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Educao Unisinos

17(3):271-280, setembro/dezembro 2013


2013 by Unisinos - doi: 10.4013/edu.2013.173.11

Etnografia e pesquisa educacional:


por uma descrio densa da educao

Ethnography and educational research:


For a thick description of education

Amurabi Oliveira
amurabi_cs@hotmail.com

Resumo: O presente trabalho visa contribuir para a discusso em torno da antropologia


educacional, campo de estudos ainda pouco explorado no Brasil, discutindo as possibilidades
abertas pela pesquisa etnogrfica na educao. Muitas pesquisas educacionais tm se
utilizado do mtodo etnogrfico, bem como das teorias antropolgicas, sem a devida reflexo
epistemolgica em torno desse mtodo. A discusso perpassa tanto uma anlise mais ampla
do mtodo etnogrfico, quanto uma reflexo especfica, em torno da proposta da antropologia
interpretativa problematizada por Geertz. Com isso, o artigo busca avanar na discusso
metodolgica da pesquisa educacional, estreitando a discusso entre a antropologia e a
educao no debate cientfico.

Palavras-chave: antropologia da educao, etnografia, pesquisa educacional.

Abstract: This paper aims to contribute to the discussion of educational anthropology, field
of studies still little explored in Brazil, exploring the possibilities opened up by ethnographic
research in education. Much educational research has used the ethnographic method, as well
as anthropological theories, without proper epistemological reflection around this method.
The discussion involves both a broader analysis of the ethnographic method, as and specific
reflection on the interpretive anthropology proposed by Geertz. It seeks, thereby, to advance
the methodological discussion of educational research, by narrowing the discussion between
anthropology and education in the scientific debate.

Key words: anthropology of education, ethnography, educational research.

Escolas e culturas produo e transformao do conhe- para o processo de socializao das


escolares: palavras cimento, que em algumas sociedades crianas, que vem a ser o primeiro
introdutrias ocorrer de forma institucionalizada, a ocorrer fora do mbito familiar1
dentro do que conhecemos como (Durkheim, 1978).
Um dos fenmenos mais presen- escola. Esta instituio ter um pa- Em meio a este debate, deve-se
tes na realidade humana se d em pel primordial para as sociedades, destacar o papel fundamental que a
torno dos processos de criao, re- em especial as modernas, como antropologia possuir ao nos trazer

1
Aris (1981) indica que, com o advento da escola, houve a criao do primeiro espao de socializao prprio para as crianas, o que aponta para
a relevncia de se compreender este ambiente para se entender no apenas a criana, como a nossa sociedade como um todo.
Amurabi Oliveira

uma concepo alargada de educa- para a forma como a educao repro- etnografia para a investigao edu-
o, indo para alm do processo de duz as relaes sociais e de poder de cacional, destacando a perspectiva
escolarizao. Neste sentido, a obra uma dada sociedade, aprofundando de uma descrio densa da cultura,
de Mead mostra-se especialmente as desigualdades existentes, como tal qual proposta por Geertz (1989),
emblemtica. Em Sexo e tempera- tambm outros que tm questionado para apreender esta realidade.
mento (2002), a antroploga ame- algumas das premissas adotadas por
ricana nos aponta para os processos esse conjunto de autores e de teorias O guru, o educador
educacionais que ocorrem entre os (Apple, 2002, 2006; Lahire, 1997), e outras variaes
Arapesh, por exemplo, demonstrando ainda que no refutem completa- antropolgicas
como estes se do de forma dissipada mente os argumentos desenvolvidos.
entre as prticas sociais; nesta cultura, No entanto, para alm da repro- O processo metodolgico no qual
em outras palavras, mesmo nesta obra duo social, a escola tambm o se assenta a pesquisa de carter an-
que no lida primordialmente como espao da inventividade, da criao tropolgico apresentou uma guinada
um trabalho no campo da educao, e da produo de novas prticas. em termos epistemolgicos a partir
temos uma contribuio significativa Constitui-se neste universo a cria- dos anos 20 do sculo XX, quando,
para pensarmos os processos educa- o de uma cultura escolar, que em 1922, Bronislow Malinowski
tivos no escolares2. possui uma dinmica singular, a qual publicou Os argonautas do Pacfico
Se compreendermos a premissa se entrecruza com outras culturas Ocidental, no qual houve a primeira
culturalista em torno da constituio presentes na sociedade envolvente. sistematizao do mtodo etnogr-
dos chamados padres de cultura fico, articulada a um trabalho de
(Benedict, 1983), que remetem ao No mesmo tempo e espao da cultura campo sistemtico.
processo de modelamento social, da escola, outras tantas cores podem Alguns de seus preceitos soam
por meio de normas e valores prin- ser vistas e apreciadas: processos estranhos aos ouvidos de um pesqui-
cipalmente, que constitui os prprios mais particulares e contingentes sador do sculo XXI, como a neces-
sujeitos, perceberemos que cultura das diversas culturas presentes no sidade de se afastar da companhia
e educao no se encontram em cotidiano da escola, nas interaes de outros homens brancos. Uma
polos opostos, muito pelo contrrio, e nas redes de sociabilidade que ali antropologia baseada unicamente
so tranadas. E que, multicoloridas,
uma vez que a educao tambm no estudo de sociedades tribais,
carregam tons e variaes de outros
constituda por determinado padro tempos e lugares ou de bricolagem
afastadas, selvagens, no se
de cultura, ao mesmo tempo em desses outros tempos e lugares, faz mais possvel, em um mundo
que o constitui, ou seja, a educao oferecendo outras tessituras que tra- em pedaos (Geertz, 2001), no
uma forma de cultura, e a cultura duzem as experincias dos diferentes qual a modernidade chega aos mais
s pode ser compreendida enquanto sujeitos e participantes das dinmicas diversos lugares, alterando o prprio
processo educativo, pois, afinal, educacionais na escola (Rocha e status do objeto antropolgico (Gid-
como nos aponta Candau (2011, Tosta, 2008, p. 131). dens, 2001). Cada vez mais a antro-
p. 13), [...] no h educao que no pologia se volta para a sociedade dos
esteja imersa nos processos culturais Desse modo, encontra-se no prprios antroplogos, as sociedades
do contexto em que se situa. universo escolar uma mirade de dis- ditas complexas, criando-se a
No terreno da sociologia, pos- cursos, identidades, representaes necessidade de no apenas familia-
sumos um vasto repertrio de que se entremeiam na constituio rizar o distante, como tambm de
autores que buscam compreender de uma realidade idiossincrtica. estranhar o prximo (Velho, 2003).
os processos sociais envolvidos na Devemos compreender que a escola, No entanto, algumas de suas
realidade educacional, destacando- mais que um espao de socializao, premissas ainda so basilares na
se neste conjunto as perspectivas um espao de sociabilidades; ela pesquisa antropolgica. Na proposta
reprodutivistas3, como Baudelot e seria por excelncia um espao metodolgica presente na obra de
Establet (1971), Bowles e Gintns sociocultural (Gusmo, 2003). Pro- Malinowski, o pesquisador con-
(1976) Althusser (1998), Bourdieu e pomo-nos, neste trabalho, apontar vidado a articular tanto os conhe-
Passeron (2006, 2008), que apontam para as possibilidades trazidas pela cimentos tericos que possui, que

