D RA AT U R G I A DEL VESTUARIO EN LA CUADRILA PA S I O N

C A R N AVA L E RA DE MEDELLIN PA RA EL C A R N AVA L DE

R I O S U C I O , C A L DA S 2 0 1 7

To d a s las sociedades con Estado estn divididas en

d o m i n a d o re s y dominados, mientras que las sociedades sin

Estado ignoran este desglose, es decir son sociedades

polticamente indivisas, el poder no est separado de la sociedad. No

existen un rgano separado de las sociedad destinado a ejercer

el poder (Delgado, 1997, pg. 1). Curiosamente la anterior afirmacin

se conecta con mi proyecto de investigacin, en el sentido de que el

carnaval de Riosucio, cada dos aos, se constituye en una Repblica

independiente. Como repblica, representacin de un modelo de

estado, tiene para s un rgano poltico encargado del poder durante

fechas de carnaval, quien velar por que la fiesta se desarrolle de la

mejor manera, rgano que es simblico y representa el poder del

pueblo, de la masa , es por eso que paradjicamente es la sociedad

misma, no la repblica del carnaval, quien tiene el poder durante las

fiestas, al mismo tiempo que quienes estn al mando de la Repblica del

carnaval, rgano instaurado medio ao antes de cada comienzo del

mismo, encarnan una crtica y stira contra aquellos funcionarios

quienes en la vida real se encargan de dirigir a nuestro pas.

 Es as como se proclama la fiesta, invocando al poder del pueblo

representado en una junta de Carnaval, la que autoriza la juerga, la

unin del pueblo, la alegra, la interaccin con el diablo del carnaval y la

stira a la realidad actual de los riosuceos, colombianos y ciudadanos

del mundo. En este sentido lo poltico -tal cual se propone en el libro

ciudad Liquida, ciudad interrumpida al inicio del mismo- existe en la

medida en que no es coercitivo ni supone violencia, lo poltico en el

carnaval adquiere su sentido originario puesto en el pueblo mismo,

quien en carnaval exorciza sus temores, ansiedades, miedos, soledades,

frustraciones, volcndose desde el poder que le da el carnaval a la

alegra interminable, la danza, el arte, el vestuario, el disfraz.

El carnaval de Riosucio es por tanto, una genuina expresin del folclor

riosuceo, en l se evidencia el encuentro de la cultura espaola,

africana y el aporte de culturas ancestrales de los indgenas de La

Montaa que hacan cultos a la tierra. Es en este contexto del Carnaval

en el que se desarrolla mi propuesta creativa que conlleva un proceso

investigativo riguroso el cual me ha permitido conocerlo desde adentro,

y comprender la importancia que para l tiene el vestuario y la figura del

diablo entendido este no desde el sentido catlico religioso, sino desde

un sentir ms arraigado al pueblo, aun diablo amable, conciliador y

cercano. En carnaval el poder es del pueblo, no es coercitivo, por tanto

es el poder autntico, sin violencia. El carnaval reivindica la autonoma

de las necesidades colectivas de las masas, defiende la multiplicidad.

El carnaval permite que todos se conciban como iguales y que bajo

sus mscaras ricos y pobres, obreros y ejecutivos, blanco, negros e

indgenas, nios y ancianos, hombres y mujeres, se vuelquen todos a la

fiesta, la danza, las cuadrillas y dialoguen con su diablo, el estatus

pierde relevancia, el rico se hace pobre, el obrero se hace rey, parece

que en carnaval la sociedad riosucea regresara a su estado 0 (concepto

trabajado en el libro, entendida como comunidad esencial, que se burla

de las jerarquas y la institucionalizacin (Delgado, 1997, pg. 6).

Subyace en esta forma particular y genuina de expresin de todo un

pueblo un tipo particular de ordenamiento, lo que permite a quien se

acerca a estudiarlo convertirse en cierta manera en lo que el texto

denomina urbanlogo, antroplogo urbano que desde un

acercamiento epistemolgico, llega con su mirada externa a comprender

una realidad particular que de s aporta a la realidad humana general

(Delgado, 1997, pg. 8). Lo anterior permite comprender por qu es

importante para mi proyecto de investigacin el modelo etnogrfico,

cuyo enfoque cualitativo me ha permitido acercarme y adentrarme en

una realidad tan especial como es la del carnaval de Riosucio,

comprendiendo de cerca diferentes configuraciones sociales y culturales

que se fraguan all.

 la fiesta es la expresin mxima y ms delirante de lo urbano

(Delgado, 1997, pg. 11), comparto la anterior afirmacin y lo he podido

palpar con la fiesta que se vive en el carnaval de Riosucio considerada

como la fiesta ms larga del mundo. Riosucio en pleno se convierte en

un lugar antropolgico (Delgado, 1997, pg. 14) en el que se expresa la

identidad cultural del pueblo, el sincretismo logrado durante aos y aos

de carnaval, que refleja la historia de un pueblo, el espacio

antropolgico fundado y constantemente refundado que reivindica

permanentemente la identidad cultural de los riosuceos ligada

inherentemente a su historia, tradiciones y luchas, este espacio

antropolgico en el que se convierte Riosucio toma un nombre

particular Carnaval de Riosucio en el cual se experimentan prcticas

que evidencian territorialidad.

