecer do sculo XIX, a viso de Hobbes sobre a vida primitiva tinha ganhado a parada
porque era, naturalmente, conveniente s ambies coloniais e imperiais europeias. Que direitos
polticos ou territoriais poderiam ser concedidos a brbaros cujas vidas eram uma longa sequncia de
crimes, os quais (por causa de sua violenta anarquia) no podiam nem produzir nem desfrutar quaisquer
frutos da indstria civilizada, e cuja simples proximidade irradiava desordem e ansiedade nas zonas de
fronteira dos assentamentos civilizados? Com tal viso, os colonizadores e administradores coloniais no
podiam tolerar primitivos hobbesianos no pacificados em suas proximidades, da mesma forma que
eles no poderiam deixar solta por a piratas ou bandoleiros. As consequncias dessas aplicaes dos
argumentos de Hobbes foram transformadas, ao final do sculo XIX, na carga do homem branco de ter
que levar a paz e as bnos da civilizao s raas menores, sem lei. Poucos ocidentais pararam para
considerar que a lei que eles queriam levar frequentemente significava escravido e penria para os
nativos, ou que aquelas raas menores podiam legitimamente encarar os colonizadores cobiosos como
piratas e bandoleiros, a quem os nativos no podiam se dar o luxo de no atacar.
Na segunda metade do sculo XIX, porm, socilogos e antroplogos uniram os argumentos
cuidadosos de Hobbes sobre a igualdade humana ao darwinismo social e ao racismo. Os imperialistas h
muito estavam perturbados pela recusa comum e frequentemente violenta dos povos nativos de
reconhecerem a superioridade da cultura e religio europeias e adot-las de maneira espontnea. As
novas doutrinas da luta pela existncia e a sobrevivncia do mais forte forneceram uma cornucpia de
explicaes e justificaes. A disseminao da civilizao ocidental e dos europeus custa das outras
culturas e raas se tornou uma ilustrao esplndida do conceito de Spencer da sobrevivncia do mais
forte. A inferioridade mental herdada, portanto, explicava a resistncia intratvel civilizao
europeia pelas raas primitivas. A vida dos selvagens era horrvel, brutal e curta porque os humanos
que a viviam eram tanto cultural como geneticamente limitados. Os imperialistas do final do sculo XIX,
assim, descobriram um dever moral e um direito biolgico de impor seu domnio a esses povos menos
favorecidos.{374}
Se o imperialismo europeu de antes da guerra encorajou as vises da guerra e da conquista como
normais e corretas, a Segunda Guerra Mundial e suas consequncias as desafiaram severamente. Um
aspecto especialmente chocante da Segunda Guerra Mundial foi que os nazistas tentaram fazer aos seus
conterrneos europeus o que estes ltimos estavam fazendo (de maneira menos eficiente e menos brutal)
aos no europeus. Os nazistas justificavam as suas limpezas genocidas, as formas mais grosseiras de
explorao da mo de obra e o governo tirnico sobre os povos conquistados fazendo uma referncia
desconfortvel autoproclamada superioridade de raa, tecnologia e cultura. Aps os nazistas, o conflito
armado e a conquista passaram a se parecer menos com cruzadas nobres, ou com uma expresso direta de
uma lei da natureza, e mais com crimes dos mais hediondos. Aps quatro sculos de imperialismo
europeu ocidental, o feitio virou, finalmente, contra o feiticeiro.
Por mais contestada e involuntria que tenha sido, a descolonizao europeia do ps-guerra tambm
retirou das costas da intelligentsia europeia ocidental um peso considervel. O fim dos imprios de suas
naes virtualmente eliminou qualquer necessidade de apologia ou autorrecriminao. Com efeito, no
perodo ps-guerra, as naes europeias se tornaram quase colnias elas prprias - seus imprios
liquidados, suas economias dependentes das dos Estados Unidos e da Unio Sovitica, e elas prprias
reduzidas condio de estados- clientes de segunda classe das Grandes Potncias (das quais j no
mais faziam parte). Os intelectuais europeus ocidentais do ps-guerra, tanto de direita como de esquerda,
comearam a se ver, e s suas sociedades, como vtimas do imperialismo e do neocolonialismo, mesmo
que eles sentissem as consequncias de sua vitimizao atravs de bolses de uma crescente
prosperidade.{375} Uma gerao aps o final da Segunda Guerra Mundial, tornou-se modismo na Europa
Ocidental a identificao com os muitos povos no ocidentais que antes haviam sido sditos coloniais.

O PRIMITIVO EM EXTINO

Como os cnicos frequentemente observaram, nos Estados Unidos durante o sculo XIX, a nobreza
dos selvagens era diretamente proporcional distncia geogrfica em que eles se encontravam.{376}
Durante o final do sculo XIX, os habitantes da Costa Leste dos Estados Unidos eram muito simpticos
ao drama dos ndios no Oeste, leram os retratos sentimentais dos ndios do Oeste de James Fennimore
Cooper e colocaram os bons discursos de oradores ndios nos livros escolares de seus filhos. Ainda
assim, os avs desses mesmos simpticos habitantes da Costa Leste ofereciam recompensas pelo escalpo
dos ndios e tinham cruelmente expulsado os nativos de seus estados. Tal mudana rpida de atitudes dos
brancos foi responsvel pela ironia de que o general que presidiu a derrota final das tribos do Oeste,
nascido em Ohio, Tecumseh Sherman, teve o seu nome em homenagem a um grande cacique shawnee
(William foi acrescentado somente depois que ele completou nove anos de idade). Naturalmente, havia
passado uma gerao antes do nascimento de Sherman, quando o cacique Tecumseh tinha tentado em vo
criar uma grande coaliso tribal para expulsar os americanos do Noroeste dos Estados Unidos, incluindo
Ohio. A maioria dos habitantes do Oeste, ainda em contato direto com os ndios selvagens, por sua vez,
os considerava vermes perigosos, bandoleiros turbulentos ou mendigos inteis a ser expulsos ou
exterminados sempre que houvesse a oportunidade. Uma vez, porm, que os nativos foram seguramente
confinados a viver em reservas, os habitantes do Oeste passaram a se inclinar a se tornar to sentimentais
com relao a eles e seus modos de vida tradicionais quanto os habitantes da Costa Leste.
Essa mudana de um dio temvel nostalgia, medida que a distncia ou o tempo aumentam, no
peculiar aos Estados Unidos. A diferena em atitude em relao s tribos germnicas evidenciada por
Jlio Csar e Tcito, a crescente admirao dos neoaustralianos pelos aborgines (de fato, aborgines
tradicionais), a fascinao dos beres pelos boxmanes e o amaciamento das atitudes dos japoneses em
relao aos ainus so exemplos de fenmenos similares. muito mais fcil admirar a vida tribal uma vez
que ela foi destruda e quando poucas chances existem de ela retornar, exceto em fantasia. Na cultura
popular ocidental, Rousseau triunfa sobre Hobbes somente quando o homem no estado de natureza no
mais um concorrente vivel e desapareceu da vista direta.
O desaparecimento de modos de vida incivilizados comeou com a evoluo das primeiras
sociedades urbanas, por volta de seis mil anos atrs, mas a incorporao dos povos tribais nas
economias civilizadas se acelerou definitivamente aps a Segunda Guerra Mundial. Antes da guerra os
primitivos podiam ainda ser encontrados vivendo de maneira tradicional em algumas reas isoladas do
mundo, tais como as terras altas da Nova Guin, no Centro-Oeste da Austrlia, em partes da Amrica do
Sul tropical, nas Filipinas e na frica. Porm, o crescimento rpido no ps-guerra das populaes do
Terceiro Mundo, as melhorias dramticas nos transportes e na tecnologia de comunicao e o apetite
voraz das economias industriais por matrias-primas cada vez mais escassas levaram a civilizao
moderna a todos os cantos do mundo habitado. Como os antroplogos esto agudamente conscientes, o
mundo primitivo das economias e culturas pr-estatais tinha desaparecido por completo no final da
dcada de 1960. Portanto, as sociedades tribais no podem mais impedir empreendimentos civilizados, e
as observaes diretas no podem mais contradizer vises sentimentais delas. Qualquer comportamento
desagradvel da parte dos remanescentes subjugados de tais sociedades pode ser descartado como
devido sua corrupo e degradao pela civilizao ocidental. A crescente bowdlerizaou da vida
pr-civilizada na cultura popular ao longo das ltimas dcadas apenas uma verso ampla e mais final
da mudana {377} de atitudes em relao aos modos de vida tradicionais dos ndios observados nos
Estados Unidos durante o sculo XIX.

O DESAPARECIMENTO GRADUAL DA ESPERANA DO PROGRESSO

O grande choque da selvageria da Segunda Guerra Mundial, o medo atmico, o despertar ex post
facto dos males e indignidades da conquista imperial e a disseminao posterior da sensibilidade
ecolgica corroeram tudo o que restava dos mitos ocidentais sobre o progresso e a superioridade
civilizada. Ataques a essas noes moribundas alcanaram propores de frenesi nas ltimas dcadas. A
expanso industrial e o avano tecnolgico so agora considerados meros arautos de desastre ecolgico
e de guerras mais destrutivas, enquanto os avanos na medicina somente encorajaram o excesso
populacional e mais misria. A comunicao de massa e o transporte barato so considerados como
tendo corrodo a diversidade lingustica e a cultura humana ao levar a corrupo comercial do Ocidente a
todas as casas. Essas acusaes sugerem a adoo de curas bastante drsticas - regresso tecnolgica,
despovoamento, desindustrializao, diminuio da mobilidade humana e censura ou supresso das
comunicaes globais. Ironicamente, essas prescries, tomadas simultaneamente, lembram menos a
Idade do Ouro de Rousseau e mais o mundo ps-apocalipse contemplado pela fico cientfica. Tais
argumentos neorrousseaunianos curiosamente implicam que s falta sofrermos um inverno nuclear para
que desfrutemos de uma primavera de igualdade humana e harmonia.
Os cnicos observaram que aqueles que mais se beneficiaram do progresso - os cidados do
Primeiro Mundo - so as pessoas mais inclinadas a desdenh-lo. Os poucos privilegiados que se
alimentam melhor e tm vida mais longa e mais estimulante por causa da agricultura moderna, medicina,
educao, comunicao de massa e viagens, e esto mais protegidos do desconforto fsico e
inconvenincias que a tecnologia industrial propicia, so os mais nostlgicos sobre o mundo primitivo.
Essa atitude mais difcil de encontrar entre as verdadeiras vtimas do progresso no Terceiro Mundo,
exceto entre os membros das elites educadas moda ocidental nessas naes. Apesar de todos os
problemas que os afligem l, os habitantes desses pases fluem em grandes quantidades para essas
miserveis ilhas de modernidade, as cidades, atrados pela fugidia esperana de progresso material que
elas oferecem. Para muitos desses migrantes, o mundo primitivo do qual eles esto fugindo no uma
lenda, mas uma memria vivida. Talvez a expresso mais bizarra desse impulso tenha sido a elevao da
noo de progresso material religio pelos cargo cults das tribos da Nova Guin.{378} O conceito por
trs desses cultos era obter a fartura material e os confortos da civilizao (cargo) por meios mgicos. O
atual desgosto ocidental pelo progresso pode ser apenas mais outro luxo de que os ocidentais desfrutam.
Porm, um comentrio menos cnico de que a civilizao inevitavelmente parece mais sinistra para
aqueles familiarizados de maneira ntima com seus milhares de descontentes, ao passo que suas ruas
parecem pavimentadas com ouro aos olhos daqueles mais distantes de sua cidadela.
A maioria dos males atribudos civilizao e ao progresso - tais como desigualdade social e
subordinao, assassinato, roubo, estupro, vandalismo e conquista - encontra-se concentrada na conduta e
nos efeitos da guerra. Portanto, em uma viso de mundo neorrousseauniana, a prpria guerra constitui um
dos principais produtos do progresso ocidental, e a condio pr-civilizada e o mundo no ocidental de
antes da expanso europeia devem ter sido idlicos e pacficos. Como sempre, quando a f no mito do
progresso declina, o mito da Idade de Ouro encontra novos aderentes.

A CRIAO DO MITO

Na atmosfera do ps-guerra de ansiedade, doena e insatisfao com a civilizao ocidental, os
antroplogos introduziram doutrinas relacionadas violncia pr-civilizada consistentes com esse estado
de esprito. Mas os conceitos de guerra primitiva e paz pr-histrica no eram os produtos da
imaginao pura ou uma falsificao consciente. Eles se baseavam na evidncia disponvel, mas
frequentemente os dados citados eram bem irrelevantes para as suas ideias-chave. Portanto, os
proponentes da guerra primitiva segura e ineficaz concentraram suas atenes em batalhas estilizadas e
de poucas baixas em preferncia aos raros massacres e muito mais frequentes ataques que matavam a
maioria das pessoas. Esses proponentes avaliaram a eficcia da guerra tribal inteiramente em bases
etnocntricas de quo semelhante essa conduta era em comparao com o conflito armado moderno em
vez de na base de seus efeitos reais. Eles devotaram uma ateno especial questo nebulosa dos
motivos. Da mesma forma, os advogados da paz pr-histrica ignoram as muitas evidncias
arqueolgicas que contradizem o seu caso. Os arquelogos, dependendo do mtodo consagrado pelo
tempo da analogia etnogrfica, contriburam para a pacificao do passado ao ignorarem alegremente o
problema da violncia pr-histrica. As idias resultantes em voga concernentes ao conflito armado pr-
civilizado so os produtos da discriminao, ento, no da ignorncia ou da prevaricao.
Os antroplogos cujas interpretaes ajudaram a pacificar artificialmente o passado estavam
dominados pelo esprito de sua poca. Como verdadeiro a respeito de todas as idias em todos os
lugares, a compreenso cientfica costuma estar enraizada nos valores e atitudes de uma era particular ou
cultura. O que livra as proposies cientficas de serem meros modismos intelectuais a sua capacidade
de resistir ao teste da evidncia crtica. Os conceitos do passado pacificado esto errados no por
estarem em moda ou serem tendenciosos, e sim porque so incompatveis com as mais relevantes
evidncias etnogrficas e arqueolgicas.
Ainda assim h alguma coisa a ser criticada nesses modismos, de qualquer maneira, seja aquele do
passado neohobbesiano ou o do presente neorrousseauniano. Ambos negam aos povos tribais sua
humanidade completa. Uma era prvia se recusava a reconhecer a inteligncia, sociabilidade e
generosidade dos povos incivilizados e a riqueza, eficcia e racionalidade de seus modos de vida. Hoje,
a opinio popular acha difcil atribuir aos povos tribais a capacidade de avidez, crueldade, negligncia
ecolgica e perfdia maquiavlica equivalentes nossa prpria. (Por exemplo, quando chovem acusaes
ecolgicas, quem se lembra das dez espcies maravilhosas e nicas dos pssaros que no voavam [moas]
caados at a extino pelos antigos polinsios que primeiro colonizaram a Nova Zelndia?) Tanto os
leigos quanto os acadmicos preferem agora uma viso de povos tribais como cordeiros no den,
esguichando misticismo ecolgico e desdm pelas condies materiais da vida. Em suma, ns desejamos
que eles sejam mais virtuosos e espirituais (em nossos termos, no nos deles), mais felizes e menos
emocionalmente complicados, e menos dados a clculos racionais de interesse prprio do que ns
mesmos.{379}
Com apenas raras excees, os ocidentais dos ltimos sculos descobriram que difcil aceitar que
os povos primitivos e pr-histricos eram to espertos, to moralmente equivocados e to
emocionalmente complexos quanto eles mesmos. Quando atribumos aos povos primitivos e pr-
histricos somente nossas virtudes e nenhum de nossos defeitos, ns os desumanizamos tanto quanto a ns
mesmos.
Um sbio escritor uma vez observou que aquele que faz de si mesmo uma besta se livra da dor de ser
um homem.{380} Ao acreditarmos que os povos primitivos e pr-histricos eram muito mais humanos e
pacficos do que seus congneres civilizados modernos, ns metaforicamente fazemos de ns mesmos
umas bestas. Nossa capacidade para promover a violncia organizada, o horror universal da guerra e as
dificuldades intrnsecas de se manter a paz so parte da dor de sermos humanos. A aceitao do mito
desesperador do passado pacificado nos encoraja a negligenciar a soluo desses problemas universais
no nico lugar que podemos - no presente, entre ns mesmos.

