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FICHAMENTO

HANSEN, Joo Adolfo. A civilizao pela Palavra. In: LOPES, Eliane et alli (org.). 500 anos
de educao no Brasil. Belo Horizonte: Autntica, 2000, p. 19-41.

P. 19-20: Em sua origem, com um sentido bastante ativo, a tradio ou transmisso


oral da f tinha repousado sobre um ensinamento feito da boca para a orelha. Fora um
magistrio vivo, uma pregao, um testemunho: Vs recebereis uma potncia, a do
Esprito Santo, que vir sobre vs; sereis meus testemunhos em Jerusalm, em toda a Judia,
na Samria, e at os confins da terra, ordena Cristo para seus discpulos no dia da Ascenso.
Inicialmente, na origem mesma do Cristianismo, a palavra de Cristo tinha sido transmitida
oralmente pelos apstolos no seio das comunidades; em um segundo momento, foi fixada pela
escrita nos Evangelhos; depois, atravs da sucesso apostlica dos primeiros (p. 20)
discpulos de Cristo por bispos, quando apareceu a autoridade que tinha o discernimento
legtimo das tradies, foi feita uma teologia das duas fontes da revelao; enfim, quando a
questo da autoridade da Igreja se tornou mais e mais institucional (conclios, patriarcas, o
bispo de Roma, a S apstlica), a autoridade da tradio se revestiu de um carter rgido, em
seus contedos e determinaes.

P. 21: Nos sculos XVI e XVII, nas misses jesuticas do Brasil e do Maranho e do
Gro Par, a iniciativa de fazer da pregao oral o instrumento privilegiado de divulgao da
palavra divina pressupunha que a luz natural da Graa inata ilumina a mente dos gentios
objeto da catequese, tornando-os predispostos converso.

P. 22: A partir do sculo XVI, as preceptivas retricas e poticas que se apropriam


cristmente dos textos latinos de Retrica afirmam que no ato da inveno dos discursos o
juzo dos autores aconselhado pela luz natural da Graa inata.

P. 23: [...] a transmisso da verdade da tradio (e da Escritura) seria feita pela


palavra oral divulgada no plpito por pregadores inspirados pelo Esprito Santo.
Nesse tempo e no sculo XVII, em Portugal e no Brasil, a pregao litrgica [...]
[passou a ser] uma presena extremamente atuante na vida dos fiis. Estes eram obrigados a
assistir pregao de mbito paroquial.

P. 24: Desde o sculo XVI, os decretos e as medidas que combatiam a tese da sola
scriptura confirmavam a origem divina e a infalibilidade da persona mystica do papa.
P. 25: (OBS: subordinao livre figura do rei como governante escolhido por
Deus).
Para obter tal subordinao livre, que interessa ao bem comum, a educao deve
tornar mais homem, lema do Ratio Studiorum usado pela Companhia de Jesus a partir de
janeiro de 1599. Ou seja, deve dar conta das trs faculdades que, segundo a filosofia
escolstica, definem a pessoa humana: a memria, a vontade e a inteligncia. Ao faz-lo, deve
ensinar-lhes o auto-controle, visando a harmonia dos apetites individuais e a amizade do
restante corpo poltico do Estado. Por outras palavras, mais homem quem aprende a agir
segundo a recta ratio agibilium e a recta ratio factibilium da Escolstica, a reta razo das
coisas agveis e a reta razo das coisas factveis, visando o bem comum da concrdia e da
paz do todo do Estado.
J no sculo XVI, os jesutas passaram a definir a representao em geral como
theatrum sacrum, teatro sacro ou encenao da sacralidade da teologia poltica que reativa a
eloqncia dos antigos autores pagos e dos padres e doutores da Igreja patrstica e
escolstica como modelo oral para os pregadores contra-reformados.

P. 26: (OBS: referncia Retrica).


O Ratio Studiorum, publicado pela Companhia de Jesus em janeiro de 1599, especifica
que a Retrica deve dar conta de trs coisas essenciais que ento resumem e normalizam toda
a educao, os preceitos, o estilo, e a erudio. Para ensinar as trs coisas em seus
colgios na formao dos futuros pregadores, os jesutas recuperaram as autoridades antigas
[...] que fornecem regras ou preceitos da eloqncia.

