LA RESURRECCIN DE JESS

La resurreccin de Jess es el hecho ms importante de toda la historia de la

salvacin. Es, por eso, el hecho central de esa historia. Porque es el acontecimiento
decisivo en la existencia de Jess; y en la vida y en la fe de los cristianos. Tan
decisivo, que sin resurreccin, ni la existencia de Jess tendra sentido, ni la fe de los
cristianos su ms elemental consistencia.

Por qu digo estas cosas? Jess se present como enviado de Dios para anunciar la
salvacin de todos los hombres. Pero, en contra de lo que se poda esperar de l (Lc
24,21), muri en una cruz, abandonado por todos y con ese grito en la boca: "Dios
mo, Dios mo!, por qu me has abandonado?" (Mc 15,34). De esta manera, la
muerte de Jess vino a enterrar todas las esperanzas que se haban puesto en l. La
fuga de los apstoles (Mc 15,50), la decepcin de los discpulos de Emas (Lc 24,21)
y el miedo a los judo (Jn 20,19) nos sugieren con claridad la sensacin de fracaso que
invadi a los primeros creyentes.

Sin duda alguna, aquellos hombres se sintieron decepcionados, porque pensaban que
Jess haba fracasado totalmente. Esto indica claramente que si no llega a acontecer
la resurreccin, el fracaso de Jess se habra confirmado plenamente. Y con el fracaso
de Jess habra fracasado tambin su proyecto y el incipiente movimiento que l
origin. Como dice el apstol Pablo, si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra
predicacin no tiene contenido, ni la fe de ustedes tampoco (1Cor 15,14). Es ms, si
no hay resurreccin, "somos los ms desgraciados de los hombres" (1Cor 15,19),
porque habramos puesto nuestras esperanzas en un pobre fracasado, que termin en
la muerte como todos los mortales y adems de la peor manera.

Por consiguiente, es claro que el hecho de la resurreccin es decisivo para la causa de

Jess; y para la causa tambin de todos los que hemos puesto nuestra fe y nuestras
esperanzas en Jess. Hablar, por tanto, de la resurreccin es hablar de la cuestin
decisiva para nosotros. Porque es la cuestin decisiva que afecta al mismo Jess.
Pero resulta que la fe en la resurreccin ha sido discutida desde los tiempos de los
apstoles hasta nuestros das. La certeza que la Iglesia tiene es un certeza de fe. Hay
una constante en los relatos sobre la resurreccin: el sepulcro vaco y las apariciones
no son de tal naturaleza que excluyan la duda. Por eso en los ltimos aos se ha
levantado toda una polmica, tanto en la teologa protestante como en la catlica,
acerca del sentido, la significacin y hasta la certeza que podemos y debemos tener
en cuanto se refiere a la resurreccin de Jess. Por ello interesa sumamente analizar
los diversos argumentos y las cuestiones que se han planteado acerca del hecho de la
resurreccin. Es lo que vamos a hacer en este captulo.

El hecho de la resurreccin

Un hecho incuestionable

Algunos das despus de la muerte de Jess reson en Jerusaln una noticia

asombrosa: Dios ha resucitado al que fue crucificado (Hch 2,23; 3,15; 4,10; 10,39-40).
Nadie haba visto el hecho mismo de la resurreccin, pero la cosa se presentaba como
incuestionable. Los seguidores de Jess afirmaban que est vivo, porque ellos lo
haban visto, se les haba aparecido. En este sentido, llama la atencin la cantidad de
testimonios que se acumulan todos en torno al mismo hecho (Mc 16,1-8; Mt 28,1-10;
Lc 24,1-12; Mt 28,16-20; Lc 24,36-50; Jn 20,11-18.19-23.24-49; 21,1-23; 1Cor 15,3-8).
Por otra parte, es significativo que nadie pudo rebatir ese hecho. Y menos an
demostrar su falsedad.

