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AJP r ec e d o

Co r a o
Para entrar no silenc io de Deus

I
A lin e C h arest
A P r ec e do
C orao
Para entrar no silncio de Deus

A li e C h arest
Prefcio de Jean-Yves Leloup

Ia Edio

O rdem Ro sa c r u z
Curitiba PR
2010
T tu lo orig in al:
A P rece do C o ra o
P ara e n tr a r n o sile n c io de D eu s

A u to r: A li e C h arest, Ia Edio em Lngua Portuguesa


a m esm a au to ra de A s G ra n d e s V ia s do A m o r 2010

P refa cio : Jean-Y ves L e lo u p

T rad u zid o do o rig in al francs de ju n h o 2 0 0 8 ISBN-978-85-317-0199-3

Todos os direitos reservados pela


ORDEM ROSACRUZ, AMORC
C O O R D E N A O E SUPERVISO
GRANDE LOJA DA JURISDIO
H lio de Moraes e Marques, F. R. C.
DE LNGUA PORTUGUESA
G rande Mestre

Proibida a reproduo em parte ou no todo

BIBLIO TECA RO SACRU Z


ORDEM R O SACRU Z, AM O RC
GRAN DE LOJA DA JURISD IO DE
LN G U A P O R T U G U E SA Composto, revisado e impresso na
Grande Loja da Jurisdio de Lngua Portug
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France
5 C onduzir o ser para um outro lu g a r...............................................63
6 - Ser absorvido em D e u s .......................................................................65

ndice A PRECE DO C O R A O ........................................................................67


1 - Um amor de afeto a D e u s .................................................................. 68
PREFCIO DO GRAN D E M E ST R E .................................................... 7 2 - Preparao para a prece do corao ................................................. 69

P R E F C IO ................................................................................................... 10 3 - Condies para que a prece seja eficaz............................................73

P R L O G O .................................................................................................... 13 4 - A prtica da prece do corao............................................................79


IN T R O D U O .......................................................................................... 16 5 Os efeitos da prece do corao...........................................................89
QUE O R A R ?.............................................................................................20
A PRECE C O N T E M PL A T IV A .............................................................. 99
1 Tornar-se atleta da p re c e .....................................................................23
1 Uma experincia-pice ................................................................ 100
2 - Orar no m ed ita r.............................................................................. 24
2 - Descer ao corao p ro fu n d o ............................................................103
3 Os tipos de preces.................................................................................25
3 0 despertar da contem plao..........................................................105
4 Com o o r a r ? ........................................................................................... 34
4 A invocao do nome de D e u s ....................................................... 109
5 Onde e quando o ra r? .......................................................................... 36
5 Invocao do Verbo Criador entre os judeus................................110
6 As condies preliminares da p re c e ................................................38
6 Evocar o nome de Deus entre os su fis.......................................... 112
7 - So nossas preces sempre atendidas?..............................................39
7 - Recriar a Palavra Eterna entre os hind us...................................... 115
8 - Os frutos da p re c e ................................................................................39
8 Fazer o voto de Amida no budism o...............................................117
A PRECE C O R P O R A L ............................................................................. 41 9 D eificar a natureza humana entre os cristo s............................. 118
1 As tcnicas psicofsicas........................................................................43 10 A contemplao de D e u s ............................ :................................... 119
2 Um corpo esp iritu alizado................................................................. 44
A ARTE DE ORAR D O S M S T IC O S .................................................121
3 A prece vem de outra p a rte ................................................................ 45
1 0 hassidismo ou o dilogo isolado com D e u s ........................ 121
4 A prece ju d a ic a .....................................................................................48
2 - 0 sufismo e o apelo a Deus (dhity )................................................123
5 A prece crist......................................................................................... 49
3 0 cristianismo e a invocao...........................................................124
6 A prece islm ica....................................................................................49
4 0 rosacrucianismo e a harmonizao c sm ica.......................... 126
7 A prece h in d u sta.................................................................................50
5 - 0 budismo e o nem butsu ................................................................. 127
8 A prece b u d ista..................................................................................... 51
6 0 hindusmo e a bhakti io g a ...........................................................129
9 As posturas para o ra r........................................................................... 52
7 - A cabala e a atrao dos influxos d iv in o s...................................... 130
10 - A prece sem p a la vras........................................................................... 54

A PRECE M E N T A L ...................................................................................55 OS EFEITOS CO N CRETO S DA P R E C E ...................................... 133

1 - Interiorizar as palavras........................................................................55 1 - A purificao da alma e do intelecto..............................................134

2 Concentrar a inteligncia no co rao ..............................................56 2 0 jbilo nas provaes......................................................................138

3 - Entrar no mistrio do am o r............................................................... 58 3 A unio com a n a tu re za................................................................... 141

4 Reencontrar seu corao de crian a................................................. 61 4 A aquisio do am o r..........................................................................142


