Universidade de Braslia

Instituto de Cincias Humanas

Departamento de Histria
Monografia de Graduao
Orientadora: Profa Dra. Eleonora Zicari Costa de Brito

PELO VALE DE CRISTAL

Udigrudi e contracultura em Recife (1972-1976)

GUILHERME MENEZES COBELO E OLIVEIRA

Fevereiro/2011

1
 ... convm elaborar um saber dionisaco
que esteja o mais prximo possvel de seu objeto.
Um saber que seja capaz de integrar o caos ou que, pelo menos,
conceda a este o lugar que lhe prprio. (...)
Este [saber], sem justificar ou legitimar o que quer que seja,
pode ser capaz de perceber o fervilhar existencial
cujas consequncias ainda no foram totalmente avaliadas.

(Michel Maffesoli, Elogio da Razo Sensvel)

2
 RESUMO

O presente trabalho tem por objetivo investigar a movimentao contracultural

que ocorreu na cidade do Recife durante a primeira metade da dcada de 1970, com
nfase especial para a cena musical psicodlica e para os lanamentos fonogrficos
caractersticos do perodo. Buscou-se relativizar a noo de ps-tropicalismo para se
pensar as criaes desses artistas, situando-os num contexto mais especfico de criao,
produo, consumo e performance: o underground, ou, como se popularizou no Brasil,
o udigrudi, que no caso recifense passou a ser identificado, em retrospecto, a um
movimento, o movimento Udigrudi. A inteno demonstrar que os anos 70, longe
de terem sido a dcada do silncio, como receava Caetano Veloso, foi uma poca
extremamente sonora e criativa, principalmente nos contextos subterrneos e s
margens do eixo Rio de Janeiro - So Paulo - Minas Gerais.

Palavras-chave: udigrudi, contracultura, psicodelia, msica, Recife, anos 70, histria

cultural.

3
 LISTA DE IMAGENS

Capa: Alceu Valena, Z Ramalho e Cia na capa da revista Pop, edio de novembro
de 1975. Disponvel em http://apologo11.blogspot.com/2008/08/galera-diretamente-do-
bau-do-cobra.html

Fig. 1: Cartaz do 1 filme hippie brasileiro, rodado em Nova Friburgo, Rio de Janeiro,
em 1971. Disponvel em http://cinemacultura.blogspot.com/2010/05/geracao-bendita-e-
isso-ai-bicho.html ..................................................................................................... p. 21

Fig. 2: Desconhecida colocando flor em um fuzil durante manifestao no Pentgono

contra a Guerra do Vietn, em 1967. Disponvel em
http://falandoassuntandoblogando.blogspot.com/2010/04/banzo.html ..................... p. 22

Fig. 3: Dama dos cogumelos, desenho de Lailson da dcada de 1970. Disponvel em

http://psicodeliabrasileira.blogspot.com .................................................................... p. 25

Fig. 4: Cartaz da I Feira Experimental de Msica, realizada em 11 de novembro de

1972, em Fazenda Nova, Nova Jeruslem. Extrada de O Udigrudi da pernambuclia:
histria e msica do Recife (1968-1976). Joo Carlos de Oliveira Luna. Dissertao
(mestrado) Universidade Federal de Pernambuco. CFCH. Histria, 2010.
.................................................................................................................................... p. 44

Fig. 5: Capa do disco Satwa, de Lailson e Lula Crtes, lanado em 1973 pela
Abrakadabra. Idem. ................................................................................................... p. 45

Fig. 6: Contracapa do disco Satwa. Idem. ................................................................. p. 45

Fig. 7: Contracapa da reedio Satwa World Edition de 2005. Disponvel em

http://poplist.pbworks.com/w/page/17720170/Satwa ............................................... p. 47

Fig. 8: Capa e contracapa do disco Marconi Notaro: No Sub Reino dos Metazorios, de
Marconi Notaro, lanado em 1973 pela Abrakadabra. Disponvel em
http://www.raisites.com/musica/component/muscol/M/16-marconi-notaro.html .... p. 48

4
Fig. 9: Encarte do LP de Marconi Notaro. Disponvel em
http://agoraerock.forumeiros.com/t303-ze-ramalho-lula-cortes-marconi-notaro ...... p. 49

Fig. 10: Capa e contracapa do lbum duplo Pabir: Caminho da Montanha do Sol, de
Lula Crtes e Z Ramalho, lanado pelo selo Solar, da casa Abrakadabra, em 1975.
Extrado de O Udigrudi da pernambuclia: histria e msica no Recife (1968-1976)
.................................................................................................................................... p. 52

Fig. 11: Encarte do Pabir. Disponvel em

http://musicasocial.blogspot.com/2008/10/lula-crtes-z-ramalho-pabir-caminho-da.html
.................................................................................................................................... p. 54

Fig. 12: Lula Crtes na Pedra do Ing em 2008 durante as filmagens do documentrio
Nas Paredes da Pedra Encantada, de Cristiano Bastos e Leonardo Bomfim. Foto de
Flora Pimentel disponvel em http://www.flickr.com/photos/florapimentel ............. p. 58

Fig. 13: Banda Ave Sangria na dcada de 1970. Disponvel em

http://smashcartel.com/blog/2010/08/16/ave-sangria-aka-bleeding-bird-1975 ........ p. 61

Fig. 14: Capa do disco Ave Sangria, lanado em 1974 pela carioca Continental.
Extrada de O Udigrudi da pernambuclia. .............................................................. p. 66

Fig. 15: Cartaz do show Perfumes & Baratchos, o ltimo do Ave Sangria na dcada de
70. Disponvel em http://tocadocentauro.blogspot.com/2007/10/ave-sangria-uma-
histria.html ................................................................................................................. p. 68

Fig. 16: Alceu Valena e membros do Trem de Catende, 1975. Disponvel em

http://apologo11.blogspot.com/2008/08/galera-diretamente-do-bau-do-cobra.html p. 70

Fig. 17: Z Ramalho, Alceu Valena e Lula Crtes durante o festival Abertura, da Rede
Globo, em 1975. Idem. .............................................................................................. p. 72

5
Fig. 18: Z Ramalho em 1975. Disponvel em
http://mundo47.wordpress.com/2008/07/07/ze-ramalho-mucho-loco-bicho ............ p. 73

Fig. 19: Capa do disco Flaviola e O Bando do Sol, de Flaviola, lanado em 1976 pela
Solar, casa Abrakadabra. Extrada de O Udigrudi da pernambuclia. ..................... p. 75

6
 PRLOGO

Tornou-se uma espcie de banco de areia para o historiador que se interessa

pelos fenmenos contraculturais no Brasil, a profunda impresso deixada pelo
movimento Tropicalista na histria da msica brasileira. Como algum que nada em um
oceano confuso e de repente se v envolvido por um crculo potencialmente opressor de
guas-limites, o historiador at que tenta ir alm desse campo de natao, porm o tal
banco de areia que ele a princpio identifica ao Tropicalismo faz com que tenha
apenas um vislumbre de outras guas menos atrativas. Cansado dessas vs braadas,
como um surfista intuitivo ele nunca surfou! o historiador deita de barriga para cima
e fica boiando a espera de que uma corrente propcia o arraste para as areias de alguma
praia alm-dali. Dessa maneira, ao contemplar o sol difuso no cu, irradiando
luminosidade atravs da vastido do espao, comea a perceber que na verdade o
Tropicalismo, em si mesmo, no o motivo de sua interdio. No desse movimento
que ele procura se afastar cientificamente. A prpria estruturao do campo de
produo e consumo musical no Brasil que o impede de ir alm desse abismo. E pode-
se dizer que a prpria historiografia, de modo geral, participa como cmplice desse
domnio exercido pela indstria cultural e pelos meios de comunicao de massa na
constituio de uma idia de contracultura e de msica (popular) brasileira.
Um historiador da msica popular, por exemplo, afirma que a partir do
Tropicalismo, diga-se, o pop, e o rock passaram a fazer parte, inclusive, das vrias
vertentes musicais que caracterizavam a msica brasileira1. Um outro pesquisador
afirma que o tropicalismo constitui-se enquanto marco na histria nacional a partir do
momento em que representa a expresso esttica nacional da contracultura 2. E um
jornalista/crtico musical, por sua vez, coloca o movimento tropicalista num suposto
centro da difuso contracultural, afirmando que na raiz da produo musical recifense,
estavam a influncia da Jovem Guarda e da beatlemania, com seus diversos grupos
locais, e, tambm, ou principalmente, a psicodelia original ps-Woodstock, e sua
verso nacional, traduzida pelo tropicalismo3.

1
NAPOLITANO, Marcos. Cultura Brasileira: utopia e massificao (1950-1980). So Paulo: Contexto,
2001. p. 45. Grifo meu.
2
KRUGER, Cau. Impresses de 1968: contracultura e identidades. In: Acta Scientiarum. Human and
Social Sciences, vol. 32, n 2, 2010. p. 144. Edio virtual: http://periodicos.uem.br.
3
http://www.senhorf.com.br Grifo meu.

7
 Voltando estria, suponhamos que esse historiador, nesse primeiro momento,
estivesse empenhado em dar um mergulho nos anos de 1960 a fim de investigar o que
acontecera nessas guas turvas em termos de contracultura e de msica popular.
Ora, em sua trajetria ele se depara continuamente com publicaes que o arrastam cada
vez mais para uma verdade quase absoluta (se que o absoluto admita alguma evaso):
o movimento Tropicalista representa, na msica, a contracultura brasileira da dcada.
Ele pode at tentar escapar desse fato, e realmente o faz, porm acaba tendo de
admitir que a aura poderosa que envolve as obras e os artistas tropicalistas tornou-se to
intensa que lhe impossvel desviar o olhar desse monstro sagrado e continuamente
consagrado.
Mas no o caso de parar por a. Seu interesse por um momento da msica
brasileira que ainda no teve o tratamento diferenciado que merece ter: os anos de 1970.
Na verdade, ele pretende dar uma nadada para as guas quentes do Nordeste, pois est
cansado de mergulhar nas praias bvias do Centro-Sul. Sua inteno agora
surpreender a contracultura que se desenvolveu fora do eixo RJ-SP-MG. Neste sentido,
vai subindo a costa brasileira ansiosamente, nadando contra a corrente, pois teve
notcias de que em Recife uma movimentao estranha desestabilizara a sociedade local
e a representao habitual que se tinha tanto da msica nordestina compreendida,
neste caso, como uma msica essencialmente folclrica quanto da msica popular
brasileira produzida no perodo, a qual, incomodamente, talvez por motivos muito
mais comerciais do que propriamente culturais, passou a ser concebida sob o signo
embaraoso do ps-Tropicalismo, espcie de entidade ubqua, presente em todas as
partes, como se desde o mais remoto lenol de areia maranhense, passando pelas
oscilantes palafitas amaznicas, varando Gois de bota e, a remo, todo o pantanal mato-
grossense, roando as urbes capixabas mais o frio parte do Sul inteiro, onipresente l
estaria o Tropicalismo reverberando nos ouvidos da geral, repercutindo nas obras de
artistas identificados contracultura, generalizando um pathos desde sempre
fantasmagrico e oco: ps...

E, no entanto, no discordamos de Luiz Tatit quando diz que o tropicalismo,

considerado um movimento explosivo, espalhou estilhaos em diversos lugares da
cultura brasileira4. Mas acontece que a prpria idia de cultura brasileira bastante

4
TATIT, Luiz. Prefcio In: FAVARETTO, Celso. Tropiclia Alegoria, Alegria. So Paulo: Atlie
Editorial, 1996. p. 11.

8
vaga para dar conta de toda a diversidade nacional. No parece existir, seno no
conceito, essa entidade pretensamente homognea, idntica a si mesma em todos os
lugares. No fundo, a expresso muito mais uma viso da realidade que simplifica o
que complexo, composta de mil profundidades. Na verdade, um molde que se adqua,
com prejuzo de uma viso mais rica, s mais diversas expresses culturais. E parece
acontecer o mesmo com a noo de ps-tropicalismo: condensa numa mesma lata
tantos fenmenos diversos, tantas intenes divergentes, que se corre o risco de
dissolver e descaracterizar, em suas especificidades, artistas como Lula Crtes 5,
Flaviola6 e Lalson7, por exemplo, em favor de uma abstrao altamente ideolgica e
reducionista, para no dizer preguiosa. No se pretende com isso, no entanto,
desmerecer o esforo crtico que se empenha neste sentido, nem sempre evidente, de
buscar os estilhaos do Tropicalismo na complexa rede de significados que envolve e
permeia a dita cultura brasileira. Pois houve artistas, msicos, sobretudo, que de fato
assumiram a proposta tropicalista.8 Nestes casos, at que se compreende o uso do ps-
tropicalismo para situ-los naquela linha evolutiva com a qual Caetano Veloso iara
sua bandeira.
Foi em um debate publicado na edio nmero 2 da Revista da Civilizao
Brasileira, em maio de 1966, que o compositor baiano propugnou por uma evoluo
esttica dentro da msica brasileira. Caetano Veloso ento argumentava que os artistas
da msica popular deveriam basear suas criaes a partir da compreenso emotiva e

5
Lula Crtes, que alm de msico poeta e pintor, no incio dos anos 70, ao lado da namorada Ktia
Mesel, fundou a Casa Abrakadabra e o selo Solar para lanar os artistas do udigrudi que no encontravam
espao junto s grandes gravadoras nem aos grandes produtores. Participou ativamente dos primrdios da
produo musical independente no Brasil. Para o jornalista Jos Teles, que reservou uma parte de seu
livro Do Frevo ao Manguebeat aos desbundados de Recife, Lula Crtes era um de seus gurus, ou um
heri contracultural, por assim dizer. TELES, Jos. Do Frevo ao Manguebeat. So Paulo: Editora 34,
2000. p. 152.
6
Flaviola, nome artstico de Flvio Lira, acompanhado pela Aurora Tropical ou pelo Bando do Sol,
gravando um elep ou atuando para as crianas Nos Anis de Saturno, musicando poemas de Lula Crtes,
Maiakovski e Garcia Lorca ou realizando performances pornofnicas sob revoltadas vaias num clebre
teatro, ligado ao Teatro Popular do Nordeste ou tramando desgarrado com o udigrudi, gravou um nico
disco, Flaviola e O Bando do Sol, lanado pela Solar, uma das raridades que integram o corpus
fonogrfico desta pesquisa. TELES, Jos. Op. cit., p. 200.
7
Lailson Holanda, que atualmente um famoso ilustrador, nos anos 70 participou ativamente do
underground recifense, seja como produtor musical de festivais alternativos; seja tocando craviola ao lado
de Lula Crtes no disco Satwa, considerado seno o primeiro disco independente do Brasil, certamente o
primeiro da folia udigrudi; seja com a banda Phetus ou ilustrando capas e cartazes para os eventos e
criaes dos artistas da contracultura pernambucana. TELES, Jos. Op. cit., p. 158.
8
Os Novos Baianos, por exemplo. Luiz Galvo afirma que a banda teve a responsabilidade de segurar a
barra do avano cultural, na rea da msica no Brasil. Quando Caetano e Gil foram presos e exilados
pela ditadura militar de 64, ns, os Novos Baianos, assumimos a bandeira dessa luta... GALVO, Luiz.
Anos 70: novos e baianos. So Paulo: Editora 34, 1997. p. 259.

9
racional do que havia sido a msica popular brasileira at ento. E dizia mais, o
ento jovem e deslumbrado idelogo:

Se temos uma tradio e queremos fazer algo de novo dentro dela,

no s temos que senti-la mas conhec-la. este conhecimento que
vai nos dar a possibilidade de criar algo novo e coerente com ela. S
a retomada da linha evolutiva pode nos dar uma organicidade para
selecionar e ter um julgamento de criao (...). Alis, Joo Gilberto,
para mim, exatamente o momento em que isto aconteceu: a
informao da modernidade musical utilizada na recriao, na
renovao, no dar um passo frente da msica popular...9

J Gilberto Gil, em 1974, dizia que o tropicalismo surgira mais de uma

preocupao entusiasmada pela discusso do novo do que propriamente como um
movimento organizado.10 Na verdade, ele no tinha nada na cabea a respeito do
tropicalismo. A imprensa que teria inaugurado aquilo tudo depois do III
Festival de Msica Popular Brasileira, da Rede Record de So Paulo, em outubro de
1967, encarregando-se, segundo Celso Favaretto,

de fazer de suas declaraes desabusadas, de sua verve crtica, o

prenncio de uma posio artstica, e mesmo poltica, sincronizada
com comportamentos da juventude de classe mdia, vagamente
relacionada ao movimento hippie. A onda era reforada pelo
trabalho de marketing do empresrio Guilherme Arajo e aceita
pelos, agora, tropicalistas. O tropicalismo surgiu, assim, como
moda; dando forma a certa sensibilidade moderna, debochada,
crtica e aparentemente no empenhada. De um lado, associava-se a
moda ao psicodelismo, mistura de comportamento hippie e msica
pop, indiciada pela sntese de cor e som; de outro, a uma
revivescncia de arcasmos brasileiras, que se chamou de
cafonismo.11

O livro Tropiclia: a histria de uma revoluo musical, de Carlos Calado,

apresenta a verso de que, numa noite quente de vero carioca, os cineastas Glauber
Rocha, Cac Diegues, Gustavo Dahl e Arnaldo Jabor, o fotgrafo Lus Carlos Barreto e
o reprter Nelson Motta, planejando um extravagante banquete Oswald de

9
Citado em BAY, Eduardo Kolody. Qualquer Bobagem: uma Histria dos Mutantes. Dissertao de
mestrado. Braslia: UnB, Histria Cultural. 2009. p. 48
10
Entrevista a Augusto de Campos. Citada em FAVARETTO, Celso Fernando. Tropiclia Alegoria,
Alegria. So Paulo: Atlie Editorial, 1996. p. 17.
11
FAVARETTO, Celso Fernando. Op. cit., p. 20-21.

10
Andrade, queriam celebrar algo que ningum sabia ainda explicar muito bem, mas j
estava acontecendo.

Os amigos no precisaram de muita conversa para conclurem que

Tropiclia a recm-lanada cano de Caetano Veloso, que o
prprio Barreto ajudara a batizar, semanas antes, ligando-a obra
homnima de Hlio Oiticica tinha tudo a ver com o delrio tropical
de Terra em Transe, de Glauber, ou com a antropogafia oswaldiana
da pea O Rei da Vela (...) Algo de novo parecia estar ocorrendo na
cultura brasileira e, na falta de outro nome, entre risadas e inmeras
rodadas de chope, a coisa foi chamada de Tropicalismo. (...) No dia
seguinte, Nelson Motta decidiu estender a curtio daquela noite
coluna que escrevia diariamente para o ltima Hora carioca. (...) Ao
dedicar toda a coluna a um nico assunto, naquele 5 de fevereiro de
1968, Nelson acabou reforando a idia de que algo extraordinrio
estava para acontecer na vida cultural do pas. Ilustrada com uma
sombria foto de Vicente Celestino, a coluna recebeu o ttulo A
Cruzada Tropicalista.12

Apesar de ser compreensvel o peso que a mdia teve no sentido de configurar

um movimento cultural para a parcela jovem do pblico consumidor de msica popular,
no se pode ignorar o fato de que os tropicalistas no desdenharam este aspecto
publicitrio, interiorizando-o em sua produo e estabelecendo uma forma especfica de
relacionamento com a indstria da cano. Assim, chegamos a um ponto em que a
contracultura se apresenta de maneira ambivalente, como cultura de oposio e como
parte integrante da hegemonia cultural. Para o ensasta e poeta Italo Moriconi, em um
debate sobre as rupturas e as continuidades da contracultura, o diferencial de nossa
experincia contracultural estaria representado por uma das novidades grandes do
ponto de vista da histria do Tropicalismo, isto , o fato de ter sido simultaneamente
um movimento intelectual e, sobretudo, da cultura de massa.13
Marcos Napolitano, que frequentemente identifica os tropicalistas
contracultura ou subculturas jovens, nos informa que o Tropicalismo, sobretudo aps
1972, passou a ser considerado uma tendncia dentro do sistema musical amplo da
MPB14. Ao perder a aura de gnero especfico e movimento anti-emepebista que o
caracterizava em 1968, consolidou no espao alternativo da MPB uma linha musical-

12
CALADO, Carlos. Tropiclia: a histria de uma revoluo musical. So Paulo: Editora 34, 1997. p.
173.
13
MORICONI, Italo. Para repensar o impensado. In: ALMEIDA, Maria Isabel Mendes de; NAVES,
Santuza Cambraia. Por que no?: rupturas e continuidades da contracultura. Rio de Janeiro: 7Letras,
2007. p. 78.
14
NAPOLITANO, Marcos. Op. cit., p. 70.

11
comportamental que desde ento tornou-se recorrente em textos crticos como ps-
tropicalista, representada, em suas diversas vertentes, pelos Novos Baianos, Secos e
Molhados, os malditos (Jards Macal, Walter Franco, Srgio Sampaio, Luiz Melodia,
Itamar Assumpo etc.), e os roqueiros mais assumidos, como Rita Lee e Raul
Seixas.15
Pensando em termos de contracultura, no soa demasiado oficialista o
movimento Tropicalista visto por esse ngulo? verdade que a expectativa era enorme.
Caetano Veloso e Gilberto Gil tornaram-se uma necessidade, um arqutipo talvez, e no
se pode ignorar a importncia de ambos para o trabalho de inmeros artistas, seja nos
anos setenta, seja atualmente. Nada absoluto, porm. Pretende-se aqui desmistificar um
pouco essa noo de ps-tropicalismo como algo lgico e bvio. Mas esse no o
objetivo principal desta pesquisa.

15
Idem, ibidem, p. 71.

12
 SUMRIO

PRLOGO ..................................................................................................................... 7

INTRODUO ........................................................................................................... 14

CAPTULO I SOBRE & SOB A CONTRACULTURA ...................................... 18

1.1 Do underground ao udigrudi ................................................................. 28

CAPTULO II UDIGRUDI RECIFENSE: UMA APROXIMAO ................ 34

CAPTULO III O CASO UDIGRUDI ................................................................... 41

ENFIM ......................................................................................................................... 83

CORPUS DOCUMENTAL ....................................................................................... 86

BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................ 90

13
 INTRODUO

O presente trabalho tem por objetivo principal investigar a movimentao

contracultural que ocorreu na cena artstica da cidade do Recife, em Pernambuco, nos
tumultuados e repressivos anos de 1970. Equivocadamente designado como
movimento Udigrudi, renem-se sob esse ttulo uma ampla variedade de artistas,
entre poetas, cineastas, pintores, e, sobretudo, msicos, como Lula Crtes, Lailson,
Marconi Notaro, Robertinho de Recife, Z da Flauta, Z Ramalho, Flaviola, Marco
Polo, Ivinho, entre tantos outros16 que, entre 1972 e 1976, provocaram na capital
pernambucana um verdadeiro abalo ssmico que apenas recentemente vem recebendo
ateno por parte dos pesquisadores.
Devido ao crescente interesse de colecionadores e pesquisadores estrangeiros
pela msica psicodlica brasileira, assim como pela ampla difuso de informaes
proporcionada pela rede mundial de computadores, a internet, assistiu-se nos ltimos
dez anos a um incremento crucial no j vasto repertrio fonogrfico da msica
brasileira. Selos estrangeiros como Shadoks (Alemanha), Mr. Bongo e Long-time
Records (Inglaterra) fizeram pequenas tiragens de reedies, tanto em vinil quanto em
cd, de lbuns hoje considerados clssicos da psicodelia brasileira, como Satwa (1973),
No Sub Reino dos Metazorios (1973) e Pabir (1975), todos gravados no Recife, nos
estdios da gravadora Rozenblit, mais especificamente. Esses lanamentos decerto
foram motivados por uma pesquisa mais ampla realizada por especialistas e aficionados
em msica psicodlica mundial. Essa busca, geralmente dirigida a obras consideradas
raras, de uma prensagem s, acabou pondo em evidncia certa cena musical recifense,
marcadamente contracultural e underground, que atualmente sinnimo de psicodelia

16
No impresso independente O Jornal: Anos 70, confeccionado pela grfica do Jornal do Commrcio e
lanado no Recife em 28 de outubro de 1989, Marco Polo, vocalista do grupo Ave Sangria / Tamarineira
Village, rememora os cantores, compositores, instrumentistas e figuras diferentes que fizeram parte do
cotidiano musical local e muitas vezes complementavam o chamado udigudi da pernambuclia. So
eles: Aratanha Azul, que surgiu em 74 e tinha uma atrao curiosa, o baterista, Paulo Daniel, de 12 anos
e no qual militava, aos 15, hoje o talentoso baixista de Jazz Thales; Alice Cpia; Crucifixo; banda de
Sinay Pessoa; Cordas Vocais; Limusine 99; o rock emblemtico dos Ces Mortos, com Ibanez frente at
hoje; o pessoal da chamada msica regional; Tejucupapo Bando, Concerto Viola, Banda de Pau e Corda e
Quinteto Violado; o trabalho erudito do Quinteto Armorial; Mo de Obra, de Maruk; Sub-Solo; Som da
Terra; Eriberto & Nuca; Batalha Cerrada, liderado por Israel Semente Proibida; Don Tronxo; Pedro
Santos; Carlos Fernando; Marcelo Montenegro; Tonico Aguar... quem mais? Vinus, Anchieta, Angela
Cartright, Romero Mamata, ngela Botelho, Caveirinha, Lula Wanderley, Neri, Rutcia, Cntia, Bira,
Libertino Cavalinho, Alexandre Romilar, Agrcio, Maristone, Paulo Degolado, Niedja, Paulinho da
Macednia, Madalena, Joo Lus, Tadeu, Lu e mais uma multido de sombras luminosas. Citado em
LUNA, Joo Carlos de Oliveira. O Udigrudi da pernambuclia: histria e msica do Recife (1968-1976).
Dissertao de mestrado. Universidade Federal de Pernambuco. CFCH. Histria. 2010. p. 104.

