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Antropologia da e na cidade,

interpretaes sobre as formas da vida urbana


2013 Ana Luiza Carvalho da Rocha /Cornelia Eckert
1 Edio

Capa e diagramao: Airton Cattani


Foto da capa e pgina 3: Cornelia Eckert, 2012
Diagramao do capitulo 3: Maria Luiza Rocha
Primeira reviso: Juarez Segalin
Finalizao: Marcavisual
Impresso: Grfica e Editora Pallotti

R672a Rocha, Ana Luiza Carvalho da


Antropologia da e na cidade, interpretao sobre
as formas da vida urbana / Ana Luiza Carvalho da
Rocha [e] Cornelia Eckert. Porto Alegre:
Marcavisual, 2013.
304 p. : il. ; 14x21cm
Inclui figuras.
Inclui referncias.

1. Antropologia. 2. Etnografia. 3. Narrativas imagticas.


4. Estudos etnogrficos. 5. Memria Esquecimento
Medo Crise Porto Alegre. 6. Paisagens Fabricao
Jogos da memria Imaginao criadora. 7.
Irracionalidade - Esttica urbana Brasil. I. Eckert,
Cornelia. II. Ttulo.
CDU 572.4
CIP-Brasil. Dados Internacionais de Catalogao na Publicao.
(Jaqueline Trombin Bibliotecria responsvel CRB10/979)

ISBN: 978-85-61965-15-0
Ana Luiza Carvalho da Rocha
Cornelia Eckert

Antropologia da e na cidade,
interpretaes sobre
as formas da vida urbana

Porto Alegre
2013
memria de Gilberto Velho
SUMRIO

Apresentao 9

CAPTULO 1 Nas Trilhas de uma Antropologia


da e na Cidade no Brasil 15

Captulo 2 Etnografia da e na cidade,


saberes e prticas 53
CAPTULO 3 Narrativas imagticas. Estudos
etnofotogrficos de Fernanda Rechenberg,
Jssica Hiroko de Oliveira e Olavo Ramalho Marques 81

Captulo4 A cidade com qualidade, estudo de


memria e esquecimento sobre medo e crise
na cidade de Porto Alegre 101

captulo 5 Cidade sitiada, o medo como intriga 143

CAPTULO 6 As variaes paisageiras na cidade


e os jogos da memria 185

CAPTULO 7 A fabricao das paisagens, os jogos


da memria e os trabalhos da imaginao criadora 209
CAPTULO 8 A irracionalidade do belo e a esttica
urbana no Brasil 237
Referncias 267

Sobre as autoras 303


Antropologia da e na cidade

APRESENTAO

A
maior parte do material deste volume foi originalmente
divulgada em publicaes cientficas. So interpretaes
que partem sempre de estudos antropolgicos e exerc-
cios etnogrficos nas cidades brasileiras, em especial Porto Alegre.
Retomamos e reorganizamos este material por acreditar que em
novo formato ter mais oportunidade de circular e contribuir com
os estudos das linhas de pesquisa conhecidas como antropologia
das sociedades complexas e antropologia urbana.
Para este empreendimento, tivemos uma motivao em es-
pecial. Como acadmicas, sempre nos identificamos com a antro-
pologia urbana na interface da antropologia e imagem e transfor-
mamos essa motivao em projetos que vimos desenvolvendo no
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social na Universida-
de Federal do Rio Grande do Sul UFRGS, com o apoio do Instituto
Latino-Americano de Estudos Avanados ILEA. Nos filiamos a uma
comunidade interpretativa, da qual participam antroplogos brasi-
leiros como Eunice Durham, Ruth Cardoso e seus orientados, Ruben
Oliven e seus orientandos, entre tantos outros. Mas um intelectual,
em especial, sempre nos estimulou a produzir neste campo de co-
nhecimento o professor Gilberto Velho.

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Rocha | Eckert

Seus escritos e suas conferncias tm sido fonte da qual hauri-


mos as aprendizagens lgicas e dramticas de grande densidade. Seu
falecimento inesperado, em abril de 2012, nos tocou sobremaneira.
O luto nos sensibilizou a prestar-lhe uma homenagem in memoriam.
J havamos realizado um documentrio, sobre e com o mestre, no
projeto Narradores Urbanos estudos etnogrficos nas cidades bra-
sileiras (financiamento CNPq) e havamos tido a oportunidade de o
exibir em uma reunio brasileira de antropologia, em julho de 2012,
na Universidade Catlica na cidade de So Paulo, sob os auspcios
da Associao Brasileira de Antropologia. Agora, reunimos alguns es-
foros da produo escrita, relacionada linha de pesquisa fundada
no Brasil pelo professor Gilberto Velho. Ao homenage-lo, queremos
expressar nosso reconhecimento a uma ampla rede de pesquisado-
res antroplogos, que dialogaram nestes anos de efervescncia da
produo gilbertiana e a acompanharam.
Para esta reverberao, solicitamos a concordncia dos res-
ponsveis pelas publicaes originais e a todos agradecemos pela
compreenso e consentimento. Assim, abrimos com o artigo Nas
trilhas de uma antropologia da e na cidade no Brasil, originalmente
publicado no livro organizado por Carlos Benedito Martins, Luiz Fer-
nando Dias Duarte, Renato Lessa e Helosa Helena Teixeira de Sou-
za Martins, intitulado Horizontes das Cincias Sociais no Brasil (1. ed.,
So Paulo: Anpocs/Editora Barcarolla/Discurso Editorial/ICH, 2010, v.
1, p. 155-196). Em seguida, trazemos o texto Etnografia da e na cida-
de: saberes e prticas, originalmente publicado em uma coleo de
metodologia voltada aos alunos de graduao, organizado por Clia
Regina Jardim Pinto e Csar Augusto Barcellos Guazzelli, intitulado
Cincias Humanas: pesquisa e mtodo (1. ed., Porto Alegre: Editora da
Universidade, 2008, p. 9-24). Neste texto, enfatizamos o processo de

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Antropologia da e na cidade

aprendizado da pesquisa etnogrfica, privilegiadamente em contex-


tos urbanos, espao de nossa experincia de ensinar e orientar, asso-
ciada produo de pesquisas etnogrficas com imagens.
O captulo 3 muito caro para ambas as autoras, pois rene
trabalhos resultantes de orientaes de pesquisas de alunos e alu-
nas que dirigimos em dissertaes de mestrado e tese de doutorado,
hoje professores de instituies de ensino superior. So pesquisado-
res que participaram em projetos por ns coordenados no Programa
de Ps-Graduao em Antropologia Social PPGAS da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, no Ncleo de Antropologia Visual e
no Banco de Imagens e Efeitos Visuais. Intitulamos este captulo de
Narrativas Imagticas. Iniciamos este captulo com a narrativa visual
de Fernanda Rechenberg intitulado Imagens para guardar na mem-
ria: o Bairro Cristal na trama das transformaes urbanas que traz um
recorte das imagens produzidas no mbito do projeto Memria Fo-
togrfica do Cristal, realizado pelo Clube de Mes do Cristal, bairro
do mesmo nome em Porto Alegre. Este projeto teve parceria do setor
de Descentralizao da Cultura e a Coordenao da Memria Cultu-
ral vinculados Secretaria Municipal de Cultura de Porto Alegre. O
projeto consistiu em uma extensa documentao fotogrfica, acom-
panhada de entrevistas com os moradores das diferentes localidades
acolhidas pelo bairro, no ano de 2008.
O segundo ensaio etnofotogrfico compe a dissertao inti-
tulada Lembra-te que recebeste do Artista na mocidade e d-lhe o teu
amparo na velhice: Trajetria social e experincia de vida nas narrati-
vas dos habitantes da Casa do Artista Riograndense (2012) de Jssica
Hiroko de Oliveira. O contexto da pesquisa a Casa do Artista Rio-
grandense, uma sociedade civil sem fins lucrativos situada na cidade
de Porto Alegre, onde habitam onze velhos artistas que j no logram

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Rocha | Eckert

manterem-se atravs de seus ofcios no mbito do teatro, msica, r-


dio, cinema e outros.
Por fim a narrativa fotogrfica de Olavo Ramalho Marques
parte da pesquisa que resultou na dissertao de mestrado Entre a
avenida Lus Guaranha e o Quilombo do Areal: Estudo etnogrfico sobre
memria, sociabilidade, e territorialidade negra em Porto Alegre/RS (PP-
GAS, UFRGS) defendida em 2006. Trata-se de um estudo etnogrfico
desenvolvido na regio central de Porto Alegre junto aos moradores
residentes em uma rua situada no limite entre os bairros Cidade Bai-
xa, Menino Deus e Azenha.
Seguem-se dois captulos, nos quais procuramos problemati-
zar conceitos-chave na categoria estudos urbanos, como os temas do
conflito e o da crise, sob as mltiplas e complexas formas de expres-
so da cultura do medo, em narrativas e prticas que dramatizam a
vida social em contextos urbanos, tema entendido como inseparvel
das prticas sociais, da estetizao da vida cotidiana e das lgicas de
segurana (e proteo patrimonial e fsica) para dar ordem e sentido
vulnerabilidade enfrentada rotineiramente pelo citadino em seus
deslocamentos e trajetos. O artigo A cidade com qualidade: estudo de
memria e esquecimento sobre medo e crise na cidade de Porto Alegre
foi originalmente publicado na Revista Sociedade e Cultura (v. 10, n.
1 jan./jun. 2007, Goinia, Departamento de Cincias Sociais, FCHF/
UFG, 2007, p. 61 a 80). O ensaio Cidade sitiada, o medo como intriga
foi originalmente apresentado no Seminrio Medo e Perspectivas
Urbanas realizado no Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social na Universidade de Braslia em 2007.
Em seguida privilegiamos a temtica da construo da paisa-
gem nos jogos da memria coletiva. Trazemos dois textos, ambos pu-
blicados em Paisagem e cultura: dinmicas do patrimnio e da mem-

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Antropologia da e na cidade

ria na atualidade (1. ed. Belm: EDUFPA Editora Universitria, 2009,


v. 1), organizado por Flvio Leonel da Silveira e Cristina Donza Can-
cela. Sob esta categoria, podemos interpretar questes relacionadas
a polticas ambientais e patrimoniais, a condies da vida no espao
pblico, tanto quanto a criatividade e imaginao de personagens
urbanos e atores sociais na cidade.
Fechamos esta homenagem com a reflexo sobre a esttica
urbana no Brasil. O artigo A irracionalidade do belo e a esttica urbana
no Brasil foi originalmente publicado no livro organizado por Zil Mes-
quita e Carlos Rodrigues Brando, Territrios do cotidiano: uma intro-
duo a novos olhares e experimentos (1. ed. Santa Cruz/RS: Ed. UNISC,
1995, v. 1, p. 114-134). Este artigo foi concebido a partir da tese de
doutoramento de Ana Luiza Carvalho da Rocha sobre memria co-
letiva e esttica urbana no Brasil, que realizou na Universidade Ren
Descartes, Paris V, Sorbonne, sob a orientao do professor Michel
Maffesoli. Neste estudo coloca-se em alto relevo uma reflexo sobre
o paradigma esttico e a dimenso sensvel, intuitiva e emptica
que configura o mundo social (Maffesoli, 1985). Nele reconhecemos
como essencial o tempo em suas rtmicas, como tema que religa as
prticas e representaes sobre as quais queremos polemizar no m-
bito das unidades e fragmentaes da sociedade complexa, linha de
pesquisa que Gilberto Velho nos deixou como legado.
Cabe agora registrar que a publicao desse livro s foi pos-
svel graas ao apoio do Programa de Ps-Graduao em Antropo-
logia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul e do fi-
nanciamento do Programa de Excelncia da Coordenao de Aper-
feioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). Por fim queremos
agradecer o apoio do Prof. Airton Cattani no processo de edio e
apresentao do livro.

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Rocha | Eckert

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Antropologia da e na cidade

CAPITULO 1

Nas trilhas de uma antropologia


da e na cidade no Brasil

Introduo

T
ratar da categoria da cidade no campo antropolgico brasi-
leiro um desafio que nos incita a muitos deslocamentos no
tempo do trajeto da disciplina.
As pistas deste caminho no esto apagadas; ao contrrio,
podem-se identificar os rastros dessa trilha intelectual coletiva fazen-
do um percurso pelas grafias que testemunham um profcuo exerc-
cio intelectual e uma ao metodolgica relativos ao tema da cidade
no processo histrico e poltico brasileiro.
A civitas e a polis so variveis caras aos estudos histricos
macroestruturais, ganhando maior ateno com as teorias sociais

Originalmente publicado em: MARTINS, Carlos Benedito; DUARTE, Luiz Fernando Dias; LESSA, Renato; MAR-
TINS, Helosa Helena Teixeira de Souza (Org.). Horizontes das Cincias Sociais no Brasil. So Paulo, Anpocs/
Editora Barcarolla/Discurso Editorial/ICH, 2010, v. 1, p. 155-196.
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Rocha | Eckert

que emergem no sculo 19 e ganham expressivo impacto interna-


cional no sculo 20. As tradies antropolgicas e sociolgicas de
orientao cultural e sociopsicolgica afloram nesse mbito, com
preocupaes de ordem interacionista simblica. recorrente, nes-
sas disciplinas, apontar como territrios-mito a Escola de Chicago,1
com forte influncia da Sociologia de Georg Simmel que, em sua
teoria da forma social, inter-relaciona a cultura objetiva e a cultura
subjetiva, as esferas macro e microssociais.
Outra referncia laboratorial de microssituaes que cabe re-
ferir como fundadora a Escola de Manchester, na qual se destaca
Max Gluckman, atento aos processos de transformaes sociais e ao
dinamismo das relaes entre as fronteiras simblicas de grupos e
as sociedades. O mtodo de pesquisa de redes sociais torna-se pri-
vilegiado para o estudo das formas organizacionais em sistemas de
mudana em contextos urbanos, pela competncia tcnica em re-
presentar e mapear sistemas de interao e formas de socialidade.
So muitos os desafios herdados de paradigmas que promo-
veram a explicao, a compreenso e a interpretao das aes hu-
manas no mundo ocidental. Propomos reconhecer uma comunida-
de de interpretao do tema da cidade e da poltica na antropologia
brasileira de uma perspectiva transgeracional, que pe em sinergia
as reciprocidades cognitivas e os dilogos dos antroplogos no Brasil
sobre esse binmio e seus desdobramentos crticos e cosmopolitas.
Nessa forma de operacionalizar o conhecimento produzido
sobre cidade e poltica em base a uma memria compartilhada, no
h propriamente esquecimento deliberado ao mapear fronteiras e
traar uma trilha. Dos intelectuais predecessores e dos sucessores
1 R. Park, L. Wirth, W. Thomas, F. Znaniecki e M. Bulmer (Departamento de Sociologia
da Universidade de Chicago, EUA, fundado em 1892). Ver LEcole de Chicago (1979).

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Antropologia da e na cidade

evocados, so as demandas por uma tica antropolgica contempo-


rnea, atenta aos limites da dicotomizao cidade-poltica, que pro-
pomos como guia e roteiro. Que este seja to somente um exerccio
indicial de tantos outros rastros que devem ser explorados pelo alu-
nato em seu processo de aprendizagem. Nessa aventura antropol-
gica de curto espao, no nos ser possvel peregrinar por todos os
caminhos. Mantemo-nos nos limites da empreitada que nos propu-
semos, esperando despertar interesses e um maior aprofundamento
desse percurso, seguindo o sbio conselho, cada gerao reinventa
a Antropologia; cada antroplogo repensa a disciplina (DaMATTA,
1981; PEIRANO, 1995, p. 147).

Linhas que alinhavam


interessante construir como intriga (RICOEUR, 1994) sobre o tema o
fato de que as pesquisas nesse campo so, por demanda de uma polti-
ca cientfica e burocrtica, definidas por linhas de pesquisa. A Antropo-
logia urbana identifica os estudos do fenmeno urbano e das dinmi-
cas socioculturais a relacionadas, denominao que expressa o campo
de interesse de pesquisas nesses contextos, sem, entretanto, isolarmos
o urbano de seus contextos scio-histricos, polticos e culturais.2 J
os estudos antropolgicos que refletem sobre as questes plurais que
expressam formas de viver a poltica na vida social so identificadas
por Antropologia poltica e/ou da Poltica. Hoje so linhas de pesqui-
sas consolidadas nos programas de ps-graduao no Pas, na rea de
Antropologia, e nos editais organizados por instituies e fundaes
de amparo pesquisa. De qualquer forma, as diversidades entre essas
e outras linhas so tnues e suas fronteiras, fluidas e relacionais.

2 Entrevista para Narradores urbanos. Filmografia (ECKERT; ROCHA, 2006).

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Rocha | Eckert

A comisso de frente
A consolidao dessas linhas de pesquisa nos instiga a conhecer a
linhagem que funda os cursos de cincias sociais no Pas. Por sorte,
este projeto de revisitao j foi tratado com amplitude e compe-
tncia (CORRA, 1987; MELLATTI, 1984, OLIVEN, 1985; PEREIRA, 1994;
PEIRANO, 2006b; ABA, 2006), de forma que podemos usar esse privi-
lgio analtico triando, entre as referncias, as que iluminam nosso
percurso.
No incio do sculo 20, uma gerao de intelectuais brasileiros
conhecia profundas transformaes estruturais aps anos de poltica
colonial e processos imigratrios para ocupao das terras produti-
vas. Dessa gerao, consenso citar estudiosos da cultura brasileira
como Slvio Romero, Euclides da Cunha, Alberto Torres, Nina Rodri-
gues, Monteiro Lobato, Roquette-Pinto, Amadeu Amaral e Baslio de
Magalhes.
Outros intelectuais so apontados como formadores de uma
teoria geral do Brasil. Desse circuito, o historiador Antnio Candido
(1996) cita Manuel Bonfim, Oliveira Viana, Gilberto Freyre e Srgio
Buarque de Holanda. Nesse perodo, o desafio era analisar a desarti-
culao do sistema tradicional de produo socioeconmica no Pas.
O centro de reflexo eram a decadncia do mundo econmico, arcai-
co, e o refluxo da populao interiorana, pois, no meio rural, o traba-
lho tradicional se esgotava, e as cidades inchavam com as grandes
levas de migrantes rurais.
Nessa conjuntura, a magnitude da obra de Gilberto Freyre
repercute sobremaneira ao tratar dos processos de aculturao e
emprstimos culturais, perscrutando a noo de cidade, como a do
Recife em seus traos distintivos; o que, para a antroploga Fernanda
Peixoto, j era um esboo do que viria a ser uma antropologia na

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Antropologia da e na cidade

e da cidade (PEIXOTO, 2006, p. 179). Outros pesquisadores, estran-


geiros, so citados, relacionados formao de escolas como a de
Sociologia e Poltica e a Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras do
Brasil da Universidade de So Paulo, em 1930, a Universidade do
Distrito Federal no Rio de Janeiro e a Escola Normal do Estado de
Pernambuco, Emilio Willems, Claude Lvi-Strauss, Radcliffe-Brown,
Donald Pierson, Herbert Baldus, Roger Bastide etc. Dessa leva de pais
fundadores, emerge uma gerao de socilogos e etnlogos brasilei-
ros com produo intelectual de importante impacto, como Eduardo
Galvo, Egon Schaden, Arthur Ramos, Ren Ribeiro, Florestan Fer-
nandes, Thales de Azevedo, Darcy Ribeiro, Luiz Castro Faria e outros
(MELLATI, 1984, p. 9-10). Estes dois ltimos, junto com o colaborador
de docncia Roberto Cardoso de Oliveira, organizam o campo de es-
tudos antropolgicos na Universidade Federal do Rio de Janeiro, o
que influenciar, anos depois, a fundao da Universidade de Braslia
e na Universidade Estadual de Campinas.
Para os intelectuais estrangeiros, aqui radicados, em geral a
convite das organizaes pioneiras de centros de formao, o Pas,
pela diversidade de grupos tnicos e a pluralidade cultural, era objeto
de pesquisa, destacando-se, em suas anlises, a significativa influn-
cia das tradies tericas estrangeiras do culturalismo, do funciona-
lismo e do estruturalismo francs. Desta ltima conjetura, exemplar
a obra Tristes trpicos, de Claude Lvi-Strauss, que apresenta as refle-
xes sobre as cidades brasileiras que percorreu antes de dedicar-se
descrio de sua viagem no interior indgena brasileiro.
O socilogo Florestan Fernandes deve ser aqui a principal re-
ferncia no campo cientfico social, predominando sua contribuio
para os estudos de estrutura e funo. Na cidade de So Paulo, de-
senvolve pesquisa sobre folclore e etnia, sobretudo sobre a situao

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Rocha | Eckert

do negro, das relaes raciais e do preconceito racial (FERNANDES,


1964; MELATTI, 1984, p. 16-17). No Norte e Nordeste, outros antrop-
logos, como Emilio Willems e Roger Bastide, tratavam de estudos de
comunidades e grupos tnicos e tambm contribuam para a com-
preenso da atrofia da vida urbana nesses estados.

A cidade interiorana no Brasil, um laboratrio la Chicago


consenso identificar a proposta dos tericos da Escola de Chicago
como pioneira na prtica etnogrfica voltada ao contexto urbano
(FRGOLI, 2007, p. 17).
Nesse perodo, importante destacar a influncia direta que
a Sociologia no Brasil recebe dos ensinamentos da Escola de Chicago.
A presena de Donald Pierson (aluno de Robert Park e de Louis Wirth)
na USP (de 1939) teve peso nessa difuso. Nesse ano, organiza a dis-
ciplina Mtodos e tcnicas de pesquisa social e comea a orientar
uma srie de pequenos estudos na cidade de So Paulo (CORRA,
1987, p. 43). No h como no destacar aqui o laboratrio la Chica-
go que Cruz das Almas foi para uma gerao de alunos, exerccio de
campo que envolveu cientistas sociais que consolidaro a pesquisa
sociolgica no Brasil (VALLADARES, 2005).3
Assim, no se deve negligenciar a contribuio dos estudos re-
gionais e de comunidade empreendidos pela gerao de socilogos e
antroplogos dessa primeira metade do sculo 20. Para Jlio Melatti
(1984), neste perodo que se estrutura a Antropologia Urbana, quan-
do se identificam os processos de marginalizao, favelizao, empo-
brecimento, segregao e discriminao como problemas sociais.

3 Nessa influncia, destaca-se a traduo e publicao do livro O fenmeno urbano,


organizado por Otvio Velho (1967) e a coletnea de Octavio Ianni e Fernando Hen-
rique Cardoso (1983).

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Antropologia da e na cidade

A caminho da cidade
A expresso a caminho da cidade evoca uma gerao que opera
uma guinada mais crtica da Antropologia, que se poderia caracte-
rizar como populista, althusseriana, por exemplo, encontrando-se
aqui um marco para a ampliao dos estudos sociais que tomam o
Estado como objeto de estudo privilegiado; os partidos polticos e a
ideologia burguesa (VELHO, 1980b, p. 83-85), como pistas para o que
viria a configurar a linha de pesquisa em Antropologia Poltica.
Uma gerao de antroplogos que, se por um lado conquis-
tava um processo de socializao profissional (VELHO, 1980b, p. 83),
por outro, cedo se confrontaria com a experincia da imposio de
uma ditadura militar persecutria e repressiva das expresses inte-
lectuais sociais.
A Antropologia Urbana era liderada por duas professoras con-
cursadas em Antropologia na USP, Eunice Durham e Ruth Cardoso.
Durham, sob a orientao de Egon Schaden, na USP, e com sua pesqui-
sa sobre italianos no Brasil, defende a dissertao sobre mobilidade e
assimilao em 1964 e seu doutorado sobre o processo de integrao
do trabalhador de origem rural sociedade urbano-industrial, em 1967.
Convicta da qualidade da prtica antropolgica internacionalizada pela
obra de Malinowski, as tcnicas da observao direta, do survey e da
entrevista eram prerrogativas de sua pesquisa no contexto da cidade.
Na obra A caminho da cidade, modela o tema da dinmica
cultural e elabora o objetivo de se dedicar ao estudo da famlia e da
rede de parentesco no mbito de uma sociedade em transformao.
Para o perodo, Durham identifica uma preocupao de estudar os
grupos socialmente desprivilegiados, econmica e politicamente
oprimidos, assim como os movimentos sociais de protesto dessa po-
pulao (apud MONTERO, 2004, p. 124).

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Rocha | Eckert

Ruth Cardoso, tambm orientanda de Egon Schaden no mes-


trado, tinha por universo de interesse os imigrantes japoneses. Trata
do impacto dos deslocamentos desses trabalhadores do campo para
a cidade e os rearranjos de suas formas de vida nas cidades paulistas,
especialmente So Paulo. Assim como sua colega Eunice, a dicotomia
entre o meio rural e o meio urbano no o enfoque de seus estudos,
que o tm na nfase sobre o processo em transformao, na inter-
relao desses dois mundos em suas crises, nos conflitos e descon-
tinuidades. Sua trajetria acadmica foi interrompida pelo exlio no
Chile durante o regime militar ditatorial no Brasil. Em seu retorno, no
final dos anos 1960, defende O papel das associaes juvenis na acul-
turao dos japoneses, agora sob orientao de Florestan Fernandes
e, em 1972, obtm o doutorado na USP sob orientao da colega Eu-
nice Durham, com a tese Estrutura familiar e mobilidade social, estudo
dos japoneses no Estado de So Paulo.
Este grupo tnico, com suas tradies milenares em um con-
texto de migrao, era apropriado para mostrar as complexas contra-
dies vividas pela etnia nas indstrias e com os novos habitantes na
capital paulista.
A preocupao nasceu simultaneamente ao apogeu dos de-
bates entre acadmicos marxistas sobre a luta de classes sociais e um
projeto de democratizao do Pas. Eunice Durham e Ruth Cardoso,
atuando ento no curso de Cincias Polticas na USP, costuravam for-
temente as bases de uma linha de pesquisa em Antropologia Urba-
na no Brasil, provocando novas reflexes de cunho poltico, seja na
pesquisa etnogrfica, seja no uso dos conceitos analticos em seus
deslizes semnticos, como sugere a leitura do artigo em coautoria
A investigao antropolgica em reas urbanas (CARDOSO; DURHAM,
1973). No Departamento de Antropologia (USP), o autor de Vidas mar-

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Antropologia da e na cidade

ginais, Jos Quirino dos Santos, tambm se dedicava ao ensino da An-


tropologia Urbana (CARDOSO, 1986, p. 97). A cidade como lugar da
investigao (DURHAM, 1986, p. 19), foco herdado por uma gerao
formada por essa liderana, atenta ao desafio do fazer etnogrfico.

A politizao da Antropologia Urbana


Os anos 1980 so de reabertura poltica no Pas e reverberao de
movimentos sociais (MACHADO da SILVA, 1985). Em termos ins-
titucionais, consolidam-se os programas de ps-graduao em
Antropologia e Cincias Sociais. Emergem as anlises crticas s es-
truturas de poder e ao papel do Estado em face das contradies
prprias do sistema capitalista e do fenmeno de metropolizao
que se acentuava.
A politizao dos temas em Antropologia uma guinada im-
portante que conhecer uma intensificao de pesquisas no contex-
to urbano, instigadas ao exerccio relativista e reflexivo pelas transfor-
maes do mtodo etnogrfico na pesquisa, investigando os grupos
sociais em seus problemas de empobrecimento e marginalizao,
bem como as formas de resistncia e emancipao na cidade. Sobre
esses temas, as reunies cientficas de Antropologia (RBA) e de Cin-
cias Sociais (ANPOCS), entre outras, so arenas de produo intelec-
tual de significativa repercusso acadmica, Exemplos disso so os
artigos A dinmica cultural na sociedade moderna, de 1976 (DURHAM,
2004) e Cultura e ideologia (DURHAM, 1984a). Em 1986, a organizao
do livro A aventura antropolgica, assinada por Ruth Cardoso, lanava
pesquisas inditas, restaurando o lugar poltico de atores sociais en-
gessados pela anlise folclrica.
Como na arte da costura, as linhas urbano e poltica eram
suturadas (DURHAM, 2004) por pesquisas que mostravam no cotidia-

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Rocha | Eckert

no os moradores da cidade como novos atores sociais e polticos, o


ns como outros (PEIRANO, 2006b, p. 86), colocando em alto-relevo
a dimenso simblica das aes citadinas.
O arsenal conceitual da aventura antropolgica na cidade,
que identifica a gerao dos anos 1980, segue doravante as tendn-
cias internacionais de debates epistmicos. As tradies antropol-
gicas so dimensionadas em sua fuso de horizontes (CARDOSO de
OLIVEIRA, 1988), integrando novas teorias sobre relaes de poder e
dominao, sobre individualismo e identidade relacional (Foucault,
Bourdieu, Turner, Balandier, Geertz, Sahlins, Dumont, Barth, Lvi-
Strauss), no sem uma constante releitura de clssicos como Marcel
Mauss e Evans-Pritchard, para novos aportes comparativos sobre so-
ciedade moderna/tradicional no contexto poltico e social brasileiro.
Cientes da importncia de uma vigilncia epistemolgica
constante em suas anlises, proliferam estudos antropolgicos bra-
sileiros na compreenso da dinmica de sociedades complexas e
da relativizao da suposta racionalidade da cultura prevalecente
no contexto urbano (OLIVEN, 1985, p. 12-43). Os estudos de caso
recortam bairros, vilas, periferias, favelas, centros de comunidade, lu-
gares de expresso popular etc. no espao cotidiano que os atores
sociais so observados, no intuito de captar como se representam
em situao. Nesses, ganhavam destaque os temas famlia, trabalho
e movimentos sociais (BILAC, 1983; CARDOSO, 1983; CORRA, 1983;
PESSANHA, 1986; SAKURAI, 1987), poltica e pobreza de populaes
na periferia urbana (CARDOSO, 1978; SCARFON, 1982; NIEMEYER,
1985; CALDEIRA, 1982; ZALUAR, 1985; MACEDO, 1986a), cultura po-
pular (ARANTES, 1970; BRANDO, 1981; MAGNANI, 1982; VON SIM-
SON, 1990), gnero (GUIMARES, 1977; FRY, 1982; MACRAE, 1986;
SARTI, 1994), questes de violncia, discriminao e conflitos na vida

24
Antropologia da e na cidade

cotidiana (RAMALHO, 1978; GREGORI, 1987, 1994; KOFES, 1991), con-


cepes de corpo, doena e/ou representaes mgico-religiosas
(MAGGIE, 1975; MONTEIRO, 1982) etc.
A enorme ousadia nesse processo de aventurar-se na An-
tropologia Urbana assinada pela pesquisa de Gilberto Velho. Seu
estudo ser reconhecido por um aproveitamento terico de clssi-
cos e contemporneos, combinando o interacionismo simblico, a
Antropologia social britnica, a escola sociolgica francesa, o estru-
turalismo histrico, fazendo uma sntese e uma combinao entre
diferentes tradies (VELHO, apud VALLADARES, 2005, p. 66).

Estranhando o familiar
Entender a sociedade brasileira em transformao pelo olhar antro-
polgico, que, com seu mtodo singular, poderia interpelar a cada
um de ns sobre ns mesmos e sobre a nossa sociedade (DURHAM,
2006, p. 224), alude ao que ser um compromisso profissional qualifi-
cado, assumido pela antropologia brasileira.
Tambm a disciplina se transformava na dcada de 1980, em
especial pelo impacto do paradigma hermenutico que se impunha
como inovao matriz disciplinar clssica (CARDOSO de OLIVEIRA,
1988). Repercute no Brasil a chamada antropologia interpretativa
(GEERTZ, 1973) e ps-moderna (CLIFFORD; MARCUS, 1986). Torna-
se fundamental desvendar as relaes de poder e de constrangi-
mento, latentes no processo da prtica etnogrfica, que se colocam
como condio de conhecimento do outro e de si, no espelhamento
dos debates sobre a autoridade etnogrfica (CLIFFORD, 1999). ma-
nifesto, no contexto brasileiro, o compromisso que o cientista tem
com o grupo que escolhe estudar e com o envolvimento social que
caracteriza e define o intelectual no Brasil (PEIRANO, 1995, p. 144).

25
Rocha | Eckert

Consolida-se nos programas de ps-graduao no Pas o projeto de


enfocar as sociedades complexas.
O mote tico de conhecer a si mesmo no outro, e a sua prpria
sociedade no confronto com as outras, tecia os saberes e as prticas
da pesquisa antropolgica na cidade marcada por uma interpretao
compreensiva, com a complexidade de que ela era o lugar da trans-
formao a ser compreendido. nesta perspectiva que se destaca o
artigo escrito por Gilberto Velho no livro A aventura sociolgica (VE-
LHO, 1978), que teve importante impacto no processo de formao
de antroplogos pesquisadores.
Em Observando o familiar, Velho reflete sobre o fazer etno-
grfico em contextos das modernas sociedades urbano-industriais e
elabora a ao do estranhamento em relao ao micromundo fami-
liar. O desafio da alteridade prxima nascia de uma experincia sli-
da de pesquisa, primeiramente, de sua dissertao, intitulada Utopia
urbana, um estudo de ideologia e urbanizao, em 1970, orientada por
Shelton H. Davis (Universidade do Texas).
Gilberto Velho desenvolve um estudo antropolgico sobre as
camadas mdias no bairro de Copacabana (onde residiu por dezoito
anos), tratando das representaes e estilos de vida de moradores,
propondo uma articulao entre as variveis estratificao social, re-
sidncia e ideologia (VELHO, 1989, p. 15). J sua tese de doutorado
responde a outra problemtica, que tomava propores de impacto
na vida cotidiana dos segmentos mdios no Pas, o consumo de dro-
gas. Orientada por Ruth Cardoso e defendida na USP, em 1975, sob
o ttulo Nobres e anjos, um estudo de txicos e hierarquia, d especial
ateno ao processo de individualizao, aos estigmas e rupturas nos
projetos e estilos de vida.
Teresa Caldeira (1981) imprime mais uma marca fecunda nos

26
Antropologia da e na cidade

programas curriculares de mtodo em Antropologia nas instituies


de ensino com seu artigo Uma incurso pelo lado no respeitvel da
pesquisa de campo. Nele, as reflexes sobre o lugar da Etnografia na
produo do conhecimento se complexificam. A autora problemati-
za a aura romntica do encontro intersubjetivo entre o pesquisador
e o grupo pesquisado, ao mostr-lo como um fenmeno permea-
do de reflexes sobre as diferenas de condies sociopolticas no
processo de interlocuo, revelando impasses e questes ticas que
tangenciam a experincia etnogrfica. O problema, assim, tico e
poltico, prope Mariza Peirano (1995, p. 144) em A favor da etnogra-
fia, trata-se de uma combinao sui generis dos papis de cientista e
de cidado, e, interpretando a trajetria das Cincias Sociais no Bra-
sil, intrnseco ao compromisso geral com os problemas de nation-
building (PEIRANO, 1991, p. 16).

Antropologia das Sociedades Complexas


A linha de pesquisa em Antropologia das Sociedades Complexas
congrega os estudos de temas sensveis vida na metrpole con-
tempornea. Proposta pelo antroplogo Gilberto Velho, vinculado
ao corpo docente do Museu Nacional (UFRJ), abriga a primeira pes-
quisa de campo no Pas, vista como plenamente urbana nos termos
da Antropologia atual (PEIRANO, 2006b, p. 62).
Trata-se de um projeto acadmico sobre estilos de vida, proje-
tos e trajetrias, redes e formas de sociabilidade no que tange aos va-
lores urbanos, no qual o tema das acusaes estigmatizantes engaja os
estudos cientficos numa crtica s anlises positivistas sobre patologia
social. A Antropologia Urbana toma, assim, um sentido de compromis-
so tico e poltico, no desvendamento das atribulaes persecutrias e
ideolgicas a grupos minoritrios e injustiados no Pas.

27
Rocha | Eckert

O livro de referncia aqui Desvio e divergncia, uma crtica da


patologia social, organizado por Gilberto Velho e publicado em 1974
com textos de Maria Julia Goldwasser, que estuda uma instituio
total; de Dorith Schneider, sobre acusao de desvio a alunos excep-
cionais; de Simoni Guedes, que trata da relao entre umbanda e
loucura; de Zilda Kacelnik, sobre circunciso numa famlia judia; de
Filipina Chineli, sobre acusao de homossexualidade, e do prprio
organizador, sobre comportamento desviante entre moradores de
Copacabana (RJ).
O desafio da pesquisa urbana alcana importante repercus-
so e Gilberto Velho promover continuamente essa troca entre
pares, organizando publicaes como O desafio da cidade, em que
ele, Ruben Oliven, Geert Banck e Yvonne Maggie, entre outros, nos
instigam com reflexes sobre como grupos sociais no contexto urba-
no representam, organizam e classificam suas experincias (VELHO,
1980, p. 18).
Em 1981, publica Individualismo e cultura, com aporte terico
reflexivo para tratar da sociedade contempornea. O autor tece um
dilogo interdisciplinar; inova em sua diversidade e em seus recortes
conceituais para construir subsdios interpretativos sobre as noes
de indivduo, sociedade-cultura e suas complexas e mltiplas rela-
es (VELHO, 1981, p. 8). Propunha uma concepo de antropolo-
gia urbana que deveria incorporar perguntas sobre quem eram os
atores, como interagiam, para, finalmente, reconstituir suas histrias.
O autor atenta, em especial, aos segmentos mdios, entre os quais
predomina um ethos individualista contemporneo, cujas distines
e rupturas em redes e grupos so engendradas por fronteiras simb-
licas e cdigos morais. A transposio dessas mltiplas fronteiras e
territorialidades de significao operada pela noo de metamor-

28
Antropologia da e na cidade

fose, em que indivduos e grupos sociais delineiam seus projetos de


vida (Id., 1994). Em Subjetividade e sociedade (1986), a dialtica en-
tre cultura objetiva e subjetiva, em parceria com conceitos do intera-
cionismo simblico, que o autor articula para refletir sobre a unidade
e a fragmentao em contextos individualizadores.
O fazer antropologia urbana para Gilberto Velho refletir so-
bre a descontinuidade entre o eu e o outro (Id., 1981, p. 82), manten-
do, ao mesmo tempo, a preocupao sociolgica de distinguir gru-
pos sociais, de v-los operando e atuando politicamente (Id. ibid., p.
8). Na continuidade dessa linha de pesquisa, emergem outras proble-
mticas que se destacam no debate nacional. Os temas gnero, con-
duta sexual estigmatizada, violncia, envelhecimento, vida suburba-
na, desemprego, carreira poltica, refletem um rizoma de anlises et-
nogrficas orientadas por ele no mestrado (PERELBERG, 1976; NUNES,
1977; GUIMARES, 1977; LEMGRUBER, 1979; HEYE, 1979 ; SANTOS,
1979; LINS DE BARROS, 1980, ABREU, 1980; HEILBORN, 1984; ROCHA,
1985; VIANNA, 1987; KUSCHNIR, 1993; TRAVASSOS, 1995 etc.) e no
doutorado (DUARTE, 1985; LINS DE BARROS, 1987; DAUSTER, 1987;
SALEM, 1987; COSTA, 1988; RUSSO, 1991; HEILBORN, 1992; VIEGAS,
1997; KUSCHNIR, 1998; MOURA, 2003; ALVES, 2003a, 2003b etc.).

Antropologia dos grupos urbanos


Tendo a contemporaneidade como tema e a cultura brasileira como
argumentao, a pesquisa antropolgica da e na cidade teve, na
anlise das representaes sociais e culturais, um ponto de inflexo
em sua trajetria. Trata-se de uma gerao que constituiu um dilo-
go potencial com a sociologia da cultura produzida no Brasil (ORTIZ,
1985), buscando mapear os grupos urbanos e como se relacionam
na cidade.

29
Rocha | Eckert

Na perspectiva de relacionar a cidade como espao de inte-


grao e desterritorializao, de viver na tenso entre valores locais ou
globais, referncia a obra de Ruben Oliven. Sua dissertao (1973)
trata da mudana econmica e cultural, com estudo de caso em uma
vila na periferia. Em sua tese de doutorado (1977), a cidade de Porto
Alegre igualmente contexto do processo de mudana rural/urbano.
Aborda as distines e hierarquias sociais que desvendam situaes
de classe heterogneas e como as relaes de identificao recortam
fronteiras de significao homogeneizantes.
a diversidade dos arranjos dos grupos sociais e urbanos, na
relao entre a vida cultural, as representaes de identidade social,
a situao de classe e as ncoras simblicas que ele (OLIVEN, 1974,
1980) prope como norte dos estudos que orienta em contextos
urbanos na linha Urbanizao, sociedade e cultura no Brasil (LEAL,
1983; MACIEL, 1984; ECKERT, 1985, DAMO, 1998; DORNELES, 2001,
MACHADO, 2005, DAMO, 1998; DEVOS, 2007 etc.).

A cidade em suas dilaceraes


No Pas, nos anos 1980, em sentido oposto ao do final dos anos
de chumbo e da violncia poltica da ditadura militar (CASTRO et
al.,1994), cresce a visibilidade da violncia urbana. Suas manifesta-
es assumem formas difusas (anmica, microfsica etc.), como em
elaboraes discursivas miditicas, de contralinguagem comunit-
ria (SODR, 2006). Os meios de comunicao veiculam o aumento
da criminalidade no cotidiano dos habitantes das cidades e, de modo
mais contundente, das metrpoles (SOARES, 1996).
O tema da violncia, ligado ao das estratgias de sobrevivn-
cia de populaes marginais nas cidades, se torna eixo de anlise.
Sua abordagem, no campo antropolgico, conhece uma importante

30
Antropologia da e na cidade

reflexo relacionada ao processo scio-histrico e cultural associado


s transformaes urbanas no Pas. mister citar, nessa frente, os es-
tudos do dilema brasileiro na obra de Roberto DaMatta (1979, 1981,
1982, 1985) e, na perspectiva da cultura brasileira, os estudos sobre o
desvendamento das estratgias de dominao (PAOLI, 1974; OLIVEN,
1982a, OLIVEN, 1982b). Ruben Oliven (1982b, p. 22-23) sugere tratar-
se de um estudo da violncia na cidade, em vez de violncia urbana,
desdramatizando o culturalismo que constri uma imagem mani-
questa da sociedade.
Na mesma perspectiva de uma antropologia cada vez mais
atenta ao exerccio da alteridade prxima, os estudos dessa gerao
abordam as contradies advindas das tenses vividas nas cidades
brasileiras, entre clivagens igualitrias no nvel da poltica e desigua-
litrias no nvel da vida civil e das prticas contraditrias do Estado
(KANT de LIMA, 2000; 2008; MELLO, 2007). Estudos sobre as condi-
es de vida e trabalho, as relaes familiares, a vida poltica, a vio-
lncia domstica e pblica, os movimentos sociais, apoiados em um
vasto referencial de leituras internacionais de Histria, Sociologia e
Antropologia inovam na compreenso das prticas e saberes de gru-
pos sociais em suas singularidades cotidianas em face de dispositivos
de poder e determinaes sociais (GREGORI, 1987, 1994; ADORNO,
1991; GROSSI, 1995; PINHEIRO, 1998; RIBEIRO, 2004; RIFIOTIS, 1998;
VELHO, 2002; ZALUAR, 1994a; 1994b; 1996a, 1996b, 1998, 2000; FON-
SECA, 2004 etc.).

O cotidiano da pobreza
A questo da pobreza, na dcada de 1970, j conhecia uma aborda-
gem sociolgica denominada teoria da pobreza social e/ou do mito
da marginalidade das populaes de favelas em suas alienaes e

31
Rocha | Eckert

seus esteretipos (PERLMAN, 1977; LEEDS; LEEDS, 1978), em face de


um processo capitalista perverso e de uma urbanizao repleta de
incoerncias. Nos anos 1980, luz de novas contribuies tericas
de impacto na academia internacional, verifica-se uma mudana no
enfoque sobre esse tema.
No livro A mquina e a revolta, Alba Zaluar (1985), orientada
de Eunice Durham, trata dos significados da pobreza aplicando um
modelo etnogrfica sobre o modo de vida das classes populares ur-
banas. Vinculada, no perodo, Unicamp, a pesquisa se desenvolve na
cidade do Rio de Janeiro, no conjunto habitacional Cidade de Deus.
A autora empreende um estudo da construo da identidade de tra-
balhadores pobres em seus constrangimentos morais, honestidade,
bandidagem, lealdade etc. A vida na periferia se desvela como arena
de prticas e debates com significados polticos que acionam redes,
prticas clientelistas, lealdades e seus contrrios, traies, decepes,
rivalidades e rupturas.
Esta fluidez do viver cotidiano nas periferias tambm ce-
nrio do estudo de Teresa Caldeira (1984) em A poltica dos outros,
orientada por Ruth Cardoso. A Vila Jardim das Camlias o contexto
analisado. da perspectiva do papel deficiente do Estado em face
da especulao imobiliria e do planejamento do uso do solo que a
autora parte para reconhecer os dispositivos de ocupao desigual
do espao urbano, motor da exacerbao das marcas sociais (CAL-
DEIRA, 1984, p. 23).
As experincias de participao popular na forma de engaja-
mento poltico so tambm tratadas na dinmica da vida urbana na
regio da Freguesia do , na Grande So Paulo. A atuao da comu-
nidade eclesial de base nessa territorialidade o assunto da tese de
Carmen C. Macedo (1986b), orientada por Eunice Durham. A autora

32
Antropologia da e na cidade

observa e escuta os agentes que operam os movimentos sociais ur-


banos e propem o estudo da comunidade em novos moldes, para
reconhecimento dos embates de transformao no universo cultural
presentes na vida cotidiana de classes populares em suas questes
simblicas e ideolgicas.

Individualismos e holismos em seus desdobramentos


etnogrficos
O tema do iderio individualista conforma uma produo densa de
estudos etnogrficos nas cidades brasileiras, abrangendo as formas
mltiplas em que a vida social e individual se manifesta em suas lgi-
cas e paradoxos. A vida familiar, de vizinhana, de bairro, em institui-
es, nas cidades como universo de encontros e conflitos de agentes
empricos, foi dimensionada por uma gerao de antroplogos aten-
tos s manifestaes do individualismo na sociedade contempor-
nea brasileira. Podemos mapear essa gerao em suas teses e dis-
sertaes pela incidncia etnogrfica ora sobre segmentos mdios,
ora sobre segmentos populares, tanto quanto no entrecruzamento
de segmentos e grupos sociais.
Pesquisando famlias da alta classe mdia no Rio de Janeiro,
Tania Salem (1980) estuda os papis e conflitos familiares na tese O
velho e o novo, formulando questes sobre as relaes geracionais
em seus diversos projetos individuais e familiares. Tambm no Rio de
Janeiro, camadas mdias o recorte escolhido por Myriam Lins de
Barros. Acrescentando a perspectiva da memria intergeracional, a
relao entre avs, filhos e netos objeto de abordagem da mudan-
a e da permanncia de padres sociais e culturais (LINS de BARROS,
1987). Assim como no estudo anterior, h importante interface entre
os temas de gnero e gerao, alm de outras formas de configura-

33
Rocha | Eckert

o de estilos de vida nas trajetrias sociais que delineiam conflitos e


vises de mundo multifacetados.
Guita Debert, igualmente, traz a experincia de grupos m-
dios em So Paulo, estudando a histria de vida e a reflexo de mu-
lheres sobre as situaes de engajamento social no processo de en-
velhecimento (DEBERT, 1984). Aqui o Estatuto do Idoso que traz as
novidades de adeso de idosos e aposentados a projetos pblicos, a
universidades de terceira idade, a movimentos sociais e polticos, a
grupos e prticas de lazer, reinveno de formas de agregao de
redes familiares ou de amigos por internet etc. (DEBERT, 1997; LIMA,
1999; SIMES, 2000; PEIXOTO, 2000; CABRAL, 2002; MOTTA, 2001;
MOTTA, 2002; FRANA, 2009).
Esta diversidade de alternativas entre grupos e redes sociais
abordada na perspectiva dos jovens cariocas por Maria Luiza Heilborn
(1984), que problematiza o tema da moralidade e da sexualidade, re-
lacionando o estilo de vida ao cotidiano da metrpole; por Ana L. C.
da Rocha (1985), que investiga os dilemas de honrar a continuidade
do projeto familiar ou de aderir s rupturas que um descasamento
possibilita, estudando as mulheres separadas em Porto Alegre; por
Tnia Dauster (1987), que investe nos papis de maternidade e pa-
ternidade nos projetos de casais de segmentos mdios, e por Elena
Salvatori (1996), que compara projetos de estilo de vida em bairro
de classe alta em Porto Alegre. So estudos, nas palavras de Salem
(1986, p. 26), que descortinam a impossibilidade de uma demarca-
o universal e irrelativizvel das identidades sociais.
Ajustando o foco para observar segmentos populares, a di-
menso relacional de viver na tenso entre valores individualistas,
determinantes de polticas institucionais, e valores que apontam para
os paradoxos endmicos configurao de valores individualistas

34
Antropologia da e na cidade

(SALEM, 1992, p. 62), far escola. Estudos tratam das contradies na


vida cotidiana em suas determinaes (PRADO, 2000) junto fam-
lia, criana e mulher na condio de vida operria (BILAC, 1983;
ALVIM, 1985). J Luiz Fernando Dias Duarte (1986) realiza uma etno-
grafia para estudar o ethos e a identidade social de trabalhadores ur-
banos na cidade de Niteri, no bairro Jurujuba (RJ). Em base teoria
dumontiana, o autor investe no tema das perturbaes fsico-morais
da configurao do nervoso, operando analiticamente sobre o carter
hierrquico-holista da cultura das classes trabalhadoras urbanas.
No mbito da vila operria, articulam-se sentidos de resistn-
cia e reinveno do sistema de dominao em base s reflexes do
trabalhador sobre suas prticas. Nesse processo, resgata a memria
do grupo, na transmisso singular de referncias identitrias que de-
lineiam a cultura do trabalhador em seus embates cotidianos contra
as estruturas de poder (LEITE LOPES, 1987). Nas contradies do ca-
pital e do trabalho, os estudos antropolgicos e sociolgicos com-
preendem as inferncias sobre o conjunto das esferas da vida social
(LEITE LOPES, 1978; PEREIRA, 1979, BLAY, 1980; LEITE LOPES, 1988;
ECKERT, 1985, LASK TOMKE, 1991; GONZAGA DE OLIVEIRA, 1992,
CIOCCARI, 2004).