5 - A realizao no co tid ian o ................................................................ 144
6 Escala dos efeitos concretos da prece.............................................148
Prefcio do Grande Mestre
7 - Quem urna vez tivesse visto a r o s a .................................................150 A maioria dos que aspiram ao caminho espiritual, oram. Mas sabemos
orar? E a prece mera ladainha ou litania de frases consagradas pelo tempo, em
OS EFEITOS ESPIRITUAIS DA P R E C E ....................................... 151 que a repetio mostra-se mais importante do que a emoo? H a prece do
1 A paz profunda...................................................................................154 intelecto e h a prece do corao. A prece do profano e a prece do mstico. Qual
a diferena entre ambas?
2 A unio exttica...................................................................................158
Homens considerados santos no passado, filsofos e lderes religiosos,
3 - ... E a ilu m in ao ............................................................................. 160 quando tiveram suas experincias analisadas luz da unio mstica, constatou-
4 - A contemplao dos mistrios d ivin o s......................................... 164 se que tinham em comum a prece, a devoo e o reconhecimento da alma
5 - Os Lares de C aridad e........................................................................170 como um reflexo de Deus. Louis Claude de Saint-Martin afirmava que sem a
prece a alma no respira, ou seja, no recebe vida: A prece a respirao de
6 - Os fenmenos psicoisiolgicos..................................................... 172 nossa alma.
7 - A transfigurao de todo o s e r ........................................................ 176 A inteno de comungar com Deus coloca-nos numa postura de humildade
e reverncia diante do Altssimo e consagra nosso corao, permitindo que Ele
A PRECE QUE C U R A ............................................................................ 179 fale conosco, nos alivie e nos oriente com a resposta e a confiana que merecemos.
1 Religar-se ao Espirito n ic o ............................................................180 A prece que vem do corao permite uma conversa com Deus l no
recndito do nosso Sanctum Sanctorum e nos alumia como um farol,
2 - Estudos mdicos sobre a p re c e ...................................................... 181 elevando-nos.
3 Deus ou as vitam inas?.......................................................................182 A prece uma oportunidade de comunho com o Divino. E boa para
4 Efeito de correlao .......................................................................184 quem pede e jubilosa para quem agradece. Mas a prece um trabalho de
elevao que remete nossos coraes ao alto, num ato de devoo que evoca
5 Os trs nveis da cu ra.........................................................................185
arqutipos enraizados na memria mstica e religiosa do Ocidente como no
6 - A experincia mstica passada no scanner....................................186 Sursum Corda cristo.
7 Por que a prece atua em certos momentos e no em o u tro s?........191 Quem j questionou por que nos unimos em invocao ?
Ao mesmo tempo uma arte e uma tcnica, a verdadeira prece mstica requer
8 S o am or pode c u ra r........................................................................ 197
uma postura interior especfica, em que a comunho da alma com Deus feita
9 - A amendoeira em f l o r .......................................................................199 de modo completo e inconfundvel.
Neste livro, Aline Charest estuda as diferentes preces msticas, como a da
APREN DER A FAZER S IL N C IO ................................................... 201 tradio hesicasta, e seus efeitos espirituais e fsicos.
1 A palavra sem v id a ............................................................................. 202 Mais importante, o livro abre-nos um portal para a prtica da prece,
ensinando-nos como o corao pode ser a chave do segredo da autntica orao.
2 Com o fazer sil n c io ..........................................................................205
Dedicado a todos os leitores, independente de crena ou filosofia, a obra
3 A prece sem p a la vras.........................................................................207 retira a prece do campo puramente dogmtico e a (re)situa em seu lugar de
4 0 silencio de D e u s ............................................................................ 2 1 0 direito: o templo da alma.
Este livro lana luz sobre o tema da prece e d mais poder para quem ora.
5 - A unio de todos os sen tid o s...........................................................2 12
Recomendo como uma leitura indispensvel para o mstico, notadamente aos
6 A felicidade de p le n itu d e................................................................ 213 estudantes rosacruzes e marnistas. . y
7 - Contem plar Deus nos seres.............................................................214

N O T A S ........................................................................................................ 2 1 7
Hlio de Moraes e Marques
G M
BIBLIOGRAFIA 235 ran d e estre
Agradecimentos
\
A m inha irm, Anna, fa lecid a m u ito jo v em , Eu a g ra d eo d e to d o co r a o s p essoa s q u e m e
que m e m ostrou o lu ga r do co ra o . ajudaram na realizao desta obra: R obert Blais, p o r
ter gen erosa m en te con corda d o em reler o texto fin a l e
m e ter prodigalizado seus ju d icio so s conselhos; C cile
Plante, p o r seu apoio e sua am izade; S ylvie Lavoie,
p o r seu entusiasm o p ela escrita deste livro; m inha me,
C cile Nadeau, e m inha filh a , Ariane, p o r seu apoio e
seu in d efectvel a m or
A rvore no faltam razes, mas ela est em estado de
Prefacio esclerose, talvez mesmo de apodrecimento, e a seiva no mais
irriga seus ramos altos; ela no se mantm forte no Espao...
No se aprende a danar num livro e tampouco se aprende No d mais flores na primavera...
a orar num livro. Mas um livro pode nos ser til para nos dar
os bons endereos onde se possa danar. Pode tambm nos A verdade entre os seres no consiste em chegarem a um
informar quanto aos diferentes tipos de dana que exstem e acordo, mas em manterem um dilogo jamais realizado entre
pode ento nos ajudar a escolher aquele que nos atraia, que eles. A diversidade permite a conversa atravs da qual a verdade
corresponda melhor ao nosso desejo, ao jeito do nosso se deixa perceber, mas, para ter diante de si um outro que no
psiquismo ou do nosso corpo. Para aqueles que j praticam a si mesmo, preciso ter um si, donde a importncia de estar
dana, o livro poder ser igualmente til. Ele recolocar nossa ancorado numa tradio, numa prtica especial. Ningum se
prtica entre as demais e talvez encontremos alguns lugares enraza num passado para a permanecer; trata-se de
onde a nossa possa se aprofundar... buscarmos em nossas razes a seiva do nosso futuro...
v
Ao mesmo tempo, um livro sobre a prece s pode ser um As vezes nos so propostas todas as espcies de prticas mais
convite prtica. O livro de Alie Charest talvez ainda ou menos bem inspiradas por individualidades, extradas de todas
mais do que isto; ele uma celebrao da prece. No decorrer as tradies, de toda linhagem, ou seja, de todas as razes... A
dos sculos e nos mais diversos lugares ele nos revela a alegria rvore talvez floresa, mas trata-se com frequncia de flores
que existe em orar e o tesouro que cada qual traz em si. Mas artificiais, das flores e dos frutos que no nascem da seiva profunda,
tambm um livro rigoroso, que nos d um certo nmero de em contato com o cu e a terra. Isto pode produzir alguns
informaes preciosas que podem aclarar nosso discernimento. fosgnios no nosso crebro, pode ser brilhante, mas no a luz.

