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A Obra de Jean

Baptiste
Willermoz

Jean-Franois Var
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Sociedade das Cincias Antigas

A OBRA DE
Jean Baptiste Willermoz
por

Jean-Franois Var

Traduzido do original Francs

L oeuvre de Jean -Baptiste Willermoz


3
INTRODUO

Consagrada em 1980, a respeitvel Loja Geoffroi de Saint Omer n 18, no Oriente de Bruxelas,
sob a Obedincia da Grande Loja Regular da Blgica, a Loja belga mais antiga que pratica o Rito
Escocs Retificado.

Este destaque como pioneira lhe impe certas responsabilidades, tanto pela influncia deste Rito na
Blgica como no mbito da divulgao de informaes.

O presente estudo surge em um momento propcio, pois apresenta um prlogo de Guy Verval,
antigo Venervel Mestre da Loja e autor de livros de excelente reputao, e contm um trabalho
memorvel do Irmo Jean-Franois Var, membro eminente da Loja de estudos e investigao
Villard de Honnecourt da Grande Loja Nacional Francesa e de nossa respeitvel Loja, sendo
igualmente reconhecido por seus numerosos escritos, artigos, ensaios e conferncias. Este trabalho
dedicado a Jean Baptiste Willermoz, o fundador do Rito.

Acrescentamos a reproduo do artigo assinado por Maharba, intitulado Sobre o R.E.R e os


Grandes Professos publicado em outubro de 1969 no nmero n 391 de da revista bimestral O
Simbolismo, fundada por Oswald Wirth.

Assim, o contedo deste trabalho constituir uma ferramenta indispensvel para todos os maons,
praticantes ou no, do Rito Escocs Retificado (R. E. R.) que desejarem estudar sua histria e seu
profundo significado.

Desejo expressar desde j meus agradecimentos a todos os Irmos que envidaram seu tempo e seus
esforos para que esta realizao pudesse ser concretizada.

Oriente de Bruxelas, Novembro de 1992.

Pierre C. Gilles
V.: M.: da R.: L.: Geoffroi de Saint Omer

Sobre algumas reflexes merecedoras


de um ensaio memorvel

por

Guy Verval

Quo surpreendente foi o destino de Jean Baptiste Willermoz! Nada do que ocorreu no decurso de
sua vida poderia sugerir o que logo viria a ser sua reputao pstuma. Nem sua origem familiar,
tampouco sua educao permitiriam prever que seu nome, sua obra e seus escritos tornar-se-iam,
dois sculos mais tarde, to conhecidos por um expressivo nmero de pessoas.

Dos produtores de seda Lyoneses do sculo XVIII podemos destacar dois nomes que
permaneceriam na memria dos homens por razes bem distintas: Joseph-Marie Jacquard (1752
1834) e Jean Baptiste Willermoz (1730-1824), seu contemporneo. Este ltimo no lembrado por
seu ofcio de tecelo, mas sim por seu trabalho na Maonaria Mstica e no campo da investigao
espiritual.
4
Certamente foi por meio deste ofcio de tecelo que ganhou o po de cada dia, aplicando-se com a
mesma seriedade com que empreendia suas investigaes metafsicas. Esta dedicao profisso
era, entretanto, apenas no sentido de prover o necessrio sua sobrevivncia, e nada mais.

A obra de Jean Baptiste Willermoz deveria ser totalmente conhecida, ser objeto das mais profundas
reflexes e mesmo consistir no autntico livro de cabeceira de todo maom do Rito Retificado. H
uma tal quantidade de documentos, de cartas, de manuscritos que iluminam o entendimento de sua
Arte, o que no ocorre com muitos outros Ritos de origens obscuras e de autores annimos. Ao
legado que Willermoz nos deixa devemos acrescentar, para fazer justia, o legado de um Turckheim
ou de um Salzmann, o que nos permite conhecer a lenta gnese dos Rituais Retificados, suas
intenes doutrinais e, definitivamente, seus objetivos finais. intil, porm, querer atribuir o status
de qual o melhor sobre os Smbolos; suficiente apenas ler e compreend-los.

Entretanto, tais documentos jamais foram reunidos, o que lamentvel. Foram publicados, porm
dispersos em obras de interesses diversos ou mesmo em revistas confidenciais, sendo que muitos
deles ainda jazem esquecidos em remotas bibliotecas. Esta disperso suficiente para desanimar o
buscador de corao puro que no dispe nem do tempo, nem, sobretudo da pacincia de reunir e
mergulhar neste montante de documentos, extremamente profundo em seu contedo,
desconcertante, porm, por sua prpria riqueza.

Dentro deste contexto, podemos dizer que o presente ensaio de Jean-Franois Var nos chega em um
momento extremamente oportuno. um desafio apresentar, em to poucas pginas, uma exposio
clara, brilhante e incisiva sobre o homem e sua obra. Nosso comentarista a divide em trs perodos.
No primeiro revive a aprendizagem da Maonaria, que se pode, por questes de simplicidade,
denominar por estilo francs; no segundo, revive o encontro de capital importncia com a Teosofia
de Martinez de Pasqually; por fim, no terceiro, discorre sobre a adaptao da contribuio
cavalheiresca e templria da Estrita Observncia Germnica. O resultado foi este admirvel Rito
Escocs Retificado, que inclui o que de melhor existe nos trs componentes mencionados. Com
isso, era de se esperar que a obra de Willermoz desconcertasse os maons de seu tempo,
demasiadamente ocupados com uma convivncia de lirismo fraternal, o que impediu assim a
compreenso de sua mensagem em profundidade. Foi somente atravs dos ensinamentos de Ren
Gunon que a mensagem de Willermoz pode ser percebida e julgada em seu verdadeiro valor, o que
ento acarretou no ressurgimento do Rito no sculo XX.

Resta-nos ainda considerar a contribuio de Willermoz Franco-Maonaria de hoje. O que


permaneceu de sua obra por entre nossos contemporneos e nas estruturas da Ordem Manica?

Como justamente descreve Jean-Franois Var, Willermoz elaborou seu sistema baseado em trs
crculos concntricos, em cujo centro se encontra a Ordem dos Cavaleiros Maons Eleitos Cohen
do Universo, de Martinez de Pasqually.

A primeira e a segunda classe, to bem descritas no prembulo de Wilhelmsbad (1782)


existiram sempre, ainda que articuladas de um outro modo no previsto nos dois Cdigos
adotados na Conveno de 1778. Ainda hoje se faz necessrio avaliar mais detidamente esta
questo.

Em relao a ns, encontramos em nosso pas dois organismos principais que reivindicam a herana
de Willermoz. O primeiro se considera sendo o herdeiro zeloso das Convenes de Lyon e de
Wilhelmsbad. Os quatro graus simblicos so conferidos nas lojas escocesas filiadas a uma
Grande Loja Escocesa Retificada para a Blgica. Esta certamente administrada pelos delegados
das lojas, sobretudo por trs Irmos revestidos do grau mais elevado no regime. Aos
representantes da segunda classe se atribui o poder de deciso final (Art. 3 e 4 das Constituies e
5
Regulamentos da Grande Loja Escocesa Retificada para a Blgica adotados em 14 de Julho de
1985). A segunda classe regida pelo Grande Priorado da Lotarngia, sado da Provncia de
Brabantia, constituda em Bruxelas em 1968 pelo Grande Priorado da Frana.

Esta estrutura reproduz o Regime previsto pelos dois cdigos j citados. Em toda a Ordem
Retificada a autoridade pertence ao escalo imediatamente superior, e assim desde as lojas de
Aprendiz e Companheiro at o mais alto nvel da Ordem Interior (Ren Bol, 1982). Um antigo
gro Prior podia proferir as seguintes palavras sem nenhum temor de equivocar-se: h, pois,
estruturas e regras que so prprias do R.E.R., que fazem dele do princpio ao fim, e de acima a
abaixo, um conjunto integrado, homogneo e coerente (J.L.S., 1982-1983).

Sem desejar confrontar estes excelentes Irmos em relao ao significado que do no s estruturas
formais, mas ao contedo doutrinal do Sistema1, reconhecemos que eles tm razo ao afirmar a
coerncia do Rito, porm seu respeito literal pelas prescries administrativas do sculo XVIII no
faz mais que coloc-los em um beco sem sada. Qual o propsito, pois, de pretender ser o
representante e o arauto qualificado da mais pura Regularidade Escocesa (declarao de princpios
da Grande Loja Escocesa Retificada para a Blgica), j que esta afirmao poderia excluir seus
autores da Regularidade Manica tal como conhecida na atualidade? E por qual acaso haveria
Willermoz de aceitar que se lhe fechassem as portas da Maonaria universal? Isto quando menos
duvidoso. Por outro lado, por um simples acaso o fato de todos estes tradicionalistas terem sido
elevados no seio de lojas irregulares do Grande Oriente da Blgica, j que para eles a universalidade
manica no mais do que um conceito desprovido de sentido?

Ao contrrio da primeira, a segunda famlia de Maons Retificados deseja unir a integralidade da


mensagem de Willermoz com as exigncias da Regularidade, a nica via de acordo com a
universalidade da Maonaria. Ela deixa a direo das Lojas Grande Loja Regular da Blgica,
Obedincia protetora de todos os Ritos, de modo que estes sejam praticados em sua mais pura
autenticidade. O grau de Mestre Escocs de Santo Andr conferido nas Lojas ditas de Santo
Andr (o que Willermoz no havia previsto), que so regidas por um Diretrio Escocs que nada
mais , sob o ponto de vista simblico, que o Grande Captulo da Ordem dos Cavaleiros Benfeitores
Cidade Santa (CBCS) reagrupados no Grande Priorado da Blgica2, obedincia soberana,
independente da Grande Loja Regular da Blgica, sendo, porm, reconhecido por ela. Esta
adaptao harmoniosa permitiu a abertura, tanto aos Grandes Priorados anglo-saxes dos
Cavaleiros Templrios como aos Altos Graus do Rito Sueco praticado pelas Grandes Lojas
Escandinavas. Pode ser que se trate de uma inovao. Podemos constatar, porm, que tem o mrito
de manter a vocao crist, aberta, tolerante e no-confessional da Ordem, vocao esta que, quando
menos, permanece oculta para os auto-intitulados tradicionalistas, j anteriormente citados.

No obstante, se estas duas famlias so antinmicas na pratica, compartilham uma origem


comum. O Grande Priorado da Lotarngia uma emanao do Grande Priorado da Frana, criado
em 1962 a partir de uma ciso do Grande Priorado da Glia. Este ltimo, fundado em 1935 graas a
uma patente concedida pelo Grande Priorado Independente da Helvetia, foi base para a fundao,

1 importante frisar que a Declarao de Princpios da Grande Loja Retificada para a Blgica abandona o
Cristianismo de Willermoz em nome do Esoterismo. Cada Franco-maom Escocs Retificado tem total liberdade de
conscincia tanto em matria religiosa quanto a qualquer outro ponto de vista. O antigo Gro Prior J. L. S. acrescenta
que a afirmao a Ordem crist, do Ritual do 4 grau, tem um sentido esotrico e que no pode ser interpretada a
no ser simbolicamente (1982-1983, pg. 25). Reconhece-se aqui a fcil utilizao da palavra Smbolo, que permite
descobrir toda realidade por ela encoberta.
2 O Grande Priorado Independente da Helvetia, o Grande Priorado da Glia, e o Grande Priorado da Blgica se
reconhecem mutuamente, exceo de qualquer outro organismo retificado. Recrutam seus membros das Grandes Lojas
Azuis, regulares e reconhecidas, neste caso, pela Grande Loja Alpina, Grande Loja Nacional Francesa, Grande Loja
Regular da Blgica e por Obedincias amigas.
6
em 1986, do Grande Priorado da Blgica, sendo este tambm um beneficirio de uma patente
concedida pelo G.P.I.H..

O G.P.I.H., gerador comum dos Grandes Priorados existentes, foi fundado em 1779 pelo Captulo
de Borgonha, V Provncia da Ordem. Sua regularidade original incontestvel, assim como seus
rituais no so exatamente os de Willermoz. Por outro lado, ao menos sob o ponto de vista
administrativo, renunciou ao controle dos Graus Azuis desde 1844, tendo-os legado superviso da
Grande Loja Nacional Alpina, e conservou somente os graus de Mestre Escocs de Santo Andr, de
Escudeiro Novio e de Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa, disposio esta que prefigura as
exigncias atuais.

Reconheamos que esta filiao, por regular que seja no a nica. O Rito Escocs Retificado
tambm praticado na Frana por Lojas do Grande Oriente que nada devem Helvetia. Tal fato,
pouco conhecido, merece uma ateno toda especial. Inmeros autores tm repetido que o captulo
provincial de Besansn, herdeiro da provncia de Borgonha, encerra seus trabalhos em 1828 e
confere ao Grande Priorado da Helvetia todos os seus poderes, entregando-lhe ao mesmo tempo
todos os seus arquivos (Montchal, citado por L. Charrire, 1938; pg. 14). Em 1928 o Irmo
Savoire, Gro Comendador do Grande Colgio dos Ritos do Grande Oriente da Frana, antes de se
tornar o primeiro Gro Prior do Grande Priorado da Glia, precisava: De fato, o Regime Escocs
Retificado encerrou suas atividades na Frana em 1830 (?), quando a ltima Provncia cedeu seus
direitos ao Grande Priorado da Helvetia. Estas afirmaes, ao que parece, no se baseiam em
nenhuma prova documental. Ao contrrio, no ano de 1840, em Besansn, uma reunio do Comit
de Administrao Provincial, formado pelo Captulo de Borgonha, decidiu que se retomariam os
trabalhos da Loja Sinceridade e Perfeita Unio como smbolo de reativao do Regime Retificado
sob o Diretrio que governava a segunda Provncia (Charrier, 1938; pg. 59). No mesmo ano, tal
Comit reuniu 5 Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa e instalou um Grande Captulo, elegendo
como seu chefe o Irmo Ledoux, Gro-Mestre da Ordem (Ibid.). Os arquivos do antigo Diretrio de
Borgonha seriam pouco depois confiados Loja de Besansn La Constante Amiti, inscrita na
matrcula do Grande Oriente da Frana, onde tem estado sempre.

Em todo caso, o Grande Priorado Independente da Helvetia em nada interveio na operao e, em


1852, o Irmo Galiffe, membro da Loja retificada de Genebra LUnion ds Coeurs, podia escrever
que os trabalhos (da Ordem Retificada) jamais foram encerrados na liderana do Departamento da
Provncia de Borgonha (Besansn) (La Chane dUnion, 1852, pg. 457).

Melhor dizendo, o que faz o R.E.R. no seio do Grande Oriente da Frana? Alguns se surpreendero
com a resposta. preciso recordar, entretanto, que um Tratado foi firmado no dia 31 de Maio de
1776 entre o Grande Oriente da Frana e os Diretores Escoceses, tratado este que foi modificado no
dia 14 de Junho de 1811. O primeiro foi assinado por Bacon de la Chevalerie, pelo Conde de
Strogonoff e pelo Marques de Choiselier du Mesnil, representando, respectivamente, os Diretrios
de Bordeaux, Lyon e Estrasburgo.

A reviso de 1811 foi realizada por Roettiers de Montaleau, Depassy, de Soly, Moreau de Saint
Serez, Geneure, dAigrefeuille, Luzard, Bacon de Chevalerie3 e Ch. Hariel.

O Tratado de 1776 previa a reunio dos Diretrios no Grande Oriente da Frana. Os Diretrios se
comprometiam a comunicar ao Grande Oriente a lista de seus membros (art. 5). O Grande Oriente e
os Diretrios encarregar-se-iam da administrao e da disciplina sobre as lojas de seu Rito (art. 6).
Estes estariam representados no Grande Oriente por um ou vrios representantes (art. 7). O direito

3Bacon de la Chevalerie (1731-1821), Rosa Cruz da Ordem dos Elu Cohen, foi eleito em 1766 como substituto geral de
Martinez de Pasqually. Eques ab apro na Estrita Observncia Templria e os Diretrios Escoceses foi Gro-Orador do
Grande Oriente entre 1773 e 1781. Ele tinha, pois, na assinatura dos tratados, um p em cada lado.
7
de visita (art. 10) e a dupla pertinncia s Lojas do Rito Francs e s do Retificado estava garantido
(art. 9). A reviso de 1811 assegura a cada Diretrio (com sedes em Lyon, Montpellier e Besansn)
um representante no Grande Oriente e no Grande Diretrio de Ritos (art. 3). Estas deviam formar
uma seo que teria como objeto o Regime Retificado (art. 4). Definitivamente, o R.E.R. se
convertia em parte integrante do Grande Oriente e concorria tambm a formar no Grande Oriente a
reunio geral dos Ritos (L. Charrire 1938, pgs. 95-96 e 97).

Assim, pois, e por direito, o Grande Oriente da Frana o possuidor legtimo do R.E.R., nem mais
nem menos que o Grande Priorado Independente da Helvetia.

Duas filiaes so oferecidas a quem queira praticar este Rito: a primeira, por meio do G.P.I.H.,
conduz ao Diretrio de Borgonha, e a outra, no seio do Grande Oriente da Frana, substituda pelo
acordo de 1776. (Evidentemente, resta verificar se o G.O.F. ainda poderia ser qualificado como
manico aps 1877, mas esta outra histria).

A terceira classe

Muito tem sido escrito a respeito desta Classe.

Os Grandes Professos era secreta por definio. Willermoz, em seu Prembulo a


Wilhelmsbad, dela fala somente sob uma forma obscura (o que no o impediu de receber, nos
bastidores, as destacadas adeses de Charles de Hesse e do Duque Ferdinando de Brunswick, Gro
Mestre Geral da Ordem). A instruo aos C.B.C.S., datada de 1874, faz-lhe somente uma rpida
aluso (no desespereis meu bem amado irmo, se seguires fielmente o caminho que acabamos de
traar, pois poderas encontrar algum dia aqueles Mestres, aos quais intil buscar se for empregada
alguma via duvidosa. Eles vo frente daqueles que os buscam com um desejo puro e verdadeiro).
Em 1872, a lista geral dos Irmos Grandes Professos contava com 59 nomes reagrupados nos
colgios de Lyon, Estrasburgo, Turim, Chambery, Grenoble, Montpelier e Npoles (Steel-Maret,
1893, pgs. 16-20). A Revoluo causou-lhe muitos transtornos e, ao final de sua longa vida,
Willermoz no contava com mais do que dois fiis: seu sobrinho Jean Baptiste e Joseph-Antoine
Pont. Mesmo assim, o Grande Professo ainda sobreviveu durante algum tempo na Alemanha graas
ao Prncipe Christian de Hesse, mas sob uma forma extra-manica (cf. J.Fabry, 1984).

Com a morte de Willermoz, J. A. Pont tornou-se herdeiro de seus arquivos, tendo renunciado,
entretanto, a qualquer funo at o ano de 1832, segundo afirma Le Forestier (pg. 935). Este
autor relata o fato de J. A. Pont no ter aceitado confiar tais arquivos LUnion ds Cohen, de
Genebra, entre os anos de 1829 e 1832.

O Grande Professo estaria extinto durante esta poca? Este seria o pensamento geralmente aceito
caso no fosse o aparecimento de um artigo que produziu uma grande agitao. Tal artigo, escrito
por um autor que assinava Maharba, foi publicado na revista Le Symbolisme no ano de 1969,
onde afirmava que Joseph-Antoine Pont, no dia 29 de maio de 1830, havia concedido uma carta
para a constituio do Colgio e Captulo provincial dos Grandes Professos em Genebra. Segundo
ele, o Grande Arquiteto do Universo jamais havia permitido que sua ao se interrompesse.
Existiria, pois, um Colgio Metropolitano em Genebra para amparar o Grande Priorado
Independente da Helvetia, mesmo apesar da afirmao do Ritual dos C.B.C.S. corrigido por esta
Obedincia: No h nada mais alm na Ordem na qual acabara de ingressar.