272
2
Devem-se destacar outras obras da autora, que dialogam mais diretamente com o campo educacional, como Coming of Age in Samoa (Mead, 2001a
[1928]), e Growing up in New Guinea (Mead, 2001b [1930]).
3
Para um melhor exame sobre a emergncia das teorias da reproduo no campo da educao vide Nogueira (1990).

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devem ser adquiridos antes da ida a o mtodo etnogrfico se constituiu


campo, quanto os dados empricos Essas trs abordagens conduzem no s com o outro, mas a partir
obtidos por meio de um conhecimen- ao objetivo final da pesquisa, que o do outro, apresentando, como uma
etngrafo jamais deve perder de vista. problemtica profunda, a questo
to meticuloso do cotidiano da reali-
Em breves palavras, esse objetivo o
dade a ser estudada, o que pressupe de que o objeto e investigador se
de apreender o ponto de vista dos na-
o estar com o outro, o processo de tivos, seu relacionamento com a vida, confundem na cincia antropolgica
convivncia com o chamado nati- sua viso de seu mundo (Malinowski, (Lvi-Strauss, 1976). A este respei-
vo, rompendo, assim, com a prtica 1976, p. 37-38). to, Peirano (1995) nos coloca que a
predominante existente na antropo- pesquisa de campo na antropologia
logia at ento, tambm conhecida Sendo assim, a pesquisa antropo- caracterizada, justamente, pela busca
como antropologia de gabinete, lgica nos leva a imergir num uni- incessante do dilogo com o outro,
na qual o pesquisador conhece a verso diverso do nosso, ao mesmo ampliando e deixando mais explcitos
cultura a ser analisada por meio de tempo em que esta experincia nos os pressupostos existentes no fazer
dados secundrios, fornecidos nesse possibilita apreender a construo cientfico nos quais teoria e dados
momento principalmente por cronis- subjetiva de uma determinada rea- empricos devem estar em constante
tas e viajantes4 (Laplantine, 1988). lidade. A utilizao de tal mtodo e profundo dilogo. Neste sentido, a
Malinowski (1976) busca sintetizar na pesquisa educacional leva a uma etnografia herdeira da tradio do
suas premissas da seguinte forma: guinada epistemolgica, e mesmo Verstehen enquanto mtodo compre-
ontolgica, na medida em que traz ensivo da realidade social.
Nossas consideraes indicam que os outra concepo de fazer cincia. Em todo caso, deve-se destacar
objetivos da pesquisa de campo etno- Para compreendermos melhor as que, mesmo sendo um mtodo que se
grfica podem, pois, ser alcanadas assenta numa construo intersubjeti-
questes epistemolgicas ao fundo,
atravs de trs diferentes caminhos: va, no significa que a compreenso
(i) A organizao da tribo e a ana- devemos nos remeter a Dilthey
(2011), que, ao debater a distino do sentido que o outro atribui a suas
tomia de sua cultura devem ser de-
entre as Geisteswissenchaften e as prprias aes possa ser resumida
lineadas de modo claro e preciso. O
mtodo de documentao concreta e Naturwissenschaften [cincias do Einfhlen6, pois estamos nos refe-
estatstica fornece os meios com que esprito e cincias da natureza], rindo aqui a um ato de interpretao
podemos obt-las. posiciona-se de forma distinta de (Geertz, 1997), e, como em toda
(ii) Este quadro precisa ser comple- Windelband e de Rickert5, conside- interpretao, h uma ntima relao
tado pelos fatos imponderveis da entre os atos individuais e os contex-
rando que as cincias do esprito, por
vida real, bem como pelos tipos de tos, ou seja, por meio da etnografia
comportamento, coletados atravs de possurem uma ontologia distinta,
podemos relacionar a ao de um
observaes detalhadas e minuciosas demandariam uma episteme prpria,
determinado sujeito a uma totalidade
que s so possveis atravs do con- de modo que tanto o mtodo como a
simblica, social e cultural. Mas qual
tato ntimo com a vida nativa e que natureza da pesquisa cientfica se en-
devem ser registradas nalgum tipo de
o ganho substancial de uma pesqui-
contram atrelados de forma visceral.
dirio etnogrfico. sa etnogrfica? Silva (2006, p. 24)
O mtodo etnogrfico, na pesquisa
(iii) O corpus inscriptionum uma co- destaca justamente esta dimenso;
educacional, nos possibilita analisar o
leo de asseres, narrativas tpicas, para o autor:
fenmeno a partir de uma apreenso
palavras caractersticas, elementos
folclricos e frmulas mgicas deve subjetiva, inclusive de suas estruturas Reflexes sobre o trabalho de campo
ser apresentado como documento da objetivas, considerando-se a cons- feitas apenas em termos do que ele
mentalidade nativa. truo intersubjetiva da pesquisa. em si mesmo ou de como aparece nas
Ao contrrio de outras abordagens,