O que me toca particularmente no livro de Alie Charest Essas tcnicas podem induzir em ns algumas descon-
seu enraizamento e sua abertura. Como sabido: a seiva de traes ao nvel do corpo e mesmo do corao, mas isto no
uma rvore viva segue para as razes mais profundas e tende a hsychia, a paz que vem do Ser. Isso pode tambm fortalecer
para os mais altos ramos. o eu, mas nos fazer esquecer Eu Sou. .. Eu mesmo oro,
Eu mesmo medito, Eu mesmo no tenho mais ego!. ..
Quanto mais uma rvore quer se elevar luz, mais
profundas devem estar suas razes na matria. Esta evidencia Nossa poca, como as outras, no deixa de ter inflaes
da Vida nem sempre respeitada; s vezes nos so propostas que se vendem ao preo do Despertar, de pequenas
prticas bem enraizadas numa tradio especial, mas fechadas experincias psquicas que so de modo apressado qualificadas
para as aventuras e as descobertas mais recentes. como espirituais.
O enraizamento sem expanso s pode produzir esclerose
e integrismos. Prlogo
A expanso sem enraizamento s pode produzir disperses Ele sai da prece com o se estivesse
e iluses. inflamado.
Grgoire P a l a m a s , monge
do monte Atos, sculo X IV
O livro de Aline Charest evita estes impasses do enrai-
zamento-encerramento e da expanso-disperso. Ele nos
Na Montanha sagrada mora um sbio eremita. Um homem
lembra os grandes textos e as grandes experincias da prece na
que vive no silncio, na prece e no amor de Deus. Esse Antigo,
Tradio e nas tradies e nos informa quanto s mais recentes
como o denominam os monges do monte Atos, ensina em
pesquisas sobre a prece, seja no mundo mdico ou nas
neurocincias. Sem sincretismo, sem sectarismo, ele nos silncio, pois:
conduz a uma via de integrao e de sntese que cada leitor
Uma vida sem palavra por natureza mais til do que uma palavra
ter de realizar por si mesmo. sem vida. A primeira com efeito til mesmo no silncio; a outra
atrapalha mesmo ao gritar. Ento, se a vida e a palavra concordam,
Nem tudo o que se ensina vale a pena de ser aprendido. elas constituem uma imagem de toda a filosofia.
Aline Charest no pretende neste livro nos ensinar: ela nos IsiDORE DE PLUSE

d antes o gosto de encontrarmos o Instrutor e de


compartilharmos o corao do Seu Ensinamento, isto , Sua Como movimento do ser em direo a Deus, a prece ento
prece... Seu silncio e Sua paz. expresso do silncio antes de ser revelao do Verbo. Os
monges ensinam que, se o silncio no til, no ter nenhuma
Jean-Yves LELOUE utilidade nas palavras. Para ser proferida de modo autntico, a
palavra deve jorrar do corao, como produzida pelo Esprito
Santo, e ser recebida como fruto do amor. A palavra vem de
uma alma nutrida pelo amor de Deus e pronunciada na
medida da sede daquele que questiona 1, declara Hirothe
Vlachos, higu m en o2 do mosteiro de So Gregorio na Grcia,
que esteve com o eremita.*

* Os esclarecimentos das partes dos textos com nm ero sobrescrito


constam na parte final do livro, intitulada N OTAS.
A prece d o conhecimento de Deus, que est muito alm previamente: nem orar, nem como amar, revelou Louis-
dos conhecimentos sobre Deus. O Antigo, abrasado pelo amor Claude de Saint-Martin, para quem a prece a respirao da
s palavras que pronuncia, fala-te da montanha, da viso ou nossa alma.
do mar da eternidade, do que est alm das contingencias
Ora, na prece como no amor, o mais difcil perseverar,
humanas, alm do que tu s, declara o padre Vlachos. E, ao
permanecer fiel ao ardor do corao. Existe, no entanto, uma
falar subitamente, ele se inflama, ele se abrasa inexplicavelmente
arte milenar de orar que estabelece em ns a graa mstica de
e ento abrasado por urna chama incriada. Assim tambm
unio. Esta graa nos transporta para o lugar onde todas as
ele sai da prece como se estivesse inflamado, dizia Grgoire
foras da alma so absorvidas no silencio de Deus, enquanto o
Palamas. Donde vem esse abrasamento?
fundo da alma recebe a impresso direta do amor e se torna ele
prprio fogo 4 , diz um padre cartuxo que pratica a prece
O amor divino exttico, pois no permite que aqueles
incessante.
que amam amem a si mesmos, e sim aqueles que eles amam. E
aquele que superior mostra amabilidade para com o que A primeira condio para saborear os frutos da prece ter
inferior, o que igual aperta os laos recprocos e o que inferior um corao puro e um espirito em paz, purificado pelo fogo
se volta divinamente para os primeiros, revelava Dnis o do perdo e pacificado pela doao das lgrimas.
Areopagita.
O objetivo alcanar a inviolvel tranqilidade do corao
Orar um ato de amor, mesmo que na maior parte do tempo de que falava Cassien: o corao silencioso que no julga, no
no o visualizemos assim. Teresa d Avila escreveu que no se calcula, no conta.. . S um corao silencioso capaz de um
trata de muito pensar, mas de muito amar, o que est de verdadeiro amor, no somente com respeito a Deus na
acordo com a experiencia do padre Charles de Foucauld: contemplao, mas tambm com respeito aos outros; amar o
Quanto mais se ama, melhor se ora, escreveu ele. Assim que , no o que deveria ser5.
tambm, quanto mais orardes, mais sereis iluminados,
afirmava Angle de Foligno, mstica italiana do sculo X III. E isto que nos transmite Jean-Yves Leloup, padre ortodoxo,
Em outras palavras, a prece uma relao ntima do espirito escritor e terapeuta, daquilo que ele prprio recebeu no monte
com Deus 3 , o que confirmam as experiencias espirituais, Atos sobre a prece do corao.
frutos da contemplao mstica.

