Sebramus Volume 5

ANAIS
Vol 5
pesquisa em museologia e
perspectivas disciplinares
GT 14 GT 17
psteres
museu do homem do nordeste 16 a 20 de novembro de 2015

2O SEMINRIO BRASILEIRO DE MUSEOLOGIA
16 a 20 de novembro de 2015
Museu do Homem do Nordeste
Recife - PE
Realizao
Rede de Professores e Pesquisadores do Campo da Museologia
Museu do Homem do Nordeste Fundao Joaquim Nabuco
Departamento de Antropologia e Museologia Universidade Federal de Pernambuco
Apoio
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientco e Tecnolgico CNPq
Fundao de Amparo Cincia e Tecnologia do Estado de Pernambuco FACEPE
Comisso Organizadora Nacional Equipe de Apoio Administrativo (FUNDAJ)

Prof. Dr. Marcelo Cunha UFBA (coordenador da Rede) Priscilia Coelho da Silva (secretria)
Prof M. Silmara Kuster UnB (coordenadora da Rede) Itala Serrath de Lira (auxiliar administrativo)
Prof. Dr. Hugo Menezes - UFPA Josineli Maria do Nascimento (auxiliar administrativo)
Prof M Vanessa Barrozo - UFRGS Rafaela Carneiro (assistente de produo)
Prof M Ana Audebert - UFOP Sarah Moura (assistente de design)
Prof. Me. Pablo Lisboa - UFG Olga Fernandes (turismloga)
Suzianne Frana (auxiliar administrativo)
Comisso Organizadora Local Gilvanice Silva (secretria)
Prof. Msc. Henrique de Vasconcelos Cruz FUNDAJ (Presidente)
Prof. Dr. Maurcio Antunes FUNDAJ Comisso CientFIca
Prof. M. Slvia Barreto FUNDAJ Prof Dr Emanuela Sousa Ribeiro UFPE (Presidente)
Prof. Simone Luizines FUNDAJ Prof Dr Cristina Bruno - USP
Prof. Elizabeth Dobbin FUNDAJ Prof Dr Helena Uzeda - UNIRIO/MAST
Prof Dr Emanuela Sousa Ribeiro UFPE Prof Dr Joseania Freitas - UFBA
Prof Dr Ana Cludia Rodrigues da Silva UFPE Prof Dr urea da Paz - UFPI
Prof M Ana Cludia Santos UFPE Prof Dr Vnia Dolores de Oliveira UFG
Prof. Dr. Francisco S Barreto UFPE Prof. Dr. Clvis Brito - UFS
Prof. Msc. Wagner Damasceno - UFSC
Programao visual e Diagramao

Manoela Lima
Agradecimentos
Instituto Ricardo Brennand
Laboratrio de Tecnologia da Informao da Universidade Federal de Pernambuco
Museu Cais do Serto
Pao do Frevo
GT 14
Museologia Social e Educao Integral:
aproximaes, interlocues
e experincias
GT 17
educao em museus
Apresentaes em psteres
Anais do 2o Seminrio Brasileiro de Museologia
Apresentao
Temos o prazer de apresentar os Anais do II Seminrio Brasileiro de Museo-

logia (II Sebramus), que foi realizado no Museu do Homem do Nordeste, no perodo
de 16 a 20 de novembro de 2015, e teve como objetivo proporcionar a realizao
de discusses acadmicas na rea da Museologia, contribuindo para a divulgao
qualicada da produo cientca dos professores e pesquisadores da rea.
O II Sebramus buscou dar continuidade ao processo de consolidao de
um evento acadmico nacional para a rea da Museologia que no possua, at o
momento, um evento regular, de mbito nacional, que permitisse o escoamento da
produo acadmica da rea. Com a expanso dos cursos de graduao em Mu-
seologia e o recente surgimento de novos cursos de ps-graduao em Museologia,
esta uma demanda urgente e acreditamos que a realizao do II Sebramus em
Pernambuco atingiu este objetivo.
A temtica central do evento foi Pesquisa em Museologia e perspectivas dis-
ciplinares. Pretendeu-se com esta temtica discutir a pesquisa em Museologia, seus
aspectos terico-metodolgicos e a prtica da pesquisa do campo nas universidades
e instituies de pesquisa brasileiras.
A Museologia, atravs de suas abordagens tericas e prticas, estabelece di-
logos com outras disciplinas acadmicas desde suas origens. Esses atravessamen-
tos so mais visveis nos trabalhos realizados nos museus, relativos a Preservao,
Pesquisa e Comunicao, no entanto, cada dia mais se fazem presentes no campo
acadmico. Assim, discutir a pesquisa a partir das suas inter-relaes disciplinares,
certamente contribuiu para a prosperidade do campo.
Os Anais do II Sebramus esto divididos em cinco volumes, que contm to-
dos os trabalhos que foram efetivamente apresentados durante o evento. Os textos
esto organizados por Grupo de Trabalho (GT) e procuramos organizar os volumes
agrupando GTs com temticas ans, embora, algumas vezes, por questes logsticas
no tenha sido possvel manter tal distribuio.
Ao nal deste trabalho, a Comisso Organizadora do II Sebramus encerra
o (longo) ciclo de organizao deste evento com a certeza do dever cumprido e a
disposio de continuar colaborando para a consolidao deste Seminrio.
Atividades acadmicas realizadas
O II Sebramus avanou bastante no sentido de fortalecer o campo de estu-

dos acadmicos da Museologia. Pudemos perceber o crescimento no apenas do
pblico participante, mas tambm da quantidade e qualidade dos trabalhos apre-
sentados e do nvel geral das atividades.
O Seminrio oportunizou a discusso sobre Pesquisa em Museologia e pers-
pectivas disciplinares, atravs da realizao de duas mesas-redondas, 44 sesses
de apresentao de trabalhos acadmicos, sendo 43 sesses de comunicaes orais
(152 trabalhos efetivamente apresentados) e uma sesso de psteres (34 trabalhos
efetivamente apresentados).
Nas mesas-redondas procurou-se construir painis com diferentes realida-
des acerca da pesquisa em Museologia, sendo uma das mesas mais voltada para a
teoria museolgica e outra para a metodologia da pesquisa. Foram abordadas as
seguintes temticas/palestrantes:
Dia 17/11 - Pesquisa em Museologia: questes terico-metodolgicas
Esta mesa discutiu questes terico-metodolgicas da pesquisa em Museologia, en-

fatizando os dilogos da teoria museolgica com outras disciplinas como a Histria,
a Filosoa e as Cincias Sociais.
Prof. Dr. Judite Primo Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias
Profa. Dra. Zita Possamai UFRGS
Prof. Dr. Bruno Brulon Soares UNIRIO
Dia 18/11 - Prticas da pesquisa em Museus e Museologia
Esta mesa tratou das prticas de pesquisa em instituies museolgicas e do mu-

seu universitrio como espao de pesquisas acadmicas realizadas pelos Cursos de
Museologia, foi apresentado tambm um painel sobre a pesquisa em Museologia
atualmente.
Prof. Dr. Marcelo Cunha UFBA
Profa. Dra. Rosngela Brito UFPA
Profa. Dra. Camila Moraes UFG
No que diz respeito apresentao dos trabalhos resultantes de pesquisa,

nesta edio foi modicada a dinmica do evento, abrindo-se previamente inscri-
es para Grupos de Trabalho (GTs) sob a coordenao de dois professores ou pes-
quisadores de instituies diferentes. Foram propostos 24 (vinte e quatro) GTs, que
foram avaliados pela Comisso Cientca do evento. Assim, as temticas dos GTs
so resultado das demandas da prpria comunidade acadmica da Museologia.
Foram aprovados 22 (vinte e dois) GTs, sendo que cada GT poderia ter en-
tre cinco e quinze trabalhos na modalidade apresentao oral e cinco trabalhos na
modalidade pster. Apenas dois GTs no atingiram o nmero mnimo de trabalhos
e no foram realizados. Assim, o evento contou com 20 (vinte) Grupos de Trabalho,
com apresentadores de trabalho provenientes de diversas regies do pas.
Destacamos que os trabalhos foram submetidos no formato de texto comple-
to. Acreditamos que tal exigncia foi importante para garantir a qualidade dos tra-
balhos aceitos e, ao mesmo tempo, a pouca ausncia de autores nas apresentaes
orais. Dos 191 trabalhos aceitos foram efetivamente apresentados 152, ou seja 80%
(oitenta por cento) do total. Um nmero expressivo em um perodo de grande corte
de recursos para nanciamento da participao em eventos acadmicos.
Quanto aos psteres, foram propostos 49 resumos expandidos e foram efe-
tivamente apresentados 34 psteres, 70% (setenta por cento) do total.
Ao contrrio da edio anterior, neste II Sebramus os graduandos puderam partici-
par academicamente do evento. Notou-se maior ausncia de apresentadores de tra-
balho nesta modalidade, provavelmente em virtude dos altos custos de locomoo,
dicilmente suportados por estudantes de graduao. Contudo, foi digna de nota a
grande auncia de pblico na sesso de psteres.
Podemos sintetizar o quantitativo de trabalhos efetivamente apresentados
atravs da seguinte tabela:
Nesta edio destacamos outra atividade acadmica realizada durante o
evento: as visitas tcnicas. Estas foram realizadas no ltimo dia do evento, com
transporte fornecido pela Comisso Organizadora. Efetivamente foi possvel ofere-
cer trs roteiros de visitao em instituies previamente contatadas para receber os
participantes do evento com visitas a todas as reas dos museus, inclusive aquelas
de acesso restrito.
Um dos roteiros fez a visitao no Recife, tendo sido recebidos pela equipe
tcnica do Instituto Ricardo Brennand, Pao do Frevo e Museu Cais do Serto. O se-
gundo roteiro fez a visita tcnica ao Engenho Massangana (municpio de Cabo de
Santo Agostinho) e o terceiro roteiro fez visitao na cidade de Caruaru (municpio
de mesmo nome), incluindo a Feira de Caruaru e a Casa Museu Mestre Vitalino,
sendo recebidos pela famlia Vitalino.
As visitas tcnicas foram muito bem avaliadas pelos participantes e pelas
instituies que receberam os participantes do evento.
Outras atividades
Uma excelente oportunidade para divulgao de trabalhos acadmicos na

rea da Museologia foi a sesso de lanamento de livros, que contou com doze livros
sendo lanados:
Ttulo: Museologia Social e Cultura

Organizadoras: Ca Guimaraens, Vera Rangel e Mrcia Bertotto.
Ttulo: Enxadas de acar: Economia e formao social na co de Jos Lins do Rego

Autora: Mariana Duarte
Ttulo: Gesto de museus, um desao contemporneo: diagnstico museolgico e

planejamento (2 edio)
Autora: Manuelina Maria Duarte Cndido
Ttulo: Orientaes para Gesto e Planejamento de Museus

Autora: Manuelina Maria Duarte Cndido
Ttulo: Uma coleo biogrca: os Mestres Pastinha, Bimba e Cobrinha Verde no Mu-
seu Afro-Brasileiro da Universidade Federal da Bahia.
Organizadora: Joseania Miranda Freitas
Ttulo: Museus, Biodiversidade e Sustentabilidade Ambiental

Organizadores: Mario Chagas, Denise Studart e Claudia Storino
Ttulo: Museologia Social, Cadernos do CEOM, n. 27, v.41

Organizadores: Mario Chagas e Ins Gouveia
Ttulo: H uma gota de sangue em cada museu: a tica museolgica de Mario de

Andrade
Autor: Mario Chagas
Ttulo: gua Salobra

Autor: Mario Chagas
Ttulo: O colecionador e o Cristal do Pensamento
Autores: Alec Saramago e Marcelo Cunha
Ttulo: Acessibilidade em Espaos Culturais: Mediao e comunicao sensorial

Autora: Viviane Panelli Sarraf
Ttulo: Nise da Silveira. Caminhos de uma psiquiatra rebelde

Autor: Luis Carlos Mello
Realizou-se tambm a Assembleia anual da Rede de Professores e Pesquisa-

dores do Campo da Museologia, que teve expressiva presena de novos membros.
Nesta Assembleia decidiu-se manter o evento bianual e a prxima edio do even-
to (em 2017) ser realizada pelo curso de Museologia da Universidade Federal do
Par.
Pblico atingido
Houve um grande crescimento do pblico participante desta edio do Se-

bramus. No total foram 295 inscritos, que participaram do evento como ouvintes,
autores ou co-autores de trabalho.
Registrou-se participao de pblico de todo o Brasil, estando representados
todos os cursos de Museologia existentes no pas - graduao (14 no total) e ps-
-graduao (5 no total) -, bem como dos cursos de ps-graduao em Museologia
da Universidade Lusfona de Lisboa. Tambm houve expressivo pblico das reas
ans da Museologia, em especial da Histria.
As palestras e mesas-redondas foram transmitidas atravs do sistema de
vdeo conferncia da RNP, pela equipe da Massangana Multimdia (FUNDAJ).
Concluses e prognsticos para o futuro
O II Sebramus foi um evento de sucesso, capaz de congregar especialistas na

temtica, agregando pesquisadores experientes, novos pesquisadores, professores e
estudantes.
A grande quantidade e qualidade dos trabalhos propostos, aceitos a apre-
sentados , certamente, um indcio do reconhecimento nacional do evento, que ain-
da est em fase de consolidao.
Para o prximo Seminrio espera-se manter a representatividade nacional,
tanto do ponto de vista da quantidade de participantes quando das temticas pes-
quisadas. Ao mesmo tempo, espera-se ampliar a insero internacional do evento,
pois percebeu-se que j h possibilidade de realizarmos este tipo de intercmbio
acadmico.
Todos os textos passaram pela reviso cega de pares, constitudos pelo Comit
Cientco do evento e pelos coordenadores de Grupos de Trabalho.
As opinies e conceitos emitidos nesta publicao so de inteira responsabilidade de

seus autores, no reetindo necessariamente o pensamento da Rede de Professores e
Pesquisadores do Campo da Museologia.
permitida a reproduo, desde que citada a fonte e para ns no comerciais.

Museologia Social e
gt 14 Educao Integral:
aproximaes,
interlocues e experincias
Prof. Me. Alexandre Oliveira Gomes (ufpe) e

Prof. Dr. Mrio Chagas (UNIRIO)
O GT possui como fundamentao conceitual um arcabouo tericometo-
dolgico interdisciplinar ancorado na interface entre a Museologia Social e
a Educao Integral. As aes educativas efetuadas por iniciativas de Mu-
seologia Social estabelecem relao direta com as populaes locais nas
quais esto inseridas, incluindo as instituies de educao formal. As par-
cerias com instncias da sociedade civil propiciam a vivncia de processos
educativo-museolgicos no cotidiano de crianas, jovens, adultos e idosos.
A educao integral fundamenta-se numa perspectiva holstica de compre-
enso do processo formativo do ser humano, enquanto sujeito total, no qual
conhecimentos, culturas, valores, identidades e memrias esto integrados,
e os processos educacionais tem que dar conta de todas estas dimenses na
formao dos indivduos (Miguel Arroyo).
Um pressuposto fundamental na concepo do GT a perspectiva de uma
educao transformadora de Paulo Freire, ancestral comum dos campos
em dilogo, na qual as relaes e ensino-aprendizagem constituem pro-
cessos sociais fundados na dialtica relacional das trocas de experincias,
de carter horizontal e no-hierrquico. Alm de questionar os fundamen-
tos autoritrios e repressores de uma educao bancria, esta perspectiva
qualica o objetivo do GT de constituir um espao propcio a aproximaes
e interlocues entre experincias e prticas de Museologia Social e Edu-
cao Integral, seja no mbito das polticas pblicas, seja das prticas dos
movimentos sociais e populares engajados em processos de transformao
social.
As inmeras possibilidades de atuao junto ao patrimnio cultural e as
potencialidades para a contribuio na construo social da memria, nas
dinmicas de salvaguarda e comunicao museolgicas e no compartilha-
mento e transmisso de saberes e tcnicas, possibilitam perceber as articula-
es entre os dois campos como importantes e estratgicas para a constru-
o de uma ampla agenda visando a implementao de polticas pblicas
de Museologia Social e Educao Integral especialmente orientadas para
realidade brasileira.
2o Seminrio brasileiro de museologia 10
MUSEU ANTROPOLGICO DO CERRADO MACER: PRESERVANDO E

DIVULGANDO O PATRIMNIO CULTURAL DO SUDOESTE GOIANO
Sulivan Charles Barros1
Resumo
O Museu, enquanto instituio social constitui-se como local de contemplao,
de fruio, de entretenimento, de prazer; possui compromissos educacionais,
funes sociais, mas principalmente insere-se no universo do conhecimento.
Nele, a cultura material constitui-se como documento, como registro e suporte
de significaes culturais e identitrias e a exposio museogrfica como um
discurso ou narrativa que visa a produo de sentidos. A relao existente entre
educao e museologia identifica aspectos referentes ao carter educativo dos
museus e patrimnio presente nas diferentes funes museolgicas
(preservao, pesquisa, comunicao) que qualifica a relao do indivduo com
o patrimnio preservado, assim como auxiliam no processo de formao da
conscincia histrica e noo de temporalidade, dilogo, criticidade,
participao, identidade e diversidade cultural. Neste sentido, o objetivo desta
comunicao apresentar o Museu Antropolgico do Cerrado-MACER, criado
no ano de 2015 como rgo suplementar da Universidade Federal de Gois-
UFG na cidade de Catalo. Este museu antropolgico tem como funo tratar
da preservao e divulgao da memria e das prticas culturais do sudoeste
goiano por meio de diferentes perspectivas, seja elas histricas, sociais, polticas
e ambientais.
Palavras-Chave: Museu; Patrimnio; Memria: Sudoeste Goiano.
Abstract
The museum, as a social institution is constituted as a place of contemplation,
enjoyment, entertainment, pleasure; It has educational commitments, social
functions, but mostly is within the knowledge of the universe. In it, the material
culture is constituted as a document, such as logging and support cultural and
identity meanings and the museographic exhibition as a speech or narrative
aimed at the production of meaning. The relationship between education and
museology identifies aspects related to the educational character of museums
and heritage present in different museological functions (preservation, research,
communication) that qualifies the individual's relationship with the heritage
preserved, as well as assist in the historical consciousness of the training process
and the notion of temporality, dialogue, criticism, participation, identity and
cultural diversity. In this sense, the purpose of this communication is to present
the Anthropological Museum of the Cerrado-MACER, created in 2015 as a
1
Professor da Universidade Federal de Gois UFG.
supplementary body of the Federal University of Gois-UFG in the city of

Catalan. This anthropological museum has the function of dealing with the
preservation and dissemination of memory and southwestern cultural practices
Goias through different perspectives, whether historical, social, political and
environmental.
Keywords: Museum; Heritage; Memory: Southwest of the Gois.
Introduo
O Museu, enquanto instituio social constitui-se como local de

contemplao, de fruio, de entretenimento, de prazer; possui compromissos
educacionais, funes sociais, mas principalmente insere-se no universo do
conhecimento. Nele, a cultura material constitui-se como documento, como
registro e suporte de significaes culturais e identitrias e a exposio
museogrfica como um discurso ou narrativa que visa a produo de sentidos.
A relao existente entre educao e museologia identifica aspectos referentes
ao carter educativo dos museus e patrimnio presente nas diferentes funes
museolgicas (preservao, pesquisa, comunicao) que qualifica a relao do
indivduo com o patrimnio preservado, assim como auxiliam no processo de
formao da conscincia histrica e noo de temporalidade, dilogo,
criticidade, participao, identidade e diversidade cultural.
Por outro lado, a museologia uma disciplina cientfica que estuda certa
relao entre os seres humanos e seu meio e carrega em sua expresso a
valorizao e afirmao de vrias formas de identidade e, por conseguinte, tem
uma significao social mais ampla. A museologia estuda tambm os processos
internos aos museus (isto , investigao, documentao, registro e exibio de
objetos) seus alcances transcendem os limites fsicos dos museus, estuda o lugar
e o papel dos museus na sociedade, suas razes polticas, sociais e econmicas
assim como seu possvel papel no melhoramento da sociedade em que est
inserida.
Uma museologia que se prope crtica defende que o conhecimento
produzido e exposto pelos museus est cultural, social, poltica e
economicamente determinado e, por conseguinte reflete um momento especfico

da sociedade que o produz. Neste sentido, se desejamos compreender e
administrar tais instituies devemos estar conscientes do marco scio-poltico e
econmico em que se desenvolveram/em.
Enquanto os processos que envolvem os objetos nos museus, a
museologia que se propem crtica refora que dentro dos museus se d um
processo dual em relao com os objetos que se convertero em musealia2.
Primeiro se tem o processo de musealizao e logo o de patrimonializao; o
primeiro se inicia quando os objetos so adquiridos pelo museu e se inicia o
processo de documentao, registro, catalogao e investigao. Nesta etapa o
objeto perde seu valor de uso e valor de troca ao mudar de funo quando
posto dentro do museu em seus espaos e em caminho a adquirir a aura que
o levar a converter-se em objeto de museu, isto , a mostrar-se mediante seu
valor de signo e de smbolo. Quer dizer, fala-se de um valor signo quando se
faz referncia s conotaes, implicaes simblicas que possuem os objetos
enquanto que se fala em valor smbolo quando se toma em conta os fatos que
tiveram o objeto como ator ao longo de sua permanncia na sociedade. Assim
a musealizao implica o reconhecimento da musealidade (isto , o valor
signo e o valor smbolo) dos objetos da vida cotidiana. O processo mesmo
de aquisio do objeto produto de uma deciso determinada pelas condies
econmicas, polticas e sociais, neste primeiro passo mostra-se uma deciso
consciente e intencionada por parte do colecionador (isto , o museu como
instituio).
O objeto musealizado chega a ser patrimnio (isto , patrimonializado
no sentido mais amplo) uma vez que exibido e usado como meio educativo.
Assim, um objeto torna-se objeto de museu pleno ou completo quando
alcana seu mximo potencial como portador de informao e como ferramenta
educativa. Em outras palavras, o processo de musealizao ortoga a
potencialidade enquanto a exibio do objeto como parte de um determinado
discurso e estratgia educativa (isto , patrimonializao) atualiza sua condio
2
O termo muselia utilizado para designar objetos de museu. O objeto do museu feito
para ser mostrado, com toda a variedade de conotaes que lhe esto intrinsecamente
associadas, uma vez que podemos mostrar para emocionar, distrair ou instruir.
de patrimnio. Neste sentido a musealizao envolve mais que a mera

conservao dos elementos que compem o objeto ou grupo de objetos e a
anlise detalhada do arranjo espacial dos ditos componentes no museu. O
estudo do significado de um objeto est relacionado no somente com seu
estado atual seno tambm com as condies scio-econmicas e polticas de
sua produo quer dizer, est em relao direta com o estudo da sintaxe e
retrica do objeto dentro da exibio musestica evidenciando sua referncia a
objetivos sociais e a uma lgica social e identitria especfica.
Sob esta lgica, os museus tambm podem ser identificados como
instituies da memria e como agentes privilegiados com a dimenso
emancipadora, eles produzem (re)construes visuais, textuais e significativas da
realidade histrico-social dos seres humanos que buscam comunicar uma
mensagem que tem como objetivo o melhoramento da qualidade de vida dos
indivduos da sociedade. O museu envolve tambm a dimenso de
comportamento individual e/ou coletivo dos indivduos frente ao seu patrimnio
histrico/cultural e por outro lado, deve desenvolver mecanismos para que a
partir desta relao o patrimnio seja transformado em herana e esta, por sua
vez, contribua para a necessria construo das identidades (individuais e/ou
coletiva) e pertencimentos.
Neste sentido, a presente pesquisa objetiva explorar todo o potencial que
os artefatos culturais preservados oferecem como recursos educacionais,
desenvolvendo as habilidades de observao, atribuio de sentidos,
contextualizao e construo do conhecimento em sua multiplicidade, visando
ampliao da capacidade crtica dos atores sociais envolvidos. Pois a vista ao
museu se converte em uma experincia em termos de aprendizagem e
entretenimento. Inicia-se assim o processo de converso dos museus enquanto
espaos mortos a promotores de aprendizagem contnua, pontos de
encontro e de reconhecimento identitrio das comunidades que os rodeiam.
Tratando-se de museus universitrios, no se pode desconhecer que estes
esto inseridos nas lgicas e prticas do campo cientfico (Bourdieu, 2004),
sendo influenciados pelas prticas de pesquisadores, professores e gestores
deste campo. Efetivamente, h museus universitrios de todas as reas do
conhecimento, que poderiam estar agrupados em torno de seus similares no

universitrios.
Assim podemos pensar nos chamados museus antropolgicos,
etnogrficos e etnolgicos em que, na maior parte das vezes, o fato de ser um
museu universitrio determinante para sua configurao institucional, tanto no
nvel da sua misso e objetivos, quanto no nvel de suas polticas de gesto
institucional (Ribeiro, 2013).
Segundo Delicado:
Geralmente os museus tutelados por instituies universitrias so

necessariamente dirigidos por docentes ou pesquisadores. Estes cargos so
ocupados por indivduos com um interesse particular pela museologia ou
divulgao cientfica ou por docentes do respectivo departamento, escolhidos
em regime de rotatividade ou por responderem a necessidades especficas dos
museus (2008, p.57).
Pensando especificamente em uma coleo etnogrfica construda no

mbito universitrio identificamos, potencialmente, caractersticas distintas de
outras colees, construdas fora das universidades. Mudam os sistemas de
classificao dos artefatos, muda a documentao associada, muda o uso,
muda o pblico alvo, etc. Neste sentido, a presente comunicao apresentar o
Museu Antropolgico do Cerrado-MACER, criado no ano de 2015 como rgo
suplementar da Universidade Federal de Gois-UFG na cidade de Catalo. Este
museu antropolgico tem como funo tratar da preservao e divulgao da
memria e das prticas culturais do sudoeste goiano por meio de diferentes
perspectivas, seja elas histricas, sociais, polticas e ambientais.
Museu: evoluo histrica do conceito
A partir da criao do primeiro museu3 com carter pblico, em fins do

sculo XVIII, se intenta analisar o conceito de museu como uma realidade
dinmica que se vem desenvolvendo at os dias atuais. Na atualidade, se d
uma forte crise de identidade dentro da instituio musestica, cujas causas
3
A palavra museu tem sua origem no termo latim museum, que por sua vez deriva da palavra
grega mouseion, ou ainda, casa das musas. Na mitologia grega, as musas eram filhas de
Zeus e Mnemsine, sendo deusas que deleitam o corao de Zeus e inspiram os poetas
(Brando, 1986, p. 153). Cada musa, ao todo nove, representava um ramo especfico da
literatura, da cincia e das artes.
levam a definir novas polticas culturais que apostam pela proteo,

conservao e defesa do patrimnio quer seja local, regional, nacional e/ou
mundial.
Para entendermos a origem dos museus necessrio vincular a dois fatos
importantes: o Colecionismo e a Ilustrao.
O Colecionismo, desenvolvido ao logo de distintas etapas histricas, tem
seus antecedentes em tempos pretritos. Alguns querem situar sua origem no
momento do saque da Babilnia pelos Elamitas no Antigo Oriente, que
saquearam da cidade os objetos mais valiosos, expondo-os posteriormente
(1176 a.c.).
Na Europa, tal Colecionismo alcana seu auge com as monarquias
absolutas. De fato, paralelamente ao colecionismo estatal ou oficial, se
desenvolve o colecionismo privado. Este fenmeno, ainda que generalizado em
toda Europa teve seus melhores expoentes em pases com Holanda e Gr
Bretanha Esta tradio europeia vai encontrar eco no outro lado do Atlntico
onde a formao dos primeiros museus americanos ser devida ao
colecionismo privado. Evidentemente, esta iniciativa privada permitiu de
maneira positiva o futuro de tais instituies que, ao carecer da tradio cultural
europia e unido ao fato da rpida ascenso como potncia economia, foi
iniciativa privada a promotora de criar este tipo de instituio como forma de
preencher o vazio cultural (Hernndez Hernndez, 1992).
O segundo fator que impulsionou a criao dos museus consequncia
direta da Ilustrao, processo que cuminou com a Revoluo Francesa. Neste
momento teve lugar a criao, com carter pblico, do Muse du Louvre (1793),
que serviu de modelo aos grandes museus nacionais europeus. Alm disso,
antes deste grande acontecimento, se inaugurou em 1683 The Ashmolean
Museum administrado pela Universidade de Oxford. Este teve a particularidade
de que se criou a partir de colees privadas de reas bastante diversas: de
histria natural, de arqueologia e numimstica, artes etc., com a dupla funo
de educar e conservar. Estes museus (e muitos outros que se seguiram a partir
destes) tinham um carter quase sagrado e eram smbolos da identidade
cultural da nao a que pertenciam.
Como toda instituio social, os museus esto em constante

transformao. De forma que estes, considerados como asilos pstumos,
mausolus ou santurios, se vo convertendo em lugares de aprendizagem,
de investigao e fruio, articulado com a indstria do lazer e do turismo
dedicada ao prazer e ao consumo cultural, em que a ao comunicacional tem
uma funo fundamental. Estas mudanas que ocorreram de maneira rpida
nos leva a refletir sobre o que deve ser o museu hoje.
As primeiras definies oficiais do museu surgem no sculo XX e
emanam do Comit Internacional de Museus criado em 1946. Em seus estatutos
de 1947, o artigo 3 reconhece a qualidade do museu a toda instituio
permanente que conserva e apresenta colees de objetos de carter cultural ou
cientfico com fins de estudo, de educao e deleite.
Em verso aprovada pela 20 Assemblia Geral do ICOM Conselho
Internacional de Museus em Barcelona, Espanha no dia 6 de julho de 2011 4
volta a dar uma nova definio em seus estatutos. Assim, no ttulo 2, artigo 3,
afirma que museu uma instituio permanente, sem fins lucrativos, ao servio
da sociedade que adquire, conserva comunica e apresenta com fins de estudo,
educao e deleite testemunhos materiais do homem e seu meio (citado por
Hernndez Hrnandez, 1992).
No Brasil, o Estatuto dos Museus Lei 11.904/2009 considera os museus
como instituies sem fins lucrativos que conservam, investigam, comunicam,
interpretam e expem, para fins de preservao, estudo, pesquisa, educao,
contemplao e turismo, conjuntos e colees de valor histrico, artstico,
cientfico, tcnico ou de qualquer outra natureza cultural, abertas ao pblico, a
servio da sociedade e de seu desenvolvimento. E que tem como princpios
fundamentais:
I a valorizao da dignidade humana;
II a promoo da dignidade humana;
III- o cumprimento da funo social;
IV a valorizao e preservao do patrimnio cultural e ambiental;
V a universalidade do acesso, o respeito e a valorizao diversidade cultural;
VI o intercmbio institucional.
4
Este Cdigo de tica foi revistro pela 21 Assemblia Geral realizada em Seul, Coria do Sul,
em 8 de outubro de 2004.
Sob esta perspectiva torna-se necessrio refletirmos sobre o fato de que o

patrimnio histrico/cultural no renovvel e que as geraes futuras tm o
direito de conhec-lo. O vis pedaggico deve acompanhar as prticas dos
museus e aquelas vinculadas ao patrimnio. A educao patrimonial deve ser
encarada como uma das funes do museu na medida em que um
mecanismo fundamental para sanar ou minimizar a falta de conscientizao das
comunidades sobre a importncia da preservao de seus bens culturais.
A proposta de criao do Museu Antropolgico do Cerrado- MACER pela
Universidade Federal de Gois, na cidade de Catalo, prope-se a abrigar um
patrimnio material e imaterial (ligados a vrias etnias e/ou grupos sociais) da
regio do sudoeste de Gois e que compreende alguns conceitos importantes,
previstos pelo ICOM que ilustram experincias profissionais no universo museal.
O Museu Antropolgico do Cerrado-MACER