4
Este modo de se realizar a pesquisa antropolgica foi emblemtica na passagem do sculo XIX para o XX, na chamada escola evolucionista, formada
principalmente por antroplogos de origem britnica, destacando-se os nomes de Edward Burnett Tylor, Lewis Henry Morgan e James Frazer.
5
Para Windelband (1949 [1894]), a distino realizada por Dilthey mostra-se infundada ao opor natureza e esprito; em seu lugar, Windelband
contrape a distino ontolgica de Dilthey a uma metodolgica, classificando as cincias em nomotticas, aquelas que procurariam determinar leis
gerais que expressem as regularidades dos fenmenos, e em idiogrficas, que voltam sua ateno para o fenmeno singular, para suas idiossincrasias.
Rickert (1987 [1896]) nos chama a ateno para o fato de que qualquer cincia e o estudo de qualquer fenmeno so em algum grau nomotticos,
e em algum grau idiogrficos, de modo que estes autores opem-se fortemente distino objetual proposta por Dilthey, centrando suas questes
no mtodo. Podemos resumir a oposio entre as abordagens de Dilthey e de Windelband da seguinte forma: para o primeiro, as diferenas
metodolgicas entre as cincias derivam de uma distino ontolgica, ao passo que, para o segundo, so as diferenas metodolgicas que nos levam
273
a concepes de cincias distintas.
6
Remete ao conceito de empatia, que movimenta um grande debate dentro da hermenutica, uma vez que no chega a ser um consenso a necessidade
ou no da empatia no processo de compreenso das aes humanas.

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universo escolar, das relaes de g- Esta perspectiva mais flexvel


introdues metodolgicas ou nos nero, do universo das representaes presente na utilizao da etnografia,
outros captulos do texto etnogrfico sociais, do debate do multiculturalis- contudo, no uma exclusividade do
podem ocultar, entretanto, outras
mo, dentre tantos outros temas que fazer antropolgico no Brasil. Zan-
questes mais pertinentes, a meu ver,
sobre a natureza do prprio trabalho
remetem a uma tradio da cincia ten et al. (1995, p. 235), ao discuti-
de campo. Se um dos principais ob- antropolgica, bem como muitas rem acerca do processo de utilizao
jetivos da antropologia promover destas pesquisas tm se baseado na da etnografia no campo da socio-
um alargamento da razo possibili- investigao etnogrfica, sem que logia da educao, apontam para a
tado pelo conhecimento das vrias com isso haja uma referncia mais chamada Blitzkrieg ethnography,
concepes de mundo presentes nas enftica matriz terica prpria da que, [...] para um pesquisador
culturas diversas (considerando-se antropologia. O aspecto para o qual armado de uma certa cultura socio-
que as culturas s se encontram
queremos chamar a ateno aqui a lgica e antropolgica, consiste em
atravs dos encontros dos homens),
o trabalho de campo um momento
impossibilidade de se construir co- passar alguns dias em determinado
privilegiado para o exerccio desse nhecimento a partir da etnografia de estabelecimento escolar e, a partir de
objetivo, pois nele que a alteridade, forma apartada do debate terico da algumas entrevistas e observaes,
premissa do conhecimento antropo- antropologia, ou seja, no podemos construir uma imagem do estabele-
lgico, se realiza. compreender a etnografia como uma cimento considerado. Isso no quer
simples ferramenta de pesquisa dizer que compreendamos aqui o
A reflexo em torno da pesquisa til. Com a disseminao das pesqui- tempo em campo como irrelevante,
educacional, em nosso entender, sas denominadas etnogrficas junto mas certamente essa no uma
pressupe tambm chegar alteri- aos Programas de Ps-Graduao questo determinante e tampouco
dade, chegar ao outro de forma em Educao no Brasil, em especial se apresenta de forma linear no fazer
descentrada, percebendo como este a partir dos anos de 1980 (Caldas et etnogrfico; lembremos o famoso
universo simblico se constitui, se al., 2012), este tipo de reflexo se exemplo de Geertz (1989) em sua
constri e se dinamiza. Em verdade, faz mais que necessrio. pesquisa sobre as brigas de galo
muitas das teorias antropolgicas, -nos emblemtico o fato de que em Bali, na qual, aps dias sendo
bem como do mtodo etnogrfico, algumas perspectivas, como a do percebido como invisvel pelos
tm sido utilizadas nas pesquisas trabalho de Andr (1995), sejam nativos, ao fugir intuitivamente
educacionais sem a devida reflexo amplamente difundidas no campo da chegada da polcia em uma rinha
epistemolgica acerca desta utili- da educao quando se busca deba- de galos que observara junto com
zao. Valente (1996, p. 55) nos ter a utilizao da etnografia neste sua esposa, teve seu status alterado,
aponta que universo de pesquisa, em que se de modo que o campo apenas se
afirma contundentemente que no abriu para este antroplogo aps
[...] na problematizao do emprego h pesquisa etnogrfica no campo esse momento. Esta breve referncia
de tcnicas da Antropologia pela da educao, mas sim pesquisas de importante para nos recordarmos
Educao, esto ausentes as refe-
cunho, carter, inspirao que no simplesmente uma longa
rncias produo matricial. Essa
omisso que alcana inclusive etnogrficos, sendo eu principal estadia em campo que nos garantir
conceitos de autores bastante conhe- argumento que tem sido utilizado uma etnografia de qualidade, pois h
cidos parece difcil de justificar-se refere-se ao tempo de estadia em imponderveis com os quais teremos
apenas com a explicao de que campo, o que deve ser revisto consi- que saber lidar em campo.
no processo de transplante de um derando as prprias transformaes Chamamos ateno, aqui, para
campo para outro, houve adaptaes existentes no prprio campo da an- a necessidade de um processo re-
que provocaram mudanas em seu tropologia. Peirano (1992, p. 6), por flexivo em torno da prpria estadia
sentido original. [...] Negligencia-se,
exemplo, aponta para o fato de que em campo, pois a utilizao de um
ainda, que, apesar da variedade, tais
conceitos mantm compromissos [n]s, brasileiros, menos ortodoxos mtodo investigativo, que se assenta
com perspectivas tericas diferencia- e mais inclinados improvisao, na intersubjetividade, pressupe
das que indicam os limites, alcance enquanto isso fizemos pesquisas- uma vigilncia epistemolgica
e desdobramentos de uma anlise. relmpago, nas frias ou nos fins (Bourdieu et al., 2004), de modo que
de semana, sem culpa e acreditando a observao participante no se
274 Sendo elaboradas dessa forma, que a criatividade poderia superar torne uma participao observante
muitas pesquisas tm se desenvolvi- a falta de disciplina e a carncia de (Cardoso, 1986). Isto, no caso da
do em torno das relaes tnicas no ethos cientfico. pesquisa educacional, toma contor-