As suposies e conjecturas foram aumentando. Quem era este misterioso Maharba e de onde
extraa o poder de suas afirmaes? Na atualidade, sabemos que sob este pseudnimo se ocultava
Jean Saunier, um destes maons apaixonados com o dom de guardar a Maonaria francesa em
segredo. Falecido em 1992, deixou um dos livros mais inteligentes j escritos sobre a Ordem (Les
8
Franc-Masons, 1972). Assim descreve o Grande Professo: Caracteriza-se por uma grande
renncia: nenhuma pompa, nenhuma decorao, nada de espetacular, como se fosse destinada
quele que tivesse percorrido toda uma hierarquia de complexos graus, algumas vezes at plenos de
brilhantismo cavalheiresco, e do despojar-se dos sonhos e iluses. No se sabia qual seria a
melhor maneira de sugerir o quo vs eram as formas exteriores para aqueles que se aproximam da
iniciao verdadeira ou, em outras palavras, a necessidade de superar as formas (pg. 239).

No importa se Saunier fora recebido como Grande Professo em 1968, em Genebra ou em outra
parte qualquer; no importa se a filiao tenha sido interrompida ou no depois de J.A. Pont. O
essencial repousa em outro ponto: o Segredo do Professo e do Grande Professo , atualmente, um
segredo... pblico! Seus documentos, rituais e, sobretudo, as instrues fazem parte hoje do domnio
pblico. Conservadas em Lyon, Haia e Copenhague, entre outras localidades, esto acessveis a
todos. Mais ainda, foram publicadas! Paul Vuillaud publicou as Instrues aos Professos em sua
obra Joseph de Maistre, Franc-Maon de 1926, pgs. 231-247; Antoine Faivre publicou a dos
Grandes Professos como apndice monumental obra Franc-Maonnerie Templire et Occultiste
aux XVIIIe et XIXe Sicles de Ren Le Forestier, 1970 (pgs. 1023-1049).

Tais instrues, especialmente a segunda, so uma exposio bem completa e, sobretudo


compreensvel da doutrina de Martinez de Pasqually, arranjadas de modo a poder concili-las com
as concepes catlicas muito ortodoxas de Willermoz. Sua leitura indispensvel para uma melhor
compreenso dos graus simblicos do Rito, mais particularmente do quarto.

E isto no seria suficiente para salientar que, longe de serem secretas, tais Instrues no
deveriam ser comunicadas a todo Maom Retificado?

Por que manter, diante deste fato, uma fico que s serve para atrair a cobia, exaltar a vaidade dos
Eleitos e suscitar a amargura dos demais? Ademais, se este grau despojado, segundo as palavras
de Jean Saunier, tinha algum valor ritualstico, nada era em si mesmo.

O Cerimonial das assemblias da Ordem dos Grandes Professos, conservado no fundo Kloss4 em
Haia, confirma plenamente as afirmaes de Maharba. Resume-se a preces de abertura e
fechamento, muito prximas s preces retificadas do primeiro grau (sem a mesma nfase crist que
caracteriza a do C.B.C.S., e contendo tambm as variantes previstas para os dias de recepo), uma
frmula de compromisso, um sinal e algumas palavras distintas para os dois graus5. Os Estatutos e
Regulamentos da Ordem dos Grandes Professos (mesma fonte) nos introduzem no crculo ntimo,
ensinando-nos que as assemblias estavam consagradas, alm das recepes, s leituras,

4 O Dr. Georg Bukhart Franz Kloss (1788-1854) foi recebido como Grande Professo em Darmstadt no dia 17 de
Novembro de 1827. Fez parte deste Colgio Alemo presidido pelo landgrave Christian de Hesse-Darmstadt, colgio
este que somente a duras penas poderia ser considerado como manico, conforme a avaliao de Jacques Fabry (1984).
Depois de sua morte, o Colgio entrou em plena decadncia, sendo que haviam restado somente dois Grandes Professos
em Frankfurt e somente um em Darmstadt, isso segundo a declarao de G. Kloss no ano de 1849 (Le Forestier, pg.
925). Sua rica biblioteca est conservada em Haia, no Grande Oriente dos Pases Baixos. Contm sete manuscritos, em
Francs e em Alemo, dedicados aos Professos e aos Trabalhos dos Grandes Professos, em Frankfurt de 1828 a 1835.
5 Estariam completos estes documentos? Fala-se muito acerca da recepo do Grande Professo, de uma uno tal como
praticada no grau anglo-americano do Holy Royal Arch Knight Templar Priest. Nada impede, seguramente, que
Kloss tenha consultado, ou simplesmente no tenha conhecido, um rito de inspirao sacerdotal. Pelo contrrio, se ainda
for praticado, haveria a necessidade de demonstrar que no fora inventado a posteriori. Alm disso, ser um Grande
Professo no pressupe estar imune ao erro. Em seu artigo Simbolismo, Saunier diz que o Grande Professo deixou de
existir oficialmente na conveno de Wilhelmsbad; ademais, no se fala a seu respeito publicamente, j que Willermoz
decidiu deix-la em segredo. Em Les Franc-Maons, adianta que a liberao dos compromissos praticada no grau
de C.B.C.S. corresponde anunciao da renncia do Grande Professo. Ademais, a liberao dos compromissos uma
inveno helvtica do ltimo sculo, que Willermoz nunca conheceu e que possivelmente lhe surpreenderia
sobremaneira.
9
conferncias e instrues (art. 32). Discutiam-se as matrias das conferncias sem nenhuma
cerimnia, sem que se pudesse fazer alguma distino de nvel entre os irmos (art. 737).

Tratava-se, em suma, de um crculo de estudos, similar aos que atualmente so organizados nas
lojas, sejam elas retificadas ou no. Ningum pode negar que tal estrutura seja ainda mais necessria
na atualidade para que os maons, iniciados segundo as formas do Rito Retificado, conheam e
compreendam aquilo que constitui o mago de seu Rito. Tais estruturas so reveladas pelas
Instrues aos Professos e Grandes Professos. No esqueamos que a estrutura dos graus retificados
dupla: inicitica (o ritual de recepo) e pedaggica (as Instrues). Aplicar na execuo dos
rituais a preciso e o cuidado que nossos Irmos Britnicos dedicam aos seus , de fato, muito
correto. Limitar-se a esta exigncia com o entusiasmo e a intolerncia de numerosos convertidos
(temos exemplos cotidianos em algumas de nossas lojas) no seria somente um erro, mas tambm
uma falta. Para que ento limpar a fachada do edifcio se o tesouro que este guarda est descuidado
ou ignorado?

O estudo destas instrues secretas, completado pela leitura dos graus Cohen, de seus catecismos,
do Tratado da Reintegrao dos Seres Criados de Martinez de Pasqually, e das obras de Louis
Claude de Saint-Martin indispensvel para o maom retificado, caso este queira merecer
plenamente este ttulo. Resta ainda saber se necessrio reservar este estudo somente aos membros
escolhidos da Ordem Interior, como queria Willermoz, ou ento, ao contrrio, abri-lo a todos, se no
desde o momento de sua iniciao, ao menos a partir do grau de Mestre Escocs.

A resposta a esta pergunta no simples. Os documentos secretos do sculo XVIII so de


domnio pblico na atualidade, e qualquer um pode ter acesso aos mesmos. Como, pois, proibir-lhes
seu acesso? Seria preciso consolar-se recordando que os textos se defendem por si mesmos, o que,
por outro lado, estaria certo?

O problema no novo. Cada um sabe que a Ordem Interior Cavalheiresca comparece na pedagogia
retificada como um parntesis. A instruo especfica, bem avanada no quarto grau, parece se
interromper nos graus quinto e sexto, para ento no mais ser retomada at a classe secreta. Neste
caso, para qu conservar esta Ordem Cavalheiresca com sua pompa e decorao? No seria
suprfluo e destinado somente a exaltar a vaidade dos cavaleiros, revestidos de forma altiva e com
um manto branco? A questo j foi exposta por Saltzmann e Bernard de Turckheim, que desejavam
a supresso da Ordem Interior, de inspirao demasiadamente catlica para o gosto dos luteranos de
Estrasburgo.

Willermoz lhes responde sem rodeios em carta endereada a Turckheim, datada de 3 de Fevereiro
de 1783:

Vs propondes, como fizera em sua poca o Irmo ab Hedera, que no haja futuramente mais do
que os trs graus simblicos, suprimindo assim o escocismo e os dois graus da Ordem Interior;
ademais, que a classe dos Grandes Professos faa o 4, que estaria aberto e, de algum modo,
prometido a todos, posto que receber maons nos smbolos, sem assegurar-lhes uma possvel
evoluo, seria como estar fazendo uma brincadeira com eles. Porm, no havendo nenhum
intermedirio entre os graus azuis e o Grande Professo, resultar que todos, exceto aqueles que
decididamente mereceriam serem expulsos, teriam direito aos Grandes Professos, e, no sentido de
no admitir ningum que fosse indigno, ter-se-ia de usar maior severidade na escolha do Primeiro
Grau6. Este projeto seria simples e atrativo, mas, meu querido amigo, no conheceis suficientemente

6 um grau como nvel inicitico e no como o de um escalo militar no sentido que esta palavra tem em ingls, a qual
se refere Willermoz. Em ocasies anteriores me fora reprovado empregar a palavra grau, usual em francs, mas de
inspirao inglesa, sem esta considerao para designar os graus do Rito Retificado. Acaso estava eu to distante da
tradio?
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bem os homens e o esprito de uma sociedade republicana para ver que impraticvel,
independentemente do perigo habitual que representa...? Se do Terceiro grau simblico se saltasse
diretamente classe de Professo, sem nenhum grau intermedirio, isto no se operaria sem preparar
o candidato demasiado abertamente neste Terceiro grau, e tal preparao no poderia se efetivar
sem mescl-lo s formas ou instrues religiosas, isso em maior ou menor grau; ademais, no
momento em que fosse mesclada a Religio Maonaria na Ordem Simblica veramos operar sua
runa... para tornar prefervel nosso regime desvelaremos seus princpios e objetivo particular,
nossos discursos oratrios converter-se-o em sermes, e nossas Lojas, em igrejas ou em
assemblias de piedade religiosa; sobre todo o edifcio do Regime no nomearemos a classe secreta,
mas praticamente a desvelaremos e, quando for conhecido qual seu objetivo, nos converteremos
em suspeitos e seremos expostos a perseguies... segundo meu conceito, caro amigo, a Maonaria
Simblica no deve ser mais que uma escola de moral e de beneficncia, mas sem nela introduzir
nenhuma mescla ou propsito religioso, a no ser os princpios gerais que toda sociedade Crist
deve professar. Parece-me indispensvel que haja entre esta classe e a seguinte, ou seja, religioso
cientfica, uma classe intermediria que apresente alguns desenvolvimentos dos smbolos, velando a
ltima para preparar a seguinte. Nesta segunda classe ser exigida a prtica exata do que foi
ensinado na primeira, e a fidelidade nesta prtica abrir a porta da terceira. Por isto, esta segunda
tornar-se- til humanidade e lhe entregar seus melhores membros; este ser o objetivo e termo
final da Ordem, sem que se faa meno do objetivo secreto que no mais existe aps a abolio do
antigo sistema. Qual ser a alma honesta que no se sentiria satisfeita ao encontrar como objetivo
final um sistema moral e benfeitor posto em prtica? Convenhamos que aquele que no se
contentasse no mereceria ser recebido como aprendiz. Quanto aos que experimentarem esta dupla
preparao, terica e prtica, mostraro maiores aptides e desejos da 3 classe velada pela 2 que
ser sua justa recompensa; mas a segunda deve ser, de todo modo, suficientemente interessante por
si mesma, como que para satisfazer em seu sentido prprio queles que se sentiriam enfastiados na
primeira e que no teriam a aptido necessria para a 3...

(em Renaissance Traditionnelle, 1978, 35: 179-181)

O projeto est claro. A primeira classe, terica, ensina os rudimentos da doutrina por meio dos
smbolos, ritos e instrues. Na segunda, a Ordem Interior, pe-se prtica as virtudes morais e de
beneficncia. Esta exigncia tica seguramente suplanta o marco das possesses, aplicando-se a
todos os instantes da vida do cavaleiro maom. somente a aplicao prtica desta exigncia,
juntamente com outras predisposies no definidas, que pode abrir as portas da terceira classe. A
Ordem Interior , antes de tudo, uma prova, destinada a seleo dos indivduos dignos de ascender
ltima classe, consagrada ao estudo das matrias de cunho religioso-cientficas. Destacamos o
pargrafo no qual Willermoz condena aqueles que convertem as lojas em sucedneas da igreja,
mesclando indevidamente Religio e Maonaria.

Pelo que parece, o assunto est claro. Uma classe organizada de Grandes Professos no pode ser
concebida se no for escolhida no seio dos C.B.C.S. Porm, uma vez mais, seria somente isso que
resta destas Instrues, cujo segredo se desvaneceu, tornando-se ento algo pblico? Deixemo-las
onde esto, acessveis a quem as deseje, abertas a quem possa compreend-las. O que poderia
impedir que os Homens de Desejo, com ou sem transmisso se renam, na Paz daquele que est
sempre entre eles, para meditar conjuntamente sobre os ensinamentos de nosso Rito? Destarte, no
seria tambm esta a simplicidade to quista por Willermoz7?

O artigo de Maharba, que de difcil acesso se encontra reproduzido no final deste livro.

7Um Grande Professo que elimina toda a aura de mistrio; assim, sentir-se-iam atrados nossos adornados dignitrios?
A simplicidade e o esforo necessrio para chegar-se a elas seria compensador? Podemos certamente duvidar.
11
Bibliografia

1)BOL Ren
Les origines du R.E.R.
Le Lien Ecossais (1982-1983) 43-44:13-19.

2) CHARRIER Louis
Le Rgime Ecossais Rectifi et le Grand Orient de France. Resumo histrico de 1776 a
1938. Paris, 1938.

3) "Constitution et rglements de la Grande Loge Ecossaise Rectifie pour la Belgique", seguidos


de sua "Declarao de Princpios", Bruxelas, 1985.

4) FABRY Jacques
J.F. Von Meyer et la Franc-Maonnerie.
Trabalhos da Loja Nacional de Estudos Villard de Honnecourt. 8 (2 serie): 131-143 (1984).

5)GALIFFE John Barthelemy


La Chane Symbolique
1852, Genebra - (Edition anastaltique Slatkine, 1987).

6) LE FORESTIER Ren
La Franc-Maonnerie Templire et Occultiste aux XVIIIe et XIXe sicles.
Aubier-Montaigne, Paris et Nauwelaerts, Louvain.
Reedio de "La Table d'Emeraude".

7) MAHARBA
A propos du R.E.R. et de la Grande Profession
Le Symbolisme - 391. 63-67 (1969).

8) SAUNIER Jean
Les Francs-Maons
Grasset, Paris (1972).

9) Spcificit du R.E.R. (La)


Dilogo entre o redator e J.L.S.
Le Lien Ecossais (1982-1983) 43-44: 20-29.

10) Estatutos, Cerimonial de abertura e fechamento das assemblias da Ordem dos Grandes
Professos.

11) STEEL-MARET
Archives secrtes de la Franc-Maonnerie
1893-1896, Lyon (Edition anastaltique Slatkine, Genebra, Paris, 1985).

12) VUILLAUD Paul


Joseph de Maistre, Franc-Maon, suivi de Pices indites. 1926, Edition anastaltique Arch
Edidit, 1990.

13) WILLERMOZ Jean Baptiste


Prembulo de H. Eremo, Gro Chanceler da 2 Provncia, sobre o assunto concernente
legitimidade da filiao na Ordem do Templo com nosso sistema atual e qual o sistema
12
futuro da Ordem (1782)
Em "Os Cadernos Verdes" n 7 e 8 (1985-1986).

A OBRa de Jean Baptiste Willermoz

H pouco mais de dois sculos Joseph de Maistre exps, em suas Memrias ao Duque de
Brunswick, certas questes sobre a Franco-Maonaria que nenhum Maom em total conscincia se
atreveria a pr em discusso: Possivelmente no existe nenhum maom com certa capacidade de
reflexo que no tenha perguntado uma hora aps sua recepo: Qual a origem de tudo isto que
vivenciei? De onde provm estas cerimnias estranhas, com toda a sua pompa e ostentao, as
grandes palavras proferidas, e etc.?. Depois de ter convivido algum tempo na Ordem surgiriam
outras perguntas, tais como: Qual a origem de todos estes mistrios que nada ocultam que
aparentemente nada representam? Por que tantos homens de todos os pases se renem
(possivelmente h muitos sculos) para se sentar ordenadamente em duas filas, jurar no revelar
jamais um segredo que no existe levar a mo direita ao ombro esquerdo, voltar a p-la em seu lado
direito, e sentar-se mesa? No extravagante comer e beber em excesso sem falar de Hiram, do
Templo de Salomo e da Estrela Flamejante, etc., etc.?8.

Para estas perguntas, Willermoz eminente maom dotado de singular capacidade de reflexo
buscou obstinadamente as respostas, e durante longo tempo. E no-las legou por sua grandiosa obra,
que o objeto do presente trabalho.

WILLERMOZ E SEUS FAMILIARES mais prximos

Quem era Jean Baptiste Willermoz? Nascido a 10 de Julho de 1730 em Lyon, e falecido na mesma
cidade aps 94 anos, em 29 de Maio de 1824, era o menor de uma famlia de treze irmos, dos quais
somente trs figuraram na histria manica (nada sabemos acerca dos outros, exceto de um deles
que, ao que parece, foi clrigo):

1 - Sua irm maior, a futura Sra. Provensal, com a qual se manteve estreitamente ligado em toda a
sua vida. Tornou-se viva logo aps poucos anos de seu casamento, e cuidou dos afazeres
domsticos ao longo de toda a longa vida celibatria de Willermoz at seu matrimnio, contrado
em 1796 com uma rf chamada Jeanette Pascal. digna de nota a diferena de idade entre
Willermoz e Jeanette: ele tinha 65 anos, e ela, somente 24. A estreita relao entre os dois irmos
durou at o falecimento da Sra. Provensal em 1810, e todos aqueles que freqentaram o lar de
Willermoz ou nele residiram por alguns dias guardaram-na em saudosas recordaes, como o caso
de Saint-Martin e de muitos outros. Privilegiada confidente de Willermoz, nada lhe ocultava, ao
contrrio: com ela compartilhava tudo, tendo at mesmo estimulado-a a entrar na Ordem dos
Sacerdotes Eleitos de Martinez de Pasqually, onde foi recebida como Mestre Cohen, j que esta
Ordem admitia mulheres.

2 - O futuro doutor Pierre-Jacques Willermoz (1735-1799), do qual tornaremos a falar mais tarde.