14
nordestina, beat-psicodelia recifense, gerao Lula Crtes, gerao ps-
Woodstock ou movimento Udigrudi, como costuma ser designada nos ambientes
virtuais. Assim, desde blogs especializados, pelo menos cinco discos significativos
desse perodo, at ento considerados tesouros ocultos por alguns e totalmente
ignorados por uma grande maioria, puderam ser convertidos para o arquivo virtual
.mp3 atravs de rippers17 e assim disponibilizados para download e compartilhados
com o mundo inteiro, bastando para isso um clique e um cdigo que assegura que voc
humano, no uma mquina tentando invadir outra.
Tal situao foi extremamente significativa e necessria, principalmente para o
historiador que durante muito tempo se viu embaraado com o fato de que tambm na
rea de Histria e Msica preponderavam as interpretaes e narrativas que lanam luz
apenas sobre artistas, obras e movimentos exaustivamente iluminados pela crtica do
bom gosto, pelo pblico consumidor de classe mdia e pela indstria cultural de
carter capitalista e duvidoso18. Como se a virada operada pela Histria Cultural desde a
Escola dos Annales, nos anos 20 e 3019 do sculo passado, responsvel pela expanso
da perspectiva sobre os silenciados, os malditos, os excludos, os marginais de toda
forma, ainda no tivesse alcanado a realizao neste domnio da histria cultural que
articula a histria e a msica num mesmo campo processual. O underground da msica
brasileira ainda espera seus investigadores dispostos a buscar na sombra as fontes que
de quando em quando brotam nos espaos mais imprevistos. Algumas incurses

17
Programas de computador (softwares) baseados em uma tecnologia que literalmente converte o udio
do vinil ou do cd para MP3, WAV, entre outras extenses.
18
Para o pesquisador Rafael Sampaio Rosa Ribeiro, as hierarquias existentes em sociedade tendem a se
reproduzir no meio acadmico, invisibilizando justamente os ritmos e estilos musicais que mais peso tm
na configurao social brasileira. RIBEIRO, Rafael Sampaio Rosa. Cidade eltrica: Representaes
de Salvador cantada de cima do trio (1968-2010). Projeto de qualificao. Braslia: UnB, Programa de
Ps-Graduao em Histria, 2010. p. 8.
19
At ento, a escrita da Histria geralmente esteve associada aos grandes homens e aos grandes
feitos, configurando uma historiografia tpica que atualmente sinnimo de histria oficial, isto ,
uma histria escrita pelos vencedores. Livros como O Mundo de Ponta Cabeas (1972), do ingls
Cristopher Hill, lanam um novo olhar sobre temas clssicos da historiografia no caso de Hill, o
fenmeno da Revoluo Inglesa visto de baixo pra cima, isto , a partir dos elementos mais
rebeldes das classes operrias. Alm disso, a abertura de perspectiva promovida pela Escola dos Annales
e seus herdeiros diretos foi responsvel por colocar em evidncia a cultura para o estudo da Histria,
decorrendo desse interesse conceitos como mentalidade, representao e apropriao. Estes dois
ltimos, particularmente desenvolvidos por Roger Chartier no livro A Histria Cultural: entre prticas e
representaes, so bastante elucidativos para o estudo da contracultura pernambucana dos anos 70, pois
alm de minarem a compreenso de que a contracultura no Brasil foi um mero simulacro da contracultura
norte-americana, indica um dos objetivos primordiais da histria cultural, qual seja, descrever as formas
sociais de construo da realidade, os modos como os grupos constroem, elaboram, significam o mundo.
Assim, o que se torna importante no definir as origens ou as causas da contracultura no Brasil, antes
sim as maneiras pelas quais os indivduos e os grupos identificados contracultura representaram e se
apropriaram de elementos tpicos do fenmeno norte-americano para dar sentido s suas prprias
experincias/existncias.

15
solitrias nos cursos de ps-graduao devem estar ocorrendo neste momento. Bem
poucas, na verdade. Por que ser? uma questo de mtodo? De fontes? Ideolgica? De
qualquer modo, pretende-se com este trabalho dar uma contribuio ao processo que o
antroplogo Antnio Risrio designa como desrecalque das mltiplas personalidades
que nos compem, realizando na prpria prtica historiogrfica o reconhecimento
pleno da pluralidade cultural brasileira20. A perspectiva que nos orientou no tempo e no
espao foi a da contracultura, compreendida no apenas como um fenmeno (alguns
enxergam a um movimento internacional21), mas tambm como um conceito
esclarecedor22, espcie de lanterna mgica que nos informa a respeito de intenes e
manifestaes que de outro modo permaneceriam muito tempo ainda relegadas
incompreenso e ao esquecimento oficial.

A pesquisa estruturou-se em trs captulos, o primeiro deles voltado

apresentao de uma discusso sobre a contracultura como um conceito e como um
fenmeno Sobre & sob a contracultura , discutindo alguns aspectos gerais desse
movimento, suas origens histricas, assim como suas ramificaes no Brasil.
Procurei, ainda, resgatar o sentido contracultural do termo udigrudi, relacionando-o
idia de underground enquanto um conjunto de prticas, ou uma postura, que tem nas
vias alternativas da arte e da vida os caminhos de realizao para os jovens artistas
independentes que existiam nos anos 70. A seguir, em Udigrudi recifense: uma

20
RISRIO, Antnio. Duas ou trs coisas sobre a contracultura no Brasil, em Anos 70: Trajetrias. So
Paulo, Iluminuras, 2006. p. 30.
21
... uma tolice afirmar, como muitos fizeram na poca, que a contracultura foi um subproduto
alucinado do fechamento do horizonte poltico pela ditadura militar. A contracultura foi um movimento
internacional, que teve a sua ramificao brasileira. Idem. p. 26.
22
Luiz Carlos Maciel afirma que o grande objetivo da contracultura no foi a transgresso, mas a
experincia imediata e a experincia concreta do real, a vontade de ser livre, uma liberdade
existencialista que seria conquistada apenas atravs do drop-out caracterstica fundamental da
organizao social da contracultura , isto , o gesto e o ato de cair fora do sistema, ou
simplesmente, desbundar. MACIEL, Luiz Carlos. O tao da contracultura. In: ALMEIDA, Maria
Isabel Mendes de; NAVES, Santuza Cambraia. Por que no?: rupturas e continuidades da
contracultura. Rio de Janeiro: 7Letras, 2007. p. 71. Italo Moriconi, por sua vez, chama a ateno para o
fato de que se pode utilizar o termo contracultura em um sentido bastante amplo, como elemento
necessrio na dialtica cultural da modernizao. MORICONI, Italo. Para repensar o impensado. Op.
cit., p. 77. Para Gilberto Velho, a contracultura uma possibilidade permanente da vida social, uma
dimenso dessa vida, a qual s existe porque existe mudana. VELHO, Gilberto. Mudana social,
universidade e contracultura. In: Por que no?: rupturas e continuidades da contracultura. Op. cit., p.
203. Roszak, que nos anos 70 contribuiu para difundir o uso do termo, referia-se, principalmente, ao
conflito entre as geraes norte-americanas prenunciado pelos beats e exacerbado pela juventude
universitria durante os anos sessenta: ... quase no parece exagero chamar de contracultura aquele
fenmeno que estamos vendo surgir entre os jovens. Ou seja, uma cultura to radicalmente dissociada dos
pressupostos bsicos de nossa sociedade que muitas pessoas nem sequer a consideram uma cultura, e sim
uma invaso brbara de aspecto alarmante. ROSZAK, Theodore. A Contracultura. Rio de Janeiro:
Vozes, 1972. p. 54.

16
aproximao, trao algumas linhas gerais a respeito de interpretaes correntes para
melhor focar os sujeitos e os objetos, criticando noes como movimento, ps-
tropicalismo e MPB, negando-as mesmo, a fim de evitar atribuir aos artistas
udigrudis etiquetas convencionais que apenas embaariam as observaes. O terceiro
captulo, O Caso Udigrudi, mais extenso do que os outros, tambm o mais
historiogrfico, de uma historiografia que muito se identifica com o fazer etnogrfico.
Com uma lupa na mo e a ateno mais focada, concentro a investigao sobre as
movimentaes da tchurma desbun-dada, seguindo seu encalo pelas frestas,
recolhendo vestgios, indcios de sua presena j dormida, que deixa marcas, nas
feiras experimentais, sob vaias pela msica livre, nas galerias, teatros, muito mais nos
bares do que nos lares, no Beco do Barato ou no Quartel General da Psicodelia, a
Casa Abrakadabra, ateli/empresa pioneira da produo independente no Brasil. Casa
que, alis, esteve por trs, pela frente, pelos lados e transversais, da produo de cinco
discos caractersticos do som do udigrudi pernambucano. So eles: Satwa, de Lailson &
Lula Crtes, lanado em 1973; Marconi Notaro: No Sub Reino dos Metazorios,
tambm de 73; Pabir: Caminho da Montanha do Sol, lanado em 75; e o derradeiro
da Abrakadabra, Flaviola & O Bando do Sol, de 1976. Integram, ainda, o corpo
fonogrfico da pesquisa, o disco homnimo da banda Ave Sangria, lanado em 1974
pela gravadora Continental, do Rio de Janeiro.
No ltimo captulo Enfim -, que serve tambm de concluso da pesquisa,
retomo a discusso sobre o suposto vazio deixado na msica brasileira aps 1968,
com o exlio e o silenciamento de muitos artistas devido Censura Federal. Neste
quadro, reforo a idia de que o Tropicalismo, por um lado, e a MPB, por outro, ao
formarem uma espcie de frente ampla de resistncia cultural ditadura,
consequentemente, acabaram formando uma barreira hierrquica que constrangeu os
pesquisadores a se focarem apenas nas estrelas e nas movimentaes do Sudeste. Os
povos subterrneos, de maneira geral, permanecem onde esto: no underground da
memria coletiva. O que busquei com este trabalho, em resumo, foi trazer tona um
pouco dessa histria udigrudi. E devo afirmar que a internet, para tanto, foi essencial.

17
 CAPTULO I
Sobre & sob a contracultura

no adianta fechar minha boca, meus olhos falam e meu

cabelo grita.

intil taparem meus olhos,

minha mo v
e minha pele recita

impossvel selar meus ouvidos, minhas pernas ouvem

e minha coluna insista.

debalde virem bloquear meu nariz cotovelos expiram

e a respirao lhe excita

tempo perdido matar um segredo o corpo renasce

e portanto reflita

Z Ramalho, Carne de Pescoo

A contracultura, tomada em seu sentido literal e considerada enquanto expresso

consciente de uma repulsa (criativa e ativa) cultura hegemnica geralmente
identificada a um Sistema considerado opressor e sufocante em todos os nveis ,
comporta em si mesma um apelo inevitvel a movimentos contestatrios, desviantes e
existenciais, seja no plano da ao poltica, da inveno esttica, da explorao
econmica ou da expresso corporal e simblica. Plena de luzes ou tomada de
assombros, a contracultura, vista dessa forma estruturada, pretende realizar na vida (ou
na morte) a existncia de uma alternativa ao modo de ser e conceber institucionalizado,
um ser outro que procura muitas vezes na negao seu estopim ontolgico.
A contracultura, ento, percebida como um aspecto presente em diversas
sociedades, atravs do tempo e do espao, como que um elemento que de quando em
quando irrompe na epiderme da civilizao, fruto de conflitos23 e colapsos, explcitos ou
implcitos, geralmente carregados de contedos e significados apocalpticos.
No entanto, um lugar-comum entre os tericos, idelogos, crticos e
informadores da contracultura, que a mesma est associada geneticamente a uma
conjuntura bastante especfica: San Francisco, Califrnia, anos de 1960, uma dcada

23
Para Theodore Roszak, comentando a respeito das movimentaes juvenis nos EUA, o conflito das
geraes a mais importante fonte contempornea de inconformismo radical e de inovao cultural. A
Contracultura. Editora Vozes: Rio de Janeiro, 1972. p. 15.

18
pela qual a sociedade norte-americana teria passado perplexa, atnita e impotente diante
dos horrores da guerra no Vietnam, da ameaa nuclear, dos conflitos sociais, abalada em
seus alicerces mais fundamentais em honra de uma engrenagem industrial, de um
impulso desenvolvimentista essencialmente autoritrio e tecnocrtico que parecia querer
devorar a prpria idia de Humanidade. Agindo contra um pano de fundo de
passividade quase patolgica por parte da gerao adulta, como diz Theodore Roszak,
a juventude, em sua maioria estudantes universitrios, ousou assumir uma postura de
contestao radical diante da situao pela qual o pas e o mundo passavam, realizando
de forma incisiva e profunda a recusa que vinha sendo exercitada e propugnada pelos
intelectuais como Herbert Marcuse e Norman Brown, e encarnada poeticamente pelos
beatniks desde os anos 50. Tal recusa, importante ressaltar, no se valia das tticas
convencionais de resistncia poltica. Sua tarefa maior era de alterar todo o contexto
cultural em que tinha lugar a poltica cotidiana.24 Uma rebelio comportamental e
existencial que, por conseguinte, na dcada de 1960 passou a ser identificada tanto ao
flower power dos hippies quanto s dionisacas performances das bandas de rock; tanto
aos protestos eloqentes dos folksingers quanto ao LSD e mstica sinttico-
transcendental de seus gurus especialistas, seja a um Oriente sempre sonhado, seja a
uma Natureza sempre romantizada, s manifestaes estudantis, aos movimentos de
afirmao e reinveno da sexualidade, aos movimentos de conscincia negra, pop art
e ao dadasmo tardio das galerias. Conforme o resumo clssico publicado recentemente
no Dossi Contracultura da revista Cult25:

H cinco dcadas iniciava-se nos Estados Unidos uma srie de

manifestaes contrrias s formas de vida e de pensamento
hegemnicas no mundo ocidental. Era a poca do otimismo norte-
americano ps-guerra, da ideologia do desenvolvimento, do
anticomunismo, do patriotismo etc., e aquelas manifestaes
desejavam justamente colocar-se na contramo do capitalismo, do
consumismo, das normais morais tradicionais, da concepo vigente
de trabalho, famlia, arte etc. Ao conjunto delas costuma-se dar o
nome de contracultura... (grifo meu)

Se pensarmos que a contracultura e foi um movimento internacional, e que no

necessariamente teve origem nos Estados Unidos, percebemos com maior impacto o
que ela representa em termos de cultura, mentalidade, viso de mundo,

24
ROSZAK, Theodore. Op. cit., p. 19.
25
Cult (n 152, novembro de 2010).

19
comportamento: muito mais um colapso de abrangncia mundial, uma fratura na
ordem vigente, potencialmente destruidora, um verdadeiro caos.
Certos autores consideram o Manifesto Hippie de Luiz Carlos Maciel (espcie
de manual do desbunde26, publicado no jornal O Pasquim em 8 de janeiro de 1970)
um marco importante da articulao da contracultura enquanto movimento social no
Brasil. Partindo de consideraes de que O limite da velha razo engendra a nova
sensibilidade, e de que a nova sensibilidade o comeo da nova cultura, o manifesto
prope que o leitor compare duas listas paralelas, sendo a segunda uma resposta
primeira, item por item27:

26
O termo desbunde, frequentemente usado para designar comportamentos e situaes loucas,
chocantes, assim como a expresso fazer a cabea, ambos extrados do lxico candomblezeiro, foram
incorporados gria brasileira atravs dessa aproximao com as margens da sociedade. Neste sentido,
Risrio fala de uma abertura da movimentao contracultural aos signos e s vivncias transculturais,
de um interesse por tudo que no fosse cultura ocidental. RISRIO, Antnio. Duas ou Trs Coisas
sobre a Contracultura no Brasil. In: Anos 70: trajetrias. So Paulo: Iluminuras, 2006. p. 28.
27
Citado por COELHO, Cludio Novaes Pinto. A Contracultura: o Outro Lado da Modernizao
Autoritria. In: Anos 70: trajetrias. Op. cit., p. 40-41.

20
 Angstia Paz
Usque Maconha
Neurose Compulsiva Esquizofrenia
Amor Livre Amor Tribal
Agressivo Tranqilo
Papo Som e Cor
Ateu Mstico
Sombrio Alegre
Brasil Ipanema e Bahia
Panfleto Flor
Na dos outros Na sua
Comunicao Subjetividade
Psicanalisado Ligado
Bar Praia
Herbert Marcuse Wilhelm Reich
Poltica Prazer
Bossa Nova Rock
Plula e aborto Filho Natural
Ego Sexo
Discurso Curtio
Oposio Marginalizao
Famlia e amigos Tribo
Segurana Aventura

No sem razo, Luiz Carlos Maciel passou a ser considerado uma espcie de
guru da contracultura brasileira. A partir da coluna UNderground veiculada no
semanrio alternativo O Pasquim entre 1969 e 1971, Maciel ps milhares de pessoas28
em contato com os movimentos de contracultura que agitavam a juventude do mundo
inteiro pelo menos o Ocidental. Inicialmente a coluna era focada mais na contracultura
norte-americana, sobretudo na traduo de artigos que saam em publicaes
alternativas da Califrnia, corroborando uma imagem muito difundida, porm nem
sempre justa, de que a contracultura filha autntica ou legtima de um nico pas, os
Estados Unidos da Amrica; os demais pases apenas a teriam adotado. Segundo o
prprio jornalista:

Eu tive uma informao de primeira mo por causa de um leitor do

Pasquim, chamado Jaques, que tinha ido estudar em Berkeley. Ele
me mandava o que saa de imprensa alternativa. Ele estava na
Califrnia, o bero do negcio da contracultura, perto de So

28
A entrevista realizada com Leila Diniz, na edio 22, do dia 20 de novembro de 1969, impulsionou as
vendas de O Pasquim que, de 14 mil exemplares, pularam para 117 mil, e, na edio posterior, 140 mil,
chegando a 225 mil na edio de n 32. Citado em BARROS, Patrcia Marcondes de. Provocaes
brasileiras: a imprensa contracultural Made in Brazil coluna Underground (1969-1971), Flor do Mal
(1971) & a Rolling Stone brasileira (1972-1973). Tese de doutorado. Faculdade de Cincias e Letras de
Assis Universidade Estadual Paulista. 2007. p. 72. Disponvel em www.athena.biblioteca.unesp.br.

21
 Francisco, onde ficavam os poetas beats, me mandava as
publicaes e eu botava na coluna. 29

Figura 1

Proibido a princpio pela censura, Gerao Bendita, rodado em 1971 na

cidade de Nova Friburgo, foi lanado em 1972 no circuito alternativo
com o ttulo isso a, bicho!

claro que devido ao fato de O Pasquim ter sido um dos poucos jornais
alternativos da poca a circular em mbito nacional, a coluna UNderground passou a
receber inmeras cartas, de gente que escrevia e mandava informaes de como aquele
movimento estava comeando a aparecer no Brasil. Para Luiz Carlos Maciel a
contracultura tupiniquim foi muito influenciada e copiada de fora, a tal ponto que o
jornalista chega a afirmar que no acredita na possibilidade de ter existido um
movimento de contracultura no Brasil se no tivesse [antes] sido inventado pelos
29
Entrevista realizada por Bruno Dorigatti em 23/09/2005 aps o seminrio 4 x 4 Itinerrios da
Cultura Brasileira, realizado em Porto Alegre. Reproduzida no endereo
http://portalliteral.terra.com.br/artigos/memoria-do-desbunde.

22
americanos. Tal viso amparada, sobretudo, pela idia de que a contracultura surgiu
nos Estados Unidos em resposta Guerra do Vietn, da mesma forma que no Brasil, a
ditadura militar foi fundamental para a gestao da contracultura brasileira30.
Chega a ser incmodo aceitar essa compreenso do fenmeno sem ficar
ressabiado. Pois pressupe uma relao de causa e efeito to imediatista e inexpressiva
como se um fuzil necessariamente levasse a uma flor que no podemos deixar de
concordar com Risrio: a contracultura se expandiu no Brasil no por causa, mas
apesar da ditadura31.

Figura 2

Foto de Bernie Boston tirada durante uma manifestao diante do Pentgono contra a Guerra
do Vietn, em 1967.

As flores que se abriram naquele momento especfico da histria, podemos

pensar, vinham sendo germinadas h muito tempo, mergulhadas em semente nas
profundezas, espera da estao. Se tivermos em conta que a prtica da contracultura
foi no apenas uma soluo meramente poltica, mas essencialmente comportamental e
existencial, relativa integridade mesma da pessoa, compreendemos melhor por quais
brechas ela veio ao mundo. No seria arriscado dizer que sua natureza cclica: uma
potncia que se realiza em circunstncias propcias; manifesta, sobretudo, em um
quadro de valores esgotados, murchos, com os quais a contracultura incipiente interage,
30
Idem.
31
RISRIO, Antnio. Op. cit., p. 26.

23
seja insuflando-os at estourarem e perderem o sentido, seja pondo-os de lado em busca
de valores mais naturais ou pelo menos mais adequados nova mentalidade que os
significa. Contudo, nunca se sabe ao certo o momento em que ela se realiza. At porque
sua primeira movimentao subterrnea, esquiva s definies, geralmente centradas
no em um grupo, mas em cada indivduo insatisfeito, prestes a arrebentar, pleno de
gritos e de xtases, para a esquerda e para a direita, para cima e para baixo, POW! Como
poderia ento Luiz Carlos Maciel supor que houvesse uma (vrias) contracultura(s), se
desenvolvendo entre Recife e Joo Pessoa desde meados dos anos sessenta? Quando lhe
perguntaram se poderia apontar alguns cones se que existiram dessa contra
cultura brasileira, limitou-se a mencionar os tropicalistas, Caetano, Gil, que
simpatizavam com o movimento, e os Novos Baianos, que adotaram uma postura
32
mais contracultural mesmo. Claro est que essa questo de cones no vem ao
caso. O que importa aqui o fato de que at hoje as interpretaes correntes a respeito
da contracultura no Brasil, de maneira geral, e s manifestaes artsticas,
especificamente, limitaram-se em sua maioria s movimentaes ocorridas em So
Paulo, Minas Gerais e, principalmente, Rio de Janeiro o Sul do Nordeste.
Uma matria veiculada pela revista Veja no dia 12 de novembro de 1969, por
exemplo, faz referncias a uma concentrao hippie ocorrida na Bahia naquele mesmo
ano, apontando ainda que esses movimentos j eram alvo da represso policial:

Eles brotaram de todos os lados, em grupos ou solitrios,

caminhando no acostamento das estradas ou pedindo carona aos
viajantes mais simpticos. (...) Sua meta final: a cidade de Salvador.
O motivo: uma concentrao hippie na capital baiana. Mas quase
nada deu certo. Em primeiro lugar, o delegado de Jogos e Costumes
ameaou prender todos eles por vagabundagem. Alguns hippies
acreditavam que a sua grande festa seria em novembro. No entanto,
os mais bem-informados juram que a concentrao no vai sair antes
de janeiro. Outros dizem que a reunio de mais de 200 deles era
apenas coincidncia. E a mobilizao enfraqueceu. Sem falar nos
que nem chegaram Bahia. o caso de Beatriz, 18 anos, e Marlene,
19 anos, duas gachas que acabaram presas em Curitiba; tiveram
azar de pedir comida a um delegado.33

Z Ramalho, da Paraba, tambm foi um que pulou fora e incorporou os

elementos da contracultura em sua juventude:

32
Entrevista a Bruno Doriagati.
33
Citado por COELHO, Cludio Novaes Pinto. A Contracultura: o Outro Lado da Modernizao
Autoritria. Anos 70: Trajetrias. p. 40.

24
 No final dos anos 60 eu descobri os festivais de rock, as drogas, a
maconha, cogumelos. Fui hippie, andei de mochila nas costas. O
contato com o LSD me ajudou a abrir a cabea, penetrar nos livros,
nas obras de arte, ver as coisas com mais clareza. 34

E Z Ramalho no era o nico da regio que vinha tentando abrir a cabea e

ver as coisas com mais clareza. Assim como ele, centenas de jovens buscavam extrair
de suas prprias mentes e de seus corpos em experincia um mundo novo mais
admirvel, mais condizente com as intenes psicodlicas35 que os animavam,
empurrando-os cada vez mais para longe das fronteiras tradicionais do ser em
sociedade. Ainda nas palavras de Z Ramalho:

Eu encontrei aqui os malucos do Recife. Coisa que em Joo Pessoa

no existia. Em Joo Pessoa eu vivia meio isolado, no falava com
ningum, fiquei at meio autista. Me chamavam de maluco, de
veado, por causa dos cabelos, das roupas.

Minha primeira experincia psicodlica foi aqui [no Recife]. Eu tava

muito interessado nisso. Tinha visto filmes como Woodstock, coisas
que mexeram com a minha cabea. Eu queria praticar e tava
procurando pessoas que fossem pelo menos parecidas comigo. Aqui
encontrei tudo isto. Pegar cogumelo perto do rio Botafogo; ir para
Olinda, que vivia uma poca muito mgica, cheia de pintores pelas
ruas, gente que depois ficou famosa, pessoas sentadas nas caladas,
umas at fumando um baseado, mas sem represso.36

34
Citado por TELES, Jos. Do Frevo ao Manguebeat. So Paulo: Editora 34, 2000. p. 145-146.
35
Segundo Z Ramalho: Todos tinham um intuito muito psicodlico... Citado por TELES, Jos. Op.
cit., p. 146.
36
TELES, Jos. Op. cit., p. 192.