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nos ainda mais fortes, uma vez que, Considerando o fato de que as
em qualquer realidade educacional, escolas se situam nas sociedades [...] o fato de que h posicionamentos
estaremos lidando com polticas ditas complexas, devemos encarar e de que todas as vises so parciais
pblicas, agentes sociais dotados alguns fatores que se implicam no tem tais implicaes para a episte-
mologia da antropologia como cincia
de interesses prprios, estratgias na pesquisa antropolgica nestas
emprica. Isso de forma alguma dimi-
polticas, sociais e culturais, e esta- sociedades. No que tange cultura nui a primazia a ser dada s realidades
remos lidando com uma realidade e tais sociedades, Barth (2000) nos que as pessoas constroem, aos eventos
perpassada de relaes de poder que chama a ateno para o fato de que elas ocasionam, e s experincias
condicionam a ao dos agentes e que o significado uma relao que elas obtm. Essas constataes,
suas possibilidades de ao, reverbe- entre um signo e um observador; porm, foram-nos a reconhecer
radas tanto nas prticas pedaggicas desvendar os significados cons- que vivemos nossas vidas com uma
quanto na realidade curricular. trudos em determinada realidade conscincia e um horizonte que no
A etnografia se apresenta, desse cultural (escolar) pressupe [...] abrigam a totalidade da sociedade,
das instituies e das foras que nos
modo, como uma possibilidade de ligar um fragmento de cultura e um
atingem. De alguma maneira, os v-
apreenso da realidade escolar, que determinado ator(a) constelao rios horizontes limitados das pessoas
necessita de uma melhor reflexo particular de experincias, conhe- se ligam e se sobrepem, produzindo
em torno de seus usos e de suas cimentos e orientaes desse/dessa um mundo maior que o agregado de
possibilidades, ainda que deva- ator(a) (Barth, 2000, p. 128). Esta suas respectivas prxis gera, mas que
mos destacar a necessidade desta ligao viabilizada, justamente, ningum consegue visualizar. A tarefa
imerso no universo escolar para pela apreenso da conjuntura cultu- do antroplogo ainda mostrar como
a construo de um conhecimento ral de determinado grupo, tal como isso se d, e mapear esse mundo maior
profundo em torno do que ocorre proposto por Malinowski; afinal, a que surge (Barth, 2000, p. 137).
naquela dimenso cultural. No dimenso da totalidade, e a relao
toa, um dos marcos da revoluo que o pesquisador estabelece com A escola este mundo maior
produzida pela chamada Nova So- as aes dos sujeitos investigados, que surge, que vai para alm dos
ciologia da Educao, nos anos de o que possibilita que a etnografia horizontes traados pelos agentes
1970, foi justamente a utilizao da no seja uma mera descrio da individuais. Suas posies no arranjo
etnometodologia, do interacionismo realidade (Laplantine, 2011). Como cultural mais amplo mas tambm
simblico, da fenomenologia e da compreender os significados das no mais restrito, em determinada
etnografia, para se compreender, prticas constitudas entre os sujei- cultura escolar so o lugar a partir
justamente, os processos que ocor- tos que esto envolvidos na cultura do qual os sujeitos constroem uma
riam no interior do espao escolar escolar sem inseri-los em contextos determinada realidade social; o
(Forquin, 1993). prprios? A etnografia nos possibi- universo escolar composto, justa-
Uma das vantagens que vem lita responder a pergunta: quem so mente, a partir desta multiplicidade
sendo apontada para a utilizao da estes sujeitos? Estes alunos? Estes de construes e de horizontes que
etnografia em outros campos a sua professores? Estes gestores? confluem. No mtodo investiga-
suposta flexibilidade metodolgica, Barth ainda nos chama a ateno tivo, aproximamo-nos posio
e certamente parte do que se espera para o fato de que os atores sociais defendida por Gadamer (1997), que
verdade, ainda que expandir o esto sempre posicionados e a traz uma nova interpretao herme-
escopo das etnografias no seja uma partir destas posies que eles pro- nutica, para quem o intrprete traz
tarefa fcil. Entretanto, deve-se reco- duzem seus discursos e suas prticas. tambm um horizonte, de modo que
nhecer a necessidade de se articular Compreender o que os sujeitos pro- o exerccio interpretativo se baseia
prtica etnogrfica o prprio escopo duzem e fazem pressupe uma apre- na fuso de horizontes; o horizonte
terico ao qual ela se encontra atrela- enso de onde eles falam. Mais do intrprete mostra-se fundamental
da, uma vez que a mesma no pode que isso, leva-nos a reconhecer que neste processo, que , ao mesmo
ser compreendida como simples todos os pontos de vista colhidos, tempo, um ato de compreenso,
tcnica de coleta de dados, j que no trabalho etnogrfico, so sempre interpretao e aplicao. por isso
a tal coleta no existe; os dados so parciais, incompletos, de modo que que Oliveira (2006) nos aponta que
construdos no processo interativo a etnografia no se limita a uma des- estes mltiplos horizontes devem
com os sujeitos, com os lugares, com crio da realidade, mas tambm ser captados e contextualizados, 275
as experincias vividas por parte do uma interpretao da mesma. Ainda para que se possa compreender a
nativo e do pesquisador. segundo o autor: dinmica da realidade educacional.