3 - E, finalmente, Antoine Willermoz (1741-1793), executado durante o Terror que se seguiu


tomada de Lyon pela Conveno depois que a cidade se sublevara para defender os Girondinos. Dos
dois irmos mencionados parece ter sido Pierre-Jacques o mais prximo a Jean Baptiste. No
obstante, ambos estiveram associados quer se queira ou no, tudo leva a crer que Willermoz tinha

8 Memrias ao Duque de Brunswick (1782), de J. de Maistre, Ecrits Maonniques (Geneve, Slatkine, 1983) pgs. 80-81.
Tratam-se de memrias redigidas como resposta consulta geral organizada por Ferdinand de Brunswick no marco da
preparao da conveno de Wilhelmsbad.
13
uma forte personalidade dominadora, para no dizer desptica em seus empreendimentos
manicos e para-manicos.

Para finalizar a discusso acerca de seu ambiente familiar devemos dizer que o casamento de Jean
Baptiste Willermoz, aparentemente desequilibrado (pois havia quarenta anos de diferena entre os
cnjuges, ainda que tal tipo de situao no fosse rara naquele tempo), trouxe-lhe grandes pesares.
No por ter sido infeliz em sua vida matrimonial, muito pelo contrrio; mas sim pelo fato de, ao
final de sete anos, em 1804 (Willermoz tinha ento 74 anos), a Sra. Willermoz ter dado a luz uma
menina que viveu somente alguns dias; no ano seguinte deu a luz um filho; posteriormente, em
1808, um parto prematuro lhe tirou a vida. Assim, depois de doze anos de felicidade sem queixas
(segundo suas prprias palavras), Willermoz tornou-se vivo aos 78 anos de idade, tendo sob sua
responsabilidade um filho de 3 anos (que havia nascido em 20 de Setembro de 1805), em quem
depositou todas as suas esperanas.

Tendo em vista a instruo futura de seu filho, Willermoz redigiu importantes documentos naquele
tempo: nove cadernos classificados em seus arquivos sob o seguinte ttulo geral: Instruo secreta
e particular a meu filho, para ser-lhe comunicada quando atingir a idade de perfeita maturidade e
caso venha a demonstrar ser digno de receb-la (atualmente, tais instrues encontram-se no fundo
Kloss da biblioteca do Grande Oriente da Holanda, em Haia). Estes textos, nos quais Willermoz
expe suas concepes religiosas e metafsicas as quais, como veremos, esto estreitamente
ligadas so de um interesse capital, pois esto escritas de modo aberto, sem ter seu pensamento
disfarado para satisfazer a poltica manica.

No dia 23 de Outubro de 1812 o pequeno Jean Baptiste-Franois de Sales-Claudius, que parecia


cheio de vida (em uma carta datada de 10 de Setembro de 1810 a Charles de Hesse, Willermoz o
descrevia como muito bem constitudo), morre subitamente com apenas 7 anos de idade. Que
golpe para este ancio de 82 anos que, em um espao de quatro anos, havia perdido sua querida
esposa, sua no menos querida irm, e seu filho, a menina de seus olhos, como ele costumava
dizer.

Entretanto, slido como uma rocha, desconhecendo qualquer enfermidade salvo um tremor
nervoso em suas mos que havia aparecido aos 70 anos e que foi-se agravando a ponto de deix-lo
praticamente incapaz de escrever por si mesmo, e obrig-lo a recorrer aos bons servios de seu
sobrinho sobreviveu ainda mais doze anos at a idade avanada de 94 anos.

A partir daquele momento, j sem descendncia direta, voltou seu afeto e suas esperanas,
principalmente manicas, a seu sobrinho, filho de Antoine, que deveria ser seu afilhado, posto que
tambm se chamava Jean Baptiste. Este lhe serviu freqentemente como seu secretrio: por
exemplo, foi ele quem redigiu, sob ditado de seu tio, a longa carta datada de 10 de Setembro de
1810 a Charles de Hesse, pela qual retomou contato aps 15 anos, carta esta na qual d notcias
(preciosas para ns) do Regime Retificado na Frana:

Minha mo, depois das fortes sacudidas morais que tenho sofrido, me nega seu servio para
escrever qualquer texto de forma contnua. Estou obrigado a tomar os prstimos de meu sobrinho (a
Lilio Albo), filho de meu irmo (a Concrdia), para escrever sob meu ditado; sendo Cavaleiro e
Grande Professo, o nico com o qual posso contar para meus escritos confidenciais; porm,
encontrando-se ocupado em seus assuntos durante todo o dia, pode me dedicar somente alguns
poucos momentos, esporadicamente, e sempre demasiadamente curtos.

fcil de se perceber que o sobrinho de Willermoz no tinha realmente a fibra manica, e de se


supor que ele havia aceitado ser iniciado em todos estes segredos somente para agradar a seu tio.
certo que Willermoz se frustrou em suas esperanas, visto que seu herdeiro manico foi Antoine
14
Joseph Pont (filho de um amigo de seu irmo Antoine, iniciado por Willermoz juntamente com seu
sobrinho Jean Baptiste, tendo sido os nicos iniciados por Willermoz aps a Revoluo Francesa).
Willermoz fez de Antoine-Joseph Ponto legatrio de todos os seus arquivos e documentos.

Para finalizar estes comentrios acerca da famlia de Willermoz e ento passar sua vida
profissional necessrio dizer algumas palavras acerca de seu pai. Claude-Catherine Willermoz,
oriundo de Saint-Claude, no futuro departamento do Jura, havia emigrado a Lyon no princpio do
sculo e exercia a profisso de comerciante de miudezas. Os Willermoz foram, pois,
influenciados por esta atmosfera lyonesa, de onde provieram as caractersticas que se revelaram
no carter de Jean Baptiste: obstinao, gosto pelo secreto, talento para tratar com pessoas, senso
para negcios e para relacionamentos.

A VIDA DE WILLERMOZ

O jovem Jean Baptiste foi impelido, desde tenra idade, a ter uma vida ativa. Aos 14 anos foi
aprendiz de um comerciante de sedas (algo que se impunha em Lyon). Dez anos mais tarde, aos 24
anos, montou seu prprio negcio e se estabeleceu por conta prpria como mestre fabricante.
Uma nota contempornea, um tanto anterior Conveno de Wilhelmsbad, descreve-o como
fabricante de tecidos de seda e comerciante, sendo ao mesmo tempo fabricante e varejista,
pertencendo tambm aristocracia do comercio Lyons. Seus produtos eram vendidos em toda a
Frana e em boa parte da Europa, o que lhe permitiu entrar em contato e se relacionar com
numerosos clientes abastados da aristocracia, incluindo prncipes, aos quais entretinha contando
seus interesses e curiosidades manicas. Em sua correspondncia pode-se ver mesclada, de
maneira muito divertida at, as mais elevadas consideraes sobre as altas cincias, assuntos da
Maonaria, o Cristianismo transcendente, como bem dir Joseph de Maistre, e, de improviso,
muitos outros assuntos de natureza profana, relativos a mostras de tecidos ou coloridos. Existe um
intercmbio de cartas com Charles de Hesse acerca das coloraes obtidas pelas receitas
alqumicas do Conde de Saint-Germain (que o prncipe teria recolhido) e que, ao prov-las, se
revelaram de pobre qualidade...

As viagens anuais empreendidas em razo de seu comrcio e sua correspondncia de negcios


demonstraram ser excelentes vias para no somente entrar na matria, mas tambm para travar
contatos com o que foi a grande obra de sua vida: estender e aprofundar o campo de seus
conhecimentos manicos. Isto foi o que o levou a fechar seu negcio comercial (vendeu a seus
principais empregados) em 1782, pouco antes da conveno de Wilhelmsbad, para ento se
consagrar inteiramente a Franco-Maonaria.

Alice Joly (a quem devemos todos estes detalhes) aponta que nesta poca iniciou-se um perodo de
crise para os negcios com seda, j que as pessoas passaram a preferir os tecidos de algodo e de
mousseline o tecido que se imaginava Maria Antonieta jogando nos encostos das cadeiras do
pequeno Trianon. Isto prova que Jean Baptiste Willermoz tinha o senso de oportunidade, o que
confirma amplamente sua poltica e sua diplomacia manica. Por outro lado, pudera aposentar-se
com a idade de 52 anos, ou seja, bem precocemente, o que demonstra o fato de Willermoz ter
conquistado se no uma fortuna, ao menos uma situao econmica favorvel que lhe permitisse
viver de renda e at mesmo adquirir uma fazenda em razo de seu matrimnio em 1796 (em uma
carta anteriormente citada de 1810 a Charles de Hesse, Willermoz qualifica a si mesmo como Jean
Baptiste WILLERMOZ, proprietrio). Willermoz constantemente ampliou e tornou cada vez mais
bonita sua fazenda, o que demonstra ter sido ele um sagaz homem de negcios.

Em suma, Willermoz no havia se afastado totalmente de seus negcios. Manteve interesses no


comrcio atacadista de seu irmo, Antoine, e de seu cunhado, Provensal. Na ocasio da morte de
15
Antoine foi preciso fechar este comrcio, tendo sido ento requisitada a presena de Willermoz para
realiz-lo.

Para Willermoz, o xito profissional, o xito social (como mais adiante veremos) e, se assim
podemos dizer, o xito manico, andavam em conjunto, e isso era devido ao fato de aplicar suas
mltiplas qualidades em seus diferentes campos de atuao. Porm, no podemos perder de vista
que Willermoz foi, ao mesmo tempo, um autodidata e um homem que se fez sozinho. Por este ponto
de vista ele recorda freqentemente seu quase contemporneo Laurence Dermott (1720-1791) que,
comeando como pintor de construo civil, passou a ser um prspero comerciante de vinhos
londrinos, e foi o animador e a alma pensante da Grande Loja dos Antigos, o mesmo que
Willermoz era para o Regime Retificado; e, curiosamente, ambos desde os postos de secretrio, o
que fazia deles chefes ocultos assim como Superiores Desconhecidos, ou seja, dirigentes muito mais
reais de seus respectivos sistemas que os chefes ostensivos.

Tudo isso nos conduz carreira manica de Willermoz, a qual se confunde praticamente com sua
vida, ou mais exatamente, demarca e orienta seu curso. As peripcias manicas modelam a sua
existncia e, em funo delas, pode ser esquematicamente dividida em quatro grandes perodos:

1 - Um perodo de cerca de quarenta anos, de 1750 a 1791, caracterizado por uma atividade
manica cada vez mais intensa e criativa, ao menos at os anos 1775-1785, que configuram seu
ponto culminante;

2 - Um perodo de uma dcada, de 1791 a 1801, no qual fora forado, em funo dos eventos
revolucionrios, a encerrar temporariamente sua atividade manica, o que lhe conferiu a
possibilidade e o tempo necessrio para aplicar sua transbordante energia a outros centros de
interesse. Isso, sem que seu apego apaixonado pela Maonaria diminusse nem um timo, tendo
mantido nesta poca uma atitude do tipo contemplativo-especulativa;

3 - Outro perodo de uma dcada, de 1801 a 1810, que poderamos definir como sendo um perodo
misto. Um ligeiro recrudescimento das atividades manicas conduzem Willermoz a retomar seus
prprios trabalhos. neste perodo que termina a redao e demais correes dos rituais da
Maonaria Retificada (em particular o de Mestre Escocs e suas instrues). Isto, pois Willermoz
era o nico conservador e depositrio no somente dos documentos e arquivos autnticos do Rito
Retificado, mas tambm e sobretudo de sua memria. Por exemplo, de 1802 a 1807 ministrou
um verdadeiro curso de Franco-Maonaria para uso da Loja da Tripla Unio de Marselha. Prossegue
simultaneamente e de forma ininterrupta suas atividades sociais e caritativas.

4 - Um ltimo perodo de uma quinzena de anos, de 1810 a 1824, caracterizado por sua velhice (de
80 a 94 anos), no qual seu ardor se apaga, principalmente em se tratando da Maonaria Retificada,
da qual praticamente desaparece de cena. Escrevendo a Charles de Hesse, constata um
resfriamento geral na Frana em relao Maonaria autntica, e adiciona que, desde cerca de
sete ou oito anos no havia podido se ocupar com nada, e que no acreditava que restasse ningum
da antiga provncia de Auvernia que estivesse interessado pelos segredos da verdadeira Maonaria.

Como fcil de se ver, dentro do ponto de vista que nos interessa, quer dizer, o ponto de vista
manico, o primeiro destes quatro perodos que, por outro lado, ocupa um lapso de tempo mais
abrangente que o dos outros trs juntos o qual que se apresenta mais rico ante nossos olhos, j
que no curso deste intervalo de tempo que Willermoz edificou a obra da qual somos hoje seus
herdeiros. Tambm podemos logicamente dividir sua existncia e sua atividade em dois grandes
perodos: antes e depois da revoluo. Remontaremos inicialmente este segundo perodo, para
depois ento nos determos e analisarmos mais amplamente o primeiro.
16
WILLERMOZ ANTES E DEPOIS DA REVOLUO

A Revoluo, como se sabe, provocou sob a Conveno e principalmente sob o Governo do Terror
a interrupo de toda atividade manica (1793-1795), especialmente com a espetacular abdicao
do Gro-Mestre Phillippe-Egalit que abandona, em Janeiro de 1793, a quimera pela realidade,
segundo os prprios termos de sua declarao pblica. A Franco-Maonaria no despertar at
1795-96, graas ao esforo e cuidado de Roettiers de Montalean, antigo Venervel Mestre (em
1793) do Centre des Amis.

De fato, para o Regime Escocs Retificado, a etapa na qual os trabalhos estiveram paralisados j
havia se iniciado anteriormente, tal como relata Willermoz em sua carta a Charles de Hesse de 10 de
Setembro de 1810. E isso em razo dos principais da Ordem, os Grandes Professos (que na
continuao veremos quem eram) que, sendo por definio homens da elite, tanto da burguesia
quanto da aristocracia, haviam tomado parte ativa nos acontecimentos polticos desde o primeiro
momento; muitos eram delegados tanto do clero, como da nobreza ou do Terceiro Estado
primeiramente nos Estados Gerais, logo na Assemblia Nacional Constituinte na qual estes Estados
se transformaram, e alguns foram inclusive eleitos para a Assemblia Legislativa que se seguiu.
Evidentemente o trabalho manico se ressentiu, bem como a boa harmonia existente: dividiram-se
entre partidrios e adversrios da Revoluo (sendo estes ltimos os mais numerosos), o que ento
resultou em vvidas discusses, nem sempre muito fraternais. Como uma mostra disso, podemos ver
o seguinte caso, testemunho das disputas provenientes desde a poca dos Estados Gerais, entre dois
Grandes Professos, o Cavaleiro de Rachais e o livreiro Prisse-Duluc, o qual compartilhava a
opinio de Willermoz em favor da igualdade nacional e cvica. Como o primeiro reprovava
veementemente a atitude do segundo, em nome da preeminncia no somente poltica, mas
tambm natural da nobreza, este ltimo lhe replicou que visto os princpios que ambos
professavam se estimava to nobre como Rachais e que este ltimo era to plebeu como ele
mesmo. Ao qual o Cavalheiro respondeu em alta voz: Senhor, Senhor, como irmo da Ordem dos
Grandes Professos, eu os quero bem!... (cf. Le Forestier, op. cit., pg. 837). O nvel manico,
smbolo da igualdade, por no falar do amor fraternal, estava bem distante de tudo isto.

Jean Baptiste Willermoz havia feito sua escolha. Com seu irmo e mdico Pierre-Jacques, e seu
ntimo colaborador Prisse-Duluc do qual acabamos de falar, se alinharam entre os patriotas, quer
dizer, entre os partidrios da Revoluo, porm entre os moderados; era um monarquista
constitucional. Pertencia Sociedade dos Amigos da Revoluo. Seus membros, vulgarmente
chamados os Feuillants9, entre os quais se encontravam Sieyes, Andr Chnier, La Fayette, por
exemplo, seriam os que hoje poderamos denominar como centristas. Como tais, seriam
combatidos igualmente pelos monarquistas intransigentes, pelos contra-revolucionrios, e pelos
revolucionrios extremistas, os Jacobinos10. Eis o que foi escrito pelo irmo de Willermoz nos

9 O Clube dos Feuillants foi fundado em 16 de Julho de 1791, tendo-se instalado na rua Saint-Honor de Paris no
convento que haviam ocupado at a dissoluo (em 1791) dos feuillants, religiosos da Ordem do Cister. Este Clube
reagrupava os elementos conservadores do Clube dos Jacobinos que decidiram se separar deste ltimo aps uma parte
importante de seus membros terem se pronunciado a favor da queda do rei em Varennes. Inscreveram-se 264 deputados
na Assemblia Legislativa. Adversrios tanto do antigo regime quanto da democracia, os feuillants eram partidrios de
uma monarquia limitada e de uma primazia da burguesia tal como estabelecia a Constituio de 1791. Dividiam-se entre
duas tendncias: Lametistas e Fayetistas. Os Lametistas seguiam as ordens do triunvirato composto por Barnaye, Du
Port e Lameth, ao passo que os Fayetistas se inspiravam em La Fayette. Esta faco dos Feuillants que tencionava obter
um papel mediador caiu ao mesmo tempo que o trono, em 10 de agosto de 1792. Sua influncia deu lugar dos
Brissotins, futuros Girondinos. (Dicionrio PERRIN de Histria Francesa).
10Clube dos Jacobinos: Partido poltico surgido na Frana durante a Revoluo. Constitudo em Versalhes durante os
Estados Gerais (1789), foi logo transferido a Paris onde, sob o nome de Socit des Amis de la Constituition, celebrava
suas sesses em um antigo convento de dominicanos. Receberam o nome de Jacobinos por estarem situados na Rua de
So Jacobo, endereo em Paris no qual estabeleceram sua primeira casa. Partido poltico moderado de incio,
radicalizou-se aps a ciso dos Feuillants (1791), e sob a influncia de Robespierre, se converteu no principal rgo e
17
momentos em que Jean Baptiste estava tendo srias dificuldades em conseqncia da tomada de
Lyon pelas foras da Conveno: Tu s um moderado, um Feuillant que sempre se mostrou como
tal. Crem que s um homem honesto, j que somente lhes falas quando esto em grupo, sem
cumpriment-los pelas ruas, eriando as costas e vinculado aos realistas. (em Alice Joly, op. cit.,
pg. 296).

Com efeito, no final de Maio de 1793, ao anunciar a proibio dos Girondinos11, as sees de Lyon
se sublevaram, expulsando do poder a municipalidade montanhesa12 e se rebelando contra a
Conveno. Esta ltima ento envia suas tropas que cercam a cidade rebelde (de 8 de Agosto a 9 de
Outubro de 1793). Devido a este cerco, uma das bombas empregadas no conflito cai no domiclio de
Willermoz, que acaba por destruir uma parte de seus arquivos. Ele mesmo exercer, sob mil
penalidades e em circunstncias perigosas, as funes de administrador (voluntrio) do Hospital
Geral da Casa de Deus de Lyon. (A revista Renaissance Traditionnelle, n 45, de Janeiro de 1981,
publicou diversos textos de arquivo, dentre os quais figuram as peties de Willermoz
municipalidade descrevendo as dificuldades extremas com as quais se debatia). No princpio de
Outubro as tropas da Conveno, enviadas por Kellerman (que era maom!), esmagaram os
defensores de Lyon vitimando, entre outros, Henrie de Virieu, antigo coadjutor (Le Forestier) de
Willermoz, que aos 37 anos tentava escapar do cerco. A tudo isto se seguiu um sangrento Terror
marcado por execues em massa, de Novembro de 1793 a Fevereiro de 1794. Willermoz foi
denunciado por trs vezes. Em duas ocasies foi absolvido; porm, na terceira, preferiu no se
arriscar, e fugiu para o campo (de Fevereiro a Outubro de 1794), conseguindo assim ficar a salvo.
Antoine Willermoz, mais moderado que Jean Baptiste e Pierre-Jacques, foi guilhotinado em 28 de
Novembro de 1793.