Captulo 12 | Uma Truta no Leite

DI SCUSSO E CO NCLUS ES

O que os mortos no podiam falar quando vivos


Eles podem te dizer, estando mortos; a comunicao
Dos mortos falada com fogo alm da linguagem dos vivos.
()
No cessaremos de explorar
E o final de toda a nossa explorao
Ser chegar aonde iniciamos
E conhecer o lugar pela primeira vez.

T. S. Eliot, Little Gidding


Estas linhas favoritas de um poeta no favorito resumem do que trata este livro. As comunicaes
relatadas aqui do mundo dos mortos da pr-histria e o recentemente falecido primitivo so de fato
eloquentes no que diz respeito guerra. As aldeias incendiadas, as pontas de flechas encravadas em
ossos, a contagem dos mortos e os corpos mutilados falam de maneira muito mais verdadeira, mais
passionalmente sobre esse tema lgubre do que toda a verborragia registrada dos vivos, que crivada de
cantilena, sofismas e voos de fantasia. As vozes dos mortos ouvidas aqui nos dizem que a guerra tem uma
horrvel mesmice; sempre um composto de crimes independentemente do tipo de sociedade que esteja
envolvida ou de quando ela ocorre. Aps explorarmos a guerra antes da civilizao na busca por alguma
coisa menos terrvel do que as guerras que conhecemos, apenas chegamos aonde comeamos com um
catlogo muito conhecido de mortes, estupros, saques, destruio e terror.
Esta uma realidade brutal que os ocidentais modernos parecem muito relutantes em aceitar. Eles
parecem sempre tentados a fugir dela imaginando que nosso mundo o melhor de todos os possveis ou
que a vida era melhor quando o mundo humano era muito mais simples. Durante este sculo, os
antroplogos lutaram contra esses impulsos complacentes e nostlgicos, mesmo neles prprios. A sua
ambio foi e explorar a condio humana em todas as pocas e em todos os lugares, para engrandecer
a viso estreita dela que os registros gravados da vida civilizada fornecem e para, em todos os sentidos,
chegar aonde iniciamos e conhecer o lugar pela primeira vez. Estes objetos, porm, e a matria-prima
da antropologia - as origens dos humanos e suas vrias culturas, a vida social antes das cidades, Estados
e registros histricos - so em todas as culturas, menos na nossa, a provncia da mitologia. Os mitos so
uma consequncia de muitos impulsos e servem a vrios propsitos, mas os principais dentre estes so
didticos e moralizantes. Os antroplogos seriam menos do que humanos eles prprios se fossem imunes
a tais impulsos, e difcil negar que no tema da guerra antes da civilizao eles demonstraram uma
suscetibilidade especial. Aps os choques deprimentes de duas guerras mundiais, antroplogos chegaram
a um meio-termo entre complacncia e nostalgia, Hobbes e Rousseau, ao conceberem a guerra primitiva
como uma atividade algumas vezes comum, porm no sria e ineficiente. Uns poucos agora parecerem
decididos a abandonar at mesmo esse compromisso de maneira discreta supondo ou ousadamente
declarando que a vida antes da civilizao era notavelmente pacfica. Ainda assim, qualquer que seja a
sua tendncia a criarem mitologias, os antroplogos acumularam firmemente observaes e evidncia
fsica ao longo de seu trabalho de campo etnogrfico e arqueolgico. So precisamente esses fatos
dolorosamente acumulados que impedem a antropologia de resvalar para a mitologia.
Fatos descobertos por etngrafos e arquelogos indicam inequivocamente que o conflito armado
primitivo e histrico foi to terrvel e eficaz quanto as suas verses histricas e civilizadas. A guerra o
inferno independentemente de ser lutada com lanas de madeira ou napalm. As sociedades pr-estatais
pacficas foram muito raras; o conflito armado entre elas foi muito frequente, e a maioria dos homens
adultos em tais grupos presenciou combates constantes ao longo da vida. Como vimos, os ataques muito
vividos, emboscadas e ataques de surpresa em assentamentos foram as formas de combate preferidas
pelos guerreiros tribais s menos fatais, mas muito mais complicadas batalhas to importantes no conflito
armado civilizado. De fato, o conflito armado primitivo foi muito mais mortal do que aquele conduzido
entre os Estados civilizados por causa de sua maior frequncia e a maneira mais impiedosa com que era
conduzido. A guerra primitiva foi muito eficiente para causar danos mediante a destruio de
propriedade, especialmente dos meios de produo e abrigos, e induzir o terror devido aos frequentes
ataques repentinos que causavam a morte e a mutilao de suas vtimas. O saque dos bens de valor era
comum, e o conflito armado primitivo foi muito eficaz na aquisio de territrio adicional, mesmo que
este raramente tenha sido um objetivo confessado.
A guerra primitiva no foi uma forma pueril ou deficiente de combate armado, e sim a guerra reduzida
aos seus aspectos essenciais: matar os inimigos com um mnimo de risco, negando-lhes os meios de vida
por intermdio de vandalismo e roubo (at os meios de reproduo pelo sequestro de suas mulheres e
crianas), aterrorizando-os de forma a lev-los concesso de territrio ou a fazer com que eles
abandonassem suas intruses e agresses. Em um nvel ttico, o combate primitivo e sua prima, a guerra
de guerrilha, tm se revelado superiores sua variedade civilizada. o combate armado civilizado que
estilizado, ritualizado e relativamente menos perigoso. Quando soldados lutam contra guerreiros (ou
guerrilheiros), so precisamente essas tticas civilizadas decorativas e a sua parafernlia que precisam
ser abandonadas por eles se quiserem derrotar aqueles. Mesmo tal mudana pode ser insuficiente, e os
guerreiros nativos precisam ser cooptados e induzidos a substituir os soldados inadequados antes que a
vitria seja alcanada por aqueles.
A debilidade real da guerra pr-civilizada ocorria no mais alto nvel estratgico, enraizada na
capacidade logstica mais fraca decorrente de suas pequenas populaes, excedentes econmicos parcos
e capacidade de transporte limitada. Essas deficincias verdadeiras, todas determinadas pelas
caractersticas sociais e econmicas da prpria vida tribal, faziam com que fosse praticamente
impossvel aos guerreiros tribais conduzirem campanhas planejadas e cercos prolongados. Foram a
concentrao de recursos e o poder em organizaes polticas hierarquizadas, os milhes de cidados
que servem como bucha de canho sua disposio, o galeo, a bssola e o sextante, a carroa puxada
pelos bois, o engenho a vapor, as estradas de ferro e a produo fabril, bem como a varola, o sarampo e
a rubola, e as pragas, que permitiram s naes da Europa Ocidental ganhar ascendncia sobre o mundo
incivilizado durante o meio milnio passado. No foram os muito discutidos e teatralizados armamentos,
disciplina e tcnicas tticas que deram aos soldados seus triunfos finais, e sim o seu domnio superior da
velha e boa logstica. Na moderna guerra de guerrilha, quando tticas primitivas superiores so
combinadas com at mesmo uma logstica muito limitada, adversrios mais completamente civilizados
costumam ser derrotados. A guerra de guerrilha meramente incorpora efetivos e capacidade de
suprimento em uma escala civilizada e utiliza armamentos mais modernos. O combate armado primitivo
apenas a guerra total conduzida com meios muito limitados.
A descoberta de que a guerra total - isto , entre povos ou sociedades inteiras, no apenas entre as
foras armadas que as representam - creditada pelos historiadores aos tempos recentes. Alguns
apontam para a nao em armas da Revoluo Francesa ou para o uso agressivo dado a ela por
Napoleo. Contra essa alegao podem ser citadas as doutrinas de Jomini, Clausewitz e (na guerra naval)
Mahan, que analisou as guerras napolenicas e concluiu que o objetivo primrio no conflito armado deve
ser a destruio da fora principal das unidades militares do inimigo por meio de batalhas formais,
idealmente um teste de fora nico e decisivo. Outros historiadores militares alegam com melhores
justificativas que a realizao da natureza da guerra total pertence queles gnios militares americanos,
Grant e Sherman, que so individual ou conjuntamente creditados pela horrvel inveno da guerra total
moderna. Deve ficar claro neste livro que essa descoberta ocidental comparvel s descobertas
europeias do Extremo Oriente, frica ou das Amricas. Os asiticos do Extremo Oriente, os africanos
subsaarianos e os nativos da Amrica sempre souberam onde estavam; os europeus que eram confusos
ou ignorantes. Assim com a guerra total. Por milnios, guerreiros tribais conduziram verses em menor
escala, porm mais cruis, da marcha de Sherman ou a guerra de atrito de Grant destruindo rvores
frutferas, roubando ou destruindo manadas e safras, incendiando casas e embarcaes, matando
furtivamente indivduos e pequenos grupos, e de maneira gradual corroendo os efetivos do inimigo em
batalhas muito frequentes porm de poucas baixas. A guerra primitiva a guerra at o cabo do punhal,
guerre Voutrance. A guerra sempre foi uma luta terrvel entre povos, suas sociedades e suas
economias, no apenas entre guerreiros, expedies guerreiras, exrcitos e marinhas.
As naes ocidentais gradualmente perderam de vista essa verdade simples ao longo de muitos
sculos aps o declnio de Roma. Elas mais e mais preferiram conduzir a guerra de forma pura entre
proporcionalmente menores foras de especialistas - primeiro a nobreza vestida com armaduras, depois
os mercenrios e, mais tarde, profissionais ou conscritos (regulares). Eles pegaram aquilo que sempre foi
uma horrvel luta em que participavam todos os que quisessem e pudessem, com frequncia e de maneira
literal uma luta pela sobrevivncia (tal como o conflito entre Roma e Cartago), e a transformaram em um
jogo de xadrez com unidades altamente especializadas, movimentos estilizados e regras limitantes. Essa
analogia com o xadrez pode ser trivial, porm reveladora no caso da guerra civilizada. Por exemplo, o
celebrado historiador militar John Keegan observa que, para os comandantes, o conflito armado mudou
muito pouco ao longo dos duzentos anos que precederam Waterloo. Ele utiliza a analogia com o xadrez ao
observar que, a despeito de muitas mudanas em tecnologia e o contexto social da liderana militar, a
natureza do combate civilizado foi muito semelhante por diversos sculos. Ele concorda com a descrio
que Wellington fez da Batalha de Waterloo como Napoleo simplesmente avanou no velho estilo e teve
que recuar no velho estilo. Apesar disso, na sua escolha de exemplos de liderana militar, ele salta de
Alexandre o Grande (ca. 300 a.C.) a Wellington (ca. 1800 d.C.), um pulo de mais de dois mil anos,
significando que a taxa de evoluo nos mtodos militares ocidentais foi muito lenta ao longo desses dois
milnios.{381} Os resultados desse prolongado embrutecimento ou recuo do realismo primitivo na cultura
militar ocidental foram a indeciso ou a estase em uma sequncia de guerras parecidas com o jogo de
xadrez.{382} Nossos nomes modernos para diversos desses conflitos refletem a sua indeciso: por
exemplo, as Cruzadas, a Guerra dos Cem Anos e a dos Trinta Anos. Era somente nas linhas de frente mais
distantes, onde os efetivos militares dos vencedores consistiam basicamente de nativos recrutados
naturalmente versados na guerra real e as milcias coloniais que a tinham aprendido de novo com esses
nativos, que os resultados foram conclusivos. Enquanto a luta no corao da Europa continuava sem
definio entre 1500 d.C. e 1830 d.C., a Frana, a Espanha, Portugal e (em menor grau) os Pases Baixos
perderam grandes domnios alm da Europa, no Novo Mundo e em partes da sia.
Mas ser que essa analogia com o xadrez se aplica s derrotas tticas repetidas que Grant sofreu por
parte de Lee - que culminaram na rendio deste ltimo, no na de Grant - ou Retirada de Sherman
imposta pelas foras rebeldes principais que se opunham a ele? No, Grant e Sherman desafiaram as
regras e doutrinas do conflito armado civilizado ocidental. S com o advento da Segunda Guerra Mundial
que o resto do mundo civilizado seguiu esses exemplos. De fato, o que a guerra submarina no mar ou o
bombardeiro estratgico no ar seno guerra de guerrilha (leia-se primitiva) utilizando-se de novos
meios tecnolgicos em novos teatros operacionais?
Quando nos debruamos sobre aquelas velhas questes das causas das guerras e o que ajuda a manter
a paz, constatamos que as sociedades primitivas so essencialmente semelhantes s civilizadas. Da
mesma forma que nas guerras civilizadas, os motivos dos participantes primitivos e as causas de suas
confrontaes violentas foram frequentemente nebulosas e complexas. Parece universal que em geral
um ato de violncia cometido por um lado que precipita a guerra, e costumam se encontrar por trs de
tais atos disputas de carter econmico. A nica diferena que pode ser vista nessa rea entre os Estados
e os no Estados que estes ltimos nunca alegam ou parecem estar lutando para subjugar outra
sociedade - para subordinar uma populao independente a instituies polticas centrais de um grupo.
Uma vez que as sociedades tribais e os bandos no apresentam subordinao institucional e possuem
sistemas polticos descentralizados, a sua ignorncia desse motivo dificilmente causa surpresa.
Abandonando as guas barrentas dos motivos e causas imediatas, uma considerao mais ampla de
contextos que encorajam a guerra nos conduz a diversas concluses interessantes. Contrariando o bom-
senso, nem a intensidade nem a frequncia da guerra ou outro comportamento violento esto
correlacionados com a densidade populacional humana. Outra surpresa que o comrcio e o casamento
entre sociedades aumentam ao invs de diminuir a probabilidade de guerras entre elas. No entanto,
algumas expectativas comuns esto corretas. Por exemplo, regies e perodos de constante conflito
armado violento esto com frequncia centrados em sociedades especialmente agressivas que estragam
a vizinhana. Em diversos casos etnogrficos e histricos, essas mas podres passaram por rpido
aumento populacional. De maneira consistente com o folclore de Hollywood, as fronteiras entre culturas
costumam gerar violncia, em especial quando mveis. E, como poderamos pensar, as guerras so muito
frequentes durante os tempos difceis criados por desastres naturais e os provocados pela ao do
homem.
Apesar da preferncia universal pela paz e a revulso pelo homicdio, mesmo contra os inimigos, o
caminho para a celebrao da paz entre iguais cheio de armadilhas. A manuteno da paz entre
sociedades independentes ao longo de diversas geraes at mais difcil e, portanto, mais rara. A
raridade tanto nos mundos primitivos como civilizados de uma paz sustentvel torna difcil isolar os
fatores favorveis. Contudo, faz tempo que dois deles parecem ser teis: empregar instituies fortes
para a soluo de disputas e a punio da quebra da paz e assegurar que aqueles que mantm a paz sejam
recompensados ou, pelo menos, no punidos. Se essas prescries parecem vagas e demasiado
simplistas, a razo que ningum consegue descrever a forma das instituies ou os tipos de recompensa
que podem ser universal e eternamente aplicveis. Se no fosse to difcil desenhar sistemas sociais que
gerassem esses desideratos, a paz seria uma commodity muito menos rara.
Mas antes de desenvolvermos uma viso muito militante da existncia humana, coloquemos a guerra
em seu lugar. Por mais que seja frequente, dramtica e capte a nossa ateno, a guerra permanece uma
parte menor de nossa vida social. Independentemente de assumirmos uma viso puramente
comportamental da vida humana ou imaginarmos que algum possa adivinhar eventos mentais, no pode
haver nenhuma dvida de que as atividades pacficas, artes e idias so de longo mais cruciais e mais
comuns at mesmo nas sociedades mais belicosas. Mesmo quando as cenas mais violentas esto se
desenrolando em algum campo de batalha ou aldeia atacada, todos ao redor da arena de combate, quase
sempre a uma distncia no to grande, crianas continuam sendo concebidas e nascidas, lavouras e
manadas so cuidadas, peixes, pescados, animais, caados, refeies, preparadas, ferramentas, feitas ou
consertadas, e milhares de outras atividades prosaicas e pacficas so executadas porque necessrias
para manter a vida ou para servir a outras necessidades humanas. Nenhuma sociedade pode se sustentar
puramente dos ganhos da guerra; mesmo os piratas e bandoleiros precisam comerciar o produto de seus
saques com pessoas mais pacficas ou subordinar algumas destas ltimas como tributrios para
sobreviverem. A guerra impossvel sem comida, roupas, armas ou outros dispositivos, e, naturalmente,
combatentes produzidos por atividades pacficas. Se o conflito armado de fato absorveu a maior parte
das energias e tempo dos seres humanos, as guerras iriam, verdadeiramente, nas palavras do Salmo 46
cessar em todo o mundo com a extino rpida de nossa espcie. Os humanos no podem fazer
fotossntese ou passivamente absorver nutrientes dos elementos; faltam-nos os dentes largos dos
herbvoros ou as garras e dentes afiados de um predador; somos relativamente lentos no caminhar e
dispomos de msculos fracos; no podemos gestar e gerar mais do que uma nica criana por ano e temos
que continuar a cuidar daqueles que trazemos ao mundo por muitos anos at que eles atinjam a
autossuficincia.
Ser desviado por um perodo sustentado pelo conflito armado (ou a sua tensa expectativa) dos labores
intrincados e esforos incontveis requeridos para que possamos nos alimentar, abrigar e reproduzir,