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Por uma descrio densa espao de sociabilidade e de cons- to de piscadelas; no entanto, os


da educao truo de subjetividades. Investigar a sentidos atribudos pelos mesmos
realidade escolar , tambm, realizar modificam-se. Estar na escola, em
A etnografia, em todo caso, lon- uma incurso sobre as identidades princpio, apresenta-se como um ato
ge de se constituir como um bloco que se constituem naquele espao. homogneo, em que os alunos, por
homogneo de tcnicas e de perspec- Trazemos aqui, por fim, as pos- exemplo, podem se apresentar como
tivas epistemolgicas, apresenta-se sibilidades postas por uma pers- sujeitos movidos pelas mesmas
como um conjunto heterogneo e pectiva particular da antropologia, motivaes e condies objetivas;
heterodoxo de possibilidades, ainda inaugurada por Clifford Geertz, no entanto, ao imergirmos em seus
que alguns sustentculos se mante- que se convencionou denominar universos simblicos, chegaremos
nham. Oliveira (2006) nos chama de antropologia interpretativa ou a significados mais profundos, que
a ateno para o trip sobre o qual antropologia hermenutica. Geertz variam de acordo com as experi-
se assenta a pesquisa etnogrfica, (1989), para formular sua proposta ncias, trajetrias e posies que
colocando que esta implica uma metodolgica, parte de Weber para ocupam no universo da cultura de
educao dos sentidos, pressupondo compreender a cultura como uma forma mais ampla.
o ato de olhar, ouvir e escrever. teia de significados, e, sendo ela O processo interpretativo, na in-
Estas trs instncias se comple- definida deste modo, implica que a vestigao educacional, apresenta-se
mentam, pois, se o ato de olhar nos etnografia se constitui num esforo como um desafio no s metodo-
possibilita captar as relaes sociais em torno da apreenso subjetiva do lgico, mas tambm institucional,
de um determinado grupo, a apre- significado que os sujeitos do a suas considerando o que est em jogo.
enso do significado das mesmas aes, o que o autor denomina de As posies que os sujeitos ocupam,
necessita a escuta. Ainda que as descrio densa da cultura7. neste campo, remetem a estruturas
possibilidades de um dilogo efetivo Mas novamente lidamos com demarcadas, hierarquizadas e ver-
se deem em condies desiguais, a uma limitao de carter mais onto- ticalizadas. A dificuldade de esta-
entrevista realizada no processo et- lgico que epistemolgico, conside- belecer um dilogo, assentado na
nogrfico [f]az com que os horizon- rando que a etnografia constitui um assimetria que se constitui entre pes-
tes semnticos em confronto o do processo interpretativo. Para o autor: quisador e pesquisado, explicita-se
pesquisador e o do nativo abram-se exponencialmente quando tratamos
um ao outro, de maneira que trans- Resumindo, os textos antropolgicos de uma pesquisa que se desenvolve
formem um tal confronto em um so eles mesmos interpretaes e, na num ambiente institucional, no caso,
verdadeiro encontro etnogrfico verdade, de segunda e terceira mo. a escola.
(Oliveira, 2006, p. 24). (Por definio, somente um nativo Outro desafio que se estabelece
Entrevistar professores, alunos, faz a interpretao de primeira mo: na pesquisa antropolgica aplicada
a sua cultura) Trata-se, portanto, de
gestores no uma tarefa fcil; ao universo educacional tange
fices; fices no sentido de que so
os sujeitos possuem perspectivas algo construdo, algo modelado
questo da perspectiva microscpica
diferenciadas sobre o que est em o sentido original de fictio no dessa anlise, de modo que o locus
questo e, por vezes, conflitantes, que sejam falsas, no fatuais ou do estudo antropolgico no o
tanto entre os agentes envolvidos no apenas experimentos do pensamento seu objeto. Parafraseando o prprio
universo escolar como com o prprio (Geertz, 1989, p. 11). Geertz, podemos afirmar que os
pesquisador. A pesquisa educacional antroplogos estudam nas escolas,
lida com uma realidade delicada, Estas interpretaes se fazem e no as escolas. Este limite no
sutil, que envolve no s um espao necessrias, na medida em que, na implica afirmar que suas margens
institucional de formao intelectual superfcie, as aes dos sujeitos sejam fixas, e, por consequncia, in-
e profissional, como tambm um se assemelham, como um conjun- transponveis; muito pelo contrrio,

7
Deve-se destacar que Geertz parte aqui da tradio hermenutica para elaborar seu conceito de descrio densa da cultura. Na esteira desta
tradio, Dilthey aponta que a realidade social constitui um conjunto de significados, Lebenszusammenhang, e a vida, como uma totalidade, teria
sua essncia no significado ou sentido, Sinn, e sua expresso na experincia vivida, Erlebnis. Reapropriando-se destes elementos, Weber prope uma
cincia compreensiva, cujo intento maior seria a captao do sentido da ao social. Geertz, ao trazer esta elaborao para o campo da antropologia,
276 preocupa-se em afirmar a etnografia no como mera descrio da realidade, mas sim uma descrio densa, preocupada com a captao dos sentidos
construdos socialmente, ou seja, trata-se da elaborao de uma descrio de uma dada realidade cultural realizada de forma interpretativa, ainda
que o autor reconhea que apenas o nativo pode realizar a interpretao em primeira mo, pois apenas esse tem acesso direto aos significados
presentes na cultura nativa, cabendo assim ao antroplogo realizar uma outra de segunda e terceira mo, uma vez que se trata da interpretao
sobre a interpretao do prprio nativo sobre sua cultura.