Es verdad que el relato de Mateo da a entender una cierta polmica en torno al hecho:
el sepulcro est vigilando por soldados (Mt 27,62-66), los cuales son sobornados por
las autoridades judas, para que propalen el rumor de que los discpulos de Jess han
robado el cadver (Mt 28,11-15). Adems, la custodia oficial del sepulcro deba durar
tres das (Mt 27,63-64), y se puso un sello al mismo sepulcro (Mt 27,65-66). Pero
tambin es cierto que nada de esto pudo impedir la constatacin de que el sepulcro
estaba vaco (Mt 28,15; ver Jn 20,15). Y si las autoridades no denunciaron y castigaron
el presunto robo del cadver, es que evidentemente reconocieron el hecho
incuestionable: all haba algo que humanamente no tena explicacin.

Ahora bien, a partir de este hecho se plantea una pregunta elemental: En qu

argumentos se basa la certeza de este hecho? Los argumentos, como enseguida
vamos a ver, son fundamentalmente dos: el sepulcro vaco y las apariciones del
resucitado. Pero antes de entrar en esos argumentos debo hacer una observacin
importante. La predicacin de la Iglesia primitiva sobre la resurreccin expresa tal
claridad y contundencia, que indica un hecho que se impuso a los primeros creyentes
con plena objetividad. En este sentido hay que recordar las frmulas de fe que
aparecen en 1Cor 15,3-5 y en los captulos 2 al 5 de los Hechos de los Apstoles. La
estructura formal de estas afirmaciones de la fe es siempre la misma: a) Cristo muri,
fue sepultado; b) fue resucitado (o Dios lo resucit: Hch 2,4); c) segn las Escrituras;
d) se apareci a Pedro y despus a los doce ("y de eso nosotros somos testigos": Hch
2,32). Como se ha dicho muy bien, las frmulas de 1Cor 15 y de Hch 2,5 dejan
entrever, por su rgida formulacin, que la resurreccin no es un producto de la fe de la
comunidad primitiva, sino el testimonio de un impacto que se les impuso.

El sepulcro vaco

Se ha dicho muchas veces que el primer argumento para afirmar la resurreccin de

Jess es el hecho del sepulcro vaco. Sin embargo, si nos fijamos ms de cerca
veremos enseguida que ningn evangelista aporta, como prueba de la resurreccin, el
hecho del sepulcro vaco. Porque este hecho, en vez de provocar la fe, causa miedo y
espanto, hasta el punto de que "las mujeres salieron huyendo del sepulcro" (Mc 16,8;
Mt 28,8; Lc 24,4). Por su parte, Mara Magdalena interpreta este hecho como robo del
cuerpo del Seor (Jn 20,2.13.15). Y para los discpulos la cosa no pasa de ser un
chismorreo de mujeres (Lc 24,11.22-24.34).

Sin embargo, aqu conviene hacer dos observaciones. La primera es que la repetida
proclamacin del sepulcro vaco no tendra sentido si quienes hacan esa
proclamacin no tuviera la certeza de la resurreccin. Porque, en caso contrario,
cualquiera podra haber demostrado su falsedad, si es que el cuerpo estaba en alguna
parte. Por lo tanto, desde este punto de vista, las afirmaciones sobre el sepulcro eran,
en el fondo, afirmaciones de la fe en la resurreccin.

Por otra parte -sta es la segunda observacin-, parece que las afirmaciones sobre el
sepulcro vaco estaban asociadas con una prctica, en la primitiva Iglesia, de
peregrinacin y culto al santo sepulcro. Los cristianos recorran los diversos lugares de
Jerusaln que les recordaban el viacrucis de Jess. Como final de esta piadosa
peregrinacin visitaban tambin el santo sepulcro. Su veneracin religiosa alcanzara
su punto culminante cuando, llegados al lugar, el gua pronunciara estas palabras. "Y
ste es el sitio donde lo depositaron" (Mc 16,6).
Todo esto quiere decir que la tradicin del sepulcro vaco expresa, de manera
indirecta, una fe slida y profunda en la resurreccin. De todas maneras, hay que
afirmar con toda claridad que la fe en la resurreccin no tuvo su origen en el
descubrimiento del sepulcro vaco ni en el testimonio de las mujeres, sino en las
apariciones a los apstoles. De ah la preocupacin de Mc 16,7 en que las mujeres
vayan a Pedro y a los discpulos y les comuniquen el mensaje del ngel. Sin duda
alguna, el argumento decisivo, para afirmar la resurreccin de Jess, es el hecho de
las apariciones a los discpulos. Lo del sepulcro vaco no pasa de ser un signo de una
fe previa en el hecho de la resurreccin.