P. 27: (OBS: trs saberes: docere (ensinar), delectare (agradar), movere (persuadir).

P. 27-28: Na apropriao ps-tridentina da Retrica antiga, quando a Contra-Reforma


ops vida beata a (p. 28) vida libertina , Santo Agostinho e outros padres da Igreja, como So
Jernimo, que afirmara ter tido um sonho em que Cristo lhe dizia que ele no era cristo
porque ainda era ciceroniano, forneceram critrios teolgicos para a mobilizao da Retrica
na aprendizagem e na prtica das tcnicas oratrias. Tanto o ensino ps-tridentino da Retrica
quanto a pregao sacra realizam o ideal civilizatrio exposto por Ccero no Orator, o do
governo das almas por meio da palavra. Neste, as virtudes e estilos associados ao docere e ao
movere tendem a dominar os efeitos agradveis e ornamentais do delectare. o caso da
clareza da disposio, proposta em termos de utilidade, ou da sublimitas in humilitate, os
estilo sublime no humilde, que Bernardo de Claraval havia doutrinado como o mais adequado
ao pregador, que revelaria com ele a presena sublime de Deus santificando as coisas mais
humildes.
P. 30: Enquanto aprendia a erudio, os preceitos e os estilos, exercitando-se nas
vrias tpicas da inventio, nas vrias ordens da dispositio e nos vrios ornamentos da elocutio,
o aluno tambm era treinado na promuncitiatio, a declamao, aprendendo a acompanh-la de
gestos corporais que tambm faziam parte da actio retrica. Loyola mandava os indivduos
que manifestassem dons oratrios exercitar a voz e os gestos nas ruinas da antiga Roma em
presena de alguns ouvintes, informa o Pe. Nadal. Neste sentido, a atividade teatral tambm
teve ampla difuso nos colgios, associando-se s tcnicas orais da eloqncia sacra.
O Conclio determinou duas diretivas para a pregao: a pregao pastoral ou
ordinria e a pregao de ocasio ou extraordinria. A primeira tinha caractersticas didticas
e apologticas, estando a cargo dos bispos e procos no exerccio de curas das almas. Dividia-
se em dois subgneros, o catequtico e o homiltico. A pregao extraordinria inclua vrios
subgneros do sermo, como o encomistico (panegrico e orao fnebre), deprecatrio,
gratulatrio e eucarstico. O estudo da Retrica por meio dos exerccios fazia com que o
pregador desenvolvesse a habilidade de adaptar o discurso s vrias espcies de audincias a
que se dirigia, segundo os gneros da pregao, podendo-se falar de pregao culta e popular
ou, em termos do sculo XVII, discreta e vulgar, que implicavam questes especficas de
temtica e de linguagem relacionadas tambm a um diretrio pastoral especfico, como o
caso dos sermes de misso.

P. 31: (OBS: se refere arte da memria).

P. 34-35: Por outras palavras, no se encontram, nessas prticas, as categorias


iluministas e ps-iluministas quase sempre generalizadas transistoricamente como evidentes,
caso da expresso psicolgica da individualidade, da originalidade e dos direitos autorais que
garantem a propriedade das obras e noes correlatas como plgio, crtica,
negatividade, ruptura esttica, psicologia etc. A oratria sacra foi um dos principais
meios de exposio e debate de questes de interesse coletivo relacionadas s verdades
cannicas da Igreja e do Imprio, por isso nela o lugar social do orador era um lugar de poder,
extremamente eloqente e famoso, como acontecia com Paravicino na corte espanhola do
sculo XVI ou com (p. 35) Vieira e Bossuet, na corte portuguesa e francesa, no XVII. O lugar
de fala do orador era, antes de tudo, um lugar hierrquico, especfico de uma posio
simblica preenchida por signos de autoridade. Por isso, deve-se pensar que, no ato de fala, o
autor do sermo e autorizava a si mesmo como posicionamento hierrquico ao citar
autoridades da traditio e das Escrituras que doavam o sentido ortodoxo do discurso. Em
decorrncia, o orador compunha seu pblico como um testemunho da autoridade encarnada
na representao e como representao na actio retrica.