O Museu Antropolgico do Cerrado MACER um rgo vinculado ao
Centro Integrado do Cerrado CIC que um centro interdisciplinar de
pesquisa, ensino, extenso e cultura da Universidade Federal de Gois UFG
da Regional Catalo (RC), subordinado e coordenado pela Unidade Acadmica
Especial de Histria e Cincias Sociais com pessoal tcnico especializado e
tcnico-administrativos prprios. Seu projeto de implementao teve incio em
2012 e o convnio entre a SEFAC5 e a UFG/RC foi assinado em abril de 2015
permitindo o incio as atividades em local adequado visto que o MACER abriga
o acervo histrico e etnogrfico recolhido na regio do rio So Marcos onde foi
instalada esta usina hidreltrica. Segundo Santos; Costa e Barros:
O acervo da primeira coleo etnogrfica do MACER decorre das memrias das

comunidades que tiveram que ser deslocadas para outras regies. Trata-se, portanto, de
uma forma de preservao das prticas culturais, de memria e de agenciamentos
coletivos dos grupos populacionais afastados de sua ambincia tradicional e afetados
por barragens (2015, p. 3).
5
Refere-se Usina Hidreltrica Serra do Faco construda no rio So Marcos, no estado de
Gois, que entrou com a primeira unidade geradora de energia em operao comercial no ms
de julho de 2010 e a segunda em agosto do mesmo ano. Localiza-se entre os municpios de
Catalo e Davinpolis, ambos no Estado de Gois.
O MACER tem por objetivo fundamental apoiar e desenvolver a pesquisa

antropolgica interdisciplinar, da qual se origina o acervo nele existente e a sua
organizao, focalizando o estudo das manifestaes culturais da regio centro-
oeste do Brasil e, particularmente, do sudoeste goiano.
Da anlise da cultura regional decorrem aes de inventrio,
documentao, conservao, segurana, preservao, divulgao do
conhecimento cientfico e comunicao de seu acervo a partir de recursos
expogrficos, de aes scio-educativas e publicaes.
Fachada do Centro Integrado do Cerrado-CIC e do Museu Antropolgico do Cerrado- MACER,

Catalo/GO
Foto: acervo do autor, 2014.
Ainda permanecem como objetivos do MACER:

o Abrigar a documentao gerada pelo projeto Caminhos da memria: caminhos
de muitas histrias. Levantamento e registro do Patrimnio Histrico-Cultural dos
municpios atingidos pela UHE Serra do Faco que consta de: livros, filmes,
fotografias, histrias de vida (cds), cartas, plantas (dentre outros); alm de
outros projetos similares.
o Abrigar monografias, dissertaes e teses que tratem da histria e da memria
regional.
o Permitir a consulta de toda a documentao.
o Estimular a pesquisa na graduao e ps-graduao sobre a histria e cultura
regionais.
o Planejar exposies de fotografia, filmes e palestras, semestralmente, versando
sobre os temas expostos na documentao do Centro de Referncia, abertas
comunidade e escolas da regio.
o Agilizar o intercmbio Universidade/Sociedade na proteo dos registros
histricos e culturais, preservando o patrimnio material e imaterial da regio.
o Estabelecer parcerias com instituies cientficas voltadas para as dimenses de

ensino, pesquisa e extenso, quer com empresas estatais e privadas que atuam
na rea de patrimnio ambiental, destacando-se os aspectos antropolgicos,
polticos e sociais especficos do Cerrado brasileiro.
o Desenvolver pesquisas antropolgicas e estudos culturais em reas de
empreendimentos de pequeno, mdio e grande porte.
o Executar programas de mitigao de impactos ambientais relativos aos bens
patrimoniais culturais e ambientais.
o Promover treinamento nas reas interdisciplinares das Cincias Sociais, em
particular Antropologia, Histria, Sociologia e Geografia.
o Desenvolver pesquisas etnogrficas, etnolgicas e antropolgicas, visando
divulgao atravs de publicaes, documentrios etnogrficos, cursos,
palestras e projees em vdeo.
o Programar mostras temporrias resultantes dos projetos de pesquisa em
andamento.
o Conservar pesquisas, comunicar e exibir, para propsitos de estudo, educao,
ampliao da conscincia coletiva e lazer, as evidncias materiais da cultura e
do ambiente.
o Colecionar documentos, conservar, exibir e interpretar evidncias materiais e
informaes associadas para o benefcio do pblico.
o Conservar e apresentar colees de objetos de carter cultural ou cientfico,
para fins de estudo, educao e satisfao.
O Museu Antropolgico do Cerrado-MACER e Educao Patrimonial no

Sudoeste Goiano
A noo de educao nos museus tem se alargado com o passar dos

anos, como um reflexo da ampliao do foco de interesse das discusses na
rea da museologia, que se expandiu das colees ao fator humano nas
instituies museolgicas. A concepo do museu enquanto instituio
educadora, tendo ou no um setor especfico encarregado da ao educativa,
ganha evidncia, sobretudo entre os profissionais do meio.
Um museu comprometido com sua sociedade priorizar aes que
instrumentalizam seu pblico, contribuindo para o seu processo de
desenvolvimento pessoal, por meio de experincias que privilegiem a
aprendizagem. Segundo Figurelli o museu deve proporcionar
aos seus pblicos o acesso a uma formao voltada para o contato com os
espaos museolgicos, que os estimulem a olhar criticamente, a ler os objetos e
os espaos, a identificar as mensagens subentendidas, a perceber o discurso
oculto na expografia, a criar novos significados, relaes, narrativas (2001, p.
119).
Muito alm da visita guiada exposio, a ao educativa em museus

deve privilegiar a preparao para as leituras da exposio, direcionando
suas iniciativas para a formao integral do indivduo. Assim, a ao educativa
em espaos museais, utilizando-se de textos, atividades, visitas, palestras, etc.,
torna-se capaz de potencializar a construo de conhecimentos do pblico em
sua multiplicidade desenvolvendo um olhar curioso e investigativo no contato
com a instituio, com os objetos ali guardados e com o patrimnio seja ele
natural, histrico, biolgico, cultural, material ou imaterial visando ampliar sua
capacidade crtica e reflexiva. O museu deve ser capaz de instrumentalizar o
indivduo, qualificando a relao que este estabelece com a sua realidade
mediante iniciativas que potencializem essa interao.
Neste contexto, cabe salientar que a museologia, enquanto saber
acadmico nos oferece a oportunidade especial de aproximao sistemtica
com a sociedade presente, para a necessria e requisitada devoluo do
conhecimento, uma vez que vincula suas principais preocupaes em dois
nveis, a saber: a) na identificao e anlise do comportamento individual /ou
coletivo dos sujeitos frente ao seu patrimnio e; b) no desenvolvimento de
processos tcnicos e cientficos para que, a partir dessa relao, o patrimnio
seja transformado em herana e contribua para a construo das identidades.
Pensar o museu no todo, enquanto um processo educativo, e identificar
as possibilidades de aprendizagem presentes nas tarefas cotidianas da
instituio, so o diferencial para o museu que pretende colaborar com a
sociedade na qual est inserido. preciso compreender que os museus possuem
potencial para oferecer oportunidades educacionais para todos os pblicos.
preciso identificar o carter educativo presente na ao de pesquisa,
preservao e comunicao.
Atualmente o MACER consta de 4 projetos de pesquisa que envolvem
professores e alunos bolsistas (e tambm voluntrios) dos cursos de histria e
cincias sociais da UFG/RC intitulados: a) Saberes, prticas e lugares: as
cidades de Gois, suas trilhas, seus sujeitos, suas memrias; b) Museu: cultura e
identidade; c) Arqueologia: cultura e reconstituio; d) Antropologia, Imaginrio
e Memria.
E como atividades de ensino existe a possibilidade das atividades de

estgio do bacharelado em histria e do bacharelado em cincias sociais serem
realizadas no MACER sob a superviso de um Professor Responsvel, alm da
oferta regular de duas disciplinas: Laboratrio de Prtica de Pesquisa em
Patrimnio Histrico-Cultural (obrigatria para alunos do Bacharelado em
Histria e optativa para os demais cursos oferecidos pela UFG) e o Laboratrio
de Etnografia, Museologia e Arqueologia (obrigatria para alunos do
Bacharelado em Cincias Sociais e optativa para os demais cursos oferecidos
pela instituio).
Consideraes Finais
A proposta da criao do Museu Antropolgico do Cerrado - MACER

pela Universidade Federal de Gois da Regional Catalo determina, com suas
mltiplas tarefas, investimentos e estratgias sociais e polticas, o
estabelecimento de uma instituio museal sem fins lucrativos, aberta ao pblico
acadmico ou no, e que se destina coleta, inventrio, documentao,
preservao, segurana, exposio, promoo da educao patrimonial e
comunicao de seu acervo.
Um dos princpios fundadores da cultura reside na sua dinmica e
vitalidade. A suspeio dos registros da cultura ou das expresses culturais
populares assenta-se, portanto, na ideia de que seja considerado inoportuno
defini-la como um conjunto preciso de elementos que se mantm intactos, uma
vez que seus usos e sentidos incorporam significados ao longo do tempo.
A proteo do patrimnio cultural na regio do sudoeste goiano pode
constituir-se de uma condio essencial para a conservao de dados
fundamentais sobre os processos histricos e culturais desta realidade
garantindo, inclusive, a consolidao de sua memria scio-histrica,
identidade e alteridade, bem como suscitando processos de valorao e
preservao do patrimnio regional enquanto prticas de educao e
cidadania.
Educar para o patrimnio , antes de tudo, possibilitar a compreenso da

importncia do mesmo com bem pblico, como parte da histria e das
identidades dos indivduos que compem uma dada sociedade. Aes
permanentes de difuso do conhecimento etnogrfico, histrico, museolgico e
arqueolgico desta regio devem ser identificadas como formas de garantir a
democratizao do patrimnio do sudoeste goiano, compreendendo-os como
expresses culturais regionais e frutos das transformaes dos seres humanos e
seu tempo.
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EDUCAO PATRIMONIAL: CONTRIBUIES PARA UMA APRENDIZAGEM

SIGNIFICATIVA
Vanda Marinha Silva Gomes1
urea da Paz Pinheiro2
Resumo
O presente artigo objetiva refletir de forma meditica sobre a relevncia da
Educao Patrimonial nas instituies na cidade de Caxias-MA, para o
reconhecimento e pertencimento do patrimnio nas relaes sociais e das aes
educativas que dialogam com as concepes de territrio, museu, museologia,
histria, memria, na perspectiva de definir diretrizes que ressaltam o valor
patrimonial contribuindo com a identificao, valorizao de uma histria
secular. Metodologicamente o trabalho ser desenvolvido atravs da pesquisa-
ao, tendo como suporte terico-metodolgico os autores Varine (2005),
Poulot (2005), Hernndez (2006), Barbosa (2008), dentre outros, caracterizando
contribuies relevantes que impulsione mudanas reflexivas na postura social,
cultural e educativa da comunidade. Tendo ainda, anlise das aes educativas
voltadas para a valorizao do acervo patrimonial da cidade, contribuindo
assim, para difuso de polticas de afirmao do patrimnio. Posteriormente,
fundamentar-se- dinmica documental, oral e visual, perspectivando equalizar
as atitudes inovadoras, proporcionar integrao entre o fazer e o refletir, e
transformar isso em algo pertinente e vivel para a valorizao da identidade
patrimonial da comunidade via interdisciplinaridade, escola, museus e espaos
alternativos. Como escolha para fundamentao e caracterizao do
patrimnio, selecionou-se Caxias MA, cidade que moldou-se ao longo dos
sculos e se projeta na perspectiva de ser reconhecida como patrimnio cultural,
bero de cultura, celeiro de literrio, dona de um acervo arquitetnico rico e
variado, recantos naturais deslumbrantes. Portanto, as vias de concretizao e
sistematizao do reconhecimento, perpassam pela educao patrimonial e
pelas aes discutidas, refletidas nos espaos educativos formais e no-formais
como museus, associaes, mostrando, tambm, as contribuies da arte como
parceira na valorizao e construo de identidade e pertencimento de histrias
de vida.
1
Mestranda em Artes, Patrimnio e Museologia da UFPI, Licenciada em Artes Visuais pela
Universidade Federal do Maranho, Especialista em Educao Infantil, foi monitora e Professora
da Universidade Aberta do Brasil- UFMA, Professora de Arte do Instituto Federal do Maranho
IFMA. e do Servio Social do Comrcio SESC.
2
Doutora em histria pela Universidade Estadual de Campinas, So Paulo, Ps-doutora em
Cincias da Arte e do Patrimnio, Especialista em Museologia pela Universidade de Lisboa
Portugal, professora da Universidade Federal do Piau.
Palavras-chave: Patrimnio; Educao Patrimonial; Aes educativas; Museus;

Histria.
Abstract
This article aims to reflect the way media about the importance of heritage
education institutions in the city of Caxias-Ma, for the recognition and
membership of the equity in social relations and educational activities that
dialogue with the territory of concepts, museum, museology, history, memory,
with a view to set guidelines that highlight the heritage value contributing to the
identification, valuation of a secular history. Methodologically the work will be
developed through action research, with the theoretical and methodological
support the Varine authors (2005), POULOT (2005), Hernndez (2006), Barbosa
(2008), among others, featuring outstanding contributions to boost reflective
changes social position, cultural and educational community. Having further
analysis of educational activities aimed at valuation of assets of the city, thus
contributing to spread of heritage assertion policies. Subsequently, support to
dynamic documentary, oral and visual, viewing equalize innovative attitudes,
providing integration between make and reflect, and transform it into something
relevant and feasible for valuing assets identity via interdisciplinary community,
school, museums and alternative spaces. How to choose foundation and
characterization of heritage, was selected Caxias - MA, a city that has shaped up
over the centuries and projects in view of being recognized as cultural heritage,
the cradle of culture, literary barn, owner of an architectural heritage rich and
varied, breathtaking natural places. Therefore, the realization of roads and
systematization of recognition, underlie the heritage education and the actions
discussed, reflected in formal educational spaces and non-formal and museums,
associations, showing also the art of contributions as a partner in the valuation
and construction of identity and belonging of life stories.
Keywords: Heritage; Heritage Education; Educational activities; Museums;

History.
INTRODUO
fato notrio que o Patrimnio no Brasil nos remete a uma realidade
mais recente, isso se deu a partir de discusses ocorridas nas primeiras dcadas
do sculo passado. Tendo como desdobramento a criao de rgo que
normatizasse essa discusso esclarecendo de forma oficial a sociedade para a
importncia do patrimnio tendo em vista a construo de um acervo
indenitrio, de valorizao de uma histria viva e preservao dele ao longo dos

anos.
Mediante cenrio, em 1937, instituiu-se a criao do Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN, onde foi manifestado em
documento a relevncia de iniciativas, projetos, e de aes educativas, que
tivesse em suas premissas o interesse em proteger e preservar o patrimnio.
(IPHAN, 2014, p. 6). A partir de ento, surge necessidade de fundamentao
sistmica e cria-se uma seo dos museus, com carter de promover e discutir
aes educativas, assim como: exposies regionais e federais em consonncia
com a participao da comunidade local.
No transladar da criao da seo de museus, traz-se luz, discusses
pertinentes aos dilogos entre o poder pblico e a comunidade, proporcionando
a essa, um acesso decisrio em relao conscientizao e valorizao de sua
histria, perspectivando dot-la de conhecimentos especficos relacionados ao
patrimnio cultural, artstico, histrico, material e imaterial. Remetendo-o a
importncia de resgatar ou reafirmar a sua histria e seu lugar de memria.
Pensando nesse lugar de memria, desnuda-se a cidade de Caxias-MA,
palco de acontecimentos histricos, de riquezas seculares, de paisagens
insinuantes, de belezas naturais. O municpio com um patrimnio cultural rico e
emblemtico, que vive uma dinmica cultural intensa, mas, carece de reflexo
no que diz respeito a sua histria e de seu legado, como uma poltica que
restaure a construo de identidade local.
Percebe-se que a fragilidade de entendimento do povo em no se sentir
parte desse patrimnio se justifica no panorama de no entend-lo como
herana individual e coletiva, tornando-se um entrave na concepo de
preserv-lo, vivo e sustentvel, portanto, as aes educativas e a educao
patrimonial o vis de reconhecimento, de construo de identidade e
valorizao da prpria histria.
Nesse interim, usar a Educao Patrimonial torna-se, um meio vivel no
processo de ensino e aprendizagem da comunidade, objetiva ressignificar aes
de valorizao sobre o Patrimnio. Nesse tpico se encontra a fonte primria de
atuao, alm disso, enriquece e fortalece o conhecimento individual e coletivo,

histrico de uma sociedade.
No prisma de um dilogo reflexivo, entre Patrimnio, Educao
Patrimonial, aes afirmativas de valorizao de uma identidade histrica,
museu, museologia, territrio. Faz-se necessrio uma fundamentao nas bases
tericas de Varine (2005), e compreender a dinmica de museus, ter
entendimento sobre Museu e Museologia na concepo de Poulot (2005). Alm
de entender termologia e sua classificao, diante dos estudos de Hernndez
(2006), sobre Planejamento tericos de La museologia, as cartilhas sobre
Educao Patrimonial do IPHAN, Educao Patrimonial, na viso de Florncio.
Passear nas orientaes Curriculares para o Ensino Mdio (2006). Conhecer as
premissas de LEMOS sobre O que Patrimnio Histrico. E de Almeida (2012),
sobre O Patrimnio edificado do centro histrico de Caxias-MA, que discorre
sobre a cidade pesquisada entre outros que so necessrios ao longo da
construo do texto, apoiando-se na dinmica da cidade, a paisagem natural e
nas relaes que implicam na apropriao desse patrimnio, como ferramenta
de reconhecimento de uma histria edificada ao longo dos sculos.
Metodologicamente o trabalho ser desenvolvido inicialmente por meio
de pesquisa-ao, caracterizada pela colaborao entre integrantes da pesquisa
e a comunidade, visando um carter participativo e ativo, fundamenta-se
contribuies relevantes que impulsione mudanas reflexivas na postura social. E
ainda, pesquisas bibliogrficas e documentais, com objetivo de levantar dados
histricos e econmicos que moldaram a cidade no sculo XIX, com intuito de
analisar e comparar dados cronolgicos e as relaes de poder com o contexto
atual.
Em outro momento, analisar as aes educativas voltadas para a
valorizao do acervo patrimonial da cidade, contribuindo assim, para difuso
de polticas de afirmao do patrimnio. Posteriormente, analisar a dinmica
documental, oral e visual, com o propsito maior da pesquisa-ao, equalizar
todas essas atitudes inovadoras, proporcionar integrao entre o fazer e o
refletir, e transformar tal pesquisa, em algo pertinente e vivel. Tendo como
fruto desse estudo um aplicativo que possibilite a comunidade passear na sua

histria, entre casares coloniais, paisagens naturais e recantos histricos.
1 CAXIASMARANHO: RECONHECIMENTO DE SEU PATRIMNIO CULTURAL

ATRAVS DA EDUCAO PATRIMONIAL
Sendo uma das cinco principais cidades do Maranho, Caxias foi
tambm palco de combates de alguns movimentos populares que abalaram o
Norte e Nordeste do Brasil no sculo XIX, a exemplo do movimento denominado
balaiada (movimento inicialmente popular, onde escravos lutaram por melhor
situao de vida) e de possuir um acervo ricamente diversificado de patrimnio
material e imaterial, alm de ser bero de poetas como Gonalves Dias,
Vespasiano Ramos e Coelho Neto.
Vale ressaltar que a cidade de Caxias localiza-se na regio do rio
Itapecuru, a 370 km de So Lus, de formao tnico com razes indgenas
(Timbiras e Gamelas). Surgiu no sculo XVIII, foi elevada a cidade em 1836,
com o nome de Caxias das Aldeias Altas. Em funo da chegada dos
portugueses em 1716, surge uma crescente economia baseada na cultura
algodoeira e logo a crescente urbanizao da cidade, com forte influencia da
arquitetura luso brasileira. E que segundo Almeida. Sobre essa prtica completa:
Em funo da atividade econmica, o ncleo urbano de Caxias vai se

delimitando, medida que as camadas sociais vo se apropriando
dos bens de produo e, consequentemente, se preocupando em ter
um espao mais adequado condio social. Portanto, a edificao
de casas suntuosas, bem como a estrutura funcional da cidade
(iluminao a gs, gua e esgoto), espao de lazer (praas e clubes),
prdios pblicos administrativos, foram dando formas cidade.
(ALMEIDA, 2009, p. 2).
Visto pelas contribuies de seu acervo arquitetnico, cultural e, at

mesmo, natural, Caxias torna-se um local prspero para aes afirmativas de
identidade histrica pela variedade de atrativos encontrados, justificando-se
uma cultura viva que emana do lugar.
Atrelar valores e significados ao patrimnio arquitetnico e cultural em
consonncia com o nvel de interesse, tornar Caxias uma cidade de visitao, de
redescobertas, e de valorizao do patrimnio, incita fomentar conhecimentos
diversos permitindo o conhecimento do significado mximo de Patrimnio
Cultural, entender as suas facetas e/ou diviso segundo os decretos e leis

estabelecidas pelo rgo que preconiza suas particularidades e especificidades,
o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN, estabelece uma
parceria coerente de viabilidade prtica e que na sua essncia afirma, que o
conceito ampliado incluindo as contribuies dos diferentes grupos
formadores da sociedade brasileira. Essa mudana incorpora o conceito de
referncia cultural e significa uma ampliao importante dos bens passveis de
reconhecimento.
Mas de fato o que patrimnio? Para os estudiosos da rea um
conjunto de bens de valores histrico, artsticos e culturais de povo e seu
significado mais especfico - herana paterna. algo passado de gerao a
gerao. Nas cartas patrimoniais diz: o conjunto de bens materiais e/ou
imateriais que contam a histria de um povo e sua relao com o meio
ambiente. o legado que herdamos do passado e que transmitimos a geraes
futuras. (DECLARAO de Caracas, 1992).
importante mencionar que o patrimnio classifica-se em Histrico,
Cultural, Ambiental ou Natural, podendo ser ainda Material e Imaterial,
mediante prerrogativas do IPHAN.
Nesse cenrio de reconhecimento ou de pertencimento em relao ao
patrimnio de um povo, afirma-se a educao patrimonial como um vis
possvel e construtivo, diante da perspectiva de ressignificar o valor patrimonial.
Todas as aes educativas sero vlidas nesse processo meditico, segundo O
Guia Bsico de Educao Patrimonial do Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional (IPHAN), trabalha com o conceito de Educao Patrimonial
que institui-se como:
Processo permanente e sistmico de trabalho educacional centrado no

Patrimnio Cultural como fonte primria de conhecimento e
enriquecimento individual e coletivo. A partir de experincia e do
contato direto com as evidencias e manifestaes da cultura, em todos
os seus mltiplos aspectos, sentidos e significados, o trabalho da
Educao Patrimonial busca levar as crianas e adultos a um processo
ativo de conhecimento, apropriao e valorizao de sua herana
cultural, capacitando-os para um melhor usufruto destes bens, e
propiciando a gerao e a produo de novos conhecimentos, num
processo contnuo de criao cultural. (HORTA, 2006, p. 6).
Evidencia-se tal afirmativa, considerando que a Educao patrimonial

perpassa pelas concepes educativas, a escola e museu, tambm, configuram-
se um espao de dinmicas, de planejamentos e execuo de trabalhos voltados
para o desenvolvimento social, histrico e reflexivo de uma comunidade, e as
relaes estabelecidas nas aes educativas direcionadas ao patrimnio
estimula a agregao de valores de preservao dos patrimnios culturais,
artsticos, ambientais incluindo a diversidade do territrio. Portanto, faz-se mister
conceituar espao educativo:
Todo espao que possibilite e estimule, positivamente o

desenvolvimento e as experincias do viver, do pensar e do agir
consequente [...] o espao no educativo por natureza, mas ele pode
tornar-se educativo a partir da apropriao que as pessoas fazem
dele, ou seja, o espao potencialmente educativo. (FLORENCIO
apud ALMEIDA, 2014, p. 35).
Percebe-se que a Educao Patrimonial deve ser uma conexo entre

aprendizagem e descobertas significativas para crianas, jovens e adultos, por
possibilitar articulaes com a histria, com a geografia e com a cultura
local/regional, redimensionando mltiplos olhares e prticas como por exemplo,
a preservao da cultura de um grupo especfico num determinado tempo e
espao por via das histrias orais e ou pelas danas tpicas, dentre outros.
Essas descobertas, no se encerram mediante prticas educativas dentro
e fora do contexto escolar, pelo contrrio eleva as possibilidades de interesse,
sensibilizando a sociedade local para discusso de polticas pblicas voltadas
para a preservao, histria e memria coletiva de um povo.
Mediante as aes educativas em relao s prticas de incentivos de
aes direcionadas para o patrimnio de um povo, a educao sistmica, o
papel da escola torna-se um aliado imprescindvel nesse contexto. Mesmo de
forma ainda tmida, ela se insinua diante da precariedade por se discutir as
polticas de atuao em torno dos programas sociais existentes na cidade de
Caxias, acaso do Programa Mais Educao. Programa do Governo Federal que
tem por objetivo constituir como estratgia do Ministrio da Educao induo a
ampliao da jornada escolar e a organizao curricular na perspectiva da
Educao Integral. Existente no bojo de aes educativas da rede Municipal e
Estadual, por aderirem ao programa, desenvolvem atividades com
acompanhamento pedaggico nas reas de educao ambiental, esporte e

lazer atuando h alguns anos, mas sem aes voltadas especificamente para a
preservao patrimonial da cidade. Ficando claro, que ainda no existe
nenhuma ao voltada especificamente para o turismo ou preservao e difuso
do patrimnio.
Em contrapartida, aes significativas de alguns professores e instituies
ligadas a educao e cultura da cidade comeam a deslumbrar para uma nova
poltica de valorizao da histria e do patrimnio, por exemplo: passeios
tursticos pelo centro histrico da cidade e o Memorial da Balaiada em parceria
com o Servio Social do Comrcio, vem incentivando escolas, e comunidade
local visitar espaos museolgicos, incentivando a populao a compreender
esses territrios como lugares dinmicos, interativos e ldicos.
Entende-se, portanto, que discutir as proposio entre museus e aes
educativas que, tambm, acontecem em espaos alternativos tem a funo de
comunicar, promover e estreitar laos de identidade e cidadania em
consonncia com os bens patrimoniais de um povo. Atividades que
aparentemente pode se mostrar tmidas, surte efeitos maravilhosos a ponto de
ressignificar o olhar sobre o patrimnio, dando-lhe um novo valor, em relao a
essa importncia, o autor enfatiza: O que importa que o patrimnio seja
reconhecido pela comunidade como seu (VARINE, 2013, p. 39). Criando
possibilidades de apropriao e apoderamento, caracterizando o museu como
espao democrtico, de possibilidades de conhecimento no de um grupo a
mais de uma comunidade.
Nessas circunstncias, Varine amplia sua concepo classificando os
diversos tipos de museus: o territrio, museu comunitrio, escolar, ecomuseus,
museus parque-temticos e cada um com sua especificidade. O que mais
chama ateno a aproximao desses territrios de descobertas possveis com
o foco de interesse de cada comunidade. Mediante a essa diversidade
museolgica e de museu no entendimento do autor como sendo:
A propriedade da comunidade que lhe deu nascimento e que fez viver.