Leitura social da cidade em seus jogos de contradio


O tema da cidadania e da cultura tem vrias faces etnogrficas. Emer-
ge nos anos 1980 por ocasio de um forte debate sobre cultura po-
pular, que se consolida nos anos 1990.
Tendo por contexto a cidade de So Paulo, nos anos 1980, Te-
resa Caldeira realiza um estudo sobre a narrativa do crime, do medo
da violncia e da segregao combinada s transformaes. a et-
nografia da vulnerabilidade da populao em face dos esteretipos

35
Rocha | Eckert

e da discriminao social reproduzidos na violao dos direitos de


cidadania que tonaliza os limites da consolidao democrtica e do
Estado de direito no Brasil (CALDEIRA, 2000, p. 55 e 137).
Claudia Fonseca (1995), pesquisando grupos populares em
bairros de periferia porto-alegrense, aborda a circulao de crian-
as em famlias de baixa renda e/ou desempregadas. Relaciona as
tenses que elas e sua rede familiar conhecem, seja ao circular no
contexto citadino, seja no contato com as instituies de vigilncia
ao menor (Febem). Em Curitiba, Maria Ceclia S. da Costa (1988) de-
senvolve o tema da adoo voltada s camadas mdias brasileiras.
Seguem-se estudos crticos da viso intelectual que relacio-
na pobreza/incapacidade de ordem, vista agora sob a perspectiva de
suas formas de organizao familiar no enfrentamento da carestia e
da baixa renda (ZALUAR, 1982; SCOTT; MOTA, 1983; WOORTMANN,
1983), do nomadismo dos adultos excludos da cena urbana (MAG-
NI, 1994), da explorao do trabalho infantil (NEVES, 1999). Essas
determinaes so revistas pela perspectiva da injustia social, que
envolve a situao do menor e o impacto da implantao do Estatuto
da Criana e do Adolescente nas polticas pblicas voltadas a esse
grupo social (ALVIM; VALADARES, 1988; GREGORI, 1994; MARCHI,
1994; MILITO, 1995; DOSSANTOS, 1997; RIZZINI, 1997; LECZNEIZKI,
1992, JARDIM, 1998; NUNES, 2003).
No Rio de Janeiro, Luiz A. Machado da Silva (1978, p. 86-87)
mostra que, para os segmentos populares, o mundo a cidade. Tais
segmentos so dinamizados em redes de relaes que interagem,
por exemplo, em torno do botequim. A cidade, como pretexto de
mundos relacionais, do dentro e do fora, da familiaridade ou da or-
dem abstrata e universal, reveladora de relaes sociais, est situada
na obra de Roberto DaMatta, que prope uma anlise das mediaes

36
Antropologia da e na cidade

na sociedade brasileira a partir da peculiaridade do englobamento


como uma operao ideal de encontrar formas ldicas de sociabilida-
de, de convivncia e de relacionamento. Nessa cultura de mediaes,
misturam-se ou se invertem a casa e a rua, a pessoa e o indivduo,
muitos espaos e muitas temporalidades convivem simultaneamen-
te (DaMATTA, 1985, p. 28).
Estudar a cidade no o foco dos estudos deste autor, mas o
de compreender a sociedade brasileira como alguma coisa totaliza-
da, como sociedade que se debate em torno de vises diferenciadas
de si mesma (Id.,1985, p. 11, 52). Mas, nesse mundo contraditrio,
logo se afirmam os conflitos que ordenam as lgicas de distino e
contraste. Os jogos de poder perfazem os sistemas simblicos que
reforam a hierarquia e operacionalizam a injustia social na socie-
dade de classes.
Com esse propulsor, estudos seguiram de perto o exerccio
da leitura social da rua domesticada por laos de afinidade. O Centro
de Pesquisas Urbanas do Ibam desenvolveu um projeto interdiscipli-
nar intitulado Quando a rua vira casa, com uma equipe liderada por
Arno Vogel, Marco Antnio da S. Mello e o arquiteto Carlos Nelson F.
dos Santos. Os bairros Catumbi e Selva de Pedra foram selecionados
por serem territrios que passavam por processos de revitalizao
urbanstica para captar a dinmica dos usos de espao (VOGEL;
SANTOS, 1985, p. 15-16).
Este enfoque temtico revela disputas de polticas urbanas
por espaos de comrcio formal ou informal e lazer, como com-
provam os estudos sobre prticas de consumo e mercado (MELLO,
2001; CASTELLS; GUIMARES, 2007), cotidiano dos camels (MAFRA,
2005; MACHADO, 2005) e conflitos tnicos em espaos de comrcio
(CUNHA; MELLO, 2006).

37
Rocha | Eckert

A rua tambm foco do estudo de James Holston, que pro-


pe uma anlise de a sua estrutura semntica na cidade tradicional
e na atual (1982, p. 153). Atento aos processos de desintegrao das
formas tradicionais no espao pblico, face a polticas de moderniza-
o, ope os aspectos arquitetnicos da cidade barroca de Ouro Pre-
to (procisso de formas reiterativas), aos da Braslia de hoje (con-
venes de repetio), o que envolve uma reavaliao dos valores
culturais e polticos (HOLSTON, 1982, p. 159, 161).
No caso da Capital federal, inaugurada a 21 de abril de 1960,
o plano-piloto de cidade pblica e poltica apropriado, em termos
de eficcia simblica, por uma discursividade elitista, rompendo com
os potenciais igualitrios da forma contempornea. Assim, Braslia,
que em seu processo de construo alia uma gama de operrios
oriundos dos mais diversos lugares do Pas (RIBEIRO, 1980), agora
conformadora de espaos de elite. O ideal arquitetnico segment-
rio e a arquitetura antirrua, porm, conhecem inverses e subverses
que podem ser avaliadas em estudos sobre famlias e redes sociais de
classe popular nas cidades-satlite, como a pesquisa sobre o valor da
honra em Gama (MACHADO, 1986), ou sobre processos de territoria-
lizao e socializao (BORGES, 2004). Este ltimo estudo, configura
experincias de cidadania de residentes na Capital federal.
A rua na cidade, como objeto de olhares interdisciplinares
diversos, resulta na produo de Formas e tempos da cidade (LIMA;
MACHADO, 2007). A rua 20, em Goinia, focada por ensaios, fotos,
mapas que rastreiam tempos diversos, trajetrias mltiplas na con-
formao de uma cidade planejada, vivendo no contexto atual os
ditames dos processos de especulao imobiliria versus esforos de
patrimonializao da obra edificada em art dco, smbolo da poca
de pioneirismo da nova capital. Tambm as ruas da cidade paulistana

38
Antropologia da e na cidade

imperial (FREHSE, 2005) so analisadas pelos acervos fotogrficos e


textuais para neles encontrar as marcas da atualidade, como o tempo
agitado de transformaes urbanas e de ressignificaes sociais.

Os territrios urbanos onde pulsa a vida cotidiana


No estudo de doutorado de Jos G. C. Magnani (1982, 1998), orienta-
do por Ruth Cardoso, so os deslocamentos do antroplogo em dife-
rentes territorialidades que permitem a leitura dos desdobramentos
das experincias dos indivduos e grupos urbanos em uma cidade
como So Paulo. Seguindo a linha de reflexo de cultura e ideologia,
estuda os fluxos e circuitos sociais urbanos, as formas de reinventar a
vida cotidiana. Na periferia, Magnani etnografa as sociabilidades l-
dicas, organizadas ou informais, as redes de relaes orientadas por
cdigos morais que demarcam as fronteiras simblicas que revelam
o pedao, aquele lugar que enlaa os de dentro, como o bar da pa-
daria Trs Irmos.
Encarando a periferia pelo circo-teatro como lugar de lazer,
Magnani concebe a etnografia como prtica de sociabilidade que flui
dos circuitos das diversas formas plurais de apropriao do espao
urbano. Estes lugares, semantizados como identidade, compem a
lgica da vivncia pblica, recheada de relaes de reconhecimento
da comunidade, no raro com projetos de engajamento, de movi-
mento poltico, no que se aproxima dos estudos de Maria Lcia Mon-
tes (2010).
Na linha de estudos de antropologia urbana, refina concei-
tualmente o exerccio etnogrfico de dentro e de fora, de perto e de
longe, para investigar a dinmica cultural urbana, evidenciada nas
coletneas que organiza com etnografias sobre a metrpole, focan-
do as que tratam de despachos sagrados (SILVA, 1996), de torcidas

39
Rocha | Eckert

de futebol (TOLEDO, 1996), de circuitos de cinemas (ALMEIDA, 1996),


de festas, (AMARAL, 1996) entre outros estudos (MAGNANI; TORRES,
1996; MAGNANI; SOUZA, 2007).
O jogo dialtico que a etnografia aplica ao lugar urbano
acompanha, no trajeto, as novidades da disciplina antropolgica.
A prtica do deslocamento em relao ao e com o outro na cidade
promove, na etnografia de rua, a reciprocidade cognitiva. O antro-
plogo, como narrador a caminhar pela cidade (ECKERT; ROCHA,
2003), como um flneur, compreende o evento etnogrfico como
um jogo da memria criativa (BOLLE, 1994, p. 367), um projeto com-
partilhado de ao no mundo da vida urbana, aberto a interpreta-
es e ao reconhecimento crtico do percurso analtico (ECKERT; RO-
CHA, 2000; MACHADO, 2003; RODOLPHO; ROCHA, 2003; MARQUES,
2006b; VEDANA, 2004, 2008).
Representativo da etnografia das ruas, onde pulsa a vida, H-
lio R. S. Silva e Cludia Milito caminham nas reas centrais do Rio de
Janeiro, na interlocuo com meninos de rua (SILVA; MILITO, 1995).
Novos estilos de relato etnogrfico do diversidade interpretativa
pesquisa e expressam as inovaes nas formas de narrar as experi-
ncias de campo com ateno noo de crtica cultural (MARCUS;
FISCHER, 1999). Hlio Silva constri uma etnografia dialgica para
narrar trajetrias e experincias de prostituio de travestis na Lapa
(SILVA, 1993), estilo seguido no estudo dos travestis de Desterro (SC)
(OLIVEIRA, 1997).
Com pesquisa etnogrfica sobre os sentidos simblicos do
sistema de crenas afro-brasileiros na cidade de So Paulo, Vagner G.
da Silva (2000) tece uma rede de interpretaes. No Rio de Janeiro,
Janice Caiafa (2007), de forma ensastica, desenvolve o tema sobre
trnsito e circulao, como uma aventura das cidades.

40
Antropologia da e na cidade

Na interface entre antropologia urbana e antropologia visual,


a imagem evocada para narrar a cidade como o estudo fotogrfico
no cotidiano dos sapateiros de Franca (TACCA, 1983), a fotoetnogra-
fia dos recicladores de lixo na vila Dique, em Porto Alegre (ACHUTTI,
1997), as etnografias hipertextuais sobre a memria coletiva de ha-
bitantes de Porto Alegre (DEVOS, 2003, 2007; VEDANA, 2008), ou os
vdeos etnogrficos sobre grupos sociais na cidade (ROCHA, 1997;
PEIXOTO, 2000; ECKERT; ROCHA, 2000; BARBOSA, 2002; MORGADO;
SENA, 2007, 2008; SATIKO, 2008, ROCHA, 2008; DEVOS, 2006; DEVOS;
VEDANA, 2008).
So estudos classificados de antropologia audiovisual e da
imagem, que permitem uma constante interrogao sobre os pontos
de vista e de escuta em jogo nas diversas fases de pesquisa. Uma re-
configurao sempre aberta e acessvel s diversas comunidades de
interesse, ao assistirem aos documentrios ou ao verem os ensaios
fotogrficos.

Os embates polticos no espao urbano


E quanto s intervenes do Estado no espao urbano?
A perspectiva de relacionar os processos por meio dos quais as fron-
teiras simblicas se formam e reconfiguram a paisagem urbana
tratada com mestria por Antonio Augusto Arantes. Este antroplogo
pesquisa as diversas formas de estetizar a vida pblica no espao ur-
bano e indaga, em Paisagens paulistanas, transformaes do espao
pblico, sobre os aspectos polticos e culturais de sua produo social
(ARANTES, 2000, p. 9). No fluxo das transformaes, a poltica de Es-
tado imprime uma memria oficial no espao urbano, como mostra
o autor em Produzindo o passado (Id., 1984), inaugurando uma linha
de reflexo crtica versus predomnio de aspectos tcnicos nas polti-

41
Rocha | Eckert

cas de preservao e tombamento, consolidando uma inter-relao


nos estudos antropolgicos sobre polticas urbanas e patrimnio
cultural em contextos urbanos (RUBINO, 1992; OLIVEIRA, 1998; LEITE,
2001; CORRA, 2003; TAMASO, 2007), revelando as frgeis conquis-
tas democrticas no plano da cultura como poltica pblica no Brasil
(ARANTES, 2000, p. 9).
Seguir o fluxo das cidades brasileiras no seu esprito con-
temporneo motiva cada vez mais os antroplogos formados pela
gerao que fundou a Antropologia Urbana no Brasil a pensar as
referncias de tempos vividos e ordenados na experincia ordinria
dos atores sociais como meio de atribuir significao aos seus atos/
pensamentos nas novas cidades brasileiras. Novos espaos urbanos,
essencialmente funcionais, emergem nos projetos polticos da Na-
o. Tema do livro do antroplogo Manuel Ferreira Lima Filho (2001),
a construo social do espao urbano nos projetos militares de Esta-
do est inserida num projeto ideolgico de construo de cidades
polticas. No estudo, o trabalho da memria dos antigos expedicio-
nrios de Roncador-Xingu e da Fundao Brasil Central, em suas re-
miniscncias, que retraam a relao com as cidades emergentes na
regio. Exemplo disso a construo de Aragaras (GO), interpretada
pelo autor como retrica da idealizao da Marcha para o Oeste no
Estado Novo de 1937 a 1945, que engrena a imagem de conquista e
urbanizao ao papel dos pioneiros como guardies do mito funda-
dor (LIMA FILHO, 2001, p. 20-22, 122-130).

A paisagem urbana e os jogos da memria


As contradies do desenvolvimento urbano constituem tema de
pesquisas sobre a paisagem urbana. Estudos apontam para as aes
de resistncia s propostas pblicas de reordenao urbana desvin-

42
Antropologia da e na cidade

culadas das identidades localizadas (SILVEIRA, 2004; FARIAS, 2006;


GRABURN et al., 2009; RIAL; GDIO, 2006).
Rossana Honorato (1999) relata, na perspectiva dos agentes
culturais da cidade de Joo Pessoa (PB), as reapropriaes de uma
poltica urbana com vistas a uma vocao turstica idealizada em fun-
o dos recursos naturais de sua orla martima. Rachel Rocha (2007)
problematiza, na cidade de Macei (AL), a ao dos agentes culturais
tendo como referncia o habitus do grupo, marcado pelo isolamen-
to, leia-se, pela disjuno entre a nsia de e a preferncia por uma
vocao turstica que busca amalgamar-se a lgicas internacionais e
globais de economia e consumo, em contraste a uma fraca estrutura
das instituies locais.
Em Florianpolis, a cidade turstica em transformao, pal-
co de estudo de Mrcia Fantin (2000). A autora entrevista, por um
lado, grupos empresariais, administradores e agentes polticos; por
outro, setores ligados a movimentos sociais, atores sociais. Ambos os
lados disputam smbolos, identidades e imagens da cidade, opondo
ao modelo de cidade-metrpole idealizado pelo primeiro grupo o
de cidade-provncia. Este ltimo, crtico da metropolizao da Ilha
(FANTIN, 2000, p. 22-23). Estes contrastes j haviam sido assinalados
por estudos pioneiros, que haviam identificado lgicas rurais e ur-
banas que se contrapunham nos processos de formao na Ilha de
Florianpolis (BECK, 1979; LAGO, 1983, 1996; RIAL, 1988).
Outro vis de anlise compreende as dinmicas contradit-
rias que configuram os ritmos temporais e as lgicas espaciais da
vida urbana das cidades brasileiras. No estudo sobre memria cole-
tiva, Ana Luiza C. da Rocha (1994) aborda a esttica da desordem e
da monstruosidade que impregna a imaginao da matria terrestre.
Dando continuidade a esse estudo, ambas desenvolvemos o tema da

43
Rocha | Eckert

cidade como objeto temporal no livro O tempo e a cidade (2005). Lan-


amos o desafio de uma etnografia da durao no estudo da mem-
ria coletiva na cidade habitada, repleta de narrativas e imagens a ela
atribudas. Numa dmarche objetal, a cidade se revela aos olhos dos
antroplogos nos gestos, olhares e (de seus moradores, nos itiner-
rios, dramas e intrigas vividos por eles, nas formas de sociabilidades
e nas linguagens ordinrias da rua, todos descritores dessa topofilia
que reenvia s projees individuais e coletivas dos traos de uma
cultura e de uma civilizao (ECKERT; ROCHA, 2005, p. 87). A cidade
de Porto Alegre o cenrio privilegiado da pesquisa que espelha re-
ferenciais culturais em que a vida urbana analisada para recompor
um tempo coletivo.4
A polissemia de significados atribudos aos espaos vividos
na relao com as determinaes polticas e econmicas em vign-
cia, em territorialidades urbanas, remete a estudos que tratam das
dinmicas do patrimnio e da memria em Salvador, Porto Alegre,
Belm, Boa Vista dos Negros etc. (SILVEIRA; CANCELA, 2009). Em An-
tnio Prado (RS) Lewgoy, (1992); em Porto Alegre, SantAna (1997) e
Gutterres (2010) ou, em Esprito Santo do Pinhal (SP), Tamaso (1998),
so os conflitos em torno da remoo de vilas e/ou o tombamento
de casas que pem em evidncia os campos de disputa entre agen-
tes do Estado e moradores. Em Natal (RN) Cavignac (1998), so os
migrantes rumo cidade que narram suas motivaes de trajetria
e enraizamento e, em Belm (PA) (BELTRO, 2004), so os tempos do
flagelo da clera que so arranjados na memria social dos paraen-
ses para ordenar suas experincias na cidade.

4 A produo inserida em um banco de conhecimento informatizado, disponvel


em www.biev.ufrgs.br.

44
Antropologia da e na cidade

Usos do espao e interveno urbana


O urbanismo como prtica poltica em suas reverberaes no espa-
o social tema de reflexo que consolida importante colaborao
entre pesquisadores brasileiros antroplogos, socilogos, gegrafos e
urbanistas. As metrpoles brasileiras, como So Paulo, Rio de Janeiro,
Porto Alegre, Niteri, Recife, Fortaleza etc., so as arenas de suas inves-
tigaes. Entre outros, esses debates esto reunidos no livro As cida-
des e seus agentes, prticas e representaes (FRGOLI, 2006), predomi-
nando reflexes sobre polticas pblicas para os espaos urbanos.
So Paulo, como metrpole, assunto para o antroplogo
Heitor Frgoli Jr. (2000), que pesquisa shopping centers e formas de
sociabilidade. Contrape polticas urbanas de democratizao
privatizao do espao. Parte de trajetrias, conflitos e negociaes
entre agentes e instituies de poder para abordar o fenmeno de
revitalizao. Investiga as intervenes na territorialidade central de
So Paulo para identificar as polticas que regem os espaos articula-
das pelos grupos sociais dominantes (2000, p. 43), sem negligenciar
os processos de organizao civil no embate centralidade do poder
pblico na dinmica urbana.
Os estudos recentes se multiplicam para pr em foco a polti-
ca de revitalizao em contextos urbanos, apontando para os planos-
diretores e os projetos de uso dos espaos pblicos. Operando fron-
teiras simblicas de segregao, que evidenciam a precria condio
de cidadania na metrpole brasileira, pesquisas analisam a poltica
de gentrification, que articula formas de elitizao de espaos priva-
dos e/ou revitalizao de espaos pblicos, como em Recife (LEITE,
2004), Goinia (MOURA, 2003), Niteri (LUZ, 2008), So Paulo (TELLES,
2001), Florianpolis (AGOSTINHO, 2008). As formas de apropriao
diferenciadas dos espaos pblicos nos centros das cidades brasilei-

45
Rocha | Eckert

ras so estudadas em etnografias sobre a diversidade de sociabilida-


des e usos no centro da cidade (CORADINI, 1992; TRAVASSOS, 1995;
CUNEGATTO, 2009; NUNES, 2010), no raro relacionadas aos territ-
rios de circulao de profissionais do sexo, que mapeiam a cidade
com o negcio do desejo a partir de etnografias das margens (PER-
LONGHER, 1987), de ruas, bares, boates e casas, organizaes no-
governamentais (ERDMANN, 1981; GASPAR, 1985; MARINHO, 2003;
CARDOZO, 2007; SIQUEIRA, 2009; OLIVAR, 2010; CAVILHA, 2010).

Cidade cidad?
Quando a cidadania no se impe como valor iderio, um espectro
de insegurana urbana, vulnerabilidade e imprevisibilidade penetra
a vida cotidiana, como os determinismos sociais que predominam
nos contextos urbanos. As mltiplas performances de controle e au-
toritarismo legitimadas nos jogos de dominao social se dispem
nas proposies analticas dessas situaes-limite de conflito. Nos
anos 1990, estudos antropolgicos, entre outras reas de interpreta-
o, passam a tratar dos processos de dilaceramento de indivduos e
grupos sociais no espao urbano no esforo de desvendar as estra-
tgias e redes de poder que constrangem as interaes sociais e a
prtica da cidadania.
A coletnea organizada por Gilberto Velho e Marcos Alvito
Cidadania e violncia (1996) rene, de forma representativa, os
pesquisadores que repensam as complexas faces da violncia e da
criminalidade no contexto contemporneo brasileiro, debatido pe-
los participantes do Ciclo de Debates Cidadania e Violncia (Copea/
UFRJ). Uma violncia difusa (MISSE, 2006a, 2006b) abordada por
um campo interdisciplinar, atento aos elementos das microfsicas da
violncia e do poder (FOUCAULT, 1975, 1995). A sociologia brasilei-

46
Antropologia da e na cidade

ra conquista um importante campo de interpretao (PAIXO, 1993;


ADORNO, 1993; SANTOS, 1999; MACHADO da SILVA, 2004) e estabe-
lece rico dilogo com o campo antropolgico, atento, sobretudo, aos
embates ticos com as populaes envolvidas no fenmeno da vio-
lncia nas cidades.
Os estudos de Alba Zaluar (1994, 1996a, 1996b) trazem as es-
pecificidades de situaes vividas pelas populaes urbanas no con-
vvio cotidiano em espaos constrangidos por ndices de violncia,
tanto quanto abordam os fenmenos de globalizao da criminali-
dade, no caso, estudo da sociedade criminosa (ZALUAR, 1996b, p.
54) e do carter organizado da criminalidade contempornea (Id.,
2003, p. 10). A estudiosa inaugura uma importante reflexo crtica
sobre os pressupostos causais do binmio criminalidade-pobreza.
Projeto crtico que ganha importante anlise nos estudos que
apontam para os perigos discriminatrios do senso comum, senso
que vincula a pobreza proliferao de uma violncia popular cor-
roborada por um modelo explicativo racionalizante, legitimado pe-
las polticas de combate violncia no Brasil (KANT de LIMA, 2000;
CALDEIRA, 2000; MISSE, 2006a, 2006b). A correlao entre cidadania
e excluso, elucidada por estudos que se aprofundam no cotidiano
nas metrpoles, articulam o tema da violncia urbana com as for-
mas da vida cotidiana, a cultura e o poder. Hermano Vianna investiga
grupos jovens pelo vis dos bailes funks (1988) e interpreta a trans-
formao do fenmeno acusado de violento (1996); Sandra Costa
(2002) traz a perspectiva de carreiras no mbito do movimento social
juvenil hip-hop, com pesquisa na Baixada Fluminense e em So Gon-
alo (RJ); Ftima Cechet (2004) realiza uma anlise crtica do binmio
masculinidade-violncia, com um estudo sobre baile funk e prticas
marciais. So anlises que buscam desvendar as dinmicas internas e

47
Rocha | Eckert

as contradies subjacentes aos processos de criminalizao de indi-


vduos e grupos sociais no Brasil. Estudos como o de Glria Digenes,
com pesquisa de grupos jovens na cidade de Fortaleza (1998), do a
dimenso das experincias de segmentos (gangues) que catalisam
as tenses sociais.
As diversas faces das violaes dos direitos humanos so ma-
peadas por um profcuo campo investigativo etnogrfico e analti-
co. Marcos Alvito (1996), na favela de Acari, aborda o problema do
trfico e do consumo de droga relacionando-o a questes de honra
e hierarquia, o que desvenda a questo dos poderes paralelos nas
periferias urbanas (LEEDS, 1998). Em Porto Alegre, Jos Carlos dos
Anjos (2006), com a mesma abordagem, pe em foco as prticas cos-
mopolticas afro-brasileiras na Vila Mirim; Maria C. Giacomazzi (1997),
na Vila Jardim, dimensiona as prticas de sociabilidade sob o pris-
ma do medo. Outras pesquisas recentes investem em uma reviso
crtica de conceitos analticos relacionados aos temas da favela e da
pobreza, em cenrios cotidianos permeados de violncias e estigmas
(ZALUAR; ALVITO, 1998; PEREIRA, 2003; PICCOLO, 2006; CUNHA, 1996;
CUNHA, 2006; OLIVEIRA, 2009). Os estudos etnogrficos em cidades
com potencial de risco em face de eventos crticos, como desastres
e catstrofes, intempries climticas, acidentes ambientais, tambm
apontam para as crises e traumas que vitimam a populao (CAMAR-
GO, 2004; RODRIGUES, 2006; LEITE LOPES et al., 2004).

O mundo da poltica na cidade


Focando o Estado-nao como cenrio em que podemos desven-
dar um repertrio simblico socialmente partilhado (PEIRANO,
2006a, p. 26), destaca-se a linha de pesquisa de uma antropologia
da poltica, que trata da objetivao de um sujeito poltico e de uma

48
Antropologia da e na cidade

conscincia poltica (GOLDMAN, 2006, p. 204-207). As relaes de


poder e as eleies partidrias so estratgias de estudo para realizar
uma leitura social da poltica no Brasil luz da teoria do rito, da festa
poltica (MONTES; MEYER, 1985) ou para refletir sobre cidadania e di-
reitos civis (PEIRANO, 2006B; PALMEIRA; BARREIRA, 2006). Etnografias
sobre instituies do Estado articulam, no contexto de cidades de
diferentes portes, o fenmeno do clientelismo (LANNA, 1995; PAL-
MEIRA; GOLDMAN, 1996, BEZERRA, 2006; BARREIRA, 2006a) e eviden-
ciam fronteiras de significao ambguas. Com a linha de pesquisa
Concepes de poltica e ao sindical, Moacir Palmeira e Beatriz He-
redia (UFRJ) promovem o tempo da poltica como eixo interpretati-
vo fundamental para a compreenso da cultura poltica relacionada
efervescncia caracterstica de perodos eleitorais (PALMEIRA, 2006).
Dos anos 1990 em diante, constata-se um acrscimo de es-
tudos antropolgicos sobre eleies, relacionando sistemas e redes
formais e informais, em uma antropologia da poltica (GOLDMAN,
2006, p. 204), tempo em que a rede de significado se atualiza publi-
camente (KUSCHNIR, 1999, p. 10). So pesquisas apoiadas em cida-
des brasileiras de diferentes portes, abrangendo a pessoa poltica e
os acontecimentos polticos, em que a perspectiva de ritual se revela
majoritria pela qualidade de arranjos e combinaes que se con-
figuram nos processos etnografados (CHAVES, 1996; TEIXEIRA; CHA-
VES, 2004).
Tanto se destacam as pesquisas que reconhecem a dinmi-
ca da monetarizao dos processos eleitorais no agenciamento de
redes de favores e relaes pessoais que orientam as lgicas de po-
der, impregnados de determinaes sociais, de violncia e corrup-
o (BEZERRA, 1995; VILLELA, 2004), quanto se ressaltam estudos
sobre coexistncia de mltiplos planos de realidade (VELHO, 1992,

49
Rocha | Eckert

1999), como o estudo de Karina Kuschnir (2000a, 2000b), que abor-


da o campo eleitoral na disputa pelo poder local e pelo cotidiano
do mandato, e o de Alessandra Barreto (2001) sobre a vida poltica
em um bairro carioca. O comportamento eleitoral, as disputas locais,
as motivaes de voto situam a dimenso local/nacional de articu-
laes e expresses polticas na cidade-contexto (CASTRO, 1992;
MAGALHES, 1998; BEZERRA, 2006; CIOCCARI, 2010), revelando per-
sonagens que fazem da poltica profisso, utilizando dispositivos de
persuaso como recurso eleitoral para reproduzir seu capital poltico
(LEMENHE, 2006; CORADINI, 2006), prticas confirmadas por estudos
sobre linhagens familiares no cenrio poltico de Aracaju (BARREI-
RA, 2006b) ou em municpios no interior do estado de Pernambuco
(MARQUES, 2006a).

Desafios do devir, que olhares? que escutas? que projetos?


A desfamiliarizao a tarefa antropolgica de desnaturalizar as di-
versidades interiorizadas como determinaes sociais, em que a ci-
dade to somente contexto que desafia a compreenso de aes
plurais e mltiplas vozes.
Mistura-se, hoje, nas chamadas linhas de antropologia urba-
na (sociedade complexa e antropologia da poltica), a produo de
conhecimento das diversas geraes. Os concursos monogrficos e
audiovisuais promovidos pela Associao Brasileira de Antropologia
apontam para um potencial de estudos que, sem perder o foco sobre
os constrangimentos ticos e os limites das apropriaes polticas do
ofcio do antroplogo, problematizam a pluralidade de agenciamen-
tos de cidados em seus direitos, na interface com as instituies de
poder e de Estado (BONETTI, 2001; SCHUCH, 2001; BIONDI, 2006; PI-
RES, 2006; LEAL, 2008; ALBERT, 2008; ARAJO, 2008) ou ousam novos

50
Antropologia da e na cidade

experimentos para comunicar e promover a circulao, hors ethos


universitrio, de um vasto patrimnio etnogrfico na e da cidade bra-
sileira com performances (GRAVINA, 2006; AQUINO, 2009), fotoetno-
grafias, (ACHUTTI, 1997), etnofotografias (OLIVEIRA, 2009), etnogra-
fias hipertextuais (DEVOS, 2007; VEDANA, 2008; GUTTERRES, 2010),
banco de conhecimento informatizado (ROCHA, 2003), historietas,
fotos narrativas (GUTERRES, 2003; GRAEF, 2007) e fotografia pinhole
(BIAZUS, 2006), indicando os caminhos emergentes e seu potencial
de estudos antropolgicos sobre cidade e poltica no futuro, no sem
antes rastrear as trilhas j percorridas.

51
Rocha | Eckert

52
Antropologia da e na cidade

CAPTULO 2

Etnografia da e na cidade,
saberes e prticas

Mtodo etnogrfico? Tcnicas de pesquisa etnogrfica

frequente afirmar que mtodo etnogrfico o que diferencia


as formas de construo de conhecimento em antropologia
em relao a outros campos de conhecimento das cincias
humanas. De fato, ele encontra sua especificidade no mbito da disci-
plina antropolgica. Compe-se de tcnicas e procedimentos de co-
leta de dados associados a uma prtica do trabalho de campo, a partir
de uma convivncia mais ou menos prolongada do(a) pesquisador(a)
junto ao grupo social a ser estudado. A prtica da pesquisa de cam-
po etnogrfica responde a uma demanda cientfica com origem na
inter-relao do(a) pesquisador(a) com o(s) sujeito(s) pesquisado(s),
Originalmente publicado em: PINTO, Clia Regina J. e GUAZZELLI, Csar Augusto Barcellos (Org). Cincias
Humanas: pesquisa e mtodo. Porto Alegre, Editora da Universidade, 2008, p. 9-24.
53
Rocha | Eckert

recorrendo primordialmente a tcnicas de pesquisa de observao


direta, conversas informais e formais, entrevistas no-diretivas etc.
Dos dados coletados, forma o conhecimento antropolgico.
Desde j esclarecemos ao () aluno(a) de graduao que se
trata de um mtodo especfico de pesquisa antropolgica. Outras
cincias sociais a ele recorrem, apesar das tcnicas de pesquisa sin-
gulares ao mtodo de pesquisa qualitativa. Costuma-se, neste caso,
adotar alguns procedimentos tcnicos prprios da pesquisa etnogr-
fica, como a observao e as entrevistas, vinculadas agora a outros
campos tericos de interpretao da realidade social diferentes dos
da teoria antropolgica.
J o mtodo etnogrfico a base na qual se apoia o edifcio
da formao de um(a) antroplogo(a). A pesquisa etnogrfica, cons-
tituda pelo exerccio do olhar (ver) e do escutar (ouvir), impe ao/
pesquisador/a um distanciamento de sua prpria cultura para se situar
dentro do fenmeno por ele/ela observado em sua participao efeti-
va nas formas de sociabilidade encontrada na realidade investigada.
Inicialmente, em antropologia, a preparao para o trabalho
de campo implica inmeras etapas. Uma delas a construo do pr-
prio tema e objeto de pesquisa, desde a adoo de determinados
recortes terico-conceituais do campo disciplinar e suas reas de
conhecimento (Antropologia rural, Antropologia urbana etc.). No
usual este projeto contemplar hipteses iniciais de pesquisa, uma
vez que estas emergem medida que a investigao avana no uni-
verso a ser pesquisado.

A observao direta
Se o mtodo etnogrfico se compe de inmeros procedimentos,
entre eles levantamento de dados de pesquisa probabilstica e quan-

54
Antropologia da e na cidade

titativa (demografia, morfologia, geografia, genealogia etc.), a obser-


vao direta , sem dvida, a tcnica mais apropriada, seja para inves-
tigar os saberes e as prticas na vida social, seja para reconhecer as
aes e representaes coletivas na vida humana. Ela comporta per-
ceber contrastes sociais, culturais, e histricos. As primeiras inseres
no universo de pesquisa, conhecidas como sadas exploratrias, so
norteadas pelo olhar atento ao contexto e a tudo o que acontece no
espao observado. A curiosidade logo substituda por indagaes
sobre como a realidade social se constri. Esta demanda habitada
por aspectos comparativos que nascem da insero densa do pes-
quisador, comprometido em refletir sobre a vida social, desde que
disposto a vivenciar a experincia de inter-subjetividade, sabendo-se
ao mesmo tempo objeto de observao (LVI-STRAUSS, 1974, p. 1 a
36). O(A) aprendiz a antroplogo(a) coteja os aspectos que percebe
cada vez mais orientados por questes terico-conceituais apreendi-
das j nos primeiros anos do curso de cincias humanas.
Aps a elaborao de um projeto sobre tema pertinente
ao campo de conhecimento antropolgico e orientado por um(a)
professor(a), que o iniciar na pesquisa, a primeira atitude do(da) jo-
vem cientista aproximar-se das pessoas, grupos ou da instituio a
estudar para ser aceito e para que lhe seja permitido observar siste-
maticamente as prticas sociais.
A interao condio sine qua non. No se trata de um encon-
tro fortuito, mas de uma relao que se prolonga no fluxo do tempo e
na pluralidade dos espaos sociais vividos cotidianamente, no contex-
to urbano, rural, indgena, quilombola, em casas, ruas, roa, seja o que
for que abranja o mundo pblico e privado da sociedade em geral.
Logo aps o pedido de consentimento por parte dos in-
divduos ou das pessoas, ou da concordncia institucional, o(a)

55
Rocha | Eckert

pesquisador(a)-observador(a), com sua presena regular, ser parte


das rotinas do grupo social estudado. Sua tcnica consistir na ob-
servao participante. A prtica da etnografia se torna mais profunda
e constitui a ferramenta de pesquisa dos valores ticos e morais, dos
cdigos, das emoes, das intenes e das motivaes que orientam
a conformao de determinada sociedade.
recorrente afirmar-se que o(a) antroplogo(a) no pode se
transformar em nativo(a), nem se integrar ao ethos e viso de mundo
observados, tanto quanto no pode aderir irrestritamente aos valo-
res de sua prpria cultura para interpretar e descrever uma cultura
diferente da prpria (o que consiste no etnocentrismo), sob pena
de no ter as condies epistemolgicas necessrias produo
profisso. O antroplogo brasileiro Roberto DaMatta (1978 e 1981)
considera o sentimento de estar-l e estar-aqui parte das tristezas
do(a) antroplogo(a), um eterno desgarrado de sua prpria cultura,
sempre em busca do encontro com outras culturas. Isto caracteriza a
antropologia como cincia da diversidade cultural.

O trabalho de conhecer
A pesquisa de campo etnogrfico consiste em estudar o Outro como
Alteridade, mas justamente para o conhecer. A observao consiste
nesta aprendizagem de olhar para conhecer, e ao faz-lo, conhecer
melhor a si mesmo. Nesta busca sempre orientado por questes
conceituais que aprendeu estudando as teorias sociais. O etngrafo
desenvolve o tempo todo o que o socilogo francs Pierre Bourdieu
definiu como teoria em ato (apud THIOLLENT, 1980). A cada percep-
o que lhe permita refletir conceitualmente, opera o que o filsofo
francs Gaston Bachelard ensinou, em sua obra de iniciao A forma-
o do esprito cientfico sobre como vencer obstculos epistemol-

56
Antropologia da e na cidade

gicos imbudos numa cultura desse tipo. Fascinado pelas generaliza-


es de primeira vista, logo seduzido pelo que o motiva e supera as
armadilhas de explicar o que observa pelo senso comum. Ao recor-
rer s ideias cientficas, pode ento ordenar as descobertas em uma
lgica inteligente que provoca o conhecimento intelectual sobre o
observado, sobre a situao pesquisada, sobre as dinmicas sociais
investigadas. Bachelard ensina que vivemos no campo cientfico uma
ruptura epistemolgica (BACHELARD, 1996).
Esta descoberta sobre o Outro uma relao dialtica
que implica uma sistemtica reciprocidade cognitiva entre o(a)
pesquisador(a) e os sujeitos pesquisados.
A acuidade de observar as formas dos fenmenos sociais im-
plica de parte do pesquisador(a) a disposio de se permitir experi-
mentar uma sensibilidade emocional para penetrar nas espessas ca-
madas dos motivos e intenes que conformam as interaes huma-
nas, ultrapassando a noo ingnua de que a realidade mensurvel
ou visvel. Observar, na pesquisa de campo, implica interagir com o
Outro, evocando a habilidade de participar das tramas da vida co-
tidiana, juntamente com o Outro no fluxo dos acontecimentos. Isto
exige prestar ateno s regularidades e variaes de prticas e atitu-
des, reconhecer as diversidades e singularidades dos fenmenos so-
ciais para alm das suas formas institucionais e definies oficializa-
das por discursos cuja legitimidade advm das estruturas de poder.
A pesquisa se inicia pela aprovao de um projeto cujas in-
tenes tericas e categorias antropolgicas fundamentem as eta-
pas do desenvolvimento do trabalho de campo sob a orientao de
um professor(a)/pesquisador(a) antroplogo(a). H mltiplas manei-
ras da se inserir em campo, mas, em sua maioria, as etnografias es-
treiam com um processo de negociao do(a) antroplogo(a) com

57
Rocha | Eckert

indivduos e/ou grupos que pretende estudar, transformando-os em


parceiros de seus projetos, compartilhando com eles/elas as ideias
e intenes da pesquisa. O consentimento implica saber quando e
onde ir, com quem e o que falar ou no, como agir diante de situa-
es de conflito e risco etc.
Algumas vezes o(a) antroplogo(a) iniciado(a) no seu tra-
balho de campo por um dos membros do grupo que investiga. Em
geral, o(a) personagem que apoia os primeiros passos no contexto da
pesquisa denominado de interlocutor principal, quando no pela
carinhosa denominao de padrinho ou madrinha de iniciao. Outras
vezes, coloca-se em campo a partir do consentimento de determinada
instituio ou organizao que ou avalia a pertinncia da pesquisa ou
desenvolve aes junto ao grupo com o qual pretende trabalhar.
O antroplogo americano William Foote Whyte (2005) fez
sua entrada em campo nas ruas da cidade. Buscava aproximar-se
dos moradores do quarteiro italiano de um bairro de Boston, Cor-
nerville. Esta aproximao era mediada por um trabalhador que lhe
apresentaria Doc, chefe de um grupo de jovens, que o colocaria em
contato com seus companheiros, com os quais iria estabelecer uma
densa rede de relaes no bairro.
A expresso entrada em campo, utilizada no exemplo,
evidentemente ambgua. Para o(a) etngrafo(a), entrar em campo
significa tanto a permisso formal do nativo para ele dispor de seu
sistema de crenas e prticas como objeto/tema de produo de
conhecimento em antropologia, quanto o momento propriamente
dito em que o(a) antroplogo(a) adquire a confiana do(a) nativo(a)
e de seu grupo, acepes que, em linguagem tcnica, significam,
da parte dos observados, que permitem deixar-se observar pelo(a)
etngrafo(a) que, por sua vez, integraria o cotidiano de suas vidas.

58
Antropologia da e na cidade

A escuta atenta
A entrada em campo sempre comporta uma rede de interaes teci-
das pelo(a) antroplogo(a) no contato com determinado grupo. Ini-
cialmente, o laborioso trabalho do(a) etngrafo(a) de passar de uma
situao perifrica para o interior da vida coletiva deste grupo, e da,
progressivamente, avanando no corao dos dramas sociais vividos
por seus membros. Obviamente no de todos, mas daqueles com os
quais conseguiu se aproximar em seu trabalho de campo.
A experincia situada a que orienta a prtica da pesquisa
em antropologia, que jamais pretende atingir um conhecimento do
mundo social a partir da posio que ele/ela ocupa no seu interior.
Todo conhecimento produzido e acumulado pelo pensamento an-
tropolgico tem origem na experincia singular do/da profissional
com a sociedade que investiga.
A insero no contexto social objetivado pelo(a) pesquisador(a)
para o desenvolvimento do seu tema de pesquisa o(a) aproxima cada
vez mais dos indivduos, dos grupos sociais que pertencem a seu
universo de pesquisa. Junto a estas pessoas, o(a) pesquisador(a) tece
uma comunicao densa, orientada pelas intenes de seu projeto.
A presena se prolonga e o(a) antroplogo(a) participa da
vida social que pesquisa, interagindo com as pessoas no espao coti-
diano, compartilhando a experincia medida que o tempo flui. Esta
comunicao se densifica com a aprendizagem da lngua do nativo,
com o reconhecimento dos sotaques ou das grias, dos significados,
dos gestos, das performances e das etiquetas prprias ao grupo, que
revelam suas orientaes simblicas e traduzem seus sistemas de va-
lores com os quais pensam o mundo.
Para o antroplogo americano Clifford Geertz (1978), esta in-
sero um meio que permite desvendar o tom e a qualidade da

59
Rocha | Eckert

vida cultural, o ethos e o habitus do grupo, ou seja, interpretar o sis-


tema simblico que orienta a vida e conforma os valores ticos dos
grupos sociais em suas aes e representaes acerca de como viver
um sistema social. Isto significa estar junto nas situaes ordinrias
vividas como possibilidade interpretativa dos ditos e no ditos, que
constituem parte fundamental das aprendizagens de seu mtier.
A disposio de escutar o Outro no tarefa nem evidente
nem fcil. Exige um aprendizado a ser conquistado a cada sada de
campo, a cada visita para entrevista, a cada experincia de observa-
o. Os constrangimentos enfrentados pelo desconhecimento vo
sendo superados pela definio cada vez mais concreta da linha te-
mtica a ser colocada como objetivo da comunicao. Diz-se, ento,
que a prtica etnogrfica permite interpretar o mundo social aproxi-
mando o pesquisador do estranho (Outro), tornando-o familiar ou,
no procedimento inverso, estranhando o familiar, superando o pes-
quisador suas representaes ingnuas, agora substitudas por ques-
tes relacionais sobre o universo de pesquisa analisado (DaMATTA,
1978 e VELHO, 1978).

O universo de pesquisa, o contexto estudado


Os jogadores de futebol de vrzea, os fiis de uma determinada casa
de religio, os moradores de uma vila de invaso, os habitantes de
um cortio de esquina de um bairro popular, os grupos de traves-
tis e as prostitutas em seus territrios de batalha, os frequentadores
de fast foods, os doadores de rins, os vendedores de artesanato no
mercado de pulgas, os voluntrios em uma ONG ativista ambiental,
os jovens de classe mdia que ficam numa boate etc., todas estas
redes sociais tm sua forma prpria de pertencer e viver, construindo
realidades culturais prprias.

60
Antropologia da e na cidade

A escolha do tema de pesquisa leva a optar pela insero em


um contexto social especfico que responde demanda intelectual
do(a) antroplogo(a). Questes iniciais, dificuldades ou impedimentos
so levados na conta de condies sociais concretas para a reciprocida-
de almejada. As pessoas devem estar cientes, sobretudo, da inteno
do/a pesquisador/a; alis, a pesquisa s possvel com a disponibilida-
de e cumplicidade dos integrantes do contexto objeto de estudo.
Este lugar no desprovido de sentidos nem simplesmente
neutro. Cada acontecimento est vinculado ao contexto social em
que a ao humana desenvolvida.
O esforo de construir este cenrio social , ento, fundamen-
tal em toda monografia para que os futuros leitores possam compar-
tilhar dos matizes que orientaram os procedimentos sociais nos atos
interativos, bem como ter o mnimo de dados sobre as disposies
sociais em jogo nas interaes cotidianas. O contexto elaborado
a partir de dados observados, dos estudos histricos, da reviso bi-
bliogrfica de pesquisas j desenvolvidas sobre o tema, da anlise
de discursos e de documentos histricos, do estudo de imagens
produzidas, enfim, de uma gama de dados empricos e conceituais
coletados e interpretados pelo saber arqueolgico de reconstruir o
universo social pesquisado.

O exerccio da escrita e a ipseidade


A cada investida em campo, o(a) etngrafo(a) segue o modelo
clssico fundado pelos primeiros antroplogos que se aventuraram
em viagens para conhecer os povos poca considerados exticos,
simples e distantes. Trata-se do registro escrito em notas, dirios ou
relatos das experincias observadas ou escutadas no cotidiano da
investigao.

61
Rocha | Eckert

O que se escreve? Recorremos aqui ao famoso antroplogo


brasileiro Darcy Ribeiro (2006), que responde de forma muito sim-
ples, Meus dirios so anotaes que fiz dia a dia, l nas aldeias, do que
via, do que me acontecia e do que os ndios me diziam.
O ato de anotar define a capacidade de recriar as formas cul-
turais que tais fenmenos adotam e permite exercitar a habilidade de
lhes dar vida novamente, agora na forma escrita, com base em uma es-
trutura narrativa. Eis alguns pontos comuns entre o mtodo etnogrfi-
co e o romance, os de aproximao entre antropologia e literatura.
O antroplogo brasileiro Roberto Cardoso de Oliveira recorre
a uma expresso em ingls para definir esta experincia de escrever
sobre a experincia de observar o Outro e o escutar, Semantical Gap.
Isto quer dizer que o(a) antroplogo(a) vivencia seja a interao face
a face, seja o ato de refletir sobre a experincia, o momento de des-
coberta do Outro, mas no deixa de refletir, ou seja, de fazer um re-
torno a si mesmo porque ele tambm se redescobre no Outro. O(a)
antroplogo(a) reconhece, ao se relacionar pesquisa de campo, uma
diferena, uma separao de valor, um abismo entre os valores com-
preendidos na premissa de estranhar o Outro e o relativismo cultural.
Este momento uma experincia nica e intransfervel. Uma
busca de conhecimento orientada por conceitos de um campo se-
mntico da teoria antropolgica que nos estimula a questes an-
tietnocntricas, quer dizer, de no fazer com que os juzos de valor
da sociedade do(a) prprio(a) pesquisador(a) influenciem seu olhar
sobre o Outro.
Para muitos, uma mescla entre arte e cincia, o mtodo et-
nogrfico se conforma num processo lento, longo e trabalhoso de
acesso s inmeras camadas interpretativas da vida social, e que con-
forma os fenmenos culturais tanto quanto num laborioso procedi-

62
Antropologia da e na cidade

mento de reapresentao das formas culturais pelas quais tal vida


social se apresenta a seus protagonistas.
A antroploga americana Margareth Mead (1979), em um
artigo clebre, j havia pontuado entre seus colegas que uma das
peculiaridades da antropologia, desde suas origens, a de ser uma
disciplina de palavras. Ao desenvolver seu argumento, revelava que
a prtica etnogrfica se traduz na memorizao de acontecimentos
orais complexos (cerimnias, conversas, relatos, comentrios, intera-
es verbais etc.) que necessitam ser registrados, classificados, cor-
relacionados, comparados e, logo aps, retomados pelo etngrafo
na forma de estudos monogrficos, valendo-se dos conceitos teri-
cos e metodolgicos do seu campo disciplinar e no dos do nativo.
Todo(a) etngrafo(a) , por assim dizer, um(a) escriba.
Para muitos cientistas sociais, a sua formao no oficio de
etngrafo passa pelo espinhoso processo da escrita de uma mono-
grafia, ou seja, por um estudo pontual e denso sobre uma prtica
cultural qualquer, devendo conseguir transpor para a escrita a expe-
rincia feita com o grupo pesquisado. O sofrimento da escrita para
o aprendiz de etngrafo(a) mais complexa quanto mais ele/ela se
dedicar ao estudo de prticas de contextos culturais fortemente mar-
cados pela oralidade na forma de se exprimir, caso dos estudos de
contos e lendas do folclore popular, de cantos e mitos em sociedades
indgenas ou tribais.
A prtica da etnografia traz hoje para o campo do debate as
questes da restituio etnolgica, isto , o retorno das informaes
e dados que o(a) etngrafo(a) deles retirou quando de sua estadia
junto ao grupo. Esta foi, sem dvida, uma das grandes contribuies
dos antroplogos americanos, que reivindicam uma antropologia
ps-moderna. Eles se preocuparam fortemente com questes como

63
Rocha | Eckert

autoridade etnogrfica dos escritos dos antroplogos e o lugar de


autor no momento de oferecer comunidade dos antroplogos suas
interpretaes a respeito da cultura do Outro, produo de estudos
monogrficos que apresentam dados, situaes, acontecimentos da
vida cotidiana do nativo cuja natureza diferente daquela dos da-
dos obtidos no trabalho de campo.
No cabe aqui discutir, mas vale lembrar que a prtica da es-
crita em antropologia, assim como o trabalho de edio, reviso e
editorao, representam um rito de passagem importante na forma-
o de um antroplogo, precisamente pela forma como a linguagem
escrita permite ao acervo cientfico dar conta da natureza do constru-
to intelectual que orienta a representao etnogrfica.
Importante ressaltar que o trabalho de escrita etnogrfica,
tal como aparece nos estudos monogrficos clssicos, foi, obviamen-
te, concebido, geralmente com o apoio de casas de edies interes-
sadas na venda de tais monografias sob a forma de livros. A leitura
dos clssicos, encontrados no espao livresco, no pode ignorar que
a realizao de um trabalho etnogrfico no dispensa a prtica de
um dispositivo de pensamento especulativo preliminar em que a es-
crita exploratria e ensastica fundamental para seu processo de
pensar o prprio pensamento. A organizao do trabalho de campo
em fases bem precisas, totalmente esquemticas (preparao, coleta
de dados, anlise dos dados e escrita final do estudo monogrfico,
dissertao ou tese) , neste sentido, uma iluso criada pelo espao
livresco, por onde circulam as etnogrficas clssicas do pensamento
antropolgico e ao qual todo(a) aprendiz de etngrafo(a) precisa ter
acesso.
A escrita etnogrfica, desde a contribuio de Clifford Geertz
(O antroplogo como autor), de James Clifford (A experincia etnogr-

64
Antropologia da e na cidade

fica) e de Paul Rabinow (Antropologia da razo), supe atualmente a


pesquisa com novas formas de escritas etnogrficas para acomodar as
questes controversas da restituio etnolgica da palavra do Outro.