25
 Figura 3

Marco Plo Guimares, vocalista da banda Ave Sangria nos anos setenta, antes
de mergulhar de cabea no udigrudi recifense e depois de uma breve incurso no
jornalismo em 1969, deixou Recife para trs e partiu para So Paulo, onde trabalhou por
um tempo no nascente Jornal da Tarde at partir para o Rio de Janeiro, juntando-se s
dezenas de artesos que compunham a feira hippie da Praa General Osrio em
Ipanema37.
A presena dos hippies no Recife registrada em um artigo do surpreso e
desinformado jornalista Ricardo Noblat escrito para o Jornal do Commrcio do dia 14
de abril de 1968:

Quando o movimento hippie vai caindo de moda em todo o canto, e

o tropicalismo se afirmando dia-a-dia no Brasil, aparece s agora no
Recife o primeiro grupo de hippies, que sentam nas escadarias da
S, ouvem msicas sacras...38

37
Idem, ibidem. p. 169-170.
38
Idem, ibidem. p. 191.

26
 Voltando contracultura, poucas linhas bastam para perceber que de forma
alguma sua articulao se deu apenas na regio Centro-Sul do Brasil. Se verdade
afirmar que Luiz Carlos Maciel contribuiu, e muito, para difundir as idias
contraculturais por aqui at porque passou a ser a sua inteno com a coluna
UNderground , percebemos que experincias contraculturais vinham sendo
realizadas e corporificadas no Brasil inteiro atravs de jovens que buscavam dar um
outro sentido para suas existncias. A grande recusa vivida pelos hippies, no entanto,
apenas um dos tantos aspectos dessa experincia contracultural.
Para ns, historiadores interessados nas manifestaes musicais ocorridas no
Brasil durante a longa dcada de 1970 39, a contracultura, sua msica e,
principalmente, sua atitude, fariam surgir uma vertente que permanece ativa at os dias
de hoje: o underground.
Para o escritor e dramaturgo Antonio Bivar, j nos anos sessenta haveria uma
pequena cultura underground desenvolvendo-se a partir da Tropiclia40. Todavia, no
nosso intento traar uma genealogia do underground a partir dos tropicalistas. Nosso
foco em questo o udigrudi da cena musical do Recife, aquilo que rolava nos
subterrneos da cultura pernambucana nos anos setenta, uma movimentao que passou
batida pela maioria dos rgos de imprensa, inclusive a imprensa alternativa, e hoje
pode ser estudada graas aos textos, discos e vdeos que circulam pela rede mundial de
computadores, e pelo empenho de um e outro pesquisador pelo assunto. De todo modo,
falar em udigrudi recifense ainda hoje causa estranhamento, e o interesse, em geral, se
manifesta apenas no momento em que citamos as razes psicodlicas de Z Ramalho ou
a breve participao de Alceu Valena neste cenrio contracultural.
39
A expresso de Marcos Napolitano, que situa a MPB da dcada de 70 entre os anos de 1968 e 1982,
ou seja, entre o AI-5 e os primeiros sintomas da abertura poltica do regime. O pesquisador se explica:
No se trata de uma obsesso periodizante tpica de historiador, mas de uma estratgia para captar as
dinmicas e diacronias especficas que marcaram no s a MPB mas tambm a cena musical brasileira.
NAPOLITANO, Marcos. MPB: Totem-tabu da vida musical brasileira. In: Anos 70: trajetrias. Op.
cit., p. 125. A periodizao em si interessante, contudo, o ritmo histrico percebido/projetado por
Napolitano no muito adequado no caso do udigrudi recifense. Por exemplo: o autor diz que o auge da
experimentao e da pesquisa foi entre 1968 e 1972; o intermezzo entre 1972 e 1974 teria sido
marcado pelos encontros de tendncias musicais conflitantes, assim como pela insero, no circuito
fonogrfico moderno, de nomes clssicos da msica popular pr-bossa nova; finalmente, o tal ps-
75, onde ele identifica uma ofensiva comercial da MPB mainstream. No caso do udigrudi, ao menos
do ponto de vista adotado nesta pesquisa, o perodo de 1968 a 1972, musicalmente falando, foi irrelevante
tanto em termos de experimentao e pesquisa quanto em termos de lanamentos fonogrficos; o
intermezzo proposto por Napolitano, por outro lado, o verdadeiro auge da curtio udigrudi em Recife,
como veremos melhor no captulo Caso Udigrudi; aps 1975, uma disperso varre o underground da
cena musical pernambucana. No seria ento melhor falar em uma breve dcada de 1970?
40
Revista-E do portal Sesc SP, edio n 83. In: www.sescsp.org.br.

27
 1.1 Do underground ao udigrudi

No se sabe ao certo a primeira vez que o termo udigrudi foi usado, mas
supe-se que tenha sido Glauber Rocha que assim se expressou ao referir-se, de maneira
pejorativa, aos cineastas que se opunham ao domnio do Cinema Novo. Segundo Luiz
Carlos Maciel, que ajudou a difundir o termo atravs da coluna UNderground:

A palavra underground para quem sabe ingls pronunciada

andergraund; quem no sabe, l ao p da letra; agora falar udigrudi
mostra que o sujeito um dbil mental. (...) Ele quis reduzir o
underground, principalmente no cinema, porque o pessoal desse
movimento na poca era uma gerao que vinha contestando
Glauber. Embora eles fossem meio filhos dele, eles queriam
contestar seu poder paterno. E Glauber se sentia sacaneado por
aqueles fedelhos e inventou esse termo.41

Apesar da inteno original, os artistas que se identificavam com o underground

passaram a assumir o termo que, longe de ser apenas uma referncia espacial (sob o
cho), era o indicativo de uma maneira de ser que se pretendia absoluta, afetando todas
as esferas da experincia humana. Para o escritor e artista plstico Jos Roberto Aguilar:

Muito do underground, mesmo nas lutas polticas, partiu para um

lance de conduta e comportamento, e isso foi fantstico. Alm disso,
havia o faa amor, no faa guerra, a permissividade sexual, os
novos comportamentos. O underground nasceu assim. 42

Dessa forma, compreende-se o uso constante que passou a ser feito do nome
udigrudi, e no apenas pelos cineastas da Boca do Lixo, como Jlio Bressane e Rogrio
Sganzerla43, mas por uma vasta gama de artistas independentes, msicos, poetas,
pintores, teatrlogos, enfim, todos aqueles que mantinham com a arte uma relao
udigrudi, descompromissada com os parmetros de produo e as expectativas
econmicas do mercado, do grande pblico, estranhos ao estrelato por circularem em
outras esferas, por terem necessidade de um vo mais livre. Artistas que, de modo geral,

41
Citado em Revista-E do portal Sesc SP, n 83.
42
Citado em Idem.
43
Um bom exemplo desse movimento so os filmes O Bandido da Luz Vermelha (1968), de Sganzerla,
e Matou a famlia e foi ao cinema (1969), de Bressane, mais conhecidos atualmente, e o clssico
marginal de Andr Luiz Oliveira, Meteorango Kid o Heri Intergalctico (1969), que teve a trilha
sonora composta pelos Novos Baianos.

28
concebiam, produziam e comercializavam suas obras de maneira independente,
perifrica, marginal.
Por isso muito comum hoje em dia as pessoas se referirem ao movimento
Udigrudi de Recife, embora ache mais verossmil tratar o fenmeno recifense com
minscula e itlico como um qualificativo dinmico, no um substantivo esttico e
como uma movimentao, envolvendo no apenas os artistas como o pblico com o
qual interagiam44. De todo modo, uma referncia cena que se desenvolveu s
margens dos circuitos tradicionais de circulao, produo e consumo cultural, num
dado momento da histria musical da capital pernambucana, representada por pessoas,
jovens em sua maioria, que de todo modo destoavam do padro social estabelecido, seja
pelas roupas que usavam ou deixavam de usar , pela maneira como se comportavam
e se relacionavam com a arte, a vida e a morte, pelas viagens que experienciavam ou
empreendiam, e pelos sons, idias e imagens que criavam a respeito do mundo, dos
seres e das coisas. Basta lembrar que o primeiro disco produzido de maneira
independente no Brasil foi o LP Satwa, de Lalson e Lula Crtes, gravado em dois
canais no estdio da Rozenblit em 1972 e lanado no ano seguinte pelo selo
Abrakadabra. Ou escutar Z Ramalho cantar um psicodlico e distorcido martelo
agalopado espera que o sol se derrube lentamente, durante sete minutos e trinta e trs
segundos uma longa durao que destoa do padro 2:30 das canes comerciais
em versos repletos de imagens delirantes que nos remetem aos repentes de Z Limeira,
o Poeta do Absurdo45, versando sobre os segredos talhados por Sum nas paredes da
pedra encantada:

44
Segundo o verbete udigrudi da sempre sinttica e suspeita Wikipedia: De discografia reduzida, o
movimento Udigrudi foi retratado como o movimento contra-cultural recifense, passando pelo conceito
de "underground". A riqueza desse movimento foi ilustrada no apenas pela msica, mas tambm por
peas teatrais, textos, cinema, artes plsticas e at artesanato, levando em conta os bonecos e as crticas
exarcebadas de alguns mestres artesos de Caruaru, que estavam em ligao prxima ao mundo da
msica. Iniciado na dcada de 1970 e embalado na psicodelia "ps-woodstockiana" e gerao beatnik,
muitos o nomearam de beat-psicodelia recifense, recebendo influncias tambm da beatlemania,
tropicalismo, jovem guarda e regionalismo. Continua sendo divulgado graas aos CD-rs, j que poucos
ttulos dessa poca foram relanados em CDs.
45
TEJO, Orlando. Z Limeira, Poeta do Absurdo. Braslia: Senado Federal, 1980. Escrito entre novembro
de 1968 e janeiro de 1969 em Campina Grande (PB), o livro aborda a arte e a vida da revelao mais
original da sobrevivncia dos antigos trovadores, o andarilho, violeiro e repentista Z Limeira, paraibano
do Teixeira nascido em 1886 e falecido em 1954 que se tornou uma figura lendria no serto por seus
improvisos certeiros que fariam um dadasta europeu sorrir de espanto, como a estrofe a seguir, colhida
numa peleja: Ela drome nas crateras / prodogicadas das bzias / filanlumando as bafzias / dos tolfus das
popageras. / Vive tangendo as panteras / do cu da cor de franela, / morena cor de canela, / coitada,
perdeu a pata, / nem a polcia me empata / de chorar na cova dela. p. 220. Z Ramalho, que desde os
anos 70 um estudioso do cancioneiro popular nordestino, sobretudo a linha dos repentistas, gravou em
disco nos anos 80 a msica Vises de Z Limeira Sobre o Sculo XX.

29
 Quando as tiras do vu do pensamento / Desenrolam-se dentro de um espao
Adquirem poderes quando eu passo / Pela terra solar dos cariris
H uma pedra estranha que me diz / Que o vento se esconde num sop
Que o fogo escravo de um paj / E que a gua h de ser cristalizada
Nas paredes da pedra encantada / Os segredos talhados por Sum

Um cacique de pele colorida / Conquistou docilmente o firmamento

Num cavalo voou no esquecimento / Dos saberes eternos de um druida
Pela terra cavou sua jazida / Com as tbuas da Arca de No
Como lendas que vm do Abaet / E como espada de luz enfeitiada
Nas paredes da pedra encantada / Os segredos talhados por Sum

Cavalgando troves enfurecidos / Doma o raio lutando com Pluto

Nas estrelas-cometas de um serto / Que foi um palco de mouros enlouquecidos
Um altar para deuses esquecidos / Construiu sem temer a Lcifer
No oceano banhou-se na mar / E nas montanhas deflorou a madrugada
Nas paredes da pedra encantada / Os segredos talhados por Sum

Sacrifique o cordeiro inocente / Entre os seios da me-d'gua sertaneja

Numa peleja de violas se deseja / Que o sol se derrube lentamente
Que a noite se perca de repente / Num dolente piado de guin
Nos cabelos da ninfa Salom / E nos espelhos de tez enluarada
Nas paredes da pedra encantada / Os segredos talhados por Sum 46

Ou ainda descobrir que os membros da banda Ave Sangria (verso profissional

do grupo Tamarineira Village), considerados por muitos os Rolling Stones do
Nordeste, l pelos idos de 1973 eram vistos com maus olhos pela parcela careta da
sociedade bem-comportada, um perigo e uma afronta que punham pais de sentinela e
mes de cabelo em p, escondendo e resguardando suas filhas donzelas enquanto o
bando passeava pelas ruas tranqilas da Vila dos Comercirios, na Tamarineira, zona
norte do Recife, onde viviam em comunidade, talvez cantando versos de As Trs
Margaridas (Dormem no crculo branco / da fingida inocncia / trs margaridas) ou
de O Pirata (Sou bandido, sou sem alma e minto / minha casa o reino do mal / meu
pai um animal / minha me h muito que enlouqueceu)47. Em torno de Marco Plo,
Ivinho, Paulo Raphael, Agricio Noya, Israel Semente Proibida e Almir de Oliveira,
segundo Jos Teles, circulavam comentrios que demonstram muito bem o tipo de
incmodo provocado pelo grupo: So um perigo para as moas de famlia, tudo
coisero (maconheiro), So frangos, Usam batom e se beijam na boca.48 Essas
reaes, de fato, encobrem aspectos mentais bastante arraigados na cultura

46
RAMALHO, Z. Nas Paredes da Pedra Encantada, do disco Pabiru (1975).
47
Letras de Marco Polo. Do disco Ave Sangria (1974).
48
TELES, Jos. Do Frevo ao Manguebeat. Op. cit., p. 170.

30
pernambucana da poca, relativos a valores tradicionais que muitas vezes necessitavam
de uma interveno autoritria para serem preservados ou, no mnimo, reconhecidos.
Entre esses esteretipos formulados pela sociedade e a censura oficial imposta msica
Seu Waldir, que foi proibida de tocar nas rdios e excluda em 1974 do disco Ave
Sangria por ter sido considerada atentatria a moral, existe uma continuidade de
intenes que evidencia o quanto comportamentos considerados desviantes no caso da
msica, como era cantada por Marco Plo, soava como uma declarao de amor
homossexual tendiam a ser corrigidos por meio da censura esttica, ou suprimidos
publicamente por meio do silncio autoritrio. Vale a pena citar a letra para se ter uma
idia do que estava em jogo no quadro esttico dos valores sexuais da sociedade
pernambucana, particularmente, e brasileira, em geral.

Seu Waldir, o senhor

Magoou meu corao
Fazer isso comigo, seu Waldir
Isso no se faz, no

Eu trago dentro do peito

Um corao apaixonado, batendo pelo senhor
O senhor tem que dar um jeito
Seno cometo o suicdio
Nos dentes de um ofdio
Eu vou morrer

Eu falo tudo isso

Pois sei que o senhor est gamado em mim
Eu quero ser o seu brinquedo favorito
Seu apito, sua camisa de cetim

Mas o senhor precisa ser mais decidido

E demonstrar que corresponde ao meu amor
Pode crer
Se no eu vou chorar muito, seu Waldir
Pensando que vou lhe perder
Seu Waldir, meu amor49

49
POLO, Marco. Seu Waldir. Do disco Ave Sangria (1974). Seu Waldir por pouco no vira mito. Uns
diziam que era um senhor que morava em Olinda, pelo qual o vocalista do Ave Sangria apaixonara-se.
Outros, que se tratava de um jornalista homnimo. Enfim, acreditava-se que o tal Waldir era um
personagem de carne e osso. Marco Polo esclarece a histria do personagem: Eu fiz Seu Waldir, no Rio,
antes de entrar na banda. Ela foi encomendada por Marlia Pera para a trilha da pea A Vida Escrachada
de Baby Stomponato, de Brulio Pedroso, que acabou no aproveitando a msica. Citado em
http://udigrudirecife.multiply.com. Ver documentrio Projeto Experimental em Jornalismo, 2008.2. Ave
Sangria: Sons de Gaitas, Violes e Ps. Produo Reportagem e Edio de Raynaia Ucha, Rebeca
Venice e Thiago Barros sob Orientao de Cludio Bezerra e imagens de Alex Costa da Universidade
Catlica de Pernambuco. Disponvel no site www.vimeo.com.

31
 E no foi s o pessoal da Ave Sangria que teve problemas com a censura.
Flaviola tambm teve que dar suas explicaes a respeito de uma performance polmica
realizada no I Parto de Msica Livre do Nordeste, em 1973, acompanhado pela banda
Aurora Tropical. O evento aconteceu no clebre teatro Santa Isabel, que no sculo XIX
recebera o poeta, ento orador, Castro Alves. Segundo o noticirio da poca, 1.200
pessoas teriam pagado para assistir s apresentaes de Marco Polo e Tamarineira
Village, Flaviola & Aurora Tropical, Marconi Notaro, Phetus, GMT (banda criada
especialmente para o evento), e dos clebres artistas Luiz Gonzaga, Carmlia Alves e
Canhoto da Paraba. Segundo o jornalista Jos Teles, o Recife, e provavelmente o resto
do pas, nunca testemunhou desbunde igual 50. No final das contas, apenas Luiz
Gonzaga e o pessoal do udigrudi ficaram vontade nos palcos. Carmlia fez uma rpida
apario, saudou o pblico e foi embora. Canhoto, nem isto. Sequer chegou a
comparecer ao teatro, alegando uma bursite.
O Parto teve incio precisamente s nove e quarenta e cinco da noite, quando as
luzes apagaram-se e um grito, ou melhor, um berro, ecoou pelo centenrio Santa Isabel.
No palco surgiu uma mmia (um manequim de loja envolto em ataduras) esgoelando-
se, em trabalho de parto, iluminada por luzes estroboscpicas. Logo em seguida tiveram
incio as apresentaes musicais propriamente ditas.

Flaviola & Aurora Tropical foi o primeiro grupo da noite e chocou

tanto quanto o parto da mmia de Bruscky. O Flvio Lyra, rapaz de
vinte anos, e feies infantis que o faziam aparentar bem menos,
incorporava um Jean Genet quando subia ao palco. Nesta noite sua
apresentao (fixada em 20 minutos) foi inteiramente ocupada por
um improviso, batizado de Quizaro. Simplesmente, a narrao de
um ato homossexual passivo, com nfase no gestual, que lhe valeu
uma visita na segunda-feira ao Departamento de Polcia Federal para
as devidas explicaes. 51

A partir destes trs exemplos (os sete minutos delirantes de Z Ramalho em

Nas Paredes da Pedra Encantada; a m fama do pessoal da Ave Sangria e a censura
imposta faixa Seu Waldir; e a polmica performance de Flaviola no I Parto de
Msica Livre do Nordeste) tem-se uma idia do que representou a cena udigrudi no

50
TELES, Jos. Op. cit., p. 165.
51
TELES, Jos. Op. cit., p. 166. O parteiro chamava-se Paulo Bruscky, polmico artista plstico que,
entre outras iconoclastias estticas, ficou conhecido na cidade por ter reinaugurado uma ponte do tempo
de Maurcio de Nassau (inaugurada originalmente em 1633), por fazer um enterro aqutico, arte
cemiterial, cgados pintados... A fonte utilizada pelo autor foi o Jornal da Semana, um tablide
alternativo, na linha do udigrudi.

32
contexto cultural de Recife nos anos de 1970, num momento em que tanto os desvios
comportamentais e ideolgicos quanto as fraturas ou rupturas realizadas na coluna de
uma tradio musical marcada pela valorizao excessiva do padro regional (tempo,
ritmo, harmonia), eram vistos com olhos desconfiados e reprovadores pelo Estado e
pela sociedade, para no dizer repressivos mesmo.
neste sentido que compreendo a atuao dos artistas udigrudis no mbito da
contracultura, bem entendida enquanto movimento internacional que se caracterizou no
por um plano bem definido de idias, imagens e aes a serem seguidas, mas pela
vontade de ir, literalmente, contra a cultura estabelecida e definida pela tradio. Posta
nesses termos, o que nos interessa aqui no enxergar no udigrudi cultural recifense
uma extenso do que estava acontecendo desde meados dos anos sessenta nos Estados
Unidos. claro que a propaganda e a publicidade em torno das manifestaes
contraculturais norte-americanas acabaram estimulando os jovens artistas brasileiros a
desenvolverem suas prprias atividades. Estimular, contudo, no significa dominar. A
teramos a pura mmica. importante no perder de vista essa noo das coisas, sob o
risco de no perceber as peculiaridades prprias a cada contexto contracultural. O que
nos importa a maneira como os artistas em atividade no Recife se apropriaram de um
movimento mais amplo, com o qual se identificavam, para dar sentido s suas prprias
expresses artsticas, as quais, mesmo tendo como referncias muitas obras clssicas
do rock norte-americano, por exemplo, no se definem pela reproduo automtica das
formas e dos contedos. Como disse o historiador Roger Chartier, as obras no tm
sentido estvel, universal, imvel.52 O uso que se faz delas, por outro lado,
inevitavelmente acaba provocando um processo de re-significao que impede o
pesquisador de buscar suas interpretaes apenas em seus contextos culturais
originrios. Assim, as obras de arte e, por que no, as movimentaes culturais,

So investidas de significaes plurais e mveis, construdas na

negociao entre uma proposio e uma recepo, no encontro entre
as formas e os motivos que lhes do sua estrutura e as competncias
ou as expectativas dos pblicos que delas se apropriam. certo que
os criadores, ou as autoridades... sempre aspiram a fixar o sentido e
a enunciar a correta interpretao que deve restringir a leitura (ou o
olhar). Mas sempre, tambm, a recepo inventa, desloca, distorce. 53

52
CHARTIER, Roger. A histria entre narrativa e conhecimento In: beira da falsia. A histria entre
certezas e inquietudes. Porto Alegre: Ed. Universidade/ UFRGS, 2002. p. 93.
53
Idem, ibidem.

33
 CAPTULO II
Udigrudi recifense: uma aproximao

Quase sempre calados com os olhos brancos e

fundos, eles aos poucos se aproximavam de
ns e comeavam a nos falar de lendas e de
pedras pintadas deixadas pelos ndios. Falavam
do rio que atravessava o vale, o qual no
tnhamos visto ainda, e medida que
contvamos o motivo da nossa estada ali, eles
achavam muito estranho.

Lula Crtes, do LP Pabiru

Antes de comear a definir o que foi o Udigrudi recifense na dcada de 1970,

importante ressaltar alguns aspectos que, de maneira geral, no lhe concernem. Neste
sentido, cabe ento dizer o que o Udigrudi no :

1) Um movimento autoconsciente, com manifesto etc.;

2) Enquadrado no conceito-instituio MPB;
3) Ps-tropicalista.

1)
Para o jornalista Jos Teles, autor de um dos nicos livros publicados no Brasil
que reconhece e registra a existncia desse pessoal,

a turma udigrudi dos 70 no se preocupou em cerzir uma cena local

atravs de manifestos ou trajes com que fossem identificados. Se
cena houve, ento foi uma colcha de retalhos, de muitas tonalidades
e feita com tecidos de procedncias variadas. 54

Embora o conceito de cena utilizado pelo autor no seja dos mais adequados
por pressupor, a princpio, a cena como algo homogneo e igual em todas as suas partes
concordamos com a noo de que os artistas do Udigrudi no estavam preocupados
em formular um movimento propriamente dito, com idias fundamentais e um discurso
deflagrador elaborado em forma de manifesto. Apesar dos comentrios de Z da Flauta
indicarem que a agitao alternativa da cena musical recifense baseou-se num
movimento o movimento udigrudi , chegando mesmo a equipar-lo, em termos de

54
TELES, Jos. Do Frevo ao Manguebeat. So Paulo: Editora 34, 2000. p. 148.

34
importncia, com a tropiclia e outros movimentos artsticos 55, no deveramos
aceitar, sem problematizar, tudo o que os artistas escrevem em seus blogs pessoais. Em
uma entrevista concedida ao jornalista Cristiano Bastos, em 2008, Z da Flauta diz,
respondendo a pergunta D pra definir udigrudi?:

apenas uma terminologia. Naquele caso, nos anos 70, no

caracterizou um movimento musical. Era apenas um momento de
excitao, perturbao, inquietao artstica. No foi uma idia com
manifesto, objetivo e consistncia, como foi o mangue na dcada de
90.56

O que esses artistas buscavam, pode-se dizer sem receio, era um clima de
experimentao constante, conforme se depreende de suas produes e performances
mais emblemticas. No teaser do documentrio Nas Paredes da Pedra Encantada, de
Cristiano Bastos e Leonardo Bomfim, Lalson diz que o Udigrudi nunca foi um
movimento, que nunca haviam escrito um manifesto. E numa entrevista para
Fernando Rosa, ele complementa afirmando que: Era a msica pela msica, a
expresso criativa pelo prazer de criar e apresentar uma proposta original.57 Neste
sentido, uma obra fundamental para compreender o nimo que agitava esses jovens
artistas o lbum Pabiru, assinado por Lula Crtes e Z Ramalho, porm concebido
por diversos msicos que se identificavam com a cena udigrudi de Recife. A respeito
desse disco, Lula Crtes diz que, na verdade, no houve uma concepo
intelectualide orientando a criao do grupo: ento voc v que no foi uma coisa
muito complexa, o lance de fazer o Pabir... tava todo mundo muito doido e pegou e
fez.58
Para o crtico, jornalista e tropicalista pernambucano Jomard Muniz de Britto, o
udigrudi no Recife, para alm dos discos e dos delrios, adquiriu um sentido de
liberdade e contestao que perpassava a msica campo no qual os jovens artistas
pretendiam subverter as linguagens estabelecidas da cano popular , superando-a,
no entanto, informando uma vontade maior de enfrentar e combater o AI-5 por meio

55
http://zedaflauta.blogspot.com. Comentrios sobre o disco A Turma do Beco do Barato.
56
Citado no blog do jornalista Cristiano Bastos. http://zuboski.blogspot.com
57
Na verdade, o simples fato de existir fora do eixo principal RJ/SP/MG levou as pessoas aqui a criar
uma alternativa sonora que buscava mais uma forma de expresso independente e individual atravs de
uma experimentao constante. Lalson em entrevista ao jornalista Fernando Rosa (Senhor F). In:
www.senhorf.com.br.
58
Teaser do documentrio Nas Paredes da Pedra Encantada, de Cristiano Bastos e Leonardo Bomfim.
Disponvel em http://www.youtube.com.