Ele , enfim, um instrumento dinmico do desenvolvimento dessa
comunidade, cujo material o patrimnio no sentido mais amplo, mas
ele no o nico: as ideias, os projetos, as produes ainda no
incorporadas ao patrimnio fazem parte dos meios de expresso do

museu. (VARINE, 2013, p. 189).
Neste ngulo, percebe-se que trabalhar com museu na escola, na cidade

de Caxias, tornar-se- possvel mediante entrosamento com um pblico, o
quanto instigante e provocativo ser remet-los a uma dimenso rumo ao
passado, possibilitando entender a sua histria e recriar meios de preservar uma
memria respeitando esse acervo no presente.
Mediante uso do museu como suporte educativo em relao s vantagens
de usar o aporte museolgico tem suas significaes:
Capacitar os professores em relao ao valor patrimonial, levar os

pais a se conscientizarem do papel do patrimnio na educao de
seus filhos, na escola e fora dela. Enfim, habituar as crianas, desde a
primeira infncia, a ver em trs dimenses, a tocar e a respeitar o
patrimnio, a utiliz-lo como recurso educativo e suporte
imaginao e criatividade. (VARINE, 2013, p. 197).
Partindo da ideia de que as atividades educativas voltadas para a

educao patrimonial, promovidas nos espaos de dilogos (museus, becos,
ruas, praas, instituio, clube, etc.), contribui para aprendizagem dotada de
elementos caracterizadores que respeita e dialoga com o simblico, poltico e
social, interagindo com o contexto daquele pblico, que a comunidade.
Justificando essa contribuio, o autor, corrobora:
El museo parece poder contribuir al surgimento de um interes em el

seno espacio pblico.(...) como de reflexin coletiva a propsito del
patrimnio, tanto desde el punto de vista de la pertenencia y de la
identidad como experincia de La alteridad. La nueva cultura
musestica alimenta, em especial, uma reflexin sobre La memria, su
trabajo, sus ambivalncias y sus para-dojas, incluso sobre ls recursos
que oferece frente a la abyeccin histrica. (POULOT, 2005, p. 6).
Diante da ideia de contribuio, no se pode negar as parcerias e as

contribuies que os museus tm ou poder ter se usado como um suporte
educativo, dotado de significado e potencializador de prticas inovadoras na
educao de um pblico especfico. Nesse contexto, interroga-se o que
museu? Segundo a etimologia clssica, a palavra museu remete a lugar das
musas, ou casa das musas, consoante Varine. No sentido mais amplo:
Museu uma instituio permanente, sem fins lucrativos, a servio da

sociedade e do seu desenvolvimento, aberta ao pblico e que
promove pesquisas relativas aos testemunhos materiais do homem e
de seu ambiente, adquire-os, conserva-os, comunica-os para estudo,

educao e prazer. (Conceito de museu do Conselho Internacional dos
Museus ICOM).
1.1 O papel social do museu e a contribuio da arte

Compreendido como veculo de prticas educativas, o museu recorre s
possibilidades de reafirmar-se com ferramenta de difuso de conhecimentos. A
compreenso do papel social e educativo desses espaos mediado pelo uso
de suportes artsticos e pela relao prtica/interao/espaos museolgicos e
obras de arte.
Vale salientar que a relao meditica dos museus e sociedade vem se
fortalecendo a cada ano, visto que tempos atrs, o museu era um lugar de elite,
sem espao para o debate democrtico de incluso social. O museu tem
passado por um processo de democratizao e de apropriao por partes das
diversas comunidades e tem acontecido uma forma direta em pensar a relao
com o pblico incentivando a interao, desse com espao museolgico e obras
de arte por exemplo.
Sabe-se que a funo social dos museus clara, mais no uma
atividade simples, primeiramente essa ao tem e deve ser dialgica. O museu
no um dispositivo de resposta e sim de questionamentos, portanto, a figura
de mediador, que interage entre o acervo e o visitante essencial. A prtica de
educao em museus no fato novo, o que mudou no decorrer dos anos foi a
maneira de se trabalhar. Tempos atrs, as atividades educativas aconteciam de
forma pacfica, havia palestras sobre a exposio, obras e artistas. Hoje a
dinmica muito diferente, o visitante interage com o acervo, opina e dialoga
com o museu.
Hoje, os museus oferecem capacitaes para professores e distribui
material de apoio pedaggico, capacitando os educadores para a perspectiva
de d suporte as suas aulas e/ou assuntos e temas especficos, portanto, torna-
se uma ao mais rica. Prtica fundamentada na Metodologia Triangular, que
caracteriza-se em: contextualizar, fruir e produzir arte. Metodologia
desenvolvida pela arte-educadora Ana Mae Barbosa3, que consiste em
3
Ana Mae Barbosa. Arte-educadora brasileira, que fundamentou a metodologia Triangular no
Brasil. mtodo baseado na decodificao, contextualizao e fruio em arte.
oportunizar ao aluno visitas espaos museolgicos, capacita-los de

conhecimentos, levando-os a refletir sobre aquela produo, tendo como
resultado prticas significativas para os alunos. Prticas essas desenvolvidas
dentro de museus, espaos de fruio e integrao.
A contribuio significativa valorizao dos espaos museolgica na
atualidade, e a insero da arte, tornaram-se parcerias que evolui de tal forma
que alguns museus vem se atualizando e at, renovando-se em funo de novos
conhecimentos relacionados a saberes populares, formais e informais. Outros
buscaram complemento na tecnologia redefinindo as possibilidades de
conhecimentos artsticos e culturais, ampliando o leque de interesse de grupos
que visitam esses espaos e difuso de cultura. Sobre essa argumentao:
Reside em que ofrecen condiciones inditas de visibilidad y la estdio,

facilitando ls comparaciones, la sntesis y la revisn, llegado el caso,
de ls saberes admitidos y ls lugares comunes. El visitante se v
entonces invitado a compartir ls debates de ls expertos: es la
apreciacin favorable de sus pares l que ls conservadores,
convertidos em comisarios de exposiciones, buscan ante todo cuando
emprenden tales iniciativas. (POULOT apud HASKELL, 2002, p. 21).
Em relao a museu e artes visuais torna-se enriquecedora os aspectos

museolgicos, por apresentar-se como experincia esttica vlida dentro dos
padres artsticos-culturais. Sobre essa relao, afirma Hernandez:
Por esta razn, cada objeto, dentro del museo, adquire uma
dimensin simblica que h de ser interpretada segn ls lneas
directrices de la hermenutica cultural. Toda obra de arte puede ser
considerada como um objeto cultural que e h sido activamente de la
dinmica del momento histrico en que h sido creada. Esto significa
que la obra expuesta em el museo participa de uma continuidad
histrica y cultural, que viene determinada por el tiempo y El espacio.
Y, al mismo tiempo, se presenta como um objeto que es capaz de
abrir el espritiu de quien l centempla a uma experincia mstica y
esttica que le sobrepasa, ms all de sus propios limites. Y el museo
sigue siendo el espacio ms apropriado para la realizacin de
cualquier experincia esttica. (HERNANDEZ, 2006, p. 84).
Sendo a arte uma das diretrizes de produo do conhecimento e vista

como fator de desenvolvimento intelecto- artstico e cultural, a sua insero na
escola e fora desta faz-se necessria, sobretudo no contexto museolgico. No
processo de mediao entre arte e prticas museolgicos fator de
desenvolvimento como subsdio de aprendizagem ldica e necessria na prtica
educacional e na perspectiva de entender o museu em suas facetas multicultural.

Essa parceria entre esses dois mundos tem como resultado um crescimento
esttico por meio da arte.
Assim como na educao, o processo museolgico compreendido

como ao que se transformam que resultado da ao que se
transforma, que resultado da ao e da reflexo dos sujeitos sociais,
em determinado contexto, passvel de ser repensado, modificado e
adaptado em interao, contribuindo, contribuindo para a construo
e reconstruo do mundo. (BUORO, 2009, p. 67).
Diante das significativas reflexes entre museu e arte, percebe-se que o

resultado imediato, por haver uma inter-relao na busca de um aprendizado
entre cincia e arte, a partir de uma compreenso de carter social do museu e
da arte, baseada na mediao cultural, expositiva e dialogada.
Todavia, mesmo diante de toda a articulao de melhoramento das
polticas sociais em torno das aes educativas dos museus, ainda existe a
fragilidade de uma clientela especifica que visite esses espaos periodicamente.
Parece que constantemente, os museus precisam melhorar suas propostas de
aes para atrair pblicos para os espaos expositivos, perceptvel que no se
fala especificamente de espaos fsicos ou de museus clssicos, comungam-se
museus dinmicos, vivos e interativos, ou seja, de todos os tipos e/ou de formas
expositivas, mas que atraia expectador sedento de conhecimentos holsticos,
advindos de experincias museolgicas.
Na obra O amor pela arte Pierre Bourdieu realizou um estudo para
entender a motivao que incentiva as pessoas a frequentarem museus. O
resultado foi revelador ao afirmar que os museus abrigam objetos preciosos e
ou temticas significativa para determinados pblicos, paradoxalmente,
acessvel a todos. (BOURDIEU, 2000). E ainda, que em alguns casos, a
ausncia tambm se justifica pela falta, de interesse (formao culta) e/ou
tambm e pela demanda da condio econmica.
Evidenciam-se as pesquisas, que embora alguns espaos sejam pblicos,
o visitante ainda detm de um poder econmico melhor que a grande maioria,
essa situao de poder influencia na acessibilidade de muitos.
Considerando que nada mais acessvel do que os museus e que os

obstculos econmicos cuja ao evidente em outras reas tm
pouca importncia, parece que h motivos para invocar a

desigualdade natural das necessidades culturais. (BOURDIEU, 2000,
p. 69).
Na contramo da adversidade artstica, econmica e cultural, o papel do

museu trabalhar na desmistificao que o museu um espao por excelncia
de pessoas cultas, no sentido de conhecimentos adquiridos nas academias e
afirmar o poder de transformao de conhecimentos do senso comum advindos
de realidades diversas, e capacitando-os por meio aes educativas e culturais a
perceber que o outro lado da sociedade faz parte do contexto multicultural. E
que o museu e a arte so catalisadores no processo de mediao pluricultural e
histrica de uma comunidade. Sobre a contribuio da Arte na perspectiva
holstica, a autora comenta:
Refletir sobre o papel da arte para que haja o resgate da imagem do

ser humano global implica assumir a ptica de novo paradigma da
cincia da contemporaneidade e navegar por conceitos que une arte e
cincia, pois a mesma imaginao criadora que produz cincia produz
arte. (BUORO, 1999, p. 30).
Entretanto, vale ressaltar, que a interao entre arte e museu vlida e

podero ser inclusas nas aes educativas interdisciplinares que priorize essas
parcerias e contribuies, visando foco de interesse em relao a acessibilidade
aos espaos museolgicos.
CONCLUSO
Na mudana de postura, frente as aes educativas que relacionam-se
com a educao patrimonial, as prticas educativas fortalecem as reflexes
entorno dos espaos vivos e chama a comunidade para apoderar-se desse
legado, na perspectiva da emancipao cultural. No Brasil, as polticas
relacionadas ao patrimnio deslumbram na perspectiva de transformao, os
mecanismos de preservao e valorizao da cultura patrimonial. Em um
recorte, Caxias desperta para discusses que remete principalmente para o uso
do museu com divulgador de potencialidades, artsticas, histricas e culturais,
firmando parcerias com escolas com pretenso de construir novos conceitos
sobre patrimnio, museus, territrio.
Tendo como pressuposto bsico tal desenvolvimento, busca-se subsdios
que torne o cidado dotado de experincias museolgicas, histricas em
diferentes nveis sociais. Portanto preciso que a poltica governamental invista

em cultura, em museus e nas aes sociais, aliada ao conhecimento.
Se o museu no enfrenta o estudo da cultura material com as

exigncias construtivas de empreitadas, no adianta falar de
programas educativos. Sem reflexo sobre os objetos, esmigalha-se o
potencial inovador e criativo do museu histrico. Em seu lugar, fica
apenas a repetio de modelos oriundos da biblioteca-convento e
da Disneylndia cultural. O museu que no tem compromisso
educativo transforma-se em depsito de objetos, ou vitrines de um
shopping Center cultural. (RAMOS, 2004, p. 89).
No entanto, devemos lembrar que o espao de memria no deve ser

somente uma extenso da escola, pois os espaos museolgicos transformam-se
de maneira particular e especfica, em relao ao conhecimento construdo no
ambiente escolar. Portanto, no se quer particularizar e inverter os papeis e
promover um enquadramento do museu, mas possibilitar a multiplicidade de
agentes educativos que poder ser estmulo no espao museolgico.
Discutir a viabilidade de temas geradores nesse trabalho, permite criar
situaes de conforto e promover uma conscientizao entre educao
patrimonial, museus, classificao de museus e buscar referencias para o
entendimento dessa dinmica, pauta-se de elementos caracterizadores de
reflexo e ter uma educao museal, vislumbrar possibilidades dialgica entre
pblico, educadores, sociedade, paisagem e bens material e imaterial.
Democratizar a aprendizagem e as aes educativas na casa das musas,
s mais um caminho percorrido na legitimao de um patrimnio, estabelecer
relaes entre arte e a cultura visual, tambm apreendida na cidade,
possibilitar uma aprendizagem mais significativa em relao tomada de
conscientizao na mesma, do territrio e do entorno.
importante enfatizar que as dimenses da arte tambm tm seu papel
social e que o uso dela imprescindvel na socializao e multiplicao de
certos olhares, ela amplia a capacidade de observao, o entendimento
artstico, a materialidade e capacidade de compreenso at, para as questes
sociais. Portanto, entende-se por arte como algo mutvel, por dialogar com
diversos seguimentos da sociedade, por acompanhar a evoluo do homem ao
longo dos tempos. Isso pode ser melhor enfatizado, por exemplo, na perspectiva
de entender a dinmica das paisagens naturais, rea no valorizada pelos

arquitetos, gelogos e outros.
Nesse contexto, a insero de vivencias prticas em diversos campos do
saber, contribuiu para o entendimento de que saberes populares fazem parte
dos saberes cientfico. Portanto, todos os referencias tericos usados nesse
processo meditico, sero relevantes para a sistematizao da pesquisa, tendo
em vista suas relaes com o tema. Os autores so pesquisadores que tratam
sobre Educao Patrimonial, patrimnio cultural, museu, museologia que
dialogam na premissa de construo de normas e condutas que reforce a
importncia da preservao da histria e cultura atravs dos monumentos
preservados.
Evidencia-se tambm as discusses mais atuais em relao ao
patrimnio imaterial, to rico e diversificado quanto o material, porm ressalta-
se a importncia de pesquisar e difundir o patrimnio imaterial, elencar as suas
caractersticas e estruturar uma base singular desse conjunto de saberes.
Participar de um passeio por um centro histrico de uma cidade, por exemplo,
capacita a populao, levando-a, refletir sobre suas mudanas sociais, culturais
e at comparar o histrico, dotando aquele pblico a para entender as
mudanas e as necessidades de preservar ou de reconstruir uma nova memria
daquele povo.
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OUTRA MUSEOLOGIA, OUTROS SUJEITOS, OUTRAS PEDAGOGIAS
Kelly Amaral Freitas1
Lana Mara Castro2
Resumo
O texto apresenta um recorte da pesquisa de mestrado em desenvolvimento no
Mestrado em Educao da Universidade do Estado de Minas Gerais sobre o
Museu de Quilombos e Favelas Urbanos (Muquifu), localizado no Aglomerado
Santa Lcia em Belo Horizonte, capital do estado de Minas Gerais. Para fins desse
trabalho, colocaremos em evidencia uma cartografia de instituies museais
voltadas para o desenvolvimento social e cultural de localidades, perspectiva essa
que converge para museologia social e para pedagogias contemporneas de
educao permanente e integral que buscam, no protagonismos dos sujeitos e na
diversidade cultural, fundamentos para a educao multicultural pela afirmao da
alteridade como princpio educativo. Argumenta-se, ainda, nessa pesquisa que os
processos de patrimonializao e musealizao dos bens tangveis e intangveis
que vem ocorrendo por meio de aes comunitrias em territrios de favelas e
periferias tem o potencial de tornar visvel para a sociedade diferentes grupos e
culturas que foram, por muito tempo, segregados socialmente e do discurso da
histria oficial. Nesse sentido, elaboramos um panorama conceitual abordando
museus em contexto de favelas, vilas e/ou aglomerados como espaos propcios
para educao permanente voltada para afirmao identitria construda e
reconstruda em movimentos reflexivos no encontro e reencontro com o outro/os
outros Portanto, compreendemos que os museus so mediadores culturais que
constroem e reconstroem elos entre a vida social e poltica da localidade com o seu
entorno. Tal como metforas, os museus produzem e reproduzem representaes
do pensamento coletivo e do devir social.
Palavras-chave: Educao pela alteridade, Museologia Social, Muquifu, Vilas do

Santa Lcia, Favela Morro do Papagaio
Abstract
1
Mestrado em Educao da Universidade do Estado de Minas Gerais, vinculada a linha de pesquisa
Culturas, memrias e linguagens em processos educativos.
moinhosocial@gmail.com
2
Doutora em Didtica da Histria pela Universit Laval/Canad (1997). Coordenadora do
programa de Ps-graduao Mestrado em Educao da Universidade do Estado de Minas Gerais.
lanacastrosiman@gmail.com
This paper presents part of the master's research in development in the Masters in
Education of the University of the State of Minas Gerais on the Museum of
Quilombo and Slums Urban (Muquifu) located in Agglomerate Santa Lucia in Belo
Horizonte, capital of Minas Gerais. For purposes of this work, we show a
cartography aimed museum institutions social and cultural, perspective that
converge to social museology and contemporary pedagogies that seek at
permanent and integral, comprehensive education, in the protagonism of subjects
and at actions cultural diversity , grounds for education multicultural through the
affirmation of principle otherness. We argue also which those processes of
musealization and patrimonialization of tangible and intangible assets performed
through community action in slums and suburbs has the potential to become visible
the different social groups, that were excluded socially of discourse of official
history. In this sense, we developed a conceptual overview for addressing the
museums in the context of slums, villages and/or suburbs as favorable spaces for
permanent education and affirmation cultural Therefore, we understand that
museums are cultural mediators to build and rebuild links between life social and
politics at locality. As metaphors, the museums produce and reproduce
representations of collective thought and social.
Keywords: Education for alterity, Social Museology, Muquifu, Agglomerate Saint

Lucia's, Kite Hill
INTRODUO
No sculo XXI surgem, no Brasil, museus de favelas e de periferias. Esse
movimento de musealizao imbricado na vida comunitria potencializa formas de
pertencimentos reveladoras da diversidade sociocultural e evidencia enfrentamentos
pelo direito cidade.
Mario Chagas (2006, p.1) argumenta que o crescente nmero de instituies
museolgicas, na perspectiva da Museologia Social no Brasil, significa a
apropriao dessa tecnologia por diferentes grupos tnicos, sociais, religiosos e
familiares com inteno de institucionalizar suas prprias memrias.
Nesse entendimento, como impulso inicial para as reflexes que principiam
essa pesquisa, indagamos como um museu de territrio, em contexto de favela ou
aglomerado, constitudo com preceitos da Nova Museologia, fomentado por uma
instituio religiosa, pode contribuir para afirmao do carter educativo da

localidade a partir do patrimnio cultural musealizado? De forma mais geral, como
os museus constitudos no vis da Museologia Social, em contexto de favelas e
periferias, tambm revelam aspectos da constituio histrica da cidade,
potencializando a sensibilizao histrica, a noo de tempo, de pertencimento, de
identidade e da diversidade cultural? Quais ressonncias culturais so propagadas
a partir do surgimento dessas tipologias de museus nas cidades?
A fim de localizar o territrio ideal para a realizao emprica da pesquisa,
fizemos um levantamento de instituies museais publicizadas nas primeiras
dcadas dos anos 2000, que fossem constitudas com referencial terico e prtico
da Museologia Social, localizadas, preferencialmente, no estado de Minas Gerais e
que, por fim, estivessem dispostas a compartilhar fontes escritas e orais. Nessa
busca, foram localizados os seguintes espaos museolgicos: Ecomuseu Serra de
Ouro Preto (2008); Ecomuseu do Carste Mocambeiro (2010); Museu de Quilombos
e Favelas Urbanas (2012); Ecomuseu da Serra do Cip (2012) e o Museu Ponto de
Cultura do Taquaril (2013). Atendendo todos os critrios, selecionamos o Museu de
Quilombos e Favelas Urbanas (Muquifu).
A pesquisa est sendo realizada na perspectiva metodolgica qualitativa,
que segundo Uwe Flick (2009) possui relevncia para os estudos das relaes
sociais, devido pluralizao das esferas da vida e dissoluo das velhas
desigualdades sociais dentro da nova diversidade de ambientes, subculturas, estilos
e formas de vida.
Pretendemos com o desenvolvimento e publicao da pesquisa contribuir
para a manuteno, propagao e afirmao das instituies museais na
concepo terica da Museologia Social, por concordamos que essas
salvaguardam tradies humanas, paisagens culturais e territrios vinculados s
relaes sociais de grupos historicamente injustiados por processos econmicos.
PANORAMA CONCEITUAL: EDUCAO E MUSEOLOGIA SOCIAL

Em casa, na rua, na igreja, na escola, na cidade, no bairro, no nibus, no

museu, de um modo ou de outro, a educao representa tipos de homens e
mulheres, as produes de crenas e ideias que envolvam as trocas de smbolos,
bens e poderes que, em conjunto, constroem modelos societrios (BRANDO,
1991, p.12).
Assim o conceito de educao no est restrito ao interior das unidades
escolares, fazendo-se presente em nossa vida atravs de, e por meio de, diferentes
instrumentos. Em nosso cotidiano surgem necessidades de habilidades e saberes
que se colocam para alm das demandas do mercado de trabalho, as diferentes
possibilidades de formao humana, tm criado novas instncias educativas, que
podem ser a chave para o desenvolvimento de novas mentalidades e uma nova
cultura poltica (GENTILI; FRIGOTTO, 2002, p.89).
Na perspectiva de que a condio humana primordial viver em sociedade
e, portanto requer relacionamento permanente com os outros e consigo mesmo,
educar implica retirar do individuo tudo que o confina nos limites da natureza e dar
a ele outra conformao s possvel na vida social. Por isso a educao um
processo integral de formao humana, pois cada ser humano ao nascer necessita
de condies concretas para poder existir no mundo da cultura (RODRIGUES,
2001, p.19).
Dessa forma, o conceito de educao integral no se restringe ampliao
do tempo que os estudantes passam na escola ou em as atividades
extracurriculares. Mas sim a uma compreenso do ser humano enquanto ser social
total, holstico e integrado a outras aes educativas, culturais e ldicas, conforme
nos indica Edgar Morin:
As crenas nos deuses e nas ideias no podem ser reduzidas a iluses ou

superties: possuem razes que mergulham nas profundezas
antropolgicas; referem-se ao ser humano em sua natureza. No ser
humano o conhecimento racional-tcnico-emprico jamais anulou o
conhecimento simblico, mtico, mgico ou potico multifacetado do
homem. O destino da educao do futuro ser o exame e o estudo da
natureza complexa do humano (MORIN, 2000, p.60).
Em interface com a cultura, a educao cria possibilidades para a produo

e reproduo de saberes, habilidades e conhecimentos, assim como a cultura
amplia os espaos e contextos das diferentes formas de expresses humanas para
a realizao da educao (CAMORS, 2009, p.109). Portanto, cultura e educao
interagem densamente para compor as diferentes cosmogonias das realidades
vividas. Considerando que os museus so instituies legitimadoras da cultura,
concordamos que os mesmos estabelecem, por meio da dialogicidade, espaos-
tempos formativos, potencializando as relaes individuais e coletivas com a
memria e o patrimnio. Eles ocupam tambm o lugar de conformao do
discurso esttico, da apreciao e organizao da informao imagtica
(MENESES, 1994, p.16). Na retrospectiva histrica do surgimento das diferentes
tipologias dos museus brasileiros e do reconhecimento da Educao Bsica como
direito subjetivo e universal, podemos afirmar que as classes empobrecidas,
populares e operrias no usufruam dos espaos museais e educativos, tanto
quanto o fazem contemporaneamente.
Miguel Arroyo (2012, p.25) explica que a segregao histrica de classes
est na conformao de formas culturais de silenciamentos, inexistncias e sub-
humanidade dos povos negros, etnias indgenas, herdeiros quilombolas, herdeiros
caboclos, trabalhadores camponeses, favelados e pobres. Esses grupos foram
despojados de suas singulares identidades e de seus lugares na histria da
produo cultural e intelectual da humanidade. No Brasil, a empresa colonial, as
experincias de repblica, de democracia e de cidadania foram marcadas pelo
pensamento abissal, no qual os denominados de marginalizados, excludos,
desiguais, inconscientes, despolitizados foram, desde o inicio, considerados como
inexistentes, inferiores e pr-humanos. Nesse vis os outros so to diferentes do
eu, que se tornam inexistentes e assim sendo, no so passveis de incluso.
Conforme cita Boaventura de Souza (2007, p.4):
(...) tudo aquilo que produzido como inexistente e excludo de forma

radical porque permanece exterior ao universo que a prpria concepo
aceite de incluso considera como sendo o Outro. A caracterstica
fundamental do pensamento abissal a impossibilidade da co-presena

dos dois lados da linha (SOUZA, 2007, p.4).
Assim as denncias levantadas pelos estudos ps-coloniais e pela

perspectiva do pensamento abissal evidenciaram estigmas e preconceitos fixados
na memria coletiva nacional. As classes hegemnicas, por meio das diferentes
estratgias comunicacionais, desde sempre intentaram difundir uma nica histria
sobre povos e indivduos de grupos sociais diversos. Fato visvel nas primeiras
expografias e polticas de acervos dos museus brasileiros pioneiros, tais como o
Museu Nacional (1808), o Museu Paraense Emlio Goeldi (1866), o Museu Paulista
(1894), Museu Histrico Nacional (1922) e o Museu Mariano Procpio (1922).
Fechados em si mesmos, esses espaos musealizavam os patrimnios das classes
hegemnicas, restringindo as histrias das muitas etnias indgenas (existentes antes
da chegada dos europeus) submisso do processo de colonizao, assim como
limitando a histria dos povos africanos escravizados aos instrumentos de torturas e
suplcios (CHAGAS, 1998).
Foi preciso resistir e superar. As lutas polticas culturais da educao, as
polticas pblicas voltadas para a efetivao dos direitos constitucionais, assim
como os movimentos sociais e as coletividades, trouxeram para as instituies de
ensino superior e educao bsica, assim como, para os museus, os denominados
outros do pensamento abissal. Ou seja, os diversos grupos de indivduos, os
diferentes modos de culturas e consequentemente de educao.
Desse modo quando os outros sujeitos passaram a ser visveis, presentes e
resistentes, trouxeram saberes, processos outros de aprendizagens, de formao,
humanizao e de conscientizao. Passaram ento a exigir novas pedagogias,
novas escolas, novas universidades, novos museus, novas museologias. Miguel
Arroyo (2012, p.80) aponta que a questo central para a pedagogia
contempornea como superar essas formas abissais, subalternizadas de pensar o
povo e como construir um pensamento pedaggico ps-abissais, baseado na
ecologia dos saberes.
Boaventura de Souza Santos (2002, p. 94) afirma que ao lado da

globalizao hegemnica, surgem movimentos de resistncias, geralmente
organizados em redes e alianas fronteirias. Sejam locais ou nacionais,
mobilizam-se contra a excluso social, a precarizao do trabalho, o declnio das
polticas pblicas, a destruio do meio ambiente, da biodiversidade, o
desemprego, as violaes dos direitos humanos, as pandemias, os dios
intertnicos produzidos direta ou indiretamente pela globalizao neoliberal. No
mbito dos museus, desde a dcada de 1970, a Nova Museologia, que atualmente
vem assumindo a nomenclatura de Museologia Social, surgiu como uma rede de
indivduos e coletivos interessados em expandir a atuao museolgica para alm
dos edifcios e das representaes tridimensionais dos objetos em si. Desta forma,
deslocaram o valor dos objetos para o valor das relaes culturais estabelecidas
pelos diferentes sujeitos.
Dessa forma a educao nos museus, constitudos no vis da Museologia
Social no pode ser reduzida, nem a uma educao extraescolar, nem
complementar, nem prolongada, nem tampouco de adultos ou apenas juvenil,
trata-se de uma nova perspectiva, que leva os educadores a redefinirem toda e
qualquer educao (FURTER, 1966, p. 136).
Foi preciso democratizar a linguagem museal, para que assim como as
instituies escolares, os museus passassem a ser casas dos sonhos, das
imaginaes, dos segredos, das memrias e das histrias dos outros sujeitos e do
pluriculturalismo da formao societria brasileira. Concordando com Mario
Chagas e Ins Gouveia (2014, p.17) podemos considerar que no sculo XXI,
estamos radicalmente marcando a diferena entre uma museologia de ancoragem
conservadora, burguesa, neoliberal, capitalista e uma museologia de perspectiva
libertria.
Podemos ressaltar a afirmao de Licinio C. Lima (2005, p.75), quando o
mesmo diz que no parece mais possvel continuar a insistir em processos
democrticos elitistas e formalistas, nem simplesmente na ideia de uma cultura
nacional comum e homognea. Os sujeitos no nascem participativos, tendo
portando que aprender a participar da polis. o que se pretende com museus que
representam verdadeiras aes comunitrias em territrios de favelas e periferias.
Como afirmou Margareth Lopes (1991, p.444) a ao comunitria para a
transformao cultural e social, pelo incentivo participao ativa e criatividade
dos usurios, uma ideia que se aproxima da educao libertadora de Paulo
Freire.
Assim a educao nos museus est no trabalho com a memria, a
identidade e a produo de saberes e conhecimentos, sempre relacionados com o
acervo em exposio e/ou o territrio abrangente. Tambm est nas ressonncias
do empoderamento das comunidades e dos sujeitos historicamente silenciados e
esquecidos no sistema capitalista.
Nessa perspectiva, a educao em interface com a Museologia Social
assume como funo o processo educativo emancipatrio e libertador atravs das
representaes, das vrias formas de comunicao e dos diversos modos
imaginados de conhecer, por meio da interao do homem com outros homens,
com seu mundo e sua histria (REIS; PINHEIROS, 2009, p.45).
Por fim, Jos Augusto de Paula (PINTO, 2014, p.2), afirma que a tomada de
conscincia dos habitantes do territrio como possuidores de histrias e lembranas
que necessitam ser repassadas s geraes atuais. Os museus em contexto de
favelas, mobilizam mltiplos sentidos educativos, so omnilaterais, favorecem a
troca de conhecimentos por meio de emoes e afetos.
LUGAR DA PESQUISA: MUSEU DE QUILOMBOS E FAVELAS URBANOS