seria logo fatal para os indivduos e populaes. Se a Idade do Ouro primitiva de Rousseau imaginria,
o pega pra capar perptuo de Hobbes impossvel.
Enquanto a paz (isto , a ausncia de combate ou de alguma perspectiva imediata dele) pode ser
essencial existncia humana, o conflito armado est longe de ser insignificante ou ausente, exceto sob
condies civilizadas. Em umas poucas horas, o conflito armado pode gastar ou destruir recursos e
construes que so os produtos de meses de trabalho, e ele mata pessoas que representam anos de
cuidados por suas famlias (na frase de Kipling, duas mil libras de educao eliminadas por uma bala
de um mosquete jezail afego que custa dez rpias). O atrito causado por ataques e batalhas executadas
durante uns poucos dias por ms, mas sustentadas ao longo do tempo, ou apenas um massacre decisivo
individual, podem deslocar, dispersar ou mesmo exterminar unidades sociais completas. Como vimos,
esses efeitos horrveis da guerra afetam todos os nveis da organizao social e j estavam exercendo um
impacto muito antes de a civilizao aparecer. A guerra pode no ser necessria existncia humana, mas
um aspecto muito importante dela, porque seus efeitos so sentidos por longo tempo e sua ocorrncia
frequente.
A criao do mito sobre o conflito armado primitivo resultando da atual atitude de autocrtica
ocidental , naturalmente, censurvel em bases intelectuais e cientficas. Mas tambm deplorvel em
bases prticas e morais. O problema sempre imediato de como a humanidade pode, nas palavras imortais
de Lincoln, lograr e comemorar uma paz duradoura entre ns e com todas as naes no ser
provavelmente resolvido enquanto formos escravos de iluses nostlgicas. As doutrinas do passado
pacificado inequivocamente implicam que a nica resposta para a o poderoso flagelo da guerra um
retorno s condies tribais e destruio de toda a civilizao. Ocorre, porm, que como os mundos
primitivo e pr-histrico foram na realidade bem violentos, parece que a nica perspectiva prtica de
uma paz universal tenha de ser mais civilizao e no menos. A adeso s doutrinas do passado
pacificado nos absolve de considerar a questo difcil do que uma civilizao verdadeiramente global
deveria ser, e, mais importante, qual deveria ser a sua estrutura poltica.
Os retratos dos humanos pr-civilizados como santos e os sujeitos civilizados como demnios so to
hipcritas quanto erradas. Rousseau nunca abandonou as suas circunstncias muito civilizadas para se
unir a membros tribais vivendo em seu estado ideal - por exemplo, os caadores-coletores da Tasmnia.
De forma semelhante, o nostlgico do primitivismo de hoje em dia escuta msica tribal celebrando a
sacralizao da natureza em um aparelho de som composto de materiais completamente artificiais que,
em ltima instncia, foram extrados de veios em minas e poos de petrleo em territrios tomados ou
extorquidos de sociedades tribais. Se os ocidentais reconheceram tardiamente que no so a coroa da
criao e os senhores de direito da terra, a sua agora viso comum deles prprios como o pice da
humanidade tambm absurda. O que h de moralmente . errado com vida mais longa; menores taxas de
mortalidade dos infantes; maior conhecimento do Universo (incluindo a cincia da ecologia); gua e
alimentos livres de parasitas e patogenias; a fotografia, a literatura ocidental, arte e msica; ou um
nmero maior de seres humanos vivendo em menos terra com menos mortes prematuras, incluindo as
violentas? Mas o inverso tambm se aplica. Ser que ns podemos moral ou praticamente desdenhar da
sociedade de bem- estar dos ndios americanos das plancies, da escultura e das roupas de inverno dos
esquims, da msica e da arte das tribos africanas, dos conhecimentos de navegao dos polinsios, das
tcnicas de sobrevivncia dos aborgines australianos, da botnica mdica de um sem- nmero de povos
tribais ou dos muitos mtodos primitivos para a soluo de disputa sem recorrer violncia ou a
advogados? Os mitos da superioridade primitiva ou civilizada negam a igualdade psicolgica e
fisiolgica da humanidade. De fato, os proponentes do passado pacificado renegam a ideia de que todos
os povos compartilham uma natureza humana comum, negando que todas as sociedades sejam capazes de
usar a violncia para viabilizar os seus interesses.
Os antroplogos neste sculo vm h muito tempo declarando a unidade psquica da humanidade;
em outras palavras, todos os membros de nossa espcie possuem limites muito estreitos de variao da
mesma fisiologia bsica, psicologia e intelecto. Esse conceito no exclui as variaes individuais em
temperamento ou mesmo nos vrios componentes do intelecto, mas constata que tais variaes no tm
valor na explicao das diferenas sociais ou culturais entre grupos. No acidental que os descendentes
de aldees analfabetos de vrias partes atrasadas do mundo, e de uma variedade de origens raciais, se
tornaram cientistas ganhadores de prmios Nobel, matemticos e escritores de fico utilizando
linguagens muito diferentes daquelas faladas por seus ancestrais. Os antroplogos h muito tempo
reconheceram que as muitas e profundas diferenas em tecnologia, comportamento, organizao poltica e
valores encontrados entre sociedades e culturas podem ser mais bem explicadas mediante uma referncia
ecologia, histria e outros fatores materiais e sociais. Portanto, com algumas poucas raras excees,
eles discutem uns com os outros somente sobre a importncia relativa desses fatores no genticos na
explicao da variedade e evoluo cultural. Esta atitude reflete no apenas o teor antirracista do sculo
XX, mas tambm os fatos acumulados e, especialmente, as experincias dos etngrafos. A unidade
psquica humana no apenas uma teoria mas um fato, que pode ser demonstrada at em um tpico de
estudo to negro quanto a guerra. O fato de, a despeito de nosso desgosto universal, havermos chegado
ao ponto de partida - isto , feiura grosseira da guerra - infelizmente representa uma das expresses
mais claras de nossa psicologia compartilhada. Nossa humanidade comum, vista realisticamente, pode
tanto ser uma fonte de desespero como de esperana.
Se a guerra sempre foi horrvel e raramente incomum, que lies, se que se pode extra-las, a
antropologia pode nos oferecer na nossa busca por um futuro mais pacfico? Alguns dos pontos
levantados neste trabalho poderiam ser muito teis, mesmo que no sugiram prescries fceis ou
confortveis.
Em primeiro lugar, devemos considerar o comrcio uma fonte especialmente produtiva de conflitos
violentos e tratar nossos parceiros comerciais mais prximos com cuidado especial. Permitir que outras
sociedades arbitrariamente monopolizem a produo de alguns bens que ns mesmos poderamos
produzir pode ser uma boa maneira de estimular e manter a paz; atacar tais monoplios pela
autoproduo provavelmente criar problemas. Na ausncia de tribunais internacionais de comrcio com
o poder de implementar suas decises, uma abordagem que busque um compromisso nas disputas
comerciais parece altamente recomendada. A atitude de que o comrcio guerra, com frequncia
atribuda aos japoneses, excepcionalmente ignorante, encoraja a impiedade e gera o hbito de cutucar o
leo com vara curta pela incitao e exacerbao de agravos comerciais. As consequncias do comrcio
e troca podem incluir penria e desemprego; mas as consequncias da guerra, mesmo para os vencedores,
so a morte, os ferimentos e a destruio e, para os perdedores, as profundezas da misria humana.
Confundir o comrcio com a guerra parece ser uma excelente maneira de aprendermos em primeira mo
as terrveis diferenas entre eles.
Em segundo lugar, em nossa busca v pela segurana militar, deveramos nos concentrar no
desenvolvimento econmico e no de tecnologias pacficas em vez de tcnicas estritamente militares e
armas. As vantagens das primeiras podem ser rapidamente transformadas, por intermdio de uma
superioridade logstica, em vantagens militares, ao passo que armas superiores e tcnicas militares no
podem por si s compensar deficincias de logstica e de infraestrutura econmica. O papel
desempenhado por Detroit na Segunda Guerra Mundial, quando todos os exrcitos aliados (incluindo o
sovitico) se deslocavam em caminhes feitos nos Estados Unidos, e a importncia do Vale do Silcio na
vitria aliada na Guerra do Golfo so apenas dois exemplos modernos. Temos repetidamente observado
neste estudo que as tcnicas e tecnologias militares so pesadamente dependentes da tecnologia de fins
pacficos e das organizaes sociais e econmicas. Alimentar o parasita custa do hospedeiro s
enfraquece a ambos.
Em terceiro lugar, devemos nos esforar para criarmos as maiores unidades sociais, econmicas e
polticas possveis, idealmente uma englobando o mundo inteiro, em vez de permitirmos que as unidades
de que dispomos se fragmentem em enclaves tnicos ou tribais mutuamente hostis. O grau de
interdependncia mtua criada pelos transportes e comunicaes modernas h muito transformou os
conceitos de autossuficincia e autodeterminao em iluses absurdas e perigosas,. A violncia inter-
racial e o sofrimento generalizado desencadeado pela falncia das instituies polticas centralizadas na
ex-Unio Sovitica, Iugoslvia e Somlia so quase que perfeitas ilustraes desse ponto. Tal como no
imperialismo, a mera manuteno da paz interna no pode ser uma desculpa para a tirania totalitria, as
polticas econmicas desastrosas ou a imposio estatal de uniformidade cultural ou religiosa, uma vez
que muitos Estados de carter mais igualitrio, prspero e tolerante so tambm internamente pacficos.
muito instrutivo comparar a converso pacfica da Espanha de uma tirania totalitria para uma
democracia federal, apesar de haver antagonismos regionais e tnicos na Espanha to virulentos como em
qualquer outro lugar da Europa, com a violenta loucura desencadeada h alguns anos na Srvia, Crocia
e na Somlia. Na Espanha, a instituio de um estado central e muitos de seus componentes bsicos foram
preservados durante a transio; na antiga Iugoslvia e Somlia, elas se desintegraram. O antdoto para a
guerra uma organizao poltica com poderes legislativos, judiciais e de polcia, independentemente de
a sua escala abranger um bando familiar, uma aldeia, uma tribo, um cacicado, uma cidade-estado, uma
nao ou todo o planeta Terra. Obviamente, quanto maiores a escala e a existncia de tal organizao
poltica, mais geral e duradoura ser a extenso da paz. Contudo, a pr-histria, a histria e a etnografia
tambm indicam que existem muitas organizaes polticas possveis e que uma deciso sobre qual a
melhor extremamente complicada de se tomar.
A lio final deste estudo a crucial importncia das evidncias fsicas circunstanciais produzidas e
interpretadas por arquelogos. Em nosso sistema legal, a evidncia circunstancial tratada com reserva
estatutria, apesar de todos os profissionais da manuteno da lei e da rea legal saberem que ela a
testemunha ocular em quem notoriamente no se pode confiar e contraditria. Na vida real, os relatos
de testemunhas oculares no treinadas, tais como os contratos verbais, no valem o papel em que foram
escritos. Como todos os cientistas sabem, todas as verdades mais fundamentais e teis que a cincia
descobriu sobre o Universo e seus mecanismos foram inferidas e confirmadas puramente pela evidncia
circunstancial. Por exemplo, muitas pessoas viram fantasmas, porm ningum jamais viu um eltron ou
um campo gravitacional. Ainda assim, a maioria de ns muito dbia sobre a existncia daqueles, e
estamos certos o suficiente sobre os eltrons e campos gravitacionais para permitirmos que nossas vidas
dependam da tecnologia baseada na sua existncia. At que os humanos viajassem pela atmosfera
superior e no espao sideral, no havia nenhuma testemunha ocular que atestasse a realidade de tais
fenmenos aceitos h muito tempo apenas pela evidncia circunstancial como a Corrente do Golfo, a
atmosfera limitada, ciclones de tempestades tropicais, o formato dos continentes e at mesmo a
esfericidade da Terra e da Lua.
Ao contrrio do estatuto legal, como evidncia do que realmente acontece, a circunstncia fsica
de longe superior s testemunhas oculares (que podem, por exemplo, honestamente garantir que a Terra
chata) e opinio dos especialistas (invariavelmente contraditria). A prpria condio fsica da
evidncia circunstancial, embora possa ser, e costuma ser, mal interpretada, a torna imune ao descarte e
resistente distoro.
E certamente difcil bowdlerizar{383} ou descartar uma ponta de flecha encravada na espinha de uma
vtima, ainda que se possa crivelmente argumentar que quaisquer testemunhas de homicdio sejam
mentirosas ou iludidas. A evidncia circunstancial da arqueologia , depois que os registros histricos
escritos passaram a existir, um corretor essencial e complementar da histria. Usando um exemplo
histrico moderno, os historiadores militares argumentaram durante um sculo e meio sobre o que
aconteceu com o tero aniquilado da Stima Cavalaria em Little Bighorn. Desde 1876 tem sido um
modismo para historiadores euro-americanos descontarem ou descartarem as testemunhas oculares dos
nativos americanos sobre a destruio de Custer. A maioria dos historiadores ficou contente em ignorar
os relatos de guerreiros sioux ou cheyennes que combateram Custer e os poucos batedores Crow que
presenciaram a ltima Defesa de uma distncia aps terem sido liberados por Custer (aparentemente
porque eles o aconselharam a no atacar). Os historiadores litigantes preferiram as suas prprias
reconstrues de como Custer deve ter se comportado baseado nas prprias avaliaes de sua
personalidade e conhecimento militar, bem como de suas prprias inferncias baseadas em tais
suposies e os relatos de segunda ou terceira mo de sobreviventes da unidade Reno-Benteen. Porm,
recentemente arquelogos, utilizando apenas evidncia circunstancial, solucionaram diversas das
questes-chave concernentes ltima Defesa. Essas solues incluem a determinao de que, embora o
exrcito no tivesse rifles de repetio, os ndios tinham muitos e os utilizaram para repelir o avano
inicial de Custer; que o comando de Custer no foi esmagado repentinamente por nmeros superiores e
teve tempo de organizar uma formao defensiva; e que os mortos da Stima Cavalaria foram
horrivelmente mutilados.{384} Enquanto os relatos durante muito tempo desprezados das testemunhas
oculares dos nativos americanos pareceram tipicamente distorcidos e fragmentrios, a maioria deles,
tanto dos ndios hostis como dos aliados, em geral se conformou aos eventos reconstrudos pelos
arquelogos.
A moral dessa histria que os registros histricos so geralmente preconcebidos e depois sujeitos a
todo tipo de capricho e jogadas retricas por parte dos historiadores. Por fim, foi apenas o empirismo
despretensioso de alguns arquelogos, ao analisar os cartuchos de rifles e reconstruir os crnios
quebrados deixados para trs naquele 25 de junho fatdico, que foi restaurado aos participantes nativos
americanos o respeito por sua veracidade. Somente a arqueologia nos compele a considerar os homens e
mulheres sioux, cheyennes, crows e arikawas que deixaram para a posteridade relatos pessoais sobre
aquele evento terrvel como equivalentes aos escritores de dirios e memrias mais celebrados da
Amrica sobre a Guerra Civil, a Segunda Guerra Mundial e a do Vietn - ou seja, como seres humanos
como ns mesmos encurralados em eventos traumticos.
Sempre ser fcil alegar que os relatos histricos so essencialmente falsos - por exemplo, que os
fortes celtas nas colinas eram apenas smbolos de status que Jlio Csar retratou como fortalezas
verdadeiras para aumentar a sua reputao militar, que o primeiro contato histrico ou os relatos
etnogrficos so meros registros preconcebidos de situaes confusas, e que a cor vermelha da carne das
melancias foi criada pela faca. Felizmente, a arqueologia capaz de olhar dentro da melancia antes que
ela seja cortada e apontar as mentiras embutidas nesse tipo de sofisma. Antes da civilizao e dos
registros escritos que ela produz, a evidncia circunstancial dos arquelogos tudo o que ns jamais
poderemos obter do passado humano mais profundo. uma vergonha que os arquelogos tenham
prestado to pouca ateno violncia pr-histrica e ao conflito armado enquanto iam calmamente
registrando os seus efeitos. O mais desapontador ainda que essa desateno obscureceu o fato de que
algumas regies pr-histricas e perodos foram notavelmente pacficos durante muitas geraes.
Quaisquer lies que essas pazes antigas possam encerrar para ns ainda aguardam a anlise da sua
confrontao com locais e perodos mais violentos. No clima intelectual presente, tais comparaes
dependem primeiro de um reconhecimento pelos antroplogos de que o conflito armado tanto foi comum
como teve efeitos importantes na pr-histria.
Quaisquer que sejam seus preconceitos pessoais e teorias favorecidas, os arquelogos basicamente e
em ltima instncia querem saber o que aconteceu no passado. A evidncia fsica circunstancial j
disponvel repetidamente atesta que aquilo que transpirou antes da evoluo dos Estados civilizados foi
com frequncia desagradavelmente belicoso. Ela tambm demonstra que, tal como os relatos dos nativos
americanos da Batalha de Little Bighorn, no podemos descartar os relatrios etnogrficos que trazem a
mesma mensagem. Como Thoreau disse, ao suspeitar que o seu leiteiro adicionava gua ao leite
ordenhado, a prova circunstancial muito forte, quando voc encontra uma truta no leite. Este livro foi
um longo exerccio na busca da truta no leite.