Depois deste episdio e, sobretudo depois do sucesso de Thermidor (execuo de Robespierre e


Saint-Just, em 27 de Julho de 1794), Willermoz retorna a vida normal. Em 1796, como vimos,
Willermoz se casa. Desde ento multiplica suas atividades. Entrega-se beneficncia (como exige
sua condio de Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa): desde 1797 at o fim de sua vida foi um dos
cinco membros da comisso administrativa dos hospcios civis, levando a cabo uma considervel
obra de reconstruo e reorganizao; do mesmo modo, foi membro da oficina de beneficncia do
terceiro distrito, de 1804 at o fim de sua vida, e algum tempo depois da oficina central. Coloca sua
capacidade a servio da religio: em 1809, o arcebispo de Lyon, cardeal Fesch (tio de Napoleo I), o
nomeia membro do conselho de fbrica da parquia de So Policarpo. Ocupa-se da instruo

sustentculo da Conveno e do Governo do Terror. Foi fechado na ocasio da queda de Robespierre (novembro de
1794) e reconstitudo por Gracchus Babeuf (1795), para ser definitivamente encerrado em 1799.

11Girondinos: Os Girondinos eram assim chamados por causa de alguns de seus membros, deputados pela Gironda.
Partidrios da burguesia ilustrada opuseram-se poltica revolucionria dos Jacobinos. Com o apoio dos departamentos,
se esforaram em frear a Revoluo na medida em que ela se radicalizava. Uma vez proclamada a Repblica, os
Girondinos quiseram instaurar na Frana uma repblica burguesa moderada; porm, as derrotas sofridas pelo exercito
francs e o abandono de Dumoriez significaram o fim de sua influncia. Acusados de traio pelos Jacobinos, seus
chefes foram presos em sua maior parte (Junho de 1793), sendo que alguns deputados girondinos intentaram um levante
federalista na provncias, porm sem sucesso. Em Outubro de 1793 foram executados os principais dirigentes deste
grupo.
12 Partido da Montanha: Na Revoluo Francesa era um grupo de deputados (montagnards) que constitua a esquerda na
Conveno, e eram assim chamados por ocuparem as cadeiras mais altas na sala da assemblia. Faziam parte deste
grupo Robespierre, Danton, Marat, Saint-Just, Couthon, Billard-Varenne, Carnot, entre outros. Oposto maioria
conservadora da Conveno e ao federalismo dos Girondinos, lograram derrot-los (2 de Junho de 1793) com apoio dos
clubes jacobino e franciscano, da Comuna e das classes populares, tendo implantado em seu lugar uma ditadura dirigida
pelo Comit de Salvao Pblica. Robespierre foi a principal figura deste Comit. Enquanto esteve no poder acelerou a
distribuio de bens comuns e a liquidao da ordem feudal, continuou o processo de combate ao Cristianismo em
beneficio ao culto revolucionrio e derrotou os federalistas, realistas e coligados; porm, as dissenses internas e a
sistemtica represso qual se entregou acabaram por debilit-lo. Como grupo poltico foi definitivamente esmagado
em 9 de Termidor (27 de Julho de 1794).
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primria. Faz parte da administrao local: de 1800 a 1815 conselheiro geral do departamento do
Rdano (os conselheiros gerais no eram eleitos na poca, mas sim nomeados pelo governo).
Finalmente, foi membro desde 1798 da Sociedade de Agricultura (cujo presidente foi encarregado
de pronunciar um discurso em seu funeral), tendo ento se tornado um agricultor apaixonado: a
condio de proprietrio com que intitulava no final de sua carta de 1810 a Charles de Hesse no
havia sido em vo...

Estou completamente afastado de todos os assuntos externos. Vivo h 15 anos em uma fazenda
rural no interior da cidade, situada, em um de seus extremos, sobre uma colina onde o ar muito
favorvel minha sade; ocupo-me do cultivo da vinha e de seus frutos no tempo disponvel. Seria
feliz se no tivesse sido acometido da desgraa de perder, j h dois anos, minha querida esposa por
causa de um parto prematuro, etc....

Em suma, Willermoz se apresenta mesmo encontrando-se em plena velhice como um homem


dotado de uma vida plenamente ativa, atividade esta exuberante e de forma alguma sonhadora; ao
mesmo tempo, se apresenta como um homem notvel que soube muito bem guiar seu xito social.

Tais elementos, que so indispensveis para completar o retrato do homem, deixam escapar o
essencial: o maom e sua obra, obra esta que foi, literalmente, a maior de sua vida. a seu estudo
que a partir deste ponto nos dedicaremos.

Willermoz antes da Revoluo

Sua Obra Manica

Iniciado em 1750 com a idade de 20 anos (a mesma que Dermott) em uma loja de Lyon (a qual se
ignora o nome), Willermoz galgou rapidamente todos os seus graus. Relatando seus feitos cinqenta
anos mais tarde, escreveu que em seguida foi vestido com todos os cordes e de todas as cores
possveis; porm, rapidamente repudiou a frivolidade e a indisciplina reinante nas lojas. Vejamos o
que escreveria vinte anos mais tarde em uma carta datada de 14-18 de Dezembro de 1772 ao baro
Charles de Hund, fundador da Estrita Observncia Templria:

Fui admitido bastante jovem em nossa Ordem. Os chefes da loja que me haviam recebido quiseram
recompensar meu zelo permitindo-me um avano rpido em seus mistrios. Em 1752 fui eleito
venervel. O relaxamento bastante comum nas lojas da Frana afetou tambm esta; minha rigidez
desagradou a muitos, o que me fez tomar partido, com um pequeno nmero de amantes de nossas
leis, a formar uma outra loja sob o ttulo de Perfeita Amizade. Esta deciso se procedeu de forma
muito amigvel; minha primeira tarefa foi a de procurar as constituies. As que obtive em 1756
so as primeiras conhecidas em Lyon e emanadas da Grande Loja da Frana. Fui eleito novamente
Venervel, e apesar de minhas peties para deix-lo, continuei neste cargo at 1762. Vrias lojas
estabelecidas em Lyon se lamentavam do abuso que se propagava cada vez mais. Eu contribu para
formar a G.L. de Mestres Regulares de Lyon com os venerveis mestres e os que lhes sucederam, e
ademais os deputados elegveis de cada uma delas, escolhidos entre seus oficiais de maior grau (era
preciso ser Cavaleiro do Oriente para poder ser admitido). Este estabelecimento foi formado em 4
de Maio de 1760 e imediatamente reconhecido e patenteado em 18 de Julho de 1761 pela G.L. da
Frana, tenho sido agraciada com os maiores elogios pelo nome que havia sido escolhido, ao qual
foi complementado: a exemplo da de Paris. Com esta composio, a G.L. dos Mestres Regulares de
Lyon foi encarregada de zelar pela manuteno da disciplina nas lojas, da conservao da
correspondncia geral feita sob seu nome, de fixar a escolha da uniformidade dos graus simblicos
(chamo Graus simblicos os compreendidos at o de Cavaleiro do Oriente, inclusive). Em 1761 fui
eleito Gro-Mestre Presidente, sendo que tal eleio era realizada anualmente com a participao de
todas as lojas. Fui obrigado a continuar nesta funo durante 1762. Finalmente, em 1763, obtive a
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liberdade que tanto desejava, e aceitei ser o depositrio dos selos e arquivos deste Oriente que
haviam ficado disponveis devido a morte de um Respeitvel Irmo encarregado de sua custdia,
depsito este que se encontra atualmente em meu poder.

Esta funo de depositrio de selos e arquivos permitiu-lhe posteriormente entregar-se a uma de


suas atividades favoritas: pesquisar, estudar e comparar os rituais de todos os graus possveis.
Porm, por que tudo isto? Por gosto de colecionador? Certamente que sim, de algum modo, porm
haviam outros motivos mais profundos, mais essenciais, que tinham a ver com o estado da Franco
Maonaria da metade deste sculo, da qual Willermoz se tornaria membro.

Nesta poca, a Franco-Maonaria era, ao mesmo tempo, clebre e desacreditada. Falava-se e


escrevia-se muito sobre ela. As divulgaes se multiplicavam, e se contavam pelo menos doze
entre 1737 e 1751 a partir da recepo de um Maom livre, que nada mais era que a redao das
confidncias de travesseiro recolhidas por uma bailarina de opereta, la Carton, instigada pelo
tenente de polcia Herault. Numerosas divulgaes eram copiadas e se repetiam. Estas eram, em seu
conjunto, cada vez mais precisas e bem informativas. Em que se converteria o segredo do maom
depois disto tudo? Era um famoso segredo que todos conheciam (ou acreditavam conhecer).

Por outro lado, a situao era parecida na Inglaterra onde, em 1743, Horario Walpole (que tambm
era maom) escreveu: A reputao dos franco-maons est em seu momento mais difcil na
Inglaterra (...) no vejo outra coisa seno uma perseguio para coloc-los em moda.

Podemos ento constatar a existncia, a grosso modo, de dois grandes tipos de Maonaria e de
Maons. A primeira se caracteriza por uma sociabilidade apaixonada pela razo e pelo bom gosto,
ou, para empregar uma linguagem mais atual, repleta de atrativos: isto que o abade Marquet, em
seu Discurso sobre o esprito da sociedade (1735), chamava de razo humanizada. Esta tendncia
era ilustrada perfeitamente pelo presidente Bertn de Rocheret, eleito de Epernay. Em sua Apologia
da antiga, nobre e venervel sociedade dos franco-maons (1737) escreve: Deus, o Rei e a honra
so os trs pivs sobre os quais esta antiga sociedade se sustenta desde aproximadamente sete
sculos. Uma confederao de pessoas distintas e honestas em todos os estados, que no buscam
outra coisa seno divertir-se filosoficamente no intercmbio de bons sentimentos, das boas letras e
belas artes de toda espcie, formando em tudo isso um slido vnculo. E, mais adiante, depois de
ter citado como exemplo a famosa abadia de Ripaille, fundada no sculo XV pelo duque Amadeo
VIII de Sabia, com sua regra de vida fundamentada sobre os princpios de um epicurismo sutil e
filtrado pelas leis do Cristianismo, toma a si, para depois devolv-la como cumprida, a crtica
pontifcia segundo a qual a Franco-Maonaria seria um refinamento do epicurismo,
comentando-la do seguinte modo:

... certo que no nos sero atribudas mais do que as mximas de um Epicuro cristo que sabe
aliar os deveres de sua religio e de seu estado com as satisfaes permitidas; o que realmente a
honestidade humana segundo Deus e segundo o mundo, suprimindo e aniquilando todas as
tumultuosas paixes que se opem honesta segurana que procuramos gozar. Eis aqui toda nossa
filosofia e nossa cincia, que deveria ser a de todo o gnero humano, se o fingimento e os prejuzos
no se opusessem como obstculo a este estado de perfeio que ns nos esforamos por alcanar.

Em suma, segundo Bertn de Rocheret, o estado de perfeio ao qual deve conduzir a Franco
Maonaria consiste em gozar as satisfaes permitidas com toda a segurana. Trata-se
indubitavelmente da busca do prazer honesto, mas igualmente cristo, se assim se desejar,
porm sendo mesmo assim prazer o que uma bela definio do epicurismo.

De uma mesma maneira Joseph de Maistre, recordando-se da loja dos Trs Morteros na qual foi
iniciado, escrevia de maneira muito clara: Era puramente uma sociedade de prazer.
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Podemos encontrar este mesmo aspecto em um texto contemporneo reencontrado nos arquivos
deste famoso iniciado que foi o marqus de Chefdebien. O autor, um maom que permaneceu
annimo, desenvolve, sob o nome de Companheiro do dever, uma concepo igualmente
epicurista da Maonaria que pode ser resumida na seguinte frase: O princpio de sua instituio (...)
no apresenta como objetivo, de antemo, fazer seus associados gozar das delcias de uma
sociedade escolhida, na qual os prazeres se tornam mais interessantes pelo ligeiro mistrio e pelas
cerimnias um tanto torpes dos companheiros do dever.

Este gnero de Maonaria apresentada nestes textos sob uma aparncia conveniente e decente,
mas a realidade era muito diferente. Comia e bebia-se muito podemos recordar a passagem do
texto de Joseph de Maistre, citado no comeo deste trabalho: No se pode (...) comer e beber em
excesso, etc.... Os trabalhos de mesa davam lugar a um ritual mais complicado do que o
desejvel, e no era por acaso que a loja se formava, freqentemente, nas tavernas (leia-se
espeluncas); s vezes os encarregados se auto-nomeavam Venerveis, e ser venervel, at a reforma
decretada pelo Grande Oriente de 1773, era um cargo vitalcio (ao menos em Paris).

As desordens nas lojas foram unanimemente denunciadas nesta poca. daqui que se procederam
as diversas tentativas por parte dos altos graus para controlar a situao: segundo os estatutos
ditados pela Grande Loja em 1755, os Mestres Escoceses tinham por misso explcita vigiar as
lojas.

Observa-se uma situao anloga, por exemplo, na Alemanha. Temos como prova disto os extratos
da orao fnebre do baro de Hund que, recordemos, fora o fundador da Estrita Observncia
Templria, com o objetivo de reformar a Maonaria: Estas lojas atraem pessoas de esprito, porque
estes no caram nas mesmas extravagncias e nos mesmos prazeres ruidosos que estiveram em
moda nas lojas da Alemanha deste mesmo tempo. A mesma loja de Altenburg, que no tem mais do
que trs graus, trabalha com ordem e decncia; as outras lojas so como templos do deus Baco; e, se
em uma ou em outra se encontram homens de mrito, se envergonham de comparecer nas
assemblias, o que naturalmente dever acarretar a decadncia da Ordem.

Mais adiante, diz: Em 1755 nosso Venervel Mestre Provincial reformou uma antiga lei de
Dresden, conferindo-lhe uma forma mais regular: as lojas passariam a receber somente pessoas cuja
conduta era irrepreensvel, fato este que despertou a ateno de todos. Sua Majestade, a Rainha da
Polnia, fez os seguintes comentrios acerca dos vrios irmos maons que mudaram de conduta
aps sua recepo: necessrio vigiar mais de perto esta sociedade, que antigamente no tinha
uma maior transcendncia quando suas assemblias somente se destinavam a realizar sacrifcios a
Baco, mas que, na atualidade, se estabeleceram nas bases da prudncia, pela qual ser preciso
conferir uma maior ateno....

Em contrapartida e esta a segunda tendncia outros maons tinham idias e aspiraes sob
uma concepo totalmente diferente da Maonaria. Esta outra Maonaria era buscada em todas as
partes e, na falta de encontr-la, a inventavam por eles mesmos. Tal era a origem dos outros graus.

O que buscavam? Um significado, uma substncia para a Franco-Maonaria, no tendo esta nenhum
valor, segundo eles, se seus adeptos no procurassem um conhecimento, uma cincia. Para
alguns, esta cincia deveria ser elevada, uma alta cincia. Willermoz falar tambm de
conhecimentos raros e preciosos. Entretanto, a maior parte deles entender esta noo em seu
sentido mais concreto e material. E este sculo qui mais dividido em si mesmo que os outros,
sculo das luzes, mas tambm do iluminismo, sculo da razo, mas tambm do irracional, da
incredulidade e da credulidade, do sentimento e do cinismo terrivelmente material, para no
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dizer materialista. Sua religiosidade sentimental, seu sentimento de desfrute, e sua busca do
oculto em si mesma a investigao de poderes tangveis e de efetividade real.

Sustentavam que a hiptese da Maonaria encobria uma verdade oculta, certamente escondida para
a maioria, mas capaz de dar poderes efetivos queles que tinham acesso mesma, seja da ordem da
influncia quer dizer, da influncia poltica e social, de onde sai como conseqncia o mito das
foras ocultas, do compl manico, etc seja na ordem do poder de conferir a riqueza e
restaurar a sade, isto , o poder de fazer ouro e o de curar; ou, em outros termos, a transmutao
dos metais e a taumaturgia.

esta tambm a poca onde cada um presume curar. Para citar somente os nomes dos mais clebres
podemos listar Cagliostro, Saint-Germain, Martinez de Pasqually e tambm Mesmer e a incrvel
moda do magnetismo, qual Willermoz e seus associados sucumbiram do mesmo modo que outros
grupos, tendo-se ocupado assiduamente das curas magnticas durante vrios anos.

Quanto alquimia, podemos dizer que jamais na histria fora to popular e to investigada o que
no quer dizer sobremaneira que tenha sido praticada com seriedade e honestidade. Uma tal atrao
devia-se, sobretudo a duas razes: os bens materiais que poder-se-ia conseguir (ouro, sade,
longevidade), como tambm o poder de influenciar os demais, alm do poder que a alquimia legaria
queles que se dedicassem sua prtica, a partir do momento que estes bens podiam, segundo seus
desejos, serem dados ou negados aos demais.

Aqui reside, repetimos, a origem no a nica, porm a principal dos altos graus e de suas
legendas. Legendas estas conectadas entre si, e que podem ser classificadas em trs grupos: a
legenda escocesa, a legenda jacobina ou stuardista, e a legenda templria. Estas tm como
denominador comum a afirmao da posse, no corao mesmo da Maonaria e sem que soubesse a
maior parte dos maons, dos Superiores Desconhecidos, os quais afirmavam possuir e ser
depositrios, fosse por filiao ou mesmo sucesso, de poderes quase sobrenaturais cujos efeitos
ao menos se supunha eram bem tangveis e reais nos mbitos que acabamos de mencionar.

Tal era a inspirao geral dos diferentes sistemas e graus que Jean Baptiste Willermoz se disps a
estudar por suas funes no seio da Grande Loja dos Mestres Regulares de Lyon, e examinou-as
cuidadosamente a fim de encontrar a verdade manica e a verdade da Maonaria.

Deste modo se organiza a sua carreira manica que, para fins de maior clareza, pode ser
decomposta em diversos perodos, entrecortados por datas significativas que correspondem a feitos
memorveis.

1 - A Busca da Verdade 1760-1767

Deixemos que Willermoz se expresse com suas prprias palavras:

H muito tempo os maons se embrenham em buscas interminveis para desvendar o verdadeiro


objetivo da Ordem. Desta busca nasceram uma infinidade de sistemas muito diferentes entre si, seja
em nmero ou em suas horrveis conseqncias. Um estudo contnuo de cerca de 20 anos na Ordem
permitiu-me conhecer muitos destes sistemas; no tenho, em absoluto, nenhuma vaidade ao
acreditar que os conheo todos, j que cada nao pode ter seus sistemas particulares que adotam
como nico e verdadeiro objetivo, censurando ou desaprovando todos os demais. Creio firmemente
que so falsos todos aqueles que se apartam ou no exigem a prtica da moral mais s. Assim, pois,
somente pode-se escolher entre o pequeno nmero de sistemas que compem esta classe.

(Carta ao baro de Landsperg, 25 de Novembro de 1772)


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Desde minha primeira admisso na Ordem estive sempre convencido de que ela encerra o
conhecimento de um objetivo possvel e capaz de satisfazer a honestidade humana. Partindo deste
pressuposto, tenho trabalhado arduamente para descobri-lo. Um estudo contnuo de mais de 20
anos, uma correspondncia particular consideravelmente extensa trocada com irmos instrudos da
Frana e de fora dela, o legado dos Arquivos da Ordem de Lyon, sob minha custdia h dez anos,
me tm conferido meios, graas aos quais tenho descoberto numerosos sistemas, cada qual mais
singular que o outro. Uma simples inspeo suficiente para provar a futilidade de uns, a
impossibilidade de outros e, finalmente, para inspirar uma justa averso por alguns outros mais.
inconcebvel que uma tal multiplicidade de homens razoveis se ocupem seriamente com tais tipos
de quimeras. Todos os objetivos, quaisquer que sejam, que no estejam destinados utilidade
pblica e particular, dentro dos limites que os primeiros princpios da Ordem prescrevem, me
parecem evidentemente falsos.