La fiesta termino efervescente aduciendo que es uno de los dispositivos

ms recurrentes, objeto de institucionalizacin en la prctica de mayora

de sociedades conocidas (haciendo alusin a Durkheim), la fiesta es el

marco en el que se producen formas de ocupacin ritual des espacio

pblico de las ciudades, en el caso del carnaval de Riosucio adopta la

connotacin de una fiesta para todos, no segmentaria (Delgado, 1997,

pg. 29), es por eso que es la sociedad en pleno la que celebra su

propia existencia, poniendo entre parntesis los sectores diferenciados

para diluirse en la totalidad que se pone en escena (Delgado, 1997,

pg. 30).

Una pregunta que presenta el libro resume de manera especial lo que se

vive durante la fiesta en el carnaval: En qu consiste toda fiesta, sino

en detener el curso de la vida ordinaria, en la que las instituciones

polticas y el mercado producen la ilusin de una sociedad armonizada?

(Delgado, 1997, pg. 32) Es decir, el carnaval detiene el curso de la vida

ordinaria de propios y extraos, gracias a l la sociedad riosucea

respira armona generalizada, crea su propia repblica y reivindica la

fiesta en la que la alegra, la danza y el arte reinan. La fiesta que se vive

en el carnaval permite que el transente alcance niveles excepcionales

de aceleracin e intensidad, recibiendo un reconocimiento de su

condicin de materia prima de toda experiencia urbana (Delgado, 1997,

pg. 38).

Se puede decir que el carnaval es la expresin genuina de los

riosuceos, es la communitas planteada por Vctor Turner como aquel

estado liminal en que se reconstruye tempo espacialmente un grado 0

de lo social, no jerarquizado (Delgado, 1997, pg. 54).

Partiendo de conceptos generados desde la misma organizacin poltica

de nuestro pas nace como concepto principal para el desarrollo de la

dramaturgia que acompaara la creacin de los diferentes vestuarios, la

msica, la teatralidad y los diferentes movimientos; del poder y otros

demonios

Los integrantes de la cuadrilla, bajo mi constante acompaamiento y

asesora, se han interesado por consolidar un tema que sirva de base

para su representacin en el carnaval, este tema tiene relacin con

aspectos como: los sistemas de poder, la esclavitud, la muerte y la vida

se pretende hacer una relacin de estos temas con el mundo animal,

haciendo una analoga entre predadores y presas.

Es as como los sistemas polticos, religiosos, las multinacionales que se

resumen en el concepto capitalismo son vistos como animales

predadores relacionados con el proletariado con aquella clase obrera

que se dedica a la produccin para poder sobrevivir, convirtindose en

la presa para la burguesa, los dueos, para el capitalismo en

general.

Un de-venir animal (Deleuze, 2004) donde hay una representacin o una

bsqueda directa no solo en la forma sino tambin en su

comportamiento; un juego constante donde se entrelaza la vida y la

muerte, la fiesta y la guerra.

La fiesta como un recurso mediante el cual una comunidad cualquiera

se brinda la posibilidad de hacer real su ficcin colectiva de la unidad

(Ruiz-Delgado, 1997) es all donde todos tiene cabida sin importar su

estrato sociocultural, creencia, concepcin filosfica o poltica. Todos

juntos en un trance en el que lo profano y lo sagrado se ritualizan,

donde los cuerpos se liberan, un momento en que la fiesta evita la

guerra civil, al mismo tiempo que la institucionaliza (Ruiz-Delgado,

1997).

La fiesta legitima adems esa fragmentacin de la sociedad donde las

diferencias cada da se hacen perceptibles, notorias, los ricos son ms

ricos los pobres ms pobres como dirn en un dicho popular, es el

trasegar, el fluir constante de una sociedad que se subdivide en mil

partculas en un constate fluir donde el otro es annimo.

Es desde all donde empiezo a configurar cada imagen relacionando el

capitalismo con un gran pulpo Porque el capitalismo es como

el Kraken. Un enorme pulpo mitolgico que todo lo que toca, destruye.

Su inmensidad lo hace parecer invencible. Su bestialidad lo hace

nefasto. Y el dinero es su principal arma de seduccin a la hora de

atraer a sus vctimas. (TONELLI, 2015); A dems recurro a imgenes

relacionadas con los diferentes sistemas de poder con los cuales se

realiza a modo de collage la imagen de la bestia principal que

representara el capitalino, desde all se realiza un juego de calco de la

imagen por secciones, para luego abstraer diferentes formas para

reconfigurar la imagen mediante tcnicas como la secuencialidad, efecto

espejo y la modularidad, la cual me proporcionan una serie de imgenes

que harn parte de los estampados y texturas que llevarn cada disfraz,

cada una de ellas explorada desde diversas

tcnicas artsticas como el linleo, la pintura, la acuarela, el dibujo y la

serigrafa, las cuales me permitirn enriquecer los disfraces desde el

mundo de las artes plsticas configurando el disfraz no solo como una

prenda de vestir sino de toda una simbologa conceptual. Adems lo

conforman una serie de texturas las cuales han sido el resultado de

diferentes experiencias vividas en el municipio de Riosucio en los

procesos de investigacin, y de posibles materiales que harn parte de

los diferentes vestuarios.

