En que consiste a voluntad de poder

Rta. La segunda parte de As habl Zaratustra menciona expresamente lo

que, como poder que domina el mundo, est presente tambin en el juego de
la libertad humana. La idea bsica es ahora la doctrina de la voluntad de poder.
Pero sta no se introduce de repente; Nietzsche no salta a una idea nueva. La
deduce de lo anterior. El hombre trasformado, el hombre hecho nio, es el
creador. l es el hombre autntico, el hombre esencial. Naturalmente, el
creador no significa el hombre del trabajo, sino el hombre que juega creando,
que dicta valores, que posee una voluntad grande, que se marca una meta,
que se aventura a trazar un nuevo proyecto.' Para el creador no existe un
mundo ya listo y lleno de sentido al que ajustarse sin ms. Se relaciona de
manera originaria con todas las cosas, renueva todos los criterios y todas las
estimaciones, establece una vida humana nueva en su integridad, existe
histricamente, en el sentido ms alto de esta palabra, es decir: creando.
Y eso a lo que habis dado el nombre de mundo, eso debe ser creado
primero por vosotros: vuestra razn, vuestra imagen, vuestra voluntad, vuestro
amor de ben devenir ese mundo!. Pero esta actitud bsica creadora sera
limitada, coartada, reducida, si hubiera Dios, y dioses. La libertad quedara
coartada en su mbito de juego por las prescripciones, mandamientos y
prohibiciones.

En que consiste el terno retorno

Rta. La teora del eterno retorno de Nietzsche est basada en dos principios
metafsicos: que el tiempo es infinito y que la fuerza (materia bsica del
universo) es finita. Por tanto, dado un nmero finito de estados potenciales del
mundo y una cantidad infinita de tiempo transcurrido, se deduce, que todos los
estados posibles ya deben haber ocurrido, y que el estado actual debe ser una
repeticin. Y tambin el estado que le dio origen y el que surge de este, etc.,
hacia atrs en el pasado y hacia delante en el futuro.
La base de partida de Nietzsche para esta teora, es la comprensin ordinaria
del tiempo: Nietzsche parte del instante dado, que es como un prtico situado
entre dos largas callejas de tiempo de carcter opuesto. Al determinar la
longitud de estas callejas como eternidad, y definir sta como tiempo eterno, se
plantea la problemtica de la relacin existente entre un contenido temporal
finito y el tiempo mismo. Si todo lo que puede trascurrir en el curso del tiempo
es finito, entonces un pasado infinito tiene que tener ya a sus espaldas el
decurso entero de las cosas. Nada de lo que en absoluto puede acontecer,
puede no haber acontecido ya. Entonces, lo que acontece ahora, en este
instante, es esencialmente repeticin y, adems, repeticin infinita. Y todo lo
futuro puede recorrer un futuro eterno, infinito, tan slo porque es algo que se
repite constantemente. Pero no hay dos eternidades, una pasada y otra futura,
pues al concebir la eternidad como repeticin infinita del contenido del tiempo
queda eliminada la diferencia fenomnica entre pasado y futuro.
Cul es el valor mar importante para Nietzsche?
Rta. La verdad como apertura de la vida que fluye, como voluntad de poder y
como eterno retorno es, sin embargo, el fundamento de la universal perspectiva
axiolgica de Nietzsche y, por tanto, nicamente puede ser un fenmeno
axiolgico.

En qu consisten las tres etapas o transformaciones espirituales del

hombre de Nietzsche.

Rta. Nietzsche (a travs de la figura de Zaratustra) presenta al superhombre

como el fruto de tres transformaciones del espritu: Cmo el espritu se
convierte en camello, cmo el camello se convierte en len y como el len se
convierte en nio.
El camello simboliza a los que se contentan con obedecer ciegamente, slo
tienen que arrodillarse y recibir la carga, soportar las obligaciones sociales,
obedecer sin ms a los valores que se presentan como creencias.

El camello que quiere ser ms se transforma en len, el len no tolera que

nadie le toque ni se inclina ante nadie para ser cargado. Simboliza por tanto al
ser humano liberado de las cargas morales y sociales. Representa el gran
negador, el nihilista que rechaza todos los valores tradicionales. Su poder se
consuma y agota en el esfuerzo por la rebelin: en s mismo an hay mucha
resistencia y rigidez, no hay verdadera soltura del querer creador, no ha llegado
a s mismo, a su propia riqueza de vida.
Pero tambin el len tiene necesidad de transformarse en nio, superar su
autosuficiencia para poder vivir libre de prejuicios y crear una nueva tabla de
valores. El nio es inocente y es juego, pero tambin es creador. Slo el nio
consigue la espontaneidad de lo vivo. Est libre de prejuicios y puede crear
nuevos valores. El Juego de crear, y decir s a la vida, a lo que le rodea y a lo
que est por llegar.
Con la imagen del nio, Nietzsche est describiendo la moral del Superhombre,
que se convierte en un arte de la vida. Un arte capaz de transformar la vida
para ser algo digno de ser vivido y amado.