35
de diversas manifestaes, no apenas artsticas, mas tambm existenciais. O esprito
udigrudi, por assim dizer, pressupunha um comportamento libertrio, libertador,
sendo a vida e a arte sequncias de um mesmo contnuo de experincia. Uma poltica
no cotidiano, diria Jomard: no corpo a corpo das transgresses. 59

2)
Por outro lado, difcil e inexato atribuir a alcunha de MPB a esse grupo de
artistas, apesar de toda a elasticidade que o conceito adquiriu no incio dos anos 70,
baseando-se mais em aspectos socioculturais do que estritamente estticos e
ideolgicos. Para o historiador Marcos Napolitano,

Esta faceta sociocultural da MPB, indo alm da mera definio

esttica, passou a funcionar como uma instituio musical que
reelaborava o passado e apontava para as novas tendncias, tendo
como balizas o gosto musical da classe mdia brasileira,
historicamente ligada renovao musical desde a Bossa Nova.60

Aparentemente, no h nenhum conflito semntico em compreender o udigrudi

recifense como Msica Popular Brasileira, j que, a rigor, quase tudo poderia ser
considerado MPB... desde que prestigiados pelo gosto da audincia que definia a
hierarquia musical.61 Neste sentido, esbarramos em certos critrios de definio (tipos
de audincia, reconhecimento valorativo e circuitos sociais da cultura) que, num
primeiro momento, informam apenas o elitismo do gosto musical brasileiro, ntima e
historicamente ligado a alta classe mdia intelectualizada. Apesar das pesquisas de
Marcos Napolitano indicarem que a MPB foi mais popular do que supe uma
determinada memria social em torno dela, penetrando em camadas sociais que
estavam fora do seu pblico-padro, no podemos esquecer que ela se consagrou como
uma sigla que funcionava como um filtro de organizao do prprio mercado, propondo
uma curiosa e problemtica simbiose entre valorizao esttica e sucesso mercantil. O
nosso problema em buscar uma definio de MPB que d conta do fenmeno
udigrudi consiste justamente nessa funo de mercado com a qual passou a ser
identificada. Assim, apesar de o campo da MPB ter sido suficientemente vigoroso e

59
Citado em LUNA, Joo Carlos de Oliveira. O Udigrudi da pernambuclia: histria e msica do Recife
(1968-1976). Op. cit., p. 67.
60
NAPOLITANO, Marcos. Histria & Msica Histria cultural da msica popular. Belo Horizonte:
Autntica, 2005. p. 72.
61
Idem. p. 73. Grifo meu.

36
elstico para chegar aos estratos da classe mdia baixa e, at mesmo, das classes
populares, temos de admitir que ainda assim ele um campo que se configura
principalmente segundo determinaes comerciais ligadas indstria cultural da poca,
e que com a perspectiva da abertura e o abrandamento da censura e da represso,
tornou-se uma espcie de eixo-central da mquina musical/fonogrfica e do show
business brasileiro.
De fato, a MPB passou a ser vista menos como um gnero musical especfico e
mais como um complexo cultural plural, mas ainda assim no ficamos vontade para
identific-la com o udigrudi da cena musical de Recife com que estamos lidando.
Quando Marcos Napolitano escreve que o quadro da MPB se tornou mais diversificado
com o surgimento da tendncia nordestina, sobretudo aps 1972, ele no parece
estar falando da tendncia contracultural que se articulou na capital de Pernambuco,
mas sim dos artistas que se consagraram no eixo Rio-So Paulo, como Fagner, Belchior
e Ednardo. Se verdade que Z Ramalho tambm esteve ligado a essa espcie de
invaso nordestina, bom ressaltar que ele j no era o Z Ramalho da Paraba, o
hippie jaguno que cantava os mistrios da pedra encantada, e essa observao para
nossa pesquisa fundamental, pois circunscreve o nosso objeto de estudo no espao,
apontando seus limites metodolgicos. Para ns, o udigrudi pernambucano um
fenmeno que ocorreu em lugares e momentos especficos, principalmente na cidade do
Recife e entre os anos de 1972 e 1976. Quando alguns de seus personagens migram para
So Paulo e Rio de Janeiro, mesmo que suas criaes permaneam, num primeiro
instante, ligadas ao que acontecera em Recife, j no estamos falando de udigrudi, como
qualidade, tampouco de contracultura, de atitudes contraculturais. A sim estamos
falando de MPB.
O livro de Jairo Severiano e Zuza Homem de Mello, justamente por se focar nas
canes de maior sucesso que o povo brasileiro consagrou atravs dos anos, de 1958
a 198562, nos d o sentido que representou a tendncia nordestina no amplo campo
da Msica Popular Brasileira. As referncias a Z Ramalho, Alceu Valena e Geraldo
Azevedo comeam apenas no momento em que esses artistas lanam no mercado
msicas como Admirvel Gado Novo63 e Frevo Mulher64 (1980), Corao Bobo65

62
SEVERIANO, Jairo e MELLO, Zuza Homem de. A cano no tempo: 85 anos de msicas brasileiras
(vol. 2 1958-1985). So Paulo: Editora 34, 1999. p. 9.
63
Idem. Autor de uma obra surrealista, que funde o rock com o repente nordestino, o paraibano Z
Ramalho atinge um de seus melhores momentos com Admirvel Gado Novo que, gravado no elep A
peleja do diabo com o dono do cu, o tornou conhecido em todo o pas. p. 263.

37
(1980) e Dia Branco66 (1981), que esto muito distantes, sobretudo as duas ltimas,
do experimentalismo, da psicodelia e do sentido marginal que caracterizavam as
criaes dos artistas relacionados ao Udigrudi recifense67.

3)
Considero inexata tambm a classificao de ps-tropicalista, uma constante
em textos presentes, sobretudo, na internet (Last FM, por exemplo) e nas matrias
assinadas pelo jornalista Fernando Rosa, o Senhor F. No caso desse jornalista, achamos
estranho o uso do termo, j que numa entrevista com Lalson, ao perguntar se
procedente a definio de ps-tropicalismo que, via de regra, utilizada para definir a
orientao do grupo?, tem como resposta a seguinte observao: No acredito que o
termo ps-tropicalismo seja adequado. 68 O historiador Marcos Napolitano, embora
nem chegue a mencionar o udigrudi recifense em seus textos, tambm concebe um ps-
tropicalismo influente na msica popular brasileira:

Como espao alternativo, a MPB ortodoxa, nacionalista e

engajada se consolidou numa linha musical-comportamental
francamente marcada pelo pop-rock, com incurses na contracultura
e na msica e poesia de vanguarda, reclamando para si a
continuidade das ousadias estticas e comportamentais do
tropicalismo de 68.69

Se verdade que o Tropicalismo deixou marcas, operou rupturas e fundou

novos modos de conceber a cano no Brasil e o Brasil na cano, no correto supor
que aps ele houve uma continuidade estrita em termos de proposta ou mesmo um
necessrio contraponto proposta tropicalista. At porque os tropicalistas pretendiam

64
Idem. ... teve sucesso imediato, graas ao seu andamento frentico e o riff marcante do final. Essas
seriam as razes que levaram Frevo Mulher a ser adotado em muitas academias de ginstica do Rio de
Janeiro, espalhando-se o seu sucesso em seguida pelas discothques e estaes de rdio, em que era
solicitado a todo o momento pelos ouvintes. (...) O melhor elogio a Frevo Mulher foi feito por Caetano
Veloso ao afirmar que o carnaval da Bahia tomou novo rumo depois do seu sucesso. p. 267.
65
Idem. Alceu lanou Corao Bobo, em seu disco de estria na Ariola, o primeiro em que ultrapassou
a marca de cem mil cpias vendidas. p. 267.
66
Idem. Cantada pelo autor [Geraldo Azevedo] despojadamente, com o acompanhamento bsico de dois
violes, Dia Branco tornou-se pea freqente em reunies musicais informais. p. 278.
67
Vale ressaltar que dos trs artistas citados, apenas Z Ramalho esteve realmente envolvido com o
Udigrudi. Alceu Valena e Geraldo Azevedo apesar de terem participado das gravaes de Pabiru, na
prtica estavam muito mais ligados ao que acontecia na superfcie, e no no subterrneo, no underground,
no udigrudi, enfim.
68
Em http://www.senhorf.com. A respeito do disco Satwa, de Lalson e Lula Crtes, escreve Fernando
Rosa que ele Fruto da cena nordestina ps-tropicalismo e/ou psicodlica.
69
NAPOLITANO, Marcos. Op. cit., p. 71.

38
retomar a linha evolutiva da msica brasileira, formulada por Caetano Veloso num
debate sobre a MPB, realizado em 1966, que teria como marco simblico e esttico-
ideolgico o movimento da Bossa Nova, sobretudo o trabalho de Joo Gilberto.
Segundo Marcos Napolitano,

Caetano se referia necessidade de retomar um procedimento de

criao musical baseado na seletividade da tradio, em funo
das demandas da modernidade contempornea ao artista. 70

Neste sentido, percebo no tropicalismo uma necessidade crtica, uma tendncia

racionalizao e formulao de conceitos que no parecem corresponder, em absoluto,
aos anseios e intuitos que animavam a criatividade dos artistas udigrudis da cena
musical pernambucana. Tomados em conjunto, seu trabalho no configurou-se como
uma desarticulao das ideologias que, nas diversas reas artsticas, visavam interpretar
a realidade nacional71, como Celso Favaretto percebeu nos tropicalistas. E no mais,
tanto o prefixo ps quanto o pr so bastante vagos para esclarecer qualquer coisa
alm de um lugar no tempo. Basta ouvir os discos e as composies da turma
pernambucana para perceber o quanto esses artistas estavam por fora, aqum ou alm
dessa linha evolutiva. A linha que eles seguiram, se que seguiram alguma, deve
ser multiplicada ao mximo e buscada no s no Brasil como no Mundo, no consciente
e no inconsciente. Foi nessa mesma perspectiva que os ginastas rtmicos do Tamarineira
Village promoveram o show Tamarineira Fora da Paisagem, em 1973. Marco Polo
explicava que os integrantes do grupo

no esto presos a determinados estilos ou tipo de msica; em outras

palavras, agem com elas sem se fixarem nelas, conservando sempre
a sua elasticidade musical. graas a essa elasticidade que no se
pode rotular o Tamarineira Village de ser isso ou aquilo, pois ele
isso e aquilo.72

Alm disso, sabemos que em Pernambuco foram assinados pelo menos dois
manifestos tropicalistas no final dos anos 60, e pode-se dizer que o udigrudi musical do
Recife coexistia, no tempo e no espao, com o tropicalismo pernambucano, ou ainda,
configurava-se como o Udigrudi da pernambuclia, expresso utilizada pelo

70
Idem, ibidem, p. 68-69.
71
FAVARETTO, Celso. Tropiclia Alegoria, Alegria. Op. cit., p. 22.
72
Divulgao de show do grupo Tamarineira Village, Jornal do Commercio, 16 de fevereiro de 1973.
Caderno III. Capa. Citado em LUNA, Joo Carlos de Oliveira. O Udigrudi da pernambuclia. p. 76.

39
historiador Joo Carlos de Oliveira Luna 73. Mas da a dizer que o Udigrudi foi um
movimento e, alm disso, ps-tropicalista, uma generalizao tendenciosa que
supervaloriza o papel do Tropicalismo e suas ressonncias num domnio to vasto e
diversificado como o o campo artstico e musical no Brasil. Da mesma forma que os
artistas pernambucanos estavam por fora do eixo Rio de Janeiro/So Paulo e das
polmicas envolvendo tropicalistas e emepebistas, a pesquisa histrica deve se pautar
por este sentido marginal, sob risco de perder de vista seu objeto de estudo.

73
LUNA, Joo Carlos de Oliveira. O Udigrudi da pernambuclia: histria e msica do Recife (1968-
1976). Dissertao de mestrado. Universidade Federal de Pernambuco. CFCH. Histria, 2010.

40
 CAPTULO III
O caso Udigrudi

corrente, sobretudo no ambiente dos blogs e das revistas virtuais, a

compreenso de que o movimento Udigrudi existiu, grosso modo, entre os anos de
1972 ano de lanamento do lbum Quadrafnico, de Alceu Valena e Geraldo
Azevedo, pelo selo Copacabana e 1980, quando foi lanado Rosa de Sangue, de Lula
Crtes, pela Rozenblit. Certamente que o livro de Jos Teles contribuiu para difundir
essa compreenso. Da mesma forma o Senhor F (Fernando Rosa), que em sua revista
virtual publica diversos artigos sobre msica psicodlica, alguns especificamente sobre
o movimento Udigrudi, nos quais costuma listar uma discografia bsica para os
leitores mais interessados. Para ele, inclusive, o udigrudi teria se estendido at 1988,
ano de lanamento do lbum Bom Shankar Bolenajh, como se pode observar abaixo:

Discografia selecionada

'Geraldo Azevedo & Alceu Valena', com Geraldo Azevedo e Alceu Valena (72)
'No Sub Reino dos Metazorios', com Marconi Notaro (73)
'Satwa', com Lula Crtes & Lailson (73)
'Pabir', com Lula Crtes & Z Ramalho (74)
'Flaviola e o Bando do Sol', com Flaviola e o Bando do Sol (74)
'Ave Sangria', com Ave Sangria (75)
'Molhado de Suor', com Alceu Valena (75)
'Vivo', com Alceu Valena (76)
'Espelho Cristalino', com Alceu Valena (77)
'Avohay', com Z Ramalho (77)
'Jardim de Infncia', com Robertinho de Recife (78)
'Ivinho ao Vivo (em Montreux)', com Ivson Wanderley (Ivinho)
'Bicho de 7 Cabeas', com Geraldo Azevedo (79)
'Caru', com Z da Flauta e Paulo Rafael (80)
'Rosa de Sangue', com Lula Crtes (80, indito)
'O Gosto Novo da Vida', com Lula Crtes (81)
'Bom Shankar Bolenajh', com Lula Crtes & Jarbas Mariz (1988)74

Esses marcos temporais, no entanto, no so de modo algum absolutos, sendo

inclusive muito relativos. Da mesma forma a discografia, que a nosso ver no foi
elaborada de maneira crtica. Para ns, as obras genuinamente udigrudis, quer queira,
quer no, pressupem um fazer alternativo e independente (produo e difuso) que no
vislumbramos em discos como o Quadrafnico (assim como na maioria dos discos de
Alceu Valena ou Geraldo Azevedo) ou no compacto Avohay, de Z Ramalho, por

74
Em http://www.senhorf.com.

41
exemplo. H que se levar em conta que o udigrudi, apesar do termo sugerir um
movimento, foi na verdade uma movimentao, e no s de idias, mas de prticas
principalmente. E no se limitou msica, tampouco s gravaes. Tal movimentao
aconteceu tambm nas ruas, dentro de quartos, em mesas de bares, palcos, em trilhas
estranhas, festivais e viagens alucinantes, nos estdios da gravadora Rozenblit ou fora
dela, com os tropicalistas pernambucanos ou individualmente. Em agosto de 1975,
Jomard Muniz de Britto escrevia para o Jornal da Cidade:

Se/o prazer absolutamente pernambuclio est nos bares que fique

por eles. A msica muito mais nos bares do que nos lares. Excees
ao ouvido e ao tato: a garagem da famlia psiquitrica Rocha, os
galpes do belo e atormentado cl Mesel, a varanda em estado de
graas de Carminha e Dr. Lyra, origens metafsicas do moo Flvio
Tadeu. Flaviola por amor/humor. Por que a msica das esferas de
Robertinho continua muito redonda, enquanto a msica das famlias
patriarcais permanece rindo ou ruindo.75

E se/o prazer absolutamente pernambuclio est nos bares, ou nos galpes do

belo e atormentado cl Mesel, vemo-nos subitamente implicados numa srie de
investigaes la Sherlock Holmes, a qual, se nos fosse possvel remexer nos arquivos
pblicos e pessoais, assim como nas memrias ainda vivas de personagens
significativos, poderia se desenrolar de maneira mais profunda e prxima ao fenmeno
em si. No entanto, como no estamos no Recife para poder sondar os jornais que ainda
no fizeram suas edies virtuais, assim como para entrevistar artistas como Lula Crtes
e Ktia Mesel, entre outras pessoas que viveram e vivenciaram de perto a
movimentao udigrudi, temos de perseguir o passado entre sites e papis avulsos,
citaes e notas de rodap, atrs de falas e registros muitas vezes imprecisos, buscando
impresses, concepes, imagens e sonoridades, desvelando protagonistas e outros,
outras personagens, rastreando aqui e ali os indcios de um encontro criativo que
poderamos chamar de Caso Udigrudi.
A partir dessa investigao, que se fez a partir das poucas fontes documentais a
que se pode ter acesso, descobrimos que a discografia udigrudi, na verdade,
reduzidssima, e no considero pertinente a insero dos discos de Alceu Valena e

75
Citado por LUNA, Joo de Oliveira. Op. cit., p. 65. Dos lugares mais clssicos que rolavam shows do
pessoal udigrudi no Recife, destaca-se o Teatro Santa Isabel de 1850, Teatro do Parque de 1915, sem
esquecer a representatividade dos lugares que aconteciam cotidianamente como nas ruas e nos bares, a
exemplo do Ptio So Pedro e o bar do Beco do Barato. Mas, tambm rolava shows em Joo Pessoa,
Natal, Salvador, Aracaj, Caruaru, Olinda e em vrios outros lugares da Pernambuclia. p. 105.
Disponvel em http:// dominiopublico.org.br

42
Geraldo Azevedo nessa lista, da mesma forma os discos lanados aps Flaviola e O
Bando do Sol, de 1976. Minha compreenso do udigrudi, por outro lado, baseia-se
tambm em outros marcos referenciais, mais significativos em termos de sociabilidade
do que de lanamentos fonogrficos, o que inevitavelmente faz com que a perspectiva
temporal se contraia, motivada por uma nova tica mais ligada ao cotidiano, micro-
histria76, aos apertos de mo.77
Dessa forma, acabamos nos deparando com um primeiro acontecimento
marcante: a I Feira Experimental de Msica da Fazenda Nova, organizada pelos
diretrios acadmicos de Medicina, Arquitetura, Engenharia e Geologia, da
Universidade Federal de Recife, e pela Sociedade Teatral de Fazenda Nova, em Nova
Jerusalm, Pernambuco, no dia onze de novembro de 1972. Uma espcie de
Woodstock cabra da peste.78 Conforme anunciado no Jornal do Commercio pelo
jornalista Celso Marconi,

Tudo indica que ser um encontro musical totalmente aberto, pois

est sendo preparado pelos estudantes da Faculdade de Medicina,
Marcelo Mesel e Lailson, e no ter nenhum esquema tipo,
festivais. A direo de Nova Jerusalm segundo Jones Melo
informa vai dar o local e a aparelhagem de som, mas o pessoal
que vai determinar o que deseja fazer. Eles pretendem comear a
tocar s 16h do dia 11 e terminar s 8h do dia 12. Participaro vrios
grupos do Recife, como Flvio/Flaviola, Nuvem 33, e esto sendo

76
De acordo com o historiador Jacques Revel, trabalhar com a noo de microhistria fazer valer o
princpio da reduo da escala de anlise. Para este autor, o projeto fazer aparecerem, por trs da
tendncia geral mais visvel, as estratgias sociais desenvolvidas pelos diferentes atores em funo de sua
posio e de seus recursos respectivos, individuais, familiares, de grupo, etc. REVEL, Jacques.
Microanlise e construo social. In: Jacques Revel (Org.). Jogos de Escalas. A experincia da
Microanlise. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1998, p.22. Em outras palavras, em
lugar de nos conformarmos idia de um contexto uniforme, considerar a existncia de diferentes
estratgias que se do no cenrio social, mesmo que obscurecidas por certos projetos que se entendem
gerais, como, por exemplo, uma certa idia de MPB.
77
Alm dos shows, feiras e festivais, sabemos que esse pessoal costumava freqentar um bar no centro da
cidade chamado Beco do Barato, ou Drugsstore Beco do Barato, como ficou conhecido, na Rua
Conde da Boa Vista. Segundo Joo Carlos de Oliveira Luna, as evidncias indicam que este foi um
significativo lugar astral, onde se encontrava o pessoal mais udigrudi, um dos pontos prediletos da
rapaziada jovem dos anos 1970. In: LUNA, Joo Carlos de Oliveira. Op. cit., p. 105. Outro lugar
bastante freqentado era a Casa Abrakadabra, de Lula Crtes e Ktia Mesel, que segundo Z da Flauta era
uma espcie de QG da psicodelia, uma escola de artes aberta onde se fazia livros, discos, shows,
fotografia, filmes Super 8, trabalhos grficos e se ouvia muita msica, muita!. In:
http://zedaflauta.blogspot.com. Em entrevista a Cristiano Bastos ele relembra: Vivamos na represso
militar, religiosa e familiar, e a casa de Beberibe, onde Lula e Ktia moravam, era o verdadeiro templo da
liberdade e da contra-cultura... Um lugar onde aprendi muito sobre arte e liberdade de expresso. L se
conversava e se fazia de tudo, inclusive se fumava muita maconha. Se falava muito sobre arte. Foi nesse
ambiente que vi nascer Pabir e outros discos dos quais participei. Ningum sabia o mnimo de teoria
musical: tocvamos por pura intuio e rebeldia. In: http://zuboski.blogspot.com Alm desses lugares, os
artistas do udigrudi frequentavam tambm a Galeria de 3 Galeras, de Tiago Amorim, em Olinda.
78
TELES, Jos. Do Frevo ao Manguebeat. So Paulo: Editora 34, 2000. p. 150.

43
 feitos convites ao pessoal de outros Estados. Inclusive foi enviado
um convite para Jorge Mautner e Hermeto. No haver premiao,
nem ser cobrado ingresso. Ser uma transa, uma musical,
inteiramente descontrada. (5 de setembro de 1972)79

J a publicao do dia 7 de novembro de 1972, em matria intitulada Uma feira

aberta a todos os sons, anunciou e advertiu que no iriam aqueles que fazem msica
dentro de esquema comercial.80 Um texto enviado imprensa pelos organizadores da
feira esclarecia os princpios libertrios norteadores da empreitada:

Caso a gente queira entender as coisas que hoje nos afligem no h

como fugir a uma anlise de 1939, at o dia em que a bomba
explodiu. Tudo est desencadeado em cadeia (sic), na mesma
exploso: a msica, a arte, a Feira Experimental de Msica. A
msica no inveno. criao que se atinge depois de um
processo emotivo e sensorial, tudo isso e mais a cultura
influenciando. Estamos realmente buscando uma reformulao. No
tem prmio. No tem jri. A idia ouvir o som do cara que toca
berimbau no mercado de So Jos e tambm o som de Lailson, com
uma guitarra que mais parece uma central eltrica e parece at ter
embreagem, acelerador, o escambau. Entre eles (o cara do berimbau
e Lailson) existe uma necessidade de fazer msica. Ora bolas, a
mquina no aceita riscos, s promove o susserto (sic) e s lana o
que j foi testado. Os msicos profissionais e os amadores tm
conscincia que o grande problema a sobrevivncia e a dificuldade
de divulgar o seu trabalho.81

79
Citado por LUNA, Joo Carlos de Oliveira. Op. cit. Citao em nota de rodap n 215, p. 68. No
Recife, participaram da realizao festiva dionisaca do udigrudi da pernambuclia, alm de Marco Polo e
o Tamarineira Village, Flaviola, Pitti (que tocou com Caetano e Gil em Salvador), Otvio Bzz, Tiago
Araripe do Nuvem 33, Lula Crtes e outros artistas. p. 70.
80
Citado por LUNA, Joo Carlos de Oliveira. Op. cit., p. 69.
81
Citado por TELES, Jos. Do Frevo ao Manguebeat. Op. cit., p. 152.