Segundo o gegrafo Yi-fu Tuan (2013, p. 224), o lugar uma mistura singular
de vistas, sons e cheiros, uma harmonia mpar de ritmos naturais e artificiais, como
a hora do sol nascer e se pr, de trabalhar e brincar. Nesse sentido Ana Carlos
(2007, p. 17), defende que o lugar onde o mundo vivido acontece, diz respeito
ao cotidiano, aos modos de vida, aos percursos, ao trabalho, ao lazer. o espao
possvel de ser sentido, pensado, apropriado e vivido atravs do corpo. De modo
semelhante, mas no anlogo, o conceito de territrio compreendido como
espao do vivido, seja concreto ou abstrato, multidimensional, podendo ser poltico,

econmico, histrico e cultural, tambm pode ser construdo e desconstrudo por
relaes de poder que envolvam diferentes atores que territorializam suas aes
(SANTOS, 1985, p.12). Nessa perspectiva conceitual, o territrio torna-se
educativo, quando os gestores do territrio fomentam espaos e tempos formativos,
que interligam os saberes da experincia vivida, com os conhecimentos necessrios
para exercer os papeis sociais (CHAUI, 2008, p.75).
Nesse vis conceitual o lugar onde a pesquisa aqui delineada se realiza o
territrio do Aglomerado Santa Lcia, localizado na regional Centro-sul de Belo
Horizonte, capital de Minas Gerais, acessado por meio do Museu dos Quilombos e
Favelas Urbanos que categorizado como um museu de territrio, comunitrio e
vivo.
No Brasil, a origem e a expanso das favelas como opo habitacional est
imbricada na industrializao brasileira acelerada e tardia, na desigualdade
econmica, sobretudo na mecanizao das prticas do trabalho rural que levaram
expulso, direta e indireta, de camponeses e agricultores familiares do campo
(QUEIROZ, 1969). Caractersticas essas tambm comuns constituio histrica da
ocupao do Aglomerado Santa Lcia que, apesar das primeiras moradias terem
surgidos na dcada de 1900, foi apenas aps 1979 que o governo, em resposta
aos movimentos sociais e associaes de moradores, adotou as primeiras polticas
de legalizao fundiria e de urbanizao das ocupaes e favelas de Belo
Horizonte (PEREIRA, 2012, p.54)
O Aglomerado Santa Lcia tambm conhecido como Morro do Papagaio.
No zine Favela de histrias, Heloiza da Costa (2005, p. 5) conta que o nome
Morro do Papagaio citado por moradores mais antigos como uma referncia a
brincadeira de empinar pipas e papagaios por crianas e jovens. Em relao
cidade, o Aglomerado est localizado na regional administrativa Centro-sul, que
abrange bairros considerados nobres e de alto nvel socioeconmico.
Atualmente o Aglomerado constitudo por cinco vilas: Estrela, Santa Rita de
Cssia, Barragem Santa Lcia, Esperana e So Bento. Todas com histrias
simultneas, porm diferentes em si, pois ainda que a ocupao do espao comum
assegure uma identidade compartilhada, cada elemento guarda sua singularidade,
ao mesmo tempo em que fica ligado aos outros por laos de coexistncia
(JODELET, 2010, p. 82). No tempo presente as vilas Esperana e So Bento esto
sendo demolidas pelo projeto de reestruturao urbanstica Vila Viva, da Prefeitura
de Belo Horizonte cuja meta substituir as habitaes humanas por trs novos
parques ambientais. O programa prev para 40% dos moradores o
reassentamento em apartamentos com 2 ou 3 quartos em uma rea prxima ao
Aglomerado e para os 60% restantes, uma indenizao por rea construda. Os
valores das indenizaes no permitem a compra de imveis na mesma regio,
obrigando os moradores a migrar para outros aglomerados, bairros perifricos ou
mesmo cidades do interior do estado.
No Aglomerado Santa Lcia, as primeiras organizaes coletivas estiveram
envolvidas na busca por solues para as urgncias materiais do tempo, tais como,
cita Silvia Lorenso (2010, p.67):
at a dcada de 1980, a principal linha de atuao das lideranas
comunitrias estava direcionada para as demandas materiais, s coeres
histricas, tais como a implantao de postes de iluminao,
pavimentao de ruas, e becos, construo de creches, escolas, centros de
sade, postos policiais, instalao de hidrmetros (LORENSO, 2010,
p.67).
Aps a dcada de 1990 as coletividades passaram a reivindicar e agir em

prol da valorizao do patrimnio, da memria, da identidade racial e da
promoo dos direitos humanos.
Na reviso bibliogrfica sobre o Aglomerado Santa Lcia visvel o
protagonismo de moradores vinculados e parceiros da Parquia Nossa Senhora do
Morro. Como, por exemplo, a Juventude Unida do Aglomerado (JUBA) referida
como promotora de vrias aes culturais qualificantes do mundo vivido, como: o
Cortejo da Memria, Caminhada da Paz, Comisso dos Direitos Humanos,
Projeto MorroArte, Companhia Teatral Casa do Beco, Pr-Vestibular
Comunitrio, Quilombo Gentileza, Formatura no Quilombo de 2009,
Associao dos Universitrios do Morro, Projeto Primeira Dana e Vozibilidades
dos Tambores, Grupos de Capoeiras, Projeto Favela Bela, Clube de Futebol

da comunidade, Ch da Dona Jovem e outros.
As ressonncias das aes expandiram os horizontes, a cidade passou a ter
referncia sobre o Aglomerado Santa Lcia a partir do ponto de vista dos prprios
moradores. Do mesmo modo, entidades de outros espaos da cidade transitaram e
estabeleceram parcerias no Aglomerado. O resultado das aes culturais
supracitadas foi materializado em 2012, no primeiro ncleo formador do Muquifu,
o Memorial do Quilombo do Papagaio, criado com intuito de abrigar artefatos,
objetos, fotografias e documentos que marcaram e marcam a histria do
Aglomerado.
O Padre Mauro Luiz Silva, responsvel pela Parquia Nossa Senhora do
Morro, sempre foi ativo nas aes e movimentos culturais e sociais do Aglomerado.
No mesmo ano que o Memorial foi criado, ele estava concluindo o curso Historia
da Arte e Preservao do Patrimnio Cultural na Universidade de Pdua/Itlia, e
articulou a doao de um espao fsico da Parquia Nossa Senhora do Morro para
criao do primeiro museu de favela em Minas Gerais. O Museu de Quilombos e
Favelas Urbanos - Muquifu surgiu como uma resposta aos anseios de uma
comunidade envolvida com o trabalho social, fomentada por uma instituio
catlica, que via no Aglomerado a urgncia pela memria e por espaos pblicos
para representao simblica do patrimnio material e imaterial dos moradores.
Como propositor central para manuteno e propagao do Muquifu, Padre
Mauro, nasceu em Belo Horizonte e passou sua infncia no bairro Vera Cruz, na
regional Zona Leste . Aps sua ordenao foi, por cinco anos, vigrio da
Santssima Trindade do bairro Gutierrez, em Belo Horizonte, quando por escolha
individual decidiu viver a experincia de ser padre em uma favela. Doze anos
depois dessa experincia, Padre Mauro diz que o cotidiano de oito anos como
vigrio o fez refletir sobre os danos causados pelo modelo social racista. Passou a
observar que at mesmo na prpria instituio catlica existe segregao,
corroborando com a afirmativa de que o clero em grande maioria brancos e
quase todos os padres negros, que so poucos, so responsveis por parquias

das periferias e das favelas (SILVA, 2011, p.1).
Ainda no prembulo de criao do Muquifu, Padre Mauro organizou vrias
reunies com diferentes grupos, instituies e coletividades para fundamentar as
bases conceituais do museu. O trecho de uma das cartas convite expressa bem
inteno:
preciso criar o Muquifu para que as prximas geraes possam

encontrar, nos arquivos da memria, os nomes daqueles (as) que
resistiram. Para que, no futuro, possam descobrir que um dia existiu um
Povo Quilombola, que defendeu seus Direitos at o ltimo instante e,
movido pela F, nunca perdeu a Esperana...Padre Mauro Luiz da Silva
(SILVA, 2012).
De acordo com Michael Halbwachs (1990, p.25) a memria social

composta pelas impresses de si e dos outros, separadas e/ou justapostas.
Portanto, a ideia originaria do Muquifu como a memria social, foi resultado de
uma escolha individual, atravessada pelos anseios de muitos outros.
Sobre a relao da Parquia Nossa Senhora com o Aglomerado, vale
ressaltar que a mesma apontada na reviso bibliogrfica sobre o Aglomerado
Santa Lcia como uma conquista das primeiras diretorias das duas associaes de
moradores que reivindicaram e apoiaram a criao, em 25 de abril de 1987, da
primeira parquia formada unicamente por moradores de vilas, favelas e/ou
aglomerados. Joel Santos (2014, p.1) define a Parquia como uma organizao
eclesial singular, no somente por seu sugestivo nome, como tambm por seus
limites que no obedecem ao tradicional critrio da territorialidade, mas ao de
fronteiras sociais. Por essa razo a parquia possui cinco capelas, uma em cada
vila, cada qual com o mesmo grau de hierarquia. O nome Nossa Senhora do
Morro representado pela imagem de uma mulher negra, simbolizando Maria,
me de Jesus, com uma bacia na cabea e um menino, negro, nos braos (SILVA,
2011, p.1).
Na hierarquia da organizao catlica, a Parquia est vinculada
Arquidiocese de Belo Horizonte, na regio Episcopal Nossa Senhora da Piedade
dentro da Forania Nossa Senhora do Carmo. A gesto realizada pelo padre
Mauro Luiz da Silva, um vigrio paroquial, dois conselheiros de cada comunidade e

membros participantes das obras sociais, das pastorais, da catequese e das
liturgias. No geral, podemos afirmar que a gesto mantm relacionamento
amistoso com as demais religies do Aglomerado, inclusive estabelece parcerias
ecumnicas, culturais e sociais de interesses da comunidade, tal como as Missas
Congas, organizadas pelo Padre Mauro em parceria com o Congado do
Aglomerado.
A pesquisa da UNESCO Sociabilidades Subterrneas em favelas do Rio de
Janeiro (JOVCHELOVITCH, 2013. p.204) concluiu que a religiosidade e a f so
centrais na vida das favelas, a crena aparece como meios para sustentar a
socializao e/ou mudar o curso da vida. O que pode ser visualizado na
participao considervel da Juventude Unida do Aglomerado (JUBA) na
Associao de Universitrios do Aglomerado (AUA). Nessa perspectiva, a presena
da Igreja Catlica em favelas, vilas, periferias e ocupaes desobedientes, muitas
vezes, anterior a existncia dos servios do Estado. Juvenal Gomes (2011, p.35)
menciona que antes da criao da Parquia, a presena da religio catlica foi
marcada pelas figuras da Madre Garcia e da irm Caram, ambas da Sociedade do
Sagrado Corao de Jesus, que se mobilizaram a favor da construo de
moradias, instalao de energia eltrica e servios essenciais dignidade humana.
Atualmente a creche localizada na Rua Principal da Vila Barragem Santa Lcia, leva
o nome da Madre Garcia como homenagem honorria.
Na histria macro da Igreja Catlica possvel encontrar eventos de
rupturas ideolgicas e teolgicas, que ressoam nas aes humanitrias assumidas
pelas organizaes catlicas locai. Joo Batista Libnio (2005, p.21) contextualiza
que o Concilio do Vaticano II, imprimiu o fim da monarquia absoluta dentro da
igreja, encerrando os princpios promulgados na Contrarreforma do sculo XVI;
tambm o encerramento das missas proferidas em latim, permitindo o uso das
lnguas maternas; o reconheceu da participao dos leigos; e a permisso para o
sacerdcio executar as missas com o corpo voltado de frente para a cpula ou para
os fiis, ou seja, uma igreja mais direcionada para o povo.
No Brasil, o telogo Leonardo Boff (2011, p.1) explica que a repercusso do

Conclio do Vaticano II no contexto latino-americano foi a adoo, por alguns
setores catlicos, da busca pela libertao dos pobres materiais, das classes
oprimidas, dos povos desprezados como os indgenas, negros marginalizados,
mulheres submetidas ao machismo, das religies difamadas e outros portadores de
estigmas sociais. O autor enfatiza que no uma opo pelo marxismo, esse
ajudou a mostrar que os pobres so na verdade os oprimidos, ou seja, feitos
pobres por violncias, portanto a tendncia de renovao catlica uma opo
pelos pobres, que j no mais aceitam viver na indignidade (BOFF, 2008, p.120).
Em 2012 a Comisso Teolgica Internacional do Vaticano enfatizou a
importncia dos leigos, das mulheres e dos contextos culturais latinos, africanos e
asiticos para apresentao de novos temas, tais como, paz, justia, libertao,
ecologia e biotica. Por fim, evidenciou que a partir do dilogo ecumnico, inter-
religioso e intercultural a atual catolicidade tem procurado seguir o caminho aberto
pelo Conclio do Vaticano II, que quis exprimi sua solidariedade, respeito e amor
para com toda a famlia humana (VATICANO, 2012, p.1).
nessa perspectiva teolgica que Padre Mauro declarou: Agradeo, cada
dia, a So Lutero, por ter nos livrado da maldio de uma igreja monrquica,
impiedosa, cruel, assassina, mentirosa, poderosa (FEDELI, 2010, p.1). Perseguidor
da igualdade dos direitos e da coexistncia das diferenas identitrias, Padre
Mauro, coordena a Parquia Nossa Senhora do Morro com perspectiva humanista
e libertria. Fiel aos princpios catlicos, com sensibilidade, dedicao e empatia
reconhecido entre os moradores do Aglomerado e de outros territrios da cidade
como um lder alegre, criativo e defensor.
apoiando-nos no pensamento de Sandra Pesavento (2005, p.1) que
compreendemos o protagonismo do Padre Mauro e dos membros e parceiros da
Parquia Nossa Senhora do Morro no e pelo Muquifu, as sensibilidades de ser e
estar no mundo, esto no mbito da percepo individual atravessada pelas
sensibilidades partilhadas. Nesse argumento, a perspectiva do patrimnio como
categoria de pensamento, apresentada pelo antroplogo Reginaldo Gonalves
(2004, p.30) acrescenta que o individuo no preexiste s formas culturais, mas

at certo ponto efeito dessas, a cultura, no se impe de fora sobre os indivduos,
mas de dentro para fora, sendo uma expresso da criatividade destes.
O Muquifu atua como campos privilegiados tanto para o exerccio de uma
imaginao criadora que leva em conta o poder das imagens, quanto para a
dramaturgia do passado artstico, filosfico, religioso, cientfico - em uma palavra:
cultural (CHAGAS, 2011, p7). Com poder de ressonncia, evoca foras culturais
complexas e dinmicas das quais emergiu e das quais pode ser considerado
como uma metfora ou simples sindoque (GREENBATH,1991, p.250).
Definido como museu de territrio, de favela, histrico, artstico e
etnogrfico, sua misso/vocao explicada pelo coordenador e muselogo
Augusto Jos de Paula como:
recolha e/ou tutela dos bens tangvel e intangveis representativos da

populao do Aglomerado Santa Lcia e de outras favelas e quilombos
urbanos de Belo Horizonte, na busca por representatividade de sua cultura
e diversidade, pesquisando, conservando e comunicando este patrimnio,
como fator essencial na luta por incluso social, contra o racismo e pelos
direitos bsicos da populao negra e pobre, garantido-lhe o direito a sua
historia e memria e com consequncia o aumento da sua autoestima
(PINTO, 2014, p.8).
A categorizao do Muquifu como museu de territrio respalda na atual

configurao deste espao, que se encontra em quatro pontos fixos do Aglomerado
e ainda possui um ponto mvel/movente, conforme indicado pela tabela:
Tabela: Museu de territrio

Aparelho cultural Endereo Vila
Sede Muquifu Beco Santa Ins, 30 Barragem Santa Lcia
Espao expositivo Estrela Rua Santo Antnio do Monte Estrela
Loja de artesanatos Muquifu Rua Principal, 321 Barragem Santa Lcia
Memorial da Esperana rea desapropriada Esperana
Muquifoca Mvel Mvel
Fonte: autoral
A Sede do Muquifu o lugar onde tudo comeou. Vrias das aes culturais
originrias do Memorial do Quilombo do Papagaio aconteceram nesta casa. No
momento, o espao dividido com o Centro de Obras sociais da Parquia Nossa
Senhora do Morro. usado para aulas de reforo, idiomas, oficinas diversas, aes
culturais e sociais com entidades exgenas. Neste espao o Muquifu promove(u)
aes museolgicas como o I Frum de Favelas de Belo Horizonte, o concurso de
fotografias Nossa Histria, Nossa Memria: no tire nada alm de fotos, a
formao Gastronomia no Morro e a mostra do Mapa Gastronmico do
Aglomerado. Tambm conserva objetos das primeiras exposies de longa e curta
durao e salvaguarda e empresta livros da Biblioteca Comunitria Doutora Silvia
Lorenso.
O espao expositivo Estrela, foi lanado durante a 7 Primavera de Museus
em 2014, com a exposio temporria Na f da resistncia, no ax do nosso
canto!. O espao est localizado na Capela Maria Estrela da Manh, conhecida
com a Capela dos Santos Pretos, onde foi integrado exposio de longa durao
o acervo sacro com imagens e esculturas das Santas e Santos Pretos, oratrios
barrocos e objetos de devoo e o jardim de flores Wanda da Silva.
A loja de artesanatos do Muquifu foi inaugurada durante a 13 Semana de
Museus em 2015, numa casa doada para a Parquia por uma antiga moradora da
Vila Barragem Santa Lcia. A casa foi reformada e uma jovem artes moradora do
Aglomerado foi contratada com dedicao exclusiva. O objetivo expor e vender,
em contrato de consignao, produes artesanais e manufaturadas de
moradoras/es do Aglomerado, assim como a promoo de encontros de pequenos
grupos, oficinas, cursos, leituras coletivas, etc.
O Memorial da Esperana foi uma conquista poltica, articulada pelo
Muquifu e pelo Padre Mauro para preservao, na rea de desapropriao da Vila
Esperana, de uma edificao conhecida como Capelinha e o Centro de
Referncia da Criana. Na edificao ser criado um memorial com objetos,
relatos e fotografias dos moradores e das casas das Vilas Esperana e So Bento.
Foi acordado com a prefeitura de Belo Horizonte e Governo do Estado que
anualmente haver uma celebrao na capela e, diante de demandas, o memorial

est no circuito museolgico expositivo do Muquifu.
O projeto Muquifoca foi uma proposta inspirada nos ideias do muselogo
e poeta Mario Chagas, tendo como objetivo deslocar o sentido de um tradicional
carrinho de pipocas para um museu vivo e movente que, alm de todo aparato
para estourar milhos, possui acervo, biblioteca e reserva tcnica.
Na cartografia dos espaos e das aes do Muquifu no territrio, fica
evidente o carter de museu frum assumido pela museologia, pois alm de
manter espao expositivo de curta e longa durao, o Muquifu organiza oficinas,
debates, fruns, seminrios, palestras, teatros, musicais, leilo, mostras, aulas e
mais. Chamando sempre a coparticipao de moradores vinculados ou no com a
Parquia.
Na contramo da representao museal e imagtica baseada no
colonialismo portugus e no pensamento abissal, no Muquifu no h objetos de
tortura ou suplcios. As imagens dos homens negros e das mulheres negras, e de
outras formas de existir, esto representadas na diversidade de prticas culturais
vivas, na herana de conhecimentos tradicionais e populares, na luta pelos direitos
culturais, sobretudo na reivindicao do direto cidade. Como zona de contato
cultural um museu em processo, um museu-rizoma, que a cada evento e ao
constri novas parcerias e redes, ganhando visibilidade nas mdias, nos fruns e
nas universidades; essa expanso e ressonncias trazem benefcios diretos para o
territrio, pois aumentam o raio de atuao cultural do museu (CLIFFORD, 1999,
p.233).
MUSEOLOGIA SOCIAL, EDUCAO E MUQUIFU

Conforme nos recorda Paulo Freire (2000, p. 135) no h anncio sem
denncia. Desse modo anunciando que o Muquifu, a partir do acervo
musealizado em exposio contribuiu para denunciar o processo histrico que
apartou, por muito tempo, o Aglomerado do territrio da capital Belo Horizonte,
ora por falta de polticas, ora por excesso de violncias, ora por preconceitos e
estigmas. O vis critico dos ncleos expositivos de longa durao evidenciam esse
carter de anncio/denncia:
Tabela: Ncleos expositivos de longa durao
Ncleo expositivo Tipologia de acervo

Domstica: da escravido extino uma antologia do
Objetos e textos
quarto de empregadas
Pedro Pedreiro tijolo com tijolo num desenho lgico Objetos e fotografias
Memrias reveladas Fotografias e audiovisual
Janelas, histrias e memrias em extino Fotografias e audiovisual
O meu reino sem folia Objetos e fotografias
Jardim interno do Muquifu Estrela Espcies vegetais
Fotografias, mapas, textos,
Mapa Gastronmico do Morro
espcies vegetais
Muquifoca Objeto suporte
Fonte: autoral
A poltica de acervo opta por no comprar as peas de acervo e mantm

aberto o recebimento de objetos representativos do patrimnio cultural da
comunidade. No ano de 2015, enquanto o trabalho da museologia est debatendo
formas no cannicas de documentao do acervo, a museloga Dalva Pereira
explica que:
...os procedimentos a serem adotados devem levar em conta a

participao da comunidade[...]que quem vai determinar o que o acervo
so os moradores do Aglomerado, pois eles devem ser representados na
Instituio, e a forma como esta memria ser guardada ser uma
deciso deles. O espao intramuros onde so realizadas algumas das
exposies, apenas permanecer sendo utilizado como recurso de
comunicao do acervo, enquanto for do interesse desta comunidade
(PEREIRA, 2015, p. 54).
Sendo assim, podemos aferir que a especificidade da educao

transformadora mobilizada pelo Muquifu, est na comunicao revestida de
criticidade a partir dos conhecimentos produzidos por meio do acervo, do
patrimnio cultural e do territrio musealizado, sua funo maior remete

conscincia sobre a materialidade do mundo, necessria para a nossa vida e
reproduo como entes biolgicos, psquicos, sociais, intelectuais, morais (XAVIER,
2013, p.15).
Podemos citar como exemplo, o percurso ao mundo vivido do Muquifu,
proporcionado aos estudantes do curso de Museologia da Universidade Federal de
Ouro Preto (UFOP), durante a programao da 13 Semana de Museus em 2015.
Na chegada, os estudantes conheceram o Memorial da Esperana e vivenciaram a
instalao Esperana em runas, com curadoria da museloga Luciana Horta
(2015, p.1), que nos revela que onde antes haviam casas e sonhos encontramos
apenas escombros que testemunham a ausncia de polticas pblicas que
respeitem a memrias dos favelados. Neste momento tiveram a oportunidade de
conhecer, e conversar com moradoras em processo de reassentamento. Em
seguida conheceram o Espao Muquifu Estrela, onde experimentaram o sabor da
comida feita pela moradora participante da formao Gastronomia do Morro do
Muquifu; visualizaram os ncleos expositivos de longa durao; participaram da
palestra Preservao do acervo - fotografia como suporte da memria com a
professora Gabriela L. Gomes, do curso de Museologia da UFOP; em seguida
vivenciaram a oficina Conservao de acervo fotogrfico, onde produziram
caixas de papel para armazenamento de fotografias do acervo do Muquifu. Aps
essa sucesso de aes as/os estudantes responderam por escrito quais
sentimentos e emoes aprenderam com o Muquifu durante as experincias
daquele dia. A seguir apresentamos algumas destas respostas que consideramos
significativas para a reflexo da educao nos museus no vis da Museologia
Social:
Essa tipologia de museu me traz muitas surpresas, pois me deparo sempre

com circunstancias inusitadas, histrias incrveis e a disposio do espao
sempre se faz pela sua caracterstica (estudante a).
O muquifu conseguiu realmente me sensibilizar. Ao ver todas as aes,

psteres e manifestaes, eu vi que pessoas so unidas e conscientes do
que so. Construir um espao de memria como este uma forma de

realmente se impor dentro de uma sociedade to desigual. (estudante b)
A construo da memria feita com a comunidade nos trs alegria e

contentamento, pois eles no so esquecidos. Os objetos expostos so de
grande sentido e nos trazem varias emoes e podemos sentir todas as
emoes por eles expostas (estudante c).
O impacto imediato. Assim que chegamos e deparamos com as runas

da comunidade, senti um arrepio. Havia uma exposio de brinquedos e
desenhos dos antigos moradores dali e ao fundo, um som eletrnico de
crianas rindo, brincando...ouvir isso e ao mesmo tempo olhar para
aquele espao destrudo e agora inabitvel, me fez sentir a dor,
tristeza...enfim o muquifu tem uma importncia enorme para todos eles.
Ainda bem que ele existe fiquei muito emocionada (estudante d).
O mais importante quando se trabalha com a comunidade a

aproximao. Onde o cotidiano e a vida dos moradores so mostrados
com a mesma importncia de que qualquer obra de arte de um grande
artista. Somo emergidos numa que nos faz pensar sentir-se pertencentes a
todos esse processo sociocultural (estudante e).
Outro exemplo, considerado ilustrativo da potencialidade da educao

mobilizada pelo Muquifu, a constante procura do museu por grupos de
estudantes da educao bsica e superior. Em destaque a visita, no primeiro
semestre de 2015, de duas turmas do Ensino Fundamental de escolas diferentes.
Uma escola pblica situada dentro do Aglomerado e a outra uma escola particular,
com currculo alternativo, situada na mesma regional Centro-sul. Ambas foram ao
Muquifu para coletar mais informaes sobre a histria do Aglomerado Santa Lcia
e, posteriormente organizar nas respectivas escolas exposies com os resultados
das investigaes. Escolas diferentes, com objetivos iguais, formar geraes futuras
abertas a escutar, a ouvir e a enxergar as diferenas e as igualdades de si e dos
outros, favorecendo assim o fim do perverso pensamento abissal, ainda latente na
sociedade brasileira.
O Muquifu acompanhou o trabalho da escola pblica do Aglomerado. No
dia da exposio organizada pelos estudantes e pelas professoras, o Muquifoca
foi escola, levando as pipocas, parte do acervo e alguns livros para emprstimos.
Foi uma relao cclica, a escola visitou o museu e o museu visitou a escola. O
encontro proporcionou a experincia transformadora, que de certa forma no
visvel no tempo presente das crianas, mas no devir e no porvir podem ser
definidoras da apropriao dos instrumentos de lutas ideolgicas, como
universidades e instituies culturais e artsticas.
Com os dois exemplos supracitados, visualizamos que a educao no vis
da Museologia Social tende a ser critica e criativa, anuncia e denncia o
adestramento para a pura adaptao ao mundo do trabalho, ante isso, promove
aprendizagens no mimticas, remete para centralidade do sujeito pedaggico
conceitualizado como cidado (LIMA, 2005, p. 75).
O Muquifu contribui para formao do carter educativo e cultural do
territrio Aglomerado Santa Lcia, por proporcionar experincias holsticas
transformadoras, que relacionam todos os seres uns com outros e com o mundo
vivido. Assim, tudo que existe coexiste e, coexistindo subsiste por meio de uma teia
infindvel de relaes inclusivas que, em constante relao, negam o direito do
mais forte (BOFF, 2008, p.27). Em consonncia com essa perspectiva, Padre Mauro
relata o Muquifu serve para dizer que as memrias dos favelados no so mais ou
menos importantes, mas para dizer que so to importantes quanto (2015, p.1).
O desafio posto para as sociedades do sculo XXI ampliar os olhares para
lugares que, em tempo passados, foram quilombos de escravos alforriados e
libertos e que, posteriormente, na perspectiva da herana cultural, lugares de
habitao para trabalhadores precariamente remunerados. Os museus de favelas,
de periferias, os ecomuseus ou as tipologias conceituadas como de territrios e de
comunidades urbanas e/ou rurais, contribuem para essa mudana societria, pois
colocam em relevo a perspectiva cultural, da resistncia, da criatividade, da
organizao e da autonomia daqueles que a cidade ainda precisa aprender a
olhar e entender.
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PRTICAS SOCIAIS DE INCLUSO NO MUSEU NACIONAL DE BELAS ARTES