AP NDICE

TABELAS


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{1}
Jeremiah Alberg, A Reinterpretation of Rousseau: A Religious System. Nova York, Palgrave Macmillan, 2007. Nesse notvel trabalho,
com introduo de Ren Girard, o autor explora as questes e os posicionamentos teolgicos que fundam a base do sistema filosfico de
Rousseau.
{2}
Jean-Jacques Rousseau, Discurso sobre a Origem da Desigualdade. Considerando a sociedade humana com viso tranquila e
desinteressada, ela parece, a princpio, s mostrar a violncia dos homens poderosos e a opresso dos fracos (). O primeiro que, tendo
cercado um terreno, lembrou-se de dizer Isto meu e encontrou pessoas bastante simples para acreditar, foi o verdadeiro fundador da
sociedade civil (). Desde o instante em que um homem teve necessidade do socorro de outro; desde que perceberam que era til a um s
ter provises para dois, a igualdade desapareceu, a propriedade se introduziu, o trabalho tornou-se necessrio e as vastas florestas se
transformaram em campos risonhos que foi preciso regar com o suor dos homens, e nos quais, em breve, se viram germinar a escravido e a
misria, a crescer com as colheitas () e sempre o desejo oculto de tirar proveito custa de outrem: todos esses males constituem o primeiro
efeito da propriedade e o cortejo inseparvel da desigualdade nascente.
{3}
Ibidem. A natureza faz precisamente com eles (os selvagens) o que a lei de Esparta fazia com os filhos dos cidados: torna fortes e
robustos os que so bem constitudos e faz morrer todos os outros, divergindo nisso das nossas sociedades, em que o Estado, tornando os filhos
onerosos aos pais, os mata indistintamente antes do nascimento.
{4}
Thomas Hobbes, Leviat. So Paulo, Martins Fontes, 2003.
{5}
Ibidem.
{6}
Ibidem. Com isto torna-se manifesto que, durante o tempo em que os homens vivem sem um poder capaz de mant-los todos em temor
respeitoso, eles se encontram naquela condio a que se chama guerra; e uma guerra que de todos os homens contra todos os homens ()
E a vida do homem solitria, miservel, srdida, brutal e curta.
{7}
Jean-Jacques Rousseau, O Contrato Social. Ser dito que o dspota assegura a tranquilidade social de seus sditos. Muito bem, mas
qual a vantagem disso para os sditos, quando h guerras movidas contras outras potncias, as quais resultam da ambio dos dspotas,
quando a ambio deles insacivel e as exigncias opressoras de sua administrao causam mais desolaes do que causariam os meros
conflitos civis. (Minha traduo.)
{8}
Thomas Hobbes, Leviat. So Paulo, Martins Fontes, 2003. A segunda regra encerra a smula do direito de natureza, isto , por todos os
meios que pudermos, defendermo-nos a ns mesmos.
{9}
Thomas Hobbes, Leviat. So Paulo, Martins Fontes, 2003. Desta igualdade quanto capacidade deriva a igualdade quanto esperana
de atingirmos nossos fins. Portanto, se dois homens desejam a mesma coisa, ao mesmo tempo que impossvel ser gozada por ambos, eles
tornam-se inimigos. E no caminho para o seu fim (que principalmente a sua prpria conservao, e s vezes apenas o seu deleite) esforam-
se por destruir ou subjugar um ao outro.
Jean-Jacques Rousseau, O Contrato Social. A passagem do estado de natureza para a sociedade civil produz uma mudana notvel no
homem; colocando a justia como regra de conduta no lugar do instinto, dando s aes do homem a qualidade moral que lhe faltava. apenas
ento, quando a voz do dever tomou o lugar do impulso fsico, e a autoridade do direito substituiu a fora do desejo, que o homem, que at
ento pensara apenas em si mesmo, fica compelido a agir com base em outros princpios. (Minha traduo.)
{10}
Christopher Dawson, Dinmicas da Histria do Mundo. So Paulo, Editora , 2010.
{11}
Eric Gans, Chronicles of Love and Resentment: History of Language Origin I, Hobbes and Rousseau. Pois ambos (Hobbes e
Rousseau) entendem a sociedade, em seu estado mais bsico, como constituda pelo ajuntamento de indivduos isolados, em vez de entend-
la como a existente matriz da humanidade. (Minha traduo.)
{12}
James Alison, O Pecado Original Luz da Ressurreio: A Alegria de Descobrir-se Equivocado. So Paulo, Editora , 2011, p. 65.
Os seres humanos so animais sociais. nossa capacidade de relacionamento com os outros que nos introduz na condio humana, e esse
estar-relacionado-com- os-outros funciona mimeticamente.
{13}
Jean Guilaine e Jean Zammit, The Origins of War: Violence in Prehistory. Oxford, Blackwell Publishing, 2005.
{14}
Napoleon Chagnon, Life Histories, Blood Revenge, and Warfare in a Tribal Population.
{15}
Richard Wrangham e Dale Petterson, Detnonic Males: Apes and the Origins of Human Violence. Nova York, Mariner Book, 1996.
{16}
claro que possvel interpretar a atividade comercial, a inteno das trocas econmicas ou mesmo o mercado como pura reciprocidade
violenta, pura competio ou jogo de soma que se inclina potencialmente a zero. Todavia, interpretar a guerra entre grupos armados como
mera extenso ou reflexo da guerra de mercado continuar a deformar a verdade fundamental. O que est na base no so realidades ou
necessidades econmicas, mas o desejo violento dos seres humanos.
{17}
Walter Burket, Homo Necans: The Anthropology of Ancient Greek Sacrificial Ritual and Myth. Berkeley, University of Califrnia
Press, 1983. (Minha traduo.)
{18}
Ren Girard, Coisas Ocultas desde a Fundao do Mundo. So Paulo, Paz e Terra, 2009. E tambm, do mesmo autor, A Violncia e
o Sagrado (So Paulo, Paz e Terra, 1998).
{19}
Ren Girard, Rematar Clausewitz: Alm Da Guerra. So Paulo, Editora , 2011, p. 122.
{20}
No estou propondo a meta-histria do eterno retorno, mas apenas dizendo que a atuao do sagrado violento se comporta como
movimento inexoravelmente cclico. Alis, uma meta-histria linear ou apocalptica, a revelao - na histria - de um sentido teolgico-
antropolgico que ultrapassa e transforma a humanidade, s concebvel com o desmantelamento da temporalidade mtica (a temporalidade
cclica do sagrado violento), mas essa uma questo que est fora do escopo desta introduo. Para uma anlise primorosa sobre o assunto,
ver Ren Girard, Rematar Clausewitz: Alm Da Guerra.
{21}
Sigla em ingls para Intercontinental Ballistic Missile (Mssil Balstico Intercontinental), cujas ogivas atmicas so capazes de matar
milhes de pessoas.
{22}
Por exemplo, as concepes em filosofia poltica dos trs grandes luminares do assunto no sculo XX: Carl Schmitt, Leo Strauss e Eric
Voegelin. Para uma discusso atenta sobre a presena estrutural, embora oculta, do sagrado violento na obra desses trs autores, ver Robert
Hamerton-Kelly, Politics & Apocalypse: Studies in Violence, Mimesis and Culture (East Lansing, Michigan State University Press, 2007),
livro que ser publicado pela Editora .
{23}
NSF, Fundao Nacional de Cincia dos EUA. (N. T.)
{24}
Aproximadamente 2,7 m. (N. T.)
{25}
Arbitrrio. (N. T.)
{26}
Ver Divale, 1973: 3-9; Ferguson, 1988: 114-21.
{27}
Hobbes escreveu a palavra guerra em ingls arcaico como warre (no ingls atual simplesmente war), e essa forma original de grafia
utilizada por diversos antroplogos como uma referncia rpida viso de Hobbes das sociedades de pequena escala e para caracterizar
algumas situaes etnogrficas em que a violncia de todos os tipos era extremamente comum.
{28}
Trata-se naturalmente de um libelo, uma vez que Hobbes no concluiu nada disso. interessante que o neorrousseauniano Brian
Ferguson repetiu essa deturpao em 1990, mas negligenciou reconhecer a precedncia de Rousseau ou at mesmo mencionar a sua
existncia!
{29}
Ryan, 1981: 49-57.
{30}
Sumner, 1911, versus Malinowski, 1941.
{31}
Divale, op. cit.: xvii.
{32}
Vem de Thomas Bowdler. Consiste em alterar o contedo original de uma obra, desvirtuando suas idias. (N. T.)
{33}
Herdt, 1987: 47-48.
{34}
Keegan, 1976: 36-46.
{35}
Divale, op. cit.: xxii.
{36}
Por exemplo, o estudante graduado de antropologia cuja tese de concluso de mestrado fazia parte do projeto, Harry Hoijer, mais tarde foi
coautor do livro-texto de antropologia mais amplamente utilizado nas dcadas de 1950 e 1960 (Beals; Hoijer, 1965). Portanto, os antroplogos
no precisavam consultar o livro macio de Wright para ser influenciados por ele.
{37}
Wright, 1942 [1964]: 7.
{38}
No consegui encontrar nada em seus escritos ou em qualquer coisa escrita sobre ele que atestasse que participou de algum combate. Ele
certamente deve ter visto muito de suas terrveis consequncias na Blgica libertada. De qualquer modo, Primitive War foi escrito antes da
Segunda Guerra Mundial, que foi a sua nica chance de ver combates.
{39}
Wright, op. cit.: 62, 69, 74-76; Turney-High, 1949: 141-68; 1981: 26, 3640. Com relao ao motivo esportivo ou de entretenimento entre os
primitivos, Wright no apresenta nenhuma documentao para apoiar suas declaraes. Os argumentos e exemplos de Turney-High nesta
altura so bastante estranhos: as histrias de guerra so as histrias mais divertidas, e para que as engrenagens nas indstrias funcionem
preciso haver guerras; os ndios californianos sabiam que eles eram pssimos atletas, mas no admitiam isso (!); e assim por diante. Quem
quer que leia seus trabalhos no pode duvidar de que Turney-High achava a guerra divertida - uma atitude mais fcil para um oficial do
Exrcito que atuava na retaguarda do que para um combatente que atuasse na linha de frente.
{40}
Wright, op. cit.: 80-85; Turney-High, 1949: 21-137.
{41}
Turney-High, 1949: 85,87.
{42}
Turney-High, 1981: 34.
{43}
Ibidem: 34.
{44}b
Diversos pontos em Turney-High, 1949:25-137; sumrio em 1981:35-44,56,58.
{45}
Keegan, op. cit.: 22-23.
{46}
Turney-High, 1981: 69.
{47}
Wright, op. cit.: 85-88; Turney-High, 1981: 38.
{48}
Wright, op. cit., 1942: Apndice XII, 569-70. Nesse apndice, Wright listou as taxas de mortalidade anual por guerra para quatro
sociedades tribais, trs das quais foram entre trs e dez vezes mais altas do que as taxas de mortalidade da guerra da Frana do sculo XIX (a
taxa mais alta que ele conhecia em 1941).
{49}
Ibidem: 242-48; 1964: 59-62. Os nmeros indicavam que as batalhas civilizadas vinham se tornando menos mortferas ao longo dos ltimos
quatro sculos. Portanto, para salvar sua hiptese, Wright tinha de incluir todas as mortes indiretamente relacionadas guerra, descartar os
nmeros do Reino Unido e da Alemanha do sculo XVII e incluir alguns ndices altamente estimados criados por socilogos.
{50}
Turney-High, 1949: xiv-xv, 25.
{51}
Ferguson, 1984a: 6.
{52}
Por exemplo, Harris, 1979.
{53}
Por exemplo, Harris, 1975; Ferguson, 1984a. Contudo, nunca se alegou que as baixas por si s poderiam ser uma forma de controle
populacional.
{54}
Por exemplo, Harris, 1984: 129; Ferguson, 1990: 29.
{55}
Chagnon, 1983 (primeira edio 1968).
{56}
Por exemplo, Chagnon, op. cit.; Koch, 1974; Hallpike, 1973,1977.
{57}
Hallpike, op. cit.: 454. Outro neohobbesiano, K.-F. Koch (op. cit.: 159-75), aceita quatro das cinco explicaes possveis para o conflito
armado nas terras altas da Nova Guin - todas as possibilidades exceto a econmica.
{58}
Por exemplo, Fagan, 1989; Wenke, 1988; Sharer e Ashmore, 1987; Thomas, 1988. Uma exceo recente Hayden, 1993.
{59}
Por exemplo, Green e Perlman, 1985; Rouse, 1986; Gregg, 1988; Bogucki, 1988.
{60}
Fagan, op. cit.: 311; Whittle, 1985: 219-20. Whittle de fato menciona que pelo menos um campo parece ter sido atacado por arqueiros.
{61}
Dixon, 1988; Mercer, 1988.
{62}
Por exemplo, as paliadas em torno das aldeias do Mississippi para manter os cervos afastados; os pueblos ou povoados pacficos do
sudoeste americano (ver Wilcox e Haas, 1991); os pacficos maias.
{63}
Este exemplo no completamente hipottico porque os antigos sistemas virios maias, que agora esto sendo documentados no Yucatn,
so interpretados por muitos estudiosos como estradas rituais (B. Hayden, em comunicao pessoal).
{64}
Ferguson, 1992a, 1992b. Seu colega, Neil Whitehead (1990: 160), culpa Hobbes diretamente, alegando que os ocidentais intrusos
trouxeram com eles a ideologia da guerra de Hobbes (essa ideologia algo que permanece obscuro, uma vez que Hobbes nunca elogiou a
guerra ou sugeriu como ela deveria ser conduzida). Outro proponente da paz pr-histrica Blick (1988).
{65}
Ferguson, 1992a: 113. Exceto por uma nica clusula em uma sentena, Hobbes no mencionou nenhuma violncia generalizada pelos
nativos para apoiar seu caso.
{66}
Gabriel e Metz, 1991: 3,19. Em seu ltimo livro, o merecidamente celebrado historiador militar John Keegan (1993) aceita completa e
acriticamente toda a viso de Turney-High, por certo porque o livro deste ltimo permanece a nica sntese geral antropolgica sobre o conflito
armado pr-estatal disponvel para no antroplogos.
{67}
Rochberg-Halton, 1991: B6-B7.
{68}
Manchester, 1980: 102.
{69}
Otterbein, 1989: 21, 143-44, 148.
{70}
Ross, 1983: 179,182-83.
{71}
Os caiaps eram, de fato, pacficos, uma vez que no tinham nenhuma memria tradicional de conflito armado desde pocas mitolgicas
(HSAI, 4, 1948: 282).
{72}
Jorgensen, 1980: 503-06, 509-15, 613-14.
{73}
As tribos de Panamint, Battle Mountain e Hukundika Shoshone; os gosiutes e os paiutes do sul (Kaibab), da Grande Bacia; os wenatchees
e os da tribo salish do centro de Washington.
{74}