44
 Figura 4

Embora alguns afirmem que a maioria dos participantes estava lguas de Bagd
para conservar na memria algo mais do que uma mera lembrana 82, so a essas
lembranas que nos ateremos para compreender a importncia do festival para o pessoal
do udigrudi da pernambuclia.
Foi em Nova Jerusalm, por exemplo, que Lalson, coordenador musical do
evento, conheceu Lula Crtes, um jovem de 21 anos que em uma reportagem do Jornal
do Commercio de 10 de novembro de 1972 definiu-se profissionalmente como pintor,
desenhista, programador visual, msico, escritor, poeta, e que despontaria nessa feira
como uma espcie de guru dos desbundados.83 Em poucos meses os dois comporiam
as dez msicas que integram o LP instrumental Satwa (1973), considerado um disco
deflagrador da onda udigrudi na cena musical pernambucana. Em uma entrevista
publicada no blog do jornalista e produtor Cristiano Bastos no dia 22 de dezembro de
2008, Lalson relembra o encontro e a produo do lbum:

Foi a que conheci Lula Crtes e iniciamos uma grande amizade,

pois tnhamos muita coisa em comum (desenho, pintura, poesia,
msica, psicodelismo). Passado o festival, passamos a nos encontrar

82
Idem, ibidem. Segundo Marco Plo, numa entrevista com o autor: O cido era distribudo ao pblico,
cerca de duas mil pessoas, dissolvido num balde com K-Suco.
83
Idem, ibidem.

45
 regularmente na casa dele e comeamos a criar uma msica
diferente, eu com uma viola de 12 cordas e Lula com o tricrdio que
havia trazido do Marrocos. Minhas influncias eram o rock e o
blues. Lula, pela prpria escala do instrumento oriental, criava
melodias que se assemelhavam a ragas indianas. Ambos temos um
sotaque nordestino que transparece nas msicas que compusemos
naquela poca. Comeamos a gravar domesticamente o que
estvamos fazendo, as pessoas passaram a aparecer por l para ver o
que estava rolando e da, para decidirmos gravar um LP, foi um
pulo.84

Figuras 5 e 6

Gravado entre 20 e 31 de janeiro de 1973 nas instalaes da Rozenblit, Satwa

tambm um dos primeiros, seno o primeiro disco independente a ser lanado em
territrio brasileiro, pelo selo Abrakadabra, sob produo de Lula Crtes e Ktia Mesel,
com apenas mil cpias prensadas que dificilmente poderiam ser encontradas no
comrcio normal, mas dava-se um jeito falando com o Joo da Aky Discos, ou com
Tarcisio da Livro 7, segundo recomendava um jornalista em matria do Jornal do
Commercio de 24 de abril de 1973, intitulada Satwa, o som de Lula e Laylson.

O LP foi gravado com o mnimo de recursos tcnicos, uma vez que

a Rozemblit no est aparelhada para permitir maleabilidades
tcnicas... o tcnico de som foi Herclio Bastos (dos milagres);
porque ele fez milagres para conseguir o resultado obtido.85

84
Em http://zuboski.blogspot.com. Acessado em 17 de dezembro de 2010.
85
Citado em LUNA, Joo de Oliveira. Op. cit., p. 102. Para o jornalista, Satwa uma mistura de modas
orientais com violeiro do nordeste. As fotos da contracapa so de Paulo Klein.

46
 L-se na publicao as impresses de Lalson a respeito do disco, dizendo que
Satwa no mais um sonho, a pura verdade diante dos olhos, prova concreta de que se
pode fazer as coisas em qualquer lugar que a gente se encontre. A conscincia de que o
disco possua um impacto a ser repercutido, ao menos na cena udigrudi, expressa por Lula
Crtes em termos de que o lbum um trabalho que nunca estar consumido realmente. A
menos que traga outros trabalhos. Novas pessoas, Tamarineira Village. Flaviola. Os sons
pesados: Ns todos juntos podemos criar um estdio...86
A aproximao com o Oriente explcita neste lbum instrumental 87, com
poucas vocalizaes, a comear pelo ttulo. Satwa uma palavra em snscrito que pode
ser traduzida como sendo a interface, o equilbrio, a harmonia. Para Lalson, esse o
conceito fundamental do disco: um equilbrio entre duas coisas diferentes que se
harmonizam. O caracterstico tricrdio de Lula Crtes, espcie de ctara adquirida
numa viagem que fizera em 1971 ao Marrocos, d o tom orientalista e meditativo das
linhas meldicas que em muitos momentos soam como ragas improvisados em
harmonia com as doze cordas de ao da viola agreste de Lalson. E de fato o disco foi
concebido a partir de improvisos, como atesta Lalson falando a respeito da gravao do
disco: Foram horas de gravao, fazendo variaes dos temas que estvamos
compondo, dos quais selecionamos as verses que consideramos as melhores.88

86
Citado em LUNA, Joo de Oliveira. Idem, ibidem.
87
http://zuboski.blogspot.com. Segundo Lalson: ...se as msicas tivessem letras no sentido comum, elas
teriam que ser submetidas censura prvia da Polcia Federal da poca, o que no faria nenhum sentido
para o que estvamos criando.
88
Entrevista com Cristiano Bastos. http://zuboski.blogspot.com.

47
 Figura 7

Os dez ttulos que compem a obra, produtos das mentes e dedos de Lailson e
Lula, conforme est na contracapa, indicam o sentido psicodlico e folclrico que
orientou a dupla: Satwa, Can I Be Satwa, Alegro Piradssimo, Lia, a Rainha da
Noite, Apacidonata, Amigo, Atom, Blues do Cachorro Muito Louco (com
participao de Robertinho de Recife na guitarra-solo, a nica do disco), Valsa dos
Cogumelos e Alegria do Povo. Para o historiador Joo Carlos de Oliveira Luna,
Satwa o LP inaugural da msica psicodlica no Recife. Raridade que no se compra
facilmente por menos de R$ 2.000,00 (o LP original), mas que est constantemente
disponvel na internet para quem quiser baixar. Em 2005 o selo ingls Time Lag
Records lanou uma edio especial em vinil com o nome de Satwa World Edition, que
se esgotou rapidamente. Pelo site da gravadora possvel compr-lo em formato de CD
por 14 dlares, mais as taxas de importao.
No mesmo ano de seu lanamento saiu no mercado alternativo o segundo disco
da trupe udigrudi que se formara na I Feira Experimental de Msica do Nordeste:
Marconi Notaro: No Sub Reino dos Metazorios, gravado em 1973 nos estdios da
Rozenblit e da TV Universitria, sob produo da Casa Abrakadabra. A diagramao do
LP de Ktia Mesel. A capa dupla, que tem ao centro a cabea de Notaro, foi composta

48
sobre desenhos de Lula Crtes. Participaram da gravao, alm de Marconi Notaro, os
msicos Lula Crtes, Robertinho de Recife, Icinho, Geraldo e Z Ramalho.

Figura 8

Embora em termos estticos No Sub Reino dos Metazorios esteja bem distante
do equilbrio (acstico e orientalista) buscado atravs do disco Satwa, incorporando
elementos eltricos e percussivos que apontam para uma fuso de ritmos muito mais
ampla, possvel perceber entre os dois uma continuidade em termos de intenes, quer
sejam elas psicodlicas, poticas ou, em todo caso, experimentais, que so
caractersticas do contexto underground em que a contracultura pernambucana se
articulava na dcada de setenta. Do samba Desmantelado ao folk psicodlico e
ambiental de Ah! Vida vida, passeando pelo groove nordestino de Fidelidade e
pela vinheta dos tambores de Maracatu, eletrizando com o rock Made in PB de Z
Ramalho e violando poesia surrealista com as faixas Antropolgica I e
Antropolgica II, harmonizando uma Sinfonia em R para as melodias
improvisadas do tricrdio de Lula Crtes e declarando o nervosismo e a solido em
No tenho imaginao para trocar de mulher, o disco de Marconi Notaro termina com
uma Ode a Satwa que lembra as orientalizaes instrumentais registradas no
trabalho anterior de Lailson e Lula Crtes. Alm dos instrumentos de corda e percusso,
utilizaram-se muitos outros recursos para ambientar as msicas: sons de sinos, trompas
de bzios, guas mgicas trazidas diretos de Itamarac, cantar de pssaros e riscar de
fsforos.

49
 No Jornal do Commercio do dia 18 de outubro de 1973 a notcia que anunciava
o lanamento do disco considerou negativamente que o ar de improvisao no
conseguira atingir um alto/profundo grau de criatividade, assim como o acusou de
carregar um certo ar folclrico que o tornaria repetitivo 89. Ecos dessa crtica
superficial tambm se fazem ouvir nas palavras do jornalista Jos Teles, que alm de
considerar o disco viajando como o Satwa, julgou ingnua a ousadia dos artistas
por terem levado pela primeira vez tambores de maracatu para um disco de msica
popular90! Folclrico ou ingnuo, de todo modo a crtica parece estar falando de um
aspecto da obra que, antes de ter sido evitado, foi livre e experimentalmente buscado,
como atesta a letra de Fidelidade (Permaneo fiel a minha euforia / se dois e dois so
cinco / voc deve saber91), ou ainda a Antropolgica I e II, onde o poeta diz que est
no n d atitude / no sub reino dos metazorios, um primata s pirata / sem
pretenso nesse mundo92.

Figura 9

89
Citado em LUNA, Joo de Oliveira. Op. cit., p. 132.
90
TELES, Jos. Op. cit., p. 160.
91
NOTARO, Marconi. Fidelidade, do LP Marconi Notaro: No Sub Reino dos Metazorios.
Abrakadabra Solar, Recife. 1973. Permaneo fiel s minhas origens / filho de deus / sobrinho de sat /
permaneo fiel s minhas origens / o meu ontem hoje / meu futuro amanh / permaneo fiel s minhas
origens / de saber que saber eu no quero o querer / tem um homem morto sob o viaduto / tem uma
criana que v muito mais que adulto / tem um engraxate que engraxa com graxa de ouro / e no nessa
terra que se esconde o tesouro / permaneo fiel s minhas orgias / filho da terra, amante do ser /
permaneo fiel a minha euforia / se dois e dois so cinco/voc deve saber.
92
Idem. Antropolgica I e Antropolgica II. Op. cit. Estou no n d atitude/no sub reino dos
metazorios/Filo dos cordados/Subfilo vertebrados/Classe dos mamferos/ordem dos primatas/sub ordem
antropide/super famlia homindea/famlia homindea /gnero homo espcie sapiens/estou no n d
atitude/latitude vertebrada/pele toda iluminada sob inimigo menos falo/Um primata s pirata/sem
pretenso nesse mundo/no me ilude desilude/essa vida que me mata /estou indo embora.

50
 O historiador Joo Carlos de Oliveira Luna, que realizou recentemente uma
exaustiva pesquisa sobre o udigrudi da pernambuclia, talvez a mais profunda que
exista atualmente sobre o tema, nos informa que

Da vida dionisaca de Marconi Notaro na pernambuclia, os rumores

so de que o artista morava em comunidade numa granja chamada
Stio Ao, no Stio Camaragibe, onde tambm efetuou encontros
dionisacos com o pessoal udigrudi, sempre interessado no rumo das
artes; teatros, filmes, discos e livros. As evidencias indicam que o
artista possua uma grande preocupao em ser artista e
pesquisador. Lula Crtes, certa vez mencionou que Marconi Notaro,
se dedicou durante bom tempo pesquisa do acervo de discos
lanado pela Fbrica de Discos Rozemblit Ltda. S a ttulo de
esclarecimento, a relao do artista marginalizado Marconi Notaro,
com a censura esttica da poca, tambm se mostrou um tanto
conflituosa so raras as excees, na poca. Pois, no ano de 1972,
j havia passado um ano obrigado pela censura a no fazer shows,
por conta da poca do TPN Teatro Popular do Nordeste , quando
cantava fumegantes msicas de protesto, antes do Parto de Msica
Livre, a exemplo de Macaco Pticantropos Erectus. Nas palavras
de Marco Polo, essa foi a cano que levara o pblico ao quebra-
quebra de uma boate em Joo Pessoa. Entusiasmado com o sucesso
do Parto, resolveu promover outro festival. Foi o Concerto Chamin,
em Olinda.93

A meno ao Concerto Chamin, embora altamente relevante para

compreendermos a atuao dos artistas do udigrudi, no ir alm das referncias
expostas na nota de rodap. Minha inteno aqui, nos limites desta pesquisa, sublinhar
o empenho que esses artistas tiveram no sentido de organizar, por conta prpria, eventos
que reunissem msicos e personagens que, historicamente, configuraram uma cena
udigrudi em Recife durante a tumultuada dcada de 1970. Deixarei de lado tambm as
referncias mais aprofundadas a outros eventos significativos como o 7 Cantos do
Norte, ou o musical infantil Nos Anis de Saturno, com trilha sonora de Flaviola, que
atuou e executou ao vivo os temas dos personagens. Por ora, nos focaremos na I Feira
Experimental de Msica do Nordeste, que pode ser considerada um dos marcos

93
LUNA, Joo Carlos de Oliveira. Op. cit., p. 133. O Jornal do Commercio de 18 de agosto de 1974 traz
as seguintes indicaes sobre o Concerto Chamin: Marconi Notaro, jovem compositor recifense, com
a ajuda da Secretaria de Turismo, de Olinda, est organizando o Concerto Chamin, que acontecer no
prximo sbado, dia 24 (dia de So Bartolomeu), no ptio que fica em frente ao Mosteiro de So Bento,
em Olinda. O concerto comear ao por do Sol e somente terminar ao levantar do Sol, segundo Marconi.
Com a apresentao de Ave Sangria, Ces Mortos, Sombra e guas Frescas, Liks, Andrmeda, Dom
Tronxo, Grupo Mo de Obra, Laylson, Paco Cruxifixo, Don Regueira, Grupo Eva, Porta Larga, Creme
Mgico, Grupo Capuz, Z Ramalho, Meninos de Deus, entre outros. Ser cobrado um ingresso de Cr$
5,00, para custear as despesas com o concerto. O pblico mximo ser de 5 mil pessoas (para evitar
tumulto, diz Marconi).

51
inaugurais da movimentao contracultural na msica pernambucana, sobretudo pela
aproximao que ela promoveu entre os artistas independentes da poca.
Sendo assim, voltando a I Feira Experimental de Msica, descobrimos que foi
l que Z Ramalho, um jovem msico e poeta de 23 anos que havia deixado para trs
uma Paraba morna em busca da efervescncia (contra)cultural do Recife, conheceu
Lula Crtes, apresentados por um amigo em comum, o artista plstico Raul Crdula,
que mais tarde os levaria at a misteriosa Pedra de Ing, em Ing do Bacamarte, a 85 km
de Joo Pessoa, cujos smbolos ali talhados e as histrias e mitos que a cercavam
levariam os dois msicos a idealizar a criao do lbum conceitual arqueolgico
Pabir: Caminho da Montanha do Sol, gravado de outubro a dezembro de 1974 nos
estdios da Rozenblit e lanado de maneira autnoma em 1975 pelo selo Solar, da casa
Abrakadabra, com produo de Lula Crtes e Ktia Mesel. O encarte duplo do disco,
com a foto de Z Ramalho e Lula Crtes e, ao fundo, uma imagem dos antigos e
lendrios desenhos inscritos da Pedra de Ing, foi ilustrado com fotografias de Fred
Mesel e Paulinho da Macednia. Um texto escrito por Lula Crtes para o encarte
sintomtico do impacto que a expedio e a descoberta dos segredos talhados por
Sum tiveram sobre os jovens artistas:

Comemos alguns cogumelos secos que encontramos. No tnhamos gua e uma

forte emoo pairava sobre tudo. Um forte silncio enchia a claridade, e dali por
diante seriam as pedras, os lagartos, as cobras e as urtigas. / E como so eltricas
as urtigas./ A informao parecia estar correta. Achamos o regato e
acompanhamos o sentido do seu caminho. A gua era clara e bastante salgada. E
entre as rochas de formaes vulcnicas, escorrendo leve e fria, ela descia
conosco e nos refrescava o rosto e a boca, seca e sem saliva./ A irrealidade se
apossava cada vez mais dos nossos corpos e de nossas mentes, e toda a lenda que
nos havia enchido os ouvidos at aquele dia parecia florar em tudo./ Nas sombras
raras onde descansvamos, nos maribondos e nas borboletas, e na nossa pele que
se avermelhava ou se coloria com os primeiros smbolos que encontramos, claros
e bem gastos dentro de uma loca./ Comeamos a andar melhor sobre as pedras. J
sem os sapatos, ramos como os ndios, e a medida que nos compenetrvamos
disso, sabamos mais onde procurar os escritos. E achamos vrios./ Muitos quase
findos. A gua secular levou consigo muitos dos seus relevos e segredos. ramos
como os ndios? Ou estranhos seres primitivos ou sem idade?/ E como loucos
assim achamos estrelas de um relevo mais forte./ Como pequenos sis, elas esto
talhadas na rocha de ferro vulcnico. Como se cunhadas por estranhos raios ou
ainda gravadas por enormes homens./ Com um papel na mo subi a uma pedra
que se punha ao lado da estranha constelao, e constatei que se assemelhava
muito a rion, constelao esta que nos escritos dos mapas estrelares dos
astrlogos, regem os signos ligados Terra./ Antes mesmo que falssemos das
nossas assustadas concluses, os olhos eram novamente surpreendidos./
Estvamos em pleno templo e olhvamos em volta felizes. Z (Ramalho) foi

52
 andando como quem voa e encostou o rosto na pedra quente, e me chamava
dizendo:/ aqui, a pedra est VIVA! 94

Figura 10

A aproximao com a natureza, tpica da contracultura, adquiria ento um

sentido ao mesmo tempo arqueolgico, antropolgico e psicodlico. Munidos de
cmeras fotogrficas, filmadoras, cadernos e gravadores, o grupo documentou ao
mximo as descobertas surpreendentes do templo, onde os smbolos pulsavam e se
moviam, cresciam e respiravam nas paredes da pedra encantada. Assim, o grupo
aproximou-se tambm dos habitantes da regio, realizando um trabalho investigativo,
heurstico mesmo, em busca de interpretaes e sentidos fornecidos pelo folclore local e
pelos mitos ancestrais que o integram. O estranhamento, conforme se depreende do
texto de Lula Crtes, foi recproco. No apenas eles se viram abalados com a expedio.
Os nativos com mapas no rosto, lbios rachados como a terra e riso endurecido pelas

94
Pabir: Caminho da Montanha do Sol (1975), Lula Crtes & Z Ramalho, selo Solar (Casa
Abrakadabra). Encarte. Os textos no Pabir formam uma parte importante do universo esttico e
simblico explorado pelos artistas. A seguir, um relato mitolgico escrito por Raul Crdula para a
contracapa do LP: Naquele tempo, o Senhor dos Cristais vestiu sua mais bela tnica de opala e disse:
Vinde irmos, pois que ELE chegar agora. Vir do alto, em sua guia, despido de dios e de medos. Vir
com seus raios e sua arte e sua barba vermelha. Nos ensinar o trato das pedras e dos metais, o manejo
dos sonhos e o mistrio das sementes. / E eis que, em estando todos ao redor da pedra, ELE apontou no
horizonte como uma estrela azul. Chegou suave e pousou, e houve silncio. / A irm cobra e o irmo
calango tremeram e pensaram: que nosso pai Sol e nossa Me Lua sejam louvados, pois que ELE, o irmo
homem, chegou. E o homem deixou sua guia, pisou o cho e disse: Aqui um novo reino, comeou uma
nova eternidade. Tomou pela mo o irmo felino e saiu cortando o cho com seus instrumentos
fantsticos e semeando uma nova vida. / Primeiro preciso conhecer a gua, sua profundidade csmica;
Depois o fogo, o calor que vida e exploso; O Ar a fora, a ao. A terra: Tudo e nada. / Depois ELE
mostrou as coisas: isso aqui fibrae desenhou o agave sobre a pedra. Assim fez com todas as coisas.
Depois disse que se chamava SUM./ Comeu alguns gros, bebeu alguma coisa muito amarga e deitou-se
no colo da senhora dos granitos./ Partiu com a madrugada em busca do PAEBIRU./ Nos seus passos o
rastro de sementes rumo ao Sul e ao Pacfico...

53
pedras duras e afiadas que dificultam a caminhada, quase sempre calados com os
olhos brancos e fundos, tambm no compreenderam de imediato o que aqueles jovens
artistas de olhos brilhantes e alucinados buscavam ali naquela zona de transio, entre o
agreste e o serto, distantes da cidade, mas em profunda sintonia com a
cultura/contracultura urbana, de onde emergiam com seus questionamentos e
experincias, msticas e artsticas, para percorrer a trilha que os cariris, guerreiros que
habitavam aqueles vales h muitas eras, chamavam de Pabir, que a partir de So
Tom das Letras (onde existem registros da mesma escrita rupestre traados na Pedra do
Ing), passaria pelo municpio de Ing do Bacamarte e desembocaria em Machu Picchu,
no Peru95. Segundo o texto de Lula Crtes, medida que contavam o motivo de estarem
ali, eles achavam muito estranho, mas no deixavam de falar de lendas e de pedras
pintadas deixadas pelos ndios. Segundo Cristiano Bastos,

A cada descoberta que faziam com suas exploraes, Crtes e

Ramalho notavam, na variedade de lendas, que todas eram sobre
Sum entidade mitolgica que teria transmitido conhecimentos aos
ndios antes da chegada dos colonizadores. Todos os indcios
levavam a Sum. At as palmeiras da regio, por l, so chamadas
de sumalenses, observa Lula.
(...)
A crena indgena diz que, quando o pacifista Sum se foi embora,
expulso pelos guerreiros tupinambs daquelas terras, deixou uma
srie de rastros talhados em pedras no meio do caminho. Os ndios
acreditam que Sum teria ido de norte a sul, mata adentro,
descerrando a milenar trilha Peabir em tupi-guarani, O
Caminho da Montanha do Sol.96

95
Segundo Cristiano Bastos: Chegar mstica Pedra do Ing, hoje em dia, fcil. Seguindo pela BR
101, no trecho Recife - Paraba, as condies de trfego so admissveis, mesmo sem via duplicada. Pela
estrada federal, as pequenas localidades vo se cruzando: Abreu e Lima, Goiana, Itamb, Jupiranga,
Itabaiana, Mojeiro. Tombada pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan), a Pedra
do Ing (Pedra Lavrada, ou Itaticoara) um dos stios arqueolgicos mais soberbos do mundo.
http://zuboski.blogspot.com
96
Agreste Psicodlico, matria escrita por Cristiano Bastos para a revista Rolling Stone, n 24,
Setembro de 2008. Disponvel no site http://www.rollingstone.com.br.

54
 Figura 11

O lbum dividido em quatro temticas musicais, relacionadas aos elementos

terra (Trilha de Sum, Culto Terra, Bailado das Muscarias), ar (Harpa dos
Ares, No Existe Molhado Igual ao Pranto, Omm), fogo (Raga dos Raios, Nas
Paredes da Pedra Encantada, Maracs de Fogo) e gua (Louvao a Iemanj,
Regato da Montanha, Beira-Mar, Pedra Templo Animal).97 Segundo a cineasta
Ktia Mesel, que produziu e concebeu o encarte do lbum, basicamente, toda a cena
pernambucana e boa parte da paraibana estava l. A musicalidade do disco, criada em
um clima de total experimentao de cogumelos alucingenos inclusive 98 mistura
elementos percussivos africanos e indgenas Guitarreira eltrica & nervosa de Dom
Tronxo, rudos ecoantes, onomatopias e vocalizaes psicodlicas a linhas de baixo

97
Alm de Z Ramalho e Lula Crtes, participaram da gravao de Pabir: Ronaldo, Alceu Valena,
Dik, Ktia, Geraldo Azevedo, Fernando, Marcelo, Fred, Jarbas, Hlio, Jonathas, Marconi Notaro,
Agrcio, Ivinho, Z da Flauta, Hugo Leo, Dom Tronxo, Lailson, Raul Crdula, Israel Semente Proibida,
Paulo Raphael, Z de Torubanba e Preto. So mais de 20 pessoas tocando no disco.
98
Bailado das Muscarias, por sinal, foi a faixa mais trabalhosa do disco, segundo Lula Corts, e
exatamente pelos aditivos: Passamos dois dias para terminar porque ou algum estava de cara (careta) e
atrapalhava, ou estava to viajado que no conseguia fazer nada. Aconteceu isto com Rodolfo Aureliano.
Pela manh a gente ia para o engenho Pasmado, em Igarassu, colher os cogumelos. Dava uma relaxada
comendo cogumelos e tomando banho de cachoeira. Tinha dias em que o gramado da Rozenblit virava
acampamento hippie. E a temos que agradecer tambm a Jos Rozenblit, a quem devemos por sua viso
aberta, seu pioneirismo e sua amizade, uma eterna gratido. O maior clssico do Pernambuco
udigrudi, matria de Jos Teles escrita para o JC Online e reproduzida no site
http://www.nordesteweb.com.

55
mais prximas ao jazz e ao rock progressivo, arpejos harmnicos de violo e melodias
flutuantes de flauta aos arabescos orientais do tricrdio e toques de berimbau, suspiros e
trompas marinhas ao mido e preciso ukulel, louvaes a Iemanj e letras misteriosas a
improvisos de sax, piano e rgo que chegam a lembrar certas trilhas compostas para
pelculas surrealistas produzidas na Europa nas dcadas de 1920 e 1930, como Entracte
(1924), de Ren Clair, e La Coquille et le Clergyman (1926), de Germaine Dulac.
Segundo Lula Crtes, a misteriosa Trilha de Sum, msica de seis minutos e trinta
segundos que abre o disco, foi uma das poucas faixas que no foi gravada na base do
improviso.