(MNBA)
Rossano Antenuzzi de Almeida1
Resumo
A proposta desse artigo apresentar e resgatar a memria de uma prtica
social e pedaggica implementada pela Coordenadoria de Educao do Museu
Nacional de Belas Artes (MNBA), na gesto do arte-educador Alcdio Mafra de
Souza (1981-1989), intitulada Curso de Formao de Guardas e Guias do
MNBA. O Projeto ocorreu nos anos de 1982 e 1983, nas dependncias da
prpria instituio, a partir de um convnio estabelecido entre o MNBA, a
Fundao Nacional do Bem Estar do Menor (FUNABEM); tambm integrou o
convnio a Fundao Estadual de Educao do Menor (FEEM). O projeto
objetivava tornar a instituio mais acolhedora e criar novas perspectivas de
insero dos menores assistidos por essas instituies no mundo do trabalho. O
curso foi ministrado por servidores lotados na Coordenadoria de Educao e na
Coordenadoria Tcnica, de formao multidisciplinar e as aulas abrangeram os
seguintes tpicos: histria geral da arte e histria da arte no Brasil, questes
relativas a preservao e conservao de bens culturais, educao para o
trabalho e segurana em museus. O curso tinha uma parte terica e outra
prtica, alm de visitas a outras instituies museolgicas. Tambm usavam a
prpria biblioteca da Instituio para realizarem seus estudos. O artigo foi
baseado na documentao histrica do Setor de Educao do MNBA, na
documentao bibliogrfica da biblioteca do museu e nas histrias orais de ex-
integrantes do Projeto.
Palavras-chaves: Museu Nacional de Belas Artes (MNBA), museologia social,

educao em museus de artes.
Abstract
The purpose of this article is to shown and rescue the memory of a social and
pedagogical practice implemented by Coordination of Education of the National
Museum of Fine Arts (MNBA), art educator management Alcdio Mafra de Souza
(1981-1989) entitled - Course of Guards and Guides of MNBA. The project took
place in 1982 and 1983, on the premises of the institution, from an established
agreement between the MNBA, the National Welfare of Children Foundation
(FUNABEM), also joined the agreement the State Foundation of Lower Education
(FEEM). The project aimed to make the host institution and create new smaller
insertion of prospects assisted by these institutions in the working world. The
course was taught by servers crowded the Coordination of Education and
Coordination Technical, multidisciplinary training and classes covering the
1
Mestre em Educao, Professor do curso de especializao em Educao Museal IBRAM/ISERJ,
Tcnico em Educao do MNBA/ IBRAM. E-mail para contato: Rossano.Almeida@museus.gov.br
following topics: general history of art and art history in Brazil, issues concerning
the preservation and conservation of cultural property, to education work and
security in museums. The course had a theoretical and practical part, in addition
to visits to other museological institutions. Also used the institution's library to do
their own studies. The article was based on the historical documentation of the
MNBA's Education Sector in the scientific literature of the museum library and the
oral histories of former members of the Project.
Keywords: Nacional Museum of Fine Arts (MNBA), Social museology, education

in arts museum
A INSTITUIO
O Museu Nacional de Belas Artes (MNBA) unidade do Instituto

Brasileiro de Museus (IBRAM), autarquia do Ministrio da Cultura e foi criado
pelo Decreto Lei 378, em 13 de janeiro de 1937, para atender ao objetivo de
[...] recolher, conservar e expor as obras de artes pertencentes ao patrimnio
federal (BRASIL, 1937).
A constituio do acervo do MNBA teve incio com parte da Pinacoteca

trazida pela Corte portuguesa para a Colnia em 1808. Posteriormente, em
1816, foram acrescentadas as 54 telas trazidas por Joaquim Lebreton. Em
1826, esse acervo passou a integrar a Academia Imperial das Belas Artes (AIBA)
e foi ampliado a partir de doaes e compras, alm dos trabalhos produzidas
pelos seus alunos e professores. O mecenato tambm foi outra prtica
importante de entrada de obras de artes para o acervo da Academia, que
depois passou para a Escola Nacional de Belas Artes (ENBA) e finalmente,
tornou-se acervo do Museu.
Atualmente, os espaos expositivos com exposies de longa durao/
permanente do MNBA so: As Galerias de Arte Brasileira dos sculos XIX e XX e
as Galerias de Moldagens Greco-Romana, perfazendo um total de
aproximadamente 400 obras.
A guarda desse acervo artstico confere ao MNBA importncia de ser a

Instituio que possui o maior conjunto de obras da expresso artstica brasileira
e propicia, ao visitante, uma viso da histria da arte brasileira, do perodo
Colonial (sculos XVII-XVIII) aos dias atuais.
Em 1981, ainda sob a gide do regime ditatorial instaurado pelo golpe

militar de 1964, assumia a direo do Museu Nacional de Belas Artes, o
professor de histria da arte e arte-educador o Sr. Alcdio Mafra de Souza. A
gesto do Professor foi de 1981 at 1989. Em 1990, foi substitudo pela Sra.
Helosa Lustosa. Nessa poca, o prdio do museu encontrava-se em pssimas
condies estruturais, o que ameaa as colees e afastava o pblico. O MNBA
era de fato, um lugar de coisas velhas, com aspecto de total abandono. Suas
galerias sombrias e vazias com seu acervo sendo guardado por pouqussimos
vigilantes, muitos j em vias de se aposentar, sem muita preocupao com a
recepo com o pouco pblico visitante.
Na gesto do prof. Mafra (1982), era seu entendimento que o MNBA

deveria no s promover atividades artstico-culturais como concertos musicais,
espetculos de teatro infantil e encontro com intelectuais, dentre outras
atividades, de modo a atender a pblicos diferenciados, do pr-escolar ao
adulto, como tambm ocupar-se da recepo dos pblicos visitantes. Nessa
direo, foram implementadas uma srie de aes educativas e exposies de
artes voltadas para o pblico estudantil. Segundo Almeida (2013), pela primeira
vez, foi criada uma Coordenadoria de Educao, subdivida em duas divises:
Diviso de Animao Cultural e Diviso de Material Didtico; para dar suporte
s aes educativas, promovidas pelas citadas divises, foi criada uma equipe
de guardas e guias para atuarem no atendimento do pblico escolar e dos
demais segmentos scias. Anteriormente, em 1975, na gesto da museloga
Maria Elisa Carrazzoni foi instituda a Diviso de Atividades Pedaggicas,
subdividida em: Seo de Estudos e Pesquisa Pedaggica, Seo de Educao
Artstica e seo de Divulgao e Intercmbio.
Cumpre destacar que no incio da gesto do Prof. Alcdio, o pas passava

por inmeras transformaes nas reas social, poltica, econmica e
educacional. Os fins dos anos de 1970 e o inco de 1980 foram bastante

emblemticos como a revogao do Ato Institucional n5 (AI5), o retorno dos
exilados e a reorganizao dos diferentes segmentos sociais. Toda essa
mudana implementada pelo novo diretor, de certa forma tinha tambm
reflexos do panorama da museologia internacional no qual destacaramos a
Mesa de Santiago de 19722, ocorrida na cidade do Chile. A Mesa-Redonda de
Santiago do Chile ocorreu no perodo de 20 a 31 de maio de 1972 e, segundo
Candido (2003, p.21) dentre as decises gerais estavam:
a opo pela interdisciplinaridade; os esforos para recuperao e uso

social do patrimnio; a acessibilidade s colees; a modernizao da
museografia; a implantao de avaliaes institucionais; o
aperfeioamento da formao profissional na A.L.; o destaque, em
todos os aspectos da ao museolgica, para a responsabilidade com
a conscientizao da sociedade sobre suas problemticas.
Nesse sentido, a criao dessa equipe de Guardas e Guias foi de extrema

vanguarda para o perodo e s foi possvel, atravs de um convnio firmado
entre o museu, a Fundao Nacional do Bem Estar do Menor (FUNABEM)3 e a
Fundao Estadual do Bem Estar do Menor (FEEM)4. O professor Mafra deixou
transparecer inmeras vezes a sua crena na educao enquanto agente de
transformao social.
Esse grupo foi preparado pela Coordenadoria de Educao, ministrando

aulas tericas e prticas.
Segundo Amado (1982), uma das coordenadoras do curso,
2
Mesa Redonda de Santiago do Chile, ICOM, 1972. Disponvel em
www.revistamuseu.com.br/legislacao/museologia/mesa_chile.htm. Acesso em: 12 de maio de
2015.
3
Instituio pblica criada pela Lei n 4.513, de 01 de dezembro de 1964 como uma entidade
autnoma, administrativa e financeiramente, com jurisdio em todo o territrio nacional que
objetivava implantar a Poltica Nacional do Bem-Estar do Menor (PNBEM), realizar estudos sobre
o problema dos menores e planejar solues; propiciar formao, treinamento e
aperfeioamento de tcnicos; fornecer assistncia, orientar, coordenar e fiscalizar as entidades
(pblicas e privadas) que executassem polticas atravs de convnios e contratos
4
A Lei Federal 4.513 de 01/12/1964 criou a Fundao Nacional do Bem-Estar do Menor -
FUNABEM - em substituio ao Servio de Assistncia ao Menor - SAM. FUNABEM competia
formular e implantar a Poltica Nacional do Bem-Estar do Menor em todo o territrio nacional. A
partir da, criaram-se as Fundaes Estaduais do Bem-Estar do Menor, com responsabilidade de
observarem a poltica estabelecida e de executarem, nos Estados, as aes pertinentes a essa
poltica.
a ideia de colocar os menores como monitores e guias partiu da

necessidade de informar o visitante sobre a arte existe em cada
galeria Primeiro pensamos em treinar os nossos guardas,
organizando um curso que lhes desse um conhecimento geral das
peas do nosso acervo; porm a guarda tem noo de segurana
geral e no especfica de museus. Um outra questo que a equipe
de guardas rotatria.
Pensou-se tambm em estudantes do segundo grau (atual ensino
mdio) mas segundo a coordenadora, o investimento teria carter
rotativo, na medida em que passado algum tempo, esse estudante
seria absorvido pelas preocupaes com o vestibular e, mais tarde,
com a profisso.
Nesse sentido, pensou-se em buscar os internos da FUNABEM/ FEEM,
haja visto as dificuldades de mercado para esses menores,
principalmente na rea cultural, pois os cursos profissionalizantes
orientam mais para as reas tcnicas, como serralheria e mecnica.
LOGSTICA DO CURSO DE GUARDAS E GUIAS DO MNBA
O primeiro curso teve incio em 10 de maio e trmino em 12 de agosto

de 1982, das 9h s 12h30min, perfazendo uma carga horria de 240h com
trs meses de aulas tericas e um ms de estgio nas galerias. Dos 31 menores
inscritos, 15 foram selecionados. A primeira turma formada tinha 14 rapazes e
uma moa.
As aulas foram ministradas por uma equipe multidisciplinar, em parceria
com a Coordenadoria Tcnica 5 . Havia sociloga, turismloga, muselogos e
estagirios da Fundao Movimento Universitrio de Desenvolvimento
Econmico e Social (MUDES)6 do curso de Histria da Arte da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro (UERJ) que estavam lotados na Coordenadoria de
5
Integravam a Coordenadoria Tcnica: Seo de Desenho Brasileiro e Estrangeiro, Seo de
Gravura Brasileira e Estrangeira, Seo de Pintura Brasileira e Estrangeira, Seo de Escultura
Brasileira e Estrangeira, Restauro de Pintura e Papel, Reserva Tcnica, Biblioteca e Arquivo
Histrico.
6
A Fundao Movimento Universitrio de Desenvolvimento Econmico e Social - MUDES uma
instituio com fins no-econmicos (sem fins lucrativos) e de Utilidade Pblica, detentora do
Certificado de Entidade Beneficente de Assistncia Social, sendo seus rgos de Administrao
formados por Conselho Curador, Presidente e Conselho Fiscal.
O MUDES, ao longo dos seus 46 anos de existncia, vem atuando junto juventude de baixa
renda, atravs da execuo de programas e projetos de assistncia social voltados promoo
e integrao dos jovens, menores ou maiores, no mercado de trabalho. Para tanto, realiza
programas de estgios remunerados em diversas instituies pblicas e privadas, o que tem
propiciado o recebimento de bolsas-auxlio, necessrias continuidade de seus estudos e sua
manuteno, servindo no mais das vezes para custe-los e atend-los em suas despesas
pessoais, resultando, consequentemente, na complementao da renda familiar e na
oportunidade de conquista do primeiro emprego.
Educao e trs muselogos da Coordenadoria Tcnica, que atuaram em

parceria.
A escolaridade exigida aos candidatos era o primeiro grau completo (atual
ensino fundamental).
O curso tinha um carter seletivo. Ao final de cada ms, os participantes
eram avaliados e no ltimo ms, houve uma avaliao prtica nas galerias do
museu. Havia tambm um acompanhamento peridico por parte dos servidores
responsveis por ministrar as aulas.
AS DISCIPLINAS DO CURSO E O CORPO DOCENTE
As disciplinas ministradas pela equipe da Coordenadoria de Educao

foram:
Histria da Arte no Brasil
Histria da Arte Geral
Preservao e Conservao de Bens Culturais
Educao para o Trabalho/ Relaes Humanas
Noes sobre Segurana nos Museus
E as disciplinas da Coordenadoria Tcnica foram :
Tcnicas e Processos Artsticos
Aspectos da Segurana dos Museu
Nas aulas de Histria da Arte e Tcnicas e Processos Artsticos, os

participantes tiveram oportunidade de estudar os diferentes estilos artsticos das
pinturas e das esculturas, assim como as biografias dos artistas da histria geral
da arte e a histria da arte no Brasil, a partir do acervo em exposio. Tambm
aprenderam a reconhecer as tcnicas artsticas das obras do acervo em

exposio e a materialidade.
Com relao a Preservao e Conservao dos Bens Culturais, discutiu-se
os aspectos gerais sobre cultura, patrimnio, memria, preservao e
conservao, assim como as instituies que preservam esses bens culturais
como museus, arquivos e bibliotecas, assim como as diversas tipologias.
Tambm foi abordado o histrico do MNBA e a formao da sua coleo. Em
se tratando dos anos de 1980, abordou-se questes relativas ao histrico e
organograma Fundao Pr-Memria7, extinta pelo governo Collor, em 1990.
A disciplina Educao para o Trabalho/ Relaes Humanas abordou
aspectos ligados a estrutura e funcionamento do museu/ organograma,
posturas no ambiente de trabalho, abordagem aos visitantes e as principais
caractersticas para ser um guarda/monitor de galeria do MNBA.
bom que se esclarea que o propsito do curso era formar um
vigilante/monitor que pudesse vigiar as obras em exposio e subsidiar os
visitantes com informaes introdutrias sobre o acervo exposto ou mesmo
indicar a localizao das obras mais procuradas.
Na disciplina Segurana dos Museus, foram abordadas as seguintes
questes: evacuao dos espaos, sadas de emergncia, treinamento com
extintores, palestras com soldados do Corpo de Bombeiros. Tambm tiveram a
oportunidade de visitar o Museu de Arte Moderna (MAM RJ) que havia passado
por um incncio. Finalizando, foi trabalhado a vigilncia s obras em exposio
e discusses acerca das principais formas de segurana. Ainda com relao a
disciplina, foram realizadas visitas tcnicas a outras instituies museais como o
Museu Histrico Nacional (MHN), o Museu Imperial (MI) e ao Centro histrico
do municpio de Paraty.
Nessa primeira turma, participaram das aulas, os seguintes tcnicos e
estagirios:
Lucio Wagner Valente, Joo Henrique Muselogos

Barbosa Leite e Ubiratan Jos de Freitas (Coordenadoria de Educao)
Criada pela Lei n. 6.757, de 17 de dezembro de 1979.

7
Ariadne Barbosa de Souza Mota (in Muselogos

memoriam) e Pedro Martins Caldas Xexo (Coordenadoria Tcnica)
Turismloga
Elizabete da Silva Santana
(Coordenadoria de Educao)
Sociloga
Yara de Senna Amado
Amandio Miguel dos Santos Estagirios da FUNDAO MUDES curso

Rossano Antenuzzi de Almeida de Histria da Arte da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro (UERJ)
Primeira turma de guardas e guias do MNBA (foto: Raul Lima)
Ao longo do curso, os alunos ganharam uma bolsa de ajuda de custo.

Aps o perodo de estgio, foram contratados com salrios de 75 por cento do
mnimo para os de 15 a 17 anos e com o mnimo integral para os maiores de
18 anos.
No ano de 1983, foi realizado um segundo curso, uma vez que a
primeira turma no atingiu o nmero desejado que seriam de 30. A segunda
turma teve incio em 21 de fevereiro com trmino em 30 de julho. A
programao da segunda turma seguiu as mesmas diretrizes da primeira.
Participaram da segunda turma os seguintes tcnicos:
Amandio Miguel dos Santos Historiadores da Arte

Rossano Antenuzzi de Almeida (Coordenadoria de Educao)
Turismloga
Elizabete Santana Caldas
Gilson Cruz de Oliveira (in memoriam) Muselogo

(Coordenadoria Tcnica)
Yara de Senna Amado Sociloga

A DIPLOMAO
A diplomao da primeira turma dos novos guardas e guias foi realizada

no Salo Nobre do Museu, no dia 15 de setembro e, estiveram presentes o
Secretrio de Cultura do MEC, Dr. Marcos Vinicius Villaa, o Juiz de Menores da
cidade do Rio de Janeiro, Sr. Antonio Campos Neto, o Sub-secretrio do IPHAN,
Dr. Irapoan Cavalcanti de Lyra e de representantes da FUNABEM e da FEEM,
alm dos familiares, professores, funcionrios do museu e demais convidados.
Segundo o professor Mafra (1982),
O curso era o primeiro passo. Nosso objetivo dar uma perspectiva

de trabalho a jovens carentes, mas de grande potencial, e que j
provaram estar perfeitamente integrados as suas atividades. E o mais
importante, faz-los sentir-se gente. Ao mesmo tempo, ofereceremos
no museu maior assistncia aos visitantes.
Para o juiz Antonio Campos Neto, a importncia do aproveitamento

desses jovens evidente, pois ajuda e d o exemplo s empresas para a
conscientizao de que hoje estudar na FUNABEM motivo de orgulho.
Finalizando, a diretora do Centro de Aprendizagem e Trabalho da
FUNABEM Elcy Ioschpe destacou a validade da iniciativa do MNBA de treinar
menores para funes de confiana e responsabilidade, preparando-os para
uma profisso especfica e j empregando-os.
TECENDO CONSIDERAES
O curso de Guardas e Guias implementado pela equipe da

Coordenadoria de Educao do MNBA, foi pioneiro dentro da rea dos museus
at a presente data, uma vez que no s qualificou a mo de obra, como
tambm empregou-os, ampliando horizontes de vida e expandido
oportunidades de mercado de trabalho.
Nenhuma instituio museolgica na poca interessou-se em ampliar
seus quadros, seguindo o exemplo do MNBA.
Tomo a liberdade de como testemunha ocular dos fatos na dcada de
1980, ingressei no MNBA como estagirio da FUNDAO MUDES em 1982 e
tambm integrei a equipe de professores, de dar minha contribuio.
Nossos esforos foram para que os integrantes do curso cumprissem no
s o papel de vigilantes das obras nas galerias, como tambm fornecessem,
informaes bsicas aos visitantes como localizao e autoria das obras cones
do acervo como A Primeira Missa no Brasil, A Batalha dos Guararapes, o
Autorretrato de Tarsila do Amaral, dentre outras em exposio. Eles no
desempenharam o papel de mediadores ou guias de museus, nesse primeiro
momento.
Havia tambm uma preocupao bsica no s do diretor do museu, o
prof. Mafra como tambm da equipe da Coordenadoria de Educao em
acolher o visitante, deixando claro que ele era muito bem vindo e que
estvamos ali para ajud-lo na sua incurso pelas galerias do museu. Com o
decorrer do tempo, os integrantes da coordenadoria de educao, perceberam
a potencialidade de alguns se tornarem mediadores de galerias e foram
investidos treinamento no sentido de passarem a receber grupos de escolares.
Lamentavelmente o primeiro governo eleito pelo voto popular, aps anos
de uma ditadura militar, foi extremamente nefasto para o funcionalismo pblico
como um todo e em especial para a rea da Cultura. Foi o governo que ficou
conhecido como a Caa aos Marajs, ou seja, a proposta do Governo Collor
era, dentre outras, demitir 100 mil funcionrios, visando moralizar a
administrao pblica. No setor da Cultura, extinguiu a Fundao Pr-Memria,
o Instituto do Patrimnio Histrico e Artsitico Nacional (IPHAN) no qual o museu

estava inserido e a Fundao Nacional de Arte (FUNARTE). Foram anos
sombrios para os servidores pblicos.
Com uma nova direo em curso, a partir de 1991, alm de novos
interesses profissionais dos integrantes, uma vez que uma parcela continuou
seus estudos at a universidade, parte desse grupo migrou para outras reas do
museu e/ ou outras unidades museolgicas, o que consequentemente extinguiu
a equipe. fato notrio tambm que no houve interesse da nova direo em
dar continuidade ao processo para formao de novas equipes.
Trabalho em uma instituio museolgica h 33 anos e sei o quanto
difcil e complicado a rea de segurana e receptivo dos museus.
Atualmente o Museu Nacional de Belas Artes encontra-se com uma
equipe de vigilantes que apresenta toda a sorte de problemas possveis. Cumpre
destacar a postura dos vigilantes que encontram-se nas salas de exposies. Na
maioria das vezes esto falando ao celular, consultando e-mails ou em rodas de
conversas com outros vigilantes dentro da prpria galeria, no se importando
em nada com o visitante.
O atual Setor de Educao tem sido procurado por demais setores do
museu para juntos, implementarmos cursos de qualificao.
Porm, todos ns que trabalhamos em museus sabemos o quanto
extremamente difcil e complicado realizar qualquer ao de qualificao ou
mesmo de sensibilizao, uma vez que, a maioria desses grupos no tem
interesse e segundo, as equipes so rotativas. Os vigilantes no so treinados
para trabalharem em instituies culturais.
Lamentavelmente uma grande idia que foi sepultada.
Finalizando, com relao ao grupo original de Guardas e Guias do
MNBA, temos atualmente, no setor de educao um servidor que atualmente
est finalizando seu mestrado e tambm professor concursado da rede
estadual de ensino.
Tambm temos notcias de outro integrante desse grupo, que j desligou-
se do museu, formado em Turismo e atualmente guia internacional de grupos
de italianos na cidade do Rio de Janeiro.
A experincia comprovou na prtica, dentro desse universo museolgico,

que a educao promove a transformao da realidade social.
Referncias
ALMEIDA. R. A. A Contribuio da seo educativa do Museu Nacional de Belas

Artes (MNBA) para o ensino escolar da arte. 2013. 105f. Dissertao (Mestrado
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depoimento [16 de setembro de 1982]. Rio de Janeiro: O Globo.
EDUCAO MUSEAL: CARTOGRAFIAS, TRILHAS E MARCOS INVESTIGAO

SOBRE FUNDAMENTOS DO CAMPO NA PERSPECTIVA DA
SOCIOMUSEOLOGIA
Juliana Maria de Siqueira1
Resumo
A investigao que ora se apresenta parte do pressuposto de que a Educao
Museal vem-se estabelecendo, nos ltimos anos, no Brasil, como um campo de
conhecimento, interveno social e polticas pblicas. Esta comunicao
apresenta uma breve cartografia do entendimento da funo educativa, prope
a identificao de marcos significativos das prticas e polticas pblicas do setor
e indica algumas das principais trilhas conceituais por meio das quais a
pedagogia museal vem sendo compreendida no Brasil. A partir desses
movimentos, prope que a Educao Museal no pode ser compreendida
segundo uma abordagem fragmentada e disciplinar, mas, na perspectiva da
Sociomuseologia, configura-se como um campo transversal complexo cuja
especificidade reside na indissociabilidade entre os processos educativos e
museolgicos compartilhados com a comunidade, com vistas apropriao dos
meios de produo e gesto de seu patrimnio integral. Pelo exame de suas
dimenses comunicativas e informacionais dialgicas, espera-se sistematizar
fundamentos epistemolgicos que expliquem como os processos de museologia
social acionam a apropriao cultural, a participao poltica e o protagonismo
social. Alm disso, a partir do cruzamento entre os campos da Sociomuseologia,
da Comunicao e da Cincia da Informao, pretende-se deduzir princpios
metodolgicos que orientem a produo de prticas museolgicas centradas
nos sujeitos que significam e agem sobre o patrimnio.
Palavras-chave: Educao Museal; Sociomuseologia; Transversalidade;

Comunicao; Informao.
Abstract: This investigation assumes that Museum Education has been

established, in the last years in Brazil, as a field of knowledge, social action and
public policies. This communication presents a brief cartography of how
educative function has been understood. It also proposes the identification of
significant frameworks for sectorial practices and public policies. Finally, it
indicates some of the main conceptual trails whereby museum pedagogy has
been formulated in Brazil. After these movements, it proposes that Museum
Education cant be understood according to a fragmented, disciplinary view, but,
under the perspective of Sociomuseology, it may be configured as a complex,
1
Doutoranda em Museologia, bolsista apoiada pelo Programa de Doutoramento da
Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias, orientada pela Profa. Dra. Judite Primo,
Especialista Cultural em Educao Museal, Secretaria Municipal de Cultura de Campinas, E-mail
para contato: ju.de.siqueira@gmail.com.
transversal field whose specificity lies in the inseparability of the educative and
museological processes, when shared with the communities, towards the
appropriation of the means of production and management of its integral
heritage. By the analysis of its dialogic communicational and informational
dimensions, it will be possible to systematize some of epistemological basis which
can explain how the processes of social museology drive to cultural
appropriation, political participation and social leadership. Besides, by the
crossing between the fields of Sociomuseology, Communication and Information
Sciences, it is intended to deduce some methodological principles that guide the
creation of museological practices centered in the people that give meaning to
heritage and act on it.
Keywords: Museum Education; Sociomuseology; Transversality; Communication;

Information.
EDUCAO MUSEAL E SUAS VIAS DE ABORDAGEM
A funo educativa do museu, isto , o que lhe compete como instituio,

encontra-se amplamente reconhecida. Na maioria dos museus, ela se realiza
por meio de sua ao educativa e tem-se fundamentado em princpios terico-
metodolgicos da Educao, da Museologia e das disciplinas afins. Esses
conceitos, articulados, compem o que Denise Studart (2004) denominou as
faces do tringulo equiltero da pedagogia museal. Pereira (2010) distingue,
ainda, a dimenso educativa, que se refere ao carter das aes educativas que
se realizam nos museus. Atualmente, no Brasil, a Educao Musel vem-se
constituindo como um novo campo de conhecimento, interveno social e
polticas pblicas (MARTINS, 2011, p. 356), a partir do estabelecimento e da
consolidao da Poltica Nacional de Museus.
Esta comunicao apresenta bases epistemolgicas de uma investigao

cujo objetivo analisar as possibilidades de compreenso da Educao Museal,
a partir da Sociomuseologia, como campo transversal complexo, cuja
especificidade reside na indissociabilidade entre os processos educativos e
museolgicos compartilhados com a comunidade, tendo em vista a apropriao
dos meios de produo e gesto de seu patrimnio integral. O exame de suas

dimenses comunicativas e informacionais dialgicas permitir sistematizar
fundamentos tericos que relacionam os processos de museologia social
apropriao cultural, participao poltica e ao protagonismo social. Alm
disso, o cruzamento entre os campos da Sociomuseologia, da Comunicao e
da Cincia da Informao possibilitar estabelecer parmetros metodolgicos
para orientar a anlise e produo de prticas educativas centradas nos
sujeitos.
MUSEUS E EDUCAO NO BRASIL: BOSQUEJO DE UMA CARTOGRAFIA
No Brasil, as relaes entre museus e educao sempre foram intensas