Harris, 1989: 288-89; Meggitt, 1962: 38, 42, 246.
{75}
Knauft, 1987; Lee, 1979: 387-400; Harris, op. cit.: 288; HNAI, v.5, 1984: 340-41,401-02, 409, 429, 440-41, 455; J. G.Taylor, 1974: 92-92;
HSAI, v. 1, 1946: 94-95. O trabalho de Knauft (op. cit.) sobre a violncia em sociedades simples extremamente til, e a maioria das taxas
de homicdio referidas aqui foi extrada da Tabela 2. Ele tambm calcula que os semais, o arqutipo de uma sociedade no violenta, tinham
uma taxa de homicdio trs vezes maior do que as atuais taxas dos Estados Unidos.
{76}
HSAI, v. 1,1946: 94-95.
{77}
Lee, op. cit.: 399; Harris 1989: 288.
{78}
Para equalizar a taxa anual de homicdio dos gebusis de 683 homicdios por 100.000 (Knauft, op. cit.: 464), as Foras Armadas dos
Estados Unidos (com uma populao mdia de duzentos milhes e taxa de homicdio de dez) teriam que matar 1.350.000 pessoas todos os
anos durante nove anos, o que equivaleria a doze milhes de mortes; a populao do Vietn do Sul em 1965 no chegava a quatorze milhes.
{79}
Knauft, op. cit.: 463. Meu clculo conservador (isto , excluindo mortes causadas por doena e fome) das taxas anuais de homicdio da
Alemanha nazista (1933 a 1945) gera um nmero de aproximadamente 2.000 por 100.000 (trs vezes maior do que a dos gebusis), indicando
que ela se qualifica como a sociedade mais homicida j registrada.
{80}
HNAI, v. 5,1984: 577-79, 585.
{81}
Mesmo se apenas um homicdio ocorresse a cada cinquenta anos em uma populao to pequena, a sua taxa de homicdio seria igual
dos Estados Unidos.
{82}
Por exemplo, Tonkinson, 1978: 32, 118, 123-28; Steward, 1938: 83, 91, 140,176,179.
{83}
Ver tambm Ember, 1978.
{84}
Ver Ember e Ember, 1992: 248-49.
{85}
Dentan, 1979: 58-59. Ver Knauft (op. cit.: 458) para a taxa de homicdio dos semais.
{86}
Dentan (op. cit.: 2) sugere que a tradio dos semais (e, presumivelmente, dos semangs, seus aparentados) de fugirem da violncia uma
consequncia de incontveis derrotas e ataques para obteno de escravos nas mos de maiaios mais numerosos e agressivos. Em outras
palavras, os semais podem ser caracterizados como refugiados derrotados.
{87}
Apndice, Tabelas 2.1-2.4; ver tambm Ember e Ember, 1990: 255.
{88}
Heider, 1970: 107; Chagnon, 1968: 141.
{89}
Hackett (ed.), 1989: 140, 170, 193.
{90}
Apndice, Tabela 2.5.
{91}
Pospisil, 1963: 59-60; Edgerton, 1988: 39, 107; Steward e Faron, 1959: 190, 209, 223, 245; Grinnell, 1923 (II): 44-47; HNAI, v. 8,1978: 219,
260, 380, 547; HSAI, v. 3,1948: 480; Vayda, 1960: 41; Meggitt, 1977: 98-99.
{92}
Chandler, 1966: 1.102,1.106,1.113-14; Perret, 1989: 553; Gabriel e Metz, 1991: 89.
{93}
Por exemplo, Dart, 1957; Roper, 1969.
{94}
(Australopithicines) Brain, 1981; (Neandertais) Klein, 1989: 333-34; Venc, 1991.
{95}
Venc, op. cit.; Klein, op. cit.: 387; Jelinek, 1991; Gambier e Sacchi, 1991; Svoboda e Vlcek, 1991; Wendorf e Schild, 1986; Wendorf,
1968; Greene e Armelagos, 1972.
{96}
Wendorf, op. cit.
{97}
Venc, op. cit.; Frayer, para publicao; Price, 1985. Ver tambm Apndice, Tabela 6.2.
{98}
Por exemplo, Courtin, 1984; Keeley, 1990.
{99}
A anlise excepcionalmente inteligente e completa de Wahl e Knig (1987) sobre os corpos encontrados naquela vala coletiva merece
uma ateno muito maior da parte dos arquelogos do que recebeu at agora.
{100}
O. Bar-Yosef, em comunicao pessoal. (Incidentalmente, Bar-Yosef interpreta as fortificaes do perodo Neoltico inicial em Jerico
como sendo proteo contra enchentes e uma torre de um templo.)
{101}
Por exemplo, Milner et al., 1991 (Leste dos Estados Unidos); Jurmain, 1988 (Califrnia); Chatters, 1989 (Plateau da Colmbia); Wilcox e
Hass, 1991; Turner e Turnet, 1992 (Sudoeste Americano). Para referncias adicionais, ver Apndice, Tabela 6.2.
{102}
Por exemplo, Milner et al., op. cit.; Rohn, 1975; Wilcox, 1989; HNAI, v. 7, 1990: 348; MacDonald, 1989.
{103}
Ferguson, 1984a: 26 (referindo-se a Otterbein, 1989).
{104}
Rogers, 1970:14; Oliver, 1974: 382; Vayda, 1960: 38-40; Carneiro, 1990: 194-95.
{105}
Meggitt, 1977: 67-69.
{106}
Turney-High, 1981: 34.
{107}
Koch, 1974: 214.
{108}
Warner 1931; Utley, 1984: 105; Robbins, 1982: 187; Meggitt, op. cit.: 8691; Glasse, 1968: 92; Heider, 1970; Ferrill, 1985: 22.
{109}
Utley, op. cit.: 99-118.
{110}
Malone, 1991: 22.
{111}
Meggitt, op. cit.: 57.
{112}
Turney-High, 1949: 26.
{113}
Turney-High, 1981: 69. Apesar da importncia que Turney-High concedeu a essa lei do conflito armado, ela no tem sido ensinada a
aspirantes a oficiais pelas modernas Foras Armadas dos Estados Unidos, Reino Unido ou antiga Unio Sovitica desde a Segunda Guerra
Mundial.
{114}
Sistema poltico versus sofisticao militar, r = 0,64; porm, sucesso militar versus sofisticao militar, r = 0,44 (Otterbein, op. cit.:
74,95).
{115}
O modo primrio de subsistncia de Otterbein e os cdigos de complexidade sociopoltica combinados explicam 52 por cento da
variabilidade [r2= 0,52) em seu ndice de sofisticao militar, ao passo que a frequncia da guerra (os nmeros menores nas colunas 4-6) e
os cdigos de sucesso militar juntos explicam somente 17 por cento (r2 = 0,17).
{116}
Gabriel e Metz, 1991: 56-75.
{117}
Driver e Massey, 1957: 357.
{118}
Ver Apndice, Tabela 3.9.
{119}
Meggitt, op. cit.: 57-58.
{120}
Os machados pr-histricos elaborados, finamente acabados e comumente encontrados em stios arqueolgicos do Sudoeste e nas
grandes plancies da Amrica do Norte - regies onde tanto a madeira como os trabalhos em madeira eram raros podem representar casos
similares, em especial nas plancies, em que as vtimas de conflitos armados apresentam traumas produzidos por tomahawks em seus crnios
(Willey 1990: 118). (Tomahawk o nome dos machados de guerra dos ndios norte-americanos - N. T.)
{121}
Gabriel e Metz, op. cit.: 72; Malone, op. cit.: 15-18.
{122}
Tonkinson, 1978: 32.
{123}
Meggitt, op. cit.: 57; Connolly, 1989: 162.
{124}
Gabriel e Metz, op. cit.: 75; Handy, 1923: 133.
{125}
Dubois, 1935: 125; HSAI, v. 1, 1946: 295, 297, 425, 428; Handy, op. cit.; Heider; op. cit.: 285; Bohannon e Bohannon, 1953; L. Bohannon,
comunicao pessoal; Fadiman, 1982:116; Steward e Faron, 1959: 190,244,249,321, 323, 357; Spier, 1930: 193-94; Gibbon, s.d.; Steward, op.
cit.: 338; Aginsky, 1943: 456; Stewart, op. cit.: 385; Stewart, 1942: 268; HSAI, v. 4, 1948: 4; Mercer, 1980: 142; HNAI, v. 15,1978: 112.
{126}
Underhill, 1989: 221.
{127}
Gabriel e Metz, op. cit.: 89-91.
{128}
Weber, 1992: 229.
{129}
Webb, 1974: 254-55; Keeley, 1993; Wahl e Knig, 1987: 178-79; D. Frayer, comunicao pessoal.
{130}
Para excees, ver Steward e Faron, op. cit.: 190, 221, 358; HSAI, v. 3, 1948: 35; HSAI, v. 4,1948: 489; Morren, 1984: 195.
{131}
Marshall, 1987: 248-49. Os nmeros de um clculo semelhante feito por Keegan (1976: 234, 255) para o bombardeio britnico no Somme,
em 1916, do uma razo de 250 projteis disparados para cada baixa infligida aos alemes (de todas as causas).
{132}
Connell, 1984: 259.
{133}
Turney-High, 1981: 42.
{134}
As informaes bsicas e referncias para esta seo podem ser encontradas no Apndice, Tabela 3.2.
{135}
Keeley, 1992; Bamforth, 1994; Champion et al., 1984:213-15,283; HNAI, v. 9, 1979: 65-66,136,433.
{136}
HNAI, v. 8,1978: 238; Chatters, 1989: 241.
{137}
Ver o bom estudo sobre esse fenmeno no Nordeste do Arizona feito por Haas e Creamer (1993).
{138}
Heider, 1970: 107; Vayda, 1976: 18; Dozier, 1967: 68; Otterbein, 1967: 352; HNA1, v. 8,1978: 130,198,251,344,454,488, 513, 697.
{139}
Glasse, 1968: 92.
{140}
Keegan, 1976: 296, 309.
{141}
Grinnell, 1923 (II): 28-38; Hoebel, 1978: 75-77.
{142}
Os guerreiros mae engas que matassem ou ferissem seriamente diversos inimigos em um nico combate formal, determinando o
resultado bem-sucedido da campanha, recebiam a permisso de usar uma corda com ns como uma marca de distino. Ns adicionais
poderiam ser acrescentados medida que outros feitos ocorressem (Meggitt, 1977: 66-67).
{143}
Hanson, 1989:190. Ningum que leia as descries de Hanson sobre as batalhas de infantaria dos soldados gregos fortemente armados
pode considerar que elas eram um jogo.
{144}
Os aliados libertaram os sicilianos dentre os prisioneiros italianos, feitos
prisioneiros durante a invaso da Siclia na Segunda Guerra Mundial.
{145}
Keegan, 1989: 390.
{146}
Edgerton, 1988: 178-79; Morris, 1965: 449.
{147}
Por exemplo, Grinnel, op. cit. (II): 45-47; Hoebel, op. cit.: 79.
{148}
Naturalmente, a frequncia das batalhas aumentou de maneira dramtica sob Grant e Sherman no vero de 1864. interessante notar
que nas ferozes batalhas por Atlanta, em julho e agosto de 1864, a proporo do exrcito de Sherman dos mortos em ao (geralmente metade
daqueles contados como mortos e desaparecidos) nunca excedeu dois por cento (Sherman, 1886: 608-11).
{149}
Oliver, 1974: 398; Vayda, op. cit.: 25; Carneiro, 1990:199.
{150}
Por exemplo, Herdt, 1987: 48-55; Morren, 1984: 186.
{151}
Vayda, op. cit.: 22-23; Turney-High, 1949: 124; Robbins, 1982: 185, 188; Meggitt, 1977: 75-76, 110; HNAI, v. 6, 1981: 408; HNAI, v. 5,
1984: 477; Morren, op. cit.: 188.
{152}
Chagnon, 1968:141; HNAI, v. 6,1981:287; Chagnon, 1983:170; Hogbin, 1964: 59.
{153}
Cannon, 1992; Kent, 1980.
{154}
(Plat) Chatters, 1989; (Illinois) Milner et al., 1991; (Colmbia Britnica) HNAI, v. 7, 1990: 58; (Califrnia) Walker e Lambert, 1989;
Lambert e Walker, 1991; Jurmain, 1988; Hohol, 1982; (Egito) compilado de Wendorf, 1968 e Anderson, 1968.
{155}
Milner et al. (op. cit.: 583) estimam que o cemitrio de Norris Farms nr. 36 foi utilizado apenas por algumas dcadas (portanto,
digamos que tenham sido trinta anos). Fazendo uma pr rata dos 43 homicdios ao longo de trinta anos, teremos 1,43 homicdio por ano. Se a
base da populao do grupo que utilizava aquele cemitrio era de cem, ento a taxa de homicdio era de 1,430 por 100.000, ou 140 vezes a
taxa dos Estados Unidos de dez por 100.000. Se a populao fosse de duzentos, um tamanho de aldeia mais razovel (R. Hall, comunicao
pessoal), ento a taxa era de 717. Esta ltima taxa de homicdio setenta vezes maior que a dos Estados Unidos em 1980, 150 vezes a dos
EUA em 1953 e 1.400 vezes a do Reino Unido em 1959 (Knauft, 1987: 464).
{156}
Vayda, op. cit.: 23; Heider, 1970: 78, 119; HNAI, v. 8, 1978: 506, 510, 513,674, 687; HNAI, v. 6,1981: 286-87,494; Slobodin, 1960: 83;
Chagnon, 1968: 141; Herdt, 1987: 54-55.
{157}
Heidei; op. cit.: 105; Herdt, op. cit.: 54; HNAI, v. 6, 1981: 287; Cannon, op. cit.: 509-10.
{158}
(Meio do Missouri) Zimmerman e Whitten, 1980; Wiley, 1990; Bamforth, 1994; (Sudoeste), Haas 1990: 187, e comunicao pessoal.
{159}
Milner et al., op. cit.: 595. Milner e seus colegas tambm fornecem uma longa lista de referncias evidncia de mortes por conflito
armado entre os nativos americanos pr-histricos nas plancies e nos bosques da costa Leste. Um relato popular de um stio Crow Creek
dado em Zimmerman e Whitten (op. cit.); uma anlise detalhada dos ossos aparece em Willey (op. cit.).
{160}
Wahl e Knig, 1987; Courtin, 1984: 448.
{161}
Com relao identidade dos skraelings, a arqueologia indica que eles eram ndios ancestrais dos histricos beothuks, uma vez que o
esquim dorset tinha desaparecido da Terra Nova e de reas adjacentes ao Labrador muitos sculos antes de os nrdicos terem aparecido
(HNAI, v. 15, 1978: 69; Fitzhugh, 1985:25-29). Dado que a sua tecnologia e dieta eram as mesmas dos histricos beothuks, a densidade
populacional (no mais do que uma pessoa para cada 25 milhas quadradas) e o padro de assentamento (acampamentos de pequenos bandos
espalhados ao longo da costa) eram provavelmente comparveis aos dos proto-beothuks skraelings. Se esse for o caso, no deveria haver
mais do que cem guerreiros skraelings potenciais dentro de um raio de 200 milhas dos assentamentos vikings. J que a colnia viking consistiu
de 250 homens e mulheres (Morison, 1971: 54), os vikings nunca devem ter sido numericamente inferiores ou atacados por uma multido de
skraelings como a lenda alega.
{162}
Morison, op. cit.: 32-62; ver tambm Roesdahl, 1991: 274-75; Fitzhugh, op. cit.: 28.
{163}
Parker, 1988: 120.
{164}
Por exemplo, ver Allred et al., 1960; Utley e Washburn, 1977; Utley, 1984; HNAI, v. 4, 1988: 128-63; HNAI, v. 10,1983: 496.
{165}
Por exemplo, Utley, 1984; HNAI, v. 15,1978: 625.
{166}
A tomada por assalto da fortaleza de Narragansett pela milcia de Massa- chusetts em 1675 foi incompleta.
{167}
Daria at para se pensar que os repetidos esmagamentos de exrcitos europeus mais disciplinados e dos exrcitos asiticos
fanaticamente disciplinados pelas inferiores foras americanas (e o horrvel tratamento concedido aos franceses pelos altamente
irregulares juaristas mexicanos) iriam despir aqueles coronis Blimps de toda a sua condescendncia. Acontece, porm, que ela no d
nenhuma demonstrao de estar se abatendo; veja, por exemplo, os trabalhos de Max Hastings e Dan van der Vat.
{168}
Morris, 1965; Edgerton, 1988 (este trabalho, escrito por um antroplogo, especialmente recomendado). A constituio da sociedade
zulu era a de um Estado verdadeiro, e os regimentos zulus eram unidades disciplinadas que combatiam em formaes macias e, portanto,
mais fceis de serem derrotadas por um exrcito civilizado do que combater, por exemplo, as foras apaches que operavam no esquema de