MERCRIO / VNUS / TERRA / MARTE / JPITER/

SATURNO / URANO/ NETUNO & PLUTO

Sum, o cariri, fica perto desse mar

Fica perto da tranqilidade
Da tranqilidade desse mar
Peixe de pedra e espinhos no homem de ferro
Igualdade
Entre a luz e a linha reta que delineita o horizonte

Pelo Vale de Cristal

Acredite se quiser
Um viajante lunar desceu num raio laser
Num radar
Com sua barba vermelha desenha no peito a Pedra do Ing

Sum, dizei a flor

A mim mesmo e a meu irmo
Que mensagens, que caminhos
Que traos esto nesse cho?
Onde fica tua estrela?
Quanto daqui para Marte?
Quanto pra Pluto?99

Para Z Ramalho, que recentemente declarou no querer mais falar sobre o

assunto Pabir100, o disco foi como se costurado mo.101 E sem efeitos de
estdio! Pabir um grande organismo que pulsa, se move, cresce e respira como os

99
CRDULA, Raul e RAMALHO, Z. Trilha de Sum. Do LP Pabir (1975).
100
Citado na matria Agreste Psicodlico, de Cristiano Bastos, publicada na edio 24 (setembro/2008)
da revista Rolling Stone.
101
Era assim: duas caixas de som nas paredes do estdio. No havia headphone. Fizemos milagres com
as montagens e idias arrojadas. Um lado do disco no tem quase intervalo, as faixas so ligadas. No
existia isso de fade in, fade out, cara. Era uma coisa muito artesanal, fitas coladas com durex. Citado por
TELES, Jos. Op. cit., p. 193.

56
smbolos encontrados na pedra encantada. Em matria de Jos Teles escrita para a
edio virtual do Jornal do Commercio, Lula Crtes nos informa que

O som das guas que se escuta no disco do regato que passa pela
pedra. Pequenos detalhes foram escritos ou determinados por mim
ou Z, que fazamos o papel de maestros improvisados durante a
execuo das msicas com gestos combinados para a introduo de
cada instrumento ou efeito em sua hora. Z tinha mais experincia,
porque passou por dois conjuntos bons de Joo Pessoa, Os Quatro
Loucos e os Gentlemen, continua Lula Corts. Parafraseando
Shakespeare, loucura, porm com certo mtodo, assim foram as
sesses de gravao de Pabir: s vezes comeavam pela manh
e entravam pela noite. A gente teve sorte de pegar a Rozenblit com
os estdios ociosos, ento no tivemos problemas de tempo.
Gravamos em 4 canais, quase sem recurso algum, no dando muita
chance a playbacks e coisas do gnero. A sonoplastia, os efeitos e
detalhes, eram introduzidos na hora, dentro do estdio e valendo.
Cada tema era executado duas vezes, sendo depois ouvido por todos
e escolhamos um deles como sendo o definitivo, conta Corts.102

O jornalista Celso Marconi, escrevendo para o Jornal do Commercio em 1975,

foi um dos poucos que chamou a ateno para o disco, alertando que:

Ningum, no Brasil, atualmente est fazendo algo nem mesmo

semelhante. preciso salvar esse lbum, e no s isso. Faz-lo
chegar a todo o pas, principalmente ao mercado Rio/So Paulo.
Quem no ouviu (ou no ouvir), inapelavelmente, estar por fora.103

Mas j em julho de 1976, depois que acontecera a enchente do rio Capibaribe

em maio de 1975 , o jornalista Paulo Klein escreveu a matria Mitos e segredos na
Terra de Sum dos Cariris, para o Dirio do Grande ABC, profetizando que Pabir
permaneceria silencioso como a Pedra do Ing, com suas escrituras mgicas,
ritualsticas e infinitas, atravessando os tempos com sua verdade muda.104

Nefertiti, Afrodite
De forte beleza astral
Se mesclam com as visagens
Da pedra templo-animal

Por detrs do aparecido

102
Matria de Jos Teles para o JC Online, O maior clssico do Pernambuco udigrudi, postado no site
http://www.nordesteweb.com. Acessado em 10 de janeiro de 2011.
103
Citado no blog de Cristiano Bastos. http://zuboski.blogspot.com.
104
Idem.

57
 Branco morro de cristal
Por dentro da cachoeira
Nas pedras da catingueira
Nos ramos do cip-pau
Entre as guas cristalinas
O lagarto que ilumina
E o canto do bacurau
Embaixo de rion
Das estrelas pequeninas
Se deita pelas campinas
A pedra templo-animal

A sereia do mar

Voc pode acreditar

Que com a cabea bebendo
E o corpo formando um monte
Com a barriga pontilhada
Como a linha do horizonte
Brilhante dura e calada
Marcando o fim da estrada
Como um mistrio gigante

A sereia do mar

No silncio do serto
Sol forte, fogo do dia
Cozinhando em nosso rosto
O suor que escorria
Correndo molhando a pedra
Pingando na agonia
Como um rio de quem espera
Saber o que ela dizia

A sereia do mar105

No fosse o cuidado de Ktia Mesel, que guardou uma parte da tiragem na casa
em que morava com Lula Crtes, as demais 300 cpias prensadas teriam se perdido no
dilvio que arrasou a cidade do Recife e os estdios da Rozenblit, onde estavam mil
cpias do disco e a fita-master da gravao. O Pabir, que na poca de seu lanamento
foi praticamente ignorado pela crtica especializada e pelo grande pblico formador
de opinio, apesar de ainda hoje em dia ser desconhecido, tornou-se uma raridade
valiosa nos sebos nacionais e no circuito alternativo internacional de discos
psicodlicos. Um exemplar do LP original chega a custar R$ 4.000,00, mais do que o
primeiro do Roberto Carlos, Louco por Voc, de 1961, que at incio dos anos 2000
ocupava o posto de vinil mais caro do Brasil. Infelizmente as gravadoras brasileiras at

105
CRTES, Lula. Pedra Templo Animal. Do disco Pabiru (1975).

58
agora no demonstraram nenhum interesse consistente em relanar esses discos
Satwa, Pabir, Marconi Notaro: No Sub Reino dos Metazorios, entre outros
colaborando para a inflao em torno deles. Graas a selos estrangeiros, no entanto,
temos a possibilidade de adquirir boas cpias reeditadas deles. Em 2007, por exemplo, a
gravadora inglesa Mr. Bongo lanou uma edio remasterizada do Pabir, a true lost
classic brazilian tribal psyche-rock lbum, como est no site da empresa, em CD, LP
duplo e MP3106. O LP, que o best-seller da gravadora, sai por volta de 20 libras, ou em
torno de R$ 63,00, mais as taxas de importao. Para quem no se intimida com a
pirataria, fcil encontr-lo para download em blogs e sites de hospedagem, totalmente
gratuito, com capa, encarte e tudo o mais.

Figura 12

Lula Crtes com seu inseparvel tricrdio na Pedra do Ing, em 2008.

Foi tambm na I Feira Experimental de Msica, em 1972, que o grupo

Tamarineira Village107, inicialmente formado por Rafles, Ivinho, Almir de Oliveira e
Marco Polo, estreou suas apresentaes, dando incio a uma srie de shows que no
duraria pouco mais de dois anos, mas fora suficientemente marcante para criar uma aura

106
http://records.mrbongo.com. Acessado em 10/01/2011.
107
Village de vila, e do Village novaiorquino, meca dos desbundados americanos, e Tamarineira por ter
a ver com a maluquice [nome de um hospcio de Recife], e ser tambm nome de uma rvore frondosa,
esclarece Rafles. In: TELES, Jos. Op. cit., p. 156.

59
quase lendria em torno da banda que depois de um suposto encontro com uma cigana
no interior da Paraba viria a se chamar Ave Sangria.

Uma pessoa fantstica, que fazia poemas. Ela ouviu nossas msicas
e gostou. Fez at um improviso, se referindo a ns como aves
sangrias. Isto nos tocou. O sangria pelo lado forte, sanguneo,
violento, do nordestino. O ave, pelo lado potico da coisa, como
smbolo da liberdade do nosso trabalho.108

Os Rolling Stones do Nordeste que foi interpretado pelo jornalista Antonio

Arrais como um grupo que tem preocupaes culturais e musicais que o levam do
samba de breque ao rock com o baio no meio e que tem letras diablicas, que falam
sobre vampiros, monstros, mortos e surrealismo, alm de curtas incurses no trivial 109
foi a nica banda do agreste psicodlico que chegou a lanar disco por uma
gravadora nacional, projetando-se para alm das fronteiras pernambucanas. Apesar
desse detalhe, que poderia sugerir uma divergncia entre sua atuao e a de artistas
como Lailson, Lula Crtes, Marconi Notaro ou Z Ramalho, certo que os membros da
banda Ave Sangria, durante os anos 70, estiveram sempre associados aos elementos da
contracultura. Em termos pitorescos, expressos por Jos Teles, contavam at com um
maluco de planto, Rafles, o nico beatnik da cidade, que ficou famoso em 1968
por ter enviado para Paul McCartney um envelope contendo um reforado baseado,
envolto em legtimo papel de seda Colomy110. Alm disso, lembremos que em 1969,
Marco Polo, ento um jovem de 20 anos, havia abandonado a incipiente carreira de
jornalista para juntar-se aos hippies da Praa General Osrio, no Rio de Janeiro. Em
uma entrevista a Cristiano Bastos, ele explica que seu interesse artstico na poca era
por uma arte comprometida com a ruptura, uma afronta ao moralismo vigente, ao
cerceamento liberdade:

No nos vestamos de mulher. Apenas eu usava batom, durantes as

apresentaes, e depois os outros membros da banda passaram a
usar tambm, mas s durante os shows. Queramos chocar os
burgueses, o machismo, o moralismo da tradicional famlia
pernambucana. Israel Semente, nosso baterista, tinha mania de me
dar uma bitoca (encostava os lbios nos meus), como se fosse um
beijo, em pleno palco, era um escndalo. Depois de me ver cantar

108
Citado em TELES, Jos. Op. cit., p. 171.
109
http://www.memorialpernambuco.com.br/memorial/112artescenicas/tucap/parto.htm
110
TELES, Jos. Op. cit., p. 156.

60
 "Seu Waldir" (cano que, em tom de deboche, falava do amor de
111
um homem por outro), um amigo meu deixou de falar comigo.

Quando perguntado sobre a maneira que o grupo coloca-se no chamado

udigrudi nordestino, Marco Polo reitera o ponto de vista esttico expresso por muitos
crticos, referindo-se fuso de estilos caracterstica de suas principais composies:

Tocvamos baio e maracatu com a mesma fria guitarreira como

quando tocvamos nossos rocks. Nossas influncias eram os
Beatles, os Stones, Hendrix e Jackson do Pandeiro. Ou seja, como
na msica dele, o Jackson, misturvamos o chiclete americano com
a banana brasileira. Fazamos uma fuso, o que era visto como
heresia por grupos musicais tradicionalistas e seus defensores.

Como letrista, projetou com sua voz um universo (est)tico habitado por
personagens marginais e desbundados tpicos, como na msica Cidade Grande, onde
diz: Oi, mame, aqui estou eu / o seu filho ainda no morreu / dizem at que ele nasceu
outra vez. Ou em O Pirata, onde o poeta canta que bandido, sem alma e
mentiroso, pirata, solitrio, sem mais nada / sem bandeira, sem espada, no mar pra
viver, e que apesar de ter tantos coraes e estar desiludido quanto ao amor, sua
guerra nunca, nunca vai ter fim, pois sabe que ele quem faz seu sorriso e sua lei112.
Ou ainda na msica Trs Margaridas, onde Marco Polo, acompanhado pelo violo de
Rafles e pela viola de 12 cordas de Ivinho, canta/conta a seguinte histria:

Dormem no crculo branco

Da fingida inocncia
Trs margaridas

Uma sapeca e morena

Outra loura e coquete
A terceira, ruiva e sardenta
Morde uma dvida entre os dentes

Essa dvida vermelha

Ma de pedra estralando
Guarda a semente vermelha
De uma transformao

111
http://zuboski.blogspot.com. A trajetria artstica de Marco Polo comea aos 16 anos de idade, em
1965, quando, com uma seleo de poemas debaixo do brao, bateu s portas dos j consagrados Ariano
Suassuna e Csar Leal, que no apenas o aprovaram, como incentivaram que ele lanasse seus versos em
uma antologia de poetas pernambucanos, intitulada Lrica. Como msico, em um dos primeiros festivais
de msica popular acontecidos no Recife, classificou a composio Yemanj, defendida por Teca
Calazans.
112
POLO, Marco. O Pirata. Do lbum Ave Sangria. Rio de Janeiro: Continental, 1974.

61
 Ouve-se uma cano
Ouve-se uma cano

Dormem no crculo branco

Da fingida inocncia
Duas margaridas

A terceira, ruiva e cantante

Escapuliu colorida com um amante
Para outra vida113

Figura 13

Da esquerda para a direita: Israel Semente, Agrcio Noya, Paulo Rafael,

Almir Oliveira, Ivinho, Marco Polo.

O mesmo erotismo sutil e o aparente sentido de emancipao que esses versos

carregam est presente em Hei! Man, onde uma mulher sobe pela colina, correndo e
vestida de amarelo, com o corpo suado e maneiro. Apesar de estar sendo observada,
ela no se esconde, e o poeta, tomado de uma sensao, no quer nem saber: rola
com ela pelo cho. No refro, Marco Polo exorta o ouvinte a correr mais riscos do

113
POLO, Marco. Trs Margaridas. Do lbum Ave Sangria. Rio de Janeiro: Continental, 1974.

62
que ele, pois a vida feita de pedaos do cu. E pobre de quem no teve o seu!114 A
loucura e as descries surrealistas tambm ocupam um lugar privilegiado nas
composies da banda, como nas faixas Corpo em Chamas (A presena selvagem /
de um claro vermelho / rodopiando pelo cho / esse sou eu / dorido, dolorido / colorido
e sem razo / ou no)115, L Fora (L fora esse pssaro / l fora essa menina / e a
tempestade de sabres / amarela e linda)116, Momento na Praa (Primeiro as pernas
voaram / de borracha, de nada / ou msculo leve / salto livre / o suficiente pra planar / e
o corpo todo foi atrs)117, Cidade Grande (S pra te ver / eu fui morrer / nadar com
as sereias / as sereias / a pedra branca / era um fantasma deitado na areia / no me
pergunte o que eu j sei) e a pea mais psicodlica e apocalptica do disco, Gergia, a
Carniceira, que narra a histria de um ser feminino obscuro (a carniceira dos pntanos
frios das noites do Deus Sat118) que atravessa o caos e o bosque das flores
carnvoras no levantar das manhs de abril com o sol nas mos, jogando boliche
com as cabeas das moas mortas de cio.119

Local por onde se entra

Para o bosque das flores carnvoras

Ateno, candidatos, aqui todos trazem

Longos pedaos de veludo roxo
Pendendo dos ossos: carne rasgada

Gergia,
A carniceira dos pntanos frios
Das noites do Deus Sat
Jogando boliche com as cabeas
Das moas mortas de cio
No levantar das manhs de abril solar

Ningum jamais viu seus olhos

Duas bolas de sangue
Rolando no espao
Sem logo cair nos seus braos
E depois morrer de amor

114
POLO, Marco. Hei! Man. Op. cit.
115
POLO, Marco. Corpo em Chamas. Op. cit.
116
POLO, Marco. L Fora. Op. cit.
117
POLO, Marco e OLIVEIRA, Almir de. Momento na Praa. Op. cit.
118
A referncia satnica tambm se encontra na instrumental Sob o Sol de Sat, que fecha o disco; um
rock progressivo que incorpora elementos clssicos e regionais de maneira surpreendente.
119
Essa aproximao com as paisagens noturnas, com o horror, com a morte o que poderamos chamar
de gtico no rock verifica-se tambm, e sobretudo, com a banda Phetus, que s tocava depois da
meia-noite etc.

63
 Ela caminha sorrindo
Entre os escombros do planeta
Desfeito em cruz, em luz
Em poeira de mercrio
E vento branco
E lamentos de dor
Com o sol nas mos

Gergia,
A carniceira dos pntanos frios
Das noites do Deus Sat
Jogando boliche com as cabeas
Das moas mortas de cio
No levantar das manhs de abril solar120

Em 1974, Marco Polo afirmou em uma entrevista a Herber Fonseca que a

importncia do Tamarineira Village / Ave Sangria era mais cultural que musical,
contribuindo para a constituio de uma cultura pop em Pernambuco:

Acho que o Tamarineira foi muito importante para o movimento

musical recifense porque, por coincidncia, ns pegamos uma fase
em que o pblico jovem pernambucano estava descondicionado de
todas as represses que sofria e procurando uma liberdade de
comportamento que antes no tinha. Ento coincidiu de a gente
comear numa poca em que todos os caras jovens do Recife
estavam numa nsia terrvel de se entregar a uma cultura, vamos
dizer, pop, e aqui ainda no existia nada assim. Existiam, claro,
alguns percussores, como Flvio e Tiago do Nuvem 33, mas a coisa
no tinha criado um clima de movimento.121

J numa entrevista para o Jornal do Commercio, Marco Polo situava o contexto

de nascimento do grupo e a sua maneira libertria de se relacionar com a msica:

Ns pegamos uma fase em que o pblico jovem pernambucano

estava se descondicionando de todas as represses que sofria e
procurando uma liberdade maior de comportamento que antes ele
no tinha [e] todos os caras jovens do Recife estavam em uma nsia
terrvel de se integrar numa cultura, vamos dizer pop, e aqui ainda
no existia nada assim. [Portanto,] ns estamos tanto quanto
possvel fugindo de qualquer tipo de definio. Ns no queremos, a
priori, condicionar o povo com o rock que fazemos, com isso ou
com aquilo, com essa ou aquela linha de trabalho. Nosso objetivo,
em termos musicais, apenas ser fiel liberdade de trabalho, pois
no temos compromisso com ningum.122

120
POLO, Marco. Gergia, a Carniceira. Do lbum Ave Sangria. Op. cit.
121
Citado por TELES, Jos. Op. cit., p. 171.
122
Jornal do Commrcio de 27 de dezembro de 1974. Ave Sangria vai mostrar Perfumes &
Baratchos. Caderno II. p. 4. Citado em LUNA, Joo Carlos de Oliveira. Op. cit., p. 95.

64
 Sua atuao no underground da cena musical pernambucana, portanto,
marcada por eventos e performances poticas, musicais e gestuais que trouxeram
tona o que Celso Marconi chamou de autntico pop nordestino, conforme indicava o
ttulo de uma matria escrita para o Jornal do Commercio123. Suas apresentaes, que
fugiam ao formato tradicional de shows124 a que a cidade estava acostumada a assistir,
acabaram atraindo a ateno de muitas pessoas, inclusive dos tropicalistas Caetano
Veloso e Gilberto Gil, que elogiara o grupo na imprensa. Um aviso publicado no Dirio
de Pernambuco, em 1973, explica ao pblico o que ele podia esperar de uma
apresentao do Tamarineira Village, que por essa poca era composto por Marco Polo,
Almir Oliveira, Lula Martins, Disraeli, Bira, Aparcio Meu Amor, Rafles, Tadeu e Ivson
Wanderley, ou Ivinho (considerado o melhor guitarrista do Recife):

O grupo musical Tamarineira Village estar se apresentado amanh,

s 21 horas, no Teatro do Parque, com o show Fora da Paisagem.
Este ttulo explica a orientao do show, estruturado em forma livre,
de maneira a criar um ambiente em que se alterna excitao e
relaxamento com momentos de dana e msicas furiosas e canes
doces em clima de ensaio, com os msicos passeando pelo palco,
conversando e trocando opinies.125

Aps dois anos compondo, tocando e espalhando seu nome pelas cidades por
onde passavam, os Rolling Stones do Nordeste enfim gravaram um disco que, ao
contrrio de Satwa, No Sub Reino dos Metazorios e Pabir, gravados na Rozenblit e
lanados pelo selo independente de Lula Crtes e Ktia Mesel, foi produzido por
Mrcio Antonucci e lanado por uma gravadora nacional, a Continental, que em meados
dos anos 70 fazia uma espcie de experincia mercadolgica com grupos de rock do
Brasil. O contato para essa gravao foi articulado pelo empresrio dos Novos Baianos,
que em 1974 estiveram tocando no Recife.126 Em pouco tempo l estariam Israel
Semente, Agrcio Noya, Paulo Rafael, Almir Oliveira, Ivinho e Marco Polo de

123
Jornal do Commrcio de 18 de agosto de 1974. Caderno IV. p. 7. Citado em LUNA, Joo Carlos de
Oliveira. Op. cit., p. 95.
124
A notcia do Jornal do Commercio de 16 de dezembro de 1972 que anunciava o show Tamarineira
Village no Paraso em Chamas, no Beco do Barato, informou que o show constar de quinze msicas,
encenao e texto improvisado sobre uma base, ou seja, a estrutura do show e o comportamento do
pblico na hora, pode no haver papo nenhum, tambm. Vrios recursos visuais sero empregados a
fim de criar a ambientao mgica necessria uma maior compreenso das msicas e das letras. As
consideraes do grupo eram de que o novuniverso j foi aberto, agora Viver alerta e muito certo, o
que pode significar o inverso. Citado em LUNA, Joo Carlos de Oliveira. Op. cit., p. 109.
125
TELES, Jos. Op. cit., p. 156.
126
Idem, ibidem. p. 171

65
peixeira em punho, dizendo para o pessoal ter cuidado, pois eram da terra de
Lampio127 no estdio Hawai, na Avenida Brasil, para gravar o lbum homnimo
Ave Sangria. As lembranas acerca dessa gravao esclarecem a respeito das precrias
condies que a gravadora imps para a produo do LP. Em uma entrevista ao jornal
alternativo Oxente (edio de abril de 1989), Paulo Rafael (ou Rafles) lembrou das
dificuldades que o grupo teve junto ao produtor para atingir a sonoridade ideal:

A gente foi produzido por Mrcio Antonucci [ex-Os Vips]... por a

voc v, neguinho no entendia direito. A gente tava com outro tipo
de mensagem, era um outro tipo de msica, que depois virou o
alicerce da msica nordestina, aquela mistura do rock com os ritmos
daqui que a gente tava fazendo. S que a gente era bobo demais pra
fazer uma coisa com mais cabea. Mas era uma base... E foi uma
loucura porque o cara no entendia nada... ento no tinha nenhuma
idia do que iria fazer com a gente, foi deixando as guas rolarem,
poderia ter tirado muito mais coisas pra esse disco e no tirou. Era a
primeira experincia de todo mundo e a gente estava muito
deslumbrado com o estdio.128

E se o produtor musical no estava preparado para assimilar as experincias

sonoras do Ave Sangria, tampouco a gravadora estava disposta a investir dinheiro no
disco, que foi gravado em cinco dias corridos. A arte original da capa, criada por
Lailson a partir de uma ave avermelhada e flamejante, foi recusada a princpio e depois
recomposta pela gravadora, que sequer chegou a dar os crditos da ilustrao para o seu
criador, que dir um pagamento pela arte. O baixo oramento disponibilizado para a
produo do disco foi um obstculo que os msicos ainda tentaram contornar, porm
sem sucesso. As gravaes foram feitas quase todas na primeira tomada, e na
quantidade exata do que entraria no LP.129 Almir Oliveira lembra que ainda tentou
negociar com a gravadora mais tempo de estdio em troca da hospedagem e
alimentao que lhes eram oferecidas, mas os caras recusaram.130

127
Marco Polo citado por TELES, Jos. Op. cit., p. 172.
128
Citado por TELES, Jos. Op. cit., p. 172-173.
129
Uma matria do Jornal do Commercio veiculada em 02 de abril de 1974 dizia que o grupo tinha por
volta de oitenta msicas em seu repertrio. Citado por LUNA, Joo Carlos de Oliveira. Op. cit., p. 49.
130
Citado por TELES, Jos. Op. cit., p. 172.

66
 Figura 14

Apesar de ignorado pela imprensa carioca 131, o disco comeou vendendo bem,
subindo nas paradas, alcanando o dcimo lugar em algumas cidades, porm a censura
esttica logo desbarataria o vo da Ave, que no durou mais de trs meses, por conta do
polmico samba-de-breque Seu Waldir132, a faixa mais tocada nas emissoras de rdio
do Recife, que levou os censores a exigir o recolhimento do LP em todo territrio
nacional. Quando o disco voltou s lojas, sem a faixa maldita, o grupo ficou
inteiramente desmotivado.

131
J os jornalistas de Recife consideravam que o Ave Sangria tem muitas chances de fazer grande
sucesso em disco, como tem feito em suas apresentaes ao vivo, aqui no Recife. Jornal do Commercio
de 7 de abril de 1974. Citado em LUNA, Joo Carlos de Oliveira. Op. cit., p. 128. J a matria de 18 de
agosto menciona que o fundamental que o Ave Sangria colocou seu trabalho, agora, em nveis
nacionais; um trabalho srio, da maior criatividade. Principalmente um trabalho jovem, que exprime as
vivncias de um grupo de jovens que vivem na cidade, com as condies de vida na cidade, e
principalmente num total relacionamento com o que se faz, em matria musical, em todo o mundo...
Somente os imbecis pretendem que se rejeite o acervo cultural que nos chega, hoje, por todos os meios de
comunicao. E o grupo Ave Sangria, com sua msica, expressa sua realidade autntica, uma linha pop,
atual, em consonncia com as correntes mais jovens da cultura internacional ocidental; e nordestina,
porque o especfico de nossa cultura est no sangue no s de Marco Polo, mas de todos os que fazem o
Ave Sangria. Idem. Op. cit., p. 41.
132
A origem da msica no poderia estar mais distante dos atributos subversivos que lhe foram
imputados. Marco Polo fez a composio, quando ainda vivia no Rio, de encomenda, para Marlia Pera
cant-la na pea A Vida Escrachada de baby Stomponato, (a msica no foi aproveitada na pea). In:
TELES, Jos. Op. cit., p. 175. Na poca, havia um programa na TV Tupi chamado Top Set, comandado
pelo jornalista Joo Alberto, no qual o quadro Ouvir ou Quebrar recomendava ou desqualificava os
lanamentos. O disco com Seu Waldyr teve o mesmo destino que dezenas de outros: foi quebrado no
ar, sem maiores reaes por parte do pblico. Idem. Op. cit., p. 174.