Orar natural para o ser. Basta um momento de descon-


trao, de maravilhamento ou de alegria profunda, para que
surja o grito a Deus, assim como basta um encontro imprevisto
para que o corao se inflame, sem que nada se tenha aprendido
interior da conscincia. Sua localizao precisa varia em funo
Introduo dos ensinamentos, mas ele mais frequentemente situado
ligeiramente acima do corao fsico e mais centralizado,
Tenha um corao e voc ser salvo.
segundo as fontes dos Relatos de um peregrino russo. Esse
corao invisvel denominado chafara entre os hindus e latifah
Em muitas tradies espirituais o corao denominado o entre os sufis.
lugar de Deus, ou seja, o lugar que permite a intimidade da
alma com Deus. A prece nos faz penetrar no corao e ter Na ndia, o centro cardaco permite o acesso conscincia
acesso aos seus mistrios. csmica, como testemunha a palavra de Yogananda:
Tem um corao e sers salvo, dizem os monges do monte Eu soube que o centro desses empreos se situava num local de
Atos. O verdadeiro princpio da prece o calor do corao iniciao perceptiva do meu corao. Um grande esplendor se
que consome as paixes, fator na alma de jbilo e alegria e, irradiava das minhas clulas, penetrando a estrutura ntima do
universo.
conforme o corao, de um amor seguro e um indubitvel
sentimento de plenitude 1, revelou Gregorio, o Sinata, um
dos fundadores da tradio hesicasta 2 que ensina a prece do E tambm este texto dos Upanishad:
corao. To vasto quanto o espao abrangido pelo nosso olhar esse
espao no interior do corao. Ambos, o cu e a terra, a esto
No cristianismo, ter um corao no centrar-se numa nica reunidos, o fogo e o ar, o Sol e a Lua, o relmpago e as constelaes,
e aquilo que pertence a cada um aqui embaixo e aquilo que no
parte do corpo mas sentir um modo de ser, de ver, de respirar,
lhe pertence, tudo isto a est reunido 4.
com o corao. O que prprio do corao estar em
intimidade com todas as coisas, viver no num mundo de Segundo os sufis, em ns mesmos e no fora de ns que
objetos mas num mundo de presenas, escreveu Jean-Yves vamos descobrir os mistrios do corao, como expressa Nur
Leloup. Ali Shah:
A prece tem p or o b jetivo esse d esp ertar do corao, essa
sensibilidade presena de Deus em todas as coisas. Esta presena E no corao que Deus se faz o u vir... O que est contido no
faz de todas as coisas, no fenmenos no sentido comum deste nosso corao um paraso pleno de graas espirituais.
term o, mas verdadeiras ep ifanas, m anifestaes do Deus
inacessvel3 . Para Al-Ghazli, a prece pela repetio do d h ify 5 requer a
presena do corao, pois um apego supremo do corao
No se trata aqui do rgo fsico e sim de um outro corao,
prtica do dhikr atrai a amizade divina6, l-se no Ihya ulum
invisvel para os sentidos, perceptvel somente pelo olho
al-D in , que conta sua experincia da prece.
Para os gnsticos, o corao o centro crstico por excelencia,
o principio de Amor-Sabedoria que cria, irradia e cura.
Segundo os fundadores da espiritualidade oriental, o homem
original tinha seu centro no corao. Este tratado sobre a prece pretende ser uma abordagem
prtica e eficaz da prece do corao. Ele apresenta alguns
Pois o corao o rgo da verdadeira inteligencia, intuitiva, global, mtodos seguros, experimentados pelos msticos de diversas
que apreende de m aneira imediata uma verdade. Ela se ope tradies espirituais, para se chegar a orar verdadeiramente e
razo do ser hum ano decado que s pode compreender atravs
dos tateamentos do pensamento especulativo 7.
sem cessar. Ele coloca as balizas dessa arte de orar tal como
ela ensinada h milnios, entre outras pela prece hesicasta.
Aprece do corao mais uma arte do que uma tcnica, no Ele quer tambm servir de guia para ajudar a superar os
sentido de que se trata de uma meditao que tem um obstculos encontrados no caminho da prece e testemunhar
corao, diz-nos Jean-Yves Leloup. A prece a arte pela qual os mais misteriosos frutos da prece interior, como o xtase, as
a pessoa se une beleza suprema de que a natureza, os corpos vises, a levitao ou a estigmatizao.
ou as fisionomias so reflexos. Orar passar do reflexo luz
ou voltar da luz venerando-a nos seus reflexos8. Essa arte de Ele est subdividido em dez captulos que descrevem as
orar a da filocalia, que quer dizer, literalmente, amor diferentes concepes do ato de orar, os tipos de preces e sua
finalidade, as condies preliminares prece do corao, a viso
beleza.
interior vivida pelos msticos contemplativos e os efeitos concretos
e espirituais da prece na nossa vida. Uma rara prece cabalstica
Como chegar verdadeiramente a orar com o corao ? Entre
ser desvendada, assim como a abordagem da prece proposta
outras pessoas, o mtodo nos revelado pelos Padres do pela Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis. E vamos resumir,
deserto, os monges do monte Atos e os msticos contemplativos no antepenltimo captulo, os resultados das mais recentes
de diversas grandes tradies espirituais, assim como atravs pesquisas mdicas sobre os efeitos da prece na sade.
dos Relatos de um peregrino russo publicados em 1884, que
descrevem os priplos de um peregrino e sua iniciao prece Nossa concluso recolocar em questo o postulado, muitas
do corao. O poder da prece no est nas palavras, mas nos vezes veiculado, de que os sentidos e o corpo no participam
pensamentos e nos sentimentos9, revela Tefano o Recluso, no conhecimento de Deus. Ao contrrio, segundo os
monge contemplativo que viveu vinte e oito anos no silncio testemunhos dos msticos contemplativos:
de um pequeno mosteiro russo. Para ele s h uma regra para
quem quer alcanar o estado espiritual e nele se manter: Na prece, a obra do Esprito, antes de iluminar, de curar, de
trazer ao ser hum ano o bom uso dos seus sentidos, a fim de que
ele possa ver, ouvir, tocar, cheirar e degustar o que e entrar na
Permanecer dentro de si e a adorar em segredo, no corao. presena dAquele que 10.
humanos, como dizia Gandhi; o ponto espiritual que permite
Que orar? ao ser humano alcanar Deus, como escreveu Victor Hugo no
poema citado no final deste captulo. Orar consiste precisa
A prece a respirao da nossa alma. mente em estabelecer um dilogo ntimo entre si mesmo e Deus.
L o u is - C l a u d e S a in t - m a r t in .
de
Se a nossa felicidade est em conhecer a Deus, a felicidade de
A prece uma prtica espiritual para toda pessoa que quer Deus est em ser conhecido, dizia Saint-Martin.
se aproximar de Deus, desenvolver relaes harmoniosas e
alcanar a plenitude da felicidade. Pode-se viver alguns dias Para os cristos, orar desejar se unir em essncia a Deus,
sem comer, mas nenhum sem orar, dizia Gandhi. De fato, que nos criou Sua imagem e Sua semelhana. Como
orar nutrir sua alma de Deus; por isto to vital para o ser escreveu Thomas Merton:
humano orar quanto comer, criar ou amar. D izer que eu sou criado imagem de Deus dizer que o amor
m inha razo de viver, pois D eus amor. O am or m inha
Jan van Ruysbroeck, mstico flamengo do sculo XIII, verdadeira personalidade. Para encontrar o amor devo penetrar
escreveu: no santurio onde Ele se oulta, no mistrio de Deus. E para
penetrar na sua santidade devo me tornar santo como ele , perfeito
Eu me queimo ao me nutrir de ti e, no obstante, no posso saciar como ele \
minha fome. Quanto mais como, mais minha fome torturante,
quanto mais eu bebo, mais minha sede intensa. Corro atrs daquilo Como se unir em essncia a Deus? H um ponto em cada
que me foge e, quanto mais corro, mais meu desejo cresce *. um de ns em que possvel fazer contato com Deus real e
Para saciarmos nossa fome de Deus precisamos redescobrir experiencialmente, na sua atualidade infinita. Trata-se do lugar
a fonte que nos religa nossa dimenso espiritual. Ora, vivemos onde se encontra Deus, seu santurio do lugar onde o meu
num mundo materialista, no qual a dimenso espiritual no ser condicional depende do seu amor. E o cume da minha
convenientemente alimentada, ao ponto de produzir o que um existncia, aquele onde sou mantido em vida pelo meu
mdico definiu como uma sndrome de carncia espiritual. Criador, acrescenta Merton.
Esta carncia pode assumir diversas formas, como distrbios
Esse lugar onde se encontra a presena oculta no nosso
vagos e difusos, insatisfao, depresso 2, bem como o senti
mago chamado de corao profundo por todos os
mento de uma vida sem sentido. A cincia tambm se interessa
msticos. E o lugar espiritual de onde emana a conscincia.
cada vez mais pelos efeitos da prece no processo de cura fsica
e psicolgica do indivduo. Pois a conscincia, em sua essncia, no est ligada cabea, mas
permanece independente do princpio corpreo e tem sua fonte
Mas, que sabemos ns da prece? Para Louis-Claude de no centro do peito. O corao solar ativo em relao ao crebro
Saint-Martin, tesofo do sculo XVIII, a prece a respirao lu n ar que , na realidade, apenas um espelho que reflete as
da nossa alma. E uma aliana sagrada entre Deus e os seres impulses do ser sem as gerar4 .
a, e no em outroponto , dizem os monges ortodoxos, que Amor ele conta, em funo de urna experiencia vivida na sua
a alma pode contemplar os mistrios divinos. infncia, que a mais alta forma de prece a que se baseia no
amor, capaz de abrir em si mesmo um espao de puro silencio
Na tradio islmica, Maom diz a um dos seus discpulos: onde se est conectado energia vibratoria da vida. O amor
esprito e o esprito o Eu, escreveu ele a este respeito. Segundo
C o n su lta teu corao e ouvirs o preceito secreto de D eus a Me, mstica do ashram de Sri Aurobindo, a prece e a
proclam ado pelo conhecim ento interior do corao, que a meditao geram
verdadeira f e a divindade 5.