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Etnografia e pesquisa educacional: por uma descrio densa da educao

a anlise microscpica da antropolo- tambm como uma realidade a se incontestvel, pois, como j exposto,
gia nos permite realizar articulaes constituir, a partir deste entrecruza- h uma necessidade de interpretar
mais amplas e abrangentes. Volte- mento das apresentaes dos agentes estas interpretaes.
mos s palavras do autor: sobre seu cotidiano escolar com a O processo interpretativo pres-
interpretao do pesquisador sobre supe a capacidade de adentrar em
O problema metodolgico que a tais interpretaes. outras subjetividades, o que no im-
natureza microscpica da etnografia O ato investigativo na antropo- plica, necessariamente a existncia
apresenta tanto real como crtico. logia nos convida a uma disperso de capacidades extraordinrias por
Mas ele no ser resolvido obser-
epistemolgica, pois no nos basta parte do pesquisador. Para Geertz
vando uma localidade remota como
o mundo numa chvena ou como
focar e centrar no que estamos (1997, p. 107):
o equivalente sociolgico de uma procurando, mas tambm devemos
cmara de nuvens. Dever ser solu- nos centrar no que no procuramos. Mas seja qual for nossa compreenso
cionado ou tentar s-lo de qualquer Pouco adianta pesquisar sobre as correta ou semicorreta daquilo
maneira atravs da compreenso relaes tnicas numa escola as- que nossos informantes, por assim
de que as aes sociais so comen- sentando a pesquisa unicamente em dizer, realmente so, esta no depen-
trios a respeito de mais do que elas de de que tenhamos, ns mesmos, a
relatos, entrevistas e observaes
mesmas; de que, de onde vem uma experincia ou sensao de estarmos
pontuais. No podemos olvidar que a
interpretao no determina para sendo aceitos, pois esta sensao tem
cultura fluxo denso, um mar aberto que ver com nossa prpria biografia,
onde ela poder ser impelida a ir.
Fatos pequenos podem relacionar-se de significados, e, como tal, arrisca no com a deles. Porm, a compreen-
a grandes temas, as piscadelas epis- sempre nos afogar. so depende de uma habilidade para
temologia, ou incurses aos carneiros Barth (2000) nos chama a ateno analisar seus modos de expresso,
revoluo, por que eles so levados para o fato de que os antroplogos aquilo que chamo de sistemas sim-
a isso (Geertz, 1989, p. 17). do uma demasiada importncia blicos, e o sermos aceitos contribui
s conversas que os nativos tm para o desenvolvimento desta habi-
O que se encontra nas prticas lidade. Entender a forma e a fora da
com o pesquisador, relegando a um
vida interior de nativos para usar,
cotidianas dos sujeitos envoltos no segundo plano as conversas estabe- uma vez mais, esta palavra perigosa
universo educacional est para alm lecidas entre os prprios nativos. parece-se mais com compreender
do que se pode apreender numa nos dilogos no direcionados ao o sentido de um provrbio, captar
instncia mais imediata, pois os pesquisador, nas produes simb- uma aluso, entender uma piada ou,
significados que estes constroem se licas dispersas pelo ptio da escola, como sugeri acima interpretar um
constituem em espaos simblicos pelos corredores, que as represen- poema, do que com conseguir uma
mais amplos. taes sociais so construdas, que comunho de espritos.
O desafio para a apreenso dos as imagens em torno da diferena,
significados construdos demonstra- da alteridade, se constroem e se Este desafio interpretativo se
se no s complexo, como tambm animam. coloca o tempo todo em qualquer
leva o pesquisador a outro nvel Ao adentrar no universo sim- campo de pesquisa; no caso da edu-
de abstrao, ao reconhecer o seu blico do outro, ns nos lanamos cacional, nossa preocupao tam-
trabalho cientfico como menos numa atividade perigosa, em que bm vai no sentido de reconhecer a
objetivo que o esperado, uma vez nos arriscamos. A subjetividade episteme prpria desta. Gatti (2001)
que a prpria etnografia se constitui um risco, inegavelmente, mas tam- aponta justamente tal preocupao,
como construo do antroplogo bm um meio. por meio dela em no haver uma simples trans-
(Geertz, 2004). que abrimos novas possibilidades e posio ingnua de categorias de
Aquele que se arrisca a realizar nos abrimos para elas. Subjetivida- outras reas de estudo, mas sim a
uma pesquisa educacional a partir de des no s nossas, mas tambm as elaborao de categorias prprias a
um olhar antropolgico, utilizando- do outro, daquele que o nosso este universo, que abarquem a com-
se do mtodo etnogrfico, deve estar objeto de investigao, e tal feito plexidade das questes educacionais
ciente de que a sua subjetividade est demanda um esforo metodolgico em seu contexto social.
presente na construo do objeto e que no pode ser confundido com A abordagem etnogrfica nos
dos prprios resultados da pesquisa. uma sada da objetividade cientfica possibilita, em especial na sua
A escola, com todas as suas contra- por completo; adentrar na subjetivi- proposta de uma descrio densa, a 277
dies e tenses, se apresenta como dade no implica uma reproduo possibilidade de elaborar no campo
um universo a ser explorado, mas da fala nativa como uma verdade as categorias de anlise, a partir dos