67
 Era uma poro de caras pobres, alguns j com filhos, que haviam
largado tudo, emprego, o escambau, para se dedicar msica. A
gente ensaiava vrias horas, todos os dias. Ningum havia ainda
visto grana, a esperana era o disco. Com a proibio, o grupo
perdeu o pique.133

O fim do Tamarineira Village / Ave Sangria, portanto, acabou sendo inevitvel.

Como disse Jos Teles, a censura no podia ter sido mais competente, proibindo no
apenas uma obra de arte, mas acabando tambm com seus criadores. De volta ao Recife,
a banda organizou no Teatro Santa Isabel o derradeiro show Perfumes & Baratchos134,
em dezembro de 1974, com duas apresentaes que, apesar de terem sido pouco
divulgadas na imprensa, lotaram o centenrio teatro, a ponto de Marco Polo ter que
parar os shows na metade para pedir que os portes fossem abertos. Depois desse show
o grupo terminou. Segundo Marco Polo, o pessoal precisava trabalhar, e como Alceu
Valena j vinha h um tempo azarando os msicos pra tocar com ele, eu liberei. 135

133
Citado em TELES, Jos. Op. cit., p. 175. A grana da banda sempre foi realmente muito curta, tanto
que o Rolling Stones do Nordeste chegou a gravar vinhetas para programas da TV Jornal do Commrcio.
134
possvel encontrar na internet o arquivo digital do registro em fita-cassete desse show antolgico.
Em 1990 o lbum Ave Sangria chegou a ser reeditado em vinil pelo selo Baratos Afins. No final de 1999,
Marco Polo e dois pequenos empresrios bancaram o lanamento em CD do nico LP do Ave Sangria,
acrescido de cinco faixas-bnus. Em maro de 2010 a banda far um revival e se apresentar no Festival
Psicodlia, em Rio Negrinhos, Santa Catarina.
135
Citado por TELES, Jos. Op. cit., p. 175.

68
 Figura 15

Essa ave, desenhada por Lailson, d uma idia do que era

para ser a capa do LP Ave Sangria.

Para o jornalista Jos Teles, a debandada do Ave Sangria foi o comeo do fim
de um movimento que nem sequer havia ainda definido os seus rumos:

O Phetus136 tambm havia acabado. Paulo Rafael e Z da Flauta

tocaram por algum tempo no grupo Al DEli formado por
Robertinho [de Recife] (outra banda que, infelizmente, nunca foi
gravada, que fazia uma mistura de sons orientais Robertinho
empunhava uma ctara indiana com rock progressivo) e dali foram
para o Batalha Cerrada. Lailson ainda ensaiou novas bandas, chegou
a formar o embrio de uma outra com Marco Polo e Robertinho,

136
A banda, formada em 1973 por Lailson, Z da Flauta e Paulo Rafael aps a gravao do disco Satwa e
da suposta indisposio de Lula Crtes para divulg-lo, realizava uma inesperada mistura que, segundo
Jos Teles, era uma fuso de msica barroca/medieval com rock pesado. O Phetus descambava cada
vez mais para o psicodelismo com miseen-scene gtica. Nas suas apresentaes, Z da Flauta punha
uma daquelas mscaras carnavalescas de monstros, o resto do grupo maquiagem para acentuar a palidez,
e s comeavam a tocar meia-noite em ponto. Darks avant-la-lettre. In: TELES, Jos. Op. cit., p. 162-
163.

69
 mas casou e assumiu de vez a carreira de cartunista e chargista no
Dirio de Pernambuco (foi vencedor dos prestigiados sales de
Montreal, e o de Piracicaba, em 1978).137

Contudo, a movimentao ainda se fez sentir. Como foi dito, os msicos

liberados por Marco Polo se juntaram a Alceu Valena e botaram o p na estrada.
Com exceo do disco Quadrafnico, arranjado e orquestrado pelo tropicalista Rogrio
Duprat, os primeiros discos do compositor pernambucano so todos calibrados pela
mistura pesada de rock e baio que os membros da extinta Ave Sangria vinham
experimentando h algum tempo. O primeiro contato de Alceu Valena com o udigrudi
recifense fora em 1973 durante as gravaes de A Noite do Espantalho, filme de Srgio
Ricardo rodado em Fazenda Nova. Na opinio de Jos Teles,

Este filme, indiretamente, seria to vital para a cena musical que se

formava em Pernambuco como havia sido a feira de msica
acontecida no mesmo local. Foi no set de filmagens que Z Ramalho
conheceu Geraldo Azevedo e durante esta temporada no Recife que
Alceu Valena tomou conhecimento do novo movimento musical
que acontecia na capital pernambucana. 138

Por meio de Lula Crtes, que trabalhava na cenografia, Alceu Valena inteirou-
se do que estava acontecendo nos subterrneos da cena musical recifense, e mesmo sem
fazer parte da patota do udigrudi, ele e Geraldo Azevedo foram convidados para
participar de um show no Ginsio de Esportes Geraldo Magalhes, o Maracanzinho
local, em homenagem a Luiz Gonzaga. Esse show, acontecido no dia 14 de novembro
de 1973, contava com a participao do Phetus, Tamarineira Village, Marconi Notaro,
Robertinho de Recife, Ktia de Fana, de tendncia mais regionalista, e dos repentistas

137
TELES, Jos. Op. cit., p. 176. Em 1975, o Jornal da Cidade mapeava a nova msica pernambucana,
com depoimentos dos msicos do Ave Sangria, do recente Batalha Cerrada, Aratanha Azul, Don
Troncho, Concerto Viola, Quinteto Armorial, Tejucupapo Band, Alceu Valena, Mo de Obra, Marcelo
Montenegro, Marconi Notaro, Flaviola, Lula Crtes e Z Ramalho. Com dois discos gravados (o segundo,
Molhado de Suor, recm-lanado pela Som Livre) e participao no festival Abertura, Alceu Valena era
o nome mais conhecido. O Aratanha Azul, o mais recente, havia estreado poucos meses antes. A banda
era formada por Zaldo Rocha, Joo Maurcio, Thales e Paulo Daniel. O integrante mais velho do
Aratanha Azul, Joo Maurcio, tinha dezenove anos, o mais novo, Paulo Daniel, ainda era pr-
adolescente, com apenas doze anos. Foram esses garotos que encerraram o ciclo de discos independentes,
feitos em parceria com a Rozenblit, na dcada de 70. Eles gravaram um compacto duplo, misturando
rocknroll com Ernesto Nazareth (Escorregando), chamando mais ateno pelo nome da banda do que
pela msica imatura que faziam. Idem. p. 197. De acordo com Thales, as referncias no vinham de to
longe, pois em uma entrevista publicada no Jornal do Commrcio afirmou que o seu grupo musical na
poca era f do Ave Sangria. In: Aratanha Azul: um dos cones do pop pernambucano ressurge 25
anos depois. Disponvel em: http://www2.uol.com.br/JC/_2000/0411/cc0411_1.htm
138
TELES, Jos. Op. cit., p. 186.

70
Lourival Batista e J Patriota, alm, claro, do convidado de honra, Luiz Gonzaga. Nas
palavras de Alceu Valena:

Quando cheguei aqui tive at vergonha de mim. Ia para uns shows;

o de Lic, achei do cacete; Flaviola, tambm, s que ningum me
convidava pra participar. Nunca fui de movimentos, nem de
grupinhos. As pessoas no Recife sempre me olharam com o maior
preconceito. Os tradicionalistas sempre me viram como um doido, o
maluco, toxicmano. No outro lado, os doides sempre me
consideraram careta. 139

Figura 16

O Trem de Catende: Alceu Valena, Z da Flauta, Israel Semente, Paulo Rafael e

Z Ramalho.

Se os doides realmente consideravam-no careta, isso no vem ao caso. O

que importa o fato de que a aproximao entre Alceu Valena e os artistas do udigrudi
injetou um nimo surpreendente em ambos. Por um lado, alm de o compositor ter
participado das gravaes de Pabir (tocando kazoo improvisado com um pente e
dando gritos), teve o vislumbre de um gnero musical muito freqentado por Alceu
Valena at os dias de hoje, o forrock, a partir de uma cano de Lailson Alagoas.
A turma do udigrudi, por sua vez apesar de desconfiada em relao ao senso de

139
Citado por TELES, Jos. Op. cit., p. 187.

71
autoridade de Alceu Valena, apelidado de Madre Superiora por Z Ramalho teve a
oportunidade de acompanhar de perto o cotidiano de um msico que estava em franca
ascenso, seguindo seus passos pelo Centro-Sul do pas e passando a encarar a msica
de maneira profissional. Em 1975, Z da Flauta, Dicinho, Z Ramalho, Lula Crtes e os
msicos Agrcio Noya, Ivinho, Israel Semente e Paulo Rafael, do Ave Sangria, foram
convidados a acompanhar Alceu no Festival da Msica Brasileira, ou festival
Abertura, como ficou conhecido, realizado pela Rede Globo. A msica a ser defendida
pelo bando de jagunos hippies foi a surpreendente e alucinante Vou Danado Pra
Catende140, escrita por Alceu Valena a partir de um poema de Ascendo Ferreira, O
Trem de Alagoas. oportuno lembrar que os ensaios dessa msica aconteceram
durante um ms na casa Abrakadabra, do casal Ktia Mesel e Lula Crtes, localizada no
bairro de Casa Forte o quartel-general da psicodelia, como diria Z da Flauta. Jos
Teles observa que se fosse nos idos de 68, os pernambucanos teriam provocado
polmicas com a composio,

um rock/repente, eletrificado, uma mistura de ritmos com

sonoridades que era a cara do som do udigrudi local. Costurava a
porrada do Ave Sangria, com a viagem do Phetus, mais as
estranhices da viola de Z Ramalho da Paraba, e o tricrdio de
Lula Crtes do Norte. Vou Danado pra Catende foi algo to
difcil de enquadrar que o jri instituiu o prmio Pesquisa para a
msica de Alceu. Z Ramalho tem uma expresso curta & grossa
para definir o som: tamanco sem couro. Ou seja, pau puro. 141

140
Ai, Delminha / Oua essa carta que eu no escrevi / Por aqui vai tudo bem / Mas eu s penso um dia
voltar / Ai, Delminha / Veja a enrascada que eu fui me meter / Por aqui / Tudo corre to depressa / Se
voc tropea no vai levantar / Tudo corre to depressa / Se voc tropea no vai levantar / Tudo corre to
depressa / As motocicletas se movimentando / Os dedos da moa datilografando / Numa engrenagem de
pernas pro ar / Eu quero um trem / Eu preciso de um trem / Eu vou danado pra Catende / Eu vou danado
pra Catende / Eu vou danado pra Catende / Com vontade de chegar / E o sol vermelho como um tio /
Eu vou danado pra Catende / Eu vou danado pra Catende / Eu vou danado pra Catende / Com vontade de
chegar / Mergulham mocambos / Moleques, mulatos / Vem v-los passar / Adeus, adeus, adeus / Adeus
morena do cabelo cacheado / Ali dorme o Pai-da-Mata / Ali a casa das caiporas / Caiporas, caiporas,
caiporas! VALENA, Alceu e FERREIRA, Ascenso. Vou Danado pra Catende.
141
TELES, Jos. Op. cit., p. 196. Na semifinal, Vou Danado pra Catende venceu a cano Drcula,
de Tiago Araripe e Dcio Pignatari.

72
 Figura 17

Z Ramalho, Alceu Valena e Lula Crtes.

O prmio de melhor pesquisa rendeu um vdeo gravado pela Rede Globo,

onde Alceu Valena aparece ao vivo acompanhado da banda Trem de Catende142. Aps
o festival, voltaram para Recife e tocaram no show Um trem, um circo, uma caravana,
no Teatro Santa Isabel, e seguiram viagem para cumprir uma temporada de dois meses
nos teatros Tereza Raquel e Casa Grande, no Rio de Janeiro, e no teatro Aquarius, em
So Paulo. Alceu Valena, O Taumaturgo Crazy do Nordeste, expressa a decepo
vivida pelo grupo j nos primeiros dias de suas apresentaes, relatando jornalista Ana
Maria Bahiana, do extinto Jornal de Msica, que

... Falta grana para aparelhagem, pra pagar o pessoal... Teve uma
hora em que a gente saiu do Recife pro Sul por conta prpria, que a
situao ficou muito preta. O grupo que muito unido ficou at
contra mim, entrou numa de que eu estava usando eles. Quem no
tinha famlia ficou no aperto mesmo, sem dinheiro nem pra comer.
A a gente chega no Rio, no Sul, e descobre que no tem
aparelhagem direita, que no teve divulgao. Por isso que eu j
pensei em criar galinha. Mas criar galinha mesmo, que l em So
Bento do Una tem muita galinha dando sopa.143

142
O vdeo est disponvel no YouTube: www.youtube.com.
143
Citado em TELES, Jos. Op. cit., p. 204.

73
 Figura 18

Z Ramalho, que em So Paulo estava num terrvel astral, como na msica

Jacarepagu Blues144, no via a hora de alguma coisa boa acontecer. Quando
aconteceu, porm, foi surpreendido pelo humor metdico da Madre Superiora, como
Z Ramalho apelidara Alceu:

Tava todo mundo bastante estressado, um bando de jaguno louco,

sem dinheiro. Botaram a gente numa casa perto do aeroporto de
Congonhas, aquele barulho infernal de avio, subindo e descendo a
todo instante. Todo mundo supernervoso, careta, no dava nem pra
comprar birita, cara. Um dia o fotgrafo Mrio Thompson, que fez a
capa do disco de Alceu e do meu, chegou nesta casa com uma
caixinha cheia de cido. A gente tava na maior caretice, num tdio
mortal, e Mrio chegou pra nos alegrar. / Quando chegou a hora do

144
To indecente / Foi o jeito que essa mina descarada, arranhada, repulsiva / Me jogou de repente / Eu
j sabia das suas intenes malficas contra mim / Por isso me precavi com todo alho e cebola / Que eu
consegui comprar / Mas o que eu no sabia era que voc / Era exata e precisa nos seus movimentos / Por
isso, confesso, / Estou num terrvel astral! / Mais um captulo / Da novela colorida, dolorida, masculina, /
Que eu pedi pra ver / O personagem que encenava contramo / Do gancho oficina teleptica me sorria /
Como um camafeu / S me admira que essa transa toda / Vai acabar / Caindo nas costas da pessoa que
vos fala e relata / O que aconteceu! / Minha famlia / Mandou-me um carto postal / Pois tal carto
conseguiu me fazer chorar / E o reco-reco que eu brincava, ei me / A senhora me bateu porque eu troquei
por um isqueiro / Pra poder fumar / Um tal negcio ou coisa parecida / Que faz bem ou mal sade /
No interessa, me / Eu quero ir Sodoma pra poder fumar. RAMALHO, Z. Jacarepagu Blues. Do
disco Z Ramalho da Paraba, vol. 1. Rio de Janeiro: Discobertas, 2008. Gravaes em fita cassete
diretamente da mesa de som dos shows que o artista realizou antes da fama, entre os anos de 1973 e 1976.

74
 show j tava todo mundo na maior trip. O show era dividido em
duas partes. Terminava a primeira e Alceu Valena saa do palco. A
eu ia pro microfone e cantava Jacarepagu Blues. Neste dia, no
teatro Aquarius, na onda do cido, eu j havia composto Vila do
Sossego e comecei a cantar esta msica. No era pra ter feito isto.
S dois msicos da banda conheciam ela. O resto no entendeu nada
e foi saindo do palco. Ficamos apenas eu, Paulo Rafael e Israel
Semente. O pior que quando eu comecei a cantar aquelas palavras
estranhas, foi uma reao incrvel, todo mundo pirou com a letra
maluca. Sa muito contente do palco./ Quando cruzei com Alceu ele
me deu um esporro: Como voc vai mudar a msica, cara? T
fazendo merda!. Da forma como ele me falou, a felicidade que eu
trazia do palco transformou-se em muita raiva. O cido tem esse
poder, de aumentar o poder das sensaes. Se as pessoas no
tivessem gostado, eu at acharia que ele estava com razo, mas
gostaram e penso at que Alceu ficou com cimes./ Sei que fiquei
revoltado. Fui pro camarim mordido, espumando pela boca. Aquela
onda do cido, toda sensao ampliada. Pensei, vou sair da banda,
amanh volto pra Joo Pessoa. Mas vou deixar minha marca. Voltei
pro palco com aquilo martelando na cabea./ Fazia um frio danado
em So Paulo, com o cido voc sente um calor danado. A eu tirei a
camisa. Quando a banda entrou, a platia j sentiu aquela coisa
diferente. Antes de comear a primeira msica [Telhado de
Vidro], pensei: Vou quebrar a viola em sinal de protesto e vou sair
do palco. Os msicos estavam ali, prontos para comear; eu dava a
maioria das marcaes, era uma espcie de diretor musical da banda.
A fui l pra frente do palco com a viola na mo. Quando passei por
Alceu, que estava sentado num banco, ouvi ele pedindo a viola. Fiz
que no escutei. Cheguei na beira do palco e, inexplicavelmente,
falei assim: Vou prestar uma pequena homenagem a Srgio
Ricardo, e a, paaaa! quebrei a viola na quina do palco. Na hora
que eu quebro, Alceu dava a contagem, como se fosse combinado, a
banda comeou a tocar. A platia delirou, pensando que fazia parte
do show. 145

Tendo abandonado o palco e o teatro Aquarius, Z Ramalho, antes de botar o p

na estrada mais uma vez rumo a Paraba, deixou um enigma plantado na geladeira da
casa de Congonhas: um par de botas lambuzadas de ketchup e um bilhete com o
seguinte mote popular: Eu sou a macaca de couro de cantor ruim apanhar. Em
depoimento a Jos Teles, ele esclareceu que o objeto inslito representava o sangue e a
caminhada que havamos feito at ali, e que fora embora por ter se sentido
desprestigiado por Alceu e pela produo.146

145
Citado por TELES, Jos. Op. cit., p. 205-206.
146
Citado por TELES, Jos. Op. cit., p. 207. a partir dessa viagem (em todos os sentidos) que Z
Ramalho rompe com o udigrudi recifense propriamente dito e suas diversas prticas contraculturais,
carregando para suas posteriores composies muitos dos elementos trabalhados durante suas parcerias
com Marconi Notaro e Lula Crtes. Ele passou uma pequena temporada em Joo Pessoa e voltou para o
Rio decidido a vencer de qualquer maneira. At chegar ao primeiro e bem-sucedido disco, Z Ramalho
empurrou cadeira de rodas de deficiente, foi garoto de programa, eventualmente fazia visitas casa de

75
 Passados os dois meses de aperto, os demais jagunos que no seguiram com
Alceu Valena tambm botaram o p na estrada e voltaram a se reencontrar no Recife.
De volta ao udigrudi, fechariam com chave de ouro o ciclo de lbuns independentes
gravados e produzidos nas instalaes da Rozenblit e lanados pela Casa Abrakadabra,
selo/produtora que, como vimos, teve uma importncia central para a realizao das
idias que animavam a cena, principalmente no que diz respeito aos artefatos musicais,
propriamente ditos, mas tambm pelo sentido de reunio que ela encerra ao
proporcionar o encontro entre os diversos artistas. A incurso coletiva da vez foi
organizada em torno de Flaviola e O Bando do Sol, grupo composto por Lula Crtes,
Paulo (Lampio) Rafael, Icinho, Z da Flauta, Dicinho, Robertinho, Ktia Mesel e
Marcelo Montenegro. O lbum homnimo foi gravado na Rozenblit e lanado em 1976
pelo selo Solar da Abrakadabra, sob produo de Manoel Lira e produo-executiva de
Ktia Mesel, auxiliados pelo tcnico de som Hlio Ricardo (dos milagres).

Geraldo Azevedo, onde rolava um rango e parcerias. dessa poca, entre outras, Taxi Lunar (uma
amizade que perdura sem trincar at hoje so vizinhos no mesmo prdio, no Leblon). Infiltrava-se em
shows coletivos, os desbundes que ainda aconteciam no Parque Lage, e batia pernas pelos corredores de
gravadoras. / Ningum parecia querer saber daquele jaguno nem de suas msicas. / Salvou-o o
espiritismo. Ou melhor, o casal Vanusa e Augusto Csar Vanucci, kardecistas confessos. Ambos
descobriram espiritualismo na letra de Avohai. Vanucci ainda tentou encaixar Z Ramalho na Som
Livre, mas no conseguiu. Vanusa foi, por sugesto de Vanucci, quem primeiro gravou essa composio
de Z Ramalho (inspirada em seu av mistura de av e pai, ao mesmo tempo, uma espcie de xam), no
disco Vanusa Dez Anos Depois. (...) Graas a uma dica de Fagner (que o conhecia de suas andacs pelo
Recife em meados dos 70, e vivia fazendo elogios a Pabir), e tambm gravao de Vanusa, Z
Ramalho teve melhor sorte na CBS... Em 1977, Z Ramalho grava seu primeiro LP na CBS... entrava em
grande forma para o primeiro time da MPB... Antes de ir embora para o Sudeste, teve o cuidado de ir na
Rozenblit rescindir o contrato que havia assinado, no tempo de Pabir, com a gravadora. p. 207-208.

76
 Figura 19

Flaviola, nome artstico de Flvio Lira, estreou em 1971 com o Arame Farpado,
grupo musical que agitou muitas festas promovidas pelos tropicalistas pernambucanos,
como Celso Marconi e Jomard Muniz de Britto, e que esteve envolvido durante um tempo
com o pessoal do Teatro Popular do Nordeste. Com o fim do TPN, prosseguiu em 1972
fazendo msicas para o musical infantil Nos Anis de Saturno de Eduardo Maia, um
show apresentado pela Troupe Jpiter. Em novembro de 1972, ele estaria entre os artistas
anunciados para a Feira de Msica Experimental e a partir de ento seria uma presena
constante nos eventos da pernambuclia, a exemplo do mencionado Parto de Msica
Livre do Nordeste, realizado em junho de 1973, que ocasionou uma desagradvel visita ao
departamento de censura esttica da polcia federal por conta de sua performance
pornofnica147. Para Jomard Muniz de Britto, Flaviola era um dos cavaleiros de fogo

147
No dia 23 de junho, um dia aps o show, o Jornal do Commercio publicou uma matria de capa com o
ttulo Pornofonia vaiada no Teatro Santa Isabel no Parto de Msica Livre. O artista pernambucano
Antnio Gomes do Santo, ou Don Antonio, que integrava o TUCAP na poca, lembra que: O Parto
durou pouco mais de 3 horas, terminando de madrugada, sem a platia arredar p do Teatro Santa Isabel.
O Parto teve alguns problemas com a Polcia Federal. Lembre-se: estvamos da Ditadura, - com o ditador
Mdici atrs de comunistas e fantasmas. Flaviola cantou uma msica de tema homossexual, dizendo 'voc
me lamba, me chupa', atrevida para a poca. Foi suspenso de cantar, pela Censura Federal, durante alguns
meses. Marco Polo foi chamado dias depois, pela Polcia Federal, para explicar que cigarro artesanal era
aquele que ele fumou e apagou no proscnio do palco. 'Era fumo de tabaco normal", explicou Marco. Eu
e Tonico, no dia seguinte, fomos 'convidados' a ir na Polcia Federal explicar os incidentes. Leia-se:

77
que incendiavam a cena udigrudi com sua arte alqumica, anunciando o apocalipse por meio
de cores e sons:

Os cavaleiros de fogo so como os trs monges: por mais que se

afastem esto cada vez mais prximos, por mais que se aproximem
menos poderemos alcan-los com o suor do rosto, da mo, da
fora. Eles so os pontos de partida dos mais simples e estranhos
caminhos. Tentados sempre pelo esprito santo em lnguas de fogo
os trs cavaleiros fazem da arte um prolongamento do corpo, da
alma, da gua, do fogo, da terra. Arte: chama que perdura se
consumindo, que as consome perdurando. Possudos pelas lnguas
do fogo do esprito santo os trs serenos cavaleiros do apocalipse
descobrem em cores e sons o incrvel recomeo do universo. To
fcil quanto impossvel nome-los: TIAGO AMORIM, TIAGO
ARARIPE, FLVIO/PHLAVIUS/FLAVIOLA.148

O Jornal da Cidade, em crtica a respeito das apresentaes do 7 Cantos do

Norte, produzido por Tiago Amorim no dia 25 de outubro de 1974 dentro da
abandonada Igreja do Carmo, em Olinda, descrevia Flaviola como um artista que
mistura nostalgia e androginia (dois fenmenos bem explorados comercialmente em
discos e shows, em todo o mundo, acrescentava, com um tom de desdm, o
jornalista).149 Para alm das comparaes com Secos & Molhados e com Caetano
Veloso, que acentuam apenas o aspecto performtico do artista, o som de Flaviola
algo que no se presta a associaes to bvias. O lbum Flaviola e O Bando do Sol,
gravado aps um ciclo de transcendncias, delrios e experimentaes estticas Satwa
(1972), Marconi Notaro: No Sub Reino dos Metazorios (1973) e Pabir: Caminho da
Montanha do Sol (1974) rene e sintetiza o legado sonoro da Casa Abrakadabra de
um modo despojado e conciso, s vezes nostlgico, s vezes festivo: passeando por
ambientaes psicodlicas na faixa Canto Fnebre, um instrumental meio cigano,
meio mstico, embalado por Z da Flauta at um campo desestruturado de rudos e
reverberaes; abrindo espao para Tempo e seus lamentos mnemontolgicos (Eu
podia ter esquecido / matado ou perdido / j faz tanto tempo / (...) / Tanto tempo, tanto
tempo / Que eu reclamo pelas coisas que eu amo / Tanto que eu podia at / ter esquecido

'convidar' = priso. Nunca mais tivemos um evento to marcante como o Parto, com os melhores msicos,
compositores e instrumentistas de Pernambuco. Mencionado no site do Memorial de Pernambuco:
www.memorialpernambuco.com.br/memorial/artescenicas/tucap/parto.htm.
148
Jornal do Commrcio de 28 de maio de 1972. Matria de Jomard Muniz de Britto sob o ttulo de
Quem so os cavaleiros de fogo. Citado por LUNA, Joo Carlos de Oliveira. Op. cit., p. 49.
149
Jornal da Cidade de 03 de novembro a 09 de novembro de 1974, Sete Cantos do Norte. Citado por
LUNA, Joo Carlos de Oliveira. Op. cit., p. 82.