(Carta ao baro de Hund, 14-18 de Dezembro de 1772)

Na continuao desta segunda carta Willermoz expe que a Grande Loja de Lyon no se
apresentava como um lugar propcio para tais buscas, o que o impeliu a adotar um instrumento
adequado, um captulo por ele mesmo constitudo, uma espcie de laboratrio de altos graus:

No ano de 1765 os conhecimentos relativos aos mistrios da Ordem estavam se multiplicando neste
Oriente no que se refere aos graus seguintes ao de Cavaleiro do Oriente. Alguns irmos, possuidores
dos diferentes sistemas adotados em diversos lugares sob este mesmo objetivo, decidiram formar
entre si um captulo, o qual estaria reservado somente a eles, cuja finalidade seria a de deter esta
multiplicidade. Esta pequena sociedade, independente da Grande Loja dos Mestres, recebeu o ttulo
de Captulo dos Cavaleiros da guia Negra. Esta sociedade realizou uma seleo entre os
conhecimentos que adotou, proscrevendo os considerados falsos e perigosos por suas
conseqncias, e manteve secretas suas assemblias para evitar suscitar a curiosidade. Desde sua
fundao mostrou-se muito crtica em relao a admisso de novos membros, tendo sido nomeado
para presidi-la o Irmo Jacques Willermoz, doutor em medicina, agregado do colgio de Lyon e
antigo professor de qumica da Universidade de Montpelier.

Se eu no estivesse ligado a ele pelo duplo ttulo de irmo estaria mais livre para poder elogiar as
belas qualidades que esta eleio merece, e que lhe tm conservado no exerccio do cargo que ainda
ocupa.

(Ibid.)

Qual panorama se descortina ante nossos olhos? O prprio Willermoz relatar a Charles de Hesse
quinze anos mais tarde:

Podemos ver vrios sistemas muito diferentes que possuem mltiplas analogias entre suas
finalidades ou meios. Aqui somente mencionarei aquelas que podem conduzir a alguns
conhecimentos das cincias naturais, e em absoluto nada direi a respeito daquelas que no tm
nenhuma relao direta com estas cincias. Assim mesmo, no quero fazer nenhuma meno
cincia da evocao de espritos que alguns, sobretudo na Alemanha, tm aplicado na Maonaria,
pois o que h de bom nesta cincia pertence a uma classe mais elevada, e o que se encontra de mal
deveria ser para sempre ignorado; somente citarei os principais deste gnero que tm chegado a meu
conhecimento.

Uns pretendem que a Maonaria ensine Alquimia, ou a arte mercurial de fabricar a Pedra Filosofal,
e quereriam ver as lojas mobiliadas com fornos e alambiques.
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Outros, desaprovando a arte mecnica dos sopradores e igualmente o ouro que buscam com tanto
ardor, do um sentido mais elevado Cincia Hermtica e parecem empregar outros meios para
lograrem realizar suas obras. Efetivamente, esperam que, reencontrando a palavra perdida que os
maons buscam, obter-se-ia uma panacia universal por meio da qual curar-se-iam todas as
enfermidades humanas prolongando, assim, a durao normal da vida. Outros, finalmente, alando
um vo mais elevado, pretendem que seja ensinada aos verdadeiros maons a arte nica ou a cincia
da Grande Obra por excelncia, atravs da qual o homem que adquire a sabedoria opera em si
mesmo o verdadeiro Cristianismo praticado nos primeiros sculos da era Crist, se regenerando
corporalmente e renascendo pela gua e pelo esprito segundo o conselho que foi dado a
Nicodemus, o qual se assustou. Este sistema assegura conhecer a verdadeira matria da Obra, assim
como os verdadeiros vasos, forno e fogo da natureza pelos quais opera. Assegura que, por meio da
conjuno do Sol e da Lua, e pela prtica exata do que est indicado emblematicamente nos trs
graus simblicos, se produzir um filho filosfico em virtude do qual o possuidor tambm
prolongar seus dias, curar as enfermidades e espiritualizar, por assim dizer, seu corpo, desde que
tenha a coragem e a confiana suficientes como se fosse buscar a vida nos braos da morte. Aqui me
deterei; estes sistemas, sobretudo os ltimos, abarcam o que todos os demais somente indicam de
forma parcial.

(Carta a Charles de Hesse, em 8 de Julho de 1781)13

So tantas Maonarias que Willermoz sente, sem ainda saber o porqu, que so inferiores e
enganadoras, que mais tarde classificar como apcrifas. Prossegue mesmo assim em sua busca
de uma Maonaria superior e autntica, da qual pressente sua existncia. Rene, coleciona,
experimenta os graus, elabora-os ele mesmo. Tal parece ser o caso do grau Rosa+Cruz, ltimo grau
(os ingleses o qualificam, inclusive em nossos dias, de nec plus ultra) de um sistema em 25 graus
praticado em Lyon ao longo do ano de 1765, no qual se converteria no Rito de Perfeio e futuro
grau XVIII do Rito Escocs Antigo e Aceito. Alice Joly, e depois dela, Paul Naudon, afirmam que
foi Willermoz quem fez o necessrio para lev-lo a cabo. Naudon no , certamente, sempre
confivel (ainda que seja um bom investigador, equivoca-se freqentemente em suas interpretaes
e dedues), mas A. C. Jackson, o melhor conhecedor ingls da questo, adota esta mesma tese. Se
tal prerrogativa for mantida, este grau Rosa+Cruz seria o primeiro legado manico de Willermoz.
E que legado! Em sua verso original, ainda em vigor na Inglaterra, , propriamente falando,

13Gustave Bord, em sua obra La Franc-Maonnerie en France des origines 1815, Tomo 1 (o nico surgido em 1908,
e reeditado por Slatkine, 1985), cita um documento datado de 1746, intitulado Instructions gnrales sur le sublime
grade de Chevalier de l'Aigle ou du Plican, Souverain Prince Rose-Croix d'Hrdom, Parfait Maon libre. Trata-se de
um exame crtico do sistema de 25 graus em uso na poca, na qual os graus alqumicos do lugar a uma apreciao to
severa como a de Willermoz. Citemos dois extratos:
Sublime Filsofo O ouro, este metal fluente de tantos crimes e horrores, do qual deveramos passar longe, o dolo
que buscamos com a maior solicitude. O Sublime Filsofo, ttulo sublime e que somente corresponde quele que o e
no a um homem cuja ocupao seja absolutamente contrria; ttulo que no deve ser concedido seno quele que tenha
a virtude por princpio, que a pratica e que por meio dela saiba fazer-se ditoso. O Sublime Filsofo, salientamos, ocupa
seu tempo no estudo da riqueza desta quimera, e pretende, por suas descobertas, igualar a cincia do criador e do autor
se seu ser.
Cavaleiros do Sol e da Fnix Estes graus so uma mescla de religio, de mercrio, de enxofre e de outros
ingredientes que entram na composio deste precioso metal que Hir., assim como Sal. possuam, mas que foi perdido e
que somente se encontra em alguns dos descendentes destes famosos alquimistas ou de seus discpulos. Buscaro neste
grau a virtude e o repouso aps o imenso trabalho que exige esta obra, cujo segredo no foi encontrado e que no se
encontrar to facilmente. Este grau acarreta relaxamentos (sic) que provocam, aos quais o praticam, o sentimento de
vanglria de poder encontrar o segredo. Poder-se-ia perdoar tais intentos caso se tratasse de homens loucos ou
insensatos. Porm, para que homens responsveis se consagrem e se entreguem a um tipo de trabalho deste tipo sem a
menor noo de qumica e sem o menor conhecimento fsico das outras cincias necessrias para lev-lo a cabo,
melhor que sejam internados em um centro para tratamento da sade mental, pois esto absolutamente desprovidos de
sentido (...).(Bord, obra citada, anexo VI, pg. 535). (...).
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esplndida (ainda que, desafortunadamente, no seja sempre assim em sua verso atualmente
praticada na Frana, degenerada e desvirtuada).

durante o curso desta investigao que Willermoz toma seu primeiro contato com a legenda
templria, atravs de duas cartas que recebera de um irmo de Metz, Meunier de Prcourt. Eis
abaixo as passagens mais significativas:

Sim, meu M.Q.H., tocaste no ponto exato, descendes destes famosos e desafortunados templrios;
mas necessrio distingui-los daqueles que a inveja, a avareza e o orgulho tratam de fazer parecer
como criminosos aos olhos das naes da terra. Contemple-os como pessoas, que instrudas por
grandes mestres, conheceram o segredo da Grande Obra, e lograram por este meio imensas riquezas
que foram a causa da destruio de sua Ordem.

(Carta de 22 de Abril de 1762)

E pretendo faz-los ver que os Cavaleiros Rosa+Cruzes, que apareceram no norte em 1414, nada
mais so do que os templrios que, possuidores de seu grande segredo, ainda subsistem na maior
parte da Alemanha, e que tm-no comunicado a alguns membros da Ordem Teutnica.

(Ibid.)

Pergunta: Qual o objetivo da Maonaria? Resposta: o de apresentar ao Conclio ecumnico as


provas irrefutveis das caluniosas imputaes feitas primeira Ordem do Templo, mostrar o
suborno dos testemunhos, os motivos que Felipe, o Belo, e Clemente V apresentaram para autuar e
conseguir reabilitar sua memria e reclamar seus bens confiscados pela Ordem de Malta (...).

(Carta de 13 de Setembro de 1762)

No obstante, tudo isso deve ter-lhe parecido algo de pouco valor, tal como mais tarde
testemunhou... E esta investigao obstinada prosseguiu at...

2 - A Descoberta da Verdade 1767-1774

Esta descoberta teve lugar ao se deparar com a Ordem dos Cavaleiros Maons Eleitos Cohens do
Universo, de Martinez de Pasqually, na qual foi recebido entre 1767 e 1768, e logo progrediu.
Encontrou finalmente a revelao qual aspirava desde os primrdios de suas profundas
investigaes, revelao esta que, coroando seus esforos, propiciou-lhe a confirmao de que havia
tido razo em perseverar em sua busca. Desde ento comunica aos demais maons as luzes com as
quais havia sido agraciado. Este o sentido de sua obra manica.

Willermoz relata poucos anos depois este seu encontro e descoberta, e em quais termos ocorrera:

Certas felizes circunstncias durante minhas viagens me propiciaram a oportunidade de ser


admitido em uma sociedade bem estruturada e no muito numerosa, cujo objetivo me seduziu, uma
vez que me foram apresentadas exteriormente as regras ordinrias. Desde ento todos os sistemas
restantes que conhecia (pois no posso julgar os quais desconheo) me pareceram fteis e
repulsivos. Este o nico no qual encontrei a paz interior da alma, a maior vantagem da
humanidade relativa a seu ser e ao seu princpio. Tenho a satisfao de poder vislumbrar o mesmo
saborear desta doura pelos poucos discpulos que me fora permitido admitir ao longo de cinco ou
seis anos, sob a direo de meus chefes particulares. Com eles cultivo em silncio as instrues que
recebi, e em conjunto julgamos os emblemas que as lojas simblicas nos apresentam, sob um ponto
de vista bem distinto do comumente aceito pelos maons.
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(Carta ao baro de Landsperg, em 25 de Novembro de 1772)

Ou em outra carta:

Em uma de minhas viagens, em 1767, tive a sorte de ser admitida em uma sociedade manica
pouco conhecida e bem estruturada. O assunto mais sublime do qual ela se ocupa e a verdade da
qual no se pode duvidar, quando se alcana o ltimo grau, exige a maior circunspeo e traz
consigo expectativas muito grandes. Tendo a vantagem de ser conhecido desde muito tempo por
seus chefes, os quais me tm em considerao, flexibilizaram as formalidades ordinrias a meu
favor. Seu desejo de me preparar para formar um estabelecimento em Lyon e de instruir aqueles que
eu cresse dignos fizera que eu avanasse rapidamente. A cada ano recebi novas luzes, e ao terceiro
ano fui conduzido ao termo final. Esta classe de maons que recebem o ttulo de Filsofos, porm
em um gnero de filosofia bem distinta da qual fiz tantos progressos, est dividida em 7 graus, na
qual todos os graus manicos normalmente conhecidos formam a parte simblica. De todos os
conhecimentos que pude adquirir at o presente momento, posso dizer que esta sociedade manica
a que me pareceu ser a mais satisfatria e a mais adequada para ser dirigida ao homem de bem.

(Carta ao baro de Hund, 14-18 de Dezembro de 1772)

com a doutrina de Martinez de Pasqually, ensinada no seio de sua Ordem, que a Maonaria
encontra sua verdadeira natureza. Esta natureza seria assim definida por Joseph de Maistre, dez anos
mais tarde em suas memrias anteriormente citadas: O grande objetivo da Maonaria ser a cincia
do homem (pg. 97).

O que isto significa?

Que a Maonaria dispensa a seus adeptos uma cincia do homem e do universo, que forosamente
deve derivar do conhecimento e da ao divina em um e em outro, como escrever Jean Baptiste
Willermoz: Salomo e os fundadores da Maonaria primitiva no tiveram outro objetivo seno o
de conduzir os iniciados ao conhecimento do homem, do universo temporal e dos agentes espirituais
que devem exercer sua ao, por deciso do Criador, at o fim dos tempos (Instruo secreta aos
Grandes Professos).

Sebastian Mercier, em sua Tableau de Paris (publicada entre 1781 e 1790 em doze volumes),
fornece um bom resumo da doutrina de Martinez de Pasqually:

A base do sistema reside no fato de que o homem um ser degenerado, castigado em seu corpo
material por suas faltas anteriores, mas que, por meio do raio divino que leva incorporado, pode ser
ainda conduzido a um estado de grandeza, de fora e de luz. Um mundo invisvel, um mundo de
espritos nos rodeia; o homem poderia ter-se comunicado com eles, e por meio deste intercmbio
ampliar a esfera de seus conhecimentos, se sua m inteno e seus vcios no lhe tivessem feito
perder este importante segredo. O homem perdeu a permanncia na glria, na qual no retornar a
adentrar at que saiba conhecer este centro fecundo onde reside a verdade, que una e indivisvel.

Para entrar mais em detalhes, ainda que apenas de forma sumria, podemos dizer que esta doutrina
de natureza cabalstica. Provm da Cabala Crist (seria mais adequado dizer: judaico-crist), da
qual Pico della Mirandola fora o primeiro e um de seus mais ilustres representantes. Martinez de
Pasqually, de fato, era ao mesmo tempo judeu e cristo, segundo a expresso de Franz Von
Baader em Les Enseignements secrets de Martinez de Pasqually; Gunon acredita que ele poderia
ter tido origem sefaradi. Como tal, esta doutrina absolutamente tradicional. Aproxima-se muito,
por exemplo, de Reuchlin exposta em sua De Arte Cabalstica (1557). Possui as caractersticas
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habituais de toda a Cabala: exegese simblica e esotrica da Bblia, numerologia, cosmogonia e
androgonia, angelologia, teosofia, assuntos todos estes que, por outro lado, no so somente de
ordem especulativa e conceitual, mas que apresentam rituais invocatrios como base, quer dizer,
rituais cujas operaes consistem em invocaes de certos Nomes. isto o que se subentende,
propriamente falando, por prticas cabalsticas, ainda que tambm seja correto dizer que os
cabalistas no so unicamente ou, ao menos essencialmente, sbios na teoria. No que se refere ao
sistema elaborado por Martinez de Pasqually, o primeiro sistema manico cuja substncia
inicitica e, por conseqncia, o ritual inicitico, est inteiramente fundamentado sobre:

1) a queda do homem de seu estado original glorioso, e

2) seu retorno, sua reintegrao por meio da iniciao a este estado primitivo, iniciao esta que,
para poder ser operada, exige a intercesso e a ao do Grande Reparador, que o Cristo.

Temos, pois, uma relao com um tema fundamentalmente cristo, de uma perfeita ortodoxia.
Expresso em termos patrsticos uma relao de imagem e semelhana: a perda e logo a restituio,
no homem, da semelhana imagem que perdura inaltervel. O mesmo expresso pela primeira
divisa do primeiro grau do Regime Escocs Retificado: o homem a imagem imortal de Deus;
porm, quem poder reconhecer a beleza desta imagem, se ele mesmo a desfigura?.

O objetivo da iniciao , pois, o retorno da deformidade conformidade, do estado cado ao estado


anterior queda. Isto est claramente indicado no ttulo do Tratado no qual Martinez havia iniciado
(j que a obra permanece inacabada) a exposio de sua obra, ttulo este que se l integralmente:
Tratado da Reintegrao dos Seres criados em suas primitivas propriedades, virtudes e poderes
espirituais e divinos. E a famosa definio que Saint-Martin d a respeito da iniciao em sua
Tableau des rapports qui existent entre Dieu, l'homme et l'univers (Quadro das relaes existentes
entre Deus, o homem e o universo), diz exatamente o mesmo: A palavra iniciar, em sua
etimologia, quer dizer aproximar, unir ao princpio; a palavra initium significando tanto princpio
quanto comeo. E, desde ento, nada mais comum todas as verdades que o costume das
iniciaes em todos os povos, nada mais apropriado situao e esperana do homem que a fonte
de onde descendem todas as iniciaes, cujo objetivo ao qual se prope em todas as partes : anular
a distncia existente entre a luz e o homem, o de aproxim-lo a seu princpio, restabelecendo-lhe ao
mesmo estado em que se encontrava no comeo.

partir deste momento e j plenamente convencido, Willermoz comeou ento a trabalhar.


Entretanto, tal trabalho no prosseguiu sem dificuldades j que Martinez, devido sua
personalidade complexa e ambgua, freqentemente demorava em enviar os cadernos dos graus, as
instrues de trabalho, e paralelamente multiplicava suas demandas por dinheiro. Willermoz foi se
irritando paulatinamente com este comportamento; entretanto, assim como Saint-Martin, no perdeu
a f na autenticidade da mensagem e na doutrina de Martinez, a despeito de suas debilidades. Sbia
distino, na qual deveramos nos inspirar sempre!

Assim, por exemplo, de 1774 a 1776 ocorreu em Lyon as Conferncias dos Eleitos Cohen (das
quais Antoine Faivre publicou as atas), organizadas qui por Willermoz, as quais tambm contou
com a participao de Saint-Martin. Tais conferncias eram uma espcie de repeties do
Tratado da Reintegrao, no qual constavam explicaes e desenvolvimentos de alguns pontos da
doutrina que haviam ficado um tanto obscuros em razo da partida do mestre a Santo Domingo em
1772, bem como sua posterior morte em 1774. Em 1822, ento com 92 anos, Willermoz
aconselhar a seu antigo discpulo, Jean de Turkheim, fazer do Tratado da Reintegrao seu livro
de cabeceira, a ponto de recomendar sua leitura trs vezes mais se assim fosse necessrio, de modo
ento a impregnar-se a fundo de seu contedo antes de empreender o menor trabalho de anlise
intelectual e, como ele dizia, de explicaes verbais; era preciso senti-lo com o corao antes de
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compreend-lo com o esprito. Nota-se, com isso, que tais conselhos nasceram de uma experincia
realmente vivenciada...