Toda esta informacin grfica es condensada en un libro donde

pretendo mostrar las diferentes imgenes, texturas, formas, colores que

se desarrollaran en los disfraces que harn parte de la puesta en escena

final del proyecto en desarrollo. La forma como se presenta el libro es

para aludir a un fluir, razn por la cual el libro no tiene un comenz ni un

final, se puede leer de varios formas presentando una forma laberntica

lo cual no permite una lectura ordenada. Su empaque es el resultado de

aquel personaje principal el capitalismo mostrado desde un hibrido entre

la poltica, la religin y los micos recubierto en una capa dorada

referenciando el poder y la sacralidad.

Experiencia 2.

Instauracin de la repblica carnavalera.

Con tres meses de antelacin, la habitacin en uno de los hoteles ms

tradicionales de Riosucio, estaba reservada. Se haba llegado uno de

esos das tan esperados para el Carnaval de Riosucio, la Instauracin de

la Repblica del Carnaval era nuevamente una realidad. En uno de los

avisos que pregona tan anhelado da, se adverta la importancia del

evento, al mismo tiempo que la vestimenta que aquellos seducidos por

el inicio del Carnaval, deberan lucir: capa, mscara y cachos no podan

faltar, eran invitados de honor.

Luego de vestirme adecuadamente para la ocasin, escucho a lo lejos el

pregn, desde un altavoz, del encargado de avisarle al pueblo que ha

llegado la hora de reunirse para dar comienzo a la fiesta ms

importante del pueblo, esperada por tanto tiempo. Se une a la voz del

pregonero, la msica de las chirimas populares y la repeticin al

unsono de la junta del carnaval y las personas que alegremente se van

uniendo, inmediatamente corre por todo mi cuerpo la adrenalina propia

de querer experimentar algo nuevo, de unirme a la fiesta y al regocijo de

todo un pueblo que desde balcones, ventanas, puertas y muchos de

ellos, desde el acompaamiento directo a la caravana, celebra el

comienzo del Carnaval. Salgo de la habitacin y seguidamente al bajar

las escaleras del hotel, el corrillo est ubicado justo al frente, de

inmediato, como si la fiesta fuera parte de m, desde siempre, me uno a

ella y sin pensarlo comienzo a repetir, a viva voz, las estrofas que la

junta del carnaval ha preparado con meses de antelacin y que

atestiguan lo que se vivir seis meses despus cuando la fiesta en pleno

engalane las calles de Riosucio.

Lentamente, casa por casa, calle por calle, a la caravana se le van

uniendo cada vez ms y ms personas, todas ellas disfrazadas, alegres,

entusiasmadas, posedas por esa energa que transmite su diablo. Todos

se abrazan -nos abrazamos-, bailan, todos se conocen, todos somos

uno. De repente llega la noche y los nimos estn ms encendidos, las

diferentes chirimas y conjuntos musicales de cada cuadrilla amenizan el

momento, de pronto las msicas se cruzan, las cuadrillas se entrelazan,

licor va y viene, botellas pasan de mano en mano, continan los

abrazos, las carcajadas, el pueblo entero se prepara para una de tantas

noches en las que el diablo pasa y lejos de asustar, une nuevamente a

un pueblo entero.

Luego de dos horas aproximadas de recorrido por diferentes calles del

pueblo, una de las dos plazas se prepara para recibir las delegaciones

que han llegado de diferentes partes del pas. Una tarima monumental,

en la que se encuentran los miembros de la Junta del Carnaval anuncia

cada cuadrilla, las cuales a su vez han guardado para ese momento su

mejor coreografa y pregn. Cuando todas las cuadrillas han desfilado,

cada uno de los miembros de la Junta proclama su discurso de

instauracin, dando paso al discurso mximo y final proclamado por la

alcaldesa del Carnaval, quien oficialmente lo instaura, momento este en

el que el pueblo reunido, miles de personas, estallan en jbilo y

algaraba, el baile, la risa, los abrazos, el licor aumentan en mil y desde

ese momento hasta horas de la madrugada el pueblo no se cansa de

celebrar.

Bibliografa
Deleuze, G. (2004). MIL MESETAS . Les Editions de Minuit, Pars, 1980.

Delgado, M. (1997). Ciudad lquida, ciudad interrumpida. Medelln:

Universidad Nacional de Colombia.

TONELLI, G. (15 de septiembre de 2015).

https://guidovalentintonelli.wordpress.com. Recuperado el 3 de
octubre de 2016, de
https://guidovalentintonelli.wordpress.com/2015/09/15/el-kraken-
los-tentaculos-del-capitalismo/