(CHAGAS, 2013). Desde a criao do Museu Real, hoje Nacional, por D. Joo
VI, em 1818, at a segunda metade do sculo XIX, essas instituies eram ponto
de apoio para formao de cientistas e produo cientfica, na ausncia de
universidades. Seu primeiro pblico compunha-se de pesquisadores, viajantes e
estudiosos, e sua finalidade era o desenvolvimento das cincias naturais, da
indstria, das artes e do comrcio. Koptcke, Lopes e Pereira (2007),
debruando-se sobre os arquivos desse museu, encontraram vestgios de sua
colaborao com a Instruo Elementar. Sem possuir carter cientfico at o
final do sculo XIX (JULIO, 2006, p. 21), os museus tiveram atuao modesta e
parecem ter funcionado como laboratrio ou biblioteca de objetos que
apoiavam/ ilustravam prticas do ensino formal. Essa concepo do museu-
escola estava em sintonia com a tendncia de vulgarizao do ensino de histria
natural em vigor no hemisfrio norte. Entre os fins do sculo XIX e as primeiras
dcadas do sculo XX, os principais museus brasileiros (dentre os quais o
Nacional, o Paulista e o Paraense Emlio Goeldi) alinhavam-se ao modelo
etnogrfico-enciclopdico, sustentado pelas teorias do evolucionismo social e
biolgico e voltando-se para os diversos aspectos do saber e do pas (JULIO,
2006). Essa tradio rompida em 1922, com a criao do Museu Histrico
Nacional (MHN), quando o foco dos museus se volta para a formulao de uma
representao da nacionalidade destinada a educar o povo: Tratava-se de
ensinar a populao a conhecer fatos e personagens do passado, de modo a
incentivar o culto tradio e a formao cvica, vistos como fatores de coeso

e progresso da nao (JULIO, 2006, p. 22). Com a criao do seu curso de
museologia, nas duas dcadas seguintes, essa concepo do MHN influenciou
ideologicamente inmeras instituies espalhadas por todo o pas.
Em 1931, a divulgao da Carta de Atenas adverte as autoridades

brasileiras sobre a necessidade da criao de mecanismos legais para a
proteo dos monumentos histricos e artsticos nacionais. Diante da
preocupao com a perda e depredao do patrimnio, a ao educativa
dirigida aos jovens passa a ser vista como instrumento de conservao. De
acordo com Santos Jnior (2005), a Carta influencia a Constituio de 1934,
que no artigo 148 do Captulo III Da Educao e da Cultura, determinava a
Unio, Estados e Municpios a competncia de favorecer e animar o
desenvolvimento das cincias, das artes, das letras e da cultura em geral,
proteger os objetos de interesse histrico e o patrimnio artstico do Pas.
Deflagra-se, assim, o processo de institucionalizao da poltica de

proteo ao patrimnio cultural brasileiro, prenunciada com a Inspetoria de
Monumentos (1923) e com o Servio de Proteo aos Monumentos Histricos e
Obras de Arte (1934) e consolidada com a criao do Servio do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (SPHAN), em 1937. Nessa instituio, o grupo
liderado por Rodrigo Melo Franco de Andrade assumiu a hegemonia, opondo-
se viso nostlgica e romantizada predominante no MHN. Buscava-se no
apenas a restaurao do passado, mas sua releitura, pois entendia-se o
nacional como projeto em construo, e no um dado pronto a ser
reverenciado e reproduzido no presente (JULIO, 2006). Apesar de deslocar o
MHN do posto de referncia, o SPHAN no rompeu totalmente com suas
concepes educativas conservadoras, que assim permaneceram at o final dos
anos 1970.
No ps-guerra, com a criao da ONU e da Unesco, os profissionais de

museus passaram a contar com uma instncia internacional de dilogo, o
ICOM. Em 1958, ele realiza, no Rio de Janeiro, o Seminrio Regional sobre a
Funo Educativa dos Museus. Hernan Crespo Toral (1995) aponta as
concluses e recomendaes que na poca representavam avanos: 1) o

desenclausuramento do museu com programas didticos para a educao
formal, uso do rdio, do cinema e da TV; 2) viso do museu como meio de
comunicao atrativo e ativo sobre os problemas da sociedade; 3) uso da
exposio polivalente (destinada a todos os nveis intelectuais de visitantes)
como meio para apresentar os objetos, portadores de uma mensagem a ser
apreendida harmoniosamente pelo pblico (ARAJO e BRUNO, 1995, p. 13);
4) desempenho da funo de educao formal, ilustrando e objetivando os
conceitos abstratos ensinados; 5) designao dos servios educativos ao
pedagogo do museu ou ao conservador. Aqui, importante sublinhar a
emergncia do entendimento do museu como meio de comunicao e o
processo educativo como um fenmeno eminentemente comunicativo ainda
que, seguindo as concepes da poca, isso significasse a transmisso eficaz e
livre de rudos de um sentido fixo e inerente ao objeto museal, considerado
como mensagem, a um receptor passivo.
Cerca de uma dcada mais tarde, uma revoluo se anuncia quando, em

sua Conferncia Geral, realizada na Frana, em 1971, o ICOM rev a definio
de museu, passando a considerar sua dimenso poltica. Tratava-se de uma
resposta aos questionamentos, dirigidos aos museus pelos vrios segmentos em
luta pela democratizao e justia social. As multides oprimidas (pases
descolonizados da frica, movimentos negros, trabalhistas, feministas e demais
minorias em defesa de seus direitos) manifestavam descrena nas instituies
educativas e culturais, desmascaradas em seu conservadorismo elitista.
Buscando renovar-se, estas cunharam o conceito de extenso cultural, por
meio da qual tentavam se adaptar e desenvolver atividades para atender a um
pblico cada vez mais diversificado, saindo de suas sedes e alcanando escolas,
sindicatos, fbricas e periferias urbanas (JULIO, 2005, p. 27).
No ano seguinte, a Mesa-redonda promovida pela Unesco em Santiago

do Chile representou um marco no pensamento museolgico latino-americano,
que deixou de lados posies prescritivas dos especialistas europeus e norte-
americanos em favor de uma teoria atenta aos desafios do continente. A
Declarao de 1972 introduziu o conceito de museu integral e abriu novas

possibilidades para a prtica museal. Noes consagradas como o
colecionismo, o museu entre quatro paredes e o patrimnio oficial, identificado
com o histrico e o artstico, foram postas em xeque, tornando visvel a imensa
gama de bens culturais at ento deixados de fora do campo da preservao.
Voltando-se para os problemas concretos da comunidade, o museu se converteu
em instrumento dinmico de libertao das foras criativas, de desenvolvimento
e mudana social, aberto participao comunitria em todas as suas
instncias. Consequentemente o muselogo assumiu responsabilidade poltica,
elaborando mtodos e tcnicas de trabalho. A funo educativa era entendida
como a tarefa dentro e fora do museu de ampliar a acessibilidade s
colees e promover a formao permanente de professores e comunidades,
conscientizando-os e buscando solues por meio de seu engajamento na ao.
A Declarao inovou, ainda, ao propor a adoo de paradigmas
epistemolgicos da interdisciplinaridade e da complexidade como forma de
enfrentamento aos desafios globais.
Segundo Varine (1995), a despeito da riqueza dessas proposies,

poucas foram implementadas efetivamente, sobretudo nos grandes museus,
refratrios s mudanas: a tendncia continuou sendo a de imitar os estilos
vigentes no mundo industrializado. O pensamento de Santiago pareceu
soterrado ao longo dos anos 80, deixando como herdeiros os ecomuseus,
surgidos em Portugal, Frana, Canad, Sucia e Noruega. Na Amrica Latina, a
museologia comunitria iria florescer com fora no Mxico e no Brasil (PRIOSTI
e PRIOSTI, 2013). Varine aponta tambm desdobramentos como o surgimento
de museologias nacionais aculturadas e grupos regionais de jovens muselogos
e a multiplicao de museus locais de iniciativa comunitria, respeitando a
identidade e os projetos de um territrio e sua populao.
A reunio do ICOM em Quebec, em 1984, permitiu desocultar e

reconhecer uma infinidade de experincias e agentes que haviam surgido ao
longo da dcada, gerando uma realidade museolgica profundamente
alterada. A Declarao ali assinada legitimou o Movimento Internacional da
Nova Museologia (MINOM) como corrente alternativa e contra-hegemnica,

instituda simultaneamente em vrios pases, por meio de prticas to diversas
como os ecomuseus, os museus comunitrios e os museus de vizinhana. Essa
museologia definia o museu como ao e a exposio, como um processo de
formao permanente. A comunidade perdeu seu lugar de pblico e tornou-se
colaboradora, utilizadora ou criadora do museu. A ao educativa, aqui, visava
apropriao pela populao dos mtodos e das funes museais.
Em 1992, a viso lanada em Santiago ganhou novo vigor atravs do

encontro e da Declarao de Caracas. Se os profissionais ali reunidos
renovavam os compromissos sociais e polticos assumidos duas dcadas antes,
os conceitos ento formulados recebiam atualizaes. Horta (1995) destaca
entre os pontos importantes dessa reviso o trato da funo educativa dos
museus. Se anteriormente ela se configurava como interventora e catequtica
(destinada a levar conscientizao s pessoas), agora, abria espao
percepo da populao como cogestora dos bens patrimoniais, com viso e
interesses prprios. O papel pedaggico cedia lugar ao compromisso com a
comunidade na parceria pelo seu desenvolvimento. A noo de museu integral
foi substituda pela ideia da sua integrao vida social. Alm disso, o museu,
como meio de comunicao, revelava-se mediador da relao territrio-
patrimnio-sociedade e do dilogo entre as foras sociais. Arajo e Bruno
(1995, p. 39) sintetizam a chave para decifrar essa nova funo educativa: os
museus no so somente fontes de informao ou instrumentos de educao,
mas espaos e meios de comunicao que servem ao estabelecimento da
interao da comunidade com o processo e com os produtos culturais.
Foi tambm na dcada de 1990 que outra tendncia comeou a se

esboar, delineando um confronto ideolgico em relao Nova Museologia: a
viso do museu como parte da indstria do entretenimento, submetido lgica
do mercado e esttica do espetculo. O cenrio onde essa concepo se nutre
o da globalizao e do neoliberalismo, em avanam sobre diversas reas com
vistas explorao econmica e formao de mercados consumidores, ao
mesmo tempo em que impe s instituies culturais pblicas regimes de corte
de custos e de profunda reestruturao (CABRAL, 2001). Sua face mais visvel

so as megaexposies internacionais. Viabilizadas por meio de vultosos
patrocnios e macia divulgao na mdia, so destinadas a atrair milhares de
visitantes. Embora a promoo da ao educativa no seja incompatvel tais
empreendimentos, a perspectiva quantitativa tende a colocar-se frente das
preocupaes dos organizadores. Outra consequncia desse processo a forma
como os museus vm conjugando as dimenses de lazer e educao: por vezes,
adquirem uma face hbrida que mescla o parque de diverso e o shopping
center e pe em segundo plano a apropriao meticulosa do conhecimento
(CABRAL, 2001). Diante da escassez de financiamentos pblicos para aes
culturais dos museus, a deciso sobre a linha educativa a ser seguida tem sido
transferida para a iniciativa privada, responsvel pela escolha dos projetos a
patrocinar.
Contemporaneamente, novos desafios se apresentam tarefa de

compreender a funo educativa dos museus. Eles dizem respeito ao cmbio
nas concepes de conhecimento, comunicao e informao e mudana de
paradigma trazida pela ps-modernidade: os museus so confrontados com a
necessidade de repensar seu papel e, em ltima anlise, a prpria identidade e
sua relevncia como espaos de construo de conhecimento (SILVA, 2009).
AES EDUCATIVAS NOS MUSEUS BRASILEIROS: MARCOS DO CAMPO DE

INTERVENO SOCIAL
Em 2006, CABRAL (2007) realizou um levantamento junto a 92 dos

quase dois mil museus brasileiros ento existentes hoje so mais de trs mil e
constatou que 82% promoviam algum tipo de atividade educativa, a maioria,
visitas de escolares e do pblico em geral. Grande parte dessas instituies
estava localizada nas capitais dos estados e menos de 60% realizavam
avaliaes sobre suas aes. Segundo dados do Cadastro Nacional de Museus
(IBRAM, 2011), apenas 48,1% possuem setor educativo constitudo; 80,6%
promovem visitas guiadas, sendo 76,4% com agendamento, e 50,2% realizam
atividades sistemticas com a comunidade. Embora ofeream indcios sobre as
aes empreendidas, as pesquisas no fornecem dados qualitativos sobre como

se desempenham, qual o seu carter e seus fundamentos.
Mesmo hoje, investigaes dessa natureza apresentam escopos limitados

tanto em relao abrangncia geogrfica quanto em relao s tipologias de
museus. E, embora sejam numerosos os relatos e anlises de casos de
excelncia, ainda no possvel traar um panorama compreensivo das aes
educativas no Brasil. Vrios pesquisadores buscaram decifrar as dificuldades
envolvidas nessa tarefa. Barbosa e Coutinho (2009, p. 14) e Leite (2005, p. 36)
citam a incipincia dos servios educativos e seu usual desprestgio nas
instituies; o fato de que apenas recentemente o mbito da recepo tem
demonstrado reconhecer a necessidade desse trabalho e de seu profissional; a
falta de formao especfica para mediadores e o preconceito em relao a
esses profissionais, por parte de curadores, crticos e historiadores; e a carncia
de publicaes especializadas, aliada insuficiente avaliao, sistematizao e
comunicao das prticas. O isolamento dos profissionais outra possvel
explicao (MUSEU IMPERIAL, 2010). Esse quadro tem merecido ateno de
profissionais e pesquisadores, que se mobilizam para estruturar o setor, por
meio do registro e divulgao das prticas, da constituio de redes, da
formao de educadores e do estabelecimento de polticas pblicas.
No mbito da sistematizao das prticas, por muitos anos, a

participao dos educadores de museus brasileiros no Comit para Educao e
Ao Cultural (CECA) do ICOM, tem contribudo para o desenvolvimento do
setor. Quanto articulao de profissionais, pesquisadores e estudantes, uma
das iniciativas relevantes foi a criao da Rede de Educadores em Museus, REM,
no Rio de Janeiro, em 2003, sob o estmulo do IBRAM. A REM deu origem a
redes independentes em diversas regies do pas: Distrito Federal, Cear,
Pernambuco e Regio Metropolitana de Belo Horizonte 2008, Mato Grosso e
Paraba 2009, Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Gois 2010, Bahia
2011 e, mais recentemente, So Paulo 2014. Seu papel tem sido o de
organizar profissionais e promover intercmbio de experincias, formao
continuada, mapeamento de aes, discusso de polticas pblicas e

desenvolvimento de pesquisas e parcerias com universidades.
Em relao ao mapeamento do setor e s polticas pblicas, tm sido

decisivos os encontros nacionais promovidos pelo Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional, IPHAN, e, posteriormente, pelo IBRAM. O primeiro
Encontro Nacional de Educao Patrimonial no Brasil ocorreu em 2005, em So
Cristvo, SE. De acordo com LIMA (2008), o evento proporcionou uma sntese
do processo de desenvolvimento de aes educativas, necessria ao desenho de
uma poltica institucional. Outro momento importante, segundo a autora, foi a
realizao do I Frum Latino-Americano de Educao Patrimonial, pelo
Laboratrio de Educao Patrimonial e Arqueologia da Universidade Federal de
Pelotas e o Instituto de Memria e Patrimnio, durante a Semana Nacional de
Museus de 2008. Naquele momento, o quadro mostrou-se preocupante,
fazendo-se urgente avaliar os objetivos e pressupostos das atividades educativas
com o patrimnio em curso no Brasil e rever as teorias e metodologias para
fundamentar e qualificar as prticas (LIMA, 2008, p. 152).
Em 2010, o Departamento de Processos Museais do IBRAM e o Museu

Imperial promoveram o I Encontro de Educadores dos Museus do IBRAM. Tendo
como referncias a Poltica Nacional e o Estatuto dos Museus, os profissionais
reunidos em Petrpolis, RJ, apresentaram e discutiram aes empreendidas nas
instituies, com vistas a constituir uma poltica de Estado para a educao em
museus (MUSEU IMPERIAL, 2010). Na ocasio, produziu-se Carta de Petrpolis,
documento com subsdios para a construo de uma Poltica Nacional de
Educao Museal. Na declarao, registra-se a necessidade de definir as teorias
educacionais e correntes pedaggicas e explicitar as concepes de Museu,
Museologia e Educao postas em prtica no desenvolvimento das aes
educativas. Defende-se o seu inventrio, documentao e sistematizao, bem
como a qualificao profissional e a ampliao da comunicao em encontros
peridicos, eventos, boletins, publicaes, redes e blogs (IBRAM, 2010).
Como desdobramento desse esforo, em 2011, o IBRAM anunciou as

bases para a elaborao do Programa Nacional de Educao Museal, PNEM,
convocando os interessados para participar do processo. Em novembro de

2012, o Instituto lanou uma plataforma web para consulta pblica sobre as
diretrizes do PNEM, organizando debates em nove eixos temticos. At abril de
2013, quando se encerraram as contribuies, 708 usurios haviam opinado
nos fruns virtuais. As proposies foram, ento, sistematizadas pelos
coordenadores de cada eixo e reunidas numa publicao preliminar (IBRAM,
2013). Na fase atual, o documento, debatido em reunies regionais e estaduais,
deve ser consolidado pela Coordenadoria de Museologia Social e Educao do
Departamento de Processos Museais do IBRAM.
No campo da formao profissional, em 2014, foi lanada a primeira

oferta de curso de ps-graduao lato sensu em Educao Museal. Os
realizadores so os Museus Castro Maya e o Museu da Repblica, pertencentes
ao IBRAM, e o Instituto Superior de Educao do Rio de Janeiro, vinculado
Fundao de Apoio Escola Tcnica. Alm dos principais conceitos da rea,
sero discutidas a consolidao do campo, suas perspectivas de pesquisa e as
polticas pblicas brasileiras para o setor. legtimo supor que a oferta de
cursos voltados Educao Museal, em todos os nveis, ir multiplicar-se nos
prximos anos.
TRILHAS DA EDUCAO MUSEAL: PRINCIPAIS ABORDAGENS TERICAS

BRASILEIRAS
No nos cabe esgotar a gama de referncias tericas que tm sido

empregadas para fundamentar as aes educativas dos museus brasileiros.
Apenas apontaremos trs das principais abordagens sistematizadas no Pas,
que, com um enfoque disciplinar, mas no exclusivo do ambiente museal ou do
processo museolgico, orientam trabalhos educativos segundo as tipologias
institucionais majoritrias: histria/ humanidades, artes e cincias. Trata-se da
Educao Patrimonial, da Arte/Educao e da Divulgao da Cincia.
A Educao Patrimonial
Chagas (2013) afirma que no h um marco zero para a educao

patrimonial no Pas, pois se trata de um campo e uma prtica educativa no
estritamente ligados a uma metodologia especfica, a um autor, data ou lugar.

Entretanto, como sistematizao terica e metodolgica, a Educao Patrimonial
proposta por Maria de Lourdes Horta, a partir do Museu Imperial, constitui a
primeira iniciativa que alcanou ampla divulgao nacional por meio do I
Seminrio sobre o Uso Educacional de Museus e Monumentos, realizado em
Petrpolis, em 1983 (HORTA, 2003), e tornou-se referncia para o
desenvolvimento de experincias nos diferentes contextos do Brasil. Se
estudiosos do campo referem-se mesma como matriz das aes
empreendidas nos museus nacionais, talvez se deva mais ao reguladora e
diretiva do IPHAN, por meio da Coordenao de Intercmbio do Deprom. Em
1997, portanto quase 15 anos aps o lanamento da proposta de Horta, o
referido rgo convidou seus tcnicos para discutir assuntos relativos
Educao Patrimonial (EP) e apresentar recomendaes. Examinando os
apontamentos publicados pelo IPHAN (FERREIRA et alii, 1997), possvel
reconhecer uma tendncia centralizao de aes em torno das formulaes
de Horta, incluindo a implementao de um programa em todas as unidades do
IPHAN, a elaborao de um guia bsico para orientar as aes no mbito das
unidades e a difuso das aes j implantadas.
O Guia Bsico de Educao Patrimonial que o documento menciona foi

elaborado por Horta, Grunberg e Monteiro, sendo publicado pelo IPHAN em
1999. Sua fundamentao era, ainda, a proposta de 1983, na qual a EP
entendida como um processo permanente e sistemtico de trabalho
educacional centrado no Patrimnio Cultural, como instrumento de afirmao
da cidadania (FERREIRA et alii, 1997). Seu objetivo o envolvimento e
responsabilizao da comunidade na gesto do patrimnio, promovendo a
apropriao de bens e valores que o constituem. Pretende-se uma alfabetizao
cultural que capacite o indivduo para a leitura e compreenso de seu universo
sociocultural e um instrumento de dilogo entre sociedade e rgos pblicos
responsveis pela identificao, proteo e promoo do patrimnio.
Conceitualmente, a principal referncia da EP a Heritage education

inglesa, que se baseia no uso da cultura material e do ambiente construdo para
o ensino da histria e da cultura (MORAES E SILVA e SALES, 2009). Outra fonte

declarada a pedagogia freireana, que prope a leitura do mundo como
ponto de partida para a autoafirmao e o empoderamento dos sujeitos.
Podemos, ainda, reconhecer a influncia da Nova Museologia, no ponto em
que a EP se define como instrumento de desenvolvimento individual e coletivo.
H que se avaliar, contudo, como se conjugam, em termos tericos, a proposta
de uma heritage education, cuja centralidade est no objeto, considerado fonte
de informao e significados a serem investigados por crianas e adultos, e a
abordagem de Paulo Freire, entendida como relao entre sujeitos,
mediatizados pelo mundo. Alm disso, prope-se uma metodologia na qual fica
patente uma concepo informacional matemtica do processo comunicativo,
entendendo-se a produo de sentidos como identificao de significados
preexistentes e contidos nos objetos, reduzindo a linguagem dimenso veicular
e representativa e o conhecimento a uma perspectiva transmissiva. Supe-se que
produo e gesto do patrimnio matria de especialistas e sua apropriao,
reproduo de valores e ideias. A formao de educadores para a EP um
treinamento prescritivo e heternomo para a multiplicao de um mtodo j
dado. Quanto dimenso educacional, a EP assume a perspectiva da
escolarizao baseada em contedos programticos, tomando a mediao
como traduo de sentidos para diferentes linguagens.
Importa identificar os fundamentos epistemolgicos da EP e

interrogarmos a que servem, ainda que no se descartem suas contribuies,
sobretudo nos desdobramentos e recriaes em campos como a educao
ambiental, em stios histricos e arqueolgicos e at mesmo em processos de
licenciamento ambiental. possvel que, na prtica, muitas adaptaes tenham
sido implementadas, sendo necessrio empreender investigaes para verificar
essa hiptese. Cynthia Haigert, ao descrever o estado da arte sobre EP, afirma
que ela se restringe a projetos isolados e experincias piloto pouco
aprofundadas, caracterizando as iniciativas como segmentadas, aleatrias e
descontnuas (HAIGERT, 2003).
A abordagem triangular da arte/educao como mediao cultural e social

A partir da ao dos museus de arte, um outro campo ou perspectiva da

educao museal vem se desenvolvendo desde meados do sculo passado: a
arte/educao. De acordo com Barbosa (2009), ela remonta a 1948, quando,
sob influncia do modernismo, surgem no Brasil atelis livres e atividades de
animao cultural. Tais experincias seguiam uma concepo segundo a qual o
aprendizado da arte se d pela livre expresso do indivduo. Numa miragem
idealista, acreditava-se que qualquer pessoa podia tornar-se artista
espontaneamente, pela experimentao.
No pas, os primeiros servios educativos em museus destinados leitura

e fruio da arte surgiram em 1950, com Ecyla Castanheira e Sgrid Porto, no
Rio de Janeiro. Merecem destaque os departamentos educativos do Museu Lasar
Segall e do MAC-USP, no final da dcada de 1980, dirigidos para a formao
de professores de arte. Atelis para crianas e adolescentes promoviam uma
educao para linguagens especficas como gravura e design.
Em 1983 surge a sistematizao inicial de uma proposta que, mais tarde,

se consolidou como metodologia e, atualmente, apresenta-se como Abordagem
Triangular (AT). A partir de experincias ensaiadas no Festival de Campos do
Jordo (SP) pela equipe do MAC-USP, cunhou-se uma concepo que toma o
aprendizado da arte a partir de trs eixos de ao: o fazer artstico, a leitura ou
apreciao da obra de arte e a contextualizao da imagem pela histria da
arte. Como demonstrou Oliveira (2009), o ponto de partida da AT foram as
proposies norte-americana e inglesa, formuladas entre as dcadas de 1950 e
1980, baseadas na anlise dos princpios e mtodos aplicados em escolas de
reconhecida qualidade no ensino artstico.
O desenvolvimento da AT deu-se por aes experimentais e teorizaes,

segundo critrios cientficos, em parceria entre o MAC-USP e a rede pblica de
ensino em So Paulo e Porto Alegre. Seu dinamismo se deve ao esforo de
Barbosa para divulgar, estimular o surgimento de novas experincias e analisar
os desdobramentos das prticas, incorporando os resultados obtidos pelos
inmeros arte/educadores que empregam essa abordagem s revises e
inovaes na sua teoria. A AT modificou o ensino de arte nas escolas
fundamentais e mdias do Brasil ao preconizar a importncia do conhecimento

e da interpretao da arte tanto quanto a prtica com os meios artsticos. Nas
instituies museais, contudo, sua influncia nem sempre se fez sentir
diretamente. Nessa concepo, os museus tornam-se lugares privilegiados para
o conhecimento e a educao museal no se resume a um departamento que
lida com o pblico, cursos e guias de exposio, mas perpassa a curadoria e o
design das mostras. Sua postura traduz um deslocamento da centralidade do
processo educativo das obras e seu produtor em direo recepo pelo
apreciador, agente da experincia esttica e da interpretao. Para Barbosa
(2009), atualmente, uma nova rea se consolida no Brasil: a da mediao
cultural e social. Ela parte do princpio da indissociabilidade entre a arte e o
despertar da conscincia e da identidade cultural dos educandos. A noo de
que a mediao cultural tambm social traduz a compreenso de que arte e
cultura potencializam a reconstruo social.
A divulgao da cincia
Finalmente, uma terceira vertente emerge da experincia dos museus e

centros de cincia: a divulgao cientfica. De acordo com Massarani (2008),
essa divulgao surge no Brasil a partir da iniciativa de cientistas que se
engajam na atividade como tarefa secundria, configurando movimentos na
segunda metade do sculo XIX e incio do XX. Contudo, somente nos anos 1990
a rea adquiriu impulso, com a criao de instituies, de variados portes,
concentradas nas principais cidades das regies Sul e Sudeste. Desde os anos
2000 o investimento governamental no setor vem crescendo e o governo federal
tenta esboar, por meio do Ministrio da Cincia e Tecnologia, uma poltica de
popularizao da cincia (MARANDINO, 2008). A iniciativa privada passou a
ter interesse na atividade, criando empresas produtoras de megaexposies que
conjugam funo educativa e negcio lucrativo (RODRIGO, 2008). Atualmente,
a divulgao cientfica busca lanar bases para consolidar-se como campo
especfico, e o surgimento do divulgador da cincia profissional e do
pesquisador na rea da divulgao cientfica so claros sinais desse processo
(MASSARANI, 2008). No entanto, Van Praet (2005) adverte que isso, muitas
vezes, enseja conflitos com a comunidade cientfica estabelecida e, portanto,

ainda no se pode tratar a divulgao como terreno autnomo. Dada a
incipincia do campo no Brasil, seus investigadores apontam a necessidade de
desenvolver fundamentos tericos e metodolgicos para as prticas de
divulgao.
Dos gabinetes de curiosidades aos museus do sculo XVIII, a concepo

enciclopdica do conhecimento valorizava a exaustividade do saber e das
colees museolgicas, colocando reais obstculos divulgao cientfica. No
fim do sculo XIX, o ideal da exaustividade cede lugar seleo de objetos
segundo temas, organizados em exposies para comunicar-se com os visitantes
(VAN PRAET et alii, 2005). A origem dos museus e centros de cincia tambm
est relacionada inteno de musealizar descobertas cientficas e tecnolgicas
e, desde cedo, a atividade educativa esteve ligada explorao manual de
objetos (modelo hands-on). Esse entendimento perdurou por muito tempo e foi
traduzido nas formas dos museus exploratrios, comuns na dcada de 1960.
Outra face da educao museal tradicional eram os modelos deficitrios de
comunicao pblica da cincia. Van Praet (2005) reconhece sua origem na
preocupao das mdias para colocarem a cincia e a tcnica ao alcance dos
cidados, a partir dos anos 1950. Naquele momento, surge a ideia do
mediador como categoria de profissionais destinados a otimizar a comunicao
entre especialistas e grande pblico, desempenhando papel de traduo.
Marandino (2008) explica que esses esquemas partiam da oposio entre o
pblico, visto como leigo, e o cientista/ divulgador, tomado como detentor do
conhecimento. Alm de assumir o processo comunicativo como unidirecional,
consideravam que, na divulgao cientfica, os mediadores necessariamente
incorriam em distores e simplificaes (dficits) para que se fizessem
compreender. Tal postura implica uma hierarquia epistemolgica de poder
(LOPES, 1997). Marandino admite que esse modelo ainda orienta as aes
educativas de muitas instituies e a prpria retrica governamental.
Contemporaneamente, centros e museus de cincia e tecnologia so

vistos como espaos dinmicos de comunicao e educao que permitem
acesso a um pblico diversificado (KNOBEL e MURRIELLO, 2008). As

exposies so consideradas apenas um dos elementos da poltica cultural da
instituio, conjugadas a outras atividades de mediao, com leituras pblicas e
visitas s reservas tcnicas (VAN PRAET, 2005). Com isso, os museus tendem a
se tornar cada vez mais interativos, adotando, ainda, projetos itinerantes que se
deslocam at as escolas (RODRIGO, 2008). Consente-se que os museus e suas
exposies destinam-se a tornar visveis e a demonstrar as ideias e conceitos
cientficos, fazendo uso de estratgias museogrficas, agora centradas no mais
nos objetos, e sim nos temas a comunicar. O modelo comunicacional
subentendido nas propostas (minds-on) aquele que busca a dialogia e o
engajamento intelectual do educando.
A divulgao da cincia tambm cada vez mais compreendida como

mediao social, na medida em que a promoo de experincias educativas em
espaos no-formais contribui para a formao de cidados. Ela capacitaria os
sujeitos a participarem do debate sobre o papel da cincia na sociedade, no
podendo ser reduzida dimenso de espetculo (RODRIGO, 2008). H
tambm uma tendncia a fazer com que os museus funcionem como espaos
pblicos e democrticos de debate da atualidade cientfica e tecnolgica e de
promoo da cultura cientfica (KNOBEL e MURRIELLO, 2008).
A EDUCAO MUSEAL COMO CAMPO TRANSVERSAL
Luciana Conrado Martins (2011, p. 356) defende que um novo campo de

estudos e intervenes sociais, a Educao Museal, vem emergindo e se
consolidando. Observa-se que as discusses sobre as aes educativas em
museus que, inicialmente, se dispersavam por uma mirade de terrenos, como
a Educao Patrimonial, a Arte/Educao e a Divulgao da Cincia aos
poucos vm encontrando seu prprio espao, na medida em que as pesquisas,
o exerccio profissional e as polticas pblicas para o setor delimitam sua
natureza e especificidades. Ademais, as diretrizes e os compromissos
estabelecidos na Poltica Nacional e no Estatuto de Museus no sentido de
estruturar e fortalecer os servios educacionais, promover a formao especfica
de profissionais, fomentar a reflexo crtica e a sistematizao de prticas e
conhecimentos, e favorecer a comunicao de experincias e produes