Entretanto, um srio problema se apresentava. Para compartilhar a verdade e comunicar a luz faz-se
necessria a existncia de um auditrio, de um pblico. Sob este ponto de vista, as tentativas de
Martinez configuraram um autntico fiasco. O sistema manico que ele havia se esforado para
implementar na Frana desde 1754 continuava sendo, vinte anos mais tarde, um pouco mais que
marginal. Em 1767 contava somente com dois templos, ao passo que, em 1772, com apenas oito.

Certamente, preciso levar em considerao os sobressaltos que haviam afetado a vida manica da
Frana nesta poca. Como conseqncia das desordens e das violncias que fizeram da assemblia
anual da Grande Loja em 1767 um objeto de riso e escndalo, o Gro-Mestre, Conde de Clermont,
havia suspendido todas as reunies manicas, situao esta que perdurou at o ano de sua morte,
em 1772. Visto sob outro prisma, porm, tal situao pode ter sido profcua para os Eleitos Cohen,
que assim puderam se reunir sem ter de prestar contas a ningum e tambm se dedicar
tranqilamente a seus trabalhos doutrinais e tergicos.

Na realidade, a verdadeira dificuldade era devida no somente heterogeneidade radical da doutrina


de Martinez, propriamente esotrica em comparao s caractersticas, descritas anteriormente, da
Maonaria de seu tempo, mas tambm digno de nota sua intransigncia ao contemplar sua
Maonaria como a nica autntica. Era mais prxima, por assim dizer, a uma pseudo ou uma cripto
Maonaria, ou qui melhor ainda, se nos permitida a expresso, a uma Maonaria alm da
Maonaria.

Eis que ento ocorrem dois episdios providenciais. O primeiro cinicamente falando o
afastamento e posterior desaparecimento do Mestre, que deixa assim o campo livre a seus
discpulos, permitindo-lhes efetuar a aproximao a outras formas manicas (o que a presena
fsica de Martinez houvera impedido). O segundo se refere ao encontro de Willermoz com um
sistema manico que era desconhecido na Frana at o presente momento, mas que gozava de
muito prestgio na Alemanha: a Estrita Observncia ou Maonaria Retificada. Este encontro vai
revestir a doutrina martinezista com a forma manica que lhe faltava.

3 - A Encarnao (ou aplicao prtica) da Verdade 1774-1782

Tudo comeou com um mal-entendido, e por conseqncia de um primeiro contato por


intermediao e iniciativa de uma loja de Estrasburgo, a de Candor, em 1772, seguido de um
intercmbio de cartas com o baro Weiler, emissrio do baro de Hund. Solicitado a esclarecer os
objetivos aos quais este ltimo se devotava, Weiler respondeu, entre outras coisas:

Posso assegurar-lhe que no nos entretemos em charlatanices, pois temos como objetivo, na
medida de nossas possibilidades e se os tempos modernos assim permitirem, de restabelecer a
Ordem a seu estado primordial, do qual temos sua verdadeira e legtima histria. Assim, pois,
compreender perfeitamente que, sendo este um assunto srio, todos os nossos trabalhos devem
estar, por conseguinte, isentos de toda frivolidade.

(Carta do baro Weiler de 18 de Maro de 1773)

Restabelecer a Ordem a seu estado primordial: no esprito dos membros da Estrita Observncia
Templria encontrava-se o desejo de restabelecer a Ordem do Templo. Porm, Willermoz entendeu
esta formulao em um sentido totalmente diferente: imaginou que tratavam de restaurar a
Maonaria a seu estado primitivo, ou seja, aquele anteriormente existente degenerao que havia
ocorrido na Frana e em todas as outras localidades que pode investigar. A confuso fica evidente
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por meio da carta antes endereada a Hund e qual respondida por Weiler, mesmo que
marginalmente:

Entretanto, estou plenamente convencido de que a Maonaria simblica, reduzida a sua


simplicidade inicial, uma verdadeira escola de virtudes, de tal modo que muito se quis estend-la a
diferentes sistemas, que lhe adotaram e acabaram desfigurando, em alguns casos, a sua prpria
essncia. O que se passou pode vir a ocorrer novamente nos sculos vindouros, dependendo do
ponto de vista daqueles que quiserem fazer uso dela; entretanto, ningum pode se certificar, por
meio das investigaes mais precisas sobre nossa origem cuja histria se perde na noite dos
tempos , sobre qual o objetivo que essencialmente possa ser considerado como propriamente seu
desde seu estabelecimento. Estou interessado em conhecer, se possvel em toda sua extenso, aquilo
que as Respeitveis Lojas da Alemanha tem adotado nestes ltimos tempos, convencido como estou
de que tudo o que bom e til em si mesmo, ainda que em gneros diferentes, pode muito bem
aliar-se conjuntamente.

(Carta ao baro de Hund, 14-18 de Dezembro de 1772)

Este mal-entendido fundamental: para Hund e seus seguidores, a Maonaria vela a Ordem do
Templo; para Willermoz e seu grupo, a Maonaria mais antiga e mais essencial que a Ordem do
Templo, tendo sido transmitida, por algum tempo, por meio desta ltima.

Apesar disto, a retificao dos Irmos interessados, quer dizer, sua adeso Estrita Observncia
Templria, tambm chamada Maonaria Retificada ou Reformada de Dresden, ou ainda, Reforma
de Dresden, foi levada a cabo em 1773 para os Irmos de Estrasburgo e em 1774 para os de Lyon e
os de Bordeaux.

Que grande e repentina decepo para Willermoz, que se d conta que o grande segredo, a palavra
final da histria, era que os Templrios estavam se perpetuando sob a cobertura da Maonaria!
Revelao que no somente conhecia, como tambm vinha ensinando desde muito tempo. Eis o
que deveria relatar perante a conveno de Wilhelmsbad em 29 de Julho de 1782:

Desde o ano de 1752, ou seja, h 30 anos, tendo sido eleito para presidir a loja que me havia
recebido e no tendo nenhuma conexo nem com o saudoso Reverendo Irmo ab Ense (isto ,
Hund), nem com nenhum dos partidrios de seu sistema, me dei conta de que aqueles aos quais
conferia o 4 grau da loja se convertiam misteriosamente em sucessores dos Cavaleiros Templrios
e de seus conhecimentos; assim repito e tenho repetido durante 10 anos como havia aprendido de
meu predecessor que, por sua vez, aprendeu de uma antiga tradio cuja origem me era
desconhecida.

Havia razes para que Willermoz ficasse pasmo vendo-se levado quase a seu ponto de partida
recordemos-nos das cartas de Meunier de Prcourt. a mesma expresso que emprega quando,
narrando seu contratempo em uma carta a Charles de Hesse datada de 12 de Outubro de 1781, diz
que tendo submetido Weiler a um interrogatrio um tanto rigoroso, ficou pasmo ao comprovar a
profunda ignorncia deste sobre os assuntos essenciais e sua pouca disposio em adquiri-la.
Ademais, ao autenticar os cadernos dos graus da Estrita Observncia, no encontrou nada alm de
um sistema sem bases e sem provas, o que acabou por desagrad-lo totalmente.

Mesmo assim, no h sombra de dvidas que compartilhava, ainda que no tivessem expresso de
uma maneira to radical mantiveram contato, seno pessoalmente, mas certamente por escrito a
opinio que Joseph de Maistre expunha nesta mesma poca em suas memrias ao Duque de
Brunswick:
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Desde alguns anos atrs se tm tratado de nos mostrar as vicissitudes da Ordem dos Templrios
sob a aparncia de alegorias manicas (...). Se nossas cerimnias so realmente o emblema das
vicissitudes dos Templrios, no nos resta outra sada seno deplorar ter-se tornado maons j que,
neste caso, temos empregado nosso tempo e nossas faculdades de maneira muito pouco filosfica
(...). Falando sem rodeios, o que importa ao universo a destruio da Ordem dos Templrios? O
fanatismo os criou, a avareza os aboliu, e isto tudo. (Memorias, pp. 82).

Mais adiante, diz:

Parece-me, pois, que tudo nos impele a fazer um divrcio completo com a Ordem dos Templrios
(...). Em uma palavra, se a Maonaria no outra coisa seno o emblema dos Templrios, ento no
nada, e h que se trabalhar sobre um novo plano. Em contrapartida, se for mais antiga, eis uma
razo para que os homens renunciem a frmulas vs e deixem as palavras pelos fatos. (Ibid. pp.
87).

O que fazer?, se perguntava Willermoz. Dizamos anteriormente que se viu levado ao ponto de
partida. Isto no inteiramente certo. Ele possui agora dois elementos de valor: uma forma nobre,
bela, e inclusive suntuosa, prestigiosa, atraente; e uma doutrina da qual tem a certeza de ser
verdadeira. Pois bem, ele vai ajustar estes dois elementos e reuni-los em um s, e precisamente
neste feito que consiste sua obra. Vai extrair do sistema de Martinez de Pasqually, a Ordem dos
Eleitos Cohen sem, por outro lado, em nada alter-la o tesouro que em si encerra: sua doutrina, e
infundi-la, incorpor-la a esta forma inerte, a este corpo sem esprito que consiste a Estrita
Observncia, aps hav-la previamente despojado de sua embaraosa clausura templria. Em suma,
vai destemplarizar a Estrita Observncia para torn-la martinezista, cujo resultado ser o Regime
Escocs Retificado.

Esta mutao no escapa inteiramente aos observadores atentos, sobretudo quando a malevolncia
afia sua agudeza de esprito, conforme veremos a seguir. Trata-se do autor annimo que
anteriormente citamos em sua apreciao a respeito das douras e prazeres picantes das
cerimnias que ele apresenta como sendo copiadas dos companheiros do dever. Ao longo de seu
texto revisa os desvios de que a Maonaria havia sido vtima, e o faz nos seguintes termos: Alguns
partidrios do pretendente ao trono da Inglaterra imaginaram que poderiam tomar partido da
fraternidade, de modo a assim poder reunir secretamente recursos e colaboradores para a restaurao
de seu mestre ao trono de seus pais (...). Por volta do ano de 1740 chegaram ainda mais longe ao
congregar numerosos partidrios por meio do desencadear simultneo de diferentes paixes;
ademais, propagaram com incrvel frenesi a idia de que a Maonaria seria o bero do
restabelecimento dos Templrios (...). Entretanto, como todas as instituies humanas so efmeras,
os integrantes logo tiveram necessidade de avivar o j relaxado entusiasmo; sentiam falta de algo
novo, e rapidamente incluram ao escopo da Maonaria o atraente e enganoso chamariz da Cincia
Hermtica ou, melhor ainda, da Alquimia. Isto se d, sobretudo em 1756, quando a temtica do
maom soprando o fogareiro do atanor esteve em seu auge. Em 1764, homens interessados e astutos
voltaram a difundir o sistema fantstico e quase desacreditado dos Maons Templrios; porm,
graas experincia do passado, conferiram maiores atrativos sua renovao mediante a
introduo de formas mais metdicas, mais brilhantes de conferir privilgios, sobretudo por meio de
compensaes mais ou menos favorveis e por incutir ilimitadas esperanas. Por mais brilhante que
fosse o xito logrado por este regime de orgulho e cobia, em um intervalo de 15 anos se viu seu
nascimento, seu desenvolvimento e sua decadncia. Com isso, em pouco tempo entraram em cena
charlates e impostores, fazendo uma revoluo na Maonaria ao sup-la como sendo o objetivo
secreto de distintos ramos das Cincias Ocultas. Alguns irmos, talvez mais ativos do que
prudentes, imbudos por idias cientificas, msticas, etc, levaram ao cmulo as incertezas de maons
observadores por causa dos princpios que quiseram incorporar Maonaria como por exemplo, os
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apresentados durante a assemblia geral do Regime da Estrita Observncia ocorrida em
Wilhelmsbad em 1782.

Como podemos ver ningum escapou aos dardos desta desapiedada polmica, to devastadora que
seu autor aponta e faz seu conjunto como alvo.

Independentemente deste quadro, Willermoz se prope a trabalhar e para isto conta com alguns
colaboradores escolhidos, entre os quais figuram dois irmos de Estrasburgo, Rodolphe Saltzmann e
Jean de Turckheim. Este trabalho foi realizado sobre trs frentes a serem focadas simultaneamente:

1) Elaborar um mtodo de exposio, de ensino e de transmisso tanto intelectual quanto ritualstico


dentro dos moldes da verdadeira cincia manica, ou seja, a doutrina de Martinez de Pasqually;

2) Remodelar a estrutura e os rituais dos graus de modo que estes se convertessem nos sustentculos
apropriados a esta transmisso, e

3) Por um lado, impedir o acesso de falsas pistas que pudessem confundir os investigadores, como
por exemplo a filiao templria ou as investigaes alqumicas; e, por outro lado, manter abertas as
vias de acesso que permitissem a irmos provenientes de outros sistemas manicos, principalmente
franceses e alemes, a um dia agruparem-se e reunirem-se na Maonaria Retificada (no
duvidemos que as lojas do sistema se intitulavam lojas reunidas e retificadas). Manter-se-iam
algumas similitudes formais, de modo a levar a cabo uma reunio geral de todos os ritos e sistemas
manicos, e estabelecer a Ordem, rpida e sucessivamente, em somente um nico Regime.
Assim, ao restaurar a verdadeira Maonaria primitiva, o Regime Retificado poderia converter-se no
centro da Unio, que a razo de ser de uma Maonaria autntica.

Sob este aspecto pode-se dizer que o regime dotado de uma estrutura centrpeta: a partir de formas
perifricas pouco diferenciadas das formas manicas contemporneas (rito francs ou graus
escoceses), o carter especfico revelado cada vez mais medida em que se penetra no seu interior
e quando se progride em direo ao centro, onde os ensinamentos dispensados tornam-se mais
explcitos e espiritualmente operativos.

Esta obra recebeu sua sano oficial em duas etapas: no mbito nacional por meio da conveno da
Glia, em Lyon (Novembro-Dezembro de 1778), e no mbito internacional por meio da conveno
de Wilhelmsbad, na Alemanha (Agosto-Setembro de 1782).

O REGIME ESCOCS RETIFICADO

Tal arquitetura concntrica do Regime Retificado se apresenta da seguinte maneira em sua forma
completa:

1) A classe simblica ou Ordem Manica (em seus escritos posteriores, Willermoz emprega
exclusivamente a primeira denominao) com os quatro graus de Aprendiz, Companheiro, Mestre e
Mestre Escocs, que se compor a partir da conveno da Glia.

2) A Ordem Interior com seus dois graus de Novio e Cavaleiro.

Estas duas primeiras classes compem as classes ostensivas do Regime.

Segue como continuao:


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3) A dupla classe secreta que somente ser conhecida pelos que a compem, a do Professo e
Grande Professo.

Finalmente, deixamos o regime retificado propriamente dito:

4) O nec plus ultra, sepultado sob o vu de um denso mistrio, a Ordem dos Cavaleiros Maons
Eleitos Cohen do Universo com seus sete graus. Aqui encontramo-nos, em outras palavras, ante
uma seqncia: iniciao de ofcio iniciao cavalheiresca iniciao sacerdotal. Como tal, no
seguramente nem mais legtima, nem mais incongruente que a seqncia equivalente encontrada no
sistema ingls: Lojas simblicas e Arco Real Templar Knights Templar Knights Priests.

Nesta srie necessrio fazer uma distino entre a Ordem dos Eleitos Cohen e as demais. Esta
ltima a obra de Martinez de Pasqually, e somente dele. Willermoz, que profundamente a
reverencia e respeita, de forma alguma tenciona toc-la, alter-la. Situando esta Ordem no corao
de seu prprio sistema, mantm sua existncia em absoluto sigilo e no levanta o vu desta
discrio seno em favor de alguns confidentes escolhidos a dedo. H de se ter em mente o fato de
mesmo estando no centro da Ordem Retificada, a Ordem Cohen no a Ordem Retificada:
passando de uma a outra, muda-se literalmente de mundo. No pertence, pois, a nosso estudo, e
nada mais diremos a respeito dela.

Todo o resto, quer dizer, os quatro graus simblicos, os graus da Ordem interior e os das classes dos
Professos, consiste verdadeiramente na obra de Willermoz, sendo seu inspirador e autor principal.

Uma coisa interessante a ser dita de passagem o fato de que Willermoz gostava deste tipo de
arquitetura concntrica, visto que j havia colocado em prtica um anteprojeto que, em sua carta de
apresentao a Hund, da qual temos apresentado vrios trechos, assim descrevia:

Pela exposio que realizei podeis ver que existem em Lyon trs classes manicas de diferentes
espcies, independentemente das lojas particulares. A primeira a Grande Loja dos Mestres,
inspetora dos trabalhos das lojas particulares, que abrange at o grau de Cavaleiro do Oriente.
presidida pelo R. H. Gaspard Sellonf, antigo e excelente maom. A segunda corresponde ao captulo
dos Cavaleiros da guia Negra, Rosa+Cruz, do Sol, etc, presidida pelo R. H. Jacques Willermoz,
mdico, o qual no pode estar em nenhuma loja em funo de sua excessiva ocupao com os
deveres de sua profisso, limitando-se a visit-las somente quando suas atribuies assim o
permitem. A terceira e menos numerosa corresponde ao Templo dos Eleitos Cohen, a qual tenho a
satisfao de presidir. Esta ltima exige uma maior circunspeo devido a sublimidade de seus
objetivos, escolhendo entre todas as demais classes que lhe servem de escola os indivduos que lhe
parecem mais apropriados. A segunda escolhe os seus integrantes dentre os membros da primeira e
dentro tambm das lojas particulares cujos Venerveis fazem parte da Grande Loja dos Mestres.
Esta progresso que aqui estabeleo tem como finalidade oferecer-vos suficientes argumentos de
modo a poderem indicar-me os caminhos que vos agradem prescrever-me.

(Carta ao baro de Hund, 14-18 de Dezembro de 1772)

melhor, porm, deixar que Willermoz apresente seu sistema por ele mesmo. o que deveria fazer
na conveno de Wilhelmsbad em sua sesso de 29 de Julho de 1782. Concedamos-lhe, pois, a
palavra:

A primeira classe ou Ordem Manica:

A provncia de Auvernia prope que o futuro Regime esteja dividido em trs classes distintas, das
quais duas seriam ostensivas do Regime, e a outra somente seria conhecida por aqueles que a
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compusessem. Por um lado, objetiva-se que assim no seja provocada nenhuma inveja e, por outro
lado, no esteja exposta a peties inoportunas. Segundo este plano cada uma das classes teria o
nmero e a espcie de graus relativos a seu objetivo particular. A primeira classe dita simblica,
ficaria composta dos trs graus fundamentais de Aprendiz, Companheiro e Mestre, alm de um
quarto grau, simples ou composto sob a denominao de Escocs. Este grau, ainda que sendo
simblico, comear a desenvolver um pouco o sentido particular para cada um dos trs primeiros,
conforme o que seja acordado. Esta classe constituir a Ordem Manica e estar regida pela
segunda, j que a terceira ou ltima no dever ter nenhuma participao ou influncia particular na
administrao do Regime.

A primeira ter como nico objetivo o estudo e a prtica das virtudes morais, sociais, religiosas e
patriticas em conjunto com uma ativa beneficncia que seja til Ordem, s diversas sociedades e
aos indivduos que a compem, e mesmo humanidade em geral; isto, sem proibir em absoluto aos
indivduos das Lojas ou sociedades que tenham a aptido e a oportunidade de penetrarem no sentido
mais elevado dos smbolos e emblemas manicos, a faculdade de alcanar as luzes neste aspecto,
sem que estes estejam obrigados a comunic-las Loja ou ao Captulo aquelas que possam ter
adquirido.