emboscadas, em que atacavam as foras inimigas e a seguir se dispersavam rapidamente.
{169}
Porch, 1986:120-23,140,165-72,227-30.
{170}
Edgerton, op. cit.: 119-213.
{171}
Bodley, 1990: 46.
{172}
Utley e Washburn, op. cit.: 53,134, 210; HNAI, v. 4,1988: 130,159,162, 164, 170-72; HNAI, v. 15, 1978: 99-100; Utley, op. cit.: 95-96;
Porch, op. cit.: 209-10; Parker, op. cit.: 119-20, 207 n. 49; Eid, 1985.
{173}
Eid, op. cit.: 139; HNAI, v. 15, 1978: 99-100. Malone (1991) tambm acentua esse aspecto com mais detalhes, prejudicado apenas pela
sua crena sem comprovao de que o conflito armado pr-contato das tribos da Nova Inglaterra no infligiram muitas baixas.
{174}
Malone, op. cit.: 6. Minhas desculpas a Patrick Malone pela apropriao do nome de seu excelente livro The Skulking Way of War
para figurar como ttulo deste captulo.
{175}
Utley, op. cit.: 95-96.
{176}
Este trecho foi extrado de relatos em Utley, op. cit.; Utley e Washburn, op. cit.; e HNAI, v. 4,1988: 168,174-76.
{177}
Dudley, 1975: 90-91, 98, 157-70; Connolly, 1989: 165-67; Dobson, 1989: 205-12.
{178}
McGovem, 1985: 311-14; HNAI, v. 5, 1984: 551-55; Fitzhugh, op. cit.: 27-31. Alguns acadmicos descartam esses relatos inutes e
nrdicos porque eles apresentam certos elementos fantsticos ou estilizados. Esse descarte anlogo a duvidar que a expedio de Magalhes
velejou ao redor do mundo, simplesmente porque o relato de Pigafetta sobre a viagem menciona animais fabulosos e milagres menores. De
qualquer forma, o ceticismo acadmico no desencorajou os groenlandeses (um termo agora utilizado apenas para aqueles de ascendncia
inute) de celebrar esse genocdio ancestral de escandinavos em toda forma concebvel de arte.
{179}
Mercer, 1980: 157-58,184-93; Crosby, 1986: 79-89.
{180}
Por exemplo, HSAI, v. 3,1948: 218,467,505, 509, 563, 618, 729.
{181}
(Pawnee) Weber, 1992: 171; (seminoles e Nuvem Vermelha) Utley e Washburn, op. cit.: 128,131-35, 211-15.
{182}
Crosby, 1972, 1986.
{183}
As baixas astecas de Thomas (1993: 528-29) no incluem os 170 mil que se estima terem morrido de fome e doenas durante o cerco de
Tenochtitln. A mortalidade por doena calculada com base em vrias estimativas do declnio da populao no Mxico Central citado por
Thomas (op. cit.: 609-13); Crosby (1972: 53); e Fagan (1984: 286).
{184}
Crosby, 1986: 133-47; 1972: 35.
{185}
Williams, 1970: 198-99.
{186}
Malone, op. cit.
{187}
Schiefenhvel, 1993: 327; P. Weissner, comunicao pessoal.
{188}
Uma insensatez popular no Sul dos Estados Unidos antes da guerra civil era a de que o pas poderia anexar o prprio Mxico, a fim de
expandir a economia escravocrata. Ambies sulistas similares foram nutridas com relao a Cuba e Amrica Central. Qualquer flibusteiro,
apoiado pelos sulistas, que tivesse embarcado em tal aventura rumaria a um fracasso sangrento, como foi a nica tentativa concreta na
Nicargua entre 1855 e 1857 (McPherson, 1988: 47-116).
{189}
Atualizando a lista de Laqueur (1984: 441-42), meu clculo o que se segue. A guerra de guerrilha vence: Mxico (1911-1919), Irlanda
(1919-1922), Arbia (Ibn Saud), Nicargua (Sandino, 1927-1933), antiga Iugoslvia (Segunda Guerra Mundial), Albnia (Segunda Guerra
Mundial), Palestina (Israelenses, 1944-1948), Indochina (1945-1954), Indonsia, Arglia, Chipre (independncia), Cuba (Castro), Vietn, Laos,
Camboja, Angola, Moambique, Guin-Bissau, Rodsia (Zimbbue), Aden-Iemem, Nambia, Afeganisto, Nicargua (Sandinista). As vitrias
das guerras de guerrilha se correlacionam com as vitrias militares convencionais: Arbia (Primeira Guerra Mundial), China (1927-1945),
URSS (Segunda Guerra Mundial), Grcia (Segunda Guerra Mundial), Frana (Segunda Guerra Mundial), Itlia (Segunda Guerra Mundial). A
guerrilha perde: Beres (1899-1902), Filipinas (1899-1902), Unio Sovitica (Basmatchi 1919-1390), Marrocos (1921-1927), Brasil (Prestes),
Palestina (rabe, 1936-1939), Polnia (1944), curdos iraquianos (1945-1975), Filipinas (huks, 1946-1956), Grcia (comunistas, 1947-1949),
Malsia (comunista), Qunia (mau-maus), Venezuela (1962-1965), Peru (1962-1965), Om (1962-1976), Guatemala (1964-1967), Bolvia
(Guevara). Empates: frica oriental alem (1914-1918) se rendeu apenas no armistcio geral, Sul do Sudo (1955-1972), Sria (1925-1936) e a
guerra civil do Imen (1962-1970) (nos trs ltimos casos, os guerrilheiros receberam concesses considerveis, assim como os comandos
beres derrotados, os huks filipinos, e os mau-maus quenianos). Ainda que muitas guerras de guerrilha ainda em curso no estejam resolvidas,
pela minha contagem, as vitrias dos guerrilheiros superam as derrotas numa razo de quase dois para um. Observe tambm que muitas
dessas derrotas e empates geraram diversas novas e contnuas guerras de guerrilha, tais como a dos filipinos (huks) e a do Sudo. difcil
classificar terroristas urbanos como guerrilheiros, uma vez que suas aes nunca objetivam ou realizam quaisquer danos fora militar ou
economia bsica de seus inimigos, eles nunca conseguem o controle total de qualquer territrio e possuem um histrico ininterrupto de derrotas
por no mnimo dois sculos. Uma vez que dependem da mdia de massa para a consecuo de seus efeitos teatrais, parecem ser mais bem
classificados como artistas dramticos (Laqueur, op. cit.: xi). justo observar que alguns analistas militares encontram muito pouco que
admirar nas tcnicas de guerrilha (por exemplo, Laqueur, 1984, e Van Creveld, 1989). Eles notam a dependncia das guerrilhas modernas de
apoio logstico externo e uma geografia apropriada. Mas eles tambm denigrem as vitrias dos guerrilheiros atribuindo-as primariamente a
debilidades polticas ou morais de seus opositores convencionais e no eficcia militar dos guerrilheiros. Portanto, argumentam que os
holandeses na Indonsia, os britnicos e os portugueses em incontveis guerras de descolonizao, os franceses na Indochina e na Arglia e
os americanos no Vietn perderam devido falta de vontade em casa, um melindre liberal sobre direitos humanos e as brutalidades
necessrias para vencer, ou uma incapacidade de fazer convergir todos os seus recursos militares para a luta. Esses argumentos so
meramente razoveis. Em todas as guerras o lado derrotado perde a sua vontade de continuai; seja por ter sofrido perdas humanas e
econmicas intolerveis ou por considerar que a continuao do conflito armado seria mais caro do que a celebrao de uma paz
desvantajosa. As guerras de guerrilha foram ganhas e perdidas pelas mesmas razes bsicas das guerras convencionais. A Unio Sovitica
totalitria e sem melindres no foi prejudicada por uma imprensa livre nem por dissenso poltica interna na sua guerra no Afeganisto; ainda
assim ela foi derrotada. A diviso dos recursos militares tambm afetou os vitoriosos em algumas guerras convencionais europeias: os Estados
Unidos na Segunda Guerra Mundial e na Coreia (Pacfico/sia versus Europa/Otan), Israel em 1967 e 1973 (Sria versus Egito) e Reino
Unido na Guerra das Falklands (Irlanda do Norte/Otan versus Argentina).
{190}
Weighley (1991) detalha a futilidade da busca que durou duzentos anos dos exrcitos europeus por batalhas decisivas.
{191}
Por exemplo, McNeill, 1982; Parker, 1988.
{192}
Um analista de defesa (Friedman, 1991: 251) atribui todas as deficincias militares iraquianas a fatores gerais sociais e econmicos e
conclui: difcil escapar da concluso de que a superioridade militar uma funo da organizao social.
{193}
HNAI, v. 5, 1984: 177, 218, 333, 477; HNAI, v. 6,1981: 408,455; HNAI, v. 7,1990: 215, 336, 465, 495; HNAI, v. 8, 1978: 199, 380, 393,
488, 547;
{194}
Meggitt, op. cit.: 102-03.
{195}
Edgerton 1988:130. Na realidade, outras tribos ngunis e os mtetwas (zulus) cem anos antes da guerra zulu algumas vezes faziam
prisioneiros que depois eram trocados por gado; o costume de mat-los foi uma inovao do rei Shaka (Otterbein, 1967: 352).
{196}
Oliver, 1974: 395-98; HNAI, v. 8,1978: 380, 393, 547; HNAI, v. 10,1983: 329; HNAI, v. 15, 1978: 220, 316, 386, 628, 676; Hudson, 1976:
253-57; HSAI, v. 3,1948: 119-26,291, 339.
{197}
HNAI, V. 15, 1978: 316, 386.
{198}
Vayda, 1960: 70; Handy, 1923:138; Carneiro, 1990:199; Balee, 1984:246- 47: Whitehead, 1990: 155; Steward e Faron, 1959: 209, 236, 244,
305, 32327, 331, 335; HNAI, v. 8, 1978: 330, 380; Morren, 1984: 175, 179, 193; HNAI, v. 15,1978: 386, 676; HSAI, v. 3,1948: 291,339, 701.
{199}
Por exemplo, Glasse, 1968: 93; Pospisil, 1958: 93.
{200}
Dos 230 grupos tribais existentes (no mundo todo, mas a maioria nas Amricas e na Oceania) sobre os quais disponho de notas a
respeito dessas questes, constatei que somente oito algumas vezes poupavam cativos masculinos adultos por quaisquer razes: os shawnees e
os foxes do Meio-Oeste dos Estados Unidos, os mojos e os baures do centro da Amrica do Sul, os ma- cushis caribes da Guiana, os nandis e
merus da frica Oriental e os ngunis do Sudeste da frica (HNAI, v. 15,1978: 628, 642; HSAI, v. 3,1948: 418, 852; Huntingford, 1953: 77-78;
Fadiman, 1982: 46; Otterbein, op. cit.: 352). Em todos esses casos, os relatos etnogrficos indicam que tais atos de misericrdia eram raros, se
no excepcionais.
{201}
Evans-Pritchard, op. cit.: 128-29; Kelly, 1985: 55-57.
{202}
HNAI, v. 5,1984: HNAI, v. 6,1981: 455; HNAI, v. 7,1990: 215,336,465; HNAI, v. 8,1978: 219, 547; HNAI, v. 15,1978: 676; Ray, 1963:
143; HSAI, v. 3,1948: 262, 710, 786; Steward e Faron, op. cit.: 188.
{203}
Por exemplo, Hogbin, 1964: 49; Meggitt, op. cit.; Pospisil, 1963: 59; Robbins, 1982: 188.
{204}
Porch, 1986: 80.
{205}
Jorgensen, 1980: 514.
{206}
Fadiman, op. cit.: 46; Meggitt, 1962: 38; HNAI, v. 7, 1990: 465; HNAI, v. 8, 1978: 380, 547; HNAI, v. 10, 1983: 329; HNAI, v. 15,1978:
157.
{207}
HSAI, v. 4,1948: 549; Steward e Faron, op. cit.: 322; Rouse, 1986:188. White-head (1990) descarta tanto as tradies dos caribes quanto
as reconstrues complementares de linguistas como o resultado da confuso inicial entre os caribes do continente e os ilhus linguisticamente
mais complexos. Ele tambm atribui essa confuso dependncia exclusiva de fontes espanholas. Uma vez que as nicas fontes sobre o
perodo dos primeiros contatos so espanholas, difcil localizar uma alternativa. Ele alega que o dialeto dos caribes era apenas uma
linguagem
comercial compartilhada com seus amigos do continente. A ideia de que os caribes usariam um mero dialeto comercial ao falar com suas
esposas e entre eles prprios parece muito mais improvvel do que a explicao tradicional.
{208}
Por exemplo, Early e Peters, 1990: 20, 67-70; ver tambm Kelly (op. cit.) sobre os efeitos demogrficos da captura das mulheres dinkas
sobre os nuers.
{209}
HNAI, v. 11, 1986: 382; HNAI, v. 10,1983: 476; HNAI, v. 8,1978: 199, 329,440,547,694-700; HNAI, v. 6,1981: 408,494; HNAI, v. 5,1984:
218, 333, 477; HSAI, v. 1, 1946: HSAI, v. 3, 1948: 721; Steward e Faron, op. cit.: 358; Slobodin, op. cit.: 83; Oliver, op. cit.: 398; Handy, op. cit:
133-34; Vayda, op. cit.: 92; Brown, 1922: 85.
{210}
Zegwaard, 1968: 443; Morren, 1984: 176. Entre uma populao asmat de cerca de cinco mil pessoas, foram registrados 83 ataques
desse tipo em apenas um ano. Se cada ataque matasse apenas uma pessoa (uma estimativa muito conservadora), a taxa anual de morte
causada pela guerra seria de 1,66 por cento, ou mais alta do que qualquer grupo relacionado na Figura 6.1.
{211}
Pakenham, 1991: 609-15; Edgerton, op. cit.: 210-12.
{212}
Utley e Washburn, 1977: 42, 206-07,217-18; HNAI, v. 15,1978: 106-07; HNAI, v. 7,1990: 586, 592; HNAI, v. 8,1978: 107-08,178,195,
205,249, 362-63. Nos Estados Unidos, a condenao pblica de tais massacres veio principalmente de representantes do governo federal:
agentes indgenas e oficiais do exrcito regular. Genocdios semelhantemente infames de nativos da Tasmnia e dos boxmanes da frica do
Sul foram cometidos por milcias coloniais, comandos e tribos nativas aliadas.
{213}
Alguns leitores podero no ficar convencidos pelas comparaes de porcentagem de milhes e dezenas de milhares - isto , eles ficam
mais impressionados com nmeros absolutos do que com razes. Contudo, de maneira consistente com esses pontos de vista, tais leitores
cticos precisaro tambm desdenhar de qualquer clculo de taxas de mortalidade por paciente ou passageiro-milha e, portanto, sempre
optaro por se submeter a alguma cirurgia crtica em clnicas pequenas, rurais, terceiro-mundistas e voar apenas em pequenas linhas areas.
Em tais instalaes mdicas e em tais linhas areas, o nmero total de mortes de passageiros ou de pacientes ser sempre muito menor do
que aquele que ocorre nas principais linhas areas ou em hospitais de grandes universidades ou centros urbanos. Esses leitores sem base
matemtica deveriam tambm preferir residir em uma das pequenas reservas indgenas a viver em qualquer rea metropolitana, porque o
nmero absoluto anual de mortes por homicdio, abuso de drogas, alcoolismo, cncer, doenas coronarianas e acidentes automobilsticos ser
sempre muito menor nas reservas do que em qualquer cidade importante e seus subrbios.
{214}
Lindeman, 1987: 115.
{215}
Keegan, 1976: 313.
{216}
Meggitt, 1977: 112.
{217}