Conhecer a trajetria da antropologia como campo de ideias


disciplinares
A prtica do mtodo etnogrfico acompanhada pelo estudo sis-
temtico da construo do campo da disciplina antropolgica. Este
procedimento permite compreender as disposies intelectuais e
ideolgicas da trajetria do mtodo antropolgico no qual o pesqui-
sador se engaja. Faz parte de um dos processos de formao que um
aluno do curso de cincias sociais necessita apreender para se formar
na prtica de investigao crtica que delimita a produo de conhe-
cimento em antropologia, na sua relao com os demais campos das
ditas sociais.
Foi evidentemente o encontro/confronto do cientista social
com as sociedades no-europeias que deu origem a este modo de
conhecimento particular, elaborado em base tcnica da observa-
o rigorosa, contnua e regular, da vida social do investigado nas
formas da vida social que pretendia estudar. Procurava impregnar-se,
lenta e sistematicamente, dos grupos humanos com os quais man-
tinha, ento, estreita troca e interao. Nas palavras do antroplogo
alemo Franz Boas,

Qualquer um que tenha vivido entre as tribos primitivas, compar-


tilhado suas alegrias e seus sofrimentos, que tenha conhecido com
eles seus momentos de provao e abundncia, e que no os en-
carem como simples objetos de pesquisa examinados como clula
num microscpio, mas que os observe como seres humanos sen-
sveis e inteligentes que so, admitiria que eles nada possuem de

65
Rocha | Eckert

um esprito primitivo, de um pensamento mgico ou pr-lgico


e que cada indivduo no interior de uma sociedade primitiva um
homem, uma mulher ou uma criana da mesma espcie, possuindo
uma mesma forma de pensar, sentir e agir que um homem, uma mu-
lher ou uma criana de nossa prpria sociedade (BOAS, 2003, p. 32).

Bronislaw Malinowski e Franz Boas foram os pais-fundadores


deste mtodo ao explorar a distncia que separava suas sociedades
das por eles investigadas. Suas obras, Os argonautas do pacfico oci-
dental e A alma primitiva, respectivamente, so exemplos da expe-
rincia de alteridade na elaborao da experincia etnogrfica, to
necessria formao de um antroplogo, mesmo nos dias de hoje.
Diz o antroplogo polons, posteriormente naturalizado ingls,

Se um homem embarca em uma expedio decidido a provar certas


hipteses e se mostra incapaz de modificar sem cessar seus pontos
de vistas e de abandon-los em razo de testemunhos, intil dizer
que seu trabalho no ter valor algum (MALINOWSKI, 1976, p. 65)

Estranhamento e relativizao foram conceitos cunhados na


tradio do pensamento antropolgico na tentativa de dar conta dos
processos de transformao do olhar o Outro, o diferente, desde os
deslocamentos necessrios do olhar do(a) antroplogo(a) sobre si
mesmo e sua cultura, o igual.
A antropologia dos mestres-fundadores foi, assim, no campo
das cincias sociais, responsvel por uma revoluo epistemolgica.
Conseguiram-no, os mestres, pela forma como a pesquisa etnogrfi-
ca, tendo como fundamento o trabalho de campo junto s sociedades
ditas primitivas, afetaria as formas das cincias sociais, produzir conhe-
cimento ao longo do sculo 20 conquistando vigor metodolgico na
investigao antropolgica nas modernas sociedades complexas.

66
Antropologia da e na cidade

A etnografia, como mtodo de investigao das modernas


sociedades complexas, influenciou as formas de fazer pesquisa en-
tre os socilogos da Escola de Chicago. Este grupo de americanos e
europeus tinha por interesse comum, nos anos 30 do sculo 20, de-
senvolver mtodo e conceitos pertinentes para tratar do fenmeno
urbano e industrial. Suas descobertas para compreender a sociedade
moderna amplificaram seus efeitos nos questionamentos no campo
da pesquisa em cincias sociais pela forma como a etnometodolo-
gia encontrou nos estudos clssicos dos antroplogos sua fonte de
inspirao para o estudo microscpico das formas de vida social de
nossas prprias sociedades na cultura ocidental, urbano-industrial.
No incio do sculo 20, principalmente aps as crises dos anos
1930, eram inmeros os cientistas sociais que participavam de insti-
tuies pblicas ou privadas que tinham por centro de suas aes
o trabalho com grupos e/ou indivduos que viviam em situao de
crise social. Muitos destes cientistas fizeram destas experincias seu
tema e objeto de teses em universidades, efetuando a passagem da
participao para a observao das situaes vividas por tais indiv-
duos e/ou grupos, numa tentativa de agrup-los num mesmo proce-
dimento metodolgico.
A etnometodologia foi, neste caso, fundamental para que a
pesquisa no campo das cincias sociais migrasse de procedimentos e
tcnicas de pesquisa influenciadas por uma sociologia funcionalista,
ou positivista, para uma microssociologia com grande influncia do
mtodo etnogrfico, em antropologia. Um exemplo paradigmtico
a referida escola (de Chicago) que influenciou grandemente os estu-
dos antropolgicos em sociedades complexas, em especial orientan-
do para a anlise das prticas culturais no contexto da vida social nos
grandes centros urbanos. Reunindo esta experincia ao mtodo et-

67
Rocha | Eckert

nogrfico, a rea de conhecimento da antropologia inovou em suas


formas de pesquisar os fenmenos sociais nas modernas sociedades
urbano-industriais, propondo o conceito de relativizao como ine-
rente pesquisa em cincias sociais, resultante do jogo polmico en-
tre participao e distanciamento do pesquisador em relao ao seu
territrio de pesquisa.
Outra forma de produzir conhecimento em cincias sociais se
expande desde a, tendo como foco o tema das necessrias rupturas
epistemolgicas, conforme Pierre Bourdieu (1999). Para o socilogo
francs, tal pesquisa necessita contemplar o sentido reflexivo da tra-
jetria dos conceitos e teorias produzidos, superando a fora e a qua-
lidade heurstica das ditas cincias duras. A apresentao do mundo
subjetivo do pesquisador como parte integrante dos procedimentos
cientficos de objetivao pesquisa do mundo social e no como
impedimentos sua realizao encontram na histria das tcnicas de
pesquisa em antropologia uma fonte de inspirao.

Aprender a etnografia lendo etnografias


A pergunta do(a) aluno(a) ao professor(a) antroplogo(a) frequen-
te, como posso aprender a fazer uma boa etnografia? Existe algum
modelo que possas me sugerir? Tenho pressa.
O(a) professor(a) antroplogo(a) sempre responde da mes-
ma forma, No existe nenhuma receita de bolo pronta ou cursinho
Walita1 a seguir. Voc pode comear por ler o Manual etnogrfico de
Marcel Mauss, ou os vrios livros que sistematizam as tcnicas de
pesquisa etnogrfica. Mas somente lendo boas etnografias, dirios,
crnicas de viajantes, boa literatura, laudos de pesquisa, relatos de
1 Cursinho Walita resultou de uma publicidade da venda de liquidificadores Walita
que sugeriam receitas de culinria rapidamente elaboradas com o uso do aparelho.

68
Antropologia da e na cidade

campo, somados ao estudo sistemtico de abordagens tericas,


que voc conseguir passar pelo processo de formao epistemol-
gica na experincia etnogrfica.
O(a) aluno(a), conformado(a) de que a pressa no adiantar
de nada, entender que a prtica da etnografia se baseia nesta dis-
ponibilidade de pesquisar a partir de um mtodo que o(a) coloque
no encontro direto com os indivduos e/ou grupos em situaes de
vida ordinrias.
Lendo os chamados clssicos da etnografia, o(a) aprendiz en-
tender o que significa para o(a) etngrafo(a) misturar-se no seio de
um grupo social, colocando-se em perspectiva a partir de conversas,
de dilogos que nascem das interaes sempre na expectativa de
compreender as intenes e motivaes que orientam as aes dos
Outros e as suas. Desvenda, aos poucos, os acontecimentos (rituais,
cerimnias, eventos, conflitos, solidariedades etc.) particulares, inter-
pretando os sentidos neles contidos. Pela leitura das etnografias, o(a)
pesquisador(a) vai participando cada vez mais de uma comunidade
de comunicao que compartilha de um estilo de produo do co-
nhecimento, sempre orientado(a) por interrogaes e inquietaes
de seu tema e objeto de pesquisa, o que est se passando naquele
momento em que um determinado acontecimento est ocorrendo?
Quem faz o qu nestas situaes? Quem quem na ordem destes
acontecimentos? Quais as razes de tudo aquilo se passar da forma
como est se passando? Quais as razes das coisas serem como so?
Baseado no aprendizado da leitura etnogrfica, o(a)
pesquisador(a) supera este mal necessrio e se capacita a levantar
questes mais pontuais sobre a vida das pessoas e dos grupos com
quem est dialogando, convidando-os a pensar sobre o sentido de
suas prticas cotidianas. Neste dilogo, transforma os acontecimen-

69
Rocha | Eckert

tos ordinrios da vida dos indivduos e/ou dos grupos com os quais
interage em evento extraordinrio, promovendo entre eles o desafio
de refletir conjuntamente sobre si mesmos.

As implicaes de ser etngrafo, a vigilncia epistemolgica


O mtodo etnogrfico se define pelas tcnicas de entrevista e obser-
vao participante, complementares aos procedimentos importantes
para que o cientista possa adequar suas preocupaes estritamente
acadmicas e academicistas trama interior da vida social que in-
vestiga, que uma das razes pelas quais na etnografia a entrevista
compreende desde a elaborao da estrutura de um roteiro de in-
quietaes do(a) pesquisador(a), at as situaes subjetivas presen-
tes no encontro etnogrfico, devendo, para isso, ser suficientemente
flexvel para as necessrias adequaes.
A preocupao desmedida do(a) pesquisador(a) com a estru-
tura de uma entrevista dirigida, transformada quase em questionrio,
e sua insistncia no distanciamento do entrevistado e das situaes
de vida ordinria pode, em antropologia, conduzir o etngrafo ao de-
sencontro etnogrfico, e at mesmo ao desconforto do desinteresse
por parte do grupo de investigao.
Ao contrrio, as relaes de reciprocidade, mesmo que osci-
lantes em dias de pesquisa, alguns mais produtivos e outros menos
permeados de dificuldades de toda ordem (o informante que deu
bolo, a desconfiana de um entrevistado sobre a fidelidade de suas
concepes etc.), sugerem para as entrevistas um formato mais li-
vre, aberto, semi-guiado, com receptividade para trocas mtuas de
conhecimento.
Alm destas duas tcnicas associadas ao mtodo etnogrfi-
co, existe outra, de extrema importncia para todo antroplogo(a),

70
Antropologia da e na cidade

a tcnica da escrita do dirio de campo. Aps cada mergulho no tra-


balho, retornando ao seu cotidiano, o profissional necessita proce-
der ao registro escrito de seus dirios de campo. Os dirios ntimos
dos antroplogos trazem farta bibliografia sobre os medos, receios,
preconceitos, dvidas e perturbaes que os moveram numa cultura
com relao compreenso da sociedade por eles investigada. Trata-
se de anotaes dirias do que o(a) antroplogo(a) v e ouve entre
as pessoas com que compartilha um certo tempo de suas vidas co-
tidianas. Os dirios de campo, entretanto, no servem apenas como
instrumento de passar a limpo todas as situaes, fatos e aconte-
cimentos vividos no transcurso de um dia compartilhado com uma
famlia moradora de uma vila popular, com quem passou um tempo
para pesquisar o tema da violncia urbana. Trata-se de um espao
fundamental para ele/ela arranjar o encadeamento de suas aes
futuras em campo, fazendo uma avaliao das incorrees e imper-
feies ocorridas no trabalho de campo, das dvidas conceituais e
sobre procedimento tico. Um espao para avaliar sua prpria con-
duta em campo, seus deslizes e acertos junto s pessoas e/ou grupos
pesquisados, numa constante vigilncia epistemolgica.
O dirio de campo no , evidentemente, algo que possa ser
escrito ao mesmo tempo em que o profissional e o pesquisado com-
partilham suas vidas, no dia-a-dia! Ele resulta de outro instrumento,
o caderno de notas. no caderno de notas de campo que se costu-
ma registrar os dados, grficos e anotaes que resultam do conv-
vio participante e da observao atenta do universo social em que o
profissional est inserido e pretende investigar. o espao em que se
situam o aspecto pessoal e intransfervel de sua experincia direta, os
problemas de relaes com o grupo pesquisado, as dificuldades de
acesso a determinados temas e assuntos nas entrevistas e conversas

71
Rocha | Eckert

realizadas ou, ainda, as indicaes de formas de superao dos limi-


tes e conflitos por ele vividos.
O caderno de notas e o dirio de campo so instrumento de
transposio de relatos orais e falas obtidos na insero direta do(a)
pesquisador(a) na vida social por ele/ela observados. Muitos destes
cadernos e dirios, com seus dados ainda brutos, conduziram os an-
troplogos ao estudo e pesquisa, por exemplo, das gramticas e
vocabulrios que constituem os diferentes dialetos de uma mesma
lngua falados pelas sociedades pesquisadas, das genealogias de pa-
rentesco que organizam seu corpo social, os mitos e rituais que vivi-
ficam o sentido coletivo de suas vidas etc.
Nos termos de Roberto Cardoso de Oliveira (2000), ver, ouvir
e escrever como parte integrante da prtica da etnografia no se li-
mita a aes simples, mas gira em torno das implicaes do pesqui-
sador com a pesquisa, uma vez que ela repousa sobre a qualidade
e densidade de suas trocas sociais com a dos grupos com os quais
compartilha as experincias.
O resultado de um trabalho de campo se mede pela forma
como o(a) autor/a reflete sobre si mesmo na experincia. A confron-
tao pessoal com o desconhecido, o contraditrio, o obscuro e o
confuso no interior de si-mesmo uma das razes que conduzem
inmeros autores a considerar a etnografia uma das prticas de
pesquisa mais intensas nas cincias sociais. No raro, os dirios so
hoje publicados ou revistos para publicao pelos(as) prprios(as)
antroplogos(as), como o caso de Os dirios e suas margens, viagem
aos territrios Terna e Tkna, de Roberto Cardoso de Oliveira, em
uma clara inteno de devolver a obra escrita e fotografada aos po-
vos indgenas, hoje em crescente ndice de alfabetizao e tomados
agora como leitores potenciais de sua prpria histria registrada e

72
Antropologia da e na cidade

relatada pelo antroplogo (CARDOSO de OLIVEIRA, 2002, p. 13).


Esta crescente circularidade das produes etnogrficas, ela-
boradas no mbito acadmico para contextos alm-muros universi-
trios, consiste numa perspectiva de democratizao e compartilha-
mento poltico do trabalho de pensar o mundo social. Como esclare-
ce o antroplogo americano Marshall Sahlins,

Agora, duzentos anos mais tarde, uma marcada conscincia de cul-


tura est reaparecendo no mundo todo entre as vtimas atuais e pas-
sadas da dominao ocidental como expresso de exigncias po-
lticas e existenciais semelhantes. Esse culturalismo, tal como foi cha-
mado, est entre os mais surpreendentes, e talvez mais significativos
fenmenos da histria do mundo moderno (SAHLINS, 2001, p. 28)

A tendncia monogrfica e a grafia da luz


A pesquisa elaborada no suporte escrito segue a tendncia mono-
grfica que tem por projeto acadmico divulgar e circular a descrio
da experincia.
A prtica da escrita tem sido o espao da produo intelectu-
al do etngrafo por excelncia. Artigos, ensaios, livros, teses e disser-
taes ou trabalhos monogrficos tm sido a forma adotada para a
expresso final de um trabalho de campo com base no mtodo etno-
grfico, a ser reconhecido pelos pares do mundo acadmico.
Entretanto, assiste-se, ao longo do ltimo sculo, uma re-orien-
tao desta tendncia no sentido de agregar a ela a produo de etno-
grafias com o uso de recursos audiovisuais, caso de Bronislaw Malino-
wski, que adotou a cmera fotogrfica entre os trombriandenses, e por
Margaret Mead e Gregoire Bateson entre os balineses, para citar apenas
alguns entre outros antroplogos(as) que produziram imagens nas ex-
perincias de campo nos primeiros cinquenta anos do sculo 20.

73
Rocha | Eckert

O antroplogo visual australiano David MacDougall (2006) re-


flete sobre as questes que decorrem do uso do mtodo na pesquisa
em cincias sociais. Ele afirma que a produo textual de etnografias
tem seus limites expressos no fato de que a linguagem escrita re-
apresenta as diferenas culturais sob uma forma esquemtica, em de-
trimento da concretude da experincia traduzida, por exemplo, pela
via da fotografia e do filme. Na produo textual, segundo o autor, o
nativo se deixa ver pela mo do etngrafo de um ponto de vista ge-
neralizante, abstrato e normativo, que o que revela a palavra escrita
no desespero de traduzir formas e fenmenos vividos em campo.
Outro fator determinante da escrita que, medida que o tex-
to circula e reinterpretado pelo ato da leitura, os dados etnogrficos
se depositam na forma de uma produo textual e se tornam pouco
a pouco independentes do contexto original de enunciao, pois so
reinterpretados desde outros lugares e contextos de leituras.
Estas questes sobre as modalidades do pensamento antropo-
lgico de escrever e tecer suas interpretaes sobre a cultura nativa
so fundamentais para o avano dos procedimentos e tcnicas dos re-
cursos audiovisuais na prtica da pesquisa de campo em Antropologia
nos ltimos 30 anos. Se, antes, a expresso figurativa do Outro poderia
ser vista negativamente, porque congelava a cultura do nativo e o pr-
prio nativo numa imagem determinada, alusiva apenas a um momen-
to de sua vida compartilhada com o etngrafo que o havia fotografado
e filmado durante o trabalho de campo, hoje, este mesmo trao figu-
rativo j se coloca de outra forma, sob o olhar de uma tradio inter-
pretativa em antropologia que, longe da ingenuidade positivista, no
atribui imagem tcnica o estatuto de duplo ou cpia do real.
Acumuladas ao longo dos anos nos acervos pessoais dos an-
troplogos ou nos arquivos institucionais, as imagens visuais e sono-

74
Antropologia da e na cidade

ras captadas e registradas do nativo e de sua cultura durante os v-


rios momentos do trabalho de campo permitem justamente avaliar
o grau de impacto da presena do etngrafo entre a populao por
ele estudada.
Para David MacDougalll (2006), o carter figurativo da ima-
gem fotogrfica e flmica (hoje cada vez mais videogrfica), ao tempo
em que permite, a quem a manipula, pensar nas semelhanas e dife-
renas entre ele e a cultura retratada na imagem, conduz a uma refle-
xo sobre a passagem do tempo do qual estas imagens resultam.
Cada imagem captada pelo antroplogo se soma sua co-
leo etnogrfica. Coletadas como dados etnogrficos, as imagens
interpretadas so narradas como fatos. Em seus traos figurativos,
podem-se conceber as pistas que desvendam os gestos e motiva-
es simblicos que orientaram sua preferncia por um tipo de com-
posio/representao do nativo em vez / de outra.

Etnografia e novas tecnologias


At recentemente, o leitor era orientado a ler na interface de um livro
ou a olhar as imagens ilustrativas anexas para conhecer a experin-
cia etnogrfica e compartilhar do potencial analtico conceitual do(a)
antroplogo(a) em sua objetividade cientfica. Aps os aprendizados
com a interface da fotografia e do cinema, na era da linguagem
(texto) eletrnicas que se renova o desafio da metamorfose da escri-
ta etnogrfica. Neste contexto, o clique aqui o convite a um con-
trato de trocas complexas e efmeras, que colocam autrement o ato
sempre possvel da interatividade entre o pesquisador e os sujeitos
da interpretao.
Vale ressaltar que uma das ltimas fronteiras, hoje, a pro-
duo de novas escritas com base no contexto enunciativo, consti-

75
Rocha | Eckert

tudo das novas textualidades eletrnicas e digitais. Uma antropo-


logia do ou no cyberspace atualmente uma das formas possveis
de expresso do trabalho de campo em antropologia, mantido o
mtodo clssico em ambientes virtuais, o que tem gerado uma re-
flexo cada vez maior em torno do processo de desterritoralizao
da representao e a desmaterializao do texto etnogrfico no
mbito das cincias sociais.
O processo de desencaixe espao-tempo que as novas tec-
nologias da informtica tm proposto memria no corpo da so-
ciedade contempornea, ao configurar as relaes entre homem
e cosmos em redes mundiais de comunicao, provocou nas cin-
cias humanas a necessidade de se aprofundarem novas formas de
entendimento das estruturas espao-temporais que conformam a
magia dos mundos virtuais.
Para enfrentar esse e outros desafios, o que se impe, cada
vez mais, a relevncia no apenas de refletir sobre as diferentes mo-
dalidades de tecnologias de pensamento (oralidade, escrita, redes
digitais) empregadas pelas sociedades humanas para liberar a me-
mria de seu suporte material (seguimos aqui Leroi-Gourhan, 1964),
at atingir sua expresso recente em redes eletrnicas e digitais, mas,
principalmente, de indagar a respeito das operaes e proposies
por meio das quais as cincias humanas enfrentaram, at o momen-
to, o conhecimento da matria do tempo e suas cadeias operatrias.
Importa, aqui, tratar da cultura da tela (ECKERT; ROCHA, 2005)
e da civilizao da imagem (DURAND, 1980) como novas formas de
reorganizao dos saberes que suportes mais tradicionais disponibi-
lizam, transfigurando seu sentido original e atribuindo-lhes uma sig-
nificao mais mvel, plural e instvel pelo carter granular atribudo
a todos eles.

76
Antropologia da e na cidade

Pode-se pensar na possibilidade de uma etnografia hipertex-


tual (ECKERT; ROCHA, 2005) com base numa retrica mais aberta, di-
nmica, fluida, de disponibilizao dos dados etnogrficos em web,
tanto para o pesquisador quanto para sua comunidade lingustica, o
que supe uma alterao na forma como at ento as cincias sociais
vinham produzindo conhecimento.

Concluses
Os fundamentos da prtica etnogrfica, portanto, apontam para o
papel que assume o pesquisador da rea das cincias sociais na sua
investigao da vida social no corao dela, uma questo que se tor-
nou central, principalmente nos anos 50 e 60 do sculo 20, mais par-
ticularmente quando o objeto da Antropologia migra das sociedades
ditas primitivas para as sociedades dos prprios antroplogos. Seu
papel diante de coisas e pessoas por ele pesquisadas, seu grau de
envolvimento, sua forma de participao no transcurso dos proces-
sos da vida social que se modificam e transformam no tempo e no
espao, configura-se na prpria delimitao do trabalho de campo
segundo a situao que nela ocupa o pesquisador em relao ao fe-
nmeno etnografado.
Em antropologia, a dissimulao do(a) etngrafo(a) (sua pro-
fisso, seus objetivos, suas intenes etc.) em relao ao grupo a ser
pesquisado desencadeia inconvenientes de ordem tico-moral j
debatidos pela comunidade de pesquisadores que tendem a rejeitar
a situao em que ele esconde suas verdadeiras intenes em cam-
po. Sua figura, travestida de nativo, , portanto, rara na prtica do
mtodo etnogrfico, por colocar em risco precisamente o pacto de
confiana e cumplicidade com o grupo que investiga, com o conse-
quente comprometimento da natureza dos dados por ele obtidos.

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Rocha | Eckert

O mtodo etnogrfico opera precisamente com esta dis-


tenso infinita do(a) antroplogo(a) diante de si e do outro, pois
neste vazio de sentido que brota sua reflexo sobre as culturas e
sociedades humanas.
Importa frisar que a durao de uma etnografia no a mesma
da durao da temporalidade do prprio fenmeno social e cultural
investigado. Desde suas origens, a prtica do trabalho de campo em
antropologia se confronta com situaes de extrema complexidade,
nem sequer imaginadas por seus pais-fundadores. Cada vez mais in-
vestigando os fenmenos de sua sociedade, o(a) antroplogo(a), ao
usar o mtodo etnogrfico, se defronta com difceis questes tico-
morais no delineamento de suas relaes com as pessoas e/ou gru-
pos sociais por ele pesquisados.
Neste sentido, a prtica da etnografia no mundo ps-co-
lonial desdobrou-se em importantes debates sobre o lugar do(a)
profissional e das cincias sociais no mbito, por exemplo, das lutas
pelos direitos humanos e dos direitos sexuais no mundo contem-
porneo. Esta complexidade decorre da interdependncia que une
hoje ofcio e formas de vida dos interlocutores, em que muitas ve-
zes o cientista se v constrangido a participar das atividades de luta
de defesa das suas culturas.
Se antes o ato de participar que configurava a tcnica da
observao participante no trazia consigo o engajamento do(a)
antroplogo(a) nas mudanas das formas de ser da cultura nativa,
hoje, o mtodo etnogrfico no pode ignorar que seu prprio traba-
lho de campo provoque intervenes ou se possa simplesmente omi-
tir, a ponto de ser um fator de transformao da cultura do nativo.
Inmeras vezes acusada de produzir um conhecimento ins-
pido e inodoro das sociedades humanas, pela forma inicial com que

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Antropologia da e na cidade

advogava a necessidade do(a) antroplogo(a) de manter em campo


certa distncia do fenmeno observado, tendo em vista suas preocu-
paes com o rigor cientfico, a tradio etnogrfica se transformou
lentamente em expresso de uma forma de produo de conheci-
mento engajada e, por vezes, at mesmo militante. Com o passar das
dcadas, em fins do sculo 20, situados na defensiva frente a um mo-
delo positivista ou radicalidade de um modelo militante nas formas
de aplicar o mtodo etnogrfico, alguns antroplogos, inspirados
numa tradio interpretativista, re-orientam para as tenses entre
participao e distanciamento como inerentes condio do tradi-
cional ato de etnografar as culturas nas mais diversas sociedades.
Mais ou menos participante, o debate em torno das tipolo-
gias da tcnica da observao participante que orienta o mtodo
etnogrfico e os variados graus de implicaes do(a) antroplogo(a)
com o grupo pesquisado (at se chegar controvrsia da pesquisa-
ao ou da pesquisa participante) fez avanar a prpria importncia
deste mtodo na formao de um cientista social no campo da pro-
duo do conhecimento antropolgico. O que qualifica a etnografia
como uma forma fundamental de construir conhecimentos sociais
justamente sua abertura ao mundo das interaes sociais e culturais
que unem o pesquisador s culturas e sociedades por ele investiga-
das. Isto pode ser traduzido algumas perguntas que, embora cru-
ciais, no garantem uma resposta nica. A primeira questo talvez
seja, como conciliar a necessidade metodolgica do pesquisador
se essa metodologia implica, por um lado, imiscuir-se na vida coti-
diana de um grupo humano, e, por outro, se do envolvimento do(a)
pesquisador(a) decorre a forma da vida humana que ele configura?
Como evitar tornarmo-nos ns mesmos nativos ou de transformar
os nativos em ns?

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A ruptura com o senso comum hoje, sem dvida, uma ques-


to que provoca verdadeira vertigem entre os cientistas sociais, se
pensarmos que neste senso comum esto as suas prprias produ-
es tericas e conceituais. Na figurao de um tempo ps-colonial,
o Outro, o Diferente, ameaado de se tornar o Mesmo, o igual, e isto
pelas mos dos prprios etngrafos ou dos nativos transformados
em antroplogos imbudos da inveno ocidental da figura do nati-
vo universal.
Segundo Sahlins (2001), no desencaixe espao-temporal do
mundo ps-colonial, no encurtamento das distncias entre o pesqui-
sador e sua produo no olho do furaco das guerras e disputas en-
tre povos e culturas em busca de seus destinos, o apelo moral da no-
o de nativo universal e da privao que ela impe s possibilidades
de compreenso da experincia nativa, fora de suas particularidades
ou pressupostos culturais, como sugere a teoria perspectivista, tor-
nou-se hoje outro dos grandes desafios da preservao do mtodo
etnogrfico no campo das pesquisas sociais.
A prtica tem por desafio compreender e interpretar tais
transformaes da realidade de seu interior. Mas sabemos tambm
que toda produo de conhecimento circunscreve o trajeto huma-
no. Assim, o oficio de etngrafo pela observao participante, pela
entrevista no-diretiva, pelo dirio de campo, pela tcnica da descri-
o etnogrfica, entre outros, coloca o(a) cientista social diante do
compromisso de ampliar as possibilidades de re-conhecimento das
diversas formas de participao e construo da vida social.

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CAPTULO 3

Narrativas imagticas

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CAPTULO 4

A cidade com qualidade


Estudo de memria e
esquecimento sobre medo e
crise na cidade de Porto Alegre

As desqualidades do homem moderno

S
em tica, sem valores, nenhuma verdade, sem qualidades,
self dilacerado, esta a descrio do principal personagem da
obra do austraco Robert Musil em O homem sem qualidades
(anos 1930), uma das tantas obras que configuram a condio huma-
na no mundo urbano contemporneo, mergulhada na incerteza da
ideia de tempo e da trajetria da histria social. Neste artigo, busca-
mos tratar da condio de crise do tempo social e cultural do mundo
cotidiano no qual se movem os habitantes em contextos citadinos

Originalmente publicado na Revista Sociedade e Cultura. V. 10, n. 1 jan./jun. 2007, Goinia, Departamento de
Cincias Sociais, FCHF/UFG, 2007, p. 61 a 80.

101
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atuais, convergindo na preocupao levantada por autores como


Alfred Schutz (1972) e Clifford Geertz (1978) que tratam da compre-
enso das formas simblicas a partir da experincia biogrfica das
pessoas conforme ela apreendida no mundo social, em especfica
condio histrica e poltica (GEERTZ, 1978, p. 229).
O mundo da vida cotidiana do cidado brasileiro atual con-
fere-lhe uma experincia da desagregao das relaes sociais em
face da insegurana e da vulnerabilidade que ameaam os projetos
de construo de um tempo tico fundado na perspectiva de valo-
res de reconhecimento e de responsabilidade, e gera, nos termos de
Paul Ricoeur (2000), desconfiana na cultura e descrena numa con-
tinuidade social. Ricoeur refere-se aqui ameaa do esquecimento
dos smbolos significantes da qualificao humana, da intimidao
de uma amnsia da experincia humana no passado.
Crimes contra as pessoas, contra as propriedades, crimes de
colarinho branco, fraudes, corrupo, delinquncia, trfico, desem-
prego... as referncias de performance criminais so complexas e
antagnicas. No contexto atual, em face da definida violncia urba-
na, as sociabilidades pblicas e a vida privada conhecem sistemati-
camente novos constrangimentos pelo aumento da criminalidade,
alterando nossas concepes culturais sobre a confiana. Dinamiza-
se uma pluralidade de reaes de proteo para garantir uma rotina
de liberdade de ir e vir. Estrutura-se uma avalanche de dispositivos
maquinrios que alimentam uma indstria que sofistica o mercado
de segurana, na ilusria diminuio da vulnerabilidade, reforando
conceitos culturais de medo e temor que se multiplicam em conflitos
na vida pblica e privada. Um discurso generalizante sobre a insegu-
rana e os riscos divulgados predominantemente pela mdia atribui
causas e consequncias violncia urbana, orientando o confronto

102
Antropologia da e na cidade

do conflito com a atividade pblica que, em reao, no encontra


melhor sugesto do que a passividade como autoproteo. Uma l-
gica que concebe erros de uma economia neoliberal e a necessria
desconfiana do outro, estranho.
A civilidade parece ter cedido sua funo e espao s defor-
midades de um cotidiano marcado por ameaas e medo; urbanidade
e hedonismo so associados aos efeitos de uma crise mal-aparada
pelos vazios de sentido das aes democrticas.
No nvel de ao do Estado e instituies pblicas, confun-
dem-se debates polticos com posturas ideolgicas; atos sociais com
defesa da sociedade contra indivduos ameaadores; decises ticas
com regras morais, como ideais valorativos de uma sociedade que
no encontra a face da responsabilidade no espelhamento das vio-
lncias e conflitos sociais. As cincias humanas compreendem que
esto em questo noes de subjetividade, objetividade da liberda-
de, legalidade do direito contra o indivduo que ameaa o bem-es-
tar de uma coletividade. De um ato extremo, por uma defesa social,
nos surpreendemos no raro de parte de instituies poltico-edu-
cacionais com perspectivas higienizadoras de mentalidades consi-
deradas degradadas. Em outra, a cincia divulga os pressupostos de
uma sociedade de riscos, vitimada pela complexa desigualdade so-
cial e irremedivel diviso social do trabalho e do poder.
Neste processo, a pesquisa antropolgica se preocupa em-
desnaturalizar as disposies morais desta cultura do medo que de-
termina limites para as formas de sociabilidade e se contamina pelos
engodos do mercado de segurana, da segregao espacial, da dis-
criminao e da desconfiana do outro.
Problematizam-se, neste estudo, como campo de investiga-
o, a matriz macro de explicaes da violncia e as crises urbanas

103
Rocha | Eckert

resultantes da decadncia dos vnculos sociais e do enraizamento


da vida coletiva, com base em estudos etnogrficos no e do mundo
urbano. Em 1997, quando inicivamos nossos questionamentos an-
tropolgicos junto aos habitantes no contexto urbano, associamos o
tema do medo criminalidade como uma das prioridades. Esta an-
lise se soma aos diversos estudos que compem o projeto Banco de
Imagens e Efeitos Visuais, base de dados de pesquisas etnogrficas
apresentados em diferentes suportes como fotografia, vdeo, som e
texto, divulgados em www.biev.ufrgs.br

O porto pouco seguro


A motivao para tratar do tema das feies dos medos e das crises
em Porto Alegre surgiu no retorno de uma estada, para doutoramen-
to, no estrangeiro, no incio dos anos 1990, quando emergia na cidade
em Porto Alegre uma fala sobre insegurana e vulnerabilidade frente
aos imponderveis da rotina provocados pelo aumento da violncia.
Capital do estado do Rio Grande do Sul, os indicadores oficiais
a apresentam com uma populao de 1.400.000 habitantes numa
rea de 476,30 km. Os ndices indicam tambm que 91% da popula-
o acima de 10 anos alfabetizada e que a taxa de homicdios de
2,43 por 10.000 habitantes.
Nesta dcada, a paisagem arquitetnica de Porto Alegre
transformou-se radicalmente em decorrncia do medo da violncia.
Proliferaram grades, porteiros eletrnicos, guaritas, arames e cercas
eltricas, circuitos de alarme internos e externos tanto em bairros
chamados nobres quanto nos populares, onde todos, indistinta-
mente, recorrem a grades e a cercas para dificultar roubos e assaltos
cada vez mais frequentes.

104
Antropologia da e na cidade

As transformaes no espao urbano intensificaram-se pela


presena de equipamentos de segurana, alimentados por uma in-
dstria de preveno com altos rendimentos. A fobia criminalidade,
que modificava vertiginosamente a esttica da arquitetura urbana na
cidade, fazia parte de nossa prpria condio de moradoras. Em 1993,
uma turista alem, que hospedvamos, desde o primeiro dia confes-
sou estar chocada com a agressividade da esttica de segurana em
Porto Alegre, pela presena de grades nas portas e janelas ou de se-
guranas privados em guaritas postadas em frente s residncias. Di-
zia ter dificuldade em permanecer num apartamento com grades nas
portas e janelas, pois a faziam sentir-se aprisionada e sufocada por
no conseguir compartilhar desse ethos do medo, uma vez que em
sua cidade, Munique, e em sua casa, nem mesmo trancava a porta.
A possibilidade de ser ator ou coadjuvante numa experin-
cia de assalto, roubo, agresso ou sequestro-relmpago tende a ser
condicionante social do habitante comum na cidade. Paliativos de
toda ordem, como mirades de aes que revelam prticas sociais
(De CERTEAU, 1994), levavam, cada vez mais habitantes a um exerc-
cio de preveno constante, em todas as classes, em todos os grupos
etrios e gneros sociais, configurando uma estrutura imposta por
novas determinaes sociais.
Constata-se um aumento do crime contra o patrimnio, infor-
mam dados oficiais, que tambm indicam que as performances crimi-
nais se transformam segundo mudanas conjunturais, como mostra
o quadro evolutivo da violncia urbana na cidade divulgado pela im-
prensa porto alegrense no Jornal Zero Hora,1

1 www.clicbs.com.br Consulta a portal, maro 2005.

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Dcadas de 10 e 20 tumultos e destruio de bondes;


Dcadas de 30 e 40 assaltos comeam a ganhar espao;
Dcadas de 50 e 60 nascem as grades nos muros;
Dcada de 70 trfico incipiente e represso poltica;
Dcada de 80 exploso do crime organizado;
Dcada de 90 crimes importados; guerras entre quadrilhas cau-
sam homicdios; disseminao do trfico e corrupo nas corpora-
es de segurana;
Anos 2000 violncia indiscriminada, o crime desafia autoridades;
Anos 2000 a 2002 aumentam os sequestros-relmpago; ladres
atacam clientes e os foram a retirar dinheiro de caixas eletrnicos;
Anos 2002 a 2004 sequestro de gerentes de bancos; assaltos a mo-
toristas em locais de estacionamento e em semforos; aumento do
nmero de assaltos seguidos de morte.

O latrocnio o fator de maior influncia na opo por mu-


danas de hbitos rotineiros e pela adeso fortificao da casa com
instrumentos de vigilncia e segurana. O medo ao furto, mas, sobre-
tudo ao roubo, caracterizado pelo emprego da violncia para abstra-
o de um valor, o libi para mudanas das rotinas, para restries
das prticas de deslocamento sem preocupaes e para buscas de
isolamento com grades, muros e toda a parafernlia de preveno
contra o crime.
Cada habitante toma em conta novos gestos, novos cuida-
dos, ponderando aes, percursos e turnos. Toma cuidado com os
horrios, sobretudo noturnos, segura seus carros, sua casa; contra-
ta vigias residenciais ou se cotiza para a segurana de bairro; instala
equipamentos de alarme em residncias; locomove-se de txi noite
ou evita sair; muda-se para condomnios fechados ou apartamentos
com vigilncia 24 horas etc.

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Antropologia da e na cidade

A insegurana de cada dia


Nosso universo de estudo consiste em habitantes que se dizem per-
tencer a camadas mdias. Propusemos fazer nossa pesquisa em visita
a suas residncias. As entrevistas tinham por eixo bsico um roteiro
sobre a trajetria familiar, a relao com a cidade em seu cotidiano
e os relatos de situaes biogrficas de vitimizao. Nelas convers-
vamos sobre rotinas e aes em relao ao sentimento de medo e
vulnerabilidade do viver cotidiano. Partamos da imagem genrica
de que a populao do segmento mdio brasileiro est significativa-
mente preocupada com a proteo de seu patrimnio em um con-
texto urbano fragilizado pelas desigualdades sociais e de ser esta a
camada mais visada pelos meios de comunicao de massa como
vtima da criminalidade urbana, inclusive com total incerteza quanto
ao seu cotidiano e a seu futuro.
Este universo foi identificado com uma categoria de habitantes
do centro da cidade e de bairros residenciais, conformando um grupo
com algumas caractersticas recorrentes, como o fato de ter residn-
cia prpria, constituir famlia nuclear (com duas excees, no caso de
filhas separadas que retornaram casa dos pais para, junto aos avs,
criar o filho), ser branco e ter mais de 50 anos de idade (80%).
Como prprio das narrativas, as contradies dos relatos
eram ricas em tratar da adeso ao novo padro de segregao es-
pacial, ao mercado de segurana e ao dimensionamento das formas
de inveno do cotidiano (De CERTEAU, 1994), s novas formas
de sociabilidade (SIMMEL, 1934) e estilos de vida (SCHUTZ, 1972;
VELHO, 1991).
Realizamos uma mdia de vinte entrevistas gravadas com
cmeras digitais e transcritas, para fins de edio do documentrio
intitulado Cidade Sitiada, lanado em 2001 (Produo BIEV/UFRGS).

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Figura 1
Autoria: Cornelia Eckert, Porto Alegre 1997, acervo BIEV

108
Antropologia da e na cidade

Os demais contatos foram episdicos, com entrevistas informais em


inmeras situaes de observao e/ou escuta de acontecimentos e
relatos de experincias de vitimizao.
Com a anlise desses dados, passamos a mapear as estrat-
gias que os moradores entrevistados adotavam com a inteno de di-
minuir sua condio de vulnerabilidade. Nessas ocasies, junto com
a equipe de pesquisa, filmvamos e fotografvamos as casas com
grades, os sistemas de alarme contra roubo, guaritas, enfim, todo um
arsenal de recursos que visava a dar maior proteo ao patrimnio
e s pessoas. Preocupava-nos mostrar as adaptaes sofridas pelas
edificaes, que transformavam a paisagem urbana numa viso que
podemos definir de esttica da segurana ou esttica do medo, in-
troduzindo um novo critrio nos j mltiplos e complexos processos
de segregao espacial e social que distinguem a populao.
A demanda maior era por muramentos e grades em residn-
cias e em edifcios pblicos. O enquadramento intimista permitido
pelo vdeo produzia uma dimenso trgica, porque crtica da trans-
formao espacial para fins de controle social. Entrevistando em con-
domnios, filmamos os enclaves criados como sistemas de moradias
fortificadas, como frices de distncia (HARVEY, 1996, p. 195) que
restringem os projetos rotineiros de deslocamento e de ocupao do
espao privado e pblico dos habitantes na cidade.
Observamos mudanas cotidianas e grande investimento de
recursos em estratgias de segurana. Mesmo os entrevistados que
inicialmente afirmavam que jamais iriam aderir fortificao de suas
residncias, acabaram por gradear seu patrimnio aps experincia
de roubo em bairro residencial onde at ento predominava o mo-
delo casa-jardim sem cercas. O professor aposentado Srgio, por
ocasio da entrevista em 1997, respondeu, em tom de desabafo, que

109
Rocha | Eckert

capitulara! Aps longa resistncia e luta para manter a imagem de


uma sociedade livre sem maiores desconfianas, rendia-se esttica
do medo, optando por gradear a casa a fim de dificultar novo furto.
H, no contexto da construo social do medo, transforma-
es nas prticas temporais e espaciais, nas mudanas nas rotinas
dirias por um estilo de vida de menor risco face criminalidade (fur-
tos e roubos). A dinmica das aes criminais na condio urbana
brasileira de alta monta, mas longe estamos de uma ecologizao
da cidade em funo da criminalidade. H, antes, formas de estetizar
um processo de transformao relacionada perspectiva da crimi-
nalidade ao patrimnio e pessoa fsica. a banalizao da vida nos
roubos seguidos de violncia que temida pelos entrevistados. Essa
banalizao reforada nos noticirios e comentrios da imprensa
porto-alegrense sobre o tema, enfatizando as situaes de vitimiza-
o, que por sua vez geram insegurana e medo.
Buscando analisar o contexto dessas experincias, descreve-
mos aqui alguns dos episdios que nos parecem significativos para
tratar desse tema.

Episdio 1
Experincia narrada em 1999 pelo casal d. Jovina e s. Clcio, ambos
com 70 anos de idade, brancos; ela, dona-de-casa e ele, funcion-
rio pblico aposentado, moradores de um apartamento em bairro
de camada mdia baixa. O edifcio cercado com grades e fios de
alarme antirroubo. Demonstram uma experincia de vitimizao ao
patrimnio que os marcar para sempre e que influenciar no aban-
dono da casa construda no incio da vida de casal como projeto fa-
miliar com certa qualidade.
O relato de d. Jovina difcil, dado o grau de emoo que as

110
Antropologia da e na cidade

lembranas do episdio provocam. A casa fora arrombada, e todos os


objetos de valor material e simblico, roubados ou destrudos. A falta
de confiana para continuar residindo em uma casa vulnervel levou
compra de um apartamento em edifcio com certa segurana. Ao
ser questionada sobre o porqu da escolha de um outro bairro para
residir, respondeu ter ficado deprimida e querer apagar da memria
esse trauma do imprevisto. O abandono da casa foi o enterramento
de uma poca enriquecida por objetos que falavam de suas hist-
rias de infncia, de noivado, de casamento, de batizado dos filhos,
de heranas e de objetos adquiridos em uma condio de trabalho,
economias e privaes pessoais. A opo por um apartamento foi
para eles a soluo imposta para se distanciarem de uma experincia
traumtica.

Episdio 2
D. Gleci, branca, com cerca de 70 anos de idade, residente em bairro
central, definido como centro poltico administrativo devido pro-
ximidade ao complexo poltico-administrativo do Estado, conta, em
entrevista realizada em 1998, que passara por vrias situaes de
arrombamento, seja em seu apartamento em Porto Alegre, seja em
sua residncia no litoral gacho. Relata que, na primeira experincia,
chegara a registrar queixa na polcia, mas, nas ocasies seguintes,
no recorrera mais denncia por no adiantar nada. Aps a ltima
agresso, optou pela adeso a grades nas portas e janelas em seu
apartamento e aramado na casa da praia. Tambm fizera uma esp-
cie de ch-de-panela entre as amigas da terceira idade, por brinca-
deira, e todas trouxeram panelas e utenslios para repor suas perdas.
Mais recentemente (2002), sua vizinha havia sido vtima de roubo ao
patrimnio e aqui introduziu a questo da desconfiana com relao

111
Rocha | Eckert

ao de trabalhadores eventuais no edifcio, como pintores, faxinei-


ros etc. Em suas palavras,

Teve um apartamento que andaram abrindo, da vizinha. Mas des-


cobriram que foi nosso prprio zelador que armou. A moa tinha
muita confiana nele e deixava a chave com ele. Ento ele entrou.
Mas agora t mais controlado. Tem servio terceirizado de porteiro,
alarme, porteiro eletrnico e ningum sobe direto.

Finaliza comentando ter hoje mais segurana no edifcio aps


o contrato de vigilncia 24 horas e cerca eletrizada em torno do edi-
fcio, o que no evitaria totalmente uma condio de vulnerabilidade
face ao imprevisto. Costuma avisar os filhos casados, e mesmo os vi-
zinhos mais prximos, sobre seus deslocamentos, sobretudo viagens
praia ou sadas noturnas.

Episdio 3
Relatamos uma situao observada em uma solenidade pbli-
ca, de cunho poltico, seguida de coquetel, ocorrida numa noite
em 2003. Aps o cerimonial, um guardador de carros previamen-
te contratado comunicou aos participantes de grupos mdios,
comerciantes, intelectuais e polticos um dos veculos estacio-
nados, que por estar fora de sua alada de vigilncia, havia sido
arrombado. O carro havia tido seu vidro quebrado; a frente do r-
dio e discos roubados; documentos espalhados pelo cho. Vrias
pessoas correram para identificar o veculo e conferir a identidade
da vtima. Aps a identificao, o proprietrio e alguns espectado-
res permaneceram. Os demais retornaram para continuar a festa. O
proprietrio seguia recuperando seus pertences e conversava cal-
mamente com os meninos de rua que se aproximaram para dizer

112
Antropologia da e na cidade

que haviam visto o autor do arrombamento. Quem assistia cena,


ficava em dvida quanto veracidade da verso deles. Observa-se
o incio de uma negociao dos meninos com a vtima. Diziam ser
possvel identificar o agressor em troca de alguns trocados. Entre
os espectadores, frases como a polcia foi avisada? no abalava
o contexto de negociao, que seguia controlado. A conversa em
tom calmo continuava. A vtima se conformou com a perda e suge-
riu terminar o episdio. Os meninos acabaram por encontrar sem
querer a frente do rdio e um e outro documento. Uma parenta do
vitimado tentou chamar a polcia pelo celular; o chamado no foi
atendido. O vitimado deixou o carro arrombado sob os cuidados
do vigilante oficial e, junto aos demais espectadores, retornou
festa, enquanto os meninos continuaram perambulando e zelan-
do pelos carros para futura recompensa.
Uma discusso entre familiares e participantes do evento
se estabeleceu aqui e ali, avaliando que o erro do proprietrio teria
sido deixar o carro estacionado em lugar ermo e no possuir alar-
me. Comentrios e sugestes sobre comunicar polcia para fins de
estatstica ainda eram feitos, mas sem efeito prtico, pois ningum
demonstrava nimo para enfrentar uma ocorrncia policial. A violn-
cia ao patrimnio aqui no provocou vtimas fatais. A banalizao do
acontecido se confirma pela continuidade dos festejos.