(O sentido particular do qual se faz meno corresponde doutrina martinezista,


progressivamente desvelada de grau em grau at a obteno da faculdade de penetrar no sentido
mais elevado dos smbolos e emblemas manicos, faculdade esta que no se adquire nas Lojas ou
Captulos, mas mais adiante).

A segunda classe ou Ordem Interior:

A segunda classe ser o termo final reconhecido da Maonaria, e constituir a Ordem Interior
qual ser confiada a administrao do Regime. Conservar uma Ordem de Cavalaria sob o ttulo de
Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa, e ter um cerimonial particular anlogo a esta
denominao, o que assim estabelecer ou conservar uma conexo com a antiga Ordem dos
Templrios. Assim, sero ou sucessores dos templrios (no de suas posses, mas sim de seus
conhecimentos), ou seus predecessores: isto, pois esta conexo pode ser analisada sob este duplo
aspecto, uma vez que os Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa, pobres e existindo por sua prpria
vontade precederam, na mesma Ordem, os Cavaleiros Templrios, convertidos em ricos e
poderosos. esta Ordem rica e poderosa que fora extinta, e no a primitiva Ordem, pobre e sem
apoio. (...). A Ordem Interior ter dois graus: o de noviciado e o da Cavalaria. Ser regida e
administrada aproximadamente como se d hoje em dia em nosso sistema, salvo as modificaes
que sejam julgadas convenientes pela conveno; e, no caso em que o plano lhe parea adequado,
quando lhe aprouver submeterei a seu exame uma frmula de noviciado que a Provncia de
Auvernia fez ser redigida para nela ser apresentada. Deve ser observado de passagem que todos ns
professamos o Cristianismo, enquanto que a Maonaria simblica est totalmente fundamentada
sobre o Antigo Testamento, e que esta nova frmula estabelece uma transio natural da Antiga Lei
Lei de Graa sob a qual trabalhamos.

A terceira e ltima classe:

Esta terceira classe o de Grande Professo, que coroa todo o conjunto e onde se encontra desvelado
o objeto real da autntica iniciao. Sobre ela Willermoz se expressa com reticncias devido a
razes que analisamos em outra parte (consultar a bibliografia). Portanto, eis aqui a pedra angular
do conjunto e tambm sua pedra de toque que cada um deve julgar segundo seu prprio critrio:

O artigo primeiro do Grande Professo dispe do seguinte:


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Artigo primeiro: O Grande Professo da Ordem dos Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa o ato
graas ao qual os cavaleiros e irmos das classes inferiores da mesma Ordem, que aps as provas
requeridas so considerados dignos dela, so iniciados no conhecimento dos mistrios da antiga e
primitiva Maonaria, estando reconhecidamente preparados para receber a explicao e o
desenvolvimento final dos emblemas, smbolos e alegorias manicas.

Por outro lado, em uma carta a Saltzmann trinta anos mais tarde (Maio de 1812), Willermoz
declara:

A iniciao dos Grandes Professos instrui o maom experimentado, o Homem de Desejo, sobre a
origem e a formao do universo fsico, seu destino e a causa ocasional de sua criao em um dado
momento e no em outro; acerca da emanao e da emancipao do homem em uma forma gloriosa,
e de seu sublime destino no centro das coisas criadas; acerca de sua prevaricao, de sua queda, do
favor e da necessidade absoluta da Encarnao do prprio Verbo para sua redeno, e assim por
diante. Disto tudo resulta um profundo sentimento de amor e confiana, de temor e respeito, de um
vvido reconhecimento da criatura por seu Criador, sentimentos estes que foram perfeitamente
conhecidos pelos chefes da Igreja durante os quatro primeiros sculos do Cristianismo.

(Notamos nesta passagem uma surpreendente coincidncia entre o pensamento de Willermoz e o de


Gunon, separados por um sculo de distncia). O texto prossegue da seguinte forma:

Porm, tais elementos vm se perdendo e se desvanecendo sucessivamente desde ento, at chegar


atualmente a ponto de os ministros da religio considerarem como inovadores todos aqueles que
sustm a verdade, tanto em seu pas como no nosso. J que esta iniciao tem como objetivo
restabelecer, conservar e propagar uma doutrina to luminosa e til, por que a classe que est
especialmente consagrada no se ocupe com este quesito?

A conveno de Wilhelmsbad, como se sabe, ratificou a obra de Willermoz a Reforma de Lyon


com uma nica exceo, porm importante: no fora admitida a existncia de uma classe secreta
de Grandes Professos. Os motivos que levaram a esta recusa no so muito claros, sendo que,
paradoxalmente, a conveno contava com pelo menos oito deles dentre os presentes, incluindo o
duque Ferdinand de Brunswick e o prncipe Charles de Hesse. Seria interessante elucidar estas
questes.

Assim, oficialmente, o Regime Retificado jamais dever incluir esta classe secreta. Inegavelmente,
este fato foi para Willermoz um srio fracasso j que, sem o Grande Professo, o sistema por ele
edificado ficaria gravemente mitigado, privado de seu pinculo, de seu coroamento, de sua pedra
angular, quase mesmo da sua razo de ser. A contrariedade de Willermoz deve ter sido grande.
Ademais, na prtica, no levou em considerao esta lacuna nas decises que ele desejava que a
conveno tomasse.

Em primeiro lugar, porque atribua ao Grande Professo uma importncia demasiadamente grande,
demasiadamente essencial para deter-se em funo da incompreenso e falta de discernimento de
um punhado de legisladores, ainda que fossem maons. Ademais, pela simples e boa razo que o
Grande Professo no teria de ser criada, uma vez que j existia. Continuaria operando do mesmo
modo como fazia h vrios anos, sob o manto da mais obscura discrio, o que deixaria Willermoz
de alguma maneira, com certa liberdade para decidir as admisses.

DEPOIS DE WILHELMSBAD

Assim, ao trmino da conveno, ocorrido em 1 de Setembro de 1782, as concepes de Willermoz


e de seu sistema saram vitoriosas, mas apenas de forma aparente. Isto, como acabamos de ver, o
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sistema que foi oficialmente ratificado e codificado permanecia incompleto e sem sua principal
classe. Ademais, a Alemanha jamais o aceitou de forma efetiva, tendo oposta uma passiva
resistncia s decises de Wilhelmsbad e atitude de reprovao de Ferdinand de Brunswick, o qual
finalmente havia se esgotado. Enfim, as circunstncias se sobrepuseram: se os rituais dos trs
primeiros graus tiveram sua redao rapidamente concluda e oficialmente aprovada em 1787 pelo
Magnus Superior, o mesmo no se sucedeu com a do quarto grau; a querela revolucionria obrigava
a interromper a redao, conforme relata Willermoz a Charles de Hesse, em carta datada de 10 de
Setembro de 1810. Tal redao somente pde ser finalizada por Willermoz seno dez anos mais
tarde, no ano de 1809.

Se aps a Revoluo houve distintas tentativas de reativao em Marselha, Aix, Besansn,


Montpelier (ao redor da loja Centro dos Amigos, que substituiu o Rito Francs pelo Rito
Retificado), Estrasburgo , estas resultaram tmidas e foram abortadas em pouco tempo.

Os tempos no eram propcios. A revoluo acelerada da Maonaria Francesa, objetivando a


secularizao e a politizao, deixava poucas oportunidades a um sistema to exclusivo como o
retificado e sua adeso a um Esoterismo Cristo. Mais do que viver, apenas sobreviveu at a morte
de Willermoz em 1824, que durante seus vinte ltimos anos havia desempenhado o papel de
patriarca e doutor mstico, segundo as palavras de Le Forestier. Alguns focos sobreviveram como
puderam at o ano de 1850, particularmente em Besansn. Aps 1857 tudo estava terminado, ao
menos na Frana.

No obstante, o Regime se manteve na Sua. L foram busc-lo alguns Irmos do Grande Oriente,
que decidiram despertar o Centro dos Amigos no Rito Retificado, em 1910. Ante a
impossibilidade de levar a um final positivo este grande empreendimento, ento sob uma obedincia
dedicada inteiramente ao atesmo militante, decidiram declarar sua independncia em 1913,
marcando deste modo o renascimento da Maonaria regular na Frana com a fundao da Grande
Loja Nacional Independente e Regular para a Frana e colnias francesas, que se converteria
posteriormente na Grande Loja Nacional Francesa. O Regime Retificado no somente renascer das
cinzas como uma Fnix ainda frgil, indubitavelmente, e exposto a novas e duras peripcias antes
de recobrar uma perfeita forma mas tambm, fiel sua vocao, levar Maonaria pela via reta
ou, ao menos, a uma parte dela.

E Na atualidade?

O que Willermoz descrevia sob a denominao de primeira e segunda classe existe, porm
segundo uma diviso diferente, imposta pelas circunstncias histricas que acabamos de relatar.

Os quatro graus simblicos foram dissociados. De acordo com a concepo inglesa, que somente
reconhece trs (no obstante, a Grande Loja dos Antigos era uma Loja com quatro graus, porm
esta concepo no sobreviveu Unio de 1813), a Grande Loja administra as lojas azuis, onde
so conferidos os graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre. As lojas verdes, onde conferido o
grau de Mestre Escocs de Santo Andr (a referncia a Santo Andr foi inclusa posteriormente em
Wilhelmsbad) dependem do Grande Priorado da Glia, rgo superior do Regime na Frana, que
tambm administra a Ordem Interior com seus Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa e seus
Escudeiros Novios.

O Grande Professo tambm desapareceu, aparentemente. Os Grandes Professos se perpetuaram na


Frana e, sobretudo na Alemanha, porm sob formas extra-manicas, dissociando completamente
sua existncia da de seus colegas que mantiveram a sobrevivncia de um sistema manico fadado a
desapario. Indiferentes obra de Willermoz, ou qui simplesmente pelo fato de a Maonaria no
lhes interessar, continuaram, em contrapartida, dedicando uma admirao e apego apaixonado
35
obra de Martinez de Pasqually. Logo aps o primeiro tero do sculo XIX o silncio total: os
documentos j no do mais nenhuma informao. Uma vez visto todo este contexto, o que h de se
pensar?

Obtivemos como herana um edifcio truncado em sua cspide, que no como Willermoz havia
concebido, desenhado e elevado como hbil arquiteto que era. Truncado em sua cspide: por acaso
no exatamente assim como se apresenta a coluna que figura no quadro da Loja de aprendizes com
a inscrio Adhuc stat?

Concluso

O que devemos definitivamente pensar de Willermoz e sua obra? Sua obra sobrevive, a despeito de
tudo. Duas vezes a vimos desfalecer, mas desaparecer, nunca; primeiro, durante a Revoluo,
depois, na metade do sculo passado; e, nas duas vezes, renasceu das cinzas tal como a Fnix, que
o emblema do Regime Retificado.

Ns, os maons retificados, vivemos nesta obra. Ela nos transmite uma doutrina da iniciao
manica intrinsecamente ligada natureza e ao destino do homem: sua natureza de origem
gloriosa, sua queda, e seu destino final no menos glorioso que sua origem. Esta doutrina est de
pleno acordo com o Cristianismo, sendo-lhe afim. Ademais, o Cristianismo uma necessidade
metafsica para este tipo de iniciao manica, o que nos permite viver a plenitude do processo
inicitico na plenitude da f. Este um bem precioso, o que por si somente nos faz dever uma
profunda gratido a Willermoz.

Tambm lhe somos gratos por ter erigido este nosso Regime com uma tenacidade digna de
admirao, to assombroso e sutilmente disposto; e, por outro lado, por ter elaborado e redigido
rituais de grande potncia, assim como instrues de inesgotvel riqueza para quem souber estudar
e meditar sobre os mesmos.

correto o fato de a doutrina transmitida pelos rituais e instrues no ser de autoria de Willermoz,
o que ele mesmo jamais pretendeu para si; porm, soube express-la admiravelmente por meio de
uma cincia de exposio gradual e com um assombroso talento pedaggico. Este talento se
manifesta plenamente em As Instrues aos Grandes Professos, das quais citarei somente as do
incio, a ttulo de exemplo: Se o homem tivesse se conservado na pureza de sua origem primordial,
a iniciao jamais ter-lhe-ia sido necessria, e a verdade apresentar-se-ia a seus olhos sem vus,
posto que nasceu para contempl-la e render-lhe contnuas homenagens. Mas, depois de
desafortunadamente ter descido a uma regio oposta da luz, a verdade mesma que lhe submeteu
ao trabalho da iniciao, ocultando-se de suas buscas (...).

Esta primeira iniciao, fundada sobre a degradao do homem e exigida pela prpria natureza, foi
o modelo e a regra daquela que os antigos Sbios estabeleceram. A Cincia da qual eram
depositrios era de uma ordem muito superior dos conhecimentos naturais, e no puderam
desvel-la ao homem profano seno somente aps t-lo fortalecido na senda da inteligncia e da
virtude. Com este propsito submeteram seus discpulos a rigorosas provas, e se asseguraram de sua
constncia e amor pela verdade oferecendo sua inteligncia hierglifos ou emblemas difceis de
entender. Eis aqui o que temos desejado instaurar, meu querido Irmo, nos graus da Maonaria
atravs dos trabalhos alegricos que temos exigido.

Assim, o homem, que poderia conhec-la em sua totalidade sem nenhum vu a separar-lhe da
verdade, encontra-se submetido por seu corpo a perceber somente aparncias sensveis e ilusrias.
Tem infinitas faculdades, mas v-se privado dos meios para fazer uso delas ao estar distanciado de
todos os verdadeiros seres do universo sobre os quais deveria manifest-las. Dotado de um desejo
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irresistvel de domnio e de uma sede de prazer, v somente resistncias e limites a seu redor, de
modo que, neste estado, todos os objetos que pode perceber so finitos e limitados, no encontrando
nenhum adequado a um ser que poderia sozinho contemplar o infinito.

Agora, se os indivduos da Natureza nada mais recebessem do Criador do que faculdades relativas
e proporcionais a seus respectivos nveis no universo, seria difcil queles que contemplam o
homem no reconhecer conforme as tradies religiosas que o homem no est em seu lugar
natural na atualidade, e que as faculdades espirituais divinas que nele se manifestam deveriam ser
exercidas sobre seres superiores s coisas materiais e sensveis, sem o que seria o mais inconcebvel
dos seres.

Eis, portanto, meu querido Irmo, o que deveramos dizer a respeito dos direitos primitivos do
homem e de sua posterior degradao que o faz indigno, na atualidade, de acercar-se do santurio da
verdade.

Esta doutrina, tendo sido desde sempre a base das iniciaes, foi ensinada aos discpulos com um
especial cuidado pelos Sbios que nela foram perfeitamente instrudos, como podemos constatar
pela grande quantidade de purificaes e lapidaes morais de todos os gneros que eram exigidas
dos iniciados; e, somente depois de t-los preparado deste modo que lhes desvelavam o nico
caminho que pode conduzir o homem a seu estado primitivo, e assim restabelec-lo aos direitos que
perdeu. Eis aqui, meu querido Irmo, o verdadeiro e nico objetivo das iniciaes.

Desde tempos atrs, a maneira utilizada para falar de Willermoz e isso quando se fala a respeito
dele tem sido atravs de um tom condescendente e protetor, e, inclusive, sarcstico e denegridor.
Quem? Este comerciante, este tendeiro, que se emaranha com o esoterismo e a metafsica (tendo
sido, por outro lado, batizado de ocultista ou mstico sem contar as outras expresses mal
intencionadas), no entende nada! No pode compreender coisa alguma! No trata mais do que de
elucubraes, fantasmas, quimeras, etc.... Podemos encontrar este tipo de apreciaes pouco
agradveis nos escritos de Paul Vulliard (Les Rose-Croix lyonnais et les secrets de la Franc
maonnerie), Rene Le Forestier (La Franc-Maonnerie templire et occultiste), ao mesmo tempo em
que Pierre Chevallier (Histore de la Franc-maonnerie franaise) o descreve como um mstico por
empreitada.

Outros autores, se maons, no so retificados, no se mostrando aptos a apreender, desde seu


interior, por assim dizer, a altura e a extenso tanto de suas concepes quanto de suas realizaes.
Este o caso, por exemplo, de Paul Naudon, um efmero Gro-Prior da Glia que se manteve
sempre avesso ao esprito do Regime Escocs Retificado. Em seu estimvel livreto da coleo
Que sais-je? (Que sei eu?) dedicado a Franco-Maonaria, (8 edio em 1982, PUF), podemos ler
o seguinte: Willermoz..., homem de bom entendimento mais que de esprito brilhante, foi discpulo
de Martinez de Pasqually e de Louis Claude de Saint-Martin. Menos dotado que eles para a
iluminao interior e a meditao, mais capaz de julgar os feitos que as idias tinha o desejo
apaixonado de alcanar os arcanos supremos dissimulados sob o simbolismo manico, etc... (pg.
100).

Alice Joly, que no final de sua obra j citada (cujo ttulo nos parece um pouco simplrio, com o
perdo da palavra), oferece uma detalhada e mais simptica biografia de Willermoz, sente uma certa
timidez ao ter-lhe dedicado tantas pginas, e comenta suas impresses do seguinte modo: A contar
pelo nmero de livros escritos acerca destas questes, me pergunto se este interesse no seria
desproporcional, quase tanto quanto o longo trabalho que acabo de escrever sobre este curioso
homem. No foi nem um filsofo original, nem um mstico bem dotado; nem visionrio, nem mago;
suas experincias foram mais vlidas por sua variedade e quantidade do que por sua qualidade.
37
Lamentaria ter-lhe acompanhado de forma to complacente ao longo de sua obstinada busca do
segredo da Franco-Maonaria, se no o tivesse feito com tanta curiosidade e afeto.

Portanto, comearam a desconsiderar tais preconceitos e ento mudar de opinio. Por este motivo
terei o prazer de citar o professor Antoine Faivre, eminente especialista universitrio em matria de
hermetismo e esoterismo, ao mesmo tempo em que um dos melhores conhecedores do Regime
Escocs Retificado e de seu interior: Podemos dizer que ele (Willermoz) alcanou um alto grau de
espiritualidade e uma incomum amplitude de viso. Mostra-se dotado tanto para a meditao quanto
para a iluminao interior no por acaso que aqui retomamos os termos de Naudon como
para a organizao e administrao. A Revoluo foi quase fatal para sua obra; porm, ainda assim,
freqentemente considerado como um dos maiores personagens da histria manica, etc...
(L'Esotrisme au XVIIIme sicle, pg. 176).

Para o autor destas linhas no h duvidas que Willermoz um patriarca da Maonaria, no por
causa de sua excepcional longevidade, mas fundamentalmente porque desempenhou para a
Maonaria o mesmo papel que os patriarcas bblicos desempenharam para o pblico eleito.