a perfeita impessoalidade, que est presente na identificao com


Para os sufis, orar se aproximar de Deus, como no cntico o prtia terrestre, ou melhor, com a felicidade divina que est no
desta prece composta por Ibn At Allah de Alexandria: fundo de toda sensao como est no fundo de todas as atividades
universais 8.
Deus, busca-me em nome da misericordia, para que eu v a Ti;
atrai-me por Tua graa, para que eu retorne a T i 6. Todas as grandes tradies espirituais, assim, basearam uma
parte do seu culto na possibilidade de falar a Deus pelo impulso
A tradio hassdica, tal como ensinada pelo Rabino Nahman interior que a prece. Mas esse impulso pode assumir diversos
de Bratslaw, ao simplificar o ritual da prece trouxe uma nova nveis de profundeza em funo da compreenso do principio
mane ira de orar a Deus. A partir da, o ser pode se dirigir divino.
diretamente a Ele em funo da emoo interior. Para esses
msticos brios de Deus que, como os dervixes muulmanos 1 - TORNAR-SE ATLETA DA PRECE
giradores, se atordoam em suas danas e seus cnticos para Para Larry Dossey, mdico americano que estudou os efeitos
esquecerem sua personalidade e se apagarem ante a vertigem da prece nos seus pacientes, ela nos diz algo importante sobre
csmica, s se pode amar o Criador na alegria e no fervor. o que somos e sobre o nosso destino:
Sem entrarmos nos detalhes do seu ensinamento, que vamos
abordar num outro captulo, mencionamos qu para eles o A prece no uma inovao, um processo de rememorao do
estgio supremo da prece o esquecimento da individualidade q u e som os v erd a d eira m en te e da m an eira com o estam os
verdadeiramente ligados uns aos outros 9.
e a fuso com a divindade 7"-
Para ele a prece mais uma atitude interior. Se voc sabe
Na mstica da ndia, Deus est presente em tudo. Pode-se
que ora, voc realmente no ora, pois a prece voc mesmo.
ento abord-lo em cada parte desse tudo. Urna prece urna
splica que uma pequena parte de Deus dirige a urna grande
Para desfrutarmos dos efeitos positivos da prece na nossa
parte de Deus, escreveu Deepak Chopra, mdico endo-
vida, tanto no plano fsico quanto no espiritual, necessria
crinologista e mstico do Hindusmo. Em O Caminho para o
uma prtica cotidiana. Assim como desenvolvemos os msculos de formao de imagens mentais e, em-certas prticas, a uma
do corpo pela prtica regular de um esporte, podemos nos concentrao no no-ser, a prece est mais baseada em
tornar atletas da prece pela aquisio das virtudes e por urna frmulas de invocao que tm o poder de sensibilizar o corao
prtica cada vez mais intensa da prece do corao. e assim o levar a comungar com a essncia divina, a se unir ao
Ser que impregna todo o universo.
2 - O r a r n o m e d it a r
Antes de falarmos da maneira de orar, preciso indicarmos Quando elevares o teu esprito ao Senhor, cuida que o teu
que orar no meditar. Se a esto duas prticas espirituais corao permanea na Terra, adverte-nos Louis-Claude de
para se alcanar o divino em si, elas diferem na sua abordagem. Saint-Martin em O Homem de Desejo. A prece cria um estado
interior especial que agua a intuio e pode suscitar vises
Na prece, o individuo se dirige a um poder transcendente, espirituais, como expressou Sdir, um iniciado do passado:
a uma entidade espiritual ou ao Deus em que acredita, para
A prece um desejo do cu e uma conversa com Deus. Ela uma
implorar sua ajuda, pedir-lhe perdo ou vener-lo. O individuo graa e a fonte das graas. E um grao nas terras da Eternidade, uma obra
que ora deseja estabelecer uma relao entre ele e a Inteligncia mais preciosa do que todas as obras-primas, maior do que o mundo,
Divina, qualquer que seja o nome que lhe d: Deus, Al, Buda, mais poderosa, poder-se-ia dizer, do que o prprio Deus. No vos
Jeov, Shiva ou Jesus. A prece est ento baseada na f na admiris; aqui deixamos de lado os campos esmerados da razo e nos
colocamos nas abundantes florestas do amor. Fazei calar o intelecto para
existncia de Deus e na relao de amor com Ele. Ao nvel orar; abri as janelas do corao e contemplai os campos infinitos das
mais alto, a prece nos transporta a um estado de xtase, de paz colinas eternas.
profunda ou de fuso com a fonte divina e universal.
3 - Os TIPOS DE PRECES
Na meditao, o indivduo mergulha conscientemente na Em todos os msticos encontramos trs tipos de preces: a
sua prpria natureza espiritual para encontrar resposta para prece de splica ou de intercesso, a prece de confisso e a
questes relativas sua evoluo pessoal e ter acesso a um prece de reconhecimento ou de gratido. Cada um deles
potencial de conhecimentos emanados do Csmico e de suas permite contatar Deus com um objetivo particular.
leis imutveis. No nvel mais elevado, a meditao pode acarretar
uma experincia notica que facilite a compreenso da A p rece d e splica ou d e intercesso
experincia vivida. H obras que fazem distino entre a prece de splica e a
de intercesso: a primeira orientada para si mesmo e, a
Em outras palavras, a meditao corresponde mais a uma segunda, para os outros.
introverso da conscincia no Eu interior e a prece a uma