P. 35: Justamente por isso, tambm o pblico da pregao contra-reformista no


pode ser entendido segundo as nossas categorias iluministas, ou seja, como instncia
caracterizada pela idia de livre-iniciativa crtica ou de defesa da particularidade de um
interesse ou de uma ideologia, que na sociedade de classes contempornea aparecem
rotineiramente publicados como conflito ou competio com outros interesses ou ideologias.
No caso dos sermes luso-brasileiros dos sculo XVI, XVII e XVIII, o pblico no tem
nenhuma autonomia crtica. Obviamente, deve-se supor, com Bourdieu, que toda regra
simultaneamente produz sua prpria subverso e, por isso, que pessoas empricas ouvintes de
determinados discursos podiam reagir a eles de maneiras bastante variadas, inclusive
contrariamente ao que lhes era prescrito pelo pregador. bsico observar, no entanto, que os
sermes compem prescritivamente a pessoa do destinatrio e a posio da recepo, de
modo que o destinatrio sempre o testemunho da lei e da regra dadas em espetculo na
pregao. Dito de outra maneira, o destinatrio constitudo como pblico somente pela
representao, na representao e como representao.

P. 36: O sermo ps-tridentino reiterava a natureza sagrada do pacto de sujeio e, ao


faz-lo, tambm reiterava como natural a desigualdade das vrias posies hierrquicas
encenadas na sua audio. A eloqncia era sagrada, assim, no s pelos temas da traditio e
das Escrituras concordados com a data litrgica, mas porque atualizava a memria da
alienao coletiva do poder e da subordinao coletiva ao poder no ato mesmo em que a
enunciao produzia o destinatrio e a audio adequada. Desta maneira, a pregao era
fundante, como ocasio em que se reencenava publicamente a doutrina do poder poltico
como integrao de indivduos e estamentos em um todo subordinado ao bem comum do
corpo mstico.
Esse compromisso fundamental da palavra oral com as instituies aparece, desde o
sculo XVI, na definio jesutica da representao em geral como theatrum sacrum. Como
foi visto, a definio prope a representao como espetculo que encena os preceitos
fundamentais de regulao da vida poltica. A pregao torna pblica a ordem poltica do
orpo mstico, pondo-a em evidncia para que seus membros, desde os mais humildes
escravos at os prncipes da casa real, tornem a reconhecer-se como membros e ordens
integrados ou subordinados no bem comum, ou seja, como ordens em um lugar da ordem
ligadas por relaes pessoais fundadas nos privilgios. A pregao reitera a sacralidade da
classificao jurdica, por isso reitera a hierarquia, incluindo-se na mesma como voz da
autoridade que a enuncia e autoriza com a traditio e as Escrituras.

P. 37: Como foi dito, o sermo sacro inscreve o destinatrio em uma tipologia da
memria, da vontade e do entendimento, que classifica e distribui as formas sociais da
audio entre dois modelos, discrio e vulgaridade. Os tipos do discreto e do vulgar
so compostos nele com tcnicas diversas; as citaes latinas de autoridades de vrios
gneros, como Lucano, Ovdio, Ccero, Sneca, Tcito, Tito Lvio, Quintiliano; a erudio
cannica, que cita textos dos doutores da Patrstica e da Escolstica; a prudncia, a
versatilidade, agudeza, o decoro, a etiqueta especificam o discreto. Quanto ao vulgar, fala
daquilo que no entende, ou seja, no entende o que ouve, tendo a memria, a vontade e a
inteligncia corrompidas pelo gosto das aparncias e deixando-se levar pelos efeitos sem
conhecer as causas. Na natiga sociedade de ordens, a oposio discreto/vulgar no
correspondia simetricamente, contudo, oposio sociolgica de dominante/dominado. A
poltica catlica era inseparvel da tica e definia a discrio como uma virtude poltica que
era, antes de tudo, uma qualidade intelectual, no sendo especfica de nenhum estamento
particular.