Falar a respeito de Jean Baptiste Willermoz significa falar de um maom de uma excepcional
envergadura, dos quais no se encontram muitos em um sculo. , indubitavelmente, uma das mais
eminentes e considerveis personalidades da histria da Maonaria (sobretudo da Maonaria
francesa, ainda que no unicamente dela), tendo exercido uma influncia determinante em sua
evoluo. Verdadeiro pai e fundador do Regime Escocs Retificado foi o arquiteto-chefe de um
edifcio que ainda subsiste firmemente, apesar das surpreendentes vicissitudes. Iremos mais longe
ainda: ao descobrir o texto de sua grande interveno realizada durante a sesso do dia 29 de Julho
de 1782 na conveno de Wilhelmsbad, ficamos realmente surpreendidos ante sua fora metafsica
verdadeiramente fora do comum a qual encontramos em outras numerosas exposies que
desafortunadamente ficaram inditas ou confidenciais. Dentre os escritores manicos do sculo
XVIII que conhecemos, podemos dizer sem hesitar que ele o nico escritor metafsico, o nico
que desenvolve uma percepo metafsica, ou seja, puramente espiritual e esotrica, e no somente
moral ou social da Maonaria. Uma concepo que contempla o homem como um todo: seu
passado, seu presente e seu futuro, porque relativa essncia do homem, sendo, portanto, uma
concepo ontolgica. Uma concepo que abrange a totalidade dos tempos do princpio ao fim, e
que se antecipa a Gunon nada menos! , comportando a idia de uma Revelao primitiva
oriunda de uma Iniciao Primordial, da qual a iniciao manica nada mais do que uma
modalidade: idia esta exposta por Joseph de Mastre sob a noo de Cristianismo transcendente,
assim expressa em suas Memrias ao Duque de Brunswick:

A verdadeira religio tem mais de dezoito sculos: nasceu no dia em que nasceram os dias.
Remontemos-nos origem das coisas, e demonstremos por uma filiao incontestvel que nosso
sistema nos leva ao depsito primitivo dos novos dons do Grande Reparador.

(Memoire au duc de Brunswick, pg. 97; recordemos que o Grande Reparador corresponde
denominao martinezista de Cristo).

Finalmente, e para finalizar a discusso acerca da herana de Willermoz, lembremos que nos legou
dois soberbos pssaros. Dois pssaros? Sim, efetivamente: o Pelicano e a Fnix, smbolos do grau
Rosa+Cruz (se for correto que ele foi seu autor), e do Regime Escocs Retificado, respectivamente.
Sabemos que ambos simbolizam tradicionalmente o Cristo, sendo o primeiro o cone de seu amor
derramado atravs do sacrifcio de si mesmo, e o segundo o representante de sua ressurreio e
imortalidade...
38
Bibliografia

1) Sobre o iluminismo e o esoterismo no Sculo XVIII:

Atas do colquio internacional Lumires et Illuminisme, Cortone, 3-6 de Outubro de 1983


(Pacini, Pisa, 1984).

Obras de Antoine Faivre:

L'Esotrisme au XVIIIme sicle en France et en Allemagne (Seghers, 1973).


Vrios captulos em: Accs de l'sotrisme occidental (NRF), 1986.

Especificamente sobre o mesmo tema:

Kirchberger et l'illuminisme du XVIIIme sicle (Nijhoff, La Haya, 1960).


Eckarsthausen et la thosophie chrtienne (Klincksieck, 1969).
Auguste Viatte, Les Sources occultes du Romantisme: illuminisme et thosophie, 1770
1820 (Champion, reedicin 1979).

2) Sobre a Franco-Maonaria no Sculo XVIII:

La Franc-Maonnerie, n 19 da revista Sculo dezoito (Especialmente o artigo de Ludwig


Hammermayer, La crise de la Franc-Maonnerie europenne et el convent de Wilhelmsbad).

Pierre Chevallier, Histoire de la Franc-Maonnerie franaise Tomo 1 1725-1799 Fayard 1980

Gustave Bord, La Franc-Maonnerie en France des origines 1815, Tomo 1 nico tomo
editado: Les ouvriers de l'ide rvolutionnaire (1688-1771), (1908, reedicin Slatkine,
1985). (Historiador hostil Franco-Maonaria, consultar com precauo j que
freqentemente no indica suas fontes. Tais documentos so, entretanto, interessantes).

Documentos:

La Franc-Maonnerie franaise, textes et pratiques, apresentao de Gerard Gayot (coleo


Archives Gallimard-Julliard, 1990).

Daniel Ligou, La Franc-Maonnerie (Documents Histoire, PUF, 1977).

Consultar tambm:

Albert Ladret, Le Grand sicle de la Franc-Maonnerie: la Franc-Maonnerie lyonnaise au


XVIIIme sicle (Dervy-Livres, 1976). ( um estudo de histria local fundamentado sobre
documentos de arquivo, sendo, porm, pobremente comentado).

3) Sobre a Franco-Maonaria esotrica:

Ren Le Forestier, La Franc-Maonnerie templire et occultiste au XVIIIme et XIXme


sicles, publicado com adies e um apndice por A. Faivre (Aubier - Montaigne, 1970,
reeditado por Table d'meraude, 1987).

Antoine Faivre, L'Esotrisme au XVIIIme sicle (op. cit.).


39
Estas duas obras cobrem o conjunto da questo e compreendem os temas mais especficos. Hemos
de as citar em cada ocasio.

Documentos:

Steel-Maret, Archives secrtes de la Franc-Maonnerie (1893-1896, reedicin Slatkine,


1985.

4) Sobre Willermoz e seu grupo:

Paul Vulliaud, Les Rose-Croix Lyonnais au XVIIIme sicle (Nourry, 1929, reedio
Arch, Milan, 1987).

Alice Joly, Un mistique lyonnais et les secrets de la Franc-Maonnerie, 1730-1824 (Protat,


1938, reedio Demeter, 1986).

Grard van Rijnberg, Episodes de la vie sotrique, 1780-1824. Extraits de la


correspondance indite de J. B. Willermoz, du Prince Charles de Hesse-Cassel et de
quelques-uns de leurs contemporains (Derain, 1948, reedio "Les introuvables" Ed.
d'Aujour-d'hui).

Jules Keller, Le Thosophe alsacien Frdric-Rodolphe Saltzmann et les milieux spirituels


de son temps. Contribution l'tude de l'illuminisme et du mysticisme la fin du XVIIIme
sicle et au dbut du XIXme sicle (Peter Lang, Berne, 1985).

Joseph de Mastre, Oeuvres II, Ecrits maonniques de Joseph de Mastre et de quelques


uns de ses amis francs-maons (Slatkine, 1983). (Podemos ali encontrar a Mmoire au duc
de Brunswick, assim como 2 cartas de Willermoz sobre a doutrina de Martinez de
Pasqually).

5) Sobre Martinez de Pasqually e a Ordem dos Eleitos Cohen do Universo:

Trait de la Rintgration des tres crs dans leurs primitives proprits, vertus et
puissances spirituelles divines, verso original editada pela primeira vez e confrontada com
a verso publicada em 1899, acompanhada do quadro universal e precedida de uma
introduo e de documentos inditos por Robert Amadou (Robert Dumas, 1974).

Antoine Faivre, Les confrences des Elus Coens de Lyon (1774-1776) aux sources du Rite
Ecossaiss Rectifi, com 4 estudos (Ed. du Baucens, 1975).

Ren Le Forestier, La Franc-Maonnerie occultiste au XVIIIme sicle et l'Ordre des Elus


Coens. Possui quatro esquemas reconstitudos do quadro do mundo primitivo e de traados
das invocaes (Dorbon, 1928, reedicin La Table d'Emeraude, 1987).

Grard Van Rijnberg, Un thaumaturge au XVIIIme sicle, Martinez de Pasqually. Sa vie,


son oeuvre, son Ordre. Tomo I, Alcan, 1935; Tomo II, Derain, 1938 - reedio "Les
Introuvables" Ed. d'Aujour-d'hui, 1980).

Franz Van Baader Les Enseignements secrets de Martinez de Pasqually, prcds d'une
Notice sur le martinzisme et le martinisme (Chacornac, 1900, reedicin Tlts, 1989).

Consultar tambm:
40

Papus, Martinez de Pasqually, sa vie, ses pratiques magiques, son oeuvre, ses disciples,
seguido de Catchismes des Elus Coens, ampliao de Martinzisme, Willermozisme,
Martinisme et Franc-Maonnerie (Chamuel, 1895 y 1899, reedicin Demeter, 1986).

Ren Gunon, Etudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, reedio Editions


Traditionnelles):

Tomo I: Un nouveau livre sur l'Ordre des Elus Coens (sobre a obra de Le Forestier, op. cit.).

A propos des "Rose-Croix Lyonnais" (La obra de P. Vulliaud, op. cit.).

L'nigme de Martinez de Pasqually (sobre a obra de G. Van Rijnberg, op. cit. Muito
importante).

Tomo II: Quelques documents indits sur l'Ordre des Elus Coens. (Trata-se das conferncias
de Lyn editadas posteriormente por A. Faivre).

Robert Amadou, Martinisme (Documentos martinistas n 2). Captulo 1: Martinez de


Pasqually et l'Ordre des Elus Coens; (Documentao erudita atualizada).

6) Sobre a Estrita Observncia Templria:

Essencialmente a obra j citada de Le Forestier, La Franc-Maonnerie Templire, etc...

Jean-Franois Var, La Stricte Observance (Trabalhos da loja nacional de estudos Villard de


Honnecourt, N 23, 2 srie, 1991).

Consultar tambm R. Amadou, op. cit. captulo II: Le Rite Eccossais Rectifi.

A destacar tambm em Ren Gunon, Etudes, etc. (op. cit. supra)


Tomo II: La Stricte Observance et les Suprieurs inconnus. A propos des Suprieurs
inconnus et de l'astral.

7) Sobre a Conveno da Glia:

Actes du Convent national des Gaules tenu Lyon (1778) editadas com uma introduo de
Edmond Mazet nos Trabalhos da Loja nacional de estudos Villard de Honnecourt n 11, 2
serie (1985).

8) Sobre o Convento de Wilhelmsbad:

As Atas do Convento Geral ocorrido em Wilhelmsbad (protocolos e documentos anexos)


foram editadas em 1782. No voltaram a ser publicadas posteriormente. Temos divulgado
alguns extratos significativos das mesmas, sendo que outros esto em vias de ser publicados
nos Cadernos Verdes, boletim interior do Grande Priorado da Glia.

Nmeros 7 e 8: Pravis du Fr. ab Eremo (Willermoz), Grand Chancelier de la IIme


Province (...) sur la question concernant la lgitimit de la filiation de l'Ordre du Temple
avec notre systme actuel, et quel sera le systme futur de l'Ordre.

N 9: Pravis du Srnissime et Rvrentissime Fr. a Leone Resurgente (Charles de Hesse).


41

Discours qu'a tenu le Grand Suprieur de l'Ordre et Grand Matre de toutes les Loges et
Loges Ecossaises unies (= Ferdinand de Brunswick le 31 juillet 1782).

Mmoire sur les ides que l'Ordre doit attacher au terme bienfaisance et projet de chapitre
pour le nouveau Code maonnique por Henri de Vireu. Consultar igualmente o n 8:4 cartas
de Willermoz (das quais trs so destinadas a Charles de Hesse).

9) Sobre o Grande Professo:

Robert Amadou, op. cit., captulo III in fine.

Consultar tambm Jacques Fabry, Johann Friedrich Von Meyer (1772-1849) et la Franc
Maonnerie mystique nos Trabalhos da loja nacional de estudos Villard de Honnecourt N 8
al 11 (von Meyer explica e ilustra a sobrevivncia na Alemanha do Grande Professo
desconectada da Franco-Maonaria).

10) Sobre o Regime Escocs Retificado:

Jean-Franois Var, L'Essor du Phnix, Jean Baptiste Willermoz et la naissance du Rgime


Rectifi (Trabalhos da loja nacional de estudos Villard de Honnecourt N 19, 2 srie, 1989).

Mandil Rosacruz feito em pele e bordado mo.

Fabricao Guerin, final do sculo XVIII. (Grande Oriente da Frana)

Alba - Feita de encaixe de varetas (Sculo XVIII)

Sobre o Rito Escocs Retificado (R. E. R.)

e o Grande Professo

Por Maharba

Reproduo da edio da Revista O Simbolismo


onde foi publicado este artigo.

O Rito Escocs Retificado (R. E. R.) est na ordem do dia, para o melhor e para o pior.

a aspirao da sociedade, tanto manica quanto profana, que reala o valor inicitico do R.E.R.
na atualidade.

Ningum o discute, ainda que moleste a alguns: este valor grande e justifica que tenha um papel
importante.

Porm, a natureza e a vocao do R.E.R. divide os exegetas no tocante a sua qualificao, e seus
adeptos a sentem sob experincias muito diversas.

Eis aqui a necessidade de fixar o sentido atual do R.E.R. tradicional, para dar resposta s
expectativas e juramentos.
42
Deve ser estabelecido o inventrio do depsito transmitido aos Cavaleiros Benfeitores da Cidade
Santa. Com esta finalidade so oferecidos textos, estatutos, regulamentos, rituais, catecismos,
instrues, correspondncias, os quais so numerosos, seguros e admirveis.

Porm, um fiel servidor no desperdia seu talento. O mesmo desejo que levantou os monumentos
literrios do R.E.R. deve seguir lhe animando. Um fiel servidor exige que o depsito seja explorado
sem cessar; precisa seu adequado uso.

Ademais, a Franco-Maonaria, da qual o R.E.R. se orgulha ser de uma de suas preciosidades,


subordina o falar ao fazer; do mesmo modo, o escrito ao oral, e o profano quer trate-se de leitores
ou ouvintes ao sagrado. Isto no impede que certas exposies pblicas favoream, s vezes,
torpes resultados, e, em outros casos, evitem um sacrilgio, abortando assim o movimento.

Quando sentir-se autorizado a isto ou, ento, autoriz-lo? E o que revelar destas verdades que
socorrem os Homens de Desejo? Eis aqui as questes que os tempos levantam, cuja preciso se
impe nestes mesmos tempos. Se Deus o quiser, esta no tardar.

Eis aqui demarcada uma questo em particular: o Grande Professo do R.E.R.

Estudos impressos e rumores tm alentado a curiosidade e causado uma grande controvrsia. As


lendas encontraram pretexto para nascer ou renascer.

Porm, os fatos so latentes; eles compem a histria e manifestam a doutrina dos Grandes
Professos. Recordemo-los.

1) O Grande Professo, ao mesmo tempo em que os Professos dos Colgios metropolitanos, foi
instituda no ato da criao da Ordem dos Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa, ocorrido na
Conveno nacional da Glia no ano de 1778, em Lyon.

Deixou de existir oficialmente na conveno de Wilhelmsbad. De fato, bastou meio sculo para ser
abolida, salvo algumas excees individuais.

Assim, no dia 29 de Maio de 1830, Joseph-Antoine Pont, Eques a Ponte Alto, que era, segundo suas
prprias palavras, o Visitador geral depositrio de confiana do falecido ab Eremo, o qual, por sua
vez, era depositrio geral e arquivista da II provncia, convertido aps sua morte no nico
depositrio legal do Colgio metropolitano estabelecido em Lyon, constatando a inatividade e
suspenso indefinida dos trabalhos do mencionado Colgio metropolitano, e considerando que era
o nico grande dignitrio da Ordem que subsiste deste mesmo Colgio, e que to importante
quanto urgente prover a reconstruo deste, outorga uma carta para a constituio do Colgio e
Captulo provincial dos Grandes Professos em Genebra. Para tanto, fundamentou-se nos artigos 22,
23, 24 e 25 dos Estatutos e regulamentos da Ordem dos Grandes Professos, que prevem casos desta
natureza e evitam seu perigo de extino.

A Sua, alm de continuar sendo o refgio do R.E.R. e a Ordem dos Cavaleiros Benfeitores da
Cidade Santa at nossos dias, converter-se-ia tambm na conservadora do Grande Professo.

2) O Grande Professo no pode ser confundida nem com um grau manico nem com um escalo
cavalheiresco14, e, sobretudo, menos ainda com estes graus e classes que sobrepuja.

14Assim, por exemplo, a linhagem sucessria dos G. P. do R.E.R. no nem idntica, e nem est aparentada com a
filiao inicitica de nenhum outro grau ou classe da Ordem dos Cavaleiros Maons Eleitos Cohen do Universo,
fundada por Martinez de Pasqually. A histria, o direito e o costume protestam contra toda esta confuso entre estas
duas descendncias, das quais a segunda no parece ter sido perpetuada at nossos dias.
43

Tem a si designado como objetivo: velar pela integridade e favorecer a cultura do depsito inerente
Santa Ordem primitiva, que existe desde sempre e que a Ordem dos C.B.C.S., nascida de uma
dupla tradio manica e cavalheiresca, encarna no presente. J os quatro graus simblicos do
R.E.R. (aprendiz, companheiro, mestre, e mestre de Santo Andr), e as duas classes da Ordem
Interior (Escudeiro Novio e C.B.C.S.), buscam formar e empregar depositrios de confiana, cada
qual segundo o nvel e abertura dos quais goza. O Grande Professo um depositrio geral de toda a
confiana.

3) O Grande Professo do R.E.R., classe suprema da Ordem dos Cavaleiros Benfeitores da Cidade
Santa, o ato atravs da qual os cavaleiros e os irmos das classes inferiores da mesma Ordem, que
tenham sido considerados dignos, so iniciados no conhecimento dos mistrios da antiga e primitiva
Maonaria aps passarem pelas provas requeridas. Assim, so reconhecidos como aptos a receber as
explicaes finais dos emblemas, smbolos e alegorias manicas.

Portanto, no adentra nesta classe por nenhum tipo de iniciao cerimonial, nem por nenhum novo
ornamento. A simplicidade objetivada pelo sistema inteiro da Ordem dos C.B.C.S. nela culmina na
mais pura espiritualidade.

O Grande Professo encaixa-se com o arcano da Franco-Maonaria e dela participa, ainda que no
seja de essncia manica. Seus segredos so inexprimveis, e assim que ela forma, por si mesma,
uma classe secreta.

4) Os Grandes Professos, segundo suas leis, no dissimulam, em absoluto, exibindo sua qualidade.
Porm, uma classe que , afora isso, tambm uma Ordem, cuja espiritualidade melhor ainda, seu
esprito constitui seu fundamento, poderia ser vulgarizada sem decair e perder sua honra e, com
isso, seu mundo e razo de ser?

Estatutariamente, os Grandes Professos rechaam as candidaturas e se cooptam por uma


unanimidade obrigatria. De Superiores Desconhecidos, no sentido quase mitolgico do ttulo,
lhes falta o incgnito, posto que todos so conhecidos C.B.C.S.

5) Apesar do apelativo de Superiores Desconhecidos falta-lhes tambm o tipo de superioridade


que este ttulo implica. Seus estatutos e regulamentos excluem sua possvel interveno na maquina
administrativa da Ordem piramidal da qual, por outro lado pedra culminante, imperceptvel para
muitos.

6) Por direito e dever e, de forma eminente, incumbem aos Grandes Professos as tarefas que o
cuidado da Ordem requer com moderao de todos os Maons Escoceses Retificados e de todos os
C.B.C.S., Vigilantes e Guardies, tambm especulam e motivam, favorecendo a investigao e as
reflexes sobre o todo o legado, alentando assim a seus partidrios.

Em seus aspectos contingentes, que grande variedade h nesta ao dos Grandes Professos!

O Grande Arquiteto do Universo nunca permitiu que esta se interrompesse. E no existe nenhum
caso no qual esta ao tenha sido exercida (como teria sido possvel? Como o poderia sem renegar a
si mesma?) de outra maneira seno em esprito e em verdade, para o melhor do R.E.R. e da Ordem
dos C.B.C.S., e de toda a Franco-Maonaria; para ajudar aos homens que rogam, em todas as partes,
freqentemente sem dar-se conta, para que o sol da justia brilhe, fonte nica de luz e de calor, onde
o Senhor estabeleceu sua tenda e da qual seu Esprito insufla.
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FIM