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prprios significados que os sujeitos entre os trobiandeses, somos levados


constroem no cotidiano escolar, ao a pensar os trobiandeses no so mais basicamente, uma vivncia dos
mesmo tempo em que permite ao mais os mesmos. dois domnios por um mesmo sujeito
disposto a situ-los e apanh-los.
pesquisado situar, a partir de que tais Mas o que significa estar l na
significados esto sendo constru- pesquisa educacional? Ao contr-
dos, que posies so tomadas em rio das etnografias clssicas, no Ainda segundo o autor, esses
determinada dinmica social. falamos de culturas distantes, de dois exerccios esto intimamente
O universo escolar, enquanto uma costumes exticos e, por vezes, relacionados e sempre sujeitos a uma
instncia significativa da realidade pouco racionais do nosso ponto de srie de resduos, nunca sendo plena-
cultural dos sujeitos envolvidos na vista etnocntrico, mas sim de uma mente perfeitos, pois o extico nunca
ao social, apresenta-se ao pesqui- experincia cultural pela qual, muito passa a ser completamente familiar,
sador como uma multiplicidade de provavelmente, nossos leitores j e tampouco o inverso. O primeiro
estruturas conceituais complexas, passaram e reconhecem como sig- apreendido por uma via intelectual,
muitas delas amarradas umas s nificativa, e mesmo como prxima. ao passo que o segundo por meio do
outras, de formas irregulares e inex- Logo, por ser familiar, o fazer antro- desligamento emocional.
plcitas. O que pode parecer bvio, polgico leva ao seu estranhamento. O exerccio etnogrfico na rea-
numa primeira coleta de dados, Fonseca (1999) nos aponta, ao lidade educacional, e escolar mais
mostra-se complexo e contraditrio. problematizar o mtodo etnogrfi- especificamente, implica uma apre-
As trajetrias escolares, o habitus co, que a primeira etapa dentro da enso de uma esfera que se mostra
professoral, dentre outras questes utilizao deste o prprio estra- universal, considerando a estrutura
que compem esta realidade, so nhamento, quando o pesquisador dos sistemas de ensino nas socieda-
bem mais homogneas e mais facil- comea a perceber que a realidade des ocidentais, mas singular. Pois,
mente apreendidas pelo pesquisador mais complexa do que ela poderia na proposta de uma descrio densa
quando se encontram na superfcie. parecer a princpio. Quando o pes- da educao, os significados dos
o mergulho nos significados cria- quisar se depara com uma realidade sujeitos ganham espao, e a experi-
dos que nos permite perceber a m- prxima em termos sociais e cul- ncia universalizante de um sistema
xima da dialtica hegeliana de que a turais a ser investigada, ele precisa de ensino ganha em singularidade e
essncia e a aparncia das coisas no ter em mente que nem tudo que humanidade.
se sobrepem, mas se encontram, em familiar conhecido (Velho, 2003) O substrato sobre o qual est
verdade, em contradio. e que, portanto, necessitamos de um assentado o mtodo etnogrfico de-
primeiro exerccio de estranhamento manda tempo, pois, se nos interessa
Estar l, estar aqui: da realidade sobre a qual estamos saber o que o outro pensa que ,
etnografando a escola nos debruando, desnaturalizando o que ele pensa que est fazendo, e
sua dinmica, interpretando-a como com que finalidade pensa que est
Geertz (2004) nos traz uma im- construda social e culturalmente. fazendo, necessria uma familia-
portante lio acerca do trabalho Segundo Peirano (1995), no campo ridade com os conjuntos de signi-
antropolgico, situando a questo da da antropologia, o estranhamento ficados em meio aos quais ele leva
etnografia entre dois exerccios, ou passa a ser no s a via pela qual sua vida. Isto requer do pesquisador
melhor, entre dois feitos. O primeiro se d o confronto entre diferentes aprender como viver com o outro,
diz respeito ao estar l. A etno- teorias, mas tambm o meio de ainda que o pesquisador seja de ou-
grafia se constitui num exerccio de autorreflexo. Nesta mesma esteira, tro lugar e tenha um mundo prprio
pesquisa que pressupe o estar l, Damatta (1978, p. 28) afirma que diferente (Geertz, 2001).
conviver com os nativos, dialogar Ao passo que o estar aqui im-
com eles, acompanhar seu cotidiano. [...] vestir a capa de etnlogo apren- plica transformar nossa experincia
Toda etnografia, assim sendo, se der a realizar uma dupla tarefa que com o outro em algo acessvel,
configura num exerccio de demons- pode ser grosseiramente contida nas escrever e apreender a dinmica
trar esta estadia, levar o leitor que seguintes frmulas: (a) transformar o do fluxo cultural que vivenciamos
extico no familiar e/ou (b) transfor-
realizar uma interpretao da nossa no decorrer de nossas pesquisas.
mar o familiar em extico. E, em am-
interpretao da interpretao do Fazer etnografia como tentar ler
278 nativo a este mesmo universo,
bos os casos, necessria a presena
dos dois termos (que representam (no sentido de construir uma leitura
de um modo tal que, se no encon- dois universos de significao) e, de) um manuscrito estranho, desbo-
tramos o que Malinowski encontrou tado, cheio de elipses, incoerncias,