converso da conscincia que se abre para a linguagem da A prece de splica tem por objetivo pedir a Deus a realizao
alma. Mas enquanto a meditao recorre reflexo, ao poder de um desejo relativo ao nosso prprio bem. E a que fazemos
mais frequentemente quando queremos obter uma cura, ser a prece de splica sempre eficaz? Mais adiante voltaremos
liberados de uma provao ou atender a uma necessidade a esta questo. Todavia, um fato que a prece no suficiente
especial. Podemos tambm pedir a Deus a inspirao e a fora por si mesma para conseguirmos a realizao de todos os nossos
interior necessrias nossa busca espiritual, como nesta prece desejos. Segundo o adgio popular, ajuda-te e o cu te
de Joo da Cruz: ajudar, este preceito se aplica tambm prece. Mesmo que
Deus ou a Inteligncia Universal tenda sempre a agir em nosso
O meu Deus, como doce Tua presena, Tu que s o supremo
benefcio, no devemos permanecer passivos aps a prece, mas
bem. O Senhor, eu Te suplico, no me deixes um s momento,
pois no conheo o valor da minha alma 10. agir concretamente para ajudar a resoluo dos nossos
problemas.
E tambm esta prece de Christina Rossetti sobre o desejo
de ser amada por Deus: Por exemplo, no podemos contar com a cura de uma doena
se no nos tratamos e continuamos a violar as leis naturais.
O Senhor, faze, ns Te suplicamos, que Te amemos tanto que Analogamente, numa provao moral, no basta solicitarmos o
possas ser para ns um fogo que purifique e no que destrua u. apoio de Deus; precisamos adotar uma atitude positiva e nos
esforar para superar o sofrimento com nosso prprio empenho.
A p rece de intercesso est orientada para uma pessoa em Enfim, isto vale tambm para resolvermos dificuldades materiais.
particular, para um povo ou para toda a humanidade. Catarina Ou seja, indispensvel agirmos no plano terreno se queremos
de Sena assim intercedia por seus prximos: receber a ajuda de Deus ou do Csmico.
O Senhor, eu te rogo por todos aqueles que me destes, por quem
tenho um amor especial e que unificaste comigo, pois eles so o meu
No devemos desanimar se no obtemos sempre o que
consolo e para Ti eu desejo v-los caminharem na senda estreita e pedimos. Precisamos refletir sobre o objetivo da nossa splica.
doce, mortos para eles mesmos, livres de todo julgamento e purificados E ela motivada pelo egocentrismo ou pelo altrusmo? Fizemos
de todo rumor contra aqueles que os cercam. Que todos eles consigam
tudo o que estava em nosso poder para ajudar sua realizao?
chegar a Ti, Pai eterno, a Ti que s a sua meta final n.
Usamos a visualizao para ajudar a materializao do nosso
desejo? Se o nosso objetivo nobre, precisamos continuar a
Silouane 1Athonite, um mstico ortodoxo que viveu no
orar com fervor e manter a f no que pedimos, que acabar
monte Atos no sculo XIX, pedia sem cessar que todos os seres
nos sendo de algum modo concedido, pois s o fato de orarmos
humanos estivessem abertos para a graa:
atrai para ns as bnos de Deus, mesmo que no tenhamos
Senhor misericordioso, d Tua graa a todos os povos da Terra, a conscincia disto no momento.
fim de que eles Te conheam; pois, privado do Teu Esprito Santo,
o ser humano no pode Te conhecer e compreender todo o Teu
amor 13.
Devemos orar para ns mesmos ou para os outros? Orar
para si mesmo no um ato de egosmo, visto que natural
querer crescer em espiritualidade e melhorar seu fado. Jesus Uma das mais belas preces a que nos legou Francisco dc
demonstrou e ensinou isto na belssima prece que o Pai Nosso. Assis, a qual combina ao mesmo tempo a splica de benevo
Alguns msticos se reportam Providncia no que lhes lncia para si mesmo e a compaixo para com os outros:
concerne, preferindo orar pelos outros. A escolha continua
Senhor, no silncio deste dia que nasce,
sendo individual. Venho te suplicar a paz, a sabedoria e a fora.
Quero hoje encarar o mundo com olhos cheios de amor,
Ser paciente, compreensivo, benigno e sbio,
No obstante, a disposio interior e a finalidade funcionam
Ver teus filhos alm das aparncias,
diferentemente, como menciona um cartuxo: Com o tu mesmo os vs e, assim, s ver em cada um deles o bem.
Fecha meus ouvidos a todas as calnias,
Quando peo alguma coisa para mim mesmo, a prpria prece Guarda minha lngua de toda malevolncia.
expressa meu desejo e predispe meu corao para receb-la, ao Que s pensamentos que bendigam persistam no meu esprito.
passo que, quando peo por outrem, no tenho certeza de que Que eu seja to benvolo e to jubiloso
essa pessoa esteja aberta para acolh-la H. Que todos aqueles que se aproxim em de mim sintam a tua
presena.
Reveste-me com a tua beleza, Senhor,
E ele acrescenta que a prece de intercesso deve levar em E que no decorrer deste dia eu te revele.
conta a liberdade dos outros.
A p rece d e confisso
Quando eu oro por outrem, minha prece se defronta com os mesmos A prece de confisso tem por objetivo confessarmos os erros
limites do amor de Deus: a liberdade dos outros. Tanto quanto o
poder supremo de Deus, a prece no fora a liberdade dos outros,
que no apenas tenhamos cometido em ao mas tambm em
pois pode ser reprimida por ela. pensamento, em palavra e por omisso.