Las apariciones a los discpulos

El argumento definitivo para afirmar la resurreccin de Jess se basa en las

apariciones del mismo Jess a su comunidad de discpulos. Como ya he indicado
antes, las frmulas ms antiguas sobre las apariciones (1Cor 15,5; Hch 2,32; 3,15;
4,10; 5,32) indican, por su formulacin estricta y desapasionada, que estas apariciones
no fueron visiones subjetivas, sino hechos objetivos, que se podan afirmar con toda
seguridad.

Cuntas fueron las apariciones? Resulta muy difcil responder a esta pregunta.
Porque los datos que poseemos son inevitablemente fragmentarios e incompletos.
Pablo nos da cuenta de cinco apariciones del Seor vivo (1Cor 15,3-8). Marcos no
conoce ninguna aparicin (Mc 16,1-8), aunque indica que Jess se dejar ver en
Galilea (Mc 16,7). Mateo conoce una sola aparicin a los once (Mt 28,16-20). Lucas
refiere dos apariciones (Lc 24,13-53). Juan relata tres manifestaciones del Seor (Jn
20,11-18.19-23.24.29), a lo que hay que aadir la aparicin en Galilea de Jn 21. Pero a
esta lista hay que sumar otras apariciones, como, por ejemplo, la que tuvo Esteban
mientras era martirizado (Hch 7,56). Si a esto unimos la aparicin a Pablo (Hch 9,4-6;
ver 1Cor 15,8), se puede decir con seguridad que las apariciones de Jess a los suyos
duraron varios aos.

En cuanto al modo, las apariciones son descritas como una presencia real y hasta
carnal de Jess. Come, camina con los suyos, se deja tocar, dialoga con ellos. Su
presencia es tan real que puede ser confundido con un caminante (Lc 24,14-46), un
jardinero (Jn 20,15) o un pescador (Jn 21,4-6). El hecho es que los discpulos que lo
vieron tenan la seguridad de que no era un "espritu" (Lc 24,39) ni un "ngel" (Hch
23,8-9). El que muri y fue sepultado era el mismo que resucit (1Cor 15,3-5). De ah
la preocupacin por acentuar el hecho de las llagas (Lc 24,39; Jn 20,20.25-29), de que
l comi y bebi con sus discpulos (Hch 10,41) o de que comi delante de ellos (Lc
24,42).

Por lo dems, en los relatos de las apariciones se nota una evolucin: de una
representacin ms espiritualizante como es la de 1Cor 15,5-8; Hch 3,15; 9,3; 26,16;
Gl 1,15; Mt 28, se pasa a una materializacin cada vez ms marcada, como ocurre
en los relatos de Lucas y Juan; y mucho ms en los evangelios apcrifos de Pedro y
los Hebreos.

Como conclusin de los relatos de apariciones se puede decir que tales relatos
constituyen una base slida de la fe en la resurreccin. Efectivamente, Jess fue visto
por los suyos, que convivieron con l y aseguraron con toda firmeza el hecho de la
resurreccin como incuestionable y seguro.

Cundo tendr lugar la resurreccin

Segn la concepcin de la teologa tradicional, la resurreccin tendr lugar al final de
los tiempos, cuando venga el fin del mundo y se consume la historia. Esta concepcin
tiene su fundamento en tres afirmaciones bsicas: a) la muerte no es total: afecta slo
al cuerpo del hombre; b) la resurreccin tampoco es total: afecta solamente al cuerpo;
c) el hombre es fundamentalmente un compuesto de dos sustancias incompletas,
cuerpo y alma.