78
/ ou nascido outra vez)150; questionando, insistente como Hamlet anoitecido, Noite,
noite, noite eterna. / Trevas, quando se dissiparo? / Quando tornarei a ver a luz do
dia?151, dando a deixa para a viola viol-las, acompanhada pela flauta pastoral a la
Rampal; fazendo coro com Ktia Mesel e Marcelo Montenegro em Desespero,
alegrando a solido com um refro-estrofe que constata: T tudo to vazio e mudo / a
solido o meu maior tempero / meu corao pleno desespero152; Cano de
Outono, que abre com Lula Crtes a dedilhar seu tricrdio como se fosse introduzir um
raga indiano, traz novamente as indagaes noturnas de Flaviola, que canta sobre a
harmonia das cordas: Se o azul mais que um sonho / o que ser da inocncia? / O que
ser dos coraes / se o amor j no tem mais setas? / Se a morte s a morte / o que
ser dos poetas / e das coisas j dormidas / de que ningum mais se lembra? / farol
das esperanas! / gua clara, lua incerta! / coraes dos meninos! / almas rudes das
pedras!153; e prossegue em Do Amigo com uma aliviada declarao de amizade,
muito mais falada do que cantada, maneira de Belchior (Realmente meu amigo / as
coisas nunca, nunca / nunca so to reais / quanto parecem ser / E no meio de toda essa
confuso / que grande, que confunde tanto / eu preciso demais de voc / Eu pensei que
voc no ia sacar); Brilhante Estrela uma composio de Robertinho de Recife,
gravada basicamente com um violo, por ele dedilhado, e melodias tranqilas sopradas
por Z da Flauta; dois poemas de Lula Crtes foram musicados e includos neste disco
em forma de canonetas: a fenomenolgica Como os Bois (Olhar penetrar no que
se faz olhado / ir rompendo de um a outro lado / O corpo de matria que se entrepe a
vista)154 e a suingada Olhos, que sugere uma das paisagens invertidas de Escher
(Refletindo cncavos / As poas dgua / Cncavos e convexos / Vagos e perplexos /
Olhos em reflexos / De brasas bem acesas)155; a rasgada Palavras apresenta a
seguinte cena: Numa tarde entre avencas / junto fonte em murmurinho / trocavam
duas meninas / as primeiras confidncias. / Quem me dera ter o meu / vestido branco

150
LIRA, Flavio. Tempo. Do disco Flaviola e O Bando do Sol. Recife: Abrakadabra Solar. 1976.
151
LIRA, Flavio. Noite. Op. cit. Versos de Shakespeare da pea Hamlet.
152
LIRA, Flavio. Desespero. Op. cit.
153
LIRA, Flavio. Cano de Outono. Op. cit.
154
CRTES, Lula. Como os Bois. Do Livro das Transformaes, produzido por Ktia Mesel e lanado
pela Abrakadabra em 1972. a faixa nmero 8 do disco de Flaviola: Olhar para as matas como olham os
bois / Como olham as cobras o seu verde intenso / Olhar para o tronco das rvores como os insetos e
lagartos / Que nele se fundem / Tomando completamente suas tonalidades e texturas / Olhar penetrar no
que se faz olhado / ir rompendo de um a outro lado / O corpo de matria que se entrepe a vista.
155
CRTES, Lula. Olhos. Op. cit. ( a faixa nmero 11 do disco.) Em uma entrevista ao Jornal do
Commercio em 1982, Flavio confessou que Lula Crtes fora sem dvida alguma o seu parceiro mais
intenso. Citado em LUNA, Joo Carlos de Oliveira. Op. cit., p. 101.

79
de aucena / pra casar na capela branca / de Santa Maria Sena. / Quem me dera
inaugurar a primavera / vestida de borboletas / sob um ramo de flores / pra bailar e
bailar / a dana das sete cores. / (E essas palavras / o vento imaginou que eram
nuvens.)156; musicando um poema de Maiakovski (Balalaica) juntamente com
Robertinho no banjo, Lula no dulcimer, ou saltrio, Fernandinho no baixo, Z na flauta
e nos rudos de cuca, folha de Eucatex, palha de cco, papel e fitas e ele prprio,
Flaviola, no violo ritmado, transformando a melopia sugerida pela traduo de
Augusto de Campos (Balalaica / como um balido abala / a balada do baile de gala, / com
um balido abala, / abala com balido / a gala do baile, / louca balalaica.)157 em uma
cantoria alegre e debochada mais prxima da msica caribenha do que das tradies
musicais russas; revisitando a poesia cigana de Lorca para compor a animada Romance
da Lua158, que chegou a ficar famosa na voz de Amelinha; e finalmente insinuando o
rock para atacar um frevo corrido com chocalho e tambores e guitarra distorcida em
Asas, perguntando no refro, a seja l quem for: Por que voc no brinca de trocar de
alma / comigo neste carnaval? / Por que voc no brinca de trocar de asas / comigo
neste vendaval? / (...) / Porque a gente pode fazer tudo ficar mais legal / nessa
decadncia geral / Porque a gente pode fazer tudo ficar mais legal / nessa cadncia
total159.
Apesar de todo o empenho de Flaviola, que ao mesmo tempo em que criticava a
incrvel falta de ousadia e a acomodao intelectual dos artistas pernambucanos,

156
LIRA, Flavio. Palavras. Do dicos Flaviola e O Bando do Sol. Recife: Abrakadabra Solar. 1976.
157
MAIAKOVSKI, Vladmir. Balalaica. Traduo de Augusto de Campos. Faixa nmero 10 do disco
de Flaviola. Em uma reportagem veiculada pelo Jornal do Commercio no dia 27 de janeiro de 1973,
explorando a forma de criao do artista, o reprter destacou que Flaviola se autorizava a musicar e cantar
poemas de Ceclia Meireles ou Henriqueta Lisboa, as lendas de La Fontaine e da mitologia grega.
Citado por LUNA, Joo Carlos de Oliveira. Op. cit., p. 116. Mencionando suas influncias em
reportagem do Jornal da Cidade sobre O som de Recife, Flaviola diz: Canto sozinho, sou mais cantor
do que qualquer coisa. Minha msica otimista, lrica, influenciada por Harry Belafonte, Jorge Bem,
Yma Sumac, Ray Charles, Cauby Peixoto, a msica do caribe, boleros, ch-ch-ch-ch, msica do
Nordeste, claro, e mais Mohamed El Bakar, que tem uma orquestra tpica oriental que eu escuto muito.
Idem, ibidem. p. 119.
158
LORCA, Federico Garcia. Romance da Lua. Faixa nmero 12 do disco de Flaviola: Sobre a frgua
veio a lua, / Com seus babados de renda. / O menino mira, mira. / O menino a est mirando. / No ar
sbito, comovido / A lua move seus braos / E mostra, lbrica e puro, / Seios de duro estanho. / Foge, lua,
lua, lua!... / Se viessem os ciganos, / Com teu corao fariam / Anis e colares brancos. / Oh, foge lua,
lua, lua, lua! / Quando vierem os ciganos, / Te acharo sobre a bigorna / Com teus olhinhos fechados. /
Foge, lua, lua, lua. / Que j sinto seus cavalos. / Deixa-me, filho, no pises / O meu alvor engomado... /
Vinha perto o cavaleiro, / Com o tambor do cho tocando. / E, dentro da frgua, o menino / Tem seus
olhinhos fechados. / Pelo oliveiral, bronze e sonho, / Eles vinham, os ciganos. / As cabeas para cima / E
os olhos sempre-cerrados. / Foge lua, lua, lua!... / E dentro da frgua choram, / Dando gritos os ciganos. /
O ar da noite vela, vela. / O ar da noite a est velando. / Ai! / Como canta a coruja, / Como canta no
galho! / Atravs do cu, a lua / Vai o menino levando... / Foge lua, lua, lua!... / Lua, lua, lua, lua, lua,
lua!...
159
LIRA, Flvio. Asas. Do disco Flaviola e O Bando do Sol.

80
propunha a realizao de trabalhos com uma proposta mais sria, com base em uma
publicidade que fosse como arauto da coisa e que realmente mexesse com a cidade 160,
o disco Flaviola e O Bando do Sol no logrou atingir a conscincia dos crticos
formadores de opinio e a audio do grande pblico (sua distribuio limitou-se ao
Recife), apesar de o disco ter sido, nas palavras de Jos Teles, o que teve maiores
probabilidades de tocar no rdio justamente por ser o mais acessvel dos lanamentos
da Abrakadabra. Mas o som do udigrudi, de todo modo, at hoje uma realidade
misteriosa, com a qual interagem apenas alguns poucos iniciados, uma espcie de
segredo de Elusis transmitido de ouvido em ouvido, nunca propalado aos sete ventos,
apesar de todo o entusiasmo.
A presena do lbum no mercado alternativo assinala um ponto em que teve
incio a migrao em massa dos principais integrantes desse movimento que o pas
desconheceu para o Sul Maravilha161, engrossando as vagas de um deslocamento ainda
maior que atualmente designado como Invaso Nordestina, responsvel por lanar
no Sudeste artistas como Ednardo (e o Pessoal do Cear), Belchior, Fagner, Alceu
Valena, Geraldo Azevedo, entre outros. O final anrquico do movimento que,
segundo Teles, teve origens no tropicalismo de 1968, aconteceu durante um evento
promovido pela TV Globo Nordeste chamado Vamos Abraar o Sol, que reuniu
diversos msicos em um palanque armado no ponto mais badalado da elegante avenida
Boa Viagem com a finalidade de divertir o povo at que o sol raiasse anunciando o
vero, que no Recife aberto oficialmente em setembro. Os organizadores do evento,
talvez sem saber, reuniam duas tendncias da msica pernambucana dos anos 70 que
no poderiam ser mais antagnicas: de um lado os desbundados do udigrudi, avessos ao
purismo folclorizante, representados por Flaviola e O Bando do Sol; de outro lado, os
armorialistas da Orquestra Armorial, muito bem alinhados em seus smokings,
defensores intransigentes da autntica tradio musical nordestina. de se imaginar a
disparidade entre as apresentaes de um e outro grupo, sobretudo levando-se em
considerao que Flaviola, ao vivo, era bem diferente do disco, comportando-se com
uma tremenda agressividade, como notou um jornalista do Jornal da Semana. Nesta
mesma matria, o artista refletia que depois de Pink Floyd... ningum deve brincar de

160
O som de recife, reportagem publicada pelo peridico impresso Jornal da Cidade, n. 41 de 03 a 09
de agosto de 1975. Citado por LUNA, Joo Carlos de Olivera. Op. cit., p. 119.
161
TELES, Jos. Do Frevo ao Manguebeat. Op. cit., p. 200.

81
fazer som toa.162 E no era o que ele e seu bando estavam fazendo. Na verdade, eles
brincavam, mas no em vo. Em 1982, refletindo sobre a condio criativa dos msicos
pernambucanos, Flavio Lira apresentava as origens metafsicas de Flaviola:

So Paulo no se contenta em copiar estilos, criar novas tendncias e

costumes, que suprem exatamente essa falta que a gente sente da
originalidade, arrojo e profundidade na criao, sem com isso, de
maneira alguma, perder o cheiro do povo. nessa que eu embarco,
nessa tchurma (sic) que eu fao f. isso aqui. Msica para a
verde-idade. Msica para crianas! Deus est solto! E todos os
outros morenos da vida de qualquer Caetano... Flaviola uma
fantasia. Uma alegoria da alegria. Uma coisa bonita de se imaginar.
Um personagem interessante. E pode pintar a qualquer momento!...
Flavio Lira sou eu, o criador desse e de outros personagens.163

Mas enquanto Flaviola e O Bando do Sol estavam no palco da Globo

ritualizando a chegada do vero, nem todos sacaram ou se interessaram pelas alegorias
da tchurma do udigrudi. Seu disco, cujas cpias arremessadas para a platia durante o
show foram jogadas de volta para o palco, da mesma forma que os lbuns anteriores da
Abrakadabra, esperaria muito tempo at que fosse considerado digno de ser ouvido; e
ainda assim, em um contexto de escuta muito especfico, caracterizado sobretudo por
pesquisadores e colecionadores de obras musicais psicodlicas, estrangeiros em sua
maioria, interessados, como Nemo Bidstrup proprietrio do selo Time Lag Records ,
nos povos subterrneos e na msica experimental do mundo inteiro. Nemo, que
reeditou em CD e LP os discos Satwa, No Sub Reino dos Metazorios e Pabiru, os
considera relevantes por serem obras de energia macia e transbordante que tm uma
carga mgica:

Livre esprito: rebelde e bonito ao mesmo tempo. Contrapeso duro

de se conseguir, afinal de contas. Os fatos e circunstncias nas quais
tais lbuns foram feitos (aonde, quando e como), os faz ainda mais
surpreendentes. Artstica, histrica ou heroicamente falando. Essas
so algumas das razes principais que me fizeram querer reeditar as
gravaes e registros fonogrficos desse pessoal.164

162
Jornal da Semana, de 15 a 21/08/1976. Citado por LUNA, Joo Carlos de Oliveira. Op. cit., p. 120.
163
Dirio de Pernambuco de 14 e 16 de fevereiro de 1982. Citado por LUNA, Joo Carlos de Oliveira.
Op. cit., p. 101.
164
Blog do jornalista Cristiano Bastos: http://zuboski.blogspot.com.

82
 ENFIM

Se as pessoas que recusaram o disco de Flaviola no show de 1976 soubessem o

preo que ele valeria trinta anos depois, talvez tivessem pensado duas vezes antes de
rejeit-lo. Atualmente, na pgina de leiles virtuais do Mercado Livre, o primeiro lance
do LP original no sai por menos de R$ 500,00. De todo modo, os artistas do udigrudi
no costumavam cair nas graas do grande pblico. O som dessas gravaes
subterrneas ficou restrito aos consumidores mais prximos dos grupos, ao pblico que
se identificava com as propostas e as prticas contraculturais. Consider-los como
marginais, enquanto um grupo marginalizado, para alm de uma possvel romantizao,
sublinha um dado essencial de sua presena no cenrio artstico pernambucano: eram
marginalizados no s pelos armorialistas, militares, direitistas, engajados de
esquerda, mas tambm por aqueles que defendiam a produo cultural como um
problema somente de identidade regional nordestina, que na poca foi dissidente do
modernismo pop aderido pelo pessoal do udigrudi.165
Uma soluo fcil e equvoca correntemente utilizada pela crtica e pelos
estudiosos de msica brasileira aplicar o rtulo de ps-tropicalista a todos os
artistas, msicos, sobretudo, que em suas criaes no reproduzem purismos estticos e
engajamentos poltico-ideolgicos, que incorporam a eletricidade estrangeira da
guitarra s sutilezas acsticas do violo de nylon, que ousam promover misturas
rtmicas inusitadas, rompendo com os padres tradicionais de composio, que chocam
o pblico com suas performances, que cantam letras estranhas, alucinantes,
fragmentrias, caleidoscpicas, visionrias. Ou tudo isso, ou simplesmente por terem
surgido na cena musical depois de Caetano e Gil terem pulado fora do pas.
Outro recurso frequentemente utilizado a vasta noo de Msica Popular
Brasileira, que na dcada de 1970 deixa de ser um gnero especfico para se tornar
uma verdadeira instituio musical no Brasil, uma casa-da-v-joana que reuniria todos
os msicos, dos mais diversos estilos e tendncias, definindo valores e hierarquizando
os artistas de maneira altamente tendenciosa, reservando para os msicos
experimentais um terceiro nvel um tanto quanto condescendente. Esse
deslocamento, alm do mais, s refora a tese mecnica que apresenta o Tropicalismo

165
LUNA, Joo Carlos de Oliveira. O Udigrudi da pernambuclia histria e msica do Recife (1972-
1976). Dissertao de mestrado. Universidade Federal de Pernambuco. CFCH. Histria, 2010. p. 87.

83
como um movimento gravitacional que teria esgotado em si os valores da contracultura
e da ousadia, determinando todas as movimentaes alternativas posteriores.
Desde o incio da pesquisa, estava claro para mim que eu teria de me livrar
dessas idias fixas para compreender de maneira mais aprofundada o Caso Udigrudi.
Por que a msica da dcada de 1970 pouco estudada? Ser que o tal vazio cultural
deixado aps o AI-5 real? Ser que a opinio e o receio de Caetano Veloso ao dizer
que o som dos anos 70 talvez no [fosse] um som musical, e de que a dcada tinha
tudo para ser a dcada do silncio166, expressavam uma verdade abrangente?
Certamente que no!, eu me respondia... que o recheio estava, muitas vezes, nos
subterrneos, no underground... E justamente nesse ponto que comeam a surgir as
dificuldades para o pesquisador. Como disse a crtica Ana Maria Bahiana no incio dos
anos 80: ficamos to encharcados de ansiedade que nem vimos a dcada passar.167
Portanto, como acessar um fenmeno que, j em sua poca, era relegado ao
silncio e ao esquecimento? Como trazer tona, por exemplo, os hippies jagunos
que se perderam no Vale de Cristal, os piratas-primatas do sub reino, os cavaleiros
de fogo, enfim, os artistas udigrudis do Recife? Uma alternativa metodolgica seria o
recurso histria oral, resgatando da memria dos indivduos as realidades que o
tempo vai tornando cada vez mais rarefeitas. Mas para isso eu teria que estar no Recife
o que no seria nada mal e tal viagem no me foi possvel empreender. Como eu
faria ento para o trazer o Recife at mim? Como seria possvel reconstituir uma histria
que quase no contada? A fui descobrindo o quanto a internet importante neste
trabalho de rememorao. Textos, resenhas, entrevistas, verbetes, discos, uma
multiplicidade de fontes iconogrficas, tudo disponvel 24 horas por dia para um
investigador se fartar em suas averiguaes. Foi ficando cada vez mais claro que para
surpreender as formas fugidias que preenchem, aqui e ali, o suposto vazio cultural 168
dos anos 70, seria preciso recorrer, tambm, a uma micro-histria, uma histria do
cotidiano que desse conta dos acontecimentos que poucas pessoas registraram,
sobretudo jornalistas, e apenas os mais predispostos empatia. Os demais, da mesma
forma que as grandes gravadoras e o grande pblico, digamos, o establishment da
msica brasileira, simplesmente torciam o nariz e diziam: no! Mas... por que no?

166
Citado em NAPOLITANO, Marcos. MPB: a trilha sonora da abertura poltica (1975/1982). In:
Estudos Avanados (on-line), vol. 24, n 69. 2010. p. 389. Disponvel em: www.scielo.br.
167
Idem, ibidem.
168
O vazio cultural apontado com relevncia na ausncia de atividade criadora contestatria,
sobretudo em contrapartida da ameaadora atuao da ditadura e no da ausncia de fontes. In: LUNA,
Joo Carlos de Oliveira. Op. cit., p. 16.

84
Tomando partido da afirmativa, essa pesquisa buscou trazer luz os excludos,
deixando suas mltiplas vozes, idias, vises, gestos e sonoridades, repercutirem no no
vazio, mas em um contexto contracultural especfico que apenas uma investigao mais
minuciosa poderia evidenciar.

85
 CORPUS DOCUMENTAL

VDEOS:

Documentrio Projeto Experimental em Jornalismo, 2008.2. Ave Sangria: Sons de

Gaitas, Violes e Ps. Produo Reportagem e Edio de Raynaia Ucha, Rebeca
Venice e Thiago Barros sob Orientao de Cludio Bezerra e imagens de Alex Costa da
Universidade Catlica de Pernambuco. Disponvel no site www.vimeo.com.

Documentrio de Cristiano Bastos e Leonardo Bomfim sobre o disco Pabir. Nas

Paredes da Pedra Encantada. (Teaser.) Ainda no finalizado. In: www.youtube.com

JORNAIS:

Dirio do Grande ABC de julho de 1976. Citado por Cristiano Bastos. In:
http://zuboski.blogspot.com.

Dirio de Pernambuco de 14 e 16 de fevereiro de 1982. Citado por LUNA, Joo Carlos

de Oliveira. O Udigrudi da pernambuclia: histria e msica do Recife (1968-1976).
Dissertao de mestrado. Universidade Federal de Pernambuco. CFCH. Histria. 2010.
p. 101.

Jornal O Pasquim, edio de 8 de janeiro de 1970. Citado por COELHO, Cludio

Novaes Pinto. A Contracultura: o Outro Lado da Modernizao Autoritria. In: Anos
70: trajetrias. Op. cit., p. 40-41.

Jornal da Cidade de 03 de novembro a 09 de novembro de 1974. Citado por LUNA,

Joo Carlos de Oliveira. Op. cit., p. 82.

Jornal da Cidade, n. 41 de 03 a 09 de agosto de 1975. Citado por Idem, ibidem. p. 119.

Jornal da Cidade de agosto de 1975. Citado por Idem, ibidem. p. 65.

86
Jornal da Semana, de 15 a 21/08/1976. Citado por Idem, ibidem. p. 120.

Jornal do Commrcio do dia 14 de abril de 1968, citado por TELES, Jos. Do Frevo ao
Manguebeat. So Paulo: Editora 34, 2000. p. 191.

Jornal do Commrcio de 28 de maio de 1972. Citado por LUNA, Joo Carlos de

Oliveira. Op. cit., p. 49.

Jornal do Commercio de 5 de setembro de 1972. Citado por Idem, ibidem. p. 68.

Jornal do Commercio de 7 de novembro de 1972. Citado por Idem, ibidem. p. 69.

Jornal do Commercio de 16 de dezembro de 1972. Citado por Idem, ibidem. p. 109.

Jornal do Commercio de dia 27 de janeiro de 1973. Citado por Idem, ibidem. p. 116.

Jornal do Commercio de 16 de fevereiro de 1973. Citado por Idem, ibidem. p. 76.

Jornal do Commercio de 24 de abril de 1973. Citado por Idem, ibidem. p. 102.

Jornal do Commercio do dia 18 de outubro de 1973. Citado por Idem, ibidem. p. 132.

Jornal do Commercio de 02 de abril de 1974. Citado por Idem, ibidem. p. 49.

Jornal do Commercio de 7 de abril de 1974. Citado por Idem, ibidem. p. 128.

Jornal do Commercio de 18 de agosto de 1974. Citado por Idem, ibidem. p. 41; 95; 133.

Jornal do Commrcio de 27 de dezembro de 1974. Citado por Idem, ibidem. p. 95.

Jornal Oxente, edio de abril de 1989. Citado por TELES, Jos. Op. cit., p. 172-173.

87
REVISTAS:

Revista Cult (n 152, novembro de 2010).

Revista-E do portal Sesc SP, edio n 83. In: www.sescsp.org.br.

Revista Rolling Stone, edio 24 (setembro/2008).

Revista Veja, edio de 12 de novembro de 1969. Citado por COELHO, Cludio

Novaes Pinto. A Contracultura: o Outro Lado da Modernizao Autoritria. In: Anos
70: Trajetrias. p. 40.

DISCOS:

Ave Sangria (Ave Sangria). Rio de Janeiro: Continental, 1974.

Flaviola e O Bando do Sol (Flaviola). Recife: Solar Abrakadabra, 1976.

Marconi Notaro: No Sub Reino dos Metazorios (Marconi Notaro). Recife:

Abrakadabra, 1973.

Pabir: Caminho da Montanha do Sol (Lula Crtes & Z Ramalho). Recife: Solar
Abrakadabra, 1974.

Satwa (Lailson & Lula Crtes). Recife: Abrakadabra, 1973.

SITES:

http://brnugets.blogspot.com
http://zedaflauta.blogspot.com
http://zuboski.blogspot.com
http://www.jconline.com.br
http://www.memorialpernambuco.com.br

88
http://www.nordesteweb.com
http://www.rollingstone.com.br
http://www.senhorf.com.br
http://www.zeramalho.com.br

89
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