Episdio 4, Inventrio temtico em imprensa local, notas de


anlise de contedo
A imprensa porto-alegrense cobre de forma intensiva as situaes
criminais e policiais que envolvem conflitos polticos sobre a segu-
rana do estado e da cidade de Porto Alegre de modo geral, com
nfase sobre a crise e os embates internos entre as corporaes

113
Rocha | Eckert

policiais. Um evento criminal ocorrido no incio do ano de 2001, em


uma grfica na rua Protsio Alves, evidencia essa crise. Trata-se de um
assalto seguido de tomada de refns (mas sem vtimas fatais). O local
foi cercado por policiais. A imprensa fez-se presente e transmitiu ao
vivo o episdio com requintes de espetacularizao. Os criminosos,
com seus refns, respondiam s negociaes. No palco, a certa al-
tura da situao, policiais civis e militares se desentenderam sobre a
quem caberia a hierarquia maior no encaminhamento da negocia-
o. Os policiais expuseram esse conflito de poder frente s cmeras,
enquanto vtimas, assaltantes e milhares de espectadores observa-
vam atnitos o desenrolar dos acontecimentos.
Justapondo os relatos e as entrevistas que desenvolvemos
a partir de 1997, h uma recorrente referncia condio de vul-
nerabilidade que mistura as imagens de banalizao do fato res-
ponsabilizao dos rgos pblicos pela inoperncia de polticas
de erradicao do crime. Privilegiadamente, a violncia remete a
um mesmo e nico processo, cuja matriz, simbolicamente compar-
tilhada, seriam a decadncia da cidade, a degradao dos valores
ticos, geradoras da crise da civilizao urbana. Entre os entrevista-
dos de mais idade, constata-se alguma tendncia a se referirem ao
passado como tempo de bem-estar das camadas mdias em Porto
Alegre. Este o caso de s. Everton, entrevistado em sua residncia,
em 1999. Mora com a esposa; os dois filhos, j casados, residem em
suas respectivas residncias.
O s. Everton nasceu no interior do estado e veio aos quinze
anos para Porto Alegre morar na casa dos avs para realizar o curso
colegial. Conta que j em 1957 trabalhava no centro, na empresa jor-
nalstica Caldas Jnior. Fez jornalismo e permaneceu na empresa at
sua aposentadoria. Relata,

114
Antropologia da e na cidade

Naquela poca quem entrava na empresa s saa de l morto, no


tinha troca-troca de pessoal. Eu era o mais novo, mais novo que o
contnuo, que tinha 22 anos. A eu comprei um apartamento perto,
pra poder ir a p para o trabalho. Era uma beleza. Eu tinha um fu-
quinha que dormia na rua. S pegava pra viagem. No tinha pro-
blema nenhum, meus filhos brincavam na rua, passava bonde tipo
gaiola, era um espetculo. Aqui era uma rua bem-vista. Perto da
igreja, do solar dos Cmaras, tradicional. Naquela poca era bom
mesmo. Eu cansava de sair ali passear no centro, olhar vitrine, de
noite com a gurizada. Era um baita programa. Sem pensar em as-
salto nem nada. Agora este terror. Eu tinha dois empregos, anda-
va de madrugada a p, nada. Hoje s saio pra passear no shopping.
T vendo aqui? (mostra a janela atrs das cortinas), t tudo gradea-
do. No tem mais condies.

Outra entrevistada porto-alegrense (1997 e 1998) foi d. Ana,


67 anos. Reside em um prdio datado de 1970, no centro da cidade.
Mora hoje com o marido, a filha e uma neta e faz questo de regis-
trar que moradora do centro h 54 anos. Por ocasio das entrevis-
tas, gostava de falar das vantagens de residir no centro, explicando
que esta opo estava ligada proximidade com o quartel. Seu pai
era militar e ela se casou com um militar e, por esse motivo, sem-
pre residiu prximo essa zona. Ao orientarmos a conversa para os
problemas de ali morar, as vantagens s encontravam um porm.
Declarava gostar das facilidades trazidas pela modernidade, menos
da histria de violncia.
A dcada de 1980 identificada como o perodo de emergn-
cia da violncia na capital, com relatos de maior presena de descui-
distas (ladres de carteiras) nas ruas e de aumento de assaltos mo
armada e de insegurana.
D. Ana faz questo de lembrar o passado para situar as dife-

115
Rocha | Eckert

renas para um tempo presente e situa,

Me lembro de que naquela poca nunca se ouvia falar em assim


assaltar e atacar. Lembro que quando eu fui estudar no Instituto de
Educao, eu tinha 12 anos, uma vez me falaram para cuidar um cara
que era exibicionista. Mas aquilo era a coisa mais grave, assim, que
acontecia. A gente saa de casa e encostava a porta assim s com o
trinco. Ningum entrava ou roubava. Todo mundo se conhecia (...). E
tinha amigas de colgio pblico, gente pobre, mas at a misria era
diferente (...) Tinha era muito preconceito. Moralismo, n! No tinha
isto de uma moa sair na rua sozinha. Mas era pra gente no namo-
rar. Isso a era muito severo. Mas assalto, essas coisas no tinha. No
tinha esses maloqueiros, essas coisas, isso no tinha.

De fato, sobretudo na voz das mulheres idosas que surge o


paradoxo de avaliar o atual contexto cultural como emancipado de
ordens e proibies sciomorais inculcadas durante tantos sculos e
como uma atual condio de vida dominada pelo sentimento de in-
segurana que lhes solapa formas ldicas de interagir, sobretudo nos
espaos pblicos. Ao falar de suas infncias e adolescncias marcadas
pela represso moral, dimensionam a superao de outros medos e
opresses, subjugados pela ordem tradicional e por constrangimen-
tos associados a atos afetivos. Como mostra seu relato, superados
antigos sentimentos de vergonha e ressentimentos morais graas s
aes de movimentos culturais e direitos civis que compuseram no-
vas formas de relacionamento familiar, o medo s regras morais foi
substitudo por medos de outra ordem,

Olha, o perigo de violncia eu fui sentir de uns dez anos pr c. De


uns dez anos a gente no tinha medo. Medo era assim de andar
em m companhia, de ficar falada. Deus o livre uma moa ficar
falada, tava na desgraa.

116
Antropologia da e na cidade

Figura 2
Autoria: Cornelia Eckert, Porto Alegre 1997, acervo Biev e Angelica Torres,
Aline Machado, Porto Alegre, 2011, Acervo Navisual

117
Rocha | Eckert

Nessas falas, a crise emergida da cultura do medo pela vitimi-


zao parece mais conflituosa, justamente por se constituir na con-
tramo da ideologia da emancipao das vigas slidas da disciplina
moral e da conduta econmica, que erigiu a famlia nuclear nos dois
ltimos sculos de industrializao e urbanizao.
H que relatar tambm a experincia de Elenora e Roberta, en-
trevistadas em 1999, com mdia de 55 anos, com histrico pessoal ou
familiar de militncia poltica. Cotejam as recentes experincias de viti-
mizao a situaes diferenciadas de terror, vividas no passado de dita-
dura militar, pela perseguio poltica esquerda entre os anos 1960 e
1980. Em seus relatos, manifestam inconformismo ao ver limitado, aps
anos de enterramento dos fantasmas da ditadura, o prazer da liberdade
de ir e vir nos lugares pblicos de suas rotinas urbanas. Roberta explica
que hoje, eventualmente, contrata um servio privado de van para le-
var a filha a festas noturnas adolescente e traz-la de volta.
Elenora corrobora, relatando sua experincia. Diz que, em sua
infncia e adolescncia, morou em bairro perifrico Azenha, que ex-
plica ser um dos bairros mais antigos da cidade,

Morava na Eurico Lara, perto do Grmio (Futebol Clube), no conjun-


to habitacional Castelo Branco. Tudo era muito calmo e difcil quem
no se conhecia. Depois (...) eu j tinha passado poucas e boas na
ditadura (...) A droga era outra. Depois esta zona virou passagem de
maloqueiros para os bailes, a havia muita boate, ali na Joo Pessoa.
Eu j presenciei n coisas de briga, gente bebendo, se drogando. Eu
j vi se matando, s de espectadora, tiros e tudo. Hoje para se che-
gar em casa perigoso, embora tenha at nos prdios, zeladores
e, eles, botaram grade e tudo. Mesmo assim (...) tem que cuidar. A
Alicia (a filha), quando vinha da faculdade que ela estudava noite,
eu ia busc-la onde ela descia do nibus. Ento uma srie de cui-
dados que antigamente a gente no teria essa preocupao e hoje

118
Antropologia da e na cidade

se tem, de uns cinco anos pra c. No meu tempo, na faculdade, a


gente fugia da polcia e hoje tu foge do ladro.

De fato, a busca por maior segurana uma empreitada que


detm um projeto de segurana, de sentidos compartilhados com
os outros citadinos numa srie de experincias com uma intencio-
nalidade na relao com a cidade. Como dimensiona Alfred Schutz,
as aes, os comportamentos aqui se colocam como experincias
das quais os sujeitos reconhecem o significado. Experincias que,
na interface da cultura do medo, colocam-se como motivo a fim de
construir estratgias porque envolvem, numa perspectiva compar-
tilhada, restituir sentido de continuar a ser, em face da vulnerabilida-
de no mbito de complexas estruturas da criminalidade na cidade
(SCHUTZ, apud WAGNER, 1979, p. 123 a 142).

A cultura do medo
Diversos estudos sobre violncia urbana no Brasil nos precedem e orien-
tam em nossas demandas intelectuais para tratar do fenmeno da vul-
nerabilidade dos citadinos em face do aumento da violncia nas cidades
brasileiras. Gilberto Velho, Ruben Oliven, Alba Zaluar, Teresa Caldeira e
Luiz Eduardo Soares, entre outros, examinam a violncia numa perspec-
tiva da ordem cultural, seja considerando a ao discursiva dos meios
de comunicao de massa e a interiorizao de representaes que
orientam sistemas simblicos de ao cotidiana do viver na cidade, seja
analisando a construo de narrativas dos citadinos contaminados por
algum nvel de produo e reproduo da cultura do medo.
Eduardo Soares (SOARES, 1995, p. 1), em especial, esclarece
que a linguagem da violncia que compartilhamos cria limites para
formas de interao e sociabilidade, condio que impem o medo

119
Rocha | Eckert

e a insegurana como determinismos socializadores cada vez mais


presentes no convvio urbano.
A adeso a estratgias de maior proteo, seja pelo consumo
em um mercado de segurana, seja pela mudana de hbitos e estilo
de vida, leva-nos a analisar o medo como valor presente nos pro-
cessos de representao social sobre a vulnerabilidade pessoal em
face do aumento indiscriminado da violncia urbana, obrigando os
habitantes a administrar suas prticas sociais num quadro de pro-
babilidades de risco, o que lhes empresta uma imagem de sujeio a
formas individualizadas de vitimizao.
Se considerarmos os fracassos de polticas econmicas em
contextos urbano-industriais, como no caso brasileiro, em que a po-
breza continua mantendo propores alarmantes (CALDEIRA, 2000,
p. 51), importa evidenciar um Estado limitado em sua poltica de
segurana, sem controle eficaz sobre a deteriorao dos direitos
liberdade na condio pblica, o que implica, nos termos de Teresa
Caldeira, uma contraposio s tendncias democrticas no Pas, que
finaliza por sustentar uma das sociedades mais desiguais do mundo
(CALDEIRA, 2000, p. 56).
Neste sentido, o cotidiano do viver na cidade constitudo
pelo paradoxo de um ideal civilizatrio de construo social de uma
realidade remetida liberdade de individualizao, agora em com-
passo com a configurao do sentimento de medo, real, imaginrio
ou potencial.
As mudanas de hbitos coletivos na cidade so sistematica-
mente tornadas pblicas pelos rgos de segurana como precau-
o necessria de parte dos cidados para diminuir a vulnerabilidade
e a exposio ao fator de risco. Estas orientaes definem as atitudes
facilitadoras de atos criminosos.

120
Antropologia da e na cidade

As orientaes mais frequentes falam de mudanas na con-


dio pblica e na condio privada. As principais recomendaes
referem-se a condutas que visam a transformar o desempenho do
citadino em seu ato de habitar a cidade. So aes que orientam a
construo da realidade do mundo da vida diria. Dessa forma, atra-
vs de folders e sites, a Secretaria da Justia e da Segurana no Estado
do Rio Grande do Sul orienta as seguintes polticas que regulamen-
tam condutas preventivas,

Em vias pblicas

No transite a p portando valores elevados em dinheiro ou jias.


Caso se sinta perseguido, entre em um estabelecimento.
Ao retirar dinheiro do banco, guarde-o cuidadosamente e no con-
te dinheiro em pblico. Ao ser perseguido por algum, aja com na-
turalidade e busque ajuda.
Conduza sua bolsa de forma firme e porte-a na frente do corpo.
Carregue seu celular de forma discreta.
Evite andar em ruas com pouca iluminao.
No use carteiras no bolso de trs.
No ande com todos seus documentos e cartes de crdito.
Evite ficar sozinho em paradas de nibus.
Evite ficar conversando ou namorando dentro de carros noite.
Ao sair do carro, no deixe pacotes ou bolsas no seu interior.
No porte rdios ou cds no carro ou use os de gaveta.
Utilize travas de segurana no carro e saiba de cor a placa do seu carro.
No ande de carro com janelas abertas e tranque bem as portas.
Em nibus com poucos passageiros, sente-se prximo ao motorista
e separe o dinheiro da passagem para no ostentar sua carteira na
hora de pagamento.
Ao ter que parar noite em semforos, fique atento ao retrovisor
e mantenha o veculo a uma distncia razovel do carro da frente.
Essa providncia facilitar o arranque em caso de emergncia.

121
Rocha | Eckert

Esteja atento a cotoveladas, empurres ou conversas banais nos co-


letivos. Essas atitudes podem significar o incio de um crime.

Em caso de assalto
No reaja. No faa gestos bruscos. Mantenha-se calmo. No tente
fugir. Fornea o que exige o criminoso, mas alerte seu assaltante
dos gestos que pretende realizar.
Quando possvel, chame o 190 ou procure a delegacia mais prxima.
No use armas.

Em casa
Instale grades nas janelas, olho mgico e trancas nas portas.
No fornea dados pessoais por telefone.
Mantenha sempre mo os telefones de emergncia.
Procure conhecer seus vizinhos e seus hbitos.
Mantenha controle das cpias da chave de sua casa.
As crianas devem ser orientadas para no abrirem portas aos es-
tranhos.
Ao sair ou chegar em casa, fique atento. Essas ocasies so as mais
propcias para roubos e sequestros. Se desconfiar, aguarde, d uma
volta no quarteiro e chame a Brigada Militar no 190.
Tranque bem as portas e janelas antes de sair.
Ao viajar, suspenda assinaturas de jornais e revistas ou pea para
algum de confiana recolh-los.
Selecione criteriosamente os prestadores de servio sua residn-
cia. Exija referncias anteriores.

Atitudes paliativas de toda ordem remetem a um regramen-


to de condutas, apreendidas como experincias em curso de novas
estratgias de sociabilidade e estilo de vida. A recluso intimidade
do lar passa a ser uma atitude recomendada; ou a sada, a ser comu-
nicada a familiares e amigos, uma precauo que cria uma espcie de
rede de vigilncia solidria no acompanhamento do trajeto do sujei-

122
Antropologia da e na cidade

Figura 3
Autoria: Cornelia Eckert, Porto Alegre 1999, Acervo Biev

123
Rocha | Eckert

to do ponto de partida ao destino, para garantir o retorno ao lar com


integridade fsica assegurada.
O receio resulta de um processo de contato agressivo do ou-
tro que desestimula o indivduo no que lhe constitutivo, as intera-
es que o constroem como sujeito social. Refns do estranhamento,
indivduos em suas redes de pertencimento designam como peri-
gosos as territorialidades, os trajetos, as situaes, os horrios e os
indivduos que, potencialmente estranhos, ameaam a ordem social.
A desconfiana do outro leva ao mergulho no sentimento de esva-
ziamento dos sentidos coletivos, fortalecendo ainda mais as bases de
um ethos social hiperindividualista.
Os percursos residenciais, os projetos de vida, os clculos uti-
litrios que antecipam uma relao com territrios pblicos na cida-
de so delineados por essas determinaes externas.
Os denominados medos domsticos (ROCH, 1993), como o
de trancar-se em casa a sete chaves, o no-atendimento porta, o
aumento desmesurado da proteo do domiclio combinam-se com
os medos no espao pblico, medo do estranho, medo do assalto,
numa espcie de agorafobia. Ambas as formas de configurar as in-
quietudes so correlatas com a expresso de um medo que se afirma
na subjetividade, eu estou inseguro (ROCH, 1993, p. 150).
As medidas de segurana adotadas no agenciamento da vida
urbana so cada vez mais expressas e divulgadas em estatsticas e
demonstrativos quantitativos realizados a partir de sondagens que
conformam com nmeros e estatsticas o discurso em torno de uma
racionalidade probabilstica. Andr Burguire observa que, em nos-
sas sociedades, o sentimento de insegurana aumenta com o reforo
objetivo das medidas de proteo, em que toda medida de prote-
o enquanto tal indicao de ameaa e atualiza a prpria ameaa

124
Antropologia da e na cidade

(ROCH, 1993, p. 115).


Sem mascarar as contradies impostas pelo carter disjun-
tivo da democracia brasileira (CALDEIRA, 2000, p. 56), a insegurana,
pela teoria de risco, pressiona condutas e atitudes que implicam res-
tries de liberdade individual.

Condio de risco ou neoconflitos?


Diversos estudos convergem na necessidade de investigar a mudan-
a de atitudes e valores no universo de segmentos urbanos frente a
um cotidiano em que precisam lidar com a violncia e o sentimento
de medo em razo da criminalidade urbana. A antroploga brasileira
Alba Zaluar, em seu texto Medo do crime, medo do Diabo, chama a
ateno para os textos de jornais dirios que trazem manifestaes
de indignao dos moradores amedrontados, que vivem atrs das
grades de suas residncias e dos vidros de seus automveis, concla-
mando todos para o fim da passividade, sem dizer como faz-lo
(ZALUAR, 1994b, p. 6).
Numa primeira aproximao ao tema do imaginrio em torno
do ente/entidade culpado(a) das mazelas da violncia urbana, pode-
se constatar, ainda que no rara, no senso comum, a tendncia a con-
ceber o inimigo na figura genrica do pobre, o Outro que ameaa-
ria uma irreversibilidade na crise urbana. O deslize para um sistema
de acusaes um perigo ideolgico iminente, como analisado por
Teresa Caldeira (2000, p. 43) a respeito do crime entre moradores na
cidade de So Paulo.
Tomados pela desconfiana do Outro e pela insegurana cada
vez mais inevitvel, progridem as presses reivindicatrias sobre as
instituies estatais contra os riscos do viver na cidade. As queixas,
de modo geral, so apropriadas por instituies oficiais de poder (go-

125
Rocha | Eckert

verno, polcia, exrcito) como razes legtimas para atitudes punitivas


violentas, assim como para outras formas de represso e de excluso.
Outra feio da crise cinge, ento, a qualidade de vida da
comunidade, poderes legais incitam a um aumento da violncia no
combate prpria violncia ou, como sugere Hannah Arendt (1994),
admitem que cada diminuio de poder um convite violncia.
Importa, assim, considerar a construo do medo social
pela imprensa, pelo mercado de segurana, pelas polticas pblicas
e pela ao cotidiana dos habitantes embora buscando, no mbi-
to das teorias reflexivas do risco, diminuir a vulnerabilidade face
criminalidade na cidade. Estas reaes aproximam-se da teoria de
Mary Douglas (1992), que afirma vivermos atualmente uma socie-
dade de riscos, reveladora de uma nova cultura individualista rela-
tiva ao quadro de determinaes abstratas e universais em que os
riscos se tornam fatos sociais.
Se, por um lado, assumimos a linguagem de Douglas (1966,
1992) na classificao, ao analisarmos os riscos que se tornam fatos
sociais conscincia do aumento da vulnerabilidade e diminuio da
probabilidade de segurana patrimonial e pessoal , acompanhamos
Ulrich Beck (1997) e Anthony Giddens (1991, 1997) em suas crticas
s polticas institucionais na era industrial e sua anlise sobre o surgi-
mento de peritos para mediar situaes de risco.
Para esses tericos, a violncia urbana, como risco em poten-
cial, alimenta um mercado de segurana e promove a qualificao de
especialistas na atividade.
Giddens e Beck (1997) propem, contra o estado de violncia,
projetos de conscientizao, at para impedir que a populao atual
debande para a radicalizao, com o risco de tal crtica provocar uma
profunda crise institucional.

126
Antropologia da e na cidade

Podemos observar esforos neste sentido em projetos gover-


namentais do estado e da municipalidade no chamado programa
Oramento Participativo, vinculado ao projeto do governo que di-
rigiu por mais de uma dcada (1989-2003) ambas as instncias pol-
ticas. A atual administrao preservou para suas secretarias o tema
da segurana como prioridade, dando continuidade aos projetos j
iniciados na Secretaria da Justia e da Segurana, que trata do Esta-
do, e da Secretaria de Direitos Humanos e Segurana Urbana, que
trata do municpio.
Entretanto, a criminalidade organizada do narcotrfico pe
mostra os limites de programas de combate ao crime pelos rgos
responsveis pela segurana pblica, como revelam pesquisas so-
ciais e governamentais. Por um lado, o aumento da represso para
conter os delitos pouco diminuiu o ndice de criminalidade; por ou-
tro lado, esses organismos so refns dos processos de corrupo da
prpria estrutura repressiva. A incapacidade de instncias polticas
de combater a criminalidade conflita com a disputa de poder nas di-
ferentes polcias que atuam no contexto urbano. Este fato, que mos-
tra que as razes dos problemas sociais no contexto brasileiro so
mais complexas e implicam reformas estruturais na base do sistema
da Justia, ultrapassam o sistema atual, comprovadamente obsole-
to. A essa ambiguidade soma-se o papel dos meios de comunica-
o, que se especializam em espetacularizar a violncia, agravando
o sentimento de medo e pnico na populao.
Face aos limites dos poderes pblicos em prol da coletivida-
de, a populao se protege com aes preventivas, alinhando-se, no
fundo, s regras de conduta propostas pelos sistemas de segurana
e de polticas de proteo social definidas em planos de segurana
urbana que, se seguidas, podero melhorar a segurana e diminuir a

127
Rocha | Eckert

sensao de fragilidade face ao dilema da criminalidade na cidade.


A sistemtica limitao das instituies da ordem e do siste-
ma judicirio e a urgncia de mudanas no carter disjuntivo da de-
mocracia brasileira (CALDEIRA, 2000, p. 55) desmascara a visibilidade
do aumento da vulnerabilidade do cidado, cuja situao de ameaa
condiz com a ineficincia da representao institucional pblica que
deveria representar os interesses de toda a sociedade (BECK, apud
GUIVANT, 1998, p. 27). A populao alarmada para se proteger.
A indstria oferece paliativos instrumentais. As serralherias
especializam-se em correntes e chaveiros, grades, portes automati-
zados e pantogrficos, estruturas metlicas e basculantes. Dado seu
custo acessvel, esta opo tornou-se consumo de todas as camadas
sociais. J as lojas de segurana especializadas propem uma pa-
rafernlia de instrumentos antifurto, cmeras para circuito interno,
sensores internos e externos etc.
Mas a maior demanda de moradores em bairros das camadas
mdias por vigilantes diurnos e noturnos, alimentando um merca-
do de grandes propores. Em 2005, pelos dados do Sindicato dos
Vigilantes em Porto Alegre, havia 122 empresas de servios de vigia
com registros legais e 140 sem registros legais.
Esta prtica consiste em reunir um grupo de moradores, em
geral nos limites geogrficos da quadra, que contrata o sistema de
vigia. Para isso, instalada uma guarita na calada, de forma que o
vigilante possa observar constantemente a rua. Ainda segundo o Sin-
dicato dos Vigilantes, provvel que estejam atuando 18 mil vigias
atualmente na cidade. Eles no podem portar armas, e sua funo
preventiva, de vigilncia, dificultar a ao criminal.
Estes peritos em vigilncia, antes de assumirem tal funo,
seguem um curso de formao, nica forma de atuar na legalida-

128
Antropologia da e na cidade

Figura 5
Autoria: Rumi Kubo, Porto Alegre 2010, acervo Navisual

Figura 6
Autoria: Eliane Suelen Oliveira da Silva, Porto Alegre 2010, acervo Navisual

129
Rocha | Eckert

de, vinculados a empresas de segurana desarmada, atuando em


ruas, portarias e zeladorias fiscalizadas pelo Grupamento de Super-
viso de Vigilncia e Guardas, setor da Brigada Militar do estado. De
modo geral, os condomnios e edifcios em Porto Alegre contratam
servios terceirizados no sistema de segurana privada desarmada,
com circuitos internos e externos de cmera para controle televisi-
vo. J moradores de uma quadra cotizam as despesas para contrato
de vigias autnomos, tambm denominados de guardas de rua,
que se revezam durante turnos diurnos e noturnos. Para comuni-
cao com a polcia, usam telefones celulares do vigia contratan-
te, telefone na guarita ou telefone de algum morador. Esta prtica
no se diferencia muito da prtica dos antigos guardas noturnos.
A diferena que, antes paga por recursos municipais, agora de
responsabilidade dos moradores.
O posto de vigia de s. Oswaldo (55 anos, branco) fica em fren-
te a um grupo de casas e edifcios em zona residencial de classe m-
dia. Iniciou a atividade em 1997 e logo solicitou aos moradores da
quadra uma guarita. Feita de fibra, tem trs janelas e uma porta, que
permanece aberta durante o dia e fechada noite. No seu interior,
uma cadeira, eletricidade para o ventilador, espelhos para o olhar re-
trovisor etc). Na rua o mtodo de vigia consiste em percorrer a qua-
dra para cima e para baixo, observando a aproximao de qualquer
pessoa estranha ao territrio. Os vigias so organizados em trs tur-
nos. Durante o dia, conversam com os moradores e so conhecidos
dos zeladores de todos os edifcios. A quadra toda gradeada; mui-
tas casas apresentam ainda sensores e cmaras antifurto e possuem
cachorros ferozes.
O nus da vigilncia passa, assim, de forma sistemtica, a ser
cotizado entre os habitantes da cidade, privatizando os processos de

130
Antropologia da e na cidade

segurana e criando a demanda por peritos em vigilncia para miti-


gar os atos criminais.
No caso de famlias mais abastadas, o microchip cutneo um
recurso para solucionar casos de sequestro. Em Porto Alegre, 22 fam-
lias esto inscritas no programa, que depende de uma base de mo-
nitoramento. Outra demanda por empresas que buscam e levam
adolescentes, e mesmo adultos, para eventos de diverso noturna.
Esta opo cada vez mais frequente, substituindo a cotizao entre
pais que se revezam no leva-e-traz de filhos e amigos dos filhos s
festas noturnas. A exigncia de carro blindado torna o recurso pesso-
al mais limitado; frequente o contrato de empresas especializadas
em carros blindados. Muitas vezes, so as mesmas empresas que atu-
am em transporte escolar, e que j adquiriram confiana no mercado
que operam nesse ramo promissor.
A expanso da indstria da segurana e de especialistas
engendra a necessidade de estratgias de segurana compatveis/
proporcionais ao enfrentamento dos riscos e remete s noes pro-
postas por Giddens de construo da reflexividade (GIDDENS, 1991,
p. 43) e por Beck (1997), de modernizao reflexiva. A preferncia
por uma ao protetora individual objetiva minimizar a ameaa do
perigo demonstrando a recomposio de uma confiana pela me-
diao do mercado em detrimento da credibilidade nas instituies
pblicas e civis.
As experincias de vitimizao na rede de relaes e publi-
cidade das imagens de medo insegurana pela imprensa e pela pu-
blicidade s multiplicam o consumo da segurana e induzem a mu-
danas no estilo de vida por prticas de preveno. Nos termos de
Giddens, estamos diante de um desencaixe dos sistemas sociais pelo
dinamismo da modernidade de separar tempo e espao e recombi-

131
Rocha | Eckert

n-los em formas que permitam o zoneamento tempo-espacial pre-


ciso da vida social, de reordenao reflexiva das relaes sociais
luz das contnuas entradas de conhecimento, afetando as aes de
indivduos e grupos (GIDDENS, 1991, p. 25).
Sucessivas situaes e experincias vividas ou apreendidas
so sistematicamente avaliadas como decadncia social devido ao
caos constitudo pela criminalidade urbana.
Estas redefinies dinamizam diferentes formas de busca de
proteo. O dilogo necessrio entre vtimas e sociedade. Surgem
organismos no-governamentais propostos por vtimas ou fami-
liares de vtimas fatais, que demandam do interesse pblico arenas
de atuao para compreenso dos processos de vulnerabilidade
estrutural e de mediao poltica, como o Centro de Referncia s
Vtimas de Violncia, ligado a instncias municipais de servio de
segurana pblica.
O risco da insegurana representa, portanto, um processo so-
ciocultural relevante no contexto da cidade brasileira e, em nosso es-
tudo sobre Porto Alegre, no s apreendido pelas dinmicas de pro-
babilidades estatsticas de ocorrncia, mas como opo por novos
tipos de organizao e ao dos atores em sua cotidianidade.
Para Mary Douglas e A. Wildavsky (DOUGLAS e WILDAVSKY,
1982), por um lado, h uma burocracia que busca administrar os ris-
cos, orientando as condutas individuais; por outro, tambm h indi-
vduos que se organizam na elaborao de estratgias de enfrenta-
mento dos riscos. Estes aspectos contextualizam as situaes agons-
ticas do viver urbano, que delineiam a paisagem da cidade em seus
paradoxos contemporneos.
Podemos considerar que a ao dos atores na cidade busca
amainar a vulnerabilidade considerada e se refere falta de confian-

132
Antropologia da e na cidade

a nos administradores da segurana, mas tambm se refere deses-


perana na capacidade das polticas pblicas de instaurar sistemas
sociais de igualdade e justia. Aqui empregamos a anlise Paul Ri-
coeur, quando afirma estarmos em face de neoconflitos (RICOEUR,
1988, p. 149), de novas determinaes socioculturais que alimentam
a tentao da busca de uma ordem considerada catica e que afe-
ta a populao alimentada de medo e que se coloca na defensiva
(RICOEUR, 1988, p. 151). Dessa forma, estamos tratando no s de
diferentes formas de racionalidade, mas de uma conjugao de ex-
perincias simblicas complexas que problematizam as trajetrias
pessoais e coletivas dos sujeitos habitantes nas cidades.
Estes neoconflitos implicam formas mais complexas de reco-
nhecimento de si nos processos de interpretao da vida social mo-
derna e incidem em admitir os medos coletivos na atualidade, como
sugere Jean Delumeau, prosseguindo o seu questionamento sobre o
que, de fato, as pessoas tm medo? (DELUMEAU, 1989).
Estas formas de expresso das preocupaes que habitam os
coraes e as mentes dos citadinos colocam-se como narrativas do
desejo coletivo de reconstruo de uma ordem perdida, de uma nor-
matividade desfeita, de uma sociedade estranha e incivilizada.
No se trata, portanto, de uma naturalizao discursiva da
violncia, muito presente nos sistemas acusatrios no passado (or-
ganicistas e funcionalistas); h, antes, uma espcie de socializao
da violncia, na indagao sobre a construo da imagem do Outro,
promovida pela cultura do medo.

Hermenutica da crise no cotidiano na cidade


A constante projeo de atos, gestos e condutas cotidianos nas bio-
grafias dos habitantes na cidade revela cidados que individualmen-

133
Rocha | Eckert

te procuram construir disposies para enfrentamento da violncia


criminal. A conduta no s projetiva. igualmente prospectiva, re-
trospectiva de aes e pensamentos dos habitantes no fluxo do tem-
po coletivo. A previso de estratgias como interpretao reflexo
igualmente retrospectiva, porque tecida no estoque de conhecimen-
to apreendido no cotidiano, como crises a serem ultrapassadas.
A crise configurada pelo medo social face violncia na ci-
dade refere-se, para os entrevistados, ao tempo presente, em que
as formas interativas do cotidiano j no lhes permitem reconhecer,
nas rotinas e interaes com o Outro a imagem do trabalhador ho-
nesto (ideal do prometeico).
Manifestam preocupao relativamente capacidade de um
sistema de valores ticos de referncia de reprimir a crescente agres-
so ao corpo coletivo na cidade e de dissipar os medos e as ameaas
vida. Mas, ao reivindicar atos e normas reguladoras de tais proces-
sos junto s estruturas poltico-urbanas do poder, tm modificada
sua relao, de dependentes para a de atores de estratgias na cons-
truo de alternativas de resguardo social.
Atitudes que contrastam com imagens de medo, que pare-
cem marca de um contexto urbano em outros tempos. Como no
dizer, portanto, que nasce uma identidade narrativa coletiva de ci-
tadinos que, numa polifonia generalizada, pensam diferentemente
em face das novas complexidades na cidade? uma nova identidade
que compe novas sensibilidades, de fora coletiva que se ope
banalizao orquestrada por uma mdia eloquente.
Os relatos de experincias de medo frente vitimizao e
investigao sobre as sociabilidades relacionadas desenham, no con-
texto da cidade, mltiplas formas de convivncias reorientadas pelo
sentimento de insegurana, considerando aqui o conceito de jogar

134
Antropologia da e na cidade

o social simmeliano, segundo o qual os indivduos interagem ou se


evitam, se encontram ou se afastam, mas sempre em ao perma-
nente ou passageira. Neste sentido, a cultura do medo uma sntese
singular do esprito subjetivo com o esprito objetivo, concebendo a
cultura objetiva e subjetiva sob o ponto de vista do valor, na dina-
mizao dessas mltiplas formas de convivncia.
Nessa experincia de medo social, o sujeito habitante de
seu tempo na cidade, e a prpria cidade o sujeito de interao, su-
jeito moderno, fugaz, contraditrio, paradoxal, dialtico, efmero,
mas sempre l, sujeito-cidade. Disforme, por certo, ou incerto, mas
instncia viva, nas reciprocidades imanentes do ser sociedade. Alfred
Schutz descreve esta corrente de conscincia compartilhada no
cotidiano vivido como tese geral da existncia do alterego (apud
WAGNER, 1979, p. 163). Dimenso que remete os habitantes aos
jogos de memria que os inserem como atores de uma trajetria
coletiva na cidade.
A alterao na tessitura urbana, condicionada pelo medo so-
cial, converge com a mudana de forma de pensar e viver, conforme
orienta Georg Simmel (1934), para quem, na vida cotidiana, precipita-
se a figura do terceiro disformante (o conflito) nos atos interativos en-
tre os indivduos que desenham redes de trocas, que estetizam o viver
na cidade em suas diferenciaes e no seu princpio de individuao.
Georg Simmel (1934), ao conceber a histria dos sentimentos
dos atores, das representaes dos contedos de conscincia, eluci-
da a afirmao do indivduo e sua atuao como sujeitos no mundo.
No caso em estudo, como o indivduo trabalha as imagens de medo
que espelham as complexidades de ser sujeito (cidado) no mundo
moderno, tem como referncia relacionando uma ideologia indivi-
dualista de sobrevivncia. Ou, como sugere Gilberto Velho (1987),

135
Rocha | Eckert

sobre a mudana de costumes e valores associada s drsticas trans-


formaes da vida urbana, pelo uso de trancas na portas, do seguro
com alarme no carro, com o guarda (privado) de rua, com o distan-
ciamento do contato social para impedir situaes das quais, uma
dessas consequncias foi a banalizao, rotinizao da violncia.
A interiorizao do medo e da imagem genrica de um Ou-
tro ameaador coloca-se como cultura, ou, na linguagem de Simmel
(1983, p. 166), como matria da sociao, mas que no consegue
fortalecer as formas de interao do contnuo viver social em sua
descontinuidade pelas mudanas de formas no curso dos cdigos
sociais, dos processos histrico-polticos, dos constrangimentos es-
truturais e das prticas dos indivduos. Isto porque, continua o autor,
a reciprocidade implica que o desenvolvimento da cultura seja, ao
mesmo tempo, uma espcie de deculturao, no no sentido de uma
negao, mas de uma fuga da cultura em um mundo objetivo que
se torna impermevel a toda subjetividade (FREUND, 1992, p. 221).
O noticirio sobre insegurana e a criminalidade que constri a cul-
tura do medo como retrato do viver urbano, provoca um desencaixe
e uma espcie de incomunicabilidade entre o mundo objetivo e o
mundo subjetivo no fluxo do tempo e do espao. A cultura do medo
e a violncia desmesurada so produto da obra humana que escapa
ao controle de seu criador. Sua deformao independe da vontade
maior e contraria a lgica da forma para a prpria durao individual
na histria coletiva.
A obra da violncia na cidade sobrevive, assim, vida de seus
autores moderno-industriais. Esta autonomia da deformao no m-
bito do esprito objetivo torna-se adversria do sujeito seu criador e
desafia a lgica, a ponto de, como diria Sara Pain (1992), confundir-
mos os reais perigos com os perigos simblicos. A cultura do medo

136
Antropologia da e na cidade

gera a imagem da tragdia da cultura pela atitude do vivente a pro-


duzir a no-vida (SIMMEL, apud FREUND, 1992, p. 222).
Atores que compartilham sentimentos de insegurana e vul-
nerabilidade recorrem a aes paliativas e configuram a existncia
de intrincadas relaes. Se h adeso ao gradeamento, se h segre-
gao e afastamento do Outro, estranho, h tambm motivao de
reconhecimento do Outro, h busca de pertencimento, de conforma-
o de redes de interao.
No h como falar em homogeneizao da cultura do medo.
mais apropriado falar em retricas, tticas, de acordo com Michel
de Certeau, uma mirade de aes, todas com a marca da inteno
humana. Assim, mesmo que atreladas a uma complexa teia de jo-
gos de poder enunciada nas polticas de segurana e estruturas re-
pressivas, preciso reconhecer que h reinvenes nessas condutas,
formas clandestinas assumidas pela criatividade dispersa, ttica e
paliativa de grupos ou indivduos j presos nas redes da disciplina
(De CERTEAU, 1994; HARVEY, 1996, p. 197).
Antes de conceber as condutas como resposta a uma malha
repressiva de controle social, como denuncia Michel Foucault (1979),
elas se tornam prticas, no cerne da contemporaneidade que ordena
simbolicamente o tempo e o espao vividos e fornece experincia
prescries pelas quais aprendemos quem ou o que somos na cidade
que habitamos.
Esta forma de ver ato humano de criao na ao de agir sob
a prescrio da cultura do medo uma fala sobre si para reconhecer
um ns relacional nos ritmos paradoxais das prticas e saberes do
viver cotidiano. Convergem o princpio metodolgico de Georg Sim-
mel (1934), o ato recproco entre cultura subjetiva e cultura objetiva,
em que, se o processo causal indispensvel, ele no exclusivo,

137
Rocha | Eckert

mas submisso a incertezas e variaes de ao e, portanto, sujeito


s oscilaes das avaliaes e escolhas. Dessa forma, no se trata de
localizar uma populao aterrorizada, uma classe mdia passiva ou
uma classe popular encurralada, tampouco de localizar a causa da
violncia, mas de reconhecer as aes que projetam a vida apren-
dendo a tragdia como drama social gerador de sentido para conti-
nuidade na cultura.
Na interpretao de estado de crise e de ameaa da ordem
coletiva, os moradores, os habitantes, no raro falam dos constrangi-
mentos na busca diria de enfrentamentos e de tticas para reagir
crise, violncia, respostas simblicas a garantir a integridade fsica
e as sociabilidades que expressam novos estilos de viver suas rotinas
e de se deslocar na ambincia urbana, situaes de reconfigurao
do imaginrio social.
Tentando novamente uma orientao, na teoria simmeliana,
tornamo-nos conscientes da dimenso da cultura do medo como tra-
gdia da cultura, do viver moderno, e a reproduzimos, mesmo cons-
cientes de sermos autores de um projeto estril de continuidade.
Mas como dar conta dessa runa de sociabilidade pela no-
sociao? Como poderamos conscientemente aniquilar a vida que
justamente queremos preservar?
Ocorre que, nesse processo, no se trata mais de tragdia,
mas de crise. E, se nos acomodamos tragdia da cultura (adeso
esttica da cultura do medo), lutamos para superar a crise (reivin-
dicando direitos civis). Neste sentido, estar em crise da dinmica
do viver social contemporneo, e a fora do viver no social consiste
justamente em preencher de sentidos a crise (da cultura moderna,
para Simmel), reordenando as experincias temporais num campo
semntico que estrutura a vontade de ultrapassar a tragdia inerente

138
Antropologia da e na cidade

cultura, a essncia que reside na faculdade de produzir, como vida,


as formas no-viventes (FREUND, 1992).
Assim, tributria do tempo, a cultura do medo contm sua
prpria transformao, ora conformao, ora deformao, ora tam-
bm reformulao que a teoria da forma contempla. Estas considera-
es de Georg Simmel (1934) so plasmadas mais propriamente no
inner-self (no plano psicolgico, no cultivo interior ou na subjetivida-
de), uma vez que, para o autor, o indivduo qualitativo a unidade
fundamental de anlise.
Importa complexificar as questes em torno da cultura do
medo no mbito histrico e social, como o prope Norbert Elias
(1994), que interpenetra a sociognese psicognese, relacionan-
do a histria interna de cada indivduo a uma histria de longa du-
rao, do processo civilizatrio domesticao do pensar e colo-
nizao do agir.
Embora reafirmando a necessidade imediata de reformas po-
lticas na base do sistema civilizatrio econmico e jurdico brasilei-
ro, possvel, advogam representaes contra a violncia urbana de
pensamento organicista, superar a condio de crise global de ani-
quilamento da cultura. A historiadora Arendt (1994, p. 55) atribui esta
tendncia mdia, que retrata uma sociedade enferma, cujos sinto-
mas so a desordem, e as consequncias, a generalizao da violn-
cia pela esterilidade de sentidos
A violncia urbana, em sua proporo agonstica, no cons-
titui uma nova crise no presente, mas prprio do fenmeno mo-
derno que a crise engendre o conflito social. A cidade criadora est
sempre grvida de sua destruio para transformao e para es-
tetizao de uma nova forma de viver o social. Como se trata de
uma dinmica de nveis, seguindo Louis Dumont (1992), a cidade

139
Rocha | Eckert

morta para se transformar e gerar a criao da durao, no em


um sentido linear e progressista, mas em uma oposio de nveis
de posio (Id. ibid., 1992) ou em uma superposio temporal e c-
clica (BACHELARD, 1989) que no nega uma vontade de ultrapassar
a vida, como sugere Simmel (apud BACHELARD, 1989). A adeso
ao mercado de segurana e a segregao espacial acabam por nos
constituir em ultraje ao direito social (dialogo aqui com CALDEIRA,
2000, p. 376). Tambm nos leva a nos questionar sobre o contedo
de liberdade que queremos projetar para que a noo de confiana
sustente o viver em sociedade.
A paisagem do mundo urbano contemporneo guarda, neste
contexto, as feies das crises e dos medos sociais, por um lado, e
das estratgias de vida de seus habitantes, seus sonhos e desejos,
por outro lado, segundo a acumulao benfica da animao e da
vibrao temporal dos ritmos diferenciais de elaborao de sentido
de seus territrios de pertencimento, aderindo fragmentao e
sistemtica negociao dos lugares de interao.
Da a possvel leitura, entre outras, da arte de viver o cotidia-
no segundo as prticas de preveno e as estratgias de fuga que
vo estilizando as interaes sociais cotidianas como estilos de vida
propulsores de expresses mltiplas de pensar e agir na cidade ame-
aada pela criminalidade.
Reconhecer a vulnerabilidade como um fato social retoma
a noo da cultura como espao de relaes diferenciadas, em que,
nos termos de Paul Ricoeur (2000), a possibilidade de resistncia (r-
silience) se coloca frente a essa perturbao sobrevinda pela violncia
urbana, que solapa o valor confiana como lgica do viver urbano
moderno-contemporneo).
A cultura do medo inscreve-se, assim, como mais um valor na

140
Antropologia da e na cidade

memria social que mapeia a condio do viver urbano hoje e infla-


ma as atitudes pelas quais nos relacionamos ao passado e ao futuro,
como estratgias do saber viver social que promovem as aes com
conhecimento mais coletivo da sociedade que queremos, ultrapas-
sando as reaes defensivo-agressivas.
A cidade-contexto est ligada existncia da violncia, mas
sem se conformar democratizao da criminalidade como risco. As
prticas e os fenmenos objetivamente identificados como crimino-
sos ou violentos so apenas parte dos processos presentes na figura-
o da cultura do medo.
Esta cultura, analisada a partir da percepo interna para a
percepo externa, no deixa de ser a representao social da amea-
a e dos riscos (SOARES, 1995, p. 1).
Tambm nada h de positivo na apreenso da cultura do
medo como fenmeno social. Apostamos, entretanto, que h circu-
laridade de ideias, de pontos de vista, interpretaes nos relatos de
experincias, de dilogo e de aes de resistncia. No h s fuga;
h gestos de transformao nas relaes que nos levam paradoxal-
mente a nos aproximar do Outro. Uma ONG fundada por vtimas, a
necessria corrente de vizinhos e a familiarizao com algum Outro
prximo so pequenas subverses imagem do indivduo aliena-
do e sem qualidades. No fluxo da experincia humana, presente
no mundo contemporneo, repercutem prticas e saberes que os
indivduos e/ou grupos urbanos constroem com a cidade que se
transforma.

Concluso
Mapear a complexidade da vida cotidiana no meio urbano, seu qua-
dro de situaes disjuntivas e de desenraizamento coletivo so im-

141
Rocha | Eckert

passes que conduzem muitas vezes o pesquisador a dificuldades na


forma de compreender os graus diversos de concretude que adquire
a cultura do medo no mundo urbano contemporneo, principalmen-
te no caso brasileiro.
Porto Alegre mais uma cidade em que a condio de crise
das dinmicas de transformao social supera sua referncia ao pro-
gresso e ao atraso social. No jogar o social, como diria Georg Simmel
para definir a sociedade, importa situar um esforo da produo de
sentido que comprometa a coletividade, que recoloque o urbano no
social, transformando a defesa em ao por referncia a valores de
identidade, permitindo-lhe construir projetos, encadear trajetrias
que a envolvam solidariamente, restituindo-lhe a autoconfiana.
Trata-se de perceber cenrios de conflito, diferenciados por
questes sociais e polticas, por diversidades culturais (costumamos
dizer), no caso de cidades brasileiras como Porto Alegre, em que a
dimenso antropolgica, antes de propor certezas, situa-se como o
lugar em que se propagam interpretaes e narrativas de uma socie-
dade no aniquilada na construo de uma tica de autocontrole.
Movem-se as nuvens. Ainda h outros rudos urbanos. Mas no h
como no perceber a fora de sentidos dos princpios de reciprocida-
de que movem a humanidade, mesmo a de Porto Alegre.

142
Antropologia da e na cidade

Captulo 5

Cidade sitiada, o medo como


intriga

Prlogo

I
magens da cidade amanhecendo (cu sem nuvens). Falas das ve-
lhas senhoras (plano fechado no rosto das velhinhas; ao fundo,
imagens da cidade de Porto Alegre, em velocidade acelerada, em
evocao passagem do tempo)

D. Orientina: a gente ver aquilo que no gostaria de ver, passar pelo


que no quer... A minha infncia. A gente naquela poca era muita se-
gura. A gente no saa, no tinha assim liberdade, n. Era em casa. Ali
a gente, eu me criei ali, estudei em Cruz Alta...

V Santa: Fao orao com a Bblia na mo; eu caminho com ela e


aonde eu vou eu levo, eu no deixo... a minha espada que eu tenho
comigo, a minha espada, o poder que eu tenho comigo, a palavra
do Senhor, a Bblia aberta a boca do Senhor falando conosco; eu con-
fio nisso e confio em Deus.

143
Rocha | Eckert

Figura 1
Cidade Sitiada. NTSC / 24min / MiniDV / 2001. Direo: Cornelia Eckert e
Ana Luiza Carvalho da Rocha. Cmera: Rafael Devos. Produo: Equipe Biev

Introduo ou Prefigurao
Com estas vozes, inicia-se o documentrio Cidade sitiada, seus fantas-
mas e seus medos, que em 2001 realizamos sobre a cultura do medo,
contando com trajetria de vida de quatro habitantes em Porto
Alegre. Trata-se de documentrio etnogrfico que retrata as feies
da crise e do medo no teatro da vida urbana contempornea desta
cidade, de 1,42 milhes de pessoas (capital do estado do Rio Gran-
de do Sul), seguindo os itinerrios de seus diferentes personagens,
enfatizando o contedo trgico que encerram as inflexes por eles
apontadas entre tempo passado e tempo presente, na genealogia da
controvrsia de suas ambincias, acolhedoras ou ameaadoras.

144
Antropologia da e na cidade

Concebido na trilha de conceitos antropolgicos sobre as fei-


es das crises nas grandes cidades do Pas, o documentrio etnogr-
fico foca o tratamento diferencial das figuras do imaginrio do medo
no contexto urbano. Seguem-se os rastros da memria de habitantes
em seus cotidianos, com relatos biogrficos segundo recortes distin-
tos de classe, etnia, gerao e gnero. As formas da crise, em funo
de insegurana, vulnerabilidade, vitimizao e da esttica do medo
pela proteo patrimonial, vo sendo configuradas de acordo com os
itinerrios de seus diferentes personagens, ressaltando-se o contedo
trgico por eles apontado em suas experincias passadas e atuais.
A ideia inicial previa que se pudesse remontar uma genealo-
gia da controvrsia das ambincias acolhedoras ou ameaadoras
em Porto Alegre, mas os relatos e as entrevistas com os informantes
no o permitiram. Optou-se, assim, na construo do roteiro final de
edio para o desenvolvimento do argumento original, pela escolha
de dois personagens centrais, cujas trajetrias sociais e histrias de
vida na cidade de Porto Alegre tornam possvel ao espectador con-
frontar-se com a complexidade das representaes de medo e crise
no mundo urbano contemporneo. Escolhemos como estrias a se-
rem narradas pelo documentrio os relatos de um pai de famlia de
camada mdia (Augusto), engenheiro, morador de um condomnio
horizontal e de uma me de famlia (Marilda), empregada domstica,
negra, oriunda das classes populares, e habitante de uma vila de pe-
riferia nos arredores de Porto Alegre.
Para marcar a passagem do tempo, que se tornou uma marca
dos depoimentos dos dois protagonistas, escolhemos duas persona-
gens nas figuras de duas vozes de velhas senhoras (d. Orientina e d.
Etelvina, v Santa). Por meio delas, o espectador poder acompa-
nhar a trama com os comentrios sobre a cidade e suas transforma-

145
Rocha | Eckert

es no tempo. A inteno era que estas narradoras ocupassem o lu-


gar do coro nas tragdias gregas, comentando, a distncia, as aes,
os sentimentos e os pensamentos dos personagens em seus dramas
e interpretaes no fluxo do tempo vivido.
O uso de imagens para construir a atmosfera das trajetrias
concentrou-se no acervo pessoal dos informantes, com algumas in-
seres de imagens areas da cidade de Porto Alegre, do Banco de
Imagens e Efeitos Visuais (Biev), produzidas especialmente para a re-
alizao deste documentrio. A equipe de realizao era reduzida,
para garantir a qualidade de sua posio e presena na vida cotidiana
dos informantes, no bairro onde moravam, tanto quanto sua insero
discreta e processual embora muitas vezes conflitual e tensional
nos territrios da cidade por eles sugeridos.