A liberdade individual condiciona portanto o resultado das minhas Com efeito, os erros que tenhamos cometido por nossas
preces. De fato, a pessoa por quem eu ore pode recusar o que eu pea aes no so necessariamente os mais graves. Quando
para ela com a minha prece. tenhamos tido propsitos ofensivos ou injustos para com
outrem, importante nos arrependermos e pedirmos o perdo
Nossa prece participa no mistrio redentor do Cristo, mistrio do de Deus. O mesmo vlido para os pensamentos maldosos
am or infinito e entretanto impotente ante a recusa da liberdade
que tenhamos mantido a respeito de algum, pois eles podem
hum ana l5.
ter conseqncias mais prejudiciais do que certos atos. De fato
eles geram vibraes que alteram a conscincia coletiva da
Segundo esse cartuxo, essa incerteza quanto ao resultado humanidade e, em funo disto, a aura da Terra.
deve nos induzir a orar pelos outros com insistncia ainda
maior. A confisso de nossas faltas de amor - pois no h faltas
maiores do que as de no amar o suficiente, dizem todos os
grandes msticos no basta para que elas sejam perdoadas. Este excerto do Talmude, livro de preces judaicas, exorta
Devemos tambm agir para reparar o mal que tenhamos feito tambm ao arrependimento:
natureza, aos animais ou aos outros seres humanos. E tambm
importante pedirmos perdo pessoa ofendida e nos Que seja da tua vontade, Deus, que nos dirijamos a Ti em perfeito
reconciliarmos com ela, se queremos ser verdadeiramente arrependimento, a fim de que no tenhamos vergonha de reencontrarmos
nossos pais na vida futura 19.
perdoados.

A prece de confisso aquela em que muitas vezes as Ou esta splica de Rm:


lgrimas so abundantes. Com frequncia ela precede a prece
Deus, nada mais amargo do que estar separado de Ti. Sem o Teu
de splica, pois prepara o corao para a prece verdadeira,
abrigo nada mais existe seno tormento 20.
que nos pe em contato com o amor de Deus. O estarmos
conscientes dos m ltiplos condicionamentos que nos
Os Padres do deserto nos pem no entanto em guarda
aprisionam j exige certa sabedoria, certo retraimento, certo
contra a tentao de nos envaidecermos dessas lgrimas:
distanciamento para com ns mesmos. Por isto os antigos
monges atribuam grande importncia s lgrim as do
Todavia, se num a prece chegares a verter lgrim as, no te
arrependimento, que demonstram um primeiro grau de envaideas disto como se te tivesses tornado um ser superior; trata
lucidez e abrem ento a porta do santurio interior 16. se simplesmente de uma graa de assistncia que tua prece recebeu
para te perm itir confessares espontaneam ente teus pecados e
Os monges do monte Atos falam do dom das lgrimas sensibilizares o Senhor com tuas lgrimas 21.
como de uma graa que prepara para a experincia espiritual.
O tratado de So Nil expressa isto claramente: A p re ce d e gratido
A prece de gratido tem por objetivo agradecer a Deus por
O ra p rim eiro para receber o dom das lg rim as, a fim de todas as alegrias que ele nos oferece no plano terreno. E
enfraqueceres pela compuno a dureza inerente tua alma e, certamente este tipo de prece que o mais negligenciado, pois
confessando contra ti mesmo tua iniqidade ao Senhor, dele
obteres o perdo l7.
o ser humano tende a ser com frequncia ingrato, tanto em
relao a Deus quanto aos seus semelhantes.
vagre le Pontique, um dos Padres do deserto que seguiram
os ensinamentos de Orgenes no sculo i y afirma que a est o No entanto, a felicidade e os prazeres que vivemos na nossa
verdadeiro meio de se obter o perdo. existncia no nos so devidos e sim o efeito das leis humanas
e csmicas. Deveramos nos regozijar com o impacto positivo
Que todas as splicas sejam acompanhadas de lgrimas. So elas dessas leis na nossa vida e orar para demonstrar que estamos
que asseguram o seu xito. Teu Senhor se regozija com uma prece conscientes desse privilgio. Alm disso, o melhor meio de
feita em lgrimas 18. obtermos os favores espirituais consiste em sabermos
Rege tudo com Tua sabedoria, Senhor, para que minha alma
reconhecer em seu justo valor os beneficios de que desfrutamos.
possa sempre Te servir como Tu queiras e no como eu possa
Mesmo ao enfrentarmos sofrimentos deveramos tambm preferir. Permite que eu morra para mim mesma a fim de que
agradecer a Deus. Pois cada um deles contribui para a nossa possa Te servir; deixa-me viver para Ti, que em Ti mesmo est a
evoluo interior. verdadeira vida 25.