Educao Unisinos
Etnografia e pesquisa educacional: por uma descrio densa da educao

emendas suspeitas e comentrios dade de trabalhos desenvolvidos no Referncias


tendenciosos, escritos no com campo da educao que se utilizam
os sinais convencionais do som, do arsenal da antropologia. ANDR, M.E.D.A. 1995. Etnografia da
mas com exemplos transitrios de Ainda que a apropriao de um prtica escolar. Campinas, Papirus, 130 p.
APPLE, M.W. 2002. Educao e poder. Porto
comportamento modelado (Geertz, campo por outro seja sempre mar-
Alegre, Artes Mdicas, 201 p.
1989, p. 7). cada por tenses, que remetem no APPLE, M.W. 2006. Ideologia e currculo.
Apreender, na escrita, a reali- apenas aos debates epistemolgicos Porto Alegre, Artmed, 246 p.
dade educacional mostra-se como como tambm s divises acadmi- ARIS, P. 1981. Histria social da criana
um desafio de difcil transposio, cas em um dado momento histri- e da famlia. Rio de Janeiro, Guanabara,
considerando-se a complexidade co, acreditamos que os problemas 279 p.
do fenmeno, ao mesmo tempo em decorrentes de uma m apropriao ALTHUSSER, L. 1998. Aparelhos ideolgicos
do Estado. Rio de Janeiro, Graal, 127 p.
que se deve ter em vista que h a da etnografia no campo educacional,
BARTH, F. 2000. O guru, o iniciador e outras
necessidade de se desenvolver, pela como em outros, se devem antes variaes antropolgicas. Rio de Janeiro,
escrita etnogrfica, uma articulao de mais nada ao processo de frag- Contra Capa Livraria, 243 p.
entre os sentidos construdos e a mentao, a como a antropologia BAUDELOT, C.; ESTABLET, R. 1971.
macroestrutura social. claro que incorporada, tendencialmente lida de Lcole capitaliste en France. Paris,
uma pesquisa sobre uma escola X, forma reducionista e instrumental, Franois Maspero, 340 p.
na periferia da cidade Y, diz sobre acionando a etnografia como uma BENEDICT, R. 1983. Padres de cultura.
Lisboa, Livros do Brasil, 331 p.
a escola X, na periferia da cidade simples descrio da realidade,
BOURDIEU, P.; CHAMBOREDON, J.-
Y, e a etnografia trar a tona todas sem se perceber que descrever im-
C.; PASSERON, J.-C. 2004. Ofcio do
as idiossincrasias da escola X, mas plica necessariamente interpretar, o socilogo: metodologia da pesquisa na
ela tambm diz algo sobre outras que se d, dentre outros fatores, a sociologia. Petrpolis, Vozes, 328 p.
escolas na cidade Y, e em outras partir do arsenal terico mobilizado. BOURDIEU, P.; PASSERON, J.-C. 2008. A
cidades. O estar aqui mostra-se A ideia de uma descrio densa reproduo: elementos para uma teoria do
conflituoso justamente por isso, por da educao apenas um caminho sistema de ensino. Petrpolis, Vozes, 275 p.
BOURDIEU, P.; PASSERON, J.-C. 2006. Les
ter como desafio ao etngrafo, seja possvel, mas que, em todo caso,
heritiers: les tudiants et la culture. Paris,
ele antroplogo ou no, realizar esta indica a necessidade de no apenas
Les ditions de Minuit, 189 p.
interligao da anlise microscpica nos utilizarmos de forma pontual de BOWLES, S.; GINTIS, H. 1976. Scholling in
da antropologia com um universo determinado autor, demonstrando a Capitalist America. New York, Routledge
cultural mais amplo, entre os signi- necessidade de imergirmos no deba- & Kegan Paul, 340 p.
ficados construdos dentro de uma te que origina sua discusso episte- CALDAS, A.C.; MALTZ, C.R.; SILVA,
cultura pblica, de significados, molgica, para ento nos utilizarmos S.C. dos R.; MARTINS, S. de O. 2012.
portanto, pblicos. plenamente de sua metodologia nos O sentido da etnografia nas pesquisas em
educao no Brasil (1987-2008). In: G.
Este trabalho buscou colocar-se diversos campos do saber. A etno-
ROCHA; S. TOSTA (orgs.), Caminhos da
afirmativamente na discusso sobre grafia no campo educacional nos pesquisa: estudos em linguagem, antropo-
a utilizao do mtodo etnogrfico traz grandes possibilidades, pois nos logia e educao. Curitiba, CRV, p. 13-32.
na pesquisa educacional, discordan- aproxima do cotidiano escolar, leva- CANDAU, V.M. 2011. Multiculturalismo
do diametralmente de posies que nos a um encontro profundo com e educao: desafios para a prtica
defendem que [o] que se tem feito, sua dinmica e com os sujeitos que pedaggica. In: A.F. MOREIRA; V.M.
pois, uma adaptao da etnografia a compem; contudo, ela tambm CANDAU (orgs.), Multiculturalismo:
diferenas culturais e prticas pedaggi-
educao, o que me leva a concluir nos exige uma ampliao de nosso
cas. Petrpolis, Vozes, p. 13-37.
que fazemos estudos do tipo etnogr- escopo terico, que deve ser articu- CARDOSO, R.. 1986. Aventuras de antrop-
fico e no etnografia no sentido es- lado com a pluralidade de dados que logos em campo ou como escapar das
trito (Andr, 1995, p. 28), uma vez emergiro do campo, com aquele armadilhas do mtodo. In: R. CARDOSO
que entendemos que podemos sim momento em que o pesquisador (org.), A aventura antropolgica. Rio de
desenvolver pesquisas etnogrficas sentir o Anthropological Blues, Janeiro, Paz e Terra, p. 95-106.
no campo da educao, ainda que no dizer de Damatta (1978), dando DAMATTA, R. 1978. O ofcio de etnlogo,
ou como ter Anthropological Blues. In:
isso nos exija um esforo na direo sentido famosa frase de Geeertz
E. de O. NUNES, A aventura sociolgica.
de articular o debate metodolgico que diz que a antropologia tudo
com as questes tericas no campo aquilo que os antroplogos fazem,
Rio de Janeiro, Jorge Zahar, p. 23-35.
DILTHEY, W. 2011. Introduo s cincias
279
da antropologia; neste sentido que o que inclui a, inegavelmente, os humanas. Rio de Janeiro, Editora Forense,
Valente (1996) aponta para a fragili- educadores. 486 p.

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Amurabi Oliveira

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