Voz 1, Com minha bblia, nada temo!

Cornelia, Tudo bem, V?


V Santa, Tudo, minha filha; vo entrando.
Cornelia, Conhece este menino?
V Santa, Desde pequenininho. Eu criei ele, o irmo dele.

V Santa (como gosta de ser chamada) foi entrevistada por


Felipe Stella, pesquisador de iniciao cientfica do Navisual, no in-
verno de 1999. Faxineira, moradora do Bairro Agronomia, teria 80
anos de idade. Sua trajetria, relatada em dirios de campo pelo alu-
no, revela uma migrao rural, ainda jovem, para Porto Alegre. Aceita
ser novamente entrevistada sobre sua vida.
J era uma interlocutora importante na pesquisa sobre crise
e medo na cidade por ns desenvolvida ainda em 1997. Neste dia,
em sua casa de alvenaria de dois cmodos, aceitou ser filmada. Rece-

146
Antropologia da e na cidade

Figura 2
V Santa. Autoria: Felipe Stella, Porto Alegre, 1999, acervo Biev.

Figura 3
V Santa. Autoria Felipe Stella, Porto Alegre, 1999, acervo Biev.

147
Rocha | Eckert

beu nossa equipe abrindo o porto gradeado e fechado com cadea-


do. Fotografamos o ato.
Entre cuidados domsticos, lavava a roupa e cuidava de um
neto de dois anos de idade. Para ser filmada, escolheu sentar perto
da mesa em que pousava uma bblia. Disse estar pronta para nos
contar sua vida. Filmamos.

Voz 2, A gente no tinha medo


Thas Vieira, bolsista de iniciao cientfica do Biev, finalizava sua pes-
quisa em 2000 sobre trajetria de mulheres idosas na cidade de Por-
to Alegre. Uma de suas informantes, Orientina, era sua av.
Na poca da entrevista, residia em bairro popular, numa casa
de alvenaria onde criara seus filhos. Acostumada com a pesquisa da
neta, nos recebeu em sua casa para ajudar a pesquisa ao contar sua
vida em Porto Alegre, ento nos seus 78 anos de idade. Seja a cmera
fotogrfica, seja a cmera filmadora, V Orientina se sentia a vontade
para narrar aos membros da equipe, episdios de pequenos furtos
e nos transmitir sua sensao de vulnerabilidade mais aguada no
tempo presente do que no passado, preocupando-se essencialmen-
te com a integridade fsica de seus netos aos sarem de casa e somen-
te retornarem tarde da noite devido seus estudos e trabalhos.

A emergncia do tema do medo na antropologia no Brasil


Entre 1992 (Cornelia) e 1993 (Ana Luiza), havamos retornado de nos-
sos programas de doutoramento na Frana, onde havamos tratado
da crise nas cidades de indstrias tradicionais (Cornelia) e da esttica
da desordem no processo fundacional das cidades no sul do Brasil
(Ana Luiza). Para seguir na interface das linhas de pesquisa de antro-
pologia urbana e imagem, elegemos como um dos temas prioritrios

148
Antropologia da e na cidade

Figura 4
V Orientina. Autoria Thas Vieira,
Porto Alegre, 1999, acervo Biev.

149
Rocha | Eckert

a problemtica do medo e da insegurana na cidade de Porto Alegre,


atravs de um projeto integrado, Estudo antropolgico sobre memria
coletiva na cidade, as formas de sociabilidade, as trajetrias de vida e
os itinerrios de seus habitantes. Para circunscrever o tema, iniciamos,
na poca, um inventrio das reportagens na imprensa e na televiso
sobre o tema medo. As diversas mdias alardeavam a problema da
violncia urbana no Brasil. Em Porto Alegre, no era diferente.

Jornal Zero Hora, Porto Alegre, domingo 10 de outubro de 1993. p.


34. Artigo Violncia muda hbitos e convices. Com medo de re-
petir momentos de angstia, a populao se defende com armas e
trancas e altera comportamentos. As mudanas de comportamento
so regidas por atos de violncia to diferentes como o roubo de
um tnis, o furto de um carro ou uma tentativa de estupro... No dia
24 de abril um casal de idosos assaltado na sua casa. Roubam d-
lares e joias. A senhora passou a ter crises de angstia, chora muito,
apresenta problemas cardacos e s dorme se os familiares ficam
at tarde da noite na residncia. O casal decidiu se mudar para um
apartamento.

No nvel poltico, a cidade de Porto Alegre, numa sucesso


de gestes administrativas lideradas pelo Partido dos Trabalhado-
res (PT), conhecia como demanda recorrente nas reunies de re-
presentantes do Oramento Participativo a solicitao por maior
segurana nas ruas, bairros, escolas, nibus, por qualificao dos
equipamentos urbanos de preveno, como iluminao e assdio
policial constante. Logo os discursos dos candidatos a cargos admi-
nistrativos municipais adotaram o slogan de maior segurana como
carro-chefe em programas eleitorais face ao cenrio de aumento
de criminalidade, alardeado por instituies estatsticas pblicas e
privadas. A cidade vinha sendo, assim, construda pelos discursos

150
Antropologia da e na cidade

miditicos como um porto pouco seguro, e, alm disso, no to


alegre. A estruturao de uma secretaria mais moderna de seguran-
a pblica do Rio Grande do Sul tornou-se prioridade para projetos
de governo estadual e municipal. As autoridades passam a orientar
(por meio Manuais de segurana, folders e portais eletrnicos ins-
titucionais, como www.sjs.rs.gov.br) mudanas de comportamen-
to nas formas de viver os espaos pblicos. Em suas campanhas, a
polcia civil, por exemplo, estabelece orientaes preventivas, que
motivam para a formao de um cidado alerta, prudente, vigilan-
te, que calcula cada ato com o cuidado necessrio para evitar riscos
sua vida e ao seu patrimnio.
As mudanas de hbitos coletivos na cidade (dicas de se-
gurana) so precaues aprendidas pelos cidados para diminuir
a vulnerabilidade e a exposio ao fator de risco, evitando atitudes
facilitadoras de atos criminosos. Em particular, por causa do medo
da violncia, a paisagem arquitetnica e urbana de Porto Alegre
transforma-se radicalmente. Na esteira deste processo, proliferaram
grades, porteiros eletrnicos, guaritas, arames e cercas eltricas, cir-
cuitos de alarme internos e externos, no s em bairros identificados
como enobrecidos, mas tambm em bairros populares, nos quais os
moradores e pequenos comerciantes recorrem a grades e cercas para
dificultar roubos e assaltos cada vez mais frequentes.
Assistamos, nos noticirios da poca, a uma crescente confi-
gurao da cultura do medo. Compreendia-se que o mundo da vida
cotidiana dos habitantes das grandes metrpoles contemporneas
do Brasil expunha cada vez mais o citadino desagregao das rela-
es sociais em face dos noticirios sobre insegurana e vulnerabili-
dade, ameaando os projetos de construo de um tempo tico fun-
dado em valores de reconhecimento e responsabilidade, gerando,

151
Rocha | Eckert

com isto, segundo os termos de Paul Ricoeur (2000), a desconfiana


na cultura e a descrena de uma continuidade social.

De imagens e conceitos, a configurao


Com o projeto Antropologia do cotidiano e estudo das sociabilidades a
partir das feies dos medos e das crises na vida metropolitana (projeto
CNPq 1997-2001) realizamos uma srie de exerccios etnogrficos no
contexto urbano de Porto Alegre. O tema tratava da memria dos
habitantes em seu cotidiano, sob o enfoque da cultura do medo, face
s situaes de crise e violncia no mundo contemporneo. Entrevis-
tas realizadas nas residncias de alguns moradores se consolidavam
nas observaes de situaes vividas no cotidiano urbano porto-
alegrense por seus moradores nos mais diversos bairros. Esta prti-
ca mapeava uma pluralidade e heterogeneidade de experincias do
viver urbano entre os seus habitantes, a comear pelo sentimento
de segurana ou insegurana em suas trajetrias. Por haverem con-
sentido em compartilhar seu dia-a-dia e em participar de entrevistas,
admitiram tambm a ideia das filmagens. Aos poucos surgiam, entre
alguns deles, os narradores privilegiados que iam tecendo suas est-
rias a respeito dos antigos e dos atuais territrios seguros ou a evitar,
situando as memrias de outros tempos nas transformaes pelas
quais passava a cidade.
Em decorrncia das etnografias desenvolvidas, cujas ima-
gens (visuais, sonoras, escritas) vinham sendo reunidas no corpo do
projeto integrado, criamos, em 1997, o Projeto Banco de Imagens e
Efeitos Visuais Biev , voltado formao de colees etnogrficas
com os acervos de imagens que vnhamos coletando sobre o patri-
mnio etnolgico e a memria coletiva em Porto Alegre. Desta forma,
as imagens sobre as feies da crise e do medo, entre outros eixos

152
Antropologia da e na cidade

temticos, foram construdas pelos pesquisadores.1 Os isomorfismos


presentes em tais imagens nos levaram a pensar as formas das expe-
rincias biogrficas relacionadas ao cenrio do medo na cidade tendo
como referncia os estudos da durao e do tempo nas sociedades
complexas. O termo cunhado ao longo da pesquisa etnografia da
durao resultaria, assim, no tratamento da memria narrada pelos
habitantes urbanos, constituda pelas experincias vividas na cidade
como conhecimento de s e do mundo, pelo trabalho de recordar e
tecer os sentidos do medo encadeados no presente. Isto significa que,
no plano dos estudos da memria para a compreenso dos territrios
da vida urbana, entendamos que os habitantes das grandes cidades
no recordam as experincias por simples repetio do vivido, pois
suas lembranas compem o seu passado, uma vez que toda vida hu-
mana a narrao, no a recitao (BACHELARD, 1988, p. 51).
O uso de outras linguagens, alm da escrita, como a do regis-
tro de imagens em movimento, imagens fixas e imagens sonoras nos
estudos da memria coletiva como parti pris da prtica da etnografia
da durao, criou excelentes oportunidades para pensar novos pro-
cessos interpretativos na produo do conhecimento antropolgico
sobre as dinmicas sociais e culturais no contexto urbano. No proces-
so do estudo das feies dos medos e das crises na vida metropolitana
desenvolvido pelo Biev, a representao etnogrfica do viver urbano
nas grandes metrpoles passou a ser cotejada com outras formaes
discursivas, como as dos meios de comunicao, com a preocupao
de desdramatizar as disposies morais de uma cultura do medo
que limita as sociabilidades e incrementa a segregao espacial e a
discriminao.

1 Colees para consulta na base de dados do BIEV e na sua homepage www.biev.


ufrgs.br.

153
Rocha | Eckert

Ao aderir aos jogos de imagens que narram os inmeros mo-


radores de bairros populares e de camadas mdias da cidade sobre
a violncia urbana, sobre suas experincias de vitimizao e sobre os
gestos de busca de proteo ao patrimnio e pessoa fsica, reco-
nhecemos uma referncia constante condio de vulnerabilidade
do viver a cidade, mesclada a acusaes aos rgos pblicos pela ba-
nalizao, culpando-os por sua inoperncia e pela ineficcia das pro-
postas de polticas de erradicao do crime. Disto resulta a imagem
da violncia urbana cuja matriz, simbolicamente compartilhada, seria
a decadncia civilizao nas grandes metrpoles contemporneas e
a degradao dos valores ticos.
Esta situao, nos termos de Eduardo Soares (1995, p. 1), tem
levado a pensar os limites da sociabilidade pblica e privada do ter-
ritrio de nossos estudos, e suas consequentes possibilidades, reco-
nhecendo-se o medo e a insegurana como determinantes socializa-
dores cada vez mais presentes no convvio urbano.
Pelo estudo etnogrfico, os relatos informavam a adoo de
estratgias de maior proteo, seja apelando a um mercado de segu-
rana (com a proteo de suas casas e carros), seja mudando hbitos
e estilo de vida, levando-nos a pensar, como foco das colees etno-
grficas do Biev, o medo transformado em valor presente nos pro-
cessos de representao social, conjugado vulnerabilidade pessoal
em face do aumento indiscriminado da violncia, que obrigava os
habitantes a espreitar suas prticas sociais num quadro de probabili-
dades de risco. Cada relato empresta a imagem de sujeio a formas
particulares de vitimizao.

Dispositivos do projeto flmico


Em 1999, atravs do projeto de realizao do documentrio A cida-

154
Antropologia da e na cidade

de sitiada, participamos de um concurso para a produo de docu-


mentrios etnogrficos atravs da Agncia espanhola de dotao de
recursos para a Amrica Latina AECI e obtivemos o prmio para
finalizar um vdeo com base na pesquisa que vnhamos realizando.
De todas as trajetrias sociais e itinerrios urbanos pesquisados at
aquele momento, optamos por dois personagens, por paradigmti-
cos em suas experincias urbanas no que tange s narrativas do do-
cumentrio sobre as experincias de viver sentimentos de vulnerabi-
lidade, insegurana e medo nessa cidade.
Desenvolvemos esta produo audiovisual com captao em
formato Mini-DV e finalizao em formato DVCAM, de cunho docu-
mental, visando ao debate atual sobre a crise nos grandes centros bra-
sileiros (crescimento desordenado, aumento da violncia e da crimina-
lidade, misria e desemprego, intolerncia s diferenas sociais e tni-
cas, entre outras). O documentrio retrata as experincias dos habitan-
tes de uma grande cidade brasileira, que em seu cotidiano vivenciam
experincias caticas. O documentrio foi finalizado em 2001, tendo
sido realizado em sistema NTSC, com durao de 30 minutos, com di-
reo das autoras, tendo como operador de cmera o antroplogo Ra-
fael Devos, na ocasio bolsista de iniciao Cientifica/CNPq. Foram, ao
todo, dez horas de gravaes de entrevistas, em formato mini-DV.
Pela anlise das trajetrias sociais e dos itinerrios urbanos
dos personagens do documentrio compreendidas as entrevistas
transcritas e os dirios de campo , enfrentamos os elementos es-
truturais das narrativas biogrficas, a migrao de cidades de menor
porte, ou mesmo de reas rurais, para a capital em busca de trabalho.
Uma vez em Porto Alegre, a experincia de mudanas residenciais
entre vilas ou bairros, em geral orientadas, no passado, pela proximi-
dade do trabalho ou pela acessibilidade compra de moradia ou do

155
Rocha | Eckert

aluguel e, mais recentemente, experincias de mudanas mais fre-


quentes como estratgia para maior proteo ao patrimnio e maior
segurana pessoal no contexto metropolitano. Observvamos, pelas
colees reunidas na base de dados do Biev e pela realizao do do-
cumentrio, a ao cotidiana dos habitantes que procuravam reduzir
sua exposio criminalidade e aos riscos, fenmeno influenciado
pela proliferao do noticirio da imprensa sobre o medo social, o
aumento do mercado de segurana, as resolues de polticas pbli-
cas. O quadro estava muito prximo do descrito por Mary Douglas
(1992), que afirmava vivermos em uma sociedade de riscos, que re-
velava uma nova cultura individualista, explicada por um quadro de
determinaes abstratas e universais, mas na qual os riscos se trans-
formam em fatos sociais.

Trajetrias narradas
Conhecamos Marilda e Augusto. Ambos participavam, de alguma
forma, da rotina familiar de membros da equipe. A proximidade faci-
litou a interlocuo e o consentimento para as filmagens.
Marilda se colocava para ns como uma voz de grupos po-
pulares em sua biografia singular. Dificuldades de toda ordem, mar-
cadas pela carestia e pela discriminao. Augusto, em seu estilo de
vida, dava o tom da tendncia das famlias de camadas mdias de
se transferir para condomnios fechados. Outros hbitos introduzidos
em sua rotina simbolizavam o padro de consumo desta pertena,
como sua adeso a uma rede de aposentados, que regularmente se
exercitam em parque revitalizado, onde se sociabilizam para o con-
sumo coletivo do chimarro e muita conversa. Atividade diurna, com
numa condio de policiamento sobre um territrio que virou marco
do lazer de grupos mdios.

156
Antropologia da e na cidade

Figura 5
Marilda. Extrato do filme Cidade Sitiada Acervo Biev

Marilda: Desde nen, minha v nos cria, nos criou porque meu pai era
uma pessoa assim... meu pai era alcolatra, sabe, meu pai era uma
pessoa assim que saia de casa e levava duas, trs semanas sem apare-
cer. Quando aparecia em casa, ele queria matar a minha me... ele in-
comodava. Queria bater em todo mundo, a eu ficava sentada no meio
da rua. Minha v chamava a polcia, dava tiroteio... Era a minha me
e a minha tia correndo pelo meio da rua afora com a gente correndo
fugindo deles... eu carregava meus caderno dentro dum saquinho
plstico e ia pro colgio de tamanco; meu tio botava uma sola de bor-
racha em baixo pra ns no faz barulho, , pra ns no faz barulho.
Eu nunca tive assim uma infncia duma criana, brincar, normal como
hoje em dia todas as criana brincam; ns nunca tivemos uma boneca,
sabe! Eu sempre trabalhei pra ajudar a minha v, sabe, eu sustentava
a minha av. Ento, todo o dinheirinho que eu ganhava, era pensando
ajud a minha v, porque minha v naquela poca no era uma pes-
soa aposentada.

157
Rocha | Eckert

Figura 6
Augusto. Extrato do filme Cidade Sitiada. Acervo Biev.

Augusto: Eu perdi meu pai quando eu tinha seis anos de idade. Ento,
o pai era engenheiro e tudo... Vamos dizer, ele ganhava hoje o equi-
valente a 4.000, 5.000, e no outro dia a me estava com meio salrio
mnimo de penso e com cinco filhos. As gurias, uma estudava no Se-
vign; outra no Bom Conselho. Tiveram que sair do colgio e trabalhar.
Comearam a trabalhar uma com 16 anos outra com 17. Eu comecei
a trabalhar com 18 anos no quartel. Depois com 19 anos eu j estava
trabalhando; o meu irmo tambm... eu dos nove aos 17 anos, eu esti-
ve interno num colgio. O meu nmero era 29, eu usava o nmero em
tudo, meia, cueca... O meu nmero me perseguiu durante sete anos e
meio. Por exemplo, batata frita, ovo, era impossvel fazer para duzen-
tos internos. Ento para mim ovo era coisa de rico.

158
Antropologia da e na cidade

Dilemas da estetizao do medo como intriga na narrativa


etnogrfica
O desafio do vdeo etnogrfico residia em seu carter mais concei-
tual, mais precisamente na forma como ele seria capaz de expressar
as quebras ocasionais e voluntrias e/ou nucleares e derivativas de
significaes culturais para o tema das feies da crise e do medo em
Porto Alegre, fruto do encontro etnogrfico do antroplogo com os
sujeitos de sua pesquisa, fazendo concordar, ao final de uma suces-
so temporal, o testemunho documental de tais personagens com a
experincia do prprio ato social que se estava retratando.
Para ns, o filme etnogrfico pode atribuir ao antroplogo o
papel de criador de intrigas; permite-lhe fazer surgir o inteligvel
no sensvel, emergir o universal do singular, o necessrio ou o ve-
rossmil do episdico (RICOEUR, 1994). Estas reflexes, aplicadas ao
processo de realizao de uma etnografia visual-conceitual da dura-
o, por exemplo, supem, de parte dele, a explorao das artes do
ilusionismo, oriundo da linguagem cinematogrfica, uma vez que o
filme etnogrfico resultaria menos da natureza fragmentria do tem-
po do que da sua negao pela via da construo de uma intelign-
cia narrativa, fundamento dos prprios jogos da memria.
Com base nos escritos de Paul Ricoeur (1994) sobre tempo e
narrativa, ousamos insinuar que o processo de construo do vdeo
etnogrfico se fundou na tentativa de ordenao diferencial de res-
taurao do fenmeno da durao das narrativas dos personagens
do documentrio sobre o medo e a crise, seguindo-se sua feio in-
tratemporal em no mnimo trs modos diferentes de imagem-movi-
mento, o tempo pr-figurado da experincia temporal dos grupos
humanos pesquisados, abrangendo o roteiro de gravao, a inclu-
do o prprio ato etnogrfico, que se traduz no problema do dilogo

159
Rocha | Eckert

entre tradies narrativas mltiplas, as nativas e as do prprio an-


troplogo; o tempo configurado da experincia temporal pensado
em base trama conceitual, que encerra o encontro a ser narrado e
refletido num roteiro de edio e, finalmente, o tempo reconfigura-
do, em que a experincia temporal do espectador projetada na
obra etnogrfica.
A possibilidade de realizao de uma etnografia que confi-
gure ideias depende, portanto, do ato de compreenso de que a
imagem flmica est imersa no plano da imaginao criadora, possi-
bilitando ao espectador construir e reconstruir a matria do tempo
de forma ininterrupta, no-linear, por ordenaes sucessivas e rever-
sveis dos intervalos e dos instantes vividos.
Contrariamente s antteses bergsonianas, o tratamento con-
ceitual do fenmeno da durao pela via da etnografia visual impli-
cava, para ns, que o vdeo A cidade sitiada fundisse, nos nveis das
significaes culturais, o dilogo da inteligncia humana de nossos
narradores com a matria perecvel do tempo, conjugando as lem-
branas de suas experincias na cidade de Porto Alegre e as trans-
formaes da paisagem, em processo semelhante ao uma cidade de
muros (numa aluso a CALDEIRA, 2000).

Extratos do roteiro de edio


O cerco cidade, os temores e as inseguranas. As paisagens inte-
riores. Imagens da cidade tardinha (mais e mais nuvens passando).
Falas das velhas senhoras no papel do coro (plano fechado).

V Santa: Agora j est tudo diferente, n? Porque agora tem vila a em


cima, mudou muito n? Em seguida eles assaltam as casas... a gente
tem que ter medo; hoje em dia a gente tem que ter medo de tudo, n?

160
Antropologia da e na cidade

Tem que se cuidar muito, mas aqui nunca aconteceu nada, graas a
Deus, comigo no, mas tem acontecido com os outros, a gente v o
sofrimento dos outros.

D. Orientina: , meu Deus do cu, a gente t sempre preocupada com


os netos, bisnetos, sempre preocupada. Mas isso da vida, da huma-
nidade, fazer o qu. E feliz de quem se preocupa com os seus!

As falas das protagonistas intercalam-se com imagens de ver-


tigem na cidade. A cidade tardinha e seu clima opressivo jogo de
planos fechados de rosto de pessoas closes, o olhar da cmera pelas
grades, muros, vegetaes.

Marilda: Tu d conselho, sabe, filho assim, passado... Eles acham


que j tem uma idade Ah! No d nada me! E tu, Filho! olha de
noite na rua, no anda de noite na rua! Olha os documento! Tu que fica
dentro de casa, tu fica imaginando mil e uma coisa, onde que t meu
filho, meu Deus? Ser que t morto? Ser que atiraram? Porque fim de
semana um tiroteio s aqui nessa vila n!

Augusto: Tudo fica centralizado no Felipe, porque ele que dirige o car-
ro; ento ele que tem que buscar as gurias nas festas. s vezes ele est
numa festinha boa; s duas horas da madrugada tem que sair pra bus-
car as meninas... A gente pensa que est seguro, mas s vezes no est.

Marilda: Aqui que eles assaltam... Esse meu vizinho aqui do lado, o
armazm dele agora t com grade, ele foi assaltado. daqui da zona
mesmo. Aqui essa semana passada no entraram aqui?... Chega uma
certa hora tu tem que manter as porta fechada porque eles to en-
trando. Tu no tem mais segurana. A viatura tem que and de noite
aqui, elas andam de manh, de manh quando eu t na parada do
nibus, passa duas, trs viatura; faz o que! os bandido to dormindo
essa hora, eles j assaltaram de noite, n?

161
Rocha | Eckert

Augusto: A opo do condomnio agora depois que eu retornei bem


mais tarde para Porto Alegre... Eu no sei se porque a gente se assusta
um pouco... Porque tu pode morar tambm numa casa... Ter uns ca-
chorrinhos meio da pesada e pagar menos que um condomnio, n?...
Ipanema, um lugar bonito...

Marilda: Eu deso de noite aqui; nunca ningum me fez nada, que


toda, esses guri, essa gurizada toda, que tudo se criou comigo aqui na
vila, que estudou junto comigo, so tudo assaltante, sabe! marginal.
Eu nunca deixei de cumprimentar. Agora tu querer d uma assim , de
posuda pra eles, deu pra ti, deu pra ti, que eles te marcam, na prxima,
eles te pegam.

O que tempo de crise, tempo do medo?


Sob o ponto de vista geral da compreenso narrativa que encerra a
produo de uma obra etnogrfica, vale assinalar o potencial herme-
nutico que ela contempla. Ao incorporarmos a estrutura semntica
da ao narrada pelos personagens do documentrio aos recursos
de simbolizao da montagem em paralelo, revelamos o seu carter
temporal construdo.
Evidentemente, o tratamento dado edio do document-
rio contempla a explicitao do conjunto de operaes intelectuais.
Por meio delas, o antroplogo faz a experincia temporal do medo
e da crise relatada por seus personagens elevar-se do fundo opaco
do viver, do agir e do sofrer humano (RICOEUR, 1994), traduzindo-a
para um leitor que a recebe e, assim, muda seu ponto de vista sobre
o sentido de suas prprias lembranas.
Neste ponto, nos filivamos proposta de David MacDougall
(1992) sobre o processo de conceitualizao que subsidia a produo
de uma etnografia visual de ideias, para quem esta se traduziria na
arte de narrar, ou na atividade do tecer da intriga decorrente de ope-

162
Antropologia da e na cidade

raes cognitivas especficas, atravs das quais o antroplogo extrai


de uma simples sucesso de acontecimentos, apresentada por uma
trajetria social ou um itinerrio urbano, uma configurao de senti-
dos transposta para a sucesso construda na ordem da linguagem
cinematogrfica, utilizando suas formas simblicas de expresso.

Extrato do roteiro de edio


Imagens da cidade de Porto Alegre tarde (mais e mais nuvens
passando). Algumas imagens (planos mais fechados) da cidade
tardinha.

Voz do jornalista na TV, imagens de noticirio televisivo

... o crime perde fora, um dos chefes foi pra cadeia... 10.000 presos,
especialmente na Casa de Deteno... Eles forneciam informaes
para planos do PCC... Os 20 bandidos chegaram atirando. Armados
com fuzis, encapuzados. A polcia apreendeu armas e este suspei-
to... Quatro granadas, uma dinamite e muita munio.

Extrato do roteiro de edio


Feies da crise e processos de vitimizao. Imagens da cidade tar-
de (mais e mais nuvens passando). Algumas imagens (planos mais fe-
chados) da cidade de Porto Alegre tardinha. Falas das velhas senho-
ras; o coro (plano fechado no rosto das comentaristas, ao fundo).

D. Orientina: ...era uma vida bem simples, n, bem pacata, mas era...
num ponto era melhor; no havia violncia como h hoje, ne! As crian-
as saam, brincavam de noite na rua, a gente sentava na calada. At
tarde da noite. Vai sentar na calada hoje, botam pra dentro com ca-
deira e tudo, ne! Deus o livre, vai ficar com a casa aberta sentada na
rua, t pedindo pra ser assaltada, n?

163
Rocha | Eckert

V Santa: Eu tenho um neto que at hoje t na penitenciria do Jacu,


l, que ele j av e ele comeou a ser preso desde os doze anos. A gen-
te sofre; eu no gosto nem de falar. Desde o comeo em que ele caiu,
ele caiu de mensageiro dos traficantes, e porque ele era gurizinho, ele
ia como mensageiro, porque ningum ia tocar nele, n?

As falas dos protagonistas intercalam-se com imagens da ci-


dade em movimento. A cidade, os movimentos de pessoas e o clima
de insegurana (jogo de planos fechados)

Marilda: Eu acho que a minha vida acabou assim, a partir do momen-


to, que fez um ano agora 23 de abril, que eu tive um filho preso... No
que meu filho um marginal, que assaltante, no. Meu filho ficou
preso, trs meses. Trs meses at o advogado conseguir provar a ino-
cncia do meu filho.

Augusto: Era bom caminhar a p, a noite. Muito melhor que essa


crianada, que pega o carro e eu fico louco de medo. A gente andava
tranquilo.

Marilda: Se tu quiser conhecer o inferno, entra dentro daquele Presdio


Central, que eu tive que entrar. Eu tive que fazer carteira, tive que fazer
carteirinha pra entrar dentro daquele Presdio Central. Eu sei o que eu
sofri, Ana. Trs meses que pra mim parece que foi uma eternidade. Trs
meses... Eu sofri dentro daquele presdio. Acabou com a minha vida,
Ana. Acabou com a minha vida.

Augusto: O bairro Menino Deus muito bom, voc sai, no precisa car-
ro. s vezes nem o nibus; pode andar a p pra tudo que lado... mas tu
no tem mais aquela liberdade do ir e vir, n?

Marilda: Como diz o ditado, quem vai pra delegacia, quem vai preso
vagabundo, negro e ladro. Pobre que vai preso e negro, como diz o
Ratinho ali, e vagabundo que vai preso.

164
Antropologia da e na cidade

Augusto: Por exemplo, se eu tenho que ir ao teatro, tenho que ir de car-


ro... Eu no posso chegar e ir num barzinho. Eu vou tomar um aperiti-
vozinho e no d, eu tenho essa dificuldade aqui.

Marilda: cada vez pior... Negro no tem chance pra nada..., pra nada,
s o que eu te digo. Pra nada... me revolta isso a, me revolta...

Augusto: Tem, ouve os tiros aqui... s vezes se ouve sim. Mas o perigo
eu vejo mais pro adolescente... O meu irmo mora aqui perto tambm,
t com vontade de se mudar. A guriazinha dele tem 14 anos, s vezes a
guriazinha dele vai numa praa, aquela praa perigosa, aquela pra-
a tem um pessoal se dopando. ...Ela sai e ali tem os marginalzinhos
que querem ser amigos do teu filhinho tambm, ou passar droguinha
pra ele.

Marilda: Negro no tem vez em emprego, no tem mesmo, porque se


tu vai um branco e um negro procurar um emprego, vamos dizer, so
duas vagas, n, o negro vai procurar o emprego, o que que eles vo
fazer? Eles vo d a vaga pro branco, negro posto fora. Agora eu no
sei por que... Que eu acho que a gente um ser humano, todo mun-
do somos iguais, que eu acho que se ns morrer ns vamos fed tudo
igual.

Augusto: um receio horrvel, medonho. O prprio Joo XXIII (co-


lgio), ele teve que fechar as portas pra no deixar os adolescentes
sair, porque ou eles iam pra essa praa ali ou uma praa mais perigosa
ainda, mais perto da vila Cruzeiro, porque uma beleza pro marginal
pegar uma criana que tem dinheiro.

Marilda: E o meu guri, o Flavinho, que t com vinte e dois anos, que ele
ficou cinco anos no quartel; s vezes ele descia na dezessete aqui. A po-
lcia abordava ele e botava ele na parede. Ele dizia assim, Eu sou mili-
tar! Eles no querem saber, sabe. Sabe, dava-lhe soco, pontap, sabe?

165
Rocha | Eckert

Como se pode perceber nos extratos acima transcritos, nossa


inteno com o documentrio A cidade sitiada foi explorar as narrati-
vas apresentadas pelos personagens centrais da estria, acatando os
relatos de suas experincias de vulnerabilidade e medo como fatos
(seguimos Ricoeur). O documentrio ento uma obra conceitual
sobre a intriga do medo pela descontinuidade que interfere sobre o
ritmo da vida cotidiana, considerando-se aqui que toda a lgica do
pensamento, cientfico ou no, que pensa a distenso temporal, no
escapa s formas simblicas produzidas pelas culturas humanas.
A produo de filmesdocumentrio, que tm por preocupa-
o os jogos da memria e seu tratamento conceitual na linha da
argumentao adotada, exige que se atribua primeiramente s ima-
gens captadas e registradas em campo o status inicial de um conjunto
de representaes conceituais, podendo evocar as aes e intenes
humanas. Posteriormente, tais imagens, sujeitas manipulao do
etngrafo na produo de um documentrio, sofrem uma alterao
qualitativa ao comportarem uma abstrao refletidora, que com-
preende o processo de produo de um roteiro de edio, momento
em que o antroplogo se confronta com o desafio de estabelecer o
pertencimento da ao narrada a um conjunto de traos estruturais
de uma dada ordem simblica, portanto, cultural.
Para assegurar um mnimo de conciso ao relato etnogrfico,
seguimos passo a passo os trs nveis da operao mimtica (mime-
ses I, II e III) da ao, propostos por Paul Ricoeur em seus estudos
sobre o tempo na construo narrativa, quais sejam, os tempos da
pr-figurao, configurao e re-configurao, aplicados, respecti-
vamente, s etapas de realizao e produo do documentrio, que
compreende pesquisa de campo, elaborao do pr-roteiro de entre-
vista, at finalmente chegar construo final do roteiro de edio.

166
Antropologia da e na cidade

Esses tempos narrativos transformaram-se em importantes


mediaes simblicas, constitutivas do ato de narrar e, como tais, da
prpria experincia compreensiva do fazer a pesquisa etnogrfica em
parceria com os sujeitos da pesquisa. Pela adoo desta estratgia, o
ato narrativo sobre as feies da crise e do medo, apresentadas pelos
personagens, passa de um tempo pr-figurado de sua ao na cida-
de de Porto Alegre, em suas trajetrias sociais e itinerrios urbanos
(tempo do vivido presente a mimese I), para um tempo configurado
simbolicamente pela composio narrativa, a do antroplogo, no en-
contro etnogrfico com o outro, dilogo restaurado no tratamento
das linguagens audiovisuais (o tempo figurado-com, estrutural da
mimese II), at finalmente atingir o tempo re-configurado, que en-
cerra a ao de comunicar uma experincia narrada a outrem (o que
caracteriza o tempo da alteridade, da mimese III).
Apresentar os dilemas, as tenses e as negociaes do mun-
do urbano e da ao dos personagens diante de suas trajetrias e
itinerrios na cidade de Porto Alegre como elementos verossmeis
de um viver urbano pelo olhar da cmera; dramatizar a vida dos per-
sonagens como habitantes de uma grande metrpole; mergulhar o
espectador no mundo urbano por meio das feies discursivas sobre
o medo e a crise urbana; desvendar as sutilezas dos sujeitos de nossa
pesquisa nos distintos espaos da vida local, em suas casas e nas ruas
da cidade, enfim, todas estas questes nos interrogavam sobre o lu-
gar do antroplogo tambm como narrador de sua prpria cidade.

A reconfigurao ou a circulao de ideias, a cidade moderna


como campo de investigao
Podemos pensar que as cidades de fato j nasceram sob o estigma
das narrativas da crise, como o demonstraram os socilogos da Es-

167
Rocha | Eckert

cola de Chicago, influenciada pelos estudos de intelectuais alemes


como Max Weber (1982) e Georg Simmel (1979). Na perspectiva des-
ses estudos e pesquisas, a cidade moderna foi traada a partir de ma-
pas mentais, de regies morais, de reas de pertencimento, de micro-
mundos sempre relacionados a dinmicas macrossociais, a espaos
individuais e coletivos, privados e pblicos, a situaes e posies
de classe e de grupos sociais que vo delineando concepes sim-
blicas, mundos culturais em que os atores sociais pensam e agem
cotidianamente.
Revolues paradigmticas do sculo 17, com o racionalismo
e as transformaes econmicas com o capitalismo, j colocavam
como irreversvel a cidade, como locus humano por excelncia, com
suas mximas, pragmaticidade, mercado, razo utilitria, funcionali-
dade, individualidade como valor maior do social e o sujeito moder-
no e annimo como smbolo maior da conquista da liberdade.
Georg Simmel, entre outros, um dos autores que nos legam,
de forma qualificada, pelo conjunto de sua obra, as definies deste
homem moderno, produto do processo urbano, figura generalizante
da condio urbana, ou o personagem judeu e comerciante nma-
de, que tem por objetivo introduzir um fator de desestabilizao no
meio urbano e a limitao de reagir comunidade tradicional, neste
contexto impactante que a cidade.
Novos conceitos so elaborados ou adaptados para dar conta
de processos da condio humana, como intensa mobilidade, hete-
rogeneidade, deslocamentos sistemticos, ascenso social, acumula-
o, consumo, novas sociabilidades, impactos psicolgicos, aspectos
que conformam uma mentalidade urbana e novos personagens ur-
banos to bem sintetizados na noo de reserva blas proposta por
Georg Simmel ao pensar o citadino frente s diferenciaes sociais,

168
Antropologia da e na cidade

enfrentando complexos e diversificados valores que comporo as re-


gies morais.
Estvamos diante da tarefa de dispor os fatos vividos e nar-
rados por nossos personagens atravs de suas rememoraes, co-
locando-se os temas do esquecimento e da lembrana de situaes
de crise e medo como desafio aos recursos audiovisuais do prprio
pesquisador em campo.

Extratos do roteiro de edio


O passado, a cidade e os medos. Apresentando o cenrio e seus dra-
mas. Imagens da cidade pela manh (algumas nuvens passando). Al-
gumas imagens (planos mais fechados) do cotidiano da cidade (mo-
vimentos de pessoas, carros, reformas).

V Santa: Eu tinha medo porque eu no conhecia o que era uma cida-


de, no ? Ento eu tinha medo; eu disparava at dos indigentes, que
no, muitos fazem alguma coisa mas muitos no fazem, a necessidade
cobria eles n pobrezinhos...foi de uns anos pr c e que comeou esse
desespero, n? De assalto, de esses indigentes que assaltam as pessoas,
assim, s por judiaria, n?

D. Orientina: Aumentou muito a cidade, porque essa Assis Brasil, pra


c, no era calada; era uma poeiragem, uma coisarada, n... Mas isso,
tudo assim era muito... no era o que hoje. Era uns casebre; s vezes
tinha, pedao que no tinha nada.

As falas dos protagonistas principais intercalam-se com ima-


gens da cidade em movimento. A cidade e seus contrastes (jogo de
planos fechados e abertos).

Augusto: Aqui o bairro Nonoai, mas tem um pouco de Vila Cruzeiro,

169
Rocha | Eckert

porque a vila Cruzeiro logo ali. Tem a vila Cruzeiro, tem a vila Formi-
ga... Uma das zonas a nossa.. Aqui um dos piores focos de Porto
Alegre...

Marilda: Isso aqui era um matagal,... eu limpei isso aqui. Isso aqui era
tudo maric; s tinha uma estradinha pra ti passar e uma maloquinha
que tinha aqui no meio do terreno, ne!... eu digo meu, n, agora eu
vou lutar porque meu.

Augusto: Aqui tem muita crianada da FEBEM, os marginalzinhos, que


moram aqui no nosso bairro. Mas eles no atacam prximo casa de-
les, no atacam...

Marilda: Eu sou, eu moro h 49 anos aqui; antigamente no tinha luz,


era s de lampio; no tinha gua encanada; no tinha luz, no tinha
esgoto, n. No tinha nada, no tinha supermercado, no tinha, como
que se diz? no tinha madeireira, no tinha nada, nada.

Augusto: Eles asfaltam at as entradinhas onde eles se escondem. Eles


procuram asfaltar pra polcia entrar livremente ali, que assim eles vo...
vai desmantelando os focos. Mas uma das zonas mais perigosas.

Marilda: Eles so mais bem armado do que a polcia; aqui de doze


minha filha... Arma de doze, doze calibre, trinta e oito. Compram, eles
roubam, n, Ana, eles assaltam. Aqui que eles assaltam aqui, Ana. Esse
meu vizinho aqui do lado, o armazm dele agora t com grade, ele foi
assaltado.

Augusto: Eles levaram as pessoas pro condomnio em funo da se-


gurana. E a classe mdia alta, mesmo assim, optou por aquele lugar
ali. E hoje, at eu acredito que a Vila Cruzeiro, com o tempo, com o as-
faltamento, com saneamento bsico, com tudo... Eu acho que o pobre
vai ser corrido dali pela classe mdia alta, que aos pouquinhos vai to-
mando conta.

170
Antropologia da e na cidade

Marilda: Que segurana que tu tem? Nenhuma. Chega uma certa hora
tu tem que manter as porta fechada porque eles to entrando. Tu no
tem mais segurana.

Augusto: Eu morei em Santa Cruz do Sul, Passo Fundo, Pelotas... A no


tinha problema de condomnio, n? Mesmo em Pelotas, encontrando
aquele grau de dificuldade da misria que Pelotas tem... A gente tem
problema de segurana em relao aos filhos; isso a existe mesmo.
bem diferente do interior. No interior tu j sabe onde que eles esto,
em tal lugar e pronto.

Marilda: Essa vila aqui foi muito boa, depois que eles comearam a fa-
zer uma limpa na cidade, aquela, aquela Maria da Conceio, que eles
acabaram com aquela vila a Maria da Conceio, sabe? Faz uns anos.
A aqueles maloqueiro comearam a vim tudo pra c, comearam a se
expandir aqui na vila, a comeou os assaltos.

A insustentvel vulnerabilidade do ser, personagens da cidade


moderna
So inmeros os personagens que definem a cidade como um sis-
tema comunicativo e formas de interaes de tipos diferenciados.
O flneur melanclico vaga nas multides em Baudelaire; o homem
desmemoriado da vivncia solitria, em Walter Benjamin; o alienado
em Karl Marx; o ser atomizado da autoconservao ou o indivduo-
massa em Walter Adorno; o homem do subterrneo de Dostoievski;
o tipo privatista e autocentrado de Hanna Arendt; o intimista refu-
giado de Richard Sennett; o narcisista de Cristopher Lasch; o solitrio
sem identidade, o zapper solitrio da TV interativa dos no-lugares
de Marc Aug; o homem sem qualidades de Robert Musil; a massa
silenciosa de Jean Baudrillard; enfim, a literatura e a cincia humana

171
Rocha | Eckert

no cessam de refletir sobre estas personalidades ditas imagens de


uma cidade como criatura da crise.2
A atitude blas, a melancolia, a tristeza, hoje diramos o medo,
a fobia, a depresso, o stress, seria a resposta subjetiva sobre a cultu-
ra objetivante dos papis segmentados, da dinmica de competio
das relaes, das vicissitudes de fuga e estranhamento, das distn-
cias em face das novas complexidades no jogo social.
De fato, Georg Simmel em seu clebre ensaio A metrpole
e a vida mental (apud VELHO, 1979) afirma que a grande conquista
do indivduo moderno foi a liberdade do anonimato na multido e
a liberdade da elaborao e busca de um tipo de esprito refinado
em sua originalidade, em contraste e diferena com qualquer outro.
Estamos, pois, tratando do processo de construo do indivduo mo-
derno, que reivindica liberdade, privacidade, autonomia, a vida das
metrpoles modernas.
No por acaso, portanto, que a modalidade narrativa em-
pregada pelo vdeo etnogrfico A cidade sitiada busca inserir-se, de
muitas formas, nas pistas deixadas por estes estudos que abordam
a cidade como lugar de conjuno de tipos sociais e valores em per-
ptua redefinio, vivendo numa sociedade complexa, em espaos
diferenciados e onde os indivduos se localizam e se deslocam de
maneiras diversas num mesmo e nico territrio, a metrpole.

Extratos do roteiro de edio


O cotidiano na cidade de Porto Alegre, entre o inferno e o paraso.
Imagens da cidade pela tarde (cu com mais nuvens passando). Al-
gumas imagens (planos mdios) da cidade e suas grades. Falas das
2 Estes personagens so citados por CARVALHO, Srgio. Lonely Sweet Home, solido
e modernidade. Dissertao de mestrado Dep. Sociologia FFLC. USP, 1995, p. 9 e 10.

172
Antropologia da e na cidade

velhas senhoras, o coro plano fechado no rosto das comentaristas.


D. Orientina: ...a gente no tinha medo das coisas, n. Ladro era... s
de noite, arrombando janela das casas, e assim mesmo era muito pou-
co; no tinha assim como tem hoje. No, naquele tempo arrombavam
uma... Sabe vizinha, arrombaram a loja do seu fulano, entraram pela
janela. Ah, mas aquele era uma coisa um acontecimento, e era uma
coisa que acontecia mas l uma vez que outra, n?

V Santa: ...eu passei muito medo, porque a casa era de madeira, era
mal fechada, mas s os primeiros tempos; depois me acostumei, por-
que eu ia trabalhar, no tinha fechadura na porta e deixava encostada
do jeito que a gente deixava ela ficava...

As falas dos protagonistas intercalam-se com imagens da


cidade em movimento. A cidade de Porto Alegre e seus contrastes.
Jogo de planos fechados e abertos. Jogo de imagens de bairros, resi-
dncias de classe mdia e vilas populares.

Augusto: ...eu tive pouco tempo de Porto Alegre... Adolescncia eu no


tive em Porto Alegre. Dos 9 aos 17 anos era Hamburgo Velho. Vinha no
fim de semana, me reunia com o pessoal da Medianeira, ali no bairro
Medianeira. Jogava futebol... at as nove da noite, p no cho, che-
gava com os ps com sanguezinho... isso noite... mas tambm no
tinha... s no Menino Deus, em 65, 66, que ali na rua Marclio Dias que
comeou a maconhazinha por ali, n?

Marilda: A minha me era domstica, n, minha me sempre traba-


lhou de domstica, minha v trabalhava no colgio, no IPA, sabe a mi-
nha av era faxineira l do colgio IPA? Eu aprendi com a minha av.
Eu aprendi a cozinhar com a minha av. ...eu j trabalhei em restau-
rante, t, trabalhei num restaurante na Carlos Gomes, trabalhei num
restaurante em Viamo, trabalhei na Delegacia de Menores, fazia fa-
xina l, limpava n.

173
Rocha | Eckert

Augusto: A Ilhota era o pior bairro de Porto Alegre, assim de droga,


marginalizao... Por exemplo, o bairro Bom Fim sempre foi um bairro
da seresta, da cultura, da msica... e o Menino Deus era um segundo
bairro assim, nessa parte. ...E a droga j estava comeando ali, em 65,
eu me lembro bem.

Marilda: Fui criada pela famlia da minha me e da minha v, ne! A


com trinta e nove anos minha me morreu. A com dez anos eu come-
cei a trabalhar em casa, que a a famlia da minha me me arrumou,
como eles trabalhavam assim, n... l na Glria, eu comecei a trabalha.
L que eu fui v o meu sofrimento.

Augusto: Depois que eu me formei, eu fui para o interior; fiquei 17 anos


no interior. Antes de ir para o interior, eu morava no Menino Deus. Mo-
rava muito bem, morava na Barbedo com a Getlio... eu ia naqueles
bailezinhos da engenharia, da odonto, eu ia a p, no tinha dinheiro
pro bonde, ou nibus... E eu, os meus amigos todos...

Marilda: Eu tinha dez anos, da dos dez anos at os doze anos, eu nun-
ca mais vi a minha famlia. Eu fui completamente prisioneira sabe, tra-
balhei numa casa, l na Glria. Ns dormia num poro..., e passava
rato desses tamanho ...assim, por cima dos pau. Ns tinha que dormi
naquilo ali; aquilo ali era um verdadeiro inferno...Ela no te dava o caf
da manh, eu no sabia o que era toma o caf da manh, eu s con-
seguia almoar.

Augusto: , era a opinio unnime do pessoal. P, a Ilhota, no d pra


chegar. A Ilhota e a Baronesa do Gravata ali, ali era pesadssimo. Den-
tro, praticamente no centro da cidade. Eu no sei por que se formou
esse foco de marginalizao.

Torna-se imprescindvel, ao se pensar o tratamento conceitu-


al do medo e da crise pela via de um documentrio, subverter a cren-

174
Antropologia da e na cidade

a de que o registro etnogrfico audiovisual, no caso de um vdeo,


parte do processo de objetivar, pura e simplesmente, as aes huma-
nas dos sujeitos da nossa pesquisa no mundo urbano porto-alegren-
se. Em especial, quando se tem por inspirao a ideia equivocada de
que a verdade etnogrfica algo contrrio ao olhar subjetivo e ao
ato passional.
No tratamento documental/audiovisual das representaes
da crise e do medo, tratava-se de enfrentar o desafio de reconhecer
que o binmio autenticidade/verdade que se projeta no documen-
to etnogrfico s possvel, no caso acima mencionado, quando os
jogos da memria das experincias de medo, risco e vulnerabilidade
vividas no contexto citadino so concebidos pelos sujeitos da etno-
grafia no mbito de sua significao tico-moral, sem eliminao das
indagaes a respeito dos arranjos entre as estruturas cognitivas hu-
manas e suas significaes culturais.

Vida e no-vida na perspectiva dos habitantes de uma grande


cidade
Deslocando este problema para o centro do processo de realizao
do documentrio, o desafio passava a ser a compreenso da emer-
gncia da moderna concepo de indivduo e da dinmica da vida
social urbana citadina porto-alegrense, na sua dimenso conflitiva,
agonstica, tendo por suporte as narrativas de seus habitantes.
Teoricamente, propnhamos como centro nevrlgico de nos-
so projeto de pesquisa relacionar a noo de crise da tragdia sim-
meliana, que consiste na atitude do vivente de produzir a no-vida.
Viver a cidade contempornea abarcaria, assim, a dimenso trgica
de construir incessantemente sua contradio. A alterao na tessitu-

175
Rocha | Eckert

ra urbana, condicionada pelo medo social, converge com a mudan-


a da forma de pensar e viver, conforme Georg Simmel (1934), para
quem, na vida cotidiana, a figura do terceiro disformante (o conflito)
se precipita nos atos interativos dos indivduos que desenham redes
de trocas, que estetizam o viver na cidade em suas diferenciaes e
no seu princpio de individuao A cultura do medo e a violncia des-
mesurada colocam-se, aqui, como formas criadas pela obra humana,
cujo controle escapa ao seu criador e que se deforma independente-
mente da vontade maior de poder reconhecer a lgica da forma para
a prpria durao individual na histria coletiva.
No ritmo da tragdia, o homem moderno faz uma aposta so-
bre a vida puramente como tal; deixa desenvolver uma vida sem for-
mas (fuga de interaes sociais para diminuir a vulnerabilidade em
face do temor ao Outro). Simmel indaga se no se trataria de um pro-
jeto estril, que, ao final de contas, arruinaria e aniquilaria a vida que
o citadino pretende preservar (SIMMEL, apud FREUND, 1992, p. 222).
Um fenmeno que reconhecemos claramente nas falas dos persona-
gens do documentrio A cidade sitiada, isto , o esforo humano pela
continuidade e permanncia, na luta contra a morte (social, da cultu-
ra, sua prpria), contra a dissoluo, numa incessante reinveno do
cotidiano com tticas e estratgias de continuar (De CERTEAU, 1994).
O projeto de continuar se d sobre a descontinuidade e a rup-
tura, como ensina Gastn Bachelard na dialtica da durao (1989).
A imagem do medo, como destruio da vida social, tem na durao
humana o reverso da descontinuidade constituda como determi-
nismo social pela vulnerabilidade e insegurana. A cidade sitiada
sempre agregadora de trocas de sentido e tticas de continuidade.
Neste caso, no questo de tragdia, mas de crise. Portanto, da
dinmica da cidade morrer e renascer, da morte que transforma.