Ahora bien, esta concepcin no tiene su fundamento en la Biblia, sino en la filosofa

griega, concretamente en el pensamiento platnico. Porque, como ya he dicho, segn
el pensamiento bblico, el hombre entraa esencialmente corporalidad. Por lo tanto, la
idea de un hombre sin cuerpo es completamente ajena a la revelacin bblica. Qu
quiere decir esto en consecuencia? Quiere decir que la idea de un hombre gozando de
Dios en el cielo, pero sin cuerpo (aunque slo sea por algn tiempo, hasta el fin del
mundo), es una idea que tiene su fundamento ms en la filosofa platnica que en la
revelacin bblica. O, mejor dicho, tiene su fundamento simplemente en la filosofa
platnica, pero no en la revelacin de la Biblia.

Entonces, qu nos dice la Biblia sobre este asunto? Segn el pensamiento de San
Pablo, el bautismo nos hace participar de la muerte y la resurreccin de Cristo (Rom
6,1-11; Col 2,12). Esta participacin en la resurreccin se presenta como un
acontecimiento futuro, en los primeros escritos de Pablo (1Tes 4,15-17; Rom 6,5). Pero
en los escritos posteriores se llega a presentar como un acontecimiento ya realizado
(Col 2,12; Ef 2,6). Por consiguiente, segn el pensamiento de Pablo, la resurreccin
(que implica tambin corporalidad) se ha realizado ya. Lo que llamamos la muerte es
el paso a la resurreccin definitiva. En consecuencia, se puede decir, con todo
derecho, que la resurreccin acontece en el mismo momento de la muerte.

Esta idea est an ms clara en la enseanza del evangelio de Juan. Es verdad que
en ese evangelio se afirma la resurreccin para el ltimo da, como crean los judos
(Jn 6,39-40.44.54.11,24). Pero tambin es cierto que quien cree en Jess tiene ya la
vida eterna (Jn 5,24; 6,40.47), ha pasado de la muerte a la vida y ya no muere ms (Jn
5,24-25; 11,26). De ah la lapidaria afirmacin de Jess: "Quien haga caso de mi
mensaje no sabr nunca lo que es morir" (Jn 8,51).

Por lo tanto, lo que llamamos la muerte no es propiamente una muerte, sino una
transformacin o, mejor dicho, una resurreccin. Por eso el cadver no es ya el cuerpo
de la persona. Es la materia, el ltimo despojo que queda de lo que fue esa persona
en su condicin carnal. Tngase en cuenta que la materialidad biolgica no es lo
mismo que la corporalidad. Nuestro cuerpo renueva casi todas las clulas cada siete
aos, o sea, cambia su realidad biolgica. Pero sigue siendo el mismo cuerpo. Por eso
cabe hacer la distincin, que hemos hecho, entre materialidad y corporalidad.

Cmo ser la resurreccin

El apstol Pablo se hace esta pregunta: "Y cmo resucitan los muertos?, qu clase
de cuerpo traern?" (1Cor 15,44). Y da la siguiente respuesta: "Se resucita con un
cuerpo espiritual". Ahora bien, qu quiere decir eso del "cuerpo espiritual"?

En la teologa de San Pablo, "cuerpo" designa al hombre entero, interior y exterior,

cuerpo y alma (2Cor 4,16; Rom 7,22-23; 1Cor 9,27; 13,13; Flp 1,20). Por su parte, la
"carne" designa lo dbil, mortal, transitorio, lo propio humano con sus limitaciones
(1Cor 5,5; 7,28; 2Cor 10,3; 11,18; Flp 3,3-4); por eso expresa tambin la debilidad
moral, el estrato del ser donde arraiga el pecado (Rom 7,25) y, en definitiva, la
situacin humana rebelde contra Dios (Rom 2,28-29). Finalmente, "espritu" se opone,
no a cuerpo, sino a carne: "Las tendencias de la carne son la muerte, pero las del
espritu son vida y paz" (Rom 8,6).