acadmicas vieram configurar algumas das condies necessrias para o
estabelecimento de um campo, que antes no se mostravam viveis.
Em termos tericos, sua tese de doutorado (MARTINS, 2011), orientada

por Martha Marandino, foi a primeira investigao no Brasil a interrogar-se
sobre a especificidade da constituio da educao museal. A fim de verificar a
hiptese de que ela possui caractersticas que a singularizam e se mantm
revelia das diferentes tipologias institucionais, a autora examinou as prticas e
concepes de trs museus de arte, de cincias humanas e de cincia e
tecnologia: respectivamente, a Pinacoteca do Estado de So Paulo, o Museu de
Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo MAE-USP e o Museu
de Astronomia e Cincias Afins, MAST no Rio de Janeiro. Martins apontou que a
insero institucional da educao museal ainda alvo de controvrsias,
existindo uma luta por espaos de poder com as diferentes funes museais.
Empregando o conceito de dispositivo pedaggico, cunhado por Bernstein, ela
identificou os campos recontextualizadores dos processos sociais constitutivos da
educao museal os agentes responsveis pelas polticas pblicas, as agncias
de fomento e financiamento, os prprios educadores e o tempo, o espao e o
objeto/discurso especfico da prtica educativa, constantemente negociados com
o pblico. A autora concluiu que no existe uma educao em museus, mas
processos sociais nos quais as instituies museais se encontram inseridos [sic]
e que determinam um funcionamento especfico para essa educao
(MARTINS, 2011, p. 363).
Esse trabalho constitui, inegavelmente, uma referncia fundamental para

o campo da educao museal e tem, entre outros, o mrito de lanar luz sobre
os processos sociais envolvidos na sua determinao. A partir dele, alguns
questionamentos e novas vias de investigao podem ser suscitados. O primeiro
diz respeito ao fato de que o estudo focalizou instituies muito bem
estruturadas e com importantes acervos que, em certa medida, so o ponto de
partida para as aes preservacionistas com exceo do MAST, que elege
temticas cientficas para o trabalho educativo. Esse, alis, o nico dos casos
relatados em que os educadores podem propor uma exposio em sua

totalidade no MAE-USP, eles so integrados nos processos de concepo e, na
Pinacoteca, isso ocorre apenas excepcionalmente (MARTINS, 2011, p. 362).
Pode-se afirmar, ento, que, nas situaes analisadas, a educao integra o
processo comunicativo que encerra a cadeia operatria da museologia
(CNDIDO, 2003, p. 174), isto , estabelece um elo entre as aes de
salvaguarda, desempenhadas pelos especialistas, e o pblico. O que ocorre,
ento, quando o museu um conceito ou um processo, e quando o ponto de
partida da comunicao no so acervos existentes em uma instituio, mas o
universo inteiro ou, em outros termos, as referncias patrimoniais de uma
comunidade (CNDIDO, 2003, pp. 176-197)?
O segundo questionamento, decorrente do anterior, que a investigao

omitiu a voz do pblico, no alado condio de coautor desse processo. A
dialogia educativa restringiu-se a aspectos de mediao, como a considerao
de caractersticas demogrficas, socioculturais, de tempo e espao, pelos
educadores ao proporem suas aes. E se o processo educativo for distendido
de forma que corresponda ao prprio processo museolgico, compartilhado
com a comunidade? O que ocorre se a dialogia for, ento, compreendida como
cocriao e protagonismo do pblico, como efetiva participao comunitria
no fazer o museu e no mant-lo, tal como proposto por Rssio (CNDIDO,
2003, p. 195)? Seria possvel ir alm de identificar fatores sociais determinantes
melhor: condicionantes da educao museal e apreender tambm suas
dimenses de significao e legitimao, que abririam espao ao entendimento
da capacidade de agenciamento dos sujeitos envolvidos e de transformao
estrutural?
Um terceiro questionamento diz respeito abordagem disciplinar da

pesquisa. Ao observar a educao museal sob a perspectiva da Educao, a
autora pde apreend-la como um processo socialmente determinado, mas
perdeu de vista sua especificidade, concluindo pela no existncia de uma
educao em museus. Ora, ao se propor o entendimento desse processo a
partir de prticas participativas concretas, no seria foroso reconhecer a
imbricao entre o museolgico e o educativo, recuperando, ento, a sua

natureza especfica? A leitura transdisciplinar poderia, assim, permitir a
compreenso da educao museal, para alm do dispositivo pedaggico, como
dispositivo cultural?
Essas questes levaram a situar a presente investigao sobre a Educao

Museal na rea da Sociomuseologia (MOUTINHO, 1993 e 2007), pela
necessidade de tomar a realidade museolgica na complexidade de suas
formas e na multiplicidade de contextos sociais, por sua capacidade de abarcar
a participao ativa das comunidades no trabalho com o patrimnio e pela
possibilidade de, com ela, assumir um olhar transversal. Silva (2009, pp. 121-
122) j defendia a emergncia e consolidao da educao museal como
campo de estudos transversal e fundamental, formulador de conceitos e
instrumentos metodolgicos adequados ao contexto de uma sociedade da
informao e do conhecimento. Essa , justamente, a perspectiva que
adotamos.
CONSIDERAES FINAIS: DESAFIOS EPISTEMOLGICOS
Na perspectiva da Sociomuseologia, a Educao Museal, como rea de

estudos e interveno, se enderea aos problemas relativos constituio da
memria e do patrimnio como herana que favorea o desenvolvimento
humano e social em um contexto atual cada vez mais complexo. Sendo assim, a
tarefa de erigir suas bases conceituais apela suspenso do instinto
conservativo (BACHELARD, 1996, p. 19), que no apenas busca respostas nas
disciplinas j institudas, mas o faz a partir da demarcao de fronteiras, da
especializao e da fragmentao do saber (MORIN, 2005). Essa mirada
parcial, embora preserve ainda sua utilidade, jamais permitiria configurar a
Educao Museal como um campo, conformando no mais que um tipo
particular de processos educativos ou museolgicos , cujo potencial de
contribuies estaria confinado ao escopo das problemticas pedaggicas ou
museogrficas. Contudo, o desafio aqui no o de estabelecer limites ou
especificidades, mas o de conquistar um novo olhar. Como um terreno cientfico
contemporneo, a Educao Museal deve voltar-se ao emaranhado de relaes
que mobiliza entre diferentes ramos do saber. Sua construo exige recorrer ao
instinto formativo, capaz de identificar as estruturas transdisciplinares presentes
nos seus fenmenos concretos e formular questionamentos pertinentes que
ultrapassem as disciplinas anteriores.
Abre-se, ento, a possibilidade de se estruturar um quadro de

conhecimento multidimensional e transversal, a partir da atuao crtico-
colaborativa de seus diferentes estudiosos. Essa tessitura, que parte de uma
atitude orientada para a anlise de casos particulares, funcionaria de modo
similar ao que Carlo Ginzburg nomeou paradigma indicirio ou semitico, por
meio do qual pistas, sintomas e indcios permitem reconstruir um saber: um
modelo epistemolgico comum, articulado em disciplinas diferentes, muitas
vezes ligadas entre si pelo emprstimo de mtodos ou termos-chave
(GINZBURG, 1989, p. 170). Tal projeto no isento de dificuldades. Como
adverte Edgar Morin (2005, p. 49), o maior problema encontrar o caminho
onde se conjugam cincias que possuem linguagens e conceitos prprios, que
no se intercambiam automaticamente.
Antes de tudo, ser necessrio reconhecer, nos processos envolvidos na

Educao Museal, a imbricao entre o educativo e o museolgico, sem a
predominncia de um aspecto sobre o outro nem se trata de educar para o
patrimnio/ a memria, nem de subordinar estes quela, instrumentalizando-
os, mas de se interrogar sobre as intencionalidades e os devires envolvidos na
sua experincia. Dessa assero advm duas consequncias. A primeira, que a
Educao Museal se organiza como campo de pesquisa aplicada e
essencialmente qualitativa, onde as questes so formuladas em um contexto
social, e as situaes e casos so seus objetos de anlise por excelncia. A
segunda, que a sua compreenso no pode prescindir dos sujeitos que nela se
constituem, sendo impossvel abord-la puramente como tratamento,
transmisso ou disponibilizao de informaes. Ao contrrio, ela deve valorizar
o conhecimento-emancipao, em que o saber, solidrio, se conquista contra a
incapacidade de conceber o outro a no ser como objeto (SANTOS, 2007, p.
81). Se a Educao Museal tem como horizonte o desenvolvimento humano e
social, seu estudo tem na comunidade o seu campo privilegiado e abarca,

necessariamente, a subjetividade como mediao e transcendncia (DELEUZE,
2001). Interessa-lhe, ento, compreender como, daquilo que o afeta no dado, o
sujeito reflete e se recria, o que ele cr e o que inventa.
Na presente investigao, optamos por iniciar essa trama a partir das

Cincias da Informao e da Comunicao, tomadas em seus paradigmas
sociais e dialogais. Em primeiro lugar, essa escolha se justifica pela centralidade
que os processos comunicativos e informacionais assumem na
contemporaneidade, interferindo em todos os mbitos da vida social (UNESCO,
2013). Os meios e tecnologias de comunicao e informao encontram-se
largamente disseminados e, por meio deles, no apenas se ampliam a
produo e a circulao de informaes, como tambm se alteram
qualitativamente as formas de existncia, sensibilidade, percepo, aprendizado
e participao dos indivduos (Cf. MARTN-BARBERO, 1996; OROZCO GMEZ,
1997; LAZARTE, 2000). Nesse quadro, marcado por desigualdades no acesso e
uso dos recursos-chave, os processos educativos, tornados contnuos pela
distenso dos tempos e espaos em que se realizam, assumem uma dimenso
estratgica na promoo do interesse humano (GADOTTI, 2000). Faz-se
relevante, portanto, operacionalizar o cruzamento entre esses campos para
melhor compreender as mtuas implicaes entre o cenrio traado e a
educao museal.
Em segundo lugar, a opo se fundamenta no reconhecimento das

inter-relaes que, historicamente, desenvolveram os campos da Museologia, da
Comunicao e da Informao, favorecendo o trnsito entre linguagens e
conceitos a que aludiu Morin (2005). Com respeito aproximao entre a
Museologia e a Comunicao, movimentos de convergncia podem ser
encontrados desde o Seminrio Regional sobre a Funo Educativa dos Museus,
promovido pelo ICOM em 1958, no Rio de Janeiro. Toral (1995) relata que,
dentre as concluses sistematizadas, figurava a concepo do museu como um
meio de comunicao atrativo, sendo a exposio seu veculo especfico e os
objetos musealizados, os portadores de uma mensagem a ser apreendida pelo
pblico, receptor at ento passivo. Depreende-se, evidentemente, a

abordagem informacional transmissivista da comunicao, mas aos poucos ela
cede lugar ao paradigma interacional e dialgico. Horta (1995) e Bruno e
Araujo (1995) observam que os profissionais reunidos no seminrio A misso do
museu na Amrica Latina hoje: novos desafios, ocorrido em Caracas, em
1992, reafirmaram o entendimento do museu como meio de comunicao.
Desta vez, visto como espao de interao, seu papel era o de mediador da
relao territrio-patrimnio-sociedade e de promotor do dilogo entre as
diferentes foras sociais. No campo da teoria museolgica, Cndido (2003)
demonstra como os diversos estudiosos integram, sob perspectivas variadas, a
comunicao na cadeia operatria da museologia, incluindo Van Mensch, Mrio
Chagas, Maria Cristina Bruno e Maria Clia Santos.
J quanto Cincia da Informao, encontramos nos trabalhos de

Arajo (2010 e 2011) um esforo para realizar a integrao epistemolgica da
Museologia, da Biblioteconomia e da Arquivologia nesse campo, a partir do
conceito original de informao, que remete ao humana sobre o mundo e
sua correspondente apreenso simblica. Refazendo o percurso histrico dessas
reas, o autor identifica uma variedade de perspectivas que levam superao
do seu paradigma custodial e tecnicista, em favor de uma abordagem que
valoriza aspectos como o uso, os significados, o contexto e os atores dos
processos informacionais. O enfoque sobre os sujeitos emerge no incio do
sculo XX e gradativamente muda a viso do usurio ou visitante como alvo das
aes institucionais para construtor ativo de significados e interpretaes,
desenvolvendo estratgias de apropriao conforme suas necessidades
informacionais. Contemporaneamente, os estudos nesses campos se voltam
para as formas de interao e mediao entre as instituies e o pblico, que
passam a enfatizar o carter dialgico e participativo dos processos de
informao, em lugar da transmisso ou difuso de conhecimentos. Nessa
vertente, Arajo identifica a Nova Museologia. precisamente nessa abordagem
social que reconhecemos as condies epistemolgicas para por em dilogo os
campos da Cincia da Informao e da Museologia, atendendo aos propsitos
desta investigao.
Portanto, mostra-se vivel a construo de uma teia conceitual para

apreender a Educao Museal desde a articulao entre a Sociomuseologia e as
Cincias da Informao e da Comunicao. Esse empreendimento possibilitar
traduzir uma determinada compreenso da dimenso educativa do museu em
metodologias, tcnicas, aes, prticas e produtos. Alm disso, ao explicitarmos
os seus pressupostos tericos e metodolgicos e acompanharmos o
desenvolvimento de processos concretos, ser possvel compreender criticamente
os seus desdobramentos, permitindo a produo de parmetros para a criao
e avaliao de processos de educao museal.
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17-19.
MUSEOLOGIA SOCIAL E EDUCAO: RELATO DE EXPERINCIAS DE

EXTENSO MUSEOLGICA NO MUSEU AFRO-BRASILEIRO DA UNIVERSIDADE
FEDERAL DA BAHIA
Maria das Graas de Souza Teixeira
Resumo
O presente artigo apresenta, de forma analtica, importantes experincias no
mbito da Museologia Social, atravs do relato de atividades realizadas no
perodo de 2011 a 2015, no Museu Afro Brasileiro/UFBA, que primam pelo
exerccio do dilogo, atravs da escuta sensvel. Utilizando como fio condutor
o tema extenso museolgica, o texto est organizado em duas partes. Na
primeira, tendo como argumento terico as discusses sobre as interfaces entre
a Museologia Social e a Educao, so apresentadas as experincias com
exposies temporrias. Na segunda destaca-se o trabalho, cotidiano e
sistemtico, de atendimento ao pblico, atravs da mediao, preocupada em
atender s especificidades e perfis dos diversos grupos, culminando com a
apresentao dos programas educativos que envolvem instituies de ensino,
comunidade local, movimentos sociais e grupos culturais e religiosos de diversas
matrizes.
Palavraschave: Museologia Social; Extenso Museolgica; Exposies

temporrias; Processos Educativos.
Abstract
This article presents, analytically, important experiences in Social Museology,
through the activities report carried out in the period from 2011 to 2015 in Afro
Brasilian Museum/UFBA, which stand out for their exercise of dialogue through
the sensible listening. Using as a guide the theme museum extension, the text is
organized into two parts. In the first, with the theoretical argument the
discussions on the interfaces between the Social Museology and Education, the
experiences are presented with temporary exhibitions. The second highlights the
work routine and systematic, Customer Service, through mediation, anxious to
meet the specific needs and profiles of various groups, culminating in the
presentation of educational programs involving educational institutions, local
community, social movements and cultural and religious groups from various
matrices.
Keywords: Social Museology; Museology extension; Temporary exhibitions;
Educational processes.
Ps-Doutora em Sociomuseologia, professora do Departamento de Museologia da

Universidade Federal da Bahia, E-mail para contato: mgteixeir@hotmail.com
INTRODUO
O museu uma instituio que atua em trs campos que esto em

constante processo: preservao, pesquisa e comunicao. Portanto, no se
limita s atividades de conservao dos objetos e da exposio destes de forma
espetacularizada, num cenrio de luz e cor, no qual, muitas vezes, a informao
e o prprio objeto ficam ofuscados por tais elementos, dificultando o acesso e a
apropriao do conhecimento.
Uma vez que o museu um prestador de servio sociedade deve estar

atento s demandas da mesma. Para tanto, seus profissionais, so em grande
parte, responsveis pelo seu fazer dirio. Neste contexto, [...] a instituio
museu no algo dado, esttico, mas o resultado das aes humanas que o
constri e/ou reconstri a cada momento, assim, o fazer museolgico uma
prtica social, e o museu parte do patrimnio cultural, no qual se inserem as
exposies museolgicas (SANTOS, 2008, p. 53).
Nesta perspectiva, o presente artigo discute a funo social do museu a

partir da concepo da Museologia Social e sua interface com a Educao. Esta
interface possibilita o exerccio de prticas que revelam o papel social do museu,
assim como a produo de reflexes sobre estas prticas. Assim, o objetivo
deste texto apresentar, de forma analtica, como o Museu Afro Brasileiro da
Universidade Federal da Bahia, MAFRO/UFBA, tem proporcionado ao seu
pblico, interno e externo, a vivncia de processos educativos museolgicos, a
partir do dilogo com a sociedade, aqui representada pelas instituies de
ensino e pelos movimentos sociais e grupos religiosos de diversas matrizes.
Para melhor compreenso organizamos o texto em duas sees. Na

primeira, discutimos a interface entre a Museologia Social e a Educao,
utilizando como fio condutor o tema da exposio como extenso museolgica,
apresentando as exposies temporrias do Museu, no perodo de 2011 a
2015, que culminaram na exposio O MAFRO pela vida, contra o Genocdio
da Juventude Negra, que foi planejada como uma resposta ao grave fato
acontecido na cidade, em janeiro de 2015, a chacina da Vila Moiss
Cabula, quando 12 jovens negros foram mortos. A segunda seo destaca o
trabalho cotidiano e sistemtico, de atendimento ao pblico, atravs de uma

mediao qualificada, preocupada em atender s especificidades e perfis dos
diversos grupos. Deste contato mais prximo com os seus pblicos surgem
oportunidades de escuta sensvel das demandas. Finalizando, so
apresentados os programas educativos que envolvem instituies de ensino,
comunidade local, movimentos sociais e grupos culturais e grupos religiosos de
diversas matrizes.
MUSEOLOGIA SOCIAL E EDUCAO
A expresso Museologia Social foi utilizada pela primeira vez em 1993,

pelo muselogo Mrio Canova Moutinho. Segundo o autor este conceito traduz
uma parte considervel do esforo de adequao das estruturas museolgicas
s reais condies da sociedade contempornea, trata-se de uma nova
denominao para inaugurar novos pensares acerca da Museologia.
Pensamentos que vinham se delineando nos documentos da Declarao da
Mesa Redonda de Santiago do Chile (1972) e na Declarao de Caracas, em
1992, dentre outros. Estes documentos apresentam o alargamento do conceito
de museu e de patrimnio que, tem nos sujeitos sociais os principais atores para
a construo dos processos museolgicos dentro e fora dos museus.
Assim, o museu feito por pessoas e para pessoas, independente da sua

tipologia e/ou da natureza de suas colees. O fazer museolgico dirio
realizado por atores sociais que refletem o perfil da instituio de forma a
contribuir para a construo de uma sociedade mais digna para todos os
cidados. Portanto, os trabalhadores de museus esto na categoria de
trabalhador social, defendida por Paulo Freire: [...] o trabalhador social no
pode ser um homem neutro frente ao mundo, um homem neutro frente
desumanizao ou humanizao, frente permanncia do que j no
representa os caminhos do humano ou a mudana destes caminhos (FREIRE,
1979, p. 49).
Portanto, trabalhar em museus, para alm de cuidar de objetos com o

fito de preserv-los e exp-los, implica em estar comprometido com as questes
sociais, pois o trabalhador de museus est a servio do outro, sem esquecer que
para o outro ele tambm outro, e sendo assim, ao empreender aes deve
estar atento s armadilhas das naturalizaes impostas pelas normalizaes
histricas estabelecidas.
Neste contexto, a interface entre a Museologia Social e a Educao na

perspectiva aqui apresentada, se efetiva como uma possibilidade para
aproximao e interlocuo entre a instituio museolgica e a comunidade
local. Assim, a partir da extenso museolgica, o museu institucionaliza seus
processos educativos, assumindo posio frente aos problemas sociais que
afetam a vida, no apenas do seu pblico, mas tambm dos seus profissionais.
Logo, a partir das aes educativas e culturais, o museu tem contribudo para
[...] a reduo das injustias e desigualdades sociais; [...] fortalecimento da
dignidade e da coeso social; utilizao do poder da memria, do patrimnio e
do museu a favor das comunidades populares, dos povos indgenas e
quilombolas, dos movimentos sociais [...] (CHAGAS; GOUVEIA, 2015, p. 17)
como preconizam os autores.
A exposio como extenso museolgica
A exposio pode ser compreendida como um canal que veicula a

informao gerada no interior do museu, sendo, portanto, o veculo de
comunicao e interao entre o pblico e a instituio. No caso do Museu Afro
Brasileiro da UFBA, as exposies temporrias aquelas que, geralmente, do
destaque ao acervo ou a uma determinada temtica - tm sido priorizadas para
atender s demandas sociais do seu pblico mais especfico. Planejadas a partir
dos dilogos que o Museu estabelece com os sujeitos e movimentos sociais, tm
resultado em parcerias nas quais as temticas e problemticas sociais
encontram, nas narrativas expogrficas, um espao para expresso de discursos
consonantes com as falas dos sujeitos e movimentos sociais.
Nesta perspectiva, no perodo de 2011 a 2015 foram realizadas

exposies temporrias que visaram responder s demandas, nem sempre
explcitas, mas percebidas pelos profissionais e estudantes do Museu. Em 2011
A infncia nas mos retratou os brinquedos artesanais do norte do pas
colocando em dilogo, atravs de fotos e narrativa textual, a realidade das
crianas e adolescentes em situao de vulnerabilidade social nos arredores do

Museu.
Em 2012, a exposio temporria PL Aw: a cor no Candombl

Nag apresentou os resultados de pesquisa acadmica da estudante de Belas
Artes, Aislane Nobre1 sobre a paleta cromtica utilizada no Candombl Nag,
atravs da tcnica do esgrafito. Tambm em 2012, como resultado de pesquisa
de Mestrado de Marcos Rodrigues2, foi apresentada ao pblico a exposio Os
Terreiros de Praia Grande em Ilha de Mar: imagens de campo.
Em 2013 duas exposies temporrias ocuparam duas salas do museu.

No dia 21 de janeiro, dia nacional de combate intolerncia religiosa, foi
inaugurada: Exu: outras faces,apresentando esta divindade em outras
perspectivas, contribuindo assim, para uma reflexo sobre a desconstruo de
sua imagem diabolizada, construda e estigmatizada pelo cristianismo. Esta
exposio foi planejada para ficar em cartaz de janeiro a abril de 2013, mas
devido s solicitaes, via escuta sensvel, continua em cartaz, com a previso
de ser desmontada aps o dia 21 de janeiro de 2016, quando completar 3
anos.
Em 09 de setembro de 2013 foi inaugurada a primeira exposio

internacional, Kieb-Kieb: dana inicitica do Congo Brazzaville, contando
com a participao de uma comitiva daquele pas formada por chefes de
estados, agentes culturais, ministro da cultura e iniciados na referida dana,
alm de autoridades brasileiras, representantes dos governos, federal, estadual
e municipal e do prprio Embaixador do Brasil no Congo Brazzaville, somado
aos membros da Reitoria da Universidade Federal da Bahia. Vale salientar que
foi produzido um catlogo, com a verso do original em portugus.
O ano de 2014 foi aberto com a exposio O Ciclo do Tempo:

Imortalidade e Ancestralidade, idealizada pela instituio Brahma Kumaris,
com o propsito de divulgar os conceitos filosficos da ancestralidade indiana.
Com este projeto o Museu procurou demonstrar ao pblico aspectos da
1
Tambm mediadora do museu.
2
Realizada no Programa de Ps-Graduao em Estudos tnicos e Africanos da Faculdade de
Filosofia e Ciencias Humanas FFCH da Universidade Federal da Bahia.
diversidade cultural, presentes na sociedade, entendendo como sua funo

estabelecer o dilogo entre as diversas formas de pensar, investindo assim no
combate intolerncia religiosa. Com o projeto expogrfico de autoria do
artista visual Ray Viana, utilizando diversas linguagens artsticas.
Abrindo o segundo semestre de 2014, foi inaugurada a exposio O

Patrimnio: laos ancestrais para unidade dos povos da dispora frica-Bahia-
Brasil o projeto expositivo foi resultado da parceria entre o Governo do
Senegal, atravs do frica 900, o MAFRO/UFBA e a Prefeitura de So Francisco
do Conde-Ba. A exposio estava atrelada a uma feira de objetos artesanais,
confeccionados em madeira, couro e tecidos, por um grupo de artesos,
reconhecidos dentro e fora do continente africano.
A exposio Arte e Esttica no Afrdromo fez parte da 1 edio do

Programa Agosto da Conscincia. Com esta exposio o museu abriu espao
para que a Liga dos Blocos Afro e Afoxs, apresentasse a sua proposta esttica
para o carnaval de Salvador-Ba. O Afrdromo um termo criado por Carlinhos
Brown e Alberto Pitta para designar o espao do carnaval negro da cidade. Para
o Museu esta exposio significou um momento de celebrao com a
comunidade negra da Bahia.
A ltima exposio de 2014, Pau-ferro, uma esttica tridimensional,

destacou a produo do artista visual Srgio Soarez. Tendo como tema a fora
ancestral, suas obras foram confeccionadas com a tcnica da assamblagem,
que mescla objetos em madeira e ferro, elementos simblicos da religiosidade
de matriz africana.
O projeto expogrfico: O MAFRO pela vida, contra o genocdio da Juventude

Negra
O Museu Afro-Brasileiro/UFBA, como espao identitrio das populaes

negras, desenvolve suas atividades para cumprir sua misso, a partir de sua
maior ferramenta que a escuta, baseada no conceito de escuta sensvel,
defendido por Ren Barbier (1997). O museu, atravs da mediao qualificada
ouve as diversas vozes e, de acordo com seu plano de ao, atende s
solicitaes. Assim, atender s demandas dos movimentos sociais ligados ao
movimento negro parte de sua meta. Nesta perspectiva, a exposio

inaugurada em 8 de maio de 2015:O MAFRO pela vida contra o Genocdio
da Juventude Negra se constituiu em uma iniciativa importante para o Museu
se firmar como frum de discusso, na medida em que se posiciona contra as
vrias formas de violncia, aqui denominadas de genocdio que atinge as
pessoas negras no Brasil. Como as demais exposies citadas, esta no estava
presa aos objetos que formam as colees do museu, ela surgiu da demanda
da realidade social, pensada para provocar reflexes sobre o patrimnio maior,
a vida humana.
Vida que tem sido ceifada a olhos vistos, nas cidades brasileiras,
principalmente, nos espaos perifricos, nos quais a violncia se materializa
com maior freqncia. O recorte temtico da exposio visou colocar em
discusso a violncia que atinge as pessoas negras, em particular os jovens.
Homens, mulheres e crianas tambm tm suas vidas diminudas pela ausncia
de polticas pblicas e pelo abandono do Estado, no que diz respeito
garantia dos direitos sociais, sobretudo, ao atendimento s necessidades bsicas
do ser humano. Segundo dados do Mapa da Violncia 2014 (WAISELFISZ,
2014), o pas registrou, entre 2002 e 2012, o nmero de quase 30 mil de
homicdios de jovens por ano, dessas mortes quase 80% das vtimas eram
negras. Assim, o museu exercendo seu papel social como Museu Universitrio,
bem como espao identitrio e de interlocuo para as populaes afro-
brasileiras reconhece a importncia de discutir esta problemtica junto
sociedade, poder pblico e movimentos sociais, sendo este ltimo aqui
representado pela Campanha Reaja3 e pela Anistia Internacional.
O dilogo com a Reaja foi fundamental para o direcionamento do

projeto expositivo, sendo possvel realizar uma exposio com uma narrativa
contundente contra a violncia, como ilustram as imagens abaixo:
3
A Campanha Reaja ou ser mort@ uma articulao de movimentos e comunidades de
negros e negras da capital e do interior do estado da Bahia. Nacionalmente se articula com
organizaes que lutam contra a brutalidade policial, pela causa antiprisional e pela reparao
aos familiares de vtimas do Estado (execues sumrias e extrajudiciais) e dos esquadres da
morte, milcias e grupos de extermnio. Mais informaes em: <http://kilombagem.org/nota-
publica-de-apoio-a-campanha-reaja-ou-sera-morto-reaja-ou-sera-morta-e-repudio-as-acoes-
da-rondesp-no-bairro-cabula-salvador-bahia/>
Imagem 1 - Foto institucional. Imagem 2 - Foto institucional.
Neste sentido, a exposio foi pensada para instigar, para alfinetar a

falsa bolha de conforto em que parte da sociedade construiu para se proteger
das desigualdades e mazelas que ela prpria produz. Assim, o museu no
emudece, ele rompe o conforto causado pelo silncio diante da violncia que
atinge a juventude negra. Dito isto, nos reportamos s palavras de Paulo Freire,
quando afirma que: Existir humanamente pronunciar o mundo, modific-lo.
O mundo pronunciado, por sua vez, se volta problematizado aos sujeitos
pronunciantes, a exigir deles um novo pronunciar (FREIRE, 1987, p.78 grifos
do autor).
Denunciar, alertar, defender direitos e tomar posio contra aes

violentas que ceifam vidas tambm funo social do museu. Nesta
perspectiva, o Museu idealizou e realizou esta exposio, com o objetivo de no
estar alheio, abrindo seu espao para discusso sobre estas questes no mbito
da Universidade, junto sociedade. O contedo da exposio buscou
sensibilizar as pessoas que ainda no foram tocadas por esta problemtica, pois
grande parte da sociedade ainda percebe a violncia como algo muito distante
de si e dos seus.
Ao assumir o posicionamento frente violncia, foram ouvidos os mais

diversificados discursos, de apoio e de dvidas quanto ao tratamento da
temtica, sobretudo, entre os profissionais do museu, a exemplo da questo:-
esse assunto pra museu? qual respondemos com outra pergunta: - como
no, se o museu trata da vida? Acreditamos que o trabalho no mbito do
museu para que o objeto no seja inerte, para que tenha vida e sentido para
a vida dos sujeitos sociais. Por trs ou frente deste ato est uma pessoa, um
ser humano e por ele que o trabalho no museu deve ser pensado.
Neste sentido, nosso posicionamento dialoga com o pensamento de

Azevedo, Cato e Pires (2009, p. 8):
[...] os museus podem e devem erigir, divulgar e dar voz a outras

memrias. Inscrevendo num passado outras vozes, personagens e
representaes de um momento histrico particular, desenhando outra
narrativa, que no pretende se impor como nica, mas como uma
possibilidade de percepo daquele momento, diferentemente da
estratgia estabelecida pela memria nacional e oficial que pretende
dar coeso e estabilidade para o grupo, a nao, numa nica voz.
Ressaltamos que museu no apenas o lugar de guarda de registros de

memria, da exposio destes registros, de lazer, de entretenimento, mas
tambm lugar de poder e conflito, de resistncia, , sobretudo, o lugar do
reencontro de histrias de testemunhos. E, se um lugar de reencontro
tambm o lugar para se pensar a vida em contraposio morte. Assim, o
ltimo painel da exposio apresentou, como destacam as imagens abaixo,
uma mensagem de esperana, em forma de questionamento que, de forma
interativa foi sendo respondido pelo pblico: - E agora? - Ainda acredito num
futuro livre e com direitos a...
Imagem 3 foto institucional. Imagem 4 foto institucional

Imagem 5 foto institucional Imagem 6
foto institucional Imagem 7 foto institucional
Neste espao da exposio havia material para que o pblico pudesse

responder questo, deixando registradas as suas impresses, amarradas no
gradil que divide o espao da sala expositiva. Transcreveremos aqui alguns
registros:
O museu pediu mais paz e mais amor, parabns!