176
Antropologia da e na cidade

neste eterno ciclo de morrer para renascer e criar para morrer que
identificamos a tragdia do viver urbano. Cessar de criar seria risco
de interrupo ou de extino de toda vida. Ultrapassa-se a no-vida
pela atividade criadora de ultrapassar a morte (SIMMEL, 1934, p. 177-
207), que contemplamos na forma de uma etnografia da durao.
A noo de crise, em Georg Simmel, tem justamente este
componente dialtico, o da eterna transformao das relaes do
homem com o mundo social. Neste sentido, o reconhecimento das
formas da crise oriunda do medo da criminalidade e da violncia no
mbito do contexto moderno consiste na vontade de ultrapassar a
tragdia inerente cultura, na sua faculdade de produzir formas no-
viventes na vida. A crise procura romper a circularidade e a dualidade
da vida e das formas, do sujeito e do objeto, do pessoal e do impes-
soal, em que a vida estaria a servio da forma. Denunciando sua inau-
tenticidade (a vida a servio da economia, do poder, por exemplo),
Simmel coloca as formas a servio da vida (SIMMEL, apud FREUND,
1992, p. 222).
No que tange sociologia da forma, o autor prope a seguin-
te questo, Como possvel a sociedade? (SIMMEL, 2006). Sua obra
um esforo para responder a esta pergunta, que por sua vez parte
da seguinte afirmao, a sociedade s possvel porque a vivemos
atravs de interaes sociais. Neste ponto, Georg Simmel des-subs-
tantiviza as formas que adotam a vida social, qualquer que ela seja, e
se questiona sobre as condies do acesso ao conhecimento dos seus
contedos, como na denncia de prticas sociais disjuntivas e desa-
gregadoras existentes no Estado-nao, corrupo, violncia, injusti-
as, discriminao, desigualdades, desemprego, abusos, ilegalidades.
Podemos, ento, fazer circular as imagens que mostram os
narradores dos medos nos arranjos sociais de uma tragdia que asso-

177
Rocha | Eckert

la a cidade e configura uma crise, ela mesma grvida de dinmicas de


descontinuidades e continuidades, seja nos paradoxos das culturas
polticas e sociais, seja pelo esforo do habitante no viver urbano, a
cada dia com suas tticas de reinveno, de durao.

Extratos do roteiro de edio


O cerco, os temores, as inseguranas. Paisagens exteriores imagens
da cidade de Porto Alegre noite (cu com sombras e luzes se acen-
dendo). Falas das comentaristas (plano fechado).

D. Orientina: Hoje no, sai e a gente fica preocupada, n. Botou o p


pra fora no sabe se volta. Ai que coisa triste. Eu, cada um que sai eu
fao uma carga de orao. De verdade. Cada um que sai, eu rezo. Pra
que volte sem problemas, n! Porque eu acho que tem que ser assim
mesmo. S Deus pra nos salvar.

V Santa: Eu tenho visto muitas coisas muito perigosas, mas a gente


no pode abrir a boca, no ? E no gente pequena; gente grande
e que comanda... Ento a gente que machucada da vida, que sabe o
que viver, a gente se endoa (de doce) com aquela pessoa que a gen-
te acha tudo carinhoso, tudo bom, tudo gostoso... eu acho que por
isso que eu nunca ca numa infelicidade por causa desse filhos, no ?

As falas dos protagonistas intercalam-se com imagens da ci-


dade. A cidade e as cenas de perseguies (jogo de planos fechados
e abertos). Passeios noturnos na cidade de Porto Alegre, seus perso-
nagens e cenas.

Marilda: Mas s que eu no quero que os meus filhos passam pelo que
eu j passei na minha vida; eu j passei muita fome na minha vida;
eu j passei muito trabalho na minha vida, sabe, e eu no quero que
acontea... com meus filhos, sabe!

178
Antropologia da e na cidade

Augusto: A gente tem problema de segurana em relao aos filhos,


isso a existe mesmo. bem diferente do interior. No interior tu j sabe
onde que eles esto, em tal lugar e pronto.

Marilda: difcil, tu v as outras criana com as coisas que, que deram,


aquela coisarada e tu no t pra d. Eu disse pra eles, a nica coisa que
eu t conseguindo d pra vocs a comida, e o que eu t conseguindo
com muito sacrifcio. Eu peo pra Deus, todo o dia de manh, quando eu
me alevanto, que Deus me d fora pra mim aguentar a minha jornada.

Augusto: Eu penso muito mais neles do que em mim. Por exemplo, eu e


a minha mulher, ns no viajamos; as viagens que a gente fez durante
esses anos todos... a gente teria condies ...mas sempre foi pra dar pra
eles o melhor. Ah, sim, pra deixar pra eles o patrimnio.

Marilda: Devia ter nascido homem, que a eu acho que home resolvia
os problemas, sabe, e eu aqui tenho que dividi, eu tenho que s meta-
de home, metade mulher. Problema tudo comigo. Eu que resolvo. Eu
disse [... ] eu nasci errado. Meu pai e minha me me fizeram na hora
errada; eu nasci na hora errada.

Semnticas das feies da crise no cotidiano na cidade


A constante projeo de atos, gestos e condutas cotidianas nas bio-
grafias dos habitantes da cidade revela cidados em suas identida-
des reflexivas, construindo disposies para enfrentar a banalizao
da violncia criminal. A conduta no s projetiva; igualmente
prospectiva, retrospectiva das aes e pensamentos dos habitantes
no fluxo do tempo coletivo. A previso das estratgias dos citadinos
surge como interpretao de um campo semntico, repleto de sen-
tidos conceituais, para o exerccio da reflexo tecida no estoque de
conhecimento, aprendido no vivido cotidiano como crises a serem

179
Rocha | Eckert

ultrapassadas.
Os relatos de experincias de medo da vitimizao aqui
apresentados, levantados pela investigao das sociabilidades dos
personagens do documentrio, desenham, no contexto da cidade
de Porto Alegre, mltiplas formas de convivncia urbana reorienta-
das pelo sentimento de insegurana, considerando aqui o conceito
de jogar o social simmeliano, segundo o qual os indivduos inte-
ragem ou se evitam, se encontram ou se afastam, mas sempre em
ao e reinveno.
Neste sentido, a cultura do medo, da maneira como enfo-
cada no documentrio A cidade sitiada, uma sntese singular do
esprito subjetivo dos habitantes de uma grande cidade com o es-
prito objetivo de sua cultura urbana, manifesta em seus bairros e
territrios, concebendo estas tenses e disposies de sentido sob
o ponto de vista do valor (DUMONT, 1992), na dinamizao dessas
mltiplas formas de convivncia. Nessa experincia de medo social,
o sujeito habitante de seu tempo, numa cidade disjuntiva, que
concebe as formas dos sentidos de interao, sujeito moderno, fu-
gaz, contraditrio, paradoxal, efmero, vulnervel, mas sempre l,
sujeito-cidade.
Percebe-se, pelos trabalhos de construo do roteiro de edi-
o do referido documentrio, que a alterao na tessitura urbana
dos protagonistas da estria por eles narrada, condicionada pelo
medo social, converge para a mudana da forma de pensar e viver,
conforme orienta Georg Simmel, para quem, na vida cotidiana, entra
a figura do terceiro disformante (o conflito) nos atos interativos entre
os indivduos que desenham redes de trocas que estetizam o viver
na cidade em suas diferenciaes e no seu princpio de individuao.
(FREUND, 1992, p. 223).

180
Antropologia da e na cidade

Podemos perceber, no delicado processo de construo do


roteiro de gravao e sua passagem para o roteiro de edio, por
um lado, que a interiorizao de uma cultura do medo e da imagem
genrica de um Outro ameaador se coloca, para os protagonistas
e comentaristas do documentrio, como mais uma matria da so-
ciao (SIMMEL, 1981 e SIMMEL, apud MORAES FILHO, 1983), no
conseguindo, entretanto, enrijecer as suas formas de interao do
contnuo viver social em sua descontinuidade, seja pelas mudanas
de formas no curso dos cdigos sociais e dos processos histrico-
polticos, seja pelos constrangimentos estruturais que afetam as
prticas de tais personagens, ao longo de suas vidas, na cidade de
Porto Alegre.
Por outro lado, ao dar tratamento diferencial s entrevistas re-
alizadas com os personagens do documentrio em questo, nos fo-
mos dando conta, progressivamente, de que o vdeo, por seu carter
etnogrfico, deveria contemplar as consideraes dos personagens
sobre insegurana e criminalidade, da qual teria resultado a cultu-
ra do medo, fixada agora como imagem do viver urbano para cada
um dos protagonistas desta estria, traduzida numa espcie de inco-
municabilidade, ou desencaixe, entre o mundo objetivo e o mundo
subjetivo, numa cultura urbana contemplada no fluxo do tempo e do
espao em processo de transformao.
A cultura do medo e a violncia desmesurada que aparecem
re-apresentadas no roteiro final do documentrio so algumas das
formas criadas pela obra humana para viver a cidade contempor-
nea, a qual, no encontrando a objetivao em contedo, no sen-
tido simmeliano, se deforma na tentativa de cada protagonista do
documentrio de se reconhecer na prpria individuao na histria
coletiva de uma cidade em processo de reconstruo dos espaos de

181
Rocha | Eckert

vida coletiva.
Ao longo da pesquisa de campo, o tratamento preciso das
imagens e dos depoimentos para a consecuo em vista do roteiro
final de edio nos possibilitou compreender, e tentar levar o espec-
tador a refletir, que a cultura do medo no mundo urbano contempo-
rneo no homognea; seus sentidos so antes retricos, tticos,
diz Michel de Certeau (1994), uma mirade de aes, todas trazendo
em si a marca da inteno humana. Assim, mesmo que atreladas a
uma complexa teia de jogos de poder, enunciada nas polticas de
segurana e estruturas repressivas, nessas condutas h reinveno
de formas clandestinas assumidas pela criatividade dispersa, ttica
e paliativa de grupos ou indivduos j presos nas redes da disciplina
(HARVEY, 1996, p. 197).
Antes de conceber os estilos de vida e vises de mundo dos
personagens do documentrio sobre o medo e as crises numa gran-
de metrpole como resposta malha repressiva de controle social
denunciado por Michel Foucault (1988, 1995), na elaborao do ro-
teiro de edio elas se tornaram prticas da vida cotidiana, no cerne
da contemporaneidade, que ordenam simbolicamente os grandes
centros urbanos na perspectiva do tempo e do espao por seus ha-
bitantes. Por ela, aprendemos quem ou o que somos na cidade que
habitamos, ou que cidade somos no fluxo do tempo.
O documentrio, por fim, reconfigurao pela ao no mun-
do como obra aberta para o jogo de reinterpretaes.
Constelao de imagens etnogrficas livre no mbito
da bacia semntica da cultura urbana, no encerra ou apresen-
ta, para a cidade de Porto Alegre, em seu constante rearranjo e
interpretaes isomrficas, um saber unitrio sobre a construo
da cultura do medo. Tambm no capaz de reverter a matriz

182
Antropologia da e na cidade

de sentido que encerra o processo de reproduo dessa cultura.


Apenas provoca outras intrigas, outros relatos e as imagens de
outras experincias. Entre concordncias e discordncias, o di-
logo est aberto.3

3 Ver, a respeito, a obra de Norberg-Schulz, El significado en la arquitectura occidental,


Buenos Aires, Summa, l980, na qual o autor, analisando a arquitetura do Renasci-
mento, tece comentrios sobre o espao espiritualizado da Idade Mdia e a sua pas-
sagem para uma concepo de espao como ordem concreta e geomtrica.

183
Rocha | Eckert

184
Antropologia da e na cidade

CAPTULO 6

As variaes paisageiras na
cidade e os jogos da memria

Perspectiva temtica

P
ierre Sansot, filsofo francs, intitulou de Variations Paysagres o
estudo que faz sobre as experincias humanas, acrescentando
ao conceito de paisagem a acepo de sistema de troca entre o
mundo sensvel e o mundo das significaes (SANSOT, 1983, p. 24).
No enraizamento a um lugar de pertencimento ou no deslo-
camento pela diversidade de lugares vividos, importa como a experi-
ncia humana se ofereceu aos sentidos, ao olhar, escuta, ao cheiro,
ao gosto. Nestes jogos perceptivos, destacam-se as formas sensveis
que movem os habitantes em suas lgicas de viver os espaos e tem-
pos. A paisagem, em Sansot, experincia plural e descontnua da
fora dos sentidos na biografia de um sujeito, sempre motivado pelo
saber e pelo imaginrio. A paisagem estar onde a vida pulsa, na qua-

Originalmente publicado em: SILVEIRA, Flvio Leonel e CANCELA, Cristina Donza (Org). Paisagem e cultura:
dinmicas do patrimnio e da memria na atualidade. Belm, EDUFPA Editora Universitria, 2009. P. _ a _

185
Rocha | Eckert

lidade de estar no mundo social, na percepo de quem a admite na


imaginao. O que est em jogo um reencontro entre quem sente
e o sensvel, fazendo-se aqui referncia direta esttica, sempre pre-
sente como fato de cultura. Este princpio de visibilidade se prolonga
na palavra, que, na sua ressonncia narrativa, dilata a percepo, ago-
ra em uma paisagem na memria, que faz vibrar as formas sensveis.
Este deslocamento j estava presente na obra de Georg Sim-
mel sobre o tema da paisagem. Esta nasce na nossa atividade criado-
ra, essencialmente humana por se deixar evocar por um estado ps-
quico (stimmung), que articula percepo e afeio, que se separam e
se reaproximam, se associam e se dissociam como dois aspectos do
mesmo ato (SIMMEL, apud MALDONADO, 1996, p. 6-8).
Como esclarece Simone Maldonado (1996, p. 8), esse sen-
timento da ordem da subjetividade e da afetividade que vai permitir
que um determinado pedao de natureza venha a se constituir em
uma paisagem.
Mas a paisagem, como construto social, pode ser estruturada
e organizada para alm da sensibilidade de origem e transformada
em sistema de signos. O indivduo, com esta inteno, quer sua per-
manncia na matria construda, que requer formas durveis. Ape-
sar do espao construdo, o homem acolher as modificaes que
se impem ao seu olhar. Isto suficiente para que ocorra paisagem
(SANSOT, 1983, p. 35), experincia possvel pela evocao das ima-
gens que habitam nossa memria coletiva.
A construo da paisagem na trajetria humana no se reduz
a deixar reger-se por modelos culturais ou a priori externos consci-
ncia humana, mas de intenes afetivas, de motivaes singulares
que acomodam as sensibilidades potencializadas por um universo
de signos e de imagens que imprimem ritmo aos deslocamentos em

186
Antropologia da e na cidade

nossos percursos, em nossa trajetria, dando, assim, sentido a um


tempo pensado e vivido, um tempo humano.
Neste processo exclusivamente humano, aventuramo-nos a
refletir sobre as paisagens urbanas. Trata-se da aventura de associar
a motivao individual ao durar no social, apreendendo a paisagem
no seu estado alternativo de ser fragmento de uma totalidade. De-
temo-nos nas formas de reciprocidade da vida em contextos urba-
nos, seguindo a obra de Sansot, que nos orienta sobre a noo das
varincias das experincias subjetivas de paisagens da vida urbana
que deslizam o ser para reciprocidades cognitivas entre um mun-
do subjetivo e um mundo objetivo. Como lembra Simmel (2006),
neste processo os indivduos interagem dando ritmo vida social.
Os habitantes investem nas formas de continuar na vida social do
interagir cotidiano em suas memrias e trajetrias, perscrutando
paisagens, arranjando as imagens em constelaes, em que podem
acomodar as sensibilidades e desejar a continuidade da experin-
cia de jogar o social.
Nesta perspectiva, problematizamos o tema da paisagem
que conta com a disposio do ser em sua reflexividade. A paisagem
nasce da experincia temporal, articulada ao movimento da sensi-
bilidade, como um projeto de experincia narrativa que concilia na
memria coletiva a existncia do grupo compreendido na disjuno
do todo da natureza.

Notcia etnogrfica
De 1987 a 1991, quando, na Frana, desenvolvemos um estudo so-
bre a vida de uma comunidade de mineiros de carvo (ECKERT, 1992),
chamava a ateno a forma como, ao longo do sculo 20, se desen-
volveu um sentimento de pertencimento local e regional, vinculado

187
Rocha | Eckert

ao territrio cultural de Cvenne, amalgamando a diversidade tnica


de uma mo-de-obra recente, vinda de diferentes pases da Europa
e da frica. A construo social das identidades narrativas se relacio-
nava, neste estudo, ao sentimento de enraizamento no lugar. Os ve-
lhos mineiros franceses, espanhis, poloneses, africanos de La Grand-
Combe, quando narravam suas sagas imigratrias e migratrias to
diversas, definiam suas permanncias nesta cidade no sudoeste da
Frana, aps o fechamento das minas nos anos 80, por razes prticas
e simblicas plurais. Mas o tom emocional era em torno da integra-
o a uma comunidade ocupacional, colocando como dramtica de
pertena o viver e morrer no pas cvennol, lutar ou morrer pela
paisagem cvennol. Em suas narrativas, promoviam a fora de sentido
da memria coletiva na orientao de um projeto de enraizamento
no lugar que os inscrevera no valor trabalho (de minerao) e na co-
munidade de destino. Os slogans eram repetidos em dialeto Langue
dOc, o mesmo que usavam nas lutas de resistncia ao fechamento
das minas nos anos 60. Fenmeno estudado por Pierre Bourdieu e por
Alain Touraine, em torno do amor pela paisagem, que constitua um
smbolo de unidade dos mineiros trabalhadores de subsolo, no im-
portando no discurso sobre a luta suas origens diversas.
A paisagem era sistema de signos em que podiam acomodar
uma luta de identidade regional e recriar a saga de mais de um s-
culo de proletarizao, mesmo que desterritorializados de seus terri-
trios afetivos de origem. A paisagem, neste processo de construo
de uma identidade da categoria regional, amalgamava pertenas
locais diversas face a um estado de poder centralizador e reformista
das lgicas econmicas do Estado-nao francs.
Os mineiros inovavam em suas narrativas a relao a um
mito fundador de pertencimento regional, celebrao da paisa-

188
Antropologia da e na cidade

gem e ao esprito de identidade pela resistncia morte da mina.


As torres de extrao, desativadas nas plancies cevenis, prolifera-
vam como signos de identidade de um luto comum. Em face de sua
demolio e de casas vetustas, lutavam pela permanncia no terri-
trio-paisagem. A paisagem era ressemantizada como territrio de
unidade de sentido de suas trajetrias heroicas, configurando suas
identidades individuais e sociais.
As imagens de suas memrias pela estratgia da etnografia
da durao, na observao, na escuta, na pesquisa de seus acervos,
so evocadas nas imagens produzidas. Trabalhar com a cidade in-
dustrial em sua demolio, em sua crise e em sua demanda por no-
vas vocaes funcionais, nos orientava para a importncia de aderir
noo de paisagem por sua fora de estetizar o movimento da
vida narrada por seus habitantes.
De retorno ao Brasil, elaboramos um projeto circunscrito
paisagem urbana para tratar do tema da cidade em suas mltiplas
interfaces coletivas. Em 1997, criamos ento uma prtica de pesquisa
no projeto Banco de Imagens e Efeitos Visuais (ver www.biev.ufrgs.
br) que consiste em desenvolver pesquisas etnogrficas na cidade,
bem como em garimpar acervos de imagens como uma alquimia, a
ns significativa, para apurar o mundo sensvel das formas plurais de
interagir, agir, construir, dialogar e representar nos diferentes nveis
da vida social urbana. Nosso lugar de pesquisa a cidade de Porto
Alegre, onde nos dedicamos ao estudo.
Nosso esforo de pesquisa na cidade de Porto Alegre est cen-
trado nos itinerrios urbanos, nas formas de sociabilidade, nas intrigas
e dramas que configuram o teatro da vida citadina. Tendo por base
uma multiplicidade de etnografias em ruas, bairros, na vida coletiva
nos dias de hoje, refletimos sobre a complexidade antropolgica das

189
Rocha | Eckert

estruturas espao-temporais sob as quais se assentam os fenmenos


da alteridade e da experincia humana no mundo contemporneo.
Estas pesquisas, no mbito do projeto apelidado BIEV, tm por mote
o estudo das formas do tempo sobrepostos e configurados nos jogos
da memria dos habitantes. A pesquisa concebida por cada uma de
ns pela produo imagtica (fotografia, vdeo, som, escrita, estudo
de acervo). A produo, por sua vez, depende da disposio dos usu-
rios e pesquisadores do banco de dados fixo e do banco em web,
disposto em forma de museu virtual para acesso dos usurios.
Da nossa motivao de tratar das variaes paisageiras na
arte do viver na cidade, do agir e do narrar captado em vdeos etno-
grficos, em colees fotogrficas, em etnografias sonoras e etnogra-
fias escritas. Da aderirmos ao tema da memria coletiva para poder
evocar as prticas sociais e os sentidos de jogar o social.
Ao tratarmos da narrao do tempo vivido e da estetizao da
vida cotidiana na pluralidade de formas sociais que concebem as pr-
ticas e saberes dos seus habitantes, seguimos o movimento constante
de evocao de suas imagens, de suas experincias de viver as paisa-
gens urbanas no fluxo do tempo. sobre esta noo de uma paisa-
gem urbana, constantemente criada e recriada na adeso aos lugares
de interao social, que buscamos as referncias, as formas sensveis
da trama da paisagem construda de acordo com os ritmos segundo
os quais os habitantes refletem sobre o sentido de ser na cidade.
Pesquisar o tempo vivido na cidade apreender estas paisa-
gens urbanas na memria coletiva dos citadinos nos espaos cotidia-
nos. Cada narrativa escutada, cada imagem captada, cada dirio de
campo lido e monografia construda para ns este ato de transcria-
o (expresso de Haroldo de Campos) das paisagens compartilhadas
pelo etngrafo da cidade como pontos de amarrao (BOSI, 2003, p.

190
Antropologia da e na cidade

70) de trajetrias singulares, de histrias comuns, de processos afeti-


vos exclusivamente humanos (SIMMEL, apud MALDONADO, p. 8).

Ressonncias e dissonncias da paisagem urbana atual


As formas e a cultura urbana que configuram as paisagens na atua-
lidade so questes igualmente tematizadas na obra de Georg Sim-
mel. O estar em sociedade tambm disjuno pelo conflito. Um
movimento intrnseco variedade das formas da vida social em seus
paradoxos e contradies que estetizam as mltiplas dimenses da
existncia humana no presente.
na sociedade complexa que Simmel acomoda um conceito
possvel de paisagem relacionada aos atributos de conscincia da so-
cializao como processo. A paisagem urbana ser esta pluralidade
de relaes, um em relao ao outro, ao ns, ao eles, ao tu. Trata-se
da variedade de formas socializadoras segundo as quais os indivduos
atualizam os sentidos coletivos que criam e recriam a vida. Nestas for-
mas de reciprocidade, ressoam os dispositivos de sentimentos sociais
em que podemos vislumbrar as estticas das intersees em que cada
indivduo, em sua liberdade, interpelado a interagir. Jogar o social
, assim, para cada citadino, um tempo de escolhas, de motivao de
possibilidades de se colocar disposio do movimento de viver na
paisagem urbana, que o funde num evento psquico em que pode
dispor de orientaes recprocas para interpretar as formas de ligao,
de dissociao, de ao e disjuno, de negociao e de conflito.
Como mostra Moraes Filho a respeito de Simmel, sua obra
quis tonalizar o permanente vir-a-ser da vida social onde no h
propriamente sociedade feita, mas antes o fazer-se sociedade (MO-
RAES FILHO, 1983, p. 31) que, tal como a paisagem, obra do car-
ter temporal da experincia humana.

191
Rocha | Eckert

Estas formas de viver socialmente so variadas e implicam


em dissonncias de dominao e subordinao de uma em relao
outra, e dentro de cada uma delas. Simmel est, pois, atento ao
conflito eternamente gerado nas formas sociais como ingrediente
da interdependncia das aes sociais. Para tratar do ser humano,
sobre o senso das diferenas que devemos nos debruar; necess-
rio sempre um sentimento de deslocamento e diferenciao ao lado
da unidade para torn-la perceptvel e eficaz (SIMMEL in MORAES
FILHO, 1983). Como arte combinatria das variaes paisageiras, as
formas sociais relacionam-se como dinmicas de dramatizao as
diferenas e diversidades em que as paisagens da vida urbana so
configuradas nas intersees de processos motivados na vida obje-
tiva e na vida subjetiva.
Neste paradigma hologramtico, a cultura objetiva produto
da estrutura na tenso com a cultura individual em que os indivdu-
os, a partir de motivaes e interesses diversos, atuam nas interaes
sociais. Neste jogo de formas possveis, a multiplicidade de laos de-
pende das configuraes que enlaam os indivduos nestas recipro-
cidades. Mas, diz Simmel, a cultura individual modela e modelada
pela cultura objetiva. E o problema que se coloca que a cultura ob-
jetiva chega a ter vida prpria (SIMMEL, apud WAIZBORT, 2000, p.
116). Como orienta Leopoldo Waizbort, para Simmel estas so estru-
turas cristalizadas de interaes que se autonomizam enfrentando o
indivduo como se fossem poderes alheios (WAIZBORT, 2000). esta
a tragdia da cultura preconizada na obra de Simmel nos processos
de socializao na vida urbana contempornea, oriunda da tenso
entre opostos, que acabam se consolidando como determinismos
sociais no mbito da prpria sociedade.

192
Antropologia da e na cidade

Paisagem com patrimnio tombado, tragdia da cultura?


Simmel vai relacionando a noo de paisagem intensidade de pul-
sionar os sentidos no lugar, vividos nas formas de interao dos in-
divduos em suas relaes e nas reciprocidades com o mundo que
os abriga e onde podem interagir com outros e onde investem na
continuidade de formas de sociao e de crculos de agregao.
A varincia paisageira , assim, o trabalho da memria cole-
tiva de recordar e esquecer numa lgica social de significaes (DU-
ARTE, 1986). Esta experincia, no sentido ideal de Simmel, ocorre no
processo interativo da cultura individual e da cultural social, em que
a cultura subjetiva modela a cultura objetiva e por ela modelada. O
problema que a cultura objetiva chega a ter vida prpria, tanto quan-
to a circulao do dinheiro, que modifica as relaes dos indivduos,
impondo-lhes uma racionalizao de diviso de trabalho pela lgica
de um sistema financeiro que se movimenta em esfera abstrata.
A paisagem apropriada como objeto de poltica cultural tam-
bm pode ser analisada, em Simmel, sob a noo de tragdia da
cultura. Trata-se de problematizar os critrios que determinam sua
classificao como paisagem ou lugares , mas objetivados como
patrimnio a ser conservado. Se monumento, sua forma congelada
pelo propsito de lei. A paisagem antes vivida no tempo e espao
da experincia humana tema de representao institucional em
funo dos argumentos de uma memria histrica que deve ser pa-
trimonializada. A histria monumental afasta o movimento de rela-
es recprocas dos indivduos e da vida coletiva. O que se opera
uma distncia entre o produtor e o produto, que conduz at o ponto
em que o produtor no se reconhece mais na sua ao e assistimos
a uma dissociao entre a personalidade criadora e a obra criada e

193
Rocha | Eckert

tudo se passa como se a obra adquirisse uma existncia autnoma


pela relao aos produtores (WATIER, 2003. p. 125).
Poderamos selecionar inmeros exemplos de paisagem into-
cada pelo tombamento constitucional. A questo complexa. Pode-
mos sugerir uma dramatizao: um indivduo contemporneo viveu,
em um dado tempo e espao, a experincia da emoo de poder de-
positar sua memria afetiva em uma fonte em runas em um bairro
esquecido. A prtica de uma simples flannrie pelo territrio-mito,
lhe estimula em um movimento involuntrio de sua memria , a
evocao de imagens lembranas de laos afetivos em sua infncia.
Mediante a ameaa de demolio da fonte e transformao da pai-
sagem, passa a reivindicar junto estrutura poltica a salvaguarda e
a permanncia do lugar pleno de significados. Para tanto, demanda
a interveno do poder pblico no congelamento da matria signifi-
cante. Atendido em sua reivindicao, a fonte tombada e restaura-
da e transformada em smbolo da histria local. Submetida a um dis-
positivo legislativo, transformada, por uma lgica objetiva, em rea
enobrecida, revitalizada em espao de turismo. Paradoxalmente, por
esta nova razo, o indivduo doravante impedido de interagir com
o lugar ressignificado, transformado em territrio espetacularizado
e objeto de apreciao. O lugar esvaziado de fluxos ordinrios dos
habitantes locais e mesmo interditado s formas de reciprocidade co-
tidiana. As atuaes so controladas por estruturas legitimadas por
justificativas que repropem uma paisagem tributria de um tempo
ideal no passado social.
A reivindicao individual operou, neste exemplo, a institu-
cionalizao da experincia afetiva, por obra da interveno poltica,
com poder de eternizar a paisagem patrimonializada. Lembrando
o desabafo dos velhos mineiros franceses entrevistados em face da

194
Antropologia da e na cidade

nova vocao turstica almejada para a cidade industrial em runas,


suas vozes definiam um sentimento de vulnerabilidade ao presencia-
rem a morte da mina, a fonte de trabalho: a modernidade nos traiu.
Podemos encontrar outro exemplo no trabalho de Simmel
a runa , para ele fundadora de imaginrios e motivaes emocio-
nais. Esta mesma runa pode ser signo de degradao para o discurso
urbanstico que demanda interveno do Estado. Simmel pergunta,
neste mbito, por que tememos a runa que nos inspira as lembran-
as? Por que esta paisagem no pode durar na sua condio de luto?
A ao poltica mais provvel ser de restauro para um simulacro de
continuidade. Sobre a runa, a macroesfera impe a reforma e res-
semantiza seus sentidos pela higienizao e/ou espetacularizao.
Ganham terreno a especulao imobiliria ou a lgica do mercado
patrimonial para operar esta cimentao da paisagem como patri-
mnio cultural, censurada ao convvio descontnuo. Para ser tomba-
da no livro das artes ou no livro das paisagens, sofre a interferncia
da poltica de restauro revelia das artes de viver o lugar.
Para Henri-Pierre Jeudy, a poltica de museologizao de-
finida por uma ordem simblica cimentada no passado. uma ne-
cessidade de cultura traduzida por uma objetalizao das culturas
(JEUDY, 1990, p. 2). Um ato jurdico determinado pela ordem po-
ltica que desqualifica a vida civil de aprender a runa como devir,
ou em qualquer trabalho de restituio ou de reconstituio, uma
execuo tima, sem falha, sem indeterminao, s faz reconduzir
ausncia aterradora de um jogo entre a morte e a memria (JEU-
DY, 1990, p. 3). Concordamos com sua crtica s polticas patrimo-
niais que desconsideram que o fenmeno urbano o resultado da
ao recproca de indivduos e de grupos no plano de trocas sociais,
como elucida Simmel.

195
Rocha | Eckert

Falando pelo projeto integrado Banco de Imagens e Efeitos


Visuais, portanto do campo da antropologia urbana e da imagem,
enfatizamos a importncia de os gestores do patrimnio escuta-
rem uma comunidade semntica. Compete-lhes, de acordo com os
arranjos da vida social na cidade, respeitar a complexidade de seus
gestos acumulados; compreender o processo de territorializao/
desterritorializao de identidades sociais no mundo contempor-
neo; entender a descontinuidade/continuidade sistmica de valores
acionados por esses habitantes; finalmente, compreender as redes/
espaos sociais em que se situam tais habitantes segundo suas traje-
trias, posies e papis, adeses e dissidncias com relao a certos
lugares do contexto citadino.
Esta crtica ao processo de objetificao no mundo contem-
porneo confunde-se com a intensa desconfiana epistemolgica
ou tica da Antropologia com relao aos discursos universais ou
totalizantes.
Do ponto de vista antropolgico, a questo patrimonial im-
pe, atualmente, condies para enfrentar as variaes paisageiras
na cidade. Apontamos, particularmente, para a estratgia de produ-
zir conhecimento sobre a condio urbana e para o papel da anlise
da memria dos habitantes na cidade. No contexto atual, poltica e
cincia devem dialogar para promover as identidades narrativas
(RICOEUR, 2000), por sua capacidade de subverter a idealizao da
linearizao do tempo.

Paisagem e memria, etnografia da durao


Como o leque de referncias tericas ter que ser aqui pontual, pode-
mos nos concentrar nas provocaes intelectuais de autores to ds-
pares como Georg Simmel e Gaston Bachelard (embora o segundo,

196
Antropologia da e na cidade

no raro, diga seguir o primeiro), assim como nos desafios de outro


guardio do tempo narrado, Walter Benjamin, e com este potencial
reflexivo problematizar a noo de paisagem luz da dialtica dos
deslocamentos dos habitantes na cidade. Por outro lado, nos apoia-
remos em autores da linhagem dos hermeneutas da tragdia, como
Gilbert Durand, Paul Ricoeur, Michel Maffesoli, Pierre Sansot, entre
outros, por suas competncias em instaurar a noo da memria
como espao fantstico, permitindo conceber nas experincias dos
espaos vividos o tempo em suas imagens e em seus imaginrios,
epifania de mistrios (DURAND, 1998).
Se h um requisito para a confiana dos habitantes nas for-
mas de viver de sua cidade territrio de pertena, este no certa-
mente o poder pblico, em razo dos muitos abusos, ainda que lhes
possa disponibilizar equipamentos urbanos.
A confiana depende da circularidade dos sentidos (BAKHTIN,
1993) produzidos nas diferentes aes destruies criativas e cria-
es destrutivas (NIETZSCHE, apud HARVEY, 1996) que transformam
ou preservam os espaos de acordo com o que eles almejam, que sir-
vam de referncia identitria e neles possam produzir formas intera-
tivas de viver uma trajetria coletiva, sejam lugar de narrativas intra e
intergeracionais, que onde se situa a importncia da transmisso de
valores simblicos.
As pesquisas antropolgicas nas cidades brasileiras tem bus-
cado apontar para as reflexes dos habitantes sobre os sentidos dos
lugares urbanos depositrios das memrias singulares na vida p-
blica pela qualidade de suas formas de interao. Suspeitam assim,
das polticas de patrimonializao que se fecham ao movimento da
experincia humana e as aes recprocas das dinmicas cotidianas.
Em seu estudo Alain Corbin (1988, p. 11), refere-se paisagem

197
Rocha | Eckert

198
Antropologia da e na cidade

Figura 2
Fotos de Cornelia Eckert, Porto Alegre 2010, acervo Biev.
199
Rocha | Eckert

como a maneira de o homem ler e analisar o espao como represen-


tao e apreciao esttica. Uma leitura que, para Gilbert Durand,
imaginao criadora (1989) oriundo do impulso do ser.
na prtica de rememorao que a paisagem empreendida
como experincia de evocao simblica. Assim, o trabalho de tecer
as reminiscncias configurar as variaes paisageiras consteladas
por imagens da experincia de viver nos lugares no fluxo do tempo.
Gastn Bachelard, em sua fenomenologia do imaginrio (DURAND,
1988, p. 67), estabelece a plenitude das imagens, o imaginrio con-
funde-se ento com o dinamismo criador, a amplificao potica de
cada imagem concreta (DURAND, 1988, p. 68). Bachelard postula
uma meditao fantstica para o tempo vivido como ritmos tem-
porais em que podemos localizar a vida social. Durar na paisagem
esta qualidade de formar imagens que ultrapassam a realidade, que
cantam a realidade (BACHELARD, apud PESSANHA, 1988, p. 153).
na imaginao criadora, distinta da imaginao reprodutora, que Ba-
chelard confia os ritmos encontrados do tempo pensado que reper-
cute em ns. Este carter temporal da experincia humana que tor-
na a paisagem urbana o lugar dos sentidos que articulam narrativas
e performances dos atores em seus dramas na cidade. Este o setor
da palavra humana, da linguagem que nasce, jorrando do gnio da
espcie, ao mesmo tempo lngua e pensamento, uma linguagem po-
tica (DURAND, 1988, p. 65).
Aspectos tericos que orientam nossas pesquisas na cida-
de de Porto Alegre, ao tomarmos este contexto sob a perspectiva
da figurao de seus cenrios em que atuam os grupos/indivduos.
Nas etnografias que temos orientado nesse universo e que proble-
matizam a paisagem como categoria de interpretao, nos mais di-
versos projetos, evidenciamos a pluralidade de dinmicas tempo-

200
Antropologia da e na cidade

rais na vida cotidiana. Trabalhadores do antigo sistema ferrovirio


VFRGS (LORD, ECKERT, 2002), jogadores de futebol nas vrzeas das
periferias da cidade (LOPO, 2008); habitus da rua da Praia ou do
calado, no centro da cidade (CUNEGATTO, 2009); relao de redes
familiares no processo de demolio de casas herdadas ou cons-
trudas (GUTTERRES, 2010); performances e jogos de interao nas
feiraslivres (VEDANA, 2004); relao dos habitantes do bairro insu-
lar com as guas em suas diversas prticas (entre elas a de pesca)
(DEVOS, 2003), em todas a paisagem do mundo urbano contempo-
rneo guarda as feies das estratgias de vida de seus habitantes,
de seus sonhos e desejos, segundo a acumulao benfica da ani-
mao e da vibrao temporal dos ritmos diferenciais de ocupao
e apropriao de seus territrios.
A cidade de Porto Alegre (e outras do Rio Grande do Sul e em
outros estados que estudamos), se revela a ns nos gestos, olhares
e performances de seus moradores; nos itinerrios, dramas e intrigas
por eles vividos; nas formas de sociabilidade da vida de cada dia; nos
bairros, nas ruas, nas casas, nos clubes, enfim, em espaos que lem-
bram suas trajetrias, seus itinerrios, memrias e imagens.
O cotidiano, assim, se torna uma dimenso dos jogos intera-
tivos e ordenados pelos habitantes em suas memrias, ritmadas em
temporalidades descontnuas que elucidam o como e o porqu dos
laos coletivos, e os contextos sociais onde so vividos e negociados.
Evocamos aqui o tema das variaes paisageiras na forma
como os citadinos conciliam suas narrativas e gestos com a memria
afetiva ao lugar, acomodando na matria as lgicas imaginrias. Esta
ritmicidade dimensiona a experincia temporal em seus detalhes,
fragmentos, instantes vividos, mas ao mesmo tempo nos leva, dia-
leticamente, a tratar das prticas e estruturaes institucionais que

201
Rocha | Eckert

imprimem uma representao sobre a realidade social, a economia,


a poltica, a educao, as tecnologias etc.
A vida cotidiana no contexto urbano , ento, o cenrio em
que as narrativas dos habitantes se referem s paisagens que abrigam
suas referncias em percursos e itinerrios, aos quais atribuem identi-
dades sempre na perspectiva de um vir-a-ser. Paul Ricoeur para ns,
nesta instncia, uma referncia importante. Seja em sua obra Tempo
e Narrativa (I, II e III volume) seja em O Si mesmo como um Outro, nos
provoca a tratar da experincia vivida no tempo da ao narrativa.
Ricoeur concebe os personagens da experincia em sua inteligncia
narrativa. Neste sentido, as etnografias que desenvolvemos sobre as
paisagens urbanas, pensadas e vividas no trabalho da memria dos
habitantes, buscariam o sentido desta relao na experincia narra-
da. Por ao narrativa Paul Ricoeur compreende a construo de uma
identidade relacional de um si mesmo, deslocando a percepo de
uma paisagem externa sua experincia (mesmidade) para a refle-
xo sobre o lugar vivido pelo narrador na identidade (ipseidade).
A etnografia da durao, neste sentido, vislumbra o trata-
mento da memria narrada como conhecimento de si e do mundo,
no trabalho dos sujeitos ao recordar, o que equivale a dizer que no
nos recordamos por simples repetio e que devemos compor nos-
so passado... a humanidade a narrao, no a recitao (BACHE-
LARD, 1988, p. 51). O narrador reconstri os sentidos do presente e
dos lugares em que pode, no presente, depositar suas memrias. O
presente sempre movimento e transformao, que instaura a re-
memorao do passado sempre restaurado. Posto que a rememora-
o do passado no implica simplesmente restaurao, mas tambm
transformao do presente como se o passado perdido pudesse a

202
Antropologia da e na cidade

ser reencontrado, ele no fica o mesmo, mas ele retomado e trans-


formado (BENJAMIN, 1993, p. 16).
O antroplogo concebido como narrador da cidade, dos
jogos da memria compartilhados com os leitores e usurios das ex-
perincias de interao no viver urbano, disponibilizadas no nosso
portal www.biev.ufrgs.br. As paisagens so estetizadas na memria
narrada e por ns interpretadas e disponibilizadas em diversos su-
portes, como o texto escrito, videogrfico, fotogrfico e sonoro.
Em decorrncia, os espaos urbanos construdos e vividos
como objeto do estudo etnogrfico vo se revelando no meros re-
flexos de polticas urbansticas, mas suportes de tradies e biogra-
fias de seus habitantes, cujas narrativas expressam uma linguagem
coletiva que comunica uma pluralidade de identidades e memrias.
As experincias em suas trajetrias so interpretadas e comunicadas
na forma narrativa. Neste tempo do jogo da memria, a forma narra-
tiva agencia os fatos em intrigas reconfiguradas para interpretao
dos interlocutores que interagem na condio pblica com a mem-
ria compartilhada.
Esta experincia etnofotografada vivenciada em agosto de
2002 em Porto Alegre foi o incio de uma longa relao dos pesquisa-
dores do Banco de Imagens e Efeitos Visuais com Seu Hlio, ex-ferro-
virio e presidente da Agremiao Esporte Clube Ferrinho. Nesta lo-
calidade mora com sua famlia no segundo andar do prdio da antiga
Estao Diretor Augusto Pestana.

203
Rocha | Eckert

204
Antropologia da e na cidade

Figura 2
Fotos de Cornelia Eckert e Lcio Lord, Porto Alegre agosto de 2002,
acervo Biev.

205
Rocha | Eckert

Figura 3
Imagens de acervo do Sr. Hlio. Originais Revista do Globo. Pesquisa
etnogrfica Porto Alegre agosto de 2002.

206
Antropologia da e na cidade

O guardio da memria dos ferrovirios em Porto Alegre


um colecionador de documentaes sobre o patrimnio da antiga
profisso e como um maestro dessa temporalidade que se esvai, nos
recebe para registrarmos com instrumentos audiovisuais as runas
que testemunham a degradao de um local outrora efervescente:
prdios abandonados que denunciam as rupturas na vida cotidiana
do trabalho previsvel e seguro por mais de um sculo. Na crise anun-
ciada, permanecem as moradias pertencentes ao antigo sistema f-
brica com vila operria, localizadas nos bairros Navegantes e Humai-
t, identificada por Vila Ferroviria (LORD, ECKERT, 2002).
Fica aqui ainda a questo de Paul Ricoeur sobre a interpre-
tao narrativa, no sentido de ver at que ponto ela desloca o epis-
temolgico sobreposto histria relatada e histria que se edifica
sobre os rastros da pesquisa documental (RICOEUR, 2000, p. 300).
No so certamente os traos de intersubjetividade da percepo
que se destacam no estudo narrativo em que h mediao simblica
entre as motivaes da ao humana e a experincia narrada. H, na
experincia da memria compartilhada na narrativa, a funo de re-
ligar a comunidade da narrativa aos lugares itinerantes da memria
(RICOEUR, 2000, p. 186 e 311). Neste sentido, os espaos pblicos e/
ou outros do domnio privado fornecem o suporte material de um
investimento simblico, referido ao cotidiano afetivamente significa-
tivo de seus grupos sociais.
No se pode esquecer aqui que toda obra humana remete a
uma produo simblica, nem que os territrios de sociabilidade de
uma cidade so nichos de sentidos que uma comunidade produz, no
para concluir a apenas sobre os sistemas de dominao subjacentes,
mas para interpretar os significados que configuram em seu interior as
diferentes formas e planos de existncia social (ECKERT; ROCHA, 2005).

207
Rocha | Eckert

Assim, indiferente ao desaparecimento das referncias mate-


riais dos espaos sobre os quais os grupos/indivduos fundam sua
identidade, os lugares de pertena (a cidade, o territrio) tornam-se
os guardies da memria de seus habitantes. Como os habitantes
de La Grand-Combe e, em especial, a ltima gerao de mineiros de
carvo do estudo que referimos no incio do captulo, a paisagem
o espao fantstico em que podem colar sua existncia em alguns
momentos de interao social vividos em seus territrios e investi-los
do ritmo construdo no corpo da durao de biografias.
esta a nossa pesquisa, da concepo de uma paisagem que
permanece na memria, compartilhada nos reencontros, nas socia-
bilidades, na vida cotidiana (SANSOT, 1983, p. 8).

208
Antropologia da e na cidade

CAPTULO 7

A fabricao das paisagens, os


jogos da memria e os trabalhos
da imaginao criadora

Da morte ressurreio da paisagem

A
pesar de anunciada sua morte prematura, o tema da paisa-
gem tem sido re-inventado como um espao para refletir
sobre as fragilidades e incertezas da vida humana na super-
fcie terrestre contempornea. Redes de transporte de pessoas e de
mercadorias, extenses desordenadas de cidades e vilarejos, mecani-
zao e transformao da agricultura, implantao de infraestruturas
tursticas em lugares antes longnquos, o tema da paisagem vibra e
ressoa com vigor na forma como se tm pensando as transformaes
mais recentes na fisionomia do ambiente que nos rodeia.
Vista por uma tica futurista, em que o ambiente cada vez
mais integrado ao mundo artificial de barragens, tneis, autoestra-
Originalmente publicado em: SILVEIRA, Flvio Leonel e CANCELA, Cristina Donza (Org). Paisagem e cultura:
dinmicas do patrimnio e da memria na atualidade. Belm, EDUFPA Editora Universitria, 2009. P. _ a _

209
Rocha | Eckert

das, pontes, centrais eltricas, usinas termonucleares, aeroportos e


estaes de trens, um mundo tomado por mquinas, mutaes ter-
restres e velocidade das transformaes tecnolgicas, ou por uma
tica expressionista, incorporado, quase como ornamento, s cons-
trues e estruturas que ressaltam cada vez mais os atributos csmi-
cos da matria terrestre, as paisagens contemporneas polemizam,
sem dvida, com as antigas.
Hoje, mais do que ontem, tratar do tema da paisagem abor-
dar um vasto campo de investigao para a antropologia das socie-
dades complexas. O desafio, porm, posicionar-se diante de um
campo conceitual que tem para o conceito de paisagem mltiplas
leituras e abordagens, associadas a maneiras de ver e modos de fa-
zer cincia num espectro to amplo que inclui gegrafos, pintores,
arquitetos e urbanistas, antroplogos e socilogos e, mais recente-
mente, historiadores.
A palavra paisagem paysage foi empregada pela primeira
vez em 1690, na Frana, por Furetire, em referncia ao aspecto de um
territrio que se estende at onde os olhos podem ver. As florestas, as
colinas e os rios eram so considerados, nessa poca, paisagens belas
precisamente pela possibilidade de serem contempladas pelo olhar.
Uma paisagem no pode prescindir de uma viso de con-
junto de um territrio ou de um lugar que seja o ponto de vista do
observador. O conceito de paisagem implica, desde seus primrdios,
considerar o tema da unidade espacial e dos seus limites para o co-
nhecimento humano do mundo, pois, numa paisagem, tudo se fun-
de dentro de determinados quadros que limitam o olhar.
Georg Simmel, em seu famoso ensaio sobre a paisagem, foi
um dos primeiros a mencionar o seu nascimento como solidariedade
que se estabelece entre o esprito humano e a matria terrestre. O ser-

210
Antropologia da e na cidade

para-si, do qual resulta a paisagem, faz com que o carter contnuo e


indivisvel da natureza capitule diante do ato de modelagem do esp-
rito humano. Este autor reconhece, inclusive, a presena da paisagem
em outras sociedades que no as contemporneas; apenas admite a
singularidade da paisagem (que a pintura renascentista capitalizou)
no que tange s catstrofes metafsicas que no Ocidente moderno
provocaram a dissoluo das ligaes e das relaes originais entre
as formas de vida exteriores e as formas interiores que admitem rela-
es entre a figura humana e o cosmo (CORAJOUD, 1982) .
Para M. Corajoud (1982), trata-se da potncia analtica do olhar
humano que faz o mundo das coisas e dos objetos um agregado de
formas. Uma paisagem de campanha seria, assim, por exemplo, o
testemunho do trabalho do campons, olhar, contemplar e admirar
a paisagem rural emocionar-se com o trabalho que a mo humana
produziu nesse territrio. Segundo Teresa Poester (2002, p. 35), inven-
tar uma paisagem no imitar a natureza, mas utilizar seus princpios
para criar artificialmente. Em outras palavras, a imaginao, e no a
observao, o fundamento da pintura de paisagem .
A pintura de paisagem a expresso de um construto mental
do artista na sua relao com a matria; diramos, completando, que
o gesto que carrega o ato de pintar se abre aos trabalhos da imagina-
o criadora pela via da abstrao que ela contempla.
Para o que interessa a este captulo, pensaremos o tema da
paisagem e refletiremos sobre ele do ponto de vista dos estudos em
torno de memria, esttica urbana e patrimnio etnolgico e etno-
grafia da durao que no Banco de Imagens e Efeitos Visuais vimos
realizando com outros estudiosos.
Para isso, devem-se admitir como premissa as afinidades sin-
gulares dos estudos de paisagem com os da antropologia da ima-

211
Rocha | Eckert

gem, posto que toda paisagem se realiza por meio de atos do esprito
humano (em termos simmelianos) sobre a matria terrestre e , ao
mesmo tempo, uma experincia sensvel, plena de smbolos que de-
rivam de um pensamento afetada pelas imagens.