Ver Apndice, Tabela 6.2, para referncias da Figura 6.2. Diversas dessas porcentagens de taxas de mortalidade na guerra pr-histrica
so comparveis (e, na realidade, mais altas do que) quelas dos jivaros, cujo alto nmero se alega ser o resultado da introduo de armas de
fogo.
{218}
Cybulski, s.d., no prelo.
{219}
Keegan, 1989: 592.
{220}
Dados recentes indicam que aproximadamente 25 milhes de cidados soviticos morreram durante a Segunda Guerra Mundial, dos
quais menos de um tero era de militares (Weinberg, 1994: 894). Quase todas essas baixas militares (cerca de oito milhes) teriam sido de
homens e, dado que quase 25 por cento de todos os homens soviticos estavam nas foras armadas, uma estimativa conservadora de baixas
femininas de 60 a 65 por cento das mortes de civis. Por essa estimativa, os alemes mataram quase quinze milhes de homens soviticos e
mais de dez milhes de mulheres civis, resultando em uma taxa de mortalidade mulheres-homens de menos de 1:2. Uma estimativa mais
completa precisa incluir os milhes de no soviticos de ambos os sexos mortos por esquadres da morte em campos de concentrao
nazistas. Na histria moderna, a Alemanha nazista nica tanto na escala quanto na in- discriminao de seus homicdios.
{221}
Ver Apndice, Tabela 6.2.
{222}
(Nova Guin), Robbins, op. cit.: 212-13; os auyanas citaram esta como uma taxa de baixas alta, mas no extraordinria; (papuas)
Pospisil, 1963: 45, 57; (blackfoot) Livingstone, 1968: 9.
{223}
A Unio Sovitica tinha uma deficincia de 25 por cento de homens (razo entre gnero 133:100) no final da Segunda Guerra Mundial, e
a populao da Alemanha Ocidental ainda exibia uma deficincia de 22 por cento de homens (razo de gnero 128:100) em 1960. As perdas
da Polnia, representando vinte por cento de sua populao de antes da guerra, foram proporcionalmente as mais severas de qualquer nao
durante a Segunda Guerra Mundial (Keegan, 1989: 591-92). Em sua guerra de 1865 a 1871 contra Brasil, Argentina e Uruguai, o Paraguai
perdeu 65 por cento de sua populao e 80 por cento de seus homens adultos (McPherson, 1988: 856).
{224}
Vayda, 1976: 23; Meggitt, 1977: 174; HNAI, v. 6, 1981: 329, 454-56; HNAI, v. 9,1979: 392; HNAI, v. 11,1986: 370,381; Ferguson, 1984,
b: 277, 281,285; Bern, 1972: 130-31; Chagnon, 1968: 129. Ver Kelly, op. cit.: 19-20 para um possvel caso africano.
{225}
Rhodes, 1986: 779 (citando Gil Eliot).
{226}
Este cenrio no ecologicamente impossvel. Muitas tribos horticultoras na Nova Guin e frica sustentaram densidades populacionais
variando entre 60 a mais de 120 pessoas por quilmetro quadrado (ver Brown, 1978: 106; Murdock e Wilson, 1972: 257-58, 266-72). Em 1988,
as densidades continentais da Europa e da sia ainda no haviam excedido 110 pessoas por quilmetro quadrado e aquelas da Amrica do
Norte, Amrica do Sul e frica eram de aproximadamente 30 pessoas por quilmetro quadrado. A tribo huron do Canad (no dispondo de
arados e animais domsticos) suportou uma densidade de populao pr-contato de 30 pessoas por quilmetro quadrado (HNAI, v. 16, 1978:
369). O Time Atlas de 1990 (Gravura 5) mostra essa mesma rea hoje com uma densidade populacional entre 30 e 60 pessoas por quilmetro
quadrado.
{227}
(Mae enga) Meggitt, 1977: 101; (Mohave) Stewart, op. cit.: 377-79.
{228}
Hattaway e Jones, 1991: 409, 725.
{229}
Keegan, 1976:215,255.
{230}
(Gettysburg e o Somme) Apndice, Tabela 4.1; (Waterloo) Keegan, 1976: 305; (Atlanta) Sherman, 1886: 566, 607.
{231}
Meggitt, 1977: 100,103-04.
{232}
Gabriel e Metz, 1991: 87. A maioria dessas baixas, especialmente as mortes, foi infligida durante as debandadas que eram o resultado
comum das batalhas antigas. O contato prximo envolvido nas batalhas antigas significava que aqueles que saam em debandada na derrota
praticamente no tinham nenhuma distncia frente de seus perseguidores.
{233}
Por exemplo, dos 1,3 milho de franceses mortos na Primeira Guerra Mundial, 640.000 (aproximadamente a metade) morreram durante
os primeiros quatro meses de combates (McNeill, 1982: 318 n. 24).
{234}
Por exemplo, Heidec, 1970:233; Meggitt, 1977:104; Spier, 1930:128; Grinnell, 1923 (II): 159,173; Gunther, 1973; Robbins, op. cit.: 37;
Warner 1937: 220-21; Stewart, 1965: 378; (plantas antibiticas) Gabriel e Metz, op. cit.: 121.
{235}
Handy, op. cit.: 269; Steward e Faron, op. cit.: 100; Gabriel e Metz, op.cit.: 113-14.
{236}
McPherson, op. cit.: 486-87.
{237}
Grinnel, op. cit. (II): 147-48.
{238}
(Nova Guin) Meggitt, 1977: 104; Robbins, op. cit.: 188; Morren, op. cit.: 196 observa que um xam acompanhava as expedies
guerreiras dos miyanmins; (Amrica do Norte) Spier, op. cit.: 128; Gifford e Kroeber, 1937: 156; Drucker, 1941: 134; Voegelin, 1942: 109;
Stewart, 1942: 301; Essene, 1942: 40; Grinnel, op. cit. (II): 141; Stewart, 1965: 378.
{239}
Aps ler McPherson (op. cit.: 477-89) a respeito dos cuidados mdicos durante a Guerra Civil americana, estou convencido de que uma
das mais eficazes inovaes da medicina militar do sculo XIX foi a aceitao, ainda que relutante, de mulheres enfermeiras. O sexismo
vitoriano focava a inteligncia e a curiosidade prtica das mulheres precisamente naqueles assuntos que foram mais tarde reconhecidos como
preocupaes mdicas primrias - limpeza (assepsia), nutrio, cuidado na convalescncia e moral do paciente. O respeito e a gratido que os
soldados da Unio, desde os praas a generais, concediam a Clara Barton, Dorothea Dix, Me Maria Bickerdyke e suas menos famosas
contrapartes eram tanto racionais quanto tambm sentimentais.
{240}
Oliver, 1974: 395.
{241}
HNAI, v. 7,1990: 215, 359, 465; HNAI, v. 8,1978: 454,488; HNAI, v. 15, 1978: 316; Zelenietz, 1983: 91-92; Steward e Faron, 1959: 267,
305, 321, 338, 339; Pakenham, 1991: 439; Chadwick, 1971: 49-50.
{242}
Vayda, 1960: 95.
{243}
Por exemplo, Frayer, 1993; Drusini e Barayan, 1990; Milner et al., 1991; Snarkis, 1987: 111; Quilter, 1991: 414; Bouville, 1987.
{244}
HNAI, v. 5,1984: 477,499; HNAI, v. 6,1981: 408; HNAI, v. 7,1990: 215; HNAI, v. 8, 1978: 199, 219, 239, 245, 251, 330, 344, 380, 440,
547, 596; HNAI, v. 9,1979: 360,396,401,414; HNAI, v. 10,1983: 64,107,320,336, 375, 437; HNAI, v. 15,1978: 316, 696,744: Hudson, 1976: 251.
{245}
Ver Milner et al., op. cit.: 585 para referncias.
{246}
HNAI, v. 8, 1978: 534; Steward e Faron, op. cit.: 209, 321, 357; HSAI, v. 4,1948: 23; Baxtei; 1979: 69.
{247}
Steward e Faron, op. cit.: 217-18, 281, 305; HSAI, v. 4,1948: 306-07.
{248}
Por exemplo, Edgerton, 1988: 44; Meggitt, 1977: 24, 76, 102; Connell, 1984: 160-61, 284-88; Hudson, op. cit.: 241; (morte por excesso de
golpes) Editores dos Livros da Time-Life 1974: 37,117; Koch, 1974: 78 (Gravura 18).
{249}
Willey, 1990; Owsley et al., 1977; Scott et al., 1989: 85-86; Bamforth, no prelo.
{250}
(Sand Creek) Utley e Washburn, 1977: 206-07; (Segunda Guerra Mundial) Sledge, 1981: 120, 148; (Vietn) Maclear, 1981: 278; Caputo,
1977: 64.
{251}
Arens, 1979.
{252}
Por exemplo, Villa et al., 1986; White, 1992.
{253}
Para uma excelente reviso crtica dessa evidncia e um modelo de estudo de um caso do Sudeste dos Estados Unidos, ver White, op.
cit. Como o tema encerra uma grande carga emocional (mitolgica at), o estudo de White e alguns outros que ele cita providencia
demonstraes espetaculares de que a evidncia circunstancial produzida pela arqueologia e pela antropologia fsica pode cortar o n grdio
que a verborragia e a subjetividade de outros cientistas sociais criaram.
{254}
Steward e Faron, op. cit.: 190, 209, 219, 236, 305, 323-24, 358; Carneiro, 1990: 205.
{255}
Carneiro, op. cit.: 205; Vayda, op. cit.: 70; Morren, 1986: 55, 281-82; Zegwaard, 1968: 430, 443-44. Para a evidncia arqueolgica, ver
White, op. cit.: 19-22.
{256}
Pakenham, op. cit.: 447.
{257}
Para revises e bibliografias, ver White, op. cit.; Turner e Turner, 1992.
{258}
Villa et al., op. cit.; (Fontbregoua) Villa et al., 1988; Jelinek, 1957, citado em White, op. cit.: 23.
{259}
Harner, 1977; Harris, 1979,1989.
{260}
Fagan, 1984: 233-35.
{261}
Isaac, 1983.
{262}
Por exemplo, Edgerton, op. cit.: 45; White, 1983: 116; Handy, 1923: 21821; Steward e Faron, op. cit.: 244, 326-27, 357-58; HNAI, v. 6,
1981: 377; HNAI, v. 15,1978: 386.
{263}
(Etnografia) Handy, op. cit.: 218-21; (Arqueologia) Kirch, 1984: 159; White, 1992: 20.
{264}
Por exemplo, Handy, op. cit.: 133; Vayda, op. cit.: 97-100; O li ver, 1974: 398; Meggitt, op. cit.: 90, 207; Brown, 1978: 208; Herdt, 1987:
55; Kelly, 1985: 48-49; HNAI, v. 7, 1990: 495; Kroeber, 1925: 51, 220; Steward e Faron, op. cit.: 326; Ray, 1963: 137; Spier, 1930: 27; Carneiro,
op. cit.: 200.
{265}
Adams, 1989: 104; Haas, 1990: 187; HNAI, v. 9, 1979: 98, 136, 143; Turner, 1989; Wilcox e Haas, 1991. Fish e Fish (1989: 121)
observam que, na Bacia do Tucson entre 1000 e 1300 d.C., casas incendiadas frequentemente excedem 60 por cento dos registros, mas eles
atribuem isso prtica morturia.
{266}
Por exemplo, Courtin, 1984; Mellaart, 1965: 112-13.
{267}
O ministro da Aeronutica era Sir Kingsley Wood, cujas atitudes relacionadas aos aspectos econmicos do conflito armado eram
provavelmente condicionadas pela sua profisso anterior de consultor de seguros (Deighton, 1977: 56).
{268}
Ember e Ember, 1990: 255; Otterbein, 1989: 148 (col. 7, cdigos 1, 3 e 4).
{269}
Meggitt, op. cit.: 14.
{270}
Kroeber, op. cit.: 219-21.
{271}
Por exemplo, Kirch, op. cit.; Handy, op. cit.: 123; Vayda, op. cit.: 190-16; Carneiro, op. cit.: 201; Balee, 1984: 248-49; HNAI, v. 11, 1986:
370, 381; Cannon, 1992: 514.
{272}
Venc, 1984: 124.
{273}
Por exemplo, Keeley, 1992 (sobre o Neoltico Inicial no Noroeste da Europa); HNAI, v. 9,1979:136 (sobre o abandono dos anasazis da
reserva navajo e as regies de Gobernador). Ver tambm Haas e Creamer, 1993: 138.
{274}
Ver referncias no Apndice, Tabela 7.2; HNAI, v. 15, 1978: 198; Ross, 1984: 97; Brown op. cit.: 127-28, 209; Wilson, 1983: 85; Morren,
1984: 19497; Pakenham, op. cit.: 352.
{275}
Ver Apndice, Tabela 7.2.
{276}
Vayda, 1976: 83.
{277}
Ferguson, 1984a e 1990 fornecem revises excelentes dessas controvrsias.
{278}
Otterbein, 1989: 63-64; Jorgensen, 1980: 509-15, 613.
{279}
Ver Apndice, Tabela 8.1.
{280}
Heider, 1970: 100; Koch, op. cit.: 154-55; Hallpike, 1977: 230; HNAI, v. 8, 1978: 694-700; Biolsi, 1984; Ferguson, 1984b; HNAI, v.
15,1978: 744-45; Fukai e Turton, 1979: 9; Fadiman, 1982: 42; Meggitt, 1962: 42.
{281}
Otterbein, op. cit.: 66.
{282}
Por exemplo, Koch, op. cit.: 179-224; Hallpike, op. cit.: 211-29; Chagnon, 1983: 189.
{283}
Por exemplo, Cohen, 1985.
{284}
Ver Apndice, Tabela 8.3. Um resultado semelhante indica que tambm no h correlao entre densidade e violncia nos macacos
rhesus (Discover, fevereiro de 1994, p. 14).
{285}
A populao do Reino Unido em 1300 era de menos de cinco milhes de habitantes, porm aumentou para cinquenta milhes por volta
de 1982; no caso de taxas de homicdio, ver Knauft, 1987.
{286}
Chagnon, 1974: 127,160.
{287}
Por exemplo, Steward, 1938: 254-55 (especialmente Owens Valley Paiute); Jorgensen, op. cit.: compare p. 407-09 p. 447.
{288}
Henry, 1985: 374-76; O. Bar Yosef, comunicao pessoal; Frayer, 1993.
{289}
Para caadores-coletores, ver Hayden, 1981; Price e Brown, 1985; Keeley, 1988.
{290}
Ferguson, 1984a: 17-18.
{291}
Ember e Ember, 1990: 256.
{292}
HNAI, v. 5,1984: 306, 341,348; HNAI, v. 6,1981: 469,494,582; HNAI vol. 8,1978:168-69,205,213,238,245, 329-31,344-45,352-
53,363,37980; HNAI, v. 10,1983:40,719-22; Balee, 1984:257-59; MacDonald e Cove, 1987: xx; Meggitt, 1962: 42; Meggitt, 1977: 42, 80-81;
Morren, 1984: 171, 183; HSAI, v. 3,1948: 367, 850; Matthews, 1877: 27; Spears, 1981: 100.
{293}
Tefft, 1973.
{294}
Por exemplo, HSAI, v. 3,1948: 309, 318; Kroeber, 1965: 399.
{295}
Na Amrica do Norte, a prtica de salgar comida era altamente correlacionada a uma dieta predominantemente base de plantas
porque tal dieta rica em plantas, a no ser que suplementada por sal mineral, pode vir a causar problemas fisiolgicos (Driver e Massey, 1957:
249).
{296}
HNAI, v. 8,1978: 286; Kroeber, 1925: 236.
{297}
Por exemplo, Ferguson e Whitehead, 1992; Abler, 1992: Ross, 1984; Ferguson, 1984b.
{298}
Por exemplo, MacDonald e Cove, op. cit.: 17, 19, 187-90; HNAI, v. 10, 1983: 40, 717; HSAI, v. 3,1948: 850.
{299}
HNAI, v. 10,1983: 719-22; Spencer e Jennings, 1977: 331.
{300}
Um velho apache, de temperamento espirituoso, disse a um de meus colegas que seus antepassados consideravam as aldeias pueblo
uma forma primitiva de instituto de previdncia a que os apaches compareciam regularmente para receber alimento de graa.
{301}
Por exemplo, HNAI, v. 10,1983: 721; Porch, 1986: 65-82
{302}
Hart e Pilling, 1979: 83-84; Meggitt, op. cit.; 13; HSAI, v. 4, 1948: 532; Pospisil, 1963: 58,61,68-69; MacDonald e Cove, op. cit.: 34-35;
Tefft, op. cit.
{303}
Fitzhugh, 1985: 31; HNAI, v. 5,1984: 553; ver tambm McGovem, 1985. Permanece uma possibilidade de que os inutes recolhiam alguns
desses itens de assentamentos nrdicos j abandonados; datamentos por radiocarbono indicando contemporaneidade entre os nrdicos e os
inutes de Thule, no sudoeste da Groenlndia, contudo, implicam que alguns desses itens foram obtidos diretamente dos nrdicos.