Paz pela vida!
As pessoas no deveriam julgar os outros pela sua cor.
+ Amor-Violncia, +Vida MORTE!
Orgulho de ser negro!
Vidas esto sendo roubadas e nada acontece, s a dor!
Desse modo, os profissionais do Museu Afro Brasileiro da Universidade

Federal da Bahia, junto equipe de estudantes e demais colaboradores (as),
tm buscado trilhar os caminhos da Museologia Social, na medida em que o
fazer museolgico se constri na aproximao e interlocuo com a
comunidade, ou seja, as atividades esto voltadas para atender s demandas
dos movimentos sociais e, sobretudo, aquelas ligadas ao movimento negro. O
museu est atento a sua funo maior que a de contribuir para o
desenvolvimento social.
As exposies aqui analisadas so fruto de um trabalho de pesquisa

coletivo, envolvendo diversos profissionais, seja a partir das suas colees ou de
temticas que surgem da demanda social. A atuao dos profissionais na
construo das exposies de grande importncia, pois a narrativa deve est
pautada num discurso coerente com a filosofia do museu e com o que ele se
prope a fazer seja na conservao, documentao ou no setor educativo. Os
profissionais fazem a mediao entre o museu e a sociedade, eles so os porta-

vozes, aqueles que vo construir a narrativa da exposio. Chamamos ateno
para este aspecto porque, muitas vezes, as exposies enunciam determinadas
problemticas que no so tratadas na narrativa, o que dificulta o dilogo com
o pblico.
De acordo com Mrio Chagas (1998), a comunicao s se efetiva

quando o cdigo utilizado pelo emissor decodificado pelo receptor, aps
passar pelo canal, superando a contaminao e o rudo. Contudo, a exposio
passvel a diversas interpretaes, considerando as particularidades culturais e
cognitivas dos expectadores, o que propicia diferentes formas de apropriao
do conhecimento. No raro, perante as expectativas e subjetividades dos
visitantes, o contato com o contedo da exposio gera conflitos e divergncias
entre pontos de vista, sendo necessrio aos mediadores saber conduzir a
discusso estabelecendo negociaes, respeitando seu ponto de vista, ainda que
defenda o posicionamento da instituio diante da situao.
Os processos educativos como extenso museolgica
Entendemos que o museu deva operar na perspectiva de uma

comunicao aliada educao ou, dito de outra forma, aliada aos processos
educativos museolgicos. Para tanto, as aes educativas realizadas no Museu
Afro Brasileiro da UFBA, aqui analisadas, tiveram como ponto de partida as
demandas sociais, identificadas na escuta sensvele culminaram em uma srie
de atividades de extenso museolgica.
O Museu trabalha com dois processos educativos museolgicos, o

primeiro est relacionado ao atendimento em geral, a grupos de turistas, aos
visitantes ocasionais (individual ou em grupo), s instituies de ensino (com e
sem agendamento). Para este tipo de atendimento, existe uma preparao de
estudantes principalmente dos cursos de Museologia, Artes e Histria da UFBA
(matriculados em disciplinas tcnicas, bolsistas e voluntrios), que passam por
uma vivncia laboratorial para que possam desenvolver as aes educativas e
culturais, assim como conhecer os contedos das exposies.
Como resultado desta preparao da equipe possvel estabelecer e

fortalecer dilogos com as instituies educacionais para conhecer os objetivos
da visita e qual(is) trabalho(s) que j so desenvolvidos sobre as temticas
abordadas no Museu. Este dilogo visa contribuir, de forma mais efetiva, para
que os objetivos propostos para a visita sejam alcanados, na medida em que
durante a mediao sero utilizadas estratgias metodolgicas e recursos
adequados temtica em estudo e ao perfil dos pblicos.
Cabe destacar que as aes educativas no se limitam s visitas guiadas

ou ao contato com as colees em exposio. O trabalho realizado na
perspectiva da mediao trata-se, ento, de uma estratgia de comunicao
com carter educativo, que mobiliza as tcnicas diversas em torno das colees
expostas, para fornecer aos visitantes os meios de melhor compreender certas
dimenses das colees e de compartilhar as apropriaes feitas (DESVALLES
e MAIRESSE, 2013, p. 53). Neste sentido, alm da visita guiada, o pblico
visitante tambm pode usufruir de outras atividades complementares s
exposies, como aquelas previstas do Programa Educativo e Cultural.
No segundo processo educativo museolgico, denominado Programas

Educativos e Culturais, acontecem aes explcitas de formao, atravs de
cursos, seminrios, rodas de dilogos, palestras, conferncias e demais eventos,
nos quais se preconiza o estabelecimento e reforo de novos e antigos laos.
O MAFRO/UFBA realizou trs Programas Educativos e Culturais entre

2011 e 2015, com interlocuo com a comunidade:
1. O Programa O MAFRO e Voc foi idealizado por Marcos Rodrigues,

colaborador do Museu, foi elaborado para discutir temticas
relacionadas s culturas africana e afro brasileira, durante o ms de
novembro, em formato de painis. A primeira edio foi realizada em
2011 com a temtica Filosofia Africana.
2. A partir de 2014 teve incio o programa Linguagens Pretas srie de

encontros mensais, intitulados Encontros pela ancestralidade, nos quais
so selecionadas temticas que podero ser trabalhadas no museu,
atravs da apresentao e discusso de experincias sobre o preconceito

racial e a intolerncia religiosa.
3. O terceiro programa Agosto da conscincia foi planejado para

acontecer no ms de agosto, tendo iniciado em 2014, quando o
Programa apoiou a realizao da II Macha Internacional da Reaja,
apresentando como interveno reflexiva a mesa redonda: Requiem aos
meninos negros. Esta edio apresentou tambm a exposio Arte e
Esttica no Afrdromo. A segunda edio, programada para 2015, no
aconteceu devida greve das Universidades Federais.
CONSIDERAES FINAIS
O exerccio de apresentar as experincias de extenso museolgica do

Museu Afro Brasileiro da UFBA fez desencadear um processo de anlise crtica,
no qual o museu compreendido como [...] lugar da prtica de uma
etnografia de si mesmo, como definem Freitas e Cunha (2014, p. 192). Ao
praticar a etnografia de si o museu tambm leva seu pblico a esta mesma
experincia de compreenso de si mesmo. Ao oportunizar a abertura de
discusses de temas, muitas vezes considerados tabus, como a intolerncia
religiosa e a violncia contra jovens negros, a equipe multidisciplinar de
estudantes, profissionais do museu e os sujeitos sociais, que so sensivelmente
escutados, produziram este conjunto de aes, que demonstram, na prtica, as
interfaces entre Educao e Museologia Social.
Como protagonista social, o Museu, no seu fazer dirio prioriza a

participao social dos vrios sujeitos. Participao compreendida na
perspectiva de Elenaldo Celso Teixeira (2001, p. 22):
A participao concebida aqui no apenas como a partilha de

deciso, mas, tambm, na sua dimenso de expresso, de anseios,
aspiraes, necessidades, pela qual se constroem identidades e
fortalece o sentimento de pertencimento e auto-estima, [...] A
participao no um mero ato de vontade dos atores; depende da
existncia e funcionamento de instrumentos e de condies subjetivas e
objetivas para que eles possam ser utilizados [...]
A partir desta concepo de participao, que possibilita o exerccio do

protagonismo, foram analisados os processos de extenso museolgicos aqui
apresentados, que destacaram a funo social do museu, ao optar pela defesa
da vida, pela denncia e pela luta para garantia de direitos. Cuidar do
patrimnio com o vis de defesa da vida de forma ampla uma escolha e,
neste caso particular, significa cuidar dos suportes e registros de memrias
tambm mover-se em prol da vida. Participao pressupe ao partilhada e
compartilhada entre sujeitos que experienciam o mundo, provocando
mudanas, buscando melhor-lo. Estes processos se do em articulao com os
dois outros pilares do fazer universitrio: docncia e pesquisa. O relato destas
experincias uma forma de reconhecer e divulgar o trabalho da equipe
multidisciplinar que dinamizou aes que colocaram em evidncia sujeitos e
problemticas sociais de forma a protagonizar vidas.
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MUSEOLOGIA SOCIAL, EDUCAO INTEGRAL E POLTICAS PBLICAS:

COMENTRIOS SOBRE A IMPLEMENTAO DO PROGRAMA DE INTEGRAO
MUSEUS COMUNITRIOS E PROGRAMA MAIS EDUCAO (MEC) DA
FUNDAO JOAQUIM NABUCO/MUSEU DO HOMEM DO NORDESTE
Alexandre Oliveira Gomes1
Resumo
Este artigo sintetiza as atividades e reflexes oriundas da atuao enquanto
consultor responsvel pela implementao do Programa de Integrao Museus
Comunitrios e Programa Mais Educao (Ministrio da Educao/MEC), que
ocorreu atravs de um convnio celebrado entre a Fundao Joaquim
Nabuco/Museu do Homem do Nordeste (FUNDAJ/Muhne) e a Organizao das
Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO),
acontecendo em quatro etapas, durante os meses de outubro de 2014 e maio
de 2015. As atividades realizadas fomentaram a integrao entre iniciativas
museolgicas e museus comunitrias e as polticas indutoras da Educao
Integral no Brasil, fortalecendo a capacidade institucional da FUNDAJ no
desenvolvimento de pesquisas na rea de avaliao, planejamento e proposio
de polticas pblicas integradas no mbito do MEC e de outros setores
governamentais. Como um artigo que condensa um volumoso conjunto de
dados e informaes, pontuamos a perspectiva terico-metodolgica adotada,
sistematizamos as diferentes etapas da pesquisa, historiando as atividades e os
principais resultados alcanados e apresentando, em linhas gerais, o
instrumental metodolgico elaborado. Apontamos ainda possibilidades de
dilogos interinstitucionais e com marcos legais e gestores de polticas pblicas,
apresentando recomendaes estratgicas visando a consolidao do Programa
de Integrao Museus Comunitrios e Programa MAIS Educao (MEC), atravs
do desenvolvimento de um conjunto articulado de atividades envolvendo Estado
e sociedade civil que viabilize as parcerias entre iniciativas museolgicas/museus
comunitrios e escolas pblicas atravs de atividades educacionais vinculadas s
polticas indutoras da educao integral do Governo Federal no Brasil.
Palavras-chave: Museologia Social; Educao Integral; polticas pblicas;

Fundao Joaquim Nabuco; Museu do Homem do Nordeste.
Abstract: This article synthesize the activities and reflections resulting from the
actuation as a consultant responsible for implementing the "Integration Program
Community Museums and More Education Program (Ministry of Education /
MEC), which occurred through an agreement celebrated between Joaquim
1
Historiador (UFC). Mestre e doutorando em Antropologia (UFPE). Professor da Licenciatura
Intercultural Indgena da UFPE e da Especializao em Histria e Cultura dos Povos Indgenas da
UFRPE. Email para contato: amanayparangaba@yahoo.com.br .
Nabuco Foundation/Museum of the Northeast Man (FUNDAJ/MUHNE) and the

United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO), that
happened in four stages during the months of October 2014 and May 2015.
The activities promoted the integration between museological initiatives and
community museums and inducing policies of Integral Education in Brazil,
strengthening the institutional capacity of FUNDAJ in development of research in
the evaluation area, planning and proposition of integrated public policies in
ambit of MEC and other government sectors. As an article that condenses a
massive set of data and information, we aim to point the theoretical and
methodological perspective adopted, systematizing the different stages of the
research, tracing a history of activities and the main results achieved and
presenting an overview of the methodological tools developed. Also mention
possibilities of inter-institutional dialogues and legal frameworks and managers
of public policies, presenting strategic recommendations for the consolidation of
Integration Program Community Museums and MORE Education Program
(MEC), through developing a coordinated set of activities involving government
and civil society that enables partnerships between museological initiatives /
community museums and public schools through educational activities linked to
inducing policies of the integral education of the federal government in Brazil.
Key-words: Social Museology; Integral Education; Public Policy; Joaquim Nabuco

Foundation; Museum of the Northeast Man.
Consideraes iniciais
O Programa MAIS Educao, institudo pela Portaria Interministerial n.
17/2007, integra as aes do Plano de Desenvolvimento da Educao (PDE),
como parte das estratgias do Governo Federal para implementar a ampliao
da jornada escolar e a organizao curricular na perspectiva da Educao
Integral. A educao integral fundamenta-se numa perspectiva holstica de
compreenso do processo formativo do ser humano, enquanto sujeito total, no
qual conhecimentos, culturas, valores, identidades e memrias esto integrados,
e os processos educacionais tem que dar conta destas mltiplas dimenses na
formao dos indivduos (Miguel Arroyo). O Programa MAIS EDUCAO visa
(...) evidenciar uma educao que busque superar o processo de

escolarizao to centrado na figura da escola. A escola, de fato, o
lugar de aprendizagem legtimo dos saberes curriculares e oficiais na
sociedade, mas no devemos tom-la como nica instncia educativa.
Deste modo, integrar diferentes saberes, espaos educativos, pessoas
da comunidade, conhecimentos... tentar construir uma educao

que pressupe uma relao da aprendizagem para a vida, uma
aprendizagem significativa e cidad (Cartilha Programa MAIS
Educao Passo-a-passo) (BRASIL, p. 5).
As aes educativas efetuadas por iniciativas museolgicas e museus

comunitrios estabelecem relao direta com as populaes locais nas quais
esto inseridas, incluindo as instituies de educao formal que existem nas
localidades onde atuam. As parcerias com instncias da sociedade civil propicia
o exerccio e a vivncia de processos educativos no cotidiano de crianas,
jovens, adultos e idosos, de modo no-formal ou, mesmo, informal. As
inmeras possibilidades de promoo do patrimnio cultural local e,
consequentemente, as potencialidades destas iniciativas museolgicas atuarem
na construo social da memria e nas dinmicas de salvaguarda,
compartilhamento e transmisso de saberes e tcnicas, possibilita perceb-las
como importantes parceiras na construo de uma ampla agenda de polticas
pblicas de educao integral no Brasil.
Um dos principais resultados desta pesquisa foi a elaborao de um

conjunto de recomendaes visando a consolidao do Programa de Integrao
Museus Comunitrios e Programa MAIS Educao (MEC) e a sistematizao de
um instrumental metodolgico que viabiliza a associao entre as atividades de
educao integral de escolas pblicas e as aes educativas de iniciativas
museolgicas e museus comunitrios. Contei com a fundamental assistncia de
pesquisa da museloga Jssica Silva. Na FUNDAJ, esta consultoria foi alocada
na Coordenao-Geral do Museu do Homem do Nordeste (Muhne), dirigido
pelo socilogo Maurcio Antunes, desenvolvida sob a superviso da servidora
Slvia Barreto e da historiadora Carolina Ruoso, com o apoio do muselogo
Henrique Cruz. A aproximao com o Comit Territorial de Educao Integral
de Pernambuco, vinculado ao Programa MAIS Educao/MEC, coordenado pela
historiadora Glauce Gouveia e pela jornalista Vnia Fortunato, foi fundamental
no desenvolvimento das atividades e pesquisas efetuadas.
Alguns dados quantitativos/qualitativos e indicadores sero apresentados,

com a finalidade de sistematizar o processo de construo do instrumental
metodolgico que foi aprimorado para a consolidao das atividades deste

Programa de Integrao. Os documentos tcnicos produzidos, que
correspondem s diferentes etapas da pesquisa, consistiram em um diagnstico
das prticas educativas em iniciativas museolgicas e museus comunitrios da
regio Nordeste, incluindo a anlise dos processos de mediao desenvolvidos
por seus integrantes; e na concepo terico-metodolgica de uma proposta
tcnico-formativa, incluindo as etapas de desenvolvimento do processo e a
anlise das aes realizadas. Este processo de formao foi realizado em duas
etapas, consistindo no planejamento e realizao do workshop Ao educativa
em museus comunitrios e Programa Mais Educao (MEC): intercmbio de
experincias e parcerias para a educao integral, que teve por objetivo
fortalecer e aperfeioar o trabalho dos integrantes de escolas pblicas e
representantes de iniciativas museolgicas e museus comunitrios, que
passaram a compor o Grupo de Trabalho Museus Comunitrios da FUNDAJ (GT
MC/FUNDAJ).
Este texto uma adaptao dos documentos tcnicos apresentados

FUNDAJ e a UNESCO, com base na pesquisa sobre processos educativos entre
museus comunitrios e escolas pblicas que desenvolvem atividades vinculadas
aos programas indutores das polticas pblicas de educao integral na regio
Nordeste do Brasil, em especial, ao Programa MAIS Educao (MEC) e ao
Programa MAIS Cultura nas Escolas (MEC e Ministrio da Cultura/MinC). Foram
desenvolvidos estudos e atividades prticas, coordenadas pela FUNDAJ,
envolvendo representantes de escolas pblicas, organizadores de museus
comunitrios e gestores de educao e cultura, que resultaram na elaborao
de propostas e recomendaes visando a constituio de estratgias para a
articulao entre polticas pblicas museolgicas e educacionais que integrem
projetos e programas interministeriais.
1. Uma viso geral sobre a implementao do Programa de Integrao

Museus Comunitrios e Programa Mais Educao da FUNDAJ/Muhne (MEC)
Durante o processo de implantao deste Programa de Integrao, foram

realizadas atividades tericas e prticas de pesquisa, formao tcnica, trocas
de experincias, aproximao entre iniciativas afins (escolas pblicas e museus

comunitrios) e articulao entre setores governamentais de diferentes nveis,
que garantiram a constituio de mecanismos e estratgias que associam
projetos, programas e polticas pblicas museolgicas e de educao integral,
em mbito do MEC e do MinC. Retomaremos, em linhas gerais, algumas das
principais aes efetuadas no mbito da pesquisa, destacando aspectos centrais
e informaes coligidas, assim como produtos, articulaes polticas e processos
locais. Destacamos a seguir cinco pontos que perpassaram as diferentes etapas
da pesquisa:
a) Identificao e mapeamento de iniciativas museolgicas e museus

comunitrios na regio Nordeste do Brasil
A primeira etapa da pesquisa foi realizada entre outubro e novembro de

2014. Consistiu na identificao, mapeamento e diagnstico de aes, prticas
e processos educativos desenvolvidos por iniciativas museolgicas e museus
comunitrios nos nove estados da regio Nordeste (AL, BA, CE, MA, PB, PE, PI,
RN e SE). Foram identificadas 96 iniciativas e obtivemos um retorno do
instrumental utilizado (a Ficha de identificao de prticas educativas em museus
comunitrios) de 51 destas experincias, cerca de 53% do total contatado. As
experincias museolgicas foram classificadas em dois grandes grupos, com
base nos seguintes critrios: a) Existncia de setores educativos e relao com os
programas de educao integral do Governo Federal; b) Vinculao territorial,
social e/ou tnica. Identificamos uma diversidade de processos museolgicos,
categorizados em onze tipologias2. As iniciativas museolgicas selecionadas, em
sua grande parte, esto associadas a processos organizativos da sociedade civil
que, embora possuam um carter multifacetrio de difcil classificao,
assemelham-se quanto natureza administrativa e atuao com memria e
patrimnio nvel local com populaes especficas.
2
As onze categorias propostas foram: Universitrios, Memoriais, Rurais, Arqueolgicos,
Indgenas, Quilombolas, Terreiros, Processos museolgicos prximos s escolas, Urbanos, Artes,
Ecomuseus. importante salientar que um critrio importante nesta caracterizao diz respeito
auto-identificao das iniciativas; e que as categorias no so excludentes entre si, mas
interpenetram-se mutuamente, portanto, uma mesma experincia pode estar categorizada em
vrias tipologias, dentre as propostas.
Nesta etapa da pesquisa, o descompasso gerado na auto-identificao

de muitas iniciativas gerou a problematizao do significado da categoria
museus comunitrios. Inicialmente, foi realizado um levantamento de
publicaes e cadastros existentes sobre instituies e processos museolgicos
no Brasil, a partir de instncias de organizao da sociedade civil e do Estado.
Nestes levantamentos prvios, selecionamos iniciativas que possuam um perfil
adequado concepo proposta de museus comunitrios. Inexistem, nas
bases de dados consultadas, categorias de classificao baseadas em tipologia
de museus. As categorias privilegiadas eram, alm da localizao territorial (por
estado), na maior parte das vezes, os tipos de acervos predominantes, o que
pouco eficiente para um conhecimento da ao educativa, dos modelos de
gesto e formatos de atuao das instituies museolgicas3.
Se, por um lado, os campos informacionais dos mapeamentos pr-

existentes - como natureza administrativa - davam-nos pistas para identificar
potenciais iniciativas com perfis compatveis a um mapeamento de aes
educativas em museus comunitrios; por outro, tais aspectos no perfaziam o
que estvamos considerando museus comunitrios. Deste modo, ocorreu uma
ampliao da abrangncia das instituies identificadas, de museus
comunitrios para iniciativas museolgicas e museus comunitrios. Isso se
justificou pelo fato de que parte das instituies contatadas, mesmo possuindo
uma ao museolgica, um formato administrativo e/ou um modelo de gesto
que poderamos aproximar de nossa concepo de museus comunitrios, no
se identificavam com tal categoria de identificao, embora realizassem
interessantes trabalhos educativos de base local, o foco principal do
mapeamento. Por conta disso, dentre outros fatores, a terminologia iniciativas
museolgicas, cujo alcance dos trabalhos atingiam algum tipo de base
3
Dentre estas fontes, destacamos: o Guia dos Museus Brasileiros (2011), a publicao Museus
em Nmeros (2011, em dois volumes), o cadastro de iniciativas do Programa Pontos de
Memria/IBRAM (oriundo das iniciativas proponentes de projetos nos editais de 2011 e 2012,
alm de contatos espontneos), o cadastro disponvel no site da Associao Brasileira de
Ecomuseus e Museus Comunitrios (ABREMC), o cadastro da Rede Cearense de Museus
Comunitrios (RCMC), o Cadastro da Diretoria de Museus do Instituto do Patrimnio Artstico e
Cultural (DIMUS/IPAC), da Bahia; o levantamento realizado pelo Grupo de Trabalho
Mapeamento das aes de museologia social em Pernambuco, em junho de 2012, coordenado
por mim no mbito da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE); os cadastros da Rede de
Museus e Pontos de Memria do Sul da Bahia e da Rede de Memoriais de Terreiros da Bahia.
comunitria/populao local, foram contempladas na fase inicial da pesquisa

sem prejuzo da finalidade do mapeamento, pelo contrrio: ao alargarmos seu
escopo, enriquecemos tanto o campo de abrangncia da pesquisa quanto a
diversidade de situaes educativas identificadas. Atravs dessa adaptao
tipolgica, adequamos nossas conceituaes realidade museolgica
apresentada no mapeamento, feito atravs do contato direto com gestores e
responsveis pelas iniciativas museolgicas e museus comunitrios.
Embora haja um acmulo bibliogrfico considervel em torno da noo

de museu comunitrio no Brasil e em outros lugares do mundo, o objetivo do
mapeamento no era realizar uma discusso conceitual, mas traar um
panorama das aes educativas desenvolvidas por iniciativas museolgicas de
base local (comunitria), com o intuito de investigar as possibilidades de
integrao e proposio de mecanismos que favoream o dilogo entre as
polticas museolgicas e educacionais, atravs da identificao de possibilidades
de parceria entre as aes educativas destes museus com as polticas de
educao integral. Segundo o texto de apresentao da pesquisa, baseado na
conceituao proposta no Termo de Referncia da consultoria,
Consideramos museus comunitrios uma diversidade de

experincias e processos museolgicos que utilizam a memria social
e o patrimnio cultural como ferramentas para impulsionar o
desenvolvimento local, cuja gesto realizada atravs de instncias
participativas no seio de suas populaes. Inclumos nesta noo eco-
museus, museus indgenas, museus comunitrios, museus de territrio,
museus de terreiros etc., que assemelham-se quanto aos trabalhos
com memria/patrimnio e atuao nvel comunitrio, sejam em
bairros, localidades, stios rurais, distritos, entre povos e etnias, ou que
utilizem quaisquer outras designaes (geogrficas, tnicas, sociais
etc.) que caracterizam uma determinada populao local.
Na medida em que as fichas foram sendo devolvidas, percebemos as

experincias museolgicas que mais se aproximavam da noo de museus
comunitrios adotada. A partir da, as iniciativas foram quantificadas,
catalogadas, analisadas, classificadas e georeferenciados cartograficamente,
atravs da elaborao de um conjunto de mapas ao longo da pesquisa. Destas
iniciativas museolgicas e museus comunitrios, vinte experincias foram
selecionadas para a composio do GT MC/FUNDAJ. Esta seleo foi

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ANAIS

museu do homem do nordeste 16 a 20 de novembro de 2015

Comisso Organizadora Nacional Equipe de Apoio Administrativo (FUNDAJ)

Programao visual e Diagramao

Temos o prazer de apresentar os Anais do II Seminrio Brasileiro de Museo-

Atividades acadmicas realizadas

O II Sebramus avanou bastante no sentido de fortalecer o campo de estu-

Dia 17/11 - Pesquisa em Museologia: questes terico-metodolgicas

Esta mesa discutiu questes terico-metodolgicas da pesquisa em Museologia, en-

Dia 18/11 - Prticas da pesquisa em Museus e Museologia

Esta mesa tratou das prticas de pesquisa em instituies museolgicas e do mu-

No que diz respeito apresentao dos trabalhos resultantes de pesquisa,

Uma excelente oportunidade para divulgao de trabalhos acadmicos na

Ttulo: Museologia Social e Cultura

Ttulo: Enxadas de acar: Economia e formao social na co de Jos Lins do Rego

Ttulo: Gesto de museus, um desao contemporneo: diagnstico museolgico e

Ttulo: Orientaes para Gesto e Planejamento de Museus

Ttulo: Museus, Biodiversidade e Sustentabilidade Ambiental

Ttulo: Museologia Social, Cadernos do CEOM, n. 27, v.41

Ttulo: H uma gota de sangue em cada museu: a tica museolgica de Mario de

Ttulo: gua Salobra

Ttulo: Acessibilidade em Espaos Culturais: Mediao e comunicao sensorial

Ttulo: Nise da Silveira. Caminhos de uma psiquiatra rebelde

Realizou-se tambm a Assembleia anual da Rede de Professores e Pesquisa-

Houve um grande crescimento do pblico participante desta edio do Se-

Concluses e prognsticos para o futuro

O II Sebramus foi um evento de sucesso, capaz de congregar especialistas na

As opinies e conceitos emitidos nesta publicao so de inteira responsabilidade de

permitida a reproduo, desde que citada a fonte e para ns no comerciais.

Prof. Me. Alexandre Oliveira Gomes (ufpe) e

MUSEU ANTROPOLGICO DO CERRADO MACER: PRESERVANDO E

Sulivan Charles Barros1

supplementary body of the Federal University of Gois-UFG in the city of

O Museu, enquanto instituio social constitui-se como local de

economicamente determinado e, por conseguinte reflete um momento especfico

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A partir da criao do primeiro museu3 com carter pblico, em fins do

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Sob esta perspectiva torna-se necessrio refletirmos sobre o fato de que o

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Vanda Marinha Silva Gomes1

urea da Paz Pinheiro2

Palavras-chave: Patrimnio; Educao Patrimonial; Aes educativas; Museus;

Keywords: Heritage; Heritage Education; Educational activities; Museums;