Navegando nas guas de alguns conceitos e noes de


paisagem
Para fins metodolgicos, torna-se necessrio precisar inicialmente os
limites entre estes saberes e fazeres em conformidade com as ques-
tes da memria e do patrimnio que aqui nos interessam.
Iniciamos refletindo sobre o conceito de paisagem sob o
olhar da arte. Pensamos nos artistas por representarem os criadores
da imaginao por excelncia, uma vez que ela se antecipa como
forma da matria terrestre (aqutica, vegetal, mineral, area). Como
produto da funo fantstica, toda paisagem remete imaginao
criadora do artista em sua interao com ela.
Pela mo dele, a paisagem no um fenmeno nem imanen-
te, nem transcendente; ela tributria de um complexo processo
com base em sua imaginao, criadora de relaes entre natureza e
cultura, matria e vida. Ao contrrio da afirmao de que a arte imi-
ta a natureza, alguns pensadores, tais como A. Roger (1992, p. 13),
dizem que a natureza que imita a arte porque ela resulta dos traba-
lhos da imaginao criadora humana sobre a matria.
Neste contexto, o artista no cultivaria uma passividade re-
ceptiva diante do belo da natureza. Seus constrangimentos, em ter-
mos de linhas de fora, limite e realidade, tornam-se, progressiva-
mente, evidncias nas coisas e nos objetos pela composio com que
lhes impe formas de representao. Para este autor, a beleza natural
construda pelo olhar artstico, mediada pela operao artstica.

212
Antropologia da e na cidade

Segundo a afirmao de Oscar Wilde, de que a arte imita a


vida tanto quanto a vida imita a arte, concordamos novamente com
A. Roger, ao argumentar que o conceito de paisagem deriva de um
processo de transformao em arte da superfcie terrestre. A arte no
imitaria a natureza, simplesmente porque esta ltima resulta, para-
fraseando G. Bachelard, de um processo de introverso; depois de
remodelada, passaria por um processo de extroverso que a expres-
sa em linguagem potica humana.
A paisagem na arte surge do olhar da contemplao do ar-
tista sobre o mundo natural e do seu esforo em traduzir os compo-
nentes de sua realidade efmera e instvel em estados subjetivos da
alma. A literatura, a pintura, o romance, a fotografia e as artes pls-
ticas registram o destino dos lugares e permitem a confrontao de
seus estados. Na pintura de paisagem, o horizonte dos vilarejos no
se compara com o horizonte das campinas; os verdes das florestas
no se confundem com a relva dos pastos numa campina; a brancura
das geleiras no se assemelha brancura dos picos das montanhas
cobertas de neves.
Na hierarquizao de planos e na projeo de linhas, a paisa-
gem na pintura opera com elementos presentes no campo percepti-
vo do artista, que no correspondem forosamente a dados mensu-
rveis em termos de natureza. Em termos de sensaes, a pintura de
paisagem explora a representao dos momentos do dia e das esta-
es dos fluidos atmosfricos (bruma, sol, chuva...), da luminosidade
(aurora, crepsculo, noite...) e seus estados de esprito e de sensibi-
lidade (alegria, tristeza, melancolia...). No plano das formas expres-
sivas, a pintura procura associar aos estados de alma (interiores) as
flutuaes do mundo csmico. A paisagem significaria a dominao
humana sobre a ordem natural, imprimindo-lhe um carter, um sen-

213
Rocha | Eckert

timento (melancolia, majestade, grandiosidade, exuberncia etc.)


Nesta perspectiva, uma pintura, uma gravura ou um desenho
de paisagem concretiza-se como espao fantstico, fruto da imagina-
o criadora do artista em seus jogos de adeso matria terrestre de
um lugar e de sua recusa. Antes de ser pensada como retorno tradi-
o em sua fora nostlgica, a pintura, o desenho, a gravura que retra-
tam uma paisagem refazem constantemente o caminho de remontar
o Tempo, buscando integrar, num s gesto e ao, passado e futuro.
Segundo M. Gagnebin (1999), toda paisagem exprime a pre-
sena de gesto de superao de uma distncia intransponvel entre
o ser e o mundo. Ela marca de uma finitude. Assim, por mais vio-
lenta que seja uma paisagem retratada, ela sempre traz consigo uma
ao de apaziguamento da angstia humana diante do vazio. No
se pode esquecer o aspecto fundamental de que toda paisagem
formada, criada e modelada pelo olhar e pela mo e pelo corpo do
artista (PITTE, 1983). De acordo com J-R. Pitte (1983), muitos dos tra-
tados sobre a paisagem originam-se da histria da vida e do mundo
rural dos mais diversos pases da Europa, seja na tradio de estudos
geomorfolgicos (entre os franceses, alemes e russos), seja do pon-
to de vista da dimenso da vida humana nas formas de ocupao do
espao, caso dos estudos de paisagem entre os ingleses. Os alemes
se destacam, em especial, pela forma como a pintura de paisagem se
coloca como arte com origem na prpria natureza, fonte absoluta de
toda beleza. por isso funo da arte embelezar a natureza.
Para os pintores romnticos, a natureza sempre se apresenta
poderosa e selvagem em suas representaes pictricas. De seu pon-
to de vista, a paisagem representa os sentimentos que os lugares e as
metamorfoses da matria terrestre neles desperta. Na representao
paisagstica romntica, o artista procura apresentar as foras pode-

214
Antropologia da e na cidade

rosas da natureza e as emoes que elas suscitam. Representar suas


qualidades o desafio de todos os pintores romnticos.
Na verso pictural da paisagem, as formas urbanas tambm
exalam emoes estticas singulares em termos de olhar, experin-
cia vivida em contraste com as coisas da terra no horizonte, as cha-
mins, os sinos, os telhados, os perfis das edificaes, os materiais
das quais so construdas so motivo de representao que anula,
pela tica do pintor, as distncias entre o ns e o meio csmico
Da paisagem do artista paisagem dos gegrafos, a distncia
determinada pela sobredeterminao da imaginao criadora para
nos aproximar da interpretao das tenses entre os devaneios do re-
pouso e os devaneios da vontade na forma como as culturas humanas
se relacionam com a matria terrestre. A paisagem do gegrafo inter-
pretada tanto nos termos da extenso da matria terrestre, quanto de
suas divises num sistema de relaes, entre o homem e o meio csmi-
co segundo suas formas de inventario descritivo. A paisagem se apren-
de por suas formas diversas, plancies, vales, montanhas; rios, mares
e arquiplagos, campos cultivados, matas, florestas, vilarejos, cidades,
favelas, fbricas e industriais, vias de transporte e de comunicao etc.
Nas mos de um gegrafo, a paisagem passa por um olhar es-
crutinador na busca dos componentes estveis e regulares do meio
csmico, sendo todos eles interpretados como realidades inteiras e,
em certa medida, exatas na perspectiva de uma razo prtica e sim-
blica que orientaria as aes e gestos humanos utilitrios em rela-
o matria terrestre. As montanhas, como paisagens, foram objeto
das primeiras expedies cientficas orientadas para a decifrao da
anatomia terrestre e a compreenso de suas variaes aparentes, tor-
nadas, logo aps, um sistema organizado segundo suas caractersti-
cas singulares.

215
Rocha | Eckert

As cidades se consolidaram como objetos do olhar do ge-


grafo. Cidades encravadas em morros ou enterradas em vales, assim
como os campos de plancie e os campos de serra acima, assim como
os vales de vinhedos, os morros com canaviais e os arrozais e trigais
so interpretados segundo a composio de seus elementos. A pai-
sagem geogrfica d origem ideia de regio. E a ideia da regio
se aplica matria terrestre das cidades segundo seus elementos de
composio, os casarios e os edifcios, os bancos, as casas de comr-
cio e supermercados, as malocas e os casebres, as vielas e os becos,
as ruas e as avenidas etc.
O conceito de paisagem se abre como realidade tcnica e
econmica para alm de suas caractersticas fsicas. As regies natu-
rais dialogam com as regies econmicas. Os estudos de cobertura
vegetal e de cobertura mineral, os de relevo e clima dialogam com
os estudos de grupos humanos, de seus deslocamentos e migraes,
dos devaneios de suas vontade, tcnicas e instrumentos de sacrificar
a essncia da matria terrestre a partir de fora.
Pensar em paisagem , assim, pensar o processo de subor-
dinar o meio e os recursos csmicos e naturais s estratgias huma-
nas, necessidade de domesticao da matria. A paisagem vem
associada, por isso, a um enquadramento geogrfico determinado,
expresso da unidade de um lugar, denominado fisionomia. A trans-
formao de um espao qualquer em lugar (espao existencial) su-
pe sempre a metamorfose do mundo natural em paisagem, o que
no deixa de ser uma metafsica no sentido amplo do termo, pois se
reconhece a prpria dimenso espacial da existncia humana como
ontologicamente associada a um territrio.
Pelo olhar do gegrafo, descobrimos que a matria terrestre
no indivisa, mas resulta da sobreposio de gestos e aes huma-

216
Antropologia da e na cidade

nos acumulados no tempo na forma de um lugar. No conceito de pai-


sagem do gegrafo, pode-se reconhecer que nenhuma paisagem se
reduz sua realidade fsica. A transformao de um pas em paisagem
supe sempre uma metamorfose, uma metafsica no sentido amplo
do termo. Como diria A. Roger (1982) em seu ensaio sobre a histria
de uma paixo terica, e com o qual concorda M. Conan (1994), um
pas nunca algo natural, mas sobrenatural, isto , um pas um fe-
nmeno alm do natural. O relevo de um territrio montanhas, rios,
cidades, fazendas, desertos, tanto quanto sua vegetao e as cores da
terra e do cu, estradas e caminhos, horizontes e cursos de gua re-
vela e esconde, a um s tempo, os sonhos e os desejos, bons ou maus,
dos grupos humanos que o habitam.
Tambm possvel pensar a paisagem pelo olhar dos arquite-
tos e, dentro dele, como o olhar prepondera sobre a forma. Para este
profissional, a superfcie terrestre plena de formas, sendo seu reino
o do arranjo destas formas (fluidas, areas, slidas). A paisagem do
arquiteto sempre esconde um ponto de visa, um enquadramento, a
articulao de planos, o encaixe de volumes, segundo a importncia
por ele atribuda ao cu e s nuvens, ao sol e vegetao, s guas
e s matrias minerais etc. Pela mo dos arquitetos, as construes
so indissociveis de meio csmico que as cercam orientao solar,
massas slidas e fluidas, flutuaes de sombras e luzes, dias e esta-
es do ano etc. Como elementos de estruturao de paisagens ar-
quitetnicas, a chuva, a neve, o sol, o vento, a cobertura vegetal, os
picos das montanhas, as beiras de lagos orientam o posicionamento
de janelas e portas, a existncia de balces e alpendres etc.
Toda paisagem do arquiteto ensina que toda paisagem con-
templa a ideia de um cenrio para o qual contribuem os trabalhos
da imaginao terrestre dos grupos humanos em sua luta csmica

217
Rocha | Eckert

com a matria, no afrontamento e no desafio, na rivalidade e na ani-


mosidade entre o gesto humano e o do modo de ser da matria. A
orquestrao entre a unidade do ambiente natural e o objeto a ser
construdo resulta da tenso entres os atributos do mundo natural
e das disposies arquitetnicas e as suas composies, projetadas
pelas sociedades humanas nos territrios onde vivem.
Passamos agora para o olhar do historiador, deixando as de-
mais paisagens. Para ele, a paisagem emergncia histrica. Anuncia
o nascimento do olhar distanciado (talvez ciumento, nos termos le-
vistraussiano), fruto da perda do sentimento de pertena que rene
o homem ao cosmos.
A paisagem vista como fenmeno correlato concepo do
indivduo moderno, sujeito tico e moral, histrico, sujeito do cogito,
liberado de suas necessidades prticas e imediatas de seu meio cs-
mico e social. Segundo Norbert Elias (1991), o conceito de paisagem
tem origem na perda do sentido das sociedades humanas moder-
nas em relao totalidade csmica ou ruptura original com o seu
meio csmico ou social (GABNEBIN, 2000). A paisagem circunscreve
o mundo csmico s aes humanas. Para produzir uma paisagem, a
natureza precisa ser neutralizada, trabalhada, domesticada de den-
tro e de fora pela mo humana. Observar uma paisagem , neste sen-
tido, observar a histria social de uma esttica, do olhar e do gesto
humano sobre a natureza, contemplando a perptua metamorfose
de seus modelos e leis (BERQUE, 1995).
A radicalizao destes preceitos deu origem doutrina da
paisagem de Augustin Berque (1995). Este termo, segundo o autor,
no pode ser aplicado indiscriminadamente a todas as pocas e cul-
turas, devendo obedecer a critrios bem especficos e a parmetros
formais, como,

218
Antropologia da e na cidade

1) presena da sua representao lingustica (registro no vo-


cabulrio usado pelo grupo social);
2) presena na forma de representaes literrias, orais ou es-
critas, em termos descritivos de territrios;
3) presena na forma de representaes picturais de lugares;
4) presena na modalidade de representaes jardineiras,
traduzindo-se como representao esttica da natureza.

O carter sociologizante do olhar do historiador, apesar de


seu reducionismo caracteriolgico, revela que toda paisagem con-
tm histrias referidas e no somente as tradies sociais dos grupos
humanos que habitam a sua superfcie, mas as formas de organiza-
o social atravs das quais as sociedades humanas se estruturam
para viver e sobreviver em determinado territrio.
Destas ltimas observaes passamos para a paisagem do
antroplogo, que a v como expresso dos smbolos e sentidos
que as sociedades humanas atribuem ao meio em suas vidas coti-
dianas. Iniciamos com uma afirmao que no queremos categ-
rica, mas suficientemente provocativa, na sua simplicidade, para
pretender congregar as perspectivas anteriores, as paisagens so
aquisies culturais.
Adotamos a afirmao de Alain Roger (1994), para quem ela
no pode ser pensada autonomamente, sem uma gnese no mbito
de uma sociedade. Sem dvida, inmeras so as obras que tratam da
inveno da paisagem, como a de Alain Corbin (sobre o mar, 1988) e
John Grand-Carteret (a montanha, 1983). Para muitos dos historiado-
res da cultura, o tema da paisagem traz consigo o tema do olhar, da
viso, da contemplao e da admirao, tanto quanto da composio

219
Rocha | Eckert

esttica do olhar de certos elementos que, embora isolados, confor-


mam o mundo natural e podem ser vistos como partes de um con-
junto ou configurando um todo.
Entretanto, partimos destes estudos para deles retirar o senti-
do antropolgico da paisagem, no apenas como fruto das organiza-
es materiais do espao e das suas representaes a natureza no
percurso histrico das sociedades ocidentais. Interessa-nos refletir
sobre a paisagem sob a tica arqueolgica da cena terrestre como
receptculo das forcas da imaginao simblica que presidem a ao
e o gesto humano no mundo, criador de sociedades e culturas.
Valemo-nos do conceito de trajeto antropolgico em G. Du-
rand (1984, p. 38), pensar a paisagem como integrante dos trabalhos
da imaginao criadora e das estruturas antropolgicas do imagin-
rio, fruto do intercmbio incessante entre o plano do imaginrio, as
pulses subjetivas humanas assimiladoras da matria terrestre e as aco-
modaes das aes humanas as intimaes objetivas que emanam do
meio csmico. Ao nos referirmos a este intercmbio incessante entre
a imaginao e a matria, admitimos que a paisagem resulte da g-
nese recproca entre o gesto pulsional e o ambiente material e social
visto na perspectiva de um arranjo no tempo.
Segundo esta perspectiva (gnese recproca), as representa-
es da matria terrestre de onde nasce a ideia de paisagem tm ori-
gem nas formas como elas se deixam assimilar e modelar pelos im-
perativos pulsionais dos sujeitos (pelas motivaes simblicas orien-
tadas pelas intimaes do seu meio csmico e social de origem), na
mesma medida em que tais imperativos (necessrios a todo sujeito
para poder se expressar como existncia) devem se acomodar ao seu
meio objetivo (tanto social quanto csmico).
A seleo de elementos efmeros e variveis e as sensaes

220
Antropologia da e na cidade

que transmitem um meio csmico resultam, portanto, no plano do


imaginrio. Todas as sociedades humanas tm de operar a constru-
o de uma totalidade da experincia com a matria, na perspectiva
da imaginao criadora, a qual, assimilada como representao, atin-
ge uma dimenso sensvel (no-visvel).
Estamos realando outra noo de matria para falar da su-
perfcie terrestre. Temos usado at o momento a ideia bachelardiana
de matria terrestre na perspectiva da imaginao que imagina uma
matria (a imaginao terrestre). Para o autor, cada gesto clama por
uma matria. Nesta ao, procura um instrumento que a molde na
preciso de sua dureza, moleza etc.
A paisagem se traduz como tempo (todo o tempo), precisa-
mente porque ela resulta de uma dinmica incessante do movimen-
to do gesto humano sobre a matria terrestre, gesto este no consi-
derado como simples encadeamento de aes, mas como cadeia de
smbolos e sentidos.
A gnese recproca entre o gesto humano e a matria terres-
tre (aqutica, area, mineral, vegetal) do meio csmico tem como
sede o smbolo. Por isto falaremos, mais de tarde, da imaginao sim-
blica1 para tratar da imaginao terrestre, como pista da ao da
imaginao criadora no mundo da cultura e das paisagens diversas
que cada sociedade fabrica e fabula.

1 A anlise de G. DURAND, Science de lhomme et Tradition. Paris, Berg Internacional,


1979, a respeito das catstrofes metafsicas que atingiram as formas do pensamento
ocidental, so aqui imprescindveis para que se possam compreender, no tratamen-
to conceitual da paisagem, as deformaes pelas quais passou a lgica dos smbolos
no interior do cogito (e de seu modelo de unificao) para o caso das representaes
do espao.

221
Rocha | Eckert

A produo das paisagens, os jogos da memria e os trabalhos


da imaginao criadora
Seguindo os caminhos da imaginao criadora sobre o mundo na-
tural, a mobilidade das imagens da matria terrestre moldada pelo
gesto humano, seus fragmentos e lembranas, nos orienta para a
presena de uma histria potencial da paisagem. No plano da funo
fantstica que subsidia os jogos da memria, toda paisagem sem-
pre uma luta do homem contra as feies devastadoras do tempo.
Do ponto de vista dos estudos sobre memria e durao,
reconhece-se que em toda a paisagem se esconde uma estria a ser
narrada, a qual, pela voz do antroplogo na figura de narrador, re-
passada adiante, fazendo-se reverberar no tempo.
Toda paisagem memria porque contra a matria terrestre
ou dentro dela que a imaginao vai habitar na tentativa de superar a
matria perecvel do tempo. Toda paisagem tempo, porque a ima-
ginao criadora, confrontada extenso da matria terrestre, resul-
ta do seu triunfo sobre ela. Neste sentido, pertencendo ao domnio
do tempo, toda paisagem, como arranjo esttico de uma experincia
no mundo, pertence ao domnio do imaginrio.
Viver uma paisagem significa viver um tempo comprimido na
forma de um espao, pois, para constru-la, necessrio antes imagi-
n-la e, pelos trabalhos da imaginao, afrontar, confrontar, adentrar
a matria terrestre da qual ela feita.
No pensamento simblico, uma paisagem nunca homog-
nea (como no o o vazio geomtrico, que habita o espao euclidia-
no). Cada paisagem tem valor em razo de suas qualidades, havendo
uma pluralidade qualitativa na matria terrestre, dela exalam muitas
formas que desafiam nossa sensibilidade.2
2 aqui uma referncia a obra de BACHELARD (1984).

222
Antropologia da e na cidade

Nos trabalhos da imaginao simblica, em que o semantis-


mo dos smbolos nascedouro da paisagem, reconhece-se que o
meio csmico modelado por toda ao social e a modela em sua
origem esttica, por tributria dos jogos da imaginao criadora hu-
mana em face da matria terrestre.3
Uma paisagem regida pela imaginao simblica possui
inmeras camadas de durao, sendo plena, ao mesmo tempo, de
cantos e recantos, de nichos e ilhas, segundo o poder de uma ubi-
quidade no-euclidiana. Sendo um conjunto de lugares, a paisagem
no se traduz, para o pensamento simblico, em unidade de sentido,
mas em unicidade em sua modstia plural. Uma vez que aquele que
a cria faz parte de sua criao, toda paisagem rene criador e criatura
numa totalidade indivisvel.
Territrio habitado por jogos da memria, toda paisagem,
na perspectiva do semantismo dos smbolos de suas formas, integra
camadas de tempo, e de tempo local, do instante que no se fecha
na irreversibilidade do passado como desdobramento linear de um
tempo histrico, nem num tempo futuro, progressista.

Paisagens, a imaginao criadora e a imaginao terrestre


Seguindo com a ideia de inspirao bachelardiana que procuramos
desenvolver, a paisagem resulta de um intenso trabalho da imagi-
nao criadora sobre a matria terrestre, em seus desejos de nela
repousar e na vontade de contest-la. A imaginao material mo-
deladora da natureza. Ao fazer isso, acaba por modelar a experincia
humana em um territrio-lugar.
A paisagem pode, ento, ser pensada tanto como negao

3 Durand, G. 1980. Cf., em particular, a terceira parte da obra, lments pour une
fantastique transcendentale.

223
Rocha | Eckert

quanto afirmao dos atributos da matria terrestre. Nestes termos,


o que seria a natureza sem a imaginao criadora seno uma matria
inerte, sem movimento? Ao contrrio, na imaginao material, todas
as formas da natureza possuem vida. A natureza morta recebe, as-
sim, determinaes de uma cena potica, transformada em pura arte,
criao material e obra da imaginao humana que faz com que cada
lugar tenha sua alma. Diante da imaginao criadora, no h silncio,
nem quietude na matria terrestre.
Em funo, portanto, das qualidades da imaginao criadora,
nem todas as ruas so iguais, nem todas as cidades se aproximam,
nem as praas se assemelham. No plano onrico da imaginao ma-
terial, toda natureza est saturada de movimento, riqueza, cores em
seus apelos literrios, cinematogrficos, fotogrficos, televisuais, pu-
blicitrios etc.
pelo trabalho da imaginao criadora que a superfcie ter-
restre se revela potncia esttica. Como as tatuagens nos corpos e as
pinturas faciais transformam o organismo em corpos, a imaginao
penetra a matria para melhor esculpir nela o tempo e atribuir a um
espao indiferente um sentido singular de lugar, um gosto, um chei-
ro, uma cor, um sentimento o do meu pas, da minha terra, do meu
bairro, da minha cidade.
A ao da imaginao material dirige o olhar do artista sobre
a obra; o do cientista, sobre seu tema de investigao, tanto quanto
o olhar do homem comum sobre o mundo. Tocada pela imaginao
criadora que guia o gesto e a ao humana no mundo, a natureza
no permanece esteticamente indiferente. E, contrariando A. Berque,
ainda que em certas culturas e sociedades o termo paisagem no
exista em toda a sua pujana, ele ainda estar l em seus princpios,
posto que para a imaginao criadora do mundo das coisas e dos

224
Antropologia da e na cidade

objetos no indiferente. Mesmo que a lgica do cogito cartesiano


afirme a extenso do espao como fenmeno, continua indiferente
ao simbolismo da matria da qual feito; sua afirmao s pode se
sustentar por ser representao espacial, tributria do imaginrio na
formao do esprito cientfico.

Paisagens, a imaginao simblica e campo do imaginrio


Para imaginar a matria terrestre, o pensamento tem de operar
com a dimenso simblica que orienta os trabalhos da imaginao
criadora. Pensar a superfcie terrestre atravs do cogito sonhador
reconhecer, pela imaginao simblica, que h lugares mais miste-
riosos que outros, territrios mais calmos que outros, espaos mais
sagrados que outros. Um rochedo, um mar, um rio, uma montanha,
uma praia, at mesmo um rvore no sero os mesmos em todos os
lugares para o olhar guiado pela imaginao simblica com a qual
operam as culturas humanas.
Fica, assim, mais fcil pensar a superfcie terrestre configu-
rando paisagens diversas, uma vez que no reino do imaginrio cada
lugar tem seus espritos e estes no habitam qualquer espao. Para
escut-los, precisamos ter ouvidos e olhos atentos ordem sensvel
dos territrios em que vivemos, tendo em vista os simbolismos que
toda matria terrestre (aqutica, area, vegetal ou animal) esconde
em seu interior. Por isto que toda paisagem sobrenatural, pois ela
resulta do esprito do lugar que nos sopra aos ouvidos e que nos ins-
pira o olhar. No campo do imaginrio, os antroplogos bem sabem,
os espritos daqui no so os mesmos de acol, nem sequer contam
as mesmas estrias.
Portanto, para a imaginao simblica, no h na paisagem
espao indiferente e plano; todo ele espesso, denso e profundo! A

225
Rocha | Eckert

paisagem resultaria deste espao fantstico fabulado pela imagina-


o criadora humana, recusando uma viso ordinria da superfcie
terrestre, atribuindo, numa durao, um enquadramento a cada um
de seus instantes. Seguindo os comentrios de Gilbert Durand (1979,
1984) a respeito da funo transcendental que faz da memria um es-
pao fantstico, a configurao efmera de qualquer espao em pai-
sagem faz parte dos jogos da imaginao criadora diante do mundo
da matria. Ainda que pressionado por uma interpretao cada vez
mais substancialista do pensamento realista, toda paisagem, como
lugar de ressonncia do pensamento simblico, nasce marcada pela
ocularidade (o espao da paisagem pode ser lido e interpretado do
carter topolgico da visualidade de toda a imagem), pela ubiqui-
dade (o espao da paisagem no afetado pela situao geogrfica
ou fsica do seu referente, tanto que o deslocamento do olhar sobre
uma paisagem no muda nem afeta a matria da qual ela foi cons-
truda) e pela profundidade (toda paisagem, pela simultaneidade das
dimenses a que ela alude, um convite a uma viagem pelo espao
da representao).4
Visitar uma paisagem, portanto, habitar um pas tanto quan-
to para visitar um pas fundamental habitar suas paisagens e apren-
der a escutar as estrias contadas pelos espritos do lugar. Entretanto,
tendo em vista o fator ocularidade, a paisagem no resulta simples-
mente do ato de sucumbir aos constrangimentos da matria terres-
tre ou de adormecer entre os deuses do lugar (quanto mais prximo
de uma localidade (pays), mais longe da paisagem). A paisagem se
constri ao longo do processo ininterrupto de vaivm da imagina-
4 A propsito ver o artigo de Ormaux, Serge. Le paysage, entre lidel et le matriel.
In: DROZ, Yvan e MIVILLE-OTT, Valrie (Orgs.). La polyphonie du paysage. Lausanne,
PPUR, 2005. O artigo, ainda que no adote o ponto de vista aqui resenhado, ilus-
trativo.

226
Antropologia da e na cidade

o (distanciamento e aproximao) diante dos mistrios da matria


terrestre; logo, nela se engaja a realidade temporal do prprio pen-
samento que pensa o mundo. A paisagem nega a realidade atribuda
ao um espao contnuo, resultando num espao fantstico e excep-
cional em relao ao ordinrio da aparente solidez da matria.

Paisagens, imaginrio e as feies do tempo


A paisagem uma grande contadora de estrias! No plano do regis-
tro da memria, ela pretende tudo registrar, integrando, assim, as in-
tenes e aes sucessivas dos grupos humanos na superfcie terres-
tre. A paisagem se pretende, ento, testemunha de um patrimnio.
Como documento, entretanto, a paisagem confronta constan-
temente os dados naturais com a natureza imaginria de sua repre-
sentao. Sem dvida, a superfcie terrestre (construes em runas,
caminhos abandonados, restos de utenslios, vias frreas desertas),
interpretada pelo olhar do arquelogo, se torna um desafio. Como
interpretar as pistas e vestgios da ao humana no mundo e os tra-
os originais de uma sociedade que se perdeu no tempo?
Sem dvida, a paisagem, associada imaginao onrica e ao
desejo do horizonte como espao humano vivido, desponta como
virtude do pensamento ocidental, fruto de um enquadramento sin-
gular da imagem, originado no apenas de certos esquemas percep-
tivos e motores que vigoram no Ocidente, mas das formas simblicas
que adotam a imaginao material.5
Como retiramos do conceito de paisagem sua referncia ao

5 Neste sentido, vale a pena mencionar o artigo de Y. DROZ & V. MIVILLE-OTT. Le


paysage de lanthropologie. In: DROZ, Yvan e MIVILLE-OTT, Valrie (Orgs.). La po-
lyphonie du paysage. Lausanne, Presses polytechniques et universitaires romandes,
2005. Cf., igualmente, a obra de Anne COQUELIN, Le site et le paysage. Paris, PUF,
2002.

227
Rocha | Eckert

espao e atribumos a ela uma realidade temporal, podemos ento


refletir que no a matria disposta na superfcie terrestre que deli-
mita a paisagem, nem o contnuo imediato de sua durao num en-
quadramento. A paisagem no se apresenta somente nos julgamen-
tos estticos particulares, associados s motivaes simblicas com
que os grupos humanos se acomodam ao seu meio csmico e social
e forma como assimilam a matria terrestre.6
Ela no se resume s relaes entre organizao material do
espao e s motivaes simblicas contidas nos gestos e aes dos
grupos humanos em relao ao seu meio csmico e social. Queremos
ressaltar que, como construo temporal da durao dos trabalhos
da imaginao face ao imaterial, a paisagem habita as formas da ma-
tria em sua extenso no espao. Ela tributria de uma lgica sen-
svel, tanto quanto de uma lgica racional, reunindo numa mesma
forma espao e pensamento.7
Independente dos saberes sobre a paisagem, ela se constri
nos instantes perdidos na vida da prpria matria, o que resulta na
constatao de que ainda que as construes humanas qualifiquem
lugares na superfcie terrestre pelas culturas que nela se enraizaram,
para obter novas paisagens no basta decompor as velhas, simples-
mente reordenando [...] reordenando de forma diferente o mobilirio
dos antigos lugares.
A paisagem, por refletir a ressonncia rtmica de instantes

6 aqui, incontestvel, a referncia ao livro de SCHAMA, S. Le paysage & la mmoire.


Paris, Seuil, 1999.

7 Tema abordado por A. ROGER. No seu artigo, aqui j citado, sobre a histria de uma
paixo terica, tece comentrios sobre o processo cultural de recuo diante da matria
terrestre, em que toda percepo da paisagem exige, do ponto de vista do olhar hu-
mano sobre seu meio csmico, uma dupla articulao entre o pays (grau zero da paisa-
gem), que se torna naturalmente paysage, numa conivncia obrigatria entre ambos.

228
Antropologia da e na cidade

temporais da matria numa determinada forma de espao, no exis-


te simplesmente como dado imediato do espao. Ela nasce em pre-
sena de um tempo prospectivo, capaz de engendrar no espao uma
representao estvel de uma matria terrestre que por si mesma
instvel, movente, efmera. Ao lhe enquadrar a descontinuidade e
a perecibilidade do tempo numa forma, a paisagem a projeta num
espao, retirando-lhe a feio de mera indiferena.
A paisagem uma inveno potica do mundo, cujo olhar,
gesto, corpo em movimento se desprende do seu meio csmico e
social e, em liberdade, atravs dos smbolos, engendra o semantismo
da matria terrestre (aqutica, mineral, vegetal, area etc.). Um peda-
o de terra como vestgio da ao humana no mundo para alcanar o
status de paisagem deve ser interpelado pela ao do esprito huma-
no como trajeto que conduz seu modo de ser interior a se despren-
der da forma exterior, qual fornece autonomia, mas de tal modo
que, tornada forma objetiva, a ela aluda e a evoque.
Lembrando a filosofia da paisagem de G. Simmel (1996), na
qual comenta que a natureza se refere continuidade da existncia
espacial e temporal das formas, ao seu nascimento e aniquilamento
numa unidade que flui sem interrupo e que no tem pedaos,
j que a unidade de um todo, a cidade contempornea, para se
configurar como paisagem, depende de um ato de modelagem do
olhar do artista como agrupamento contnuo de fenmenos que,
segundo um determinado ponto de vista, se divide e decompe em
unidades particulares.
nas trocas entre o tempo pensado e o tempo vivido que se
organizam o espao e a existncia, tornando um e outra totalidades
indiferenciadas, patrimnio natural e cultural (flora, fauna etc.). Toda
matria terrestre est aberta a pressgios bons e maus, e no mais

229
Rocha | Eckert

bons ou maus. Neste sentido, a paisagem prenuncia os julgamentos


de valor e as motivaes simblicas de uma sociedade ou cultura so-
bre o mundo csmico e social antes de refleti-los diretamente. Ela
no se traduz numa figura estvel de tempo passado; tambm no
afirmao persistente de um real passado, do qual possamos extrair
um patrimnio, atribuindo uma identidade cultural a um lugar ou
agenciando-lhe uma real continuidade temporal.
No mbito das novas concepes sobre o turismo, fala-se
agora em objetos-paisagem em referncia ao tema do patrimnio na
contemporaneidade. Os moinhos, as igrejas, as fazendas, os sobra-
dos so objetos-paisagem tomados em si mesmos, como dados ime-
diatos do espao, fragmentos da matria terrestre trabalhada pelo
gesto humano, capazes de guardar a particularidade do seu todo. A
paisagem tornada objeto representaria a realidade de uma forma no
espao, capaz de restituir a atmosfera da totalidade social, histrica e
cultural que lhe deu origem, capaz de ordenar e organizar solidaria-
mente o passado e o futuro.
O turismo de paisagem, de objetos-paisagem, como esforo
de construo do tempo como agrupamento homogneo e cont-
nuo do tempo, ao invs de aderir a seu carter granular no mbito
do grande conjunto csmico das sociedades urbano-industriais para
pensar o tema do patrimnio e da paisagem, coerente com a reali-
dade temporal por elas engendrada, adota-se o ponto de vista da
durao como continuidade direta entre futuro e passado; atribui-se,
equivocadamente, uma concordncia absoluta do presente com o
passado, tomando o primeiro como substncia do segundo (isto ,
memria morta).
Admitindo as construes como elementos internos de uma
paisagem, os objetos-paisagem do turismo transformam o antigo

230
Antropologia da e na cidade

processo de artelizao in visu (indireta) em artelizao in situ8 (di-


reta), visto que, liberada progressivamente dos constrangimentos
do meio csmico, as tecnologias das modernas sociedades urbano-
industriais redefinem a natureza da matria terrestre de acordo com
as motivaes simblicas diurnas de soberania sobre ela.
Esta lgica se expressa pela via das novas modalidades simb-
licas de controle do tempo, gestadas nos agitados tempos contempo-
rneos. Antigos cenrios da superfcie terrestre, considerados imut-
veis at o momento, apresentam-se cada vez mais em sua fragilidade
e impermanncia, e precisamente neste semantismo de smbolos de
catstrofe e crise que cada vez mais toma vulto a palavra paisagem! As
vises noturnas das novas paisagens urbanas revelam esta superfcie
tcnica. A cidade aparece como corpo slido, brilhante (o non dos
anncios, os faris dos carros, as luzes das casas e edifcios).
A paisagem como objeto construdo vai, ento, do rompimen-
to da estrutura da matria terrestre ao dilogo com as propriedades
e as qualidades de seus elementos. As fachadas, as silhuetas, os ma-
teriais, as propores das construes em sua relao com o relevo, a
vegetao e a cor do cu e da terra e a envergadura do horizonte que
cerca uma construo so tomados como elementos organizadores
da solidariedade entre tempo passado e tempo futuro. Tradio, cos-
tumes, hbitos incrustados na matria terrestre se tornam fonte de
explicao entre o presente e o passado numa continuidade/con-
tiguidade que se pretende verdadeira. Por outro lado, a matria se
torna suporte para o tempo futuro, pois prepara o tempo presente
como lembrana. A concepo de objetos-paisagem tende a negar
8 As obras s quais se referem os comentrios de H. Bergson so, Lvolution cratri-
ce. Paris, PUF, 1907; Dure et simultanit, propos de la thorie de Einstein, Paris, PUF,
1922 e Matire et mmoire. Paris, PUF, 1939, todos eles acessveis pela internet no
endereo http,//classiques.uqac.ca.

231
Rocha | Eckert

o carter descontnuo do tempo por recusar o carter modular e me-


diado da durao como ordenao de instantes descontnuos, alm
de no conduzir adequadamente a uma reflexo acerca dos excessos
dos suplcios a que a matria terrestre submetida nas atuais socie-
dades ocidentais.
Finalmente, da concepo de objetos-paisagem e de suas
preocupaes com a solidariedade direta entre presente e passado,
resulta a incorporao da matria terrestre de stios, regies e luga-
res ainda confinados nos mecanismos de consumo engendrados por
estas mesmas sociedades.
No mbito das polticas patrimoniais e das dinmicas cultu-
rais, sugerimos adotar o tema paisagem pela tica bachelardiana e
suas meditaes em torno do tempo descontnuo, com que enfren-
tou a teoria da durao como realidade imediata da conscincia de
Bergson (MARCEL, 1989) para quem a verdadeira realidade imedia-
ta do tempo a sua durao/continuidade. Deveramos refletir com
mais vagar sobre a fragilidade dos estudos e pesquisas sobre o pa-
trimnio e a dinmica cultural no mundo contemporneo face s
exigncias de pensar a superfcie terrestre em constantes mutaes
territoriais provocadas por guerras, por processos de globalizao, da
indstria do turismo, da implementao de novas praticas agrcolas,
pelo crescimento urbano acelerado, pela instalao de hidreltricas,
de estradas de ferro, de usinas, de refinarias etc.
Vemos as autoestradas que cortam os campos e assistimos,
ao redor delas, ao nascimento de zonas industriais nos terrenos va-
gos, como vemos ao redor de suas franjas crescerem periferias que,
espraiando-se, atingem grande parte dos acessos s cidades. As gran-
des infraestruturas de transporte, indstria e comrcio das moder-
nas sociedades urbano-industriais aceleram, cada vez mais, o tempo

232
Antropologia da e na cidade

sobre os espaos da antiga fisionomia rural da superfcie terrestre.


Em meio agitao temporal to propalada como tema do mun-
do contemporneo, no por acaso que o olhar sobre a durao,
mesmo de tcnicos e cientistas que atuam na rea do patrimnio, se
torna pouco a pouco despreparado para esta mirada sobre os esta-
dos transitrios e efmeros da matria terrestre (a intuio de seus
instantes, diria G. Bachelard). fundamental evitar a perspectiva de
uma melancolia nostlgica, incapaz de considerar a persistncia do
estilo rural na paisagem conformada pelos inmeros condomnios
horizontais de camadas mdias nas grandes cidades brasileiras. Da
mesma forma, no devemos recusar outras formas de vida projeta-
das no espao que no as associadas s paisagens rsticas das velhas
cidades coloniais brasileiras ou dos pequenos vilarejos situados no
serto do Pas, subvertendo os estilos regionais e o autntico tradi-
cional em paisagens urbanas (no caso, brasileiras).
Sem dvida, os contornos de uma cidade se expandem e se
comprimem, a massa dos edifcios, o entalhe das avenidas e dos cor-
redores, a multido de janelas que corta verticalmente as cidades; as
ruas, os bulevares, o movimento das pessoas e das coisas, as vitrines, os
terraos dos cafs, as caladas, as praas e os jardins direcionam nos-
so olhar para esta intuio da riqueza temporal. A cidade se descobre
no encaixe dos volumes construdos em escalas diferentes e em seus
espaos compartilhados, que passam a conformar identidades territo-
riais que fundam patrimnios, bairros, quarteires, regies, moradias
etc. Cada vez mais, na superfcie do planeta, a matria terrestre das ci-
dades e dos campos, do urbano e do rural se aproximam, se interpene-
tram, se mesclam, confluem numa harmonia hbrida e conflitual.
Em sua obra, O. Marcel (1989) aponta para o tema da criao
contempornea do espao e sua genealogia social em termos da es-

233
Rocha | Eckert

ttica da paisagem, fazendo uma reflexo sobre a conjugao dos


efeitos da industrializao e da modernizao no mundo rural e agr-
rio desde a Modernidade. Alm deste autor, o belo natural, as relaes
entre a pintura e a paisagem da Modernidade foram abordados por F.
Gury e F. Dagogne (1982) os quais constatam que a paisagem per-
tence ao passado, um valor-refgio, nostalgia de infncia ou paraso
perdido, reflexo de uma determinada economia e sociedade. Por tudo
isto, acreditamos tratar-se de re-inventar os estudos de paisagens.
Diante deste enquadramento, no podemos evitar de pensar
que entre o que passou e o porvir h uma dessimetria, pois, se o pas-
sado, ainda que no tenha o peso absoluto de uma realidade, se con-
figura na voz de outrora que, reverberando e ecoando, se prolonga
no tempo; o porvir uma perspectiva sem profundidade, sem peso
algum de realidade. Como paisagem, a cidade contempornea desa-
fia quem a interpreta a subtrair do fluxo infinito das suas formas um
pedao delimitado de mundo capaz de conter em si o seu prprio
sentido. Parte de um todo, e referida natureza das formas de vida
social de seus habitantes, uma paisagem urbana em termos sim-
melianos configura a cidade como unidade de impresso, forma
desenhada como entidade individual e homognea, apaziguadora
de seus instantes temporais descontnuos e dispersos.
Nas dinmicas culturais contemporneas, mais que em ou-
tros tempos, torna-se fundamental repensar o conceito de paisagem
do ponto de vista da descontinuidade do tempo, no a concebendo
como simples registro e inscrio do tempo numa matria qualquer,
num espao determinado.
A paisagem, portanto, como patrimnio, comporta em si os
desafios vividos por um corpo coletivo, no sentido de conter a sua
fuga no fluxo de instantes atravs de seu agenciamento na tessitura

234
Antropologia da e na cidade

do tempo. O desafio continua sendo o de pensar a paisagem como


fenmeno afetado pelas novidades dos instantes que a contem-
poraneidade agencia, aceitandose o fato de que ela deve acolher
seus arranjos rtmicos como forma de durao. Em toda paisagem,
a solidariedade que se processa entre os instantes que faz com
que uma tradio se possa deslocar, na condio de patrimnio,
do passado para o futuro, atravs do presente, e assim perdurar no
tempo. A paisagem, como a matria, no pode se encarregar de
atualizar um tempo desaparecido, tanto quanto o presente ape-
nas promessa do futuro.

235
Rocha | Eckert

236
Antropologia da e na cidade

CAPTULO 8

A irracionalidade do belo e a
esttica urbana no Brasil

U
ma das portas de entrada para se ter acesso ao labirntico
caminho do entendimento da dimenso esttica presente
na ambincia disforme das grandes cidades brasileiras
certamente aquela que conduz o cientista social aceitao do tema
da experincia irracional e afetual como fundamentais na configura-
o do mundo imaginal da sociedade brasileira. Nesse sentido, o per-
curso acidentado da gnese da cidade de Porto Alegre, capital do Rio
Grande do Sul, pode muito bem esclarecer uma compreenso sobre
o fenmeno da esttica urbana no Brasil. Uma paisagem urbana que
se exprime num querer viver coletivo integrado ao cenrio gigantes-
co de deformaes de prdios modernos e favelas que compem o
quadro recente de muitas cidades brasileiras, caso de So Paulo ou Rio
de Janeiro, onde a propagao do messianismo progressista e de seus
Originalmente publicado em: MESQUITA, Zil e BRANDO, Carlos Rodrigues. Territrios do cotidiano: uma
introduo a novos olhares e experimentos. Santa Cruz/RS, Ed. UNISC, 1995, v. 1, p. 114-134.

237
Rocha | Eckert

devaneios tecnicistas encontram ai seus limites de inteligibilidade


(CORBIN, 1989). Aprofundamos aqui, o tema de uma esttica do senti-
mento para a anlise da ambincia do teatro da vida urbana brasileira,
esse fenmeno percorre o debate em torno do esprito inatual1 que
compe a conscincia imaginante de sua coletividade, sempre lanan-
do desafios s anlises baseadas sobre um racionalismo triunfante. Em
suas origens, essa esttica do sensvel, na memria coletiva da socie-
dade brasileira, rende homenagem a uma dialtica da durao cons-
truda por uma coletividade j habituada a sofrer contnuos processos
de desenraizamentos de seus territrios de origem.
Para compreender-se o conservadorismo com que os ha-
bitantes das cidades brasileiras enfrentam e reagem s constantes
intervenes e destruies de sua paisagem urbana, suficiente que
se observe como a formao da sociedade brasileira deveu-se funda-
mentalmente ao profundo esforo de imobilizar as devastaes do
tempo no corpo de sua coletividade. Torna-se necessrio compreen-
der as razes dos atos conservadores de uma sociedade que renas-
ce em razo de seu talento em acomodar-se a um tecido temporal
acidentado atravs da superao de um estado de disperso pelo
esforo de permanecer imvel e fiel a si mesma na busca de supera-
o desta ambincia de caos.2
Eis que a adeso sacrificial morte autoriza o homem brasi-
leiro a desmaterializar seu mundo afetual da matria concreta de

1 A respeito deste artigo so pertinentes as colocaes feitas por Luc Ferry (1990),
sobre o debate inaugural entre corao e a razo na esttica moderna e o surgimen-
to da esttica contempornea como retorno tradio.

2 Trata-se aqui do que G. Durand (1992) nomina uma gnose inatual e seu axioma de
um Unus mudus. Seguindo-se tais postulados, a esttica urbana das cidades brasilei-
ras exprime a ausncia de um colonialismo intelectual e a presena da confraterni-
zao de contrrios.

238
Antropologia da e na cidade

um territrio de origem (cidade, vila, campo ou roado). Para que se


compreenda a esttica urbana no Brasil fundamental que se percor-
ra a construo de uma durao na memria coletiva da sociedade
brasileira, segundo a qual a no-racionalidade aparente da paisagem
urbana do pas pode ser vista como tributria desta adeso coletiva
e irrestrita de seus habitantes ordem sensvel e afetual que se
desprende do teatro da vida coletiva das cidades brasileiras, esteti-
zao da vida quotidiana como forma ltima de desafiar a disperso
e o aniquilamento existencial de seu corpo social.3
Assim, as razes que fundam a esttica do sentimento para a
civilizao urbana no Brasil podem ser procuradas ainda mais lon-
ge. Elas encontram suas fontes no relato de encontro primevo do
homem da civilizao com o Novo Mundo. L onde o homem da
tradio que habitava as Amricas passa a conviver com a presena
avassaladora do tecido temporal acidentado de uma Europa orgu-
lhosa. Trata-se do momento ancestral em que o homem europeu de-
sembarca em terras tropicais. Revisitar o relato quase legendrio da
ambincia de excitao e de interrogao que precede a descoberta
das Amricas um percurso rico que contribui para ampliar o quadro
compreensivo da configurao de uma civilizao urbana no Brasil.4

Uma superposio temporal


Ora, fenmeno particular de uma coletividade nascida sob a gide
do Novo Mundo, a esttica urbana das grandes cidades brasileiras

3 Cf. os comentrios de M. Maffesoli (1992) a propsito da modulao da errncia


na fundao da sociedade brasileira como ato de afrontar e viver a morte ligado s
figuras legendrias do banido e do aventureiro.

4 A propsito da rtmica temporal que perpassa a sociedade brasileira e que consti-


tui o homem da tradio no Brasil ver obra referencial de Candido (1987)

239
Rocha | Eckert

revela-se como herdeira legtima do paradoxo presente no imagin-


rio. Sem intermedirios, neste encontro original, nascem ricos conta-
tos e grandes mal-entendidos. Por um lado, o registro da descoberta
de uma liberdade bestial praticada por seres brutais e infames,
criaturas isoladas e livres dos constrangimentos da autoridade e do
terror. J se anuncia a o domnio do irracional como a substncia que
marca a matria das terras tropicais, a ilustrao da monstruosidade e
da deformidade do homem in natura.5 Marca da imperfeio da na-
tureza humana, a matria do territrio do Mundus Novus tornava-se a
expresso da substncia do ininteligvel para o imaginrio ocidental
da poca, sugerindo-lhe o desafio s aspiraes ascensionais de um
heri civilizador, capaz de impor em terras tropicais a presena da
moralidade crist, temente a Deus, e do cultivo razo.
Por outro lado, alm de expressar o ato primeiro de indig-
nao do homem branco, europeu e cristo, em terras tropicais, a
substncia do Novo Mundo torna-se progressivamente fruto da fas-
cinao do homem da civilizao pelo horripilante, o surpreenden-
te e o bizarro contidos na exuberncia e na grandiosidade da des-
coberta geogrfica, que lhe sugeria, sem dvida, um sentimento de
impotncia.6 evidente que a descoberta de um novo oceano, de
um Mundus Novus, o cenrio de enfrentamento de duas vises de
homem. Ilha paradisaca e continente, espao fabulatrio de extro-
verso do mundo imaginal de uma civilizao que fazia da aventura

5 A respeito ver os relatos de Cristvo Colombo e Amrico Vespcio traduzidos


por Boriaud (1992) e, ainda, Plenel (1992), Bernard (1991), Chaunu (1969) e Todorov
(1982).

6 Referncia s influncias do esprit du temps da tonalidade estilstica da poca ma-


neirista na funo fabulatria do homem europeu no momento da descoberta do
Novo Mundo. A propsito de uma definio fenomenolgica do maneirismo ver
Hocke (1986).

240
Antropologia da e na cidade

humana sobre a Terra o orgulho de uma caminhada em direo ao


exlio e da separao entre o homem e Deus, o Novo Mundo repre-
senta a expresso nostlgica do homem da tradio em seu xodo
rumo Terra Prometida.
Alm disso, cabe ressaltar que o fenmeno da descoberta de
um Novo Mundo contm outra ordem de harmonizao de contr-
rios no corpo das motivaes simblicas que norteiam a sociedade
europeia para a conquista das Amricas. Ele desencadeia no homem
da civilizao tanto os devaneios da vontade, do contre, como os de-
vaneios do repouso, do dans.7 Numa primeira instncia, em seu de-
sejo arcaico de conquista de um territrio virgem, o homem da ci-
vilizao rechaa a imagem do Mundus Novus como o lugar de uma
morada onrica e da terra como ventre caloroso que acolhe o ho-
mem em seu encontro csmico com as suas foras naturais. Vem da
a presso pedaggica das aspiraes brutais de uma virilidade guer-
reira e belicosa contidas nos atos de possesso territorial do Mundus
Novus expressa na figura do heri conquistador representante de
uma sociedades j mergulhada na catstrofe metafsica.8
Polemizando-se com tais imagens, o processo de ocupao
do Novo Mundo vai acarretar a inverso progressiva do princpio
masculino que rege as aes do heri civilizador em terras tropicais,

7 Sobre o tema da catstrofe metafsica aqui apontada, sugiro a obra de Durand


(1979). A propsito do smbolo e das motivaes contidas na figura arquetpica do
soberano guerreiro, seus smbolos espetaculares e ascensionais, e da Grande Me
Terra, seus smbolos da intimidade e da inverso, ver Durand (1980).