{304}
Por exemplo, Secoy, 1953; Biolsi, 1984; Spears, op. cit.: 100-101; Fadiman, op. cit.: 45.
{305}
Jorgensen, 1980: 240-47.
{306}
HNAI, v. 9,1979: 189.
{307}
Por exemplo, entre 1890 e 1913, a populao da Alemanha aumentou 35 por cento, ao passo que as populaes do Reino Unido e da
Frana aumentaram 22 e 3 por cento, respectivamente. Entre as guerras, a taxa de crescimento da Alemanha foi mais alta do que a da Unio
Sovitica, dos Estados Unidos, da Frana e do Reino Unido (Kennedy, 1987:199).
{308}
Kelly, 1985; para uma viso alternativa, ver Wolf, 1990. As expanses dos oromos e massais na frica Oriental podem ter sido
estimuladas pelo crescimento populacional (Spears, 1981: 63-67).
{309}
Por exemplo, mohaves versus maricopas, HNAI, v. 10, 1983: 57, 75; Esquims mackenzies versus kutchins, HNAI, v. 5, 1984: 349;
HNAI, v. 6, 1981: 530; sioux versus arikaras, Secoy, 1953: 74-75; khoikhois versus sans, Elphick, 1977, e Spears, op. cit.: 52-53; oromos e
massais versus pokomos, mijikendas e kikuyus, Spears, op. cit.: 63, 66-67; expanso dos telefolmin, Morren, 1984: 183-84.
{310}
Spears, op. cit.: 63-67.
{311}
Otterbein, 1967; Edgerton, 1988: 10.
{312}
Ver especialmente a antologia de Green e Perlman (1985) dedicada s fronteiras e divisas em que o conflito armado e ataques so
raramente mencionados. Outros exemplos: Gregg, 1988; Bogucki, 1988.
{313}
Sioux para bannock; esquim para ingalik; comanche para apache mescalero; inute para hare; hopi para navajo; mbya para guayaki;
(inimigos) yavapai para pima; pima-papago para navajo-apache; wintu para yuki; takelma para shasta.
{314}
Por exemplo, Thompson e Lamar, 1981: Bodley, 1990; Ferguson e
Whitehead, 1992.
{315}
Spears, op. cit.: 64-67, 99-100.
{316}
Colin Turnbull (1962,1965) enfatizou a independncia dos pigmeus mbutis de seus patres bantos. Seus argumentos, porm, so em sua
maioria alegaes especiais - os cultivos bantos fornecem a dieta bsica dos pigmeus somente porque os mbutis adquiriram um gosto por
comida de plantaes; os pigmeus somente dependem de armas de metais e utenslios obtidos dos aldees porque isso conveniente; os
meninos pigmeus so iniciados na vida adulta e os casamentos so arranjados e santificados sob superviso banto e de acordo com os
costumes bantos, mas os mbutis no consideram esses rituais muito seriamente; na presena de at mesmo um nico banto, eles se
comportam de maneira submissa, quase servil, mas so um povo diferente quando seus patres esto ausentes; na presena dos bantos
a msica e as danas so menos complexas e criativas do que quando eles as executam quando esto s entre eles; os mbutis possuem uma
vida underground social, poltica e religiosa que eles escondem de seus patres negros. Todos os argumentos de Turnbull sobre a
independncia dos pigmeus tambm se aplicariam igualmente bem aos escravos africanos nas Amricas (exceto aqueles com relao
agricultura e metalurgia porque os nativos do oeste africano eram consumados agricultores e metalurgistas).
{317}
Bailey et al., 1989: 62-63.
{318}
Para o argumento geral, ver Bailey et al., op. cit. Tambm, os pastores mas- sais e oromos do Qunia consideravam os forrageadores
locais como nada mais do que casta inferior de intocveis (Spears, op. cit.: 51).
{319}
Saunders, 1981: 151-55; Giliomec, 1981: 80, 83, 86, 113; Thompson e Lamar, op. cit.: 18-19; Phillipson, 1985: 210-11; Lee, 1979: 31-32;
Wilson e Thompson, 1983: fig. 4 (comparar com os adornos de cabea dos sans na fig. 6), 63-64, 70-71, 105-7, 165; Silberbauer, 1972: 272-73;
Thompson, 1990: 14, 28-29; Spears, op. cit.: 52-53.
{320}
Oliver, 1991: 195. Esta declarao foi registrada em 1926 quando Bechuanaland (agora Botswana) ainda era autnoma em seus negcios
internos. Somente mais tarde, nos anos 1930, o Reino Unido assumiu um papel mais direto e ativo na administrao desse protetorado isolado.
{321}
Lee, op. cit.: 77.
{322}
Steward e Faron, 1959: 432,438; HSAI, v. 1,1946: 250,532; HNAI, v. 10, 1983: 14,237, 361,476, 497; HNAI, v. 11,1986: 340, 354.
{323}
Por exemplo, Crosby, 1986: 79-100; Langer, 1972:150, 375; Bodley, op. cit.
{324}
Hudson, 1976: 82-84; Milner et al., 1991: 582; Bamforth, 1994; HNAI, v. 9,1979: 86-88, 136,142-43; Wilcox, 1989; Fish e Fish, 1989.
{325}
Evans, 1987; Bouville, 1987; Roudil, 1990; Keeley, 1992,1993.
{326}
Ember e Ember, 1990: 255; Ember e Ember, 1992. Outro resultado fascinante desse estudo que as sociedades que costumam sofrer
com desastres naturais e guerras tambm frequentemente ensinam as suas crianas a desconfiarem tanto da natureza como de outras
pessoas.
{327}
HNAI, v. 9,1979: 185; HNAI, v. 10,1983: 73; Aldred, 1984: 117,121-22, 151; Editores do Readers Digest, 1988: 8; Morren, 1984: 185.
{328}
Haas, 1990.
{329}
White, 1992; Wilson e Thompson, op. cit.: 391, 395, 399.
{330}
Bamforth, op. cit.; Walker e Lambert, 1989; Lambert e Walker, 1991; Greene e Armelagos, 1972; Anderson, 1968.
{331}
Gregor, 1990: 106-07.
{332}
Glasse, 1968: 93; Whitehead, 1990: 153; Fadiman, 1982: 16; Hardy, 1923: 135; HNAI, v. 6, 1981: 406; Hudson, 1976: 252; HNAI, v. 10,
1983: 107; HNAI, v. 7, 1990: 495; HNAI, v. 8, 1978: 160, 239, 596; ver Turney-High, 1971: 223-26 para mais exemplos.
{333}
HNAI, v. 10, 1983: 411, 428-29, 443, 475-76; HNAI, v. 7, 1990: 213, 251-52, 276-77, 329, 401; Meggitt, 1977: 8, 66-70; Brown, 1978: 194-
97; Moore 1990.
{334}
Meggitt, op. cit.: 99.
{335}
(Jalemo) Koch, 1983: 201; (Kapauku) Pospisil, 1963: 57; (Jivaro) Karsten,
1967: 307; (Apache) HNAI, v. 10,1983: 373-76,475-76.
{336}
Ver vrios estudos em Rodman e Cooper, 1983; Fadiman, op. cit.: 135; Robbins, 1982:189.
{337}
(Auyana) Robbins, op. cit.: 189; (Tauade) Hallpike, 1977: 261.
{338}
Dr. J. Costigan, comunicao pessoal.
{339}
Oliver, 1974: 390-91, 395.
{340}
Turney-High, 1949: 226.
{341}
Hudson, op. cit.: 257; ver tambm notas 12 e 13.
{342}
Por exemplo, Pospisil, op. cit.: 61; Turton, 1979: 194; Glasse, op. cit.: 98. Onde pagar dinheiro de sangue costumeiro, cada lado precisa
pagar por cada morte que ele infligiu, uma vez que a compensao devida aos parentes de cada vtima. Em outras palavras, mortes iguais
em ambos os lados no cancelam a necessidade de pagar dinheiro de sangue.
{343}
Meggitt, op. cit.: 116-20,126.
{344}
Ver Apndice, Tabela 8.2c.
{345}
Pospisil, op. cit.: 61; Meggitt, op. cit.: 105, 110, 199-200; Brown, op. Cit.: 209; Herdt, 1987: 47.
{346}
Warner, 1937: 174-75.
{347}
Heider 1970.
{348}
Gregor, op. cit.
{349}
Ibidem: 111-12.
{350}
Chagnon, 1983: 149-50. Por alguma razo, Ferguson (1992b: 211) acha esta histria inacreditvel, ainda que ele tenha ouvido o estudo de
Gregor descrevendo os mesmos tipos de monoplios artificiais (embora mais estveis) dentre os xingus apenas trs anos antes.
{351}
Keeley e Cahen, 1989,1990; Sliva e Keeley, 1994; Keeley, 1993.
{352}
Por exemplo, HNAI, v. 7,1990: 159-60; HNAI, v. 4,1988: 81-95.
{353}
HNAI, v. 6, 1981: 411; HNAI, v. 7, 1991: 159-68; Mclnnis, 1969: 397; Brown, 1991: 352-56.
{354}
Utley (1984: 270-71) alega que a Segunda Rebelio do Noroeste foi uma guerra de ndios verdadeira, comparvel s dos Estados Unidos
e surgindo dos mesmos agravos e antagonismos. Essa opinio ignora diversos fatos importantes: (1) a revolta foi totalmente uma iniciativa dos
mtis; (2) os agravos dos mtis foram muito diferentes daquelas dos ndios locais, uma maioria dos quais permaneceu neutra; e (3) os crees
lutaram muito pouco e infligiram apenas um punhado de baixas. Esse levante sem nimo de dois bandos pequenos, por ser a nica ocorrncia
na histria do Oeste canadense, representa a exceo que ilustra a regra.
{355}
HNAI,v. 4,1988:335-90.
{356}
HNAI, v. 4,1988: 91-92,202-10; Brown, 1991: 347-50.
{357}
Utley, op. cit.: 112-14,142-48; Connell, 1984: 147.
{358}
Utley, op. cit.: 271; ver tambm Brown, 1991: 350-51.
{359}
Por exemplo, Utley, op. cit.: 52,138; Utley e Washburn, 1977: 179-83.
{360}
Por exemplo, os cheyennes (Hoebel, 1978) ou os japoneses antes da Segunda Guerra Mundial.
{361}
Por exemplo, Baxter; 1979: 83-84; Meggitt, op. cit.: 110, 116; Warner, 1958: 176.
{362}
Rodman e Cooper; op. cit.; Dozier; 1967.
{363}
Harris, 1974: 62.
{364}
Por exemplo, nenhum acadmico americano pode ignorar a forte influncia exercida nas humanidades e cincias sociais pelas doutrinas
europeias de existencialismo, estruturalismo, marxismo estrutural, ps-estruturalismo e ps- modernismo. Esse entusiasmo sucessivo deixou as
universidades americanas parecendo terra arrasada como aquelas reas da Nova Inglaterra do sculo XIX, exauridas por uma sucesso de
evangelismo religioso.
{365}
As duas naes europeias que se mantiveram neutras durante a Segunda Guerra Mundial, a Sucia e a Sua, foram tambm muito
beneficiadas com a guerra, alm dos Estados Unidos. (N.T.)
{366}
Na sua histria excelente em um volume da Segunda Guerra Mundial, o historiador britnico H. P. Willmott (1989: 477) conclui que
mesmo 57 milhes de mortos podem ser um pequeno preo a pagar para se livrar o mundo da depravao malvada.
{367}
Keegan, 1989: 594.
{368}
Por exemplo, Kipling, Scott, Tennyson e Hugo.
{369}
Por exemplo, Graves, Remarque, Owen e Hemingway.
{370}
Por exemplo, Vidal, Maileq Vonnegut e Heller.
{371}
Por exemplo, para contrastar com Parkman, Bancroft e Prescott, Frederick Merk (1978) (o saudoso Gurney, professor de Histria em
Harvard) praticamente no menciona conflito armado com os ndios induzido por esse movimento, preocupando-se, em vez disso, com a
alocao de terras, o desenvolvimento econmico e a poltica de fronteiras.
{372}
O escritor ingls H. G. Wells previu guerras atmicas em seu livro de 1914 chamado The World Set Free. (N. T.)
{373}
MAD quer dizer doido, maluco, louco em ingls. (N. T.)
{374}
Estas doutrinas forneceram aos europeus, e mais tarde a alguns asiticos, um agradvel estmulo j olmpica autoadmirao que eles
nutriam, que muitos permanecem relutantes em abandonar at mesmo agora, apesar da enorme evidncia em contrrio. Naturalmente, o
racismo grosseiro do final do sculo XIX e incio do sculo XX se tornou uma opinio minoritria na Amrica do Norte e Europa Ocidental.
Entretanto, o ressurgimento do antissemitismo na Europa Oriental e certas declaraes de alguns lderes asiticos com relao sociedade
mestia dos Estados Unidos indicam que o racismo grosseiro ainda no foi extinto.
O darwinismo social no racista permanece universalmente um tema no pensamento poltico conservador (incluindo, de maneira irnica, o
marxismo conservador). A ideia central que quem quer que, ou qualquer que, seja atualmente bem-sucedido (independentemente de ser
indivduo, grupo social, tcnica, instituio ou valores), mais adaptado e digno de emulao do que os ditos menos bem-sucedidos ou
deslocados concorrentes.
De fato, ao longo de minha carreira, muitos professores americanos e europeus de vrias correntes polticas me perguntaram por que os
antroplogos se preocupam em estudar sociedades e culturas que claramente falharam em sobreviver ou estavam destinadas seguramente
extino (ou seja, culturas no ocidentais pr-industriais).
{375}
Durante meus anos estudantis na Europa Ocidental nos anos 1970, no Reino Unido, Frana, Espanha e Blgica, eu, com frequncia, tive
de ouvir discursos proferidos tanto por direitistas quanto esquerdistas com relao ao imperialismo americano em seus respectivos pases.
{376}
Por exemplo, HNAI, v. 4, 1988: 545 (e referncias).
{377}
O nome vem de Thomas Bowdler, que, em 1818, publicou uma edio expurgada dos trabalhos de William Shakespeare que considerava
mais apropriada para mulheres e crianas. Ele editou da mesma forma a obra clssica de Edward Gibbon Decline and Fali of the Roman
Entpire. Na comunidade
de inteligncia, bowdlerizao significa mudar as informaes para que suas fontes no possam ser identificadas. (N. T.)
{378}
Um bom relato popular sobre isso pode ser encontrado em Harris, 1974: 97-111.
{379}
Atualmente, a mdia popular prefere retratar a mentalidade dos povos primitivos como infantil (no sentido romntico) - crdula, desprovida
de malcia, pr-racional e intuitiva. Tais retratos podem tambm ser lidos para implicar que as pessoas pr-civilizadas eram um pouco
burrinhas. tragicmico que tais descries tencionam ser, e so, amplamente aceitas como tais, simpticas e elogiosas aos que so
retratados.
{380}
Lamentavelmente no consigo lembrar quem foi o autor dessa frase que estava na moda quando eu era estudante.
{381}
Keegan, 1987.
{382}
Para uma anlise aguda dos anos de crise do foco europeu na batalha decisiva, ver Weigley, 1991. Infelizmente, este autor, enquanto de
um lado sublinha a tolice do conceito de Clausewitz de uma batalha formal decisiva, de outro subestima a determinao da guerra moderna
total. Ele falha em notar que, como potncias militares, aquelas naes modernas que sofreram derrotas totais (i.e., a Frana revolucionria-
napolenica, o Sul dos Estados Unidos, o Imprio Austro-hngaro, Alemanha e Japo) ou desapareceram completamente ou nunca, de novo,
apesar da passagem de geraes, voltaram a alcanar o status de potncia militar de primeira linha.
{383}
Para o significado de bowdlerizar, ver nota 14 do Captulo 11. (N. T.)
{384}
Ver o interessante relatrio de Scott et al., 1989.