8 Ver a respeito Bachelard (1988 e 1988a). Insisto aqui na perspectiva da importncia


onrica do receptculo geogrfico dos Trpicos no mundo imaginal do Velho Mun-
do como elemento referencial da busca de um estilo para a sociedade e o homem
brasileiro em sua cumplicit com a Natureza. Neste sentido, cf. a expresso de Maffe-
soli (1990) sobre a barroquizao do mundo em torno do qual se pode suspeitar
instaura-se o princpio do mito de fundao do corpo social no Brasil.

241
Rocha | Eckert

pela evocao da imagem feminina da Grande Me Terra, ventre ma-


terno e microcosmos uterino onde a fora seminal do conquistador
portugus e de sua virilidade monrquica, em seus devaneios de
repouso, adere os deuses do lugar na promoo do povoamento
e a colonizao deste territrio brasileiro. Rendendo homenagem
sociedade rural e patriarcal, instalada no momento de fundao da
explorao colonial, e aos devaneios da vontade orgulhosa do con-
quistador europeu de submeter Kronos a seus desejos mais tiranos, a
civilizao urbana no Brasil vai regenerar eternamente a ambivaln-
cia desse gesto ancestral. Nesse ponto ela guarda em si as promessas
de aprimoramento das aspiraes fantsticas da conquista de um
Novo Mundo.9
Eis a as razes que levam a compreender a esttica urbana
das cidades brasileiras como um fenmeno tributrio de um empre-
endimento colonial sobre terras tropicais, cujas aspiraes fantsti-
cas do Conquistador esto permeadas de um simbolismo complexo.
Sob este ngulo, a retrica colonial que orientou o povoamento e a
colonizao no Novo Mundo integra constelaes de imagens opos-
tas que fundam a gnese de uma geografia fantstica para o caso do
nascimento de uma civilizao urbana no Brasil, fruto dos mpetos
demirgicos de conquista de terras e de converso de almas, bem
como dos devaneios de repouso do heri civilizador.10
9 Constatar a presena de uma estrutura de fundao para o corpo social no Brasil
no torna o homem brasileiro nem partidrio de um pensar rememorativo e monu-
mental em relao ao seu passado, nem renunciante de um projeto emancipador de
suas origens. Supe-se aqui a presena de uma piet, sorte de devoo-respeito
do homem brasileiro ordinrio s experincias de mortalidade e de finitude, cf. Vatti-
mo (1989, p. 175-191). A respeito do imaginrio que preside as grandes navegaes
e descobertas portuguesas, Godinho (1991).

10 Sobre o termo geografia fantstica e suas vinculaes como estudo da funo


fabulatria do homem, consultar a obra magistral de Durand (1980).

242
Antropologia da e na cidade

Imersas no que Gilbert Durand nominaria o regime noturno


de imagens, a estetizao da vida quotidiana nas e das cidades bra-
sileiras nasce de sua controvrsia em relao ao regime diurno de ima-
gens expresso na figura solar do heri civilizador e nos smbolos de
suas aspiraes espetaculares de conquista e suas intenes purifi-
cadoras nos Trpicos, a coroa e a espada. Rompendo com as prticas
salvacionistas do homem da civilizao no Novo Mundo, as moti-
vaes simblicas de quietude e intimidade que esto na origem da
configurao de uma civilizao urbana no Brasil expressam no s
a inverso dos valores viris e belicosos no corpo de sua coletividade,
mas inmeras vezes traduzem a a miniaturizao da figura do ho-
mem da floresta no mundus imaginalis da sociedade brasileira.11
Resultado de um processo de consolidao temporal na me-
mria coletiva do pas, portanto, a nfase figurativa do esteticismo
do carnaval, da praia, das rodas de samba, dos bares, dos grandes
shopping centers, das competies esportivas, das feiras livres to
pontuado como marca das cidades brasileiras herdeira legtima do
desafio proposto pelo homem brasileiro transplantao de uma
verdade moral ou intelectual asctica do colonizador europeu em
terras tropicais. Assim, polarizando frescor e decrepitude, o teatro
da vida urbana jamais revela o rosto desejado da maturao.
A polissemia visual que caracteriza, por exemplo, a paisagem
urbana das antigas cidades brasileiras coloniais expressa, sob este
ngulo, as vinculaes de sua coletividade com uma sorte de estti-
11 Durand (1980), a ideia aqui desenvolver a polmica de uma pedagogia da
preguia e da displicncia em relao ao gesto combativo do heri civilizador no
mundo imaginai da sociedade brasileira. Trata-se da miniaturizao da idolatria do
trabalho e da f produtivista no Brasil como parte de um processo de consolidao
temporal na memria coletiva do pas onde a quietude csmica de repouso do co-
lonizador na terra representa o exorcismo dos terrores da poca da conquista do
territrio nacional.

243
Rocha | Eckert

ca do sentimento. Essa esttica vai ser retomada de forma exemplar


nas manifestaes literrias e artsticas do movimento modernista no
Brasil que, em sua vertente verde-amarelista, numa transfigurao
do arcasmo de imagens da matria exuberante da fauna e flora das
terras tropicais veicula, pelo mundus imaginalis da sociedade bra-
sileira, durante todo o sculo 19, imagens que so reminiscncias
dos relatos dos primeiros navegadores portugueses, deslumbrados
com a costa brasileira e o contraste da paisagem exuberante do Novo
Mundo em face da substncia indigente da vegetao europeia da
poca, privada de suas florestas primitivas.12 Nesse sentido, a dialti-
ca temporal expressa na rtmica das aes de conquista e de repouso
do heri civilizador na memria coletiva da sociedade brasileira vai
conferir configurao do teatro da vida urbana do Brasil a imagem
exuberante do renascimento e da regenerao que, em sua liberda-
de de re-comeos, manifesta-se na forma como seu cenrio se tra-
duz na plasticidade do ato de arranjar sincreticamente estruturas,
espao-temporais polimrficos, arcaicas e modernas, mantendo-
se, assim, eternamente sem idade.
Por sua capacidade de imobilizar ou precipitar o ritmo
temporal que as cidades brasileiras revelam-se em sua fascinante
monstruosidade. Enfim, a presena de uma arquitetura ornamental
onde a razo, imperando em seu gosto pela simetria e pela perfeio,
coexiste assim com uma sensibilidade coletiva sempre seduzida pela
ordem mais afetual de suas formas.13 Assim, dividida entre corao e
12 Sobre as florestas no imaginrio ocidental, ver Harrison (1992) e sobre a presena
da esttica do excntrico e do bizarro no mundo imaginai da sociedade, em particu-
lar nos quadros de uma produo literria de fin de sicle ver Prado (1983).

13 Os comentrios de Lvi-Strauss (1955) seja sobre o Rio de Janeiro, So Paulo,


Londrina, confirmam as imagens noturnas que compem a esttica do sentimen-
to para as cidades terceiro-mundistas. Em sua viagem inicitica aos tristes trpicos

244
Antropologia da e na cidade

razo, a paisagem urbana do pas se apresenta eternamente repleta


de nichos onde a ancestralidade do fervor orgistico de um hedonis-
mo pago ou do cristianismo mestio de seus habitantes permite
sociedade brasileira ascender ao ato de reconciliao com as devas-
taes do tempo. justamente a que o fio de um tempo progressista
de instalao de um monotesmo de valores se revela ondulante para
o caso do Brasil.14
Apontar para o arcasmo da busca do prazer e do jogo de for-
mas na conformao de vnculos societais coletivos na esttica urba-
na das cidades brasileiras no conduz necessariamente a se pensar
a teatralidade da vida cotidiana nas cidades brasileiras como parte
da sobrevivncia cultural de um hedonismo popular e suas origens
patriarcais e coloniais. Justamente o que este artigo pretende pro-
blematizar a ordenao serial de instantes na memria coletiva do
pas, responsvel por uma consolidao temporal que polariza as
constelaes de imagens rural/urbano, tradicional/moderno.

Ordens guerreiras no RS e o nascimento de cidades


Ora, o estudo em torno das texturas espaciais da cidade de Porto Ale-
gre, no corpo da memria coletiva da sociedade gacha, exemplar
para a tese que se defende neste artigo. Reportando-se configura-
o da civilizao urbana no Rio Grande do Sul, a esttica da paisa-
gem citadina de Porto Alegre retraa o gesto legendrio da figura do

este antroplogo afasta-se de urna objetividade cientfica para mergulhar num de-
poimento potico sobre o Brasil, espcie de travelling mental, partindo da ambincia
dos mercados e das multides nas cidades do Brasil central para aportar em terras
do sul da sia.

14 Em termos da prevalncia do sensvel, da importncia do meio ambiente, a bus-


ca de estilo e a valorizao do sentimento tribal na definio do baroque contem-
porneo (MAFESOLLI, 1990, p. 120) e (THCUSSEL, 1992, p,99-103).

245
Rocha | Eckert

heri conquistador na memria coletiva da sociedade brasileira, fruto


de uma ao rtmica onde o tempo desejado de conquista tenta inu-
tilmente adquirir supremacia sobre o tempo vivido da acomodao-
assimilao do colonizador ao meio ambiente tropical.
Assim como outras cidades brasileiras, ela o fruto da pol-
mica dos desejos de repouso e quietude de uma comunidade local
e do gesto combativo e viril de um heri solar nos Trpicos, em sua
lenta tentativa de subvert-lo no corpo das motivaes simblicas
da conquista territorial no sul do Brasil. Ou seja, a instalao de uma
civilizao urbana no Rio Grande do Sul revela-se o palco privilegia-
do de uma trama social onde se exprime e se dramatiza o proces-
so de sedentarizao de uma sociedade pastoral e nmade assim
como de enfraquecimento dos hbitos brbaros e guerreiros do
centauro dos Pampas.
Nessa perspectiva, a paisagem social que compe a esttica
urbana de Porto Alegre exprime o esforo coletivo no qual se empe-
nha a sociedade gacha no sentido da fabricao de quadros tempo-
rais suficientemente estveis em sua memria coletiva para receber
as lembranas do gesto arcaico do nomadismo de um heri guer-
reiro e conquistador no sul do Brasil. Em suas origens mais arcaicas,
o mito de fundao desta cidade impe a necessidade de pensar o
enquadramento da descontinuidade de um tecido temporal aciden-
tado na memria coletiva da sociedade local.
Assim, a cidade de Porto Alegre, nascida do povoado de
So Francisco dos Casais, criado no territrio da antiga sesmaria de
SantAna (de Jernimo dOrnelas), revela-se a reconciliao orgnica
das imagens viris da comunidade gacha, em sua origem, vista como
uma sociedade pastoral e patriarcal assimilada s lembranas do
tempo vivido pelo homem do Sul na conquista do territrio rio-gran-

246
Antropologia da e na cidade

dense, e do simbolismo da Terra, imagem feminina da fecundidade


e do abrigo onde este heri solar encontra repouso no corao dos
terrores brutais de guerras e batalhas. Sntese desse drama inicial e
universo primordial de um enquadramento temporal pensado a pro-
psito da pluralidade de instantes pela comunidade local, a criao e
fundao da cidade Porto Alegre recupera este princpio telrico de
vitalidade e fecundidade atribudo Grande-me terra no mundus
imaginalis da sociedade gacha em face das imagens nefastas do ter-
ritrio rio-grandense como de uma regio desrtica constantemente
ameaada pela destruio e pela morte.15
Fora inicial sempre apontada na origem da sociedade e do
homem gacho, a imagem feminina e acolhedora da Terra vai ser
progressivamente incorporada ao corpo das motivaes simblicas
do processo de instalao de uma civilizao urbana a Porto Alegre,
cujo mito de fundao restitui as reminiscncias do passado pastoral,
nmade e militar do homem gacho.
Fortificao e aldeamento, a cidade de Porto Alegre como
outras tantas que comeam a nascer no Rio Grande do Sul do sculo
18, representam um processo lento de descida do heri conquista-
dor ao seio da terra gacha, tornada seu abrigo face s tribulaes
temporais caractersticas da poca inicial da conquista do territrio
rio-grandense. Sem dvida, a imagem dos primeiros ncleos urba-
nos constitudos a partir de pequenos vilarejos sacralizados em par-
quias, formados em torno da devoo figura de santas padroeiras,
polariza-se progressivamente com as imagens ancestrais das estn-

15 Como expressa Verssimo (1971, p. 20) a figura feminina assim: ... sinnimo
de me, ventre, terra, raiz, verticalidade (em oposio horizontalidade nma-
de dos homens), pertinncia, pacincia, espera, perseverana, coragem moral
...; sob o enfoque do nomadismo guerreiro e as imagens da terra ver a obra de
Duvignaud (1975).

247
Rocha | Eckert

cias de pouso na terra do Rio Grande do Sul, fmea devoradora hostil


ao repouso, cuja abundncia e riqueza atraam os homens de dife-
rentes naes e os fazia se devorarem entre si na luta por sua posse.
A imagem miniaturizada da paisagem urbana peninsular de
Porto Alegre, em seus primrdios de vilarejo de Nossa Senhora Ma-
dre de Deus, polemiza-se com as imagens maisculas de um mun-
do rural e patriarcal de fazendas presentes na imaginao popular
do homem gacho. O gigantismo de imagens sugerido pela figura
do Monarca das Coxilhas pelo territrio da Campanha cuja paisagem
montona e grandiosa, de pradarias e coxilhas, de largas extenses
de terras e grandes propriedades campestres fazia aluso, na mem-
ria sentimental da sociedade gacha, a representao ancestral do
Rio Grande do Sul como Continente de So Pedro.16
Obviamente, a substncia grandiosa da terra gacha, con-
tida no simbolismo do Continente, evocava s aes espetaculares
de guerras e batalhas e as aspiraes soberanas de independncia e
liberdade de um heri civilizador, O Gacho, figura arquetpica que
marca as constelaes de imagens da sociedade gacha como de
uma comunidade de guascas, de guerreiros sem f, sem lei, sem rei,
onde se impe o gesto combativo e a viso monrquica do Rei das
coxilhas. Seu gigantismo se traduz tambm nos seus gestos heroicos
de posses e de purificao de uma terra de ningum como era nomi-
nado o antigo territrio do Continente de So Pedro. Eis a a descrio
do territrio fantstico ocupado ancestralmente pela comunidade
gacha, onde vai instalar-se provisoriamente, em fins do sculo 18,
a cidade de Porto Alegre e seus habitantes do minsculo, um grupo
de vinte famlias aorianas, dedicando-se progressivamente prtica
16 A respeito das imagens do gacho ver Leal (1989) e das relaes da geografia
natural do RS com a identidade regional ver Costa (1988).

248
Antropologia da e na cidade

sedentria da cultura da terra na regio porturia da antiga sesmaria


de Jernimo de Ornelas, o assim chamado Porto de Viamo.
Sobreposta ao tempo mtico da fundao da sociedade ga-
cha, em cujas entranhas nascera o ancestral do homem gacho, o
fundador da sociedade rural e patriarcal no Rio Grande do Sul, heri
civilizador responsvel pela ocupao do territrio do Continente de
So Pedro,17 nasce Porto Alegre como outros tantos vilarejos e po-
voados no Rio Grande do Sul. Obedecendo assim ao tempo sagrado
da criao de cidades na sociedade gacha do sculo 19, a fundao
posterior da Vila de Porto Alegre vai inserir-se no corpo de uma dial-
tica da durao construda pela comunidade local em sua insistncia
em desafiar as ondulaes do tempo concreto das lutas e guerras
entre portugueses e espanhis pela posse da regio do Prata e o con-
trole do escoamento do contrabando do ouro, originrio do Eldora-
do espanhol, no perodo colonial.
Simultaneamente presa s fontes onricas das razes telricas
do homem gacho e ao simbolismo viril das armas cortantes de seus
heris solares (a espada e a lana) e de seus hbitos alimentares car-
nvoros (o churrasco) e ao arcasmo primitivo de um bestirio que
atribui figura do gacho o significado dos atos animais, a teatrali-
dade da vida quotidiana dos vilarejos e aldeamentos que despontam
no Rio Grande do Sul j prepara, em seu mito de fundao, uma dou-
trina pluralista do tempo no sul do Brasil.

Os horrores da guerra e o repouso dos vilarejos


Seguindo-se as consideraes at aqui feitas, propsito da estti-

17 A propsito de uma arquetipologia para o mundo imaginal da sociedade gacha


ver as obras de Simes Lopes Neto (1926 e 1954); Martins (1937, 1944 c 1953); Vers-
simo (1949, 1951, 1961 e 1962).

249
Rocha | Eckert

ca urbana no Brasil, reconhece-se que o discurso legendrio sobre


o qual se constri o mito de fundao de Porto Alegre acompanha
a uma correlao recproca de ritmos temporais acidentados na me-
mria coletiva da sociedade gacha, constitudos numa hierarquia de
instantes, que comeam com a referncia ao nomadismo de bandos
armados, sua sedentarizao em termos de uma sociedade pastoril
e, por fim, ao nascimento de vilas e cidades. Esse panorama comple-
xo de ordenao de estruturas espao-temporais na memria coleti-
va da sociedade gacha assimila o nascimento de sua coletividade a
uma dialtica temporal exemplar prpria sociedade brasileira.
Eis porqu o que mais instiga a escritura desse estudo certa-
mente a compreenso das motivaes simblicas que configuram o
nascimento da sociedade brasileira que, negligenciando os constran-
gimentos socioculturais vividos por seu corpo social, lhe permitem
regenerar a sua existncia face presena desconcertante de um te-
cido temporal acidentado. Ora, a esttica urbana da Cidade de Porto
Alegre ao contemplar, em seu mito de fundao, a figura ancestral do
heri conquistador e civilizador do gacho e seu territrio-mito pri-
mordial, as sesmarias, integra a genealogia arquetpica de uma civili-
zao urbana na memria coletiva da sociedade brasileira, podendo
ser comparada aos casos, por exemplo, do nascimento das cidades
de So Paulo e Ouro Preto, ambas ligadas figura do bandeirante e
aos ciclos econmicos da minerao e do caf. Assim como a cidade
de Porto Alegre est ligada ao ciclo do couro e do gado, o mito de
fundao de tais cidades expressando o drama pico do nascimento
da sociedade brasileira que deita suas razes num passado patriarcal,
colonial e rural, vai regenerar eternamente a temtica da filiao ve-
getal, animal e mineral do homem brasileiro eternamente assimilado
Natureza dos Trpicos.

250
Antropologia da e na cidade

Experincias dolorosas de tempo e esttica urbana


Em termos de uma narrativa legendria, entretanto, a esttica urbana
de Porto Alegre dramatiza um mito de fundao singular. Diferente
de muitas cidades brasileiras, a instalao de uma civilizao urbana
no Rio Grande do Sul remarca o gesto de sedentarizao de um heri
nmade e guerreiro, nascido do ventre de um territrio fortemente
militarizado. Nesse ponto, o embrio da vida urbana na sociedade
gacha est preso imagem ancestral do abrao afetuoso (e inces-
tuoso) que a figura do gaudrio realiza com a Grande Me Terra, para
dar nascimento ao homem gacho. Assimilada s imagens uterinas
do crculo, de cidades oriundas de fortificaes, e do centro, de cida-
des construdas em torno de capelas, a cidade de Porto Alegre nasce
como capital do Rio Grande do Sul como o resultado ltimo desse
abrao primordial do heri solar e da Me Terra, fato que se mantm
vivo ainda hoje na memria sentimental desta cidade presa ainda
atualmente s marcas do simbolismo do centro.18
Diferenciando-se de outras cidades como So Paulo e Rio de
Janeiro, o crescimento urbano de Porto Alegre no alterou a impor-
tncia da antiga imagem insular atribuda rea porturia no teatro
da sua vida social. Lugar sagrado, a ancestralidade do centro remon-
ta ao nascimento do vilarejo Nossa Senhora Madre de Deus (1772),
da chegada dos colonos aorianos de suas casinhas de palha, cons-
trudas sobre uma pequena pennsula formada por uma colina que
se projeta de norte a sudoeste sobre a lagoa dos Patos. Imagem ute-
rina em contraste com a viso monrquica do Alto da Praia [Praa
da Matriz], nesta regio onde arrancharam as famlias aorianas que
18 Considera-se significativo que mesmo sob os efeitos de um processo violento de
crescimento urbano capaz de descaracterizar a escala humana da sua paisagem, em
razo das construes de perimetrais, radiais e viadutos, a cidade de Porto Alegre e
seus habitantes gravitam ainda em torno de sua antiga rea central.

251
Rocha | Eckert

havia uma grande enseada de contorno semielptico, de guas ori-


ginalmente tranquilas, cuja parte longnqua era confinada por um
vale, largo e pouco profundo.19
Em termos da ordenao serial de uma pluralidade de estru-
turas espao-temporais, Porto Alegre segue o trajeto das primeiras
cidades gachas que nascem da transformao do continente em
territrio de povoamento, a partir da doao de sesmarias ao con-
quistador portugus ao sul do Brasil e, logo aps, do surgimento das
estncias de pouso e de criao de gado.20 Atravs de um tal proces-
so de parcelamento da terra assimilado a um agenciamento tempo-
ral no corao da sociedade gacha, esta comunidade v-se aderir
progressivamente suspenso de um tempo profano do perodo da
conquista para o Continente de So Pedro. Isto , no mundo imaginal
da sociedade gacha, trata-se do momento de fixao do heri con-
quistador e civilizador (tropeiros e militares) terra enquanto recom-
pensa de seus feitos heroicos nos combates contra os castelhanos.21
Ora, o mito de fundao da cidade de Porto Alegre recupera
a narrativa legendria da doao da sesmaria22 de Santana a Jerni-
mo de Ornelas (1744), e, logo aps, a desapropriao de uma parte
19 A propsito de tais imagens uterinas evocadas pela geografia natural do stio
onde instalou-se o embrio da vida urbana de Porto Alegre, ver Saint-Hilaire (1974).

20 A respeito de tais tipos de povoamento e de suas formas de solidariedade corres-


pondente como fenmeno generalizado no Brasil, ver Cndido (1987).

21 A propsito do tempo profano e da possesso de regies desrticas e de ter-


ritrios incultos habitados por monstros, Eliade (1969, p. 21) afirma: ... todas estas
regies selvagens, incultas etc. so assimiladas ao caos, elas participam ainda da mo-
dalidade indiferenciada, informe, de antes da Criao.

22 Denominadas de sesmarias de campo, eram terras destinadas criao de gado


e atingiam 13.000 ha. Concedidas em nome de Sua Majestade e confirmadas por
Carta Rgia, eram delimitadas muitas vezes por acidentes geogrficos (rios, colina,
arroios), sendo denominadas de fazendas ou estncias.

252
Antropologia da e na cidade

deste territrio, a ponta da pennsula, em funo da fixao definitiva


dos Casais dEl Rey (1772), ali arranchados h vinte anos, a partir
do qual se originou o vilarejo de So Francisco dos Casais. Logo aps,
a distribuio das datas23 aos casais das ilhas (1772), ocorre a apro-
priao formal deste territrio, transformado em seguida, Freguesia
Nossa Senhora da Madre de Deus de Porto Alegre (1773). Seguindo-
se ainda esta narrativa legendria, este territrio ser expropriado
de seu antigo, dando-se origem ao primeiro plano de ruas e logra-
douros a ser traado para a nova Freguesia, reservando-se a um ter-
reno amplo e majestoso, localizado no topo da colina existente na
pennsula, denominado de Alto da Praia, para a criao do seu cen-
tro cvico. Em 1773, j transformada em Vila, a que vai abrigar-se a
capital da Capitania de So Pedro, transferida de Viamo, em virtude
das invases espanholas (1763 e 1773).
Se comparado ao nascimento das cidades de Santa Maria, de
Rio Grande, de Rio Pardo, a genealogia de Porto Alegre reconstitui o
mito de fundao das cidades gachas mais antigas. Fiel imagem
da cidadela, ela retraa o discurso legendrio das lutas de conquistas
do territrio rio-grandense at a sedentarizao de uma sociedade
de guerreiros no Rio Grande do Sul. Transfigurada em sociedade pas-
toril, neste percurso de uma consolidao temporal da sociedade
gacha que se insere o mito de fundao de cidades ao sul do Brasil.24
23 Segundo as finalidades a que se destinavam e tambm pelo tamanho, as primei-
ras terras distribudas pelo governo colonial distinguiam-se em datas , reas destina-
das agricultura, podiam ser doadas ou distribudas pelo governador da Capitania,
sem maiores formalidades, cujo tamanho era, cada uma, de 272,5 ha (espcie de
chcaras ou colnias).

24 A respeito dos eventos e personagens histricos associados possesso territorial


do Rio Grande do Sul a implantao de uma sociedade urbano-industrial, consultar
Pesavento (1980). A respeito da consolidao temporal que acompanha os ritos de
fundao das cidades gachas ver Rocha, 1994, cap. 3 e 4.

253
Rocha | Eckert

Entretanto, em controvrsias s intenes viris e combativas do con-


quistador portugus, tais vilarejos e povoados nascidos da liturgia
crist e da proteo de imagens femininas de Virgens Marias e Nossas
Senhoras vo desempenhar um importante papel na formao dos
primeiros ncleos urbanos no sul do Brasil. Eis a, como a configura-
o de uma civilizao urbana no Rio Grande do Sul polemiza-se, em
suas motivaes simblicas primordiais, com os valores belicosos aos
quais aludem a figura do heri civilizador, uma vez que recompondo
o seu trajeto de repouso e de refgio no ventre da Grande Me Terra,
invertem a substncia viril e agressivo do gesto de descida do con-
quistador portugus no corao dos Trpicos

Espiral do tempo e memria coletiva


Sem dvida, a consolidao temporal aqui sugerida para o caso da
sociedade gacha revela a presena incontestvel de uma hierarquia
de instantes na memria coletiva local. Ela engendra na conforma-
o da sociedade regional, a passagem de sua comunidade de uma
ordem efmera, repleta de rupturas, a uma ordem durvel, abando-
nando o tecido temporal anterior, descontnuo e acidentado em suas
vinculaes com os terrores brutais de guerras e invases. Da decor-
re a construo de uma sucesso de estruturas espao-temporais no
interior da imaginao popular do Rio Grande do Sul: terra de nin-
gum, sesmarias, estncias de pouso, estncias de criao, aldeias,
vilarejos, parquias, vilas e cidades.
Verdadeira pedagogia da causalidade,25 no interior desta or-
denao interna da transformao das estruturas econmicas e ins-
tituies sociais, a criao da cidade de Porto Alegre aponta para a
25 Cf. Bachelard (1984), necessrio uma coerncia racional para substituir a coe-
so material.

254
Antropologia da e na cidade

superao do tempo profano do nomadismo, da guerra e das cons-


telaes rituais pastoris da preia do gado xucro, do tropeio, das vaca-
rias no sul do Brasil assim como confere sociedade gacha o acesso
ao tempo sagrado da sedentarizao de aventureiros, tropeiros e mi-
litares no ventre maternal da Grande Me Terra, do seu cultivo e das
constelaes de rituais ligados s atividades agrcolas.26
Certamente, um tal enquadramento de estruturas espao-
temporais encerra, por seu turno, a resoluo de uma polmica. No
caso da sociedade gacha, o processo de pacificao do territrio
rio-grandense e de suspenso do tempo profano afeto a uma socie-
dade de guerreiros traz em seu bojo a inverso do gigantismo an-
cestral das imagens veiculadas pela figura do heri conquistador, o
Gacho, e do culto figura viril e masculina peculiar a uma socie-
dade patriarcal e rural. Sob este ngulo, a consolidao temporal a
partir da qual nasce a cidade de Porto Alegre representa a adeso
da sociedade local ao culto de figuras femininas se tornando mais
atenta imagem acolhedora e nutriente dos aldeamentos e povo-
ados que nascem solidrios da fora religiosa de cultos populares.
Tal foi, portanto, o caso de Porto Alegre nos primrdios de sua fun-
dao, momento em que a comunidade local de famlias aorianas
prestava homenagens Nossa Senhora Madre de Deus como, hoje,
consagra-se aos festejos anuais de sua padroeira, Nossa Senhora dos
Navegantes.
Instante singular dentro de tal ordenao sincrtica de estru-
turas espao-temporais na memria coletiva da sociedade gacha
foi, sem dvida alguma, a resoluo dos conflitos advindos da Re-

26 A propsito das imagens arcaicas presentes ao mundo imaginal da sociedade


rio-grandense e brasileira, ver Goulart (1978); Viana (1974); Velhinho (1964) e Moraes
(1959).

255
Rocha | Eckert

voluo Farroupilha (1835/45). Eis a o momento crtico onde avo-


luma-se, na sociedade gacha, a imagem da pacificao de uma
terra de ningum, da domesticao do centauro dos pampas e
da devorao do Continente de So Pedro e atravs do poder esta-
tal unificador do Imprio, entrada definitiva, portanto, da sociedade
regional na solidez e na estabilidade da ordenao temporal de
unia sociedade nacional, com um tempo local e um espao local.
O relato legendrio a propsito do desfecho da Guerra dos Farrapos
na imaginao popular do Rio Grande do Sul tematiza a potncia gi-
gantesca, viril e combativa, unia sociedade engolida pela imagem
feminina da Ptria.
Nesse caso, o sacrifcio da figura primordial do gacho, rela-
tado na paz honrosa dos Farrapos em face das tropas imperiais, faz
apelo sujeio do monarca das coxilhas aos desgnios protetores
de um forte poder centralizador expresso na figura do Imperador.27
Contudo, a representao diacrnica que rene os antagonismos
dos elementos rurais e urbanos no Rio Grande do Sul atravs do
fator de uma causalidade temporal progressiva, impondo socie-
dade gacha a obedincia ao tempo sagrado da fundao da na-
o brasileira, no somente no implicou o rechao das motivaes
soberanas arcaicas do Monarca das coxilhas como, ao contrrio,
transfiguradas em poder benfico da redeno de uma sociedade
de brbaros tais aspiraes soberanas acabam miniaturizadas no
corao da sociedade gacha que de Continente passa a figurar
como celeiro da sociedade nacional.

27 Trata-se aqui da disseminao da presso pedaggica do perodo ps-coloniza-


o do Brasil e dos constrangimentos culturais sobre o mundo imaginal da socieda-
de gacha em funo da ruptura dos coloniais e brasileiros com o ritmo atribulado
do viver em colnias proposto pelo poder central portugus na Metrpole. A res-
peito da atmosfera revolucionria do final do sculo 18 no Brasil, ver Mota (1989).

256
Antropologia da e na cidade

Momento crucial para a emergncia da busca do prazer de


estar-junto e o culto ao gregarismo tribal do homem gacho na
teatralidade da vida quotidiana dos habitantes da cidade de Porto
Alegre, os anos subsequentes de implantao de uma civilizao ur-
bano-industrial vo significar a ruptura gradual de sua comunidade
local com a vibrao do tempo descontnuo da poca da conquista
territorial do Rio Grande do Sul em adeso disseminao das fbu-
las progressistas no Brasil republicano. Aps o desfecho da Guerra
dos Farrapos e a pacificao da Provncia de So Pedro, presencia-se
o abandono da figura da cidade-fortificao, em escala maior, para
o conjunto do cenrio da vida urbana de Porto Alegre, retomada no
perodo de stio capital, com a construo de trincheiras para defe-
sa da comunidade local, praticamente no mesmo trajeto das antigas
muralhas (1771/78).
Observa-se a partir da o predomnio gradual da imagem vei-
cular do porto e do movimento das embarcaes no Rio Guaba so-
bre a figura ancestral do tropeiro a cavalo e do labirinto de caminhos
construdos pelo deslocamento do gado na imaginao popular da
sociedade local.28 Eis o momento de configurao de uma paisagem
citadina para Porto Alegre e da monetarizao da economia regional
onde os barcos e a moeda transfiguram-se em veculos moderno da
reconciliao das diferenas territoriais at ento existentes em Porto
Alegre entre as reas intramuros (urbana) e extramuros (rural), como
confirmam inmeros relatos legendrios sobre a riqueza comercial e
financeira desta cidade em fins do sculo 19.

28 Sob este ngulo, observa-se atualmente nas cidades do Brasil, sob a presso da
ambincia psicossocial de violncia e de criminalidade, o retorno miniaturizado das
imagens da cidade-fortaleza no momento em que a atmosfera de caos reconstitui
uma paisagem urbana repleta de prdios e casas que so pouco a pouco cercadas
com grades.

257
Rocha | Eckert

Os constrangimentos sociais e culturais advindos da ambi-


ncia de pacificao do Rio Grande do Sul e domesticao de cos-
tumes do origem, assim, ao mundo imaginal da sociedade gacha,
no s transfigurao de uma esttica social campestre no cenrio
citadino da capital gacha a partir da ambincia do teatro da vida
coletiva de seus arrabaldes e arraiais, mas absoro gradual das
marcas a deixadas por tais estruturas espao-temporais oriundas
do hedonismo popular ligadas fase arcaica de sua fundao assi-
miladas atmosfera de consumao esttica de roupas, de adere-
os, de objetos decorativos tanto quanto a ambincia ferica de es-
petculos e manifestaes artstico-culturais coletivas. Trata-se da
transfigurao progressiva do tempo local de uma vida comunitria
insular, onde a coletividade se reunia em torno dos inmeros becos
e algumas ruas em funo das procisses ligadas ao culto de Nossa
Senhora Madre de Deus no Alto da Matriz, das quermesses, e do
mercado de escravos na Praia de Belas. Agregao que se proces-
sava nas camadas populares ao redor das fontes pblicas, na orla
do Guaba e nas bancas de peixe, em alguns logradouros pblicos,
assim como no Largo da Forca, em dias de execuo, momentos
que marcavam o ritmo dirio da vida local.
Esse o momento em que a estetizao da vida cotidiana da
comunidade local, expressa na paisagem urbana de Porto Alegre,
polemiza-se com os dispositivos do poder central imperial, instalado
no Rio de Janeiro, sendo o cdigo de posturas municipais projetado
por seus notveis numa tentativa de enfraquecer a autonomia das
aes locais da sua comunidade, antes responsvel pela manuten-
o, por exemplo, da limpeza e conservao da fachada de suas casas
e da construo de caladas em torno da rea residencial que ocupa-

258
Antropologia da e na cidade

vam.29 Guliverizado e miniaturizado no mundo imaginal da comu-


nidade porto-alegrense, a figura do heri solar adormece tempora-
riamente na memria coletiva local para ser retomado sempre que o
estar-junto coletivo, em estado de vigilncia, revele-se sob ameaa
eminente de dissoluo, necessitando de tranquilidade e repouso
para sua perpetuidade.30
Nascida do abrao incestuoso ancestral do heri civilizador
com a Grande Me Terra, os efeitos da urbanizao e da industrializa-
o da cidade de Porto Alegre vai adequar-se progressivamente ima-
gem ancestral de um ventre materno projetado para a campanha ga-
cha, regio csmica onde o homem do Sul vai encontrar finalmente
o abrigo s devastaes do tempo que assolavam a Provncia de So
Pedro e os novos ventos de uma nao imperial nos trpicos. Da trans-
figurao progressiva deste abrao maternal num abrao erotizado e
sexualizado, nasce a cidade de Porto Alegre, centro comercial e finan-
ceiro da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul. Territrio con-
fusional onde o homem gacho realiza a sntese entre o gregarismo
dos hbitos provinciais do churrasco, dos assaltos, da rinha de galo
e de corridas de cancha-reta e das disputas em torno de prestgio e
riqueza contidas nas antigas tradies locais e o cosmopolitismo das
exposies internacionais, de vinhos franceses e cartolas, do privil-
gio do footing na Rua da Praia e dos passeios campestres praticados
pela aristocracia local nas ilhas do Guaba assim como da frequncia ao
29 A propsito ver histria social do disciplinamento moral do espao urbano de
Porto Alegre: o centro da cidade, relatrio de pesquisa integrante do projeto A cons-
truo social do espao urbano de Porto Alegre: uma genealogia da Modernidade sub-
sidiados pelo CNPq nos anos 1987/89.

30 nessa linha que se pode apreciar a Revoluo Federalista (1893/95), a Revoluo


de 23 (1923/24) no contexto do mundo imaginal da sociedade gacha e, para o caso
do gacho como arteso da nacionalidade, a Revoluo de 30 (1930) e o Movimen-
to da Legalidade (1961).

259
Rocha | Eckert

ambiente sofisticado de clubes, cafs e confeitarias.


Leal e valorosa, ventre capaz de engolir e digerir o trao
esttico das intenes viris e combativas atravs das quais o homem
da civilizao relacionava com a natureza nos trpicos na poca m-
tica da conquista do Continente, o antigo vilarejo de Nossa Senhora
Madre de Deus torna-se fonte de fascinao, de nostalgia e de paixo
coletiva ao atenuar as diferenas entre o arcasmo das socialidades
coletivas das feiras, das tavernas, dos prostbulos, das quermesses,
das procisses, dos candombls, das irmandades, das bodegas e dos
acampamentos de tropeiros e o movimento, os sons, as cores, as for-
mas e os espetculos e manifestaes culturais peculiares ao teatro
da vida urbana e industrial da capital gacha.
A partir desta perspectiva sincrtica, a configurao de uma
civilizao urbana no Rio Grande, durante o sculo 19, vai significar o
processo de suavizao ou feminizao gradual das imagens viris
e masculinas da sociedade e do homem gacho, uma regio milita-
rizada e plena de excessos de energias pulsionais de uma raa de
machos, dirigidas arte de fazer a guerra. Re-inverso de Eros fu-
rioso, o teatro da vida urbana de Porto Alegre vai ser assimilado aos
devaneios messinicos da formao da nao imperial brasileira e,
logo aps, ao consenso social e histrico das fbulas progressistas
projetadas no mito de fundao da nao brasileira como Repbli-
ca. Ora, enquanto processo de disseminao de censuras culturais, as
imagens de progresso e civilizao veiculadas pela presso pedag-
gica do nascimento da nao brasileira impunham a domesticao
de costumes brbaros e de tradies militares e nmades de uma
sociedade de guerreiros, inculta e selvagem no sul do Brasil, assim
como a complexificao de suas estruturas sociais e, finalmente, a

260
Antropologia da e na cidade

interpenetrao do territrio rio-grandense vida nacional.31


Isto , a gnese do fenmeno urbano apontado aqui para
Porto Alegre, incorpora o lento processo de consolidao temporal
na memria coletiva da sociedade gacha, expresso na ordenao
serial de eventos que conduzem-na em direo a uma economia de
mercado. Nesse sentido, a prpria possesso territorial do Continen-
te de So Pedro vem associada imagem da superao da agitao
temporal ancestral vivida pela sociedade local em razo das ativida-
des econmicas desregradas da preia do gado xucro que sustentaria
as atividades de explorao colonial de minerao na regio das Ge-
rais. Nesta ordenao serial de acontecimentos, a criao da indstria
das charqueadas, e, mais tarde, a chegada de imigrantes alemes e
italianos em sua misso de diversificar a produo agrcola local vo
significar, para o mundo imaginal da sociedade gacha, a promessa
de pr fim s tribulaes temporais vividas desde a fundao de sua
comunidade.32
Entretanto, longe de se reconhecer uma causalidade material
para o acontecimento histrico que preside a configurao da cida-
de de Porto Alegre em termos de uma tica puritana e asctica para a
instalao de uma sociedade urbano-industrial no sul do Brasil, com-
preende-se aqui este fenmeno, enquanto uma causalidade formal,
como realidade que forjada pela ao formalizante da imaginao
fantstica de uma coletividade em suas peripcias de sobreviver s

31 Sob o ngulo do debate histrico da instalao de uma ordem burguesa e da


disseminao das noes de democracia, progresso e civilizao no RS e Porto Alegre
do fin de sicle, ver Pesavento (1980).

32 Sobre a presso pedaggica da chegada dos imigrantes europeus ao Rio Grande


do Sul e seus eleitos no mundo imaginal da sociedade gacha, em particular na est-
tica urbana de Porto Alegre haveria inmeras ideias a serem desenvolvidas, mas que
foram deixadas de lado em razo da especificidade do tema aqui tratado.

261
Rocha | Eckert

devastaes do tempo. Deste modo, o prprio mito de fundao da


cidade de Porto Alegre confirma a ideia da configurao de uma civi-
lizao urbana e industrial no corao da antiga estncia de Jernimo
de Ornelas em funo da nfase figurativa que esta cidade faz aluso
no mundo imaginal da sociedade gacha, ou seja, um territrio-mito
capaz de reunir o repertrio de imagens e sensaes destiladas pe-
las inovaes tecnolgicas e culturais que revelam, na estetizao da
vida cotidiana de seus habitantes, os traos arcaicos e ancestrais das
emoes coletivas fundantes de uma comunidade local.
Certamente, a correspondncia de formas aqui sugeridas en-
tre rural / urbano e tradicional / moderno implica que se vincule
a anlise da instalao de uma sociedade urbano-industrial no Brasil
ao julgamento esttico que preside a formao do homem e da so-
ciedade brasileira. Trata-se, assim, de se pensar o processo de ajus-
tamento de camadas de durao e de estruturas espao-temporais
presentes no teatro da vida urbana da sociedade gacha e seu en-
caixe no corpo de motivaes simblicas afetas ao mito de progres-
so no Brasil. Esse processo contm o drama ancestral da instalao
de uma civilizao urbana no Rio Grande do Sul, marcada desde seus
primrdios pelas lutas de conquistas de fronteira entre portugueses
e espanhis na regio meridional do Brasil.
Ora, no caso da cidade de Porto Alegre, sua ascenso capital
(1773) da Provncia de So Pedro, antes mesmo de ser elevada vila
(1810) e cidade (1822), faz apelo, no discurso legendrio de sua fun-
dao, imagem da cidadela, uma vez que atinge o grau de maturi-
dade seja em razo da posio geogrfica que ocupa nas funes de
defesa militar de um territrio constantemente devastado por lutas
sangrentas e atos arbitrrios no sul do Brasil, seja em razo do lugar
que o vilarejo Nossa Senhora Madre de Deus mantinha no interior

262
Antropologia da e na cidade

de uma geografia fantstica da configurao da nao brasileira,


cada vez mais preocupada com o enquadramento serial do homem
da tradio no interior de um tempo finalista.33
Sob esse ngulo, o prprio processo de conquista territorial
do Rio Grande do Sul assinalaria uma sobreposio de ritmos tempo-
rais dos quais originam-se as formas arquetpicas de cidades sejam
as ancestrais cidades-fortificaes e as cidades-santas criadas pe-
los atos de guerra do soldado portugus conquistador ou pela litur-
gia catlica de soldados-missionrios espanhis, sejam as cidades-
labirintos e as cidades-celeiros construdas respectivamente atravs
da tcnica da viagem de tropeiros e seus devaneios de repouso e da
tecnologia do cultivo da terra, do artesanato domstico e da indus-
trializao de produtos agrcolas associadas ao patrimnio esttico
dos colonos europeus (alemes e italianos).
Eis porque a emergncia recorrente do tema da monstru-
osidade, apontada para o teatro da vida urbana no Brasil, expres-
sa a presena de um sentimento de angstia do homem brasileiro
diante das devastaes temporais no interior da nao brasileira.
Eis porque se pode sugerir que a majestade do cenrio desolador
de cidades como Porto Alegre faz apelo a uma dimenso simblica
de domesticao do tempo peculiar ao homem brasileiro em seus
devaneios messinicos de superao definitiva das suas tribulaes
existenciais em aluso a uma maestria inata de uma coletividade
em domesticar progressivamente a rtmica cclica de seu eterno
33 A propsito das noes de geografia fantstica, homem da civilizao e ho-
mem da tradio e suas implicaes no debate filosfico do Espao e do Tempo,
ver Durand (1979 e 1980). A respeito do tema de uma esttica barroca em aluso
aos efeitos de ambincia como ponto nodal da articulao do tempo e do espao
na paisagem social que constitui as cidades brasileiras em suas marcas de tactilit
socialem, de reliance e da teatralidade da vida quotidiana recorremos a Maffesoli
(1990, 1985 e 1984).

263
Rocha | Eckert

recomeo como corpo social. Orientando-se para uma reconcilia-


o lenta com os ritmos temporais forados oriundos do expan-
sionismo civilizatrio do progresso nos trpicos, a configurao
de uma civilizao urbana no interior da sociedade gacha, assim,
adere vertigem da significao de um messianismo progressista
que a ondulao do tempo adquire na configurao da nao brasi-
leira sem afastar-se de suas razes telricas e das reminiscncias de
seu passado rural, patriarcal e colonial.
Nesse sentido, a saturao dessas tribulaes temporais, en-
frentadas pela coletividade local, podem ser avaliadas quando se
observa, no sculo 18, os diversos tratados assinados entre Espanha
e Portugal (Tratado de Madrid, 1750; Tratado de El Pardo, 1761; Tra-
tado de Santo Ildefonso, 1777) que dividiam arbitrariamente o ter-
ritrio do Continente de So Pedro e submeteriam seus habitantes
aos constantes terrores da guerra e s destruies ocasionadas pelo
avano do Velho Mundo sobre o continente americano. Certamente,
reside a a imagem ancestral do Rio Grande do Sul como terra de
ningum na memria sentimental da sociedade gacha.
Assim, desde seus primrdios, o mito de fundao da cidade
de Porto Alegre relata o processo de sedentarizao de uma socieda-
de de guerreiros, polemizando-se com a imagem ancestral do noma-
dismo e das lutas de fronteira no Rio Grande do Sul, territrio habi-
tado por uma raa singular de homens rsticos, espcie de brbaros,
entregues selvageria, ao estupro, a pilhao e ao roubo.34 Parte des-
sas constelaes de imagens encontram-se nos inmeros relatos dos
viajantes europeus que percorreram o territrio rio-grandense no
sculo 19. No olhar iluminista de tais homens da civilizao, desco-
bre-se uma parte significativa dos registros do nascimento de cida-
34 A propsito ver Dreys (1961); Beschoren (1989) e Nichols 1946).

264
Antropologia da e na cidade

des gachas. Eis o que o onirismo potico de inmeros romancistas


gachos souberam precisar:

No lugar preciso onde o Pai do Doutor quis um dia construir, havia


em outras eras o pampa e quero-queros. No exato ponto onde ficaria
a Biblioteca, vrias geraes de serpentes fizeram suas tocas. E onde,
pelo traado, se abriria a sala de jantar; uma avestruz ps um ovo,
quinhentos anos antes. No um ovo comum; mas talvez aquele que
continha o germe do pecado. Um ndio minuano correu, arrebatou
o ovo antes que outro ndio, tambm alvoroado, o fizesse. Lutaram.
Ambos morreram. E a casca do ovo partiu-se e a gema escoou por
um buraco; cinco sculos depois, naquele buraco correria o fio eltri-
co preso a uma campainha posta debaixo da mesa onde a Condessa,
premindo com o p, chamaria as criadas (Assis Brasil, 1992).

Cidades nascidas sobre os escombros e as runas de antigos


territrios que sobreviveram aos atos de violncia e destruio da am-
bincia de terror sob os quais se formou a sociedade rio-grandense.
Parte de uma gigantesca empresa colonial, a instalao de uma civi-
lizao urbana no Rio Grande do Sul encontra suas razes na prpria
conquista da Amrica, na avidez de glria e de recompensa do Velho
Mundo. Lugar privilegiado de fabulaes, o Novo Mundo35 enraza as
imagens das origens ancestrais da sociedade gacha. A esttica urba-
na atual de Porto Alegre , como sempre foi, a metfora viva da con-
solidao de estruturas espao-temporais descontnuas vivida pela
sociedade gacha, no corpo da memria coletiva da nao brasileira.

35 Sobre esse tema significativa a abordagem de Holanda (1968), associando a


ideia do semeador para descrever a construo de cidades no Brasil a partir dos atos
de colonizao ligados aventura em terras tropicais. Tambm a obra de Ribeiro
(1986) permite avaliar as repercusses da figura do heri conquistador na memria
da sociedade brasileira.

265
Rocha | Eckert

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Antropologia da e na cidade

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SOBRE AS AUTORAS

ANA LUIZA CARVALHO DA ROCHA doutora em Antropologia Social


pela Universit Paris V Ren Descartes Sorbonne (1994),
com Ps-doutorado no Laboratoire dAnthropologie Vi-
suelle et Sonore du Monde Contemporaine da Universit
Paris VII (2001). antroploga pesquisadora no Labora-
trio de Antropologia Social (PPGAS, IFCH, UFRGS) e co-
labora no Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social, IFCH, UFRGS. Professora na FEEVALE/RS. pesqui-
sadora do CNPq. Coordena o Projeto Banco de Imagens
e Efeitos Visuais (LAS, PPGAS, IFCH e ILEA) com sede no
ILEA/UFRGS. Atua no Ncleo de Pesquisa em Estudos
Contemporneos (NUPECS), PPGAS/UFRGS.

CORNELIA ECKERT doutora em Antropologia Social pela Univer-


sit Paris V, Ren Descartes Sorbonne (1992), com Ps-
doutorado no Laboratoire dAnthropologie Visuelle et
Sonore du Monde Contemporaine da Universit Paris VII
(2001). professora no Departamento de Antropologia e
no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social,
IFCH/UFRGS. pesquisadora do CNPq. Coordena em par-
ceria com Ana Luiza Carvalho da Rocha o projeto Banco
de Imagens e Efeitos Visuais (LAS, PPGAS, IFCH e ILEA)
com sede no ILEA/UFRGS. Coordena o Ncleo de Antro-
pologia Visual (Navisual, LAS, PPGAS, IFCH, UFRGS). Atua
ainda no Ncleo de Pesquisa em Estudos Contemporne-
os (NUPECS, PPGAS, UFRGS) e no Ncleo interdisciplinar
de Estudos sobre Envelhecimento (Prorext, UFRGS).

303
MARCAVISUAL.COM.BR

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