Devemos orar pelos outros toda vez que isto nos solicitado Certamente deveramos aproveitar todos os momentos de
ou se percebemos que certas pessoas esto precisando disto, felicidade, de contemplao na natureza e de comunho com
independentemente de sua raa, de sua cultura e de suas os animais para dirigirmos uma prece de louvor a Deus, em
crenas religiosas. Nossa prece deve tambm louvar a Deus palavras simples e sustentadas pela emoo que ento jorre do
por sua bondade, sua sabedoria e seu amor infinitos. Um nosso corao, criando o estado propcio comunho
exemplo de prece de louvor est nesta invocao sufi: espiritual. Uma prece de gratido pode ser curta, sem por isto
perder sua intensidade:
Louvor a ti, Oculto e Manifesto. Louvor tua glria, tua
potencialidade, ao teu poder, tua grande perspiccia. O Al, a ti Pela sade, pela prosperidade e pela felicidade,
pertence toda a grandeza. O tu que tens o poder, a beleza e a A ti elevo minha prece.
perfeio, s o esprito de tudo 22. Mas acima de tudo recebe o sorriso
Que sada o novo dia 26.
Ou neste clamor do corao de Rm, mestre sufi:
Como dizia Salomon Ibn Gabirol na sua prece:
tu que s o alento da m inha alma no perodo de aflio, tu
Na torrente do teu amor sinto um eterno enlevo,
que s o tesouro do meu esprito na amargura da morte. Aquilo
E a prece apenas uma ocasio de lo u v o r 11.
que a imaginao no concebeu, aquilo que a compreenso no
percebeu, tudo isto veio de ti e visitou minha alma. E assim eu me
volto para ti a fim de te a d o ra r23. Em suma, quer se trate de splica, de confisso ou de louvor,
ou de um pouco de tudo isto, a verdadeira prece continua a
As preces de reconhecimento ou de gratido so muitas ser um estado mstico em que a conscincia se absorve em Deus.
vezes o fruto de nossas experincias espirituais. Assim quanto Este estado no de natureza intelectual, com se viu nestes
a esta prece que louva a presena de Deus: exemplos de preces; e ele permanece inacessvel para os
espritos demasiadamente intelectuais e para a maioria dos
Eu te canto , Bendito, com minha voz, eu te canto, Bendito, eruditos. Como o senso do belo e do amor, a prece no requer
com meu silncio, pois tu percebes tanto pelo silncio espiritual nenhum conhecimento livresco.
quanto pela palavra 24.
Os simples sentem Deus to naturalm ente quanto o calor do Sol
Outros do glria sabedoria de Deus, como nesta prece ou o perfume de uma flor. Mas esse Deus to abordvel para aquele
de Santa Tereza: que sabe amar se oculta quele que s sabe com preender28.
4 - C omo o rar? (que faz parte de ns), afeta nossa maneira pessoal de orar.
Para orar, basta fazer o esforo de se dirigir a Deus, dizia Pode-se orar de trs maneiras: de modo oral, mental ou
um mstico cristo. A prece deve ser semelhante conversa de silenciosamente.
uma criana com seu pai ou sua me. Quanto forma da prece,
varia desde a breve aspirao a Deus at contemplao, desde Aprece oral se faz a partir de uma evocao, isto , de palavras
as simples palavras murmuradas pelo campons na encru pronunciadas em voz alta, cuja inteno dirigida a Deus.
zilhada dos caminhos at magnificencia do canto gregoriano Este tipo de prece permite expressarmos verbalmente, pela
sob as abobadas da catedral. A solenidade e a grandeza no repetio de palavras e o simbolismo de urna postura, nosso
so no entanto necessrias para a eficcia da prece; o silncio desejo de alcanar Deus. Esta prece tambm denominada
do nosso quarto iluminado por urna vela ou a calma da natureza orao corprea por Angle de Foligno, urna mstica italiana
no amanhecer so estados e locais que os msticos sempre cognominada a mais amorosa das santas pelo escritor
privilegiaram. A gente se apresenta como , dizia urna Huysmans. Eis como ele a descreve, afirmando que essa prece
irmzinha da Caridade que, desde os trinta anos, dedicava sua necessria no recolhimento:
vida a servir aos outros. Em suma, ora-se assim como se ama,
A orao corprea supe a participao da voz e dos membros,
com todo o nosso ser. quando se fala, se articula, se faz o sinal da cruz; as genuflexes
tm seu lugar neste tipo de prece. Esta orao eu nunca vou
Basilio, o Grande, indica que o estado propcio prece o abandonar. Outrora eu quis sacrific-la inteiramente orao
silencio: mental; mas houve ocasies em que o sono e a preguia intervieram
e cu perdi o espirito da prece. Por isto no mais negligencio a
O inicio da pureza da alma o silencio. Mas a obra do silencio orao corprea; ela a rota que leva s outras; mas preciso faz-
est em abandonar as preocupaes a propsito dos assuntos no la em recolhimento. Se dizeis Nosso Pai, considerai o que dizeis.
somente culpveis mas tambm louvveis, na prece sem preguia No vos apresseis em repetir a prece um certo nmero de vezes.
e na inviolvel obra do corao 29. Eu vos recomendo apenas que no imiteis as pessoas que crem
que oraram quando o fizeram por muito tempo 31.
De fato, aquele que realmente ora apenas escuta, observa
Sren Kierkegaard. A prece m ental recorre mais invocao. Corresponde mais
Longe de ser intelectual ou abstrata, a prece engaja todos a um estado de interiorizao que d nfase elevao do
os sentidos: Orar no pensarmos em Deus; e mantermos a corao a Deus. As palavras so pessoais. Entre certos msticos
sensao de uma presena que nos envolve e que nos gu ia30, esta prece conhecida como a orao mental. Angle de
revela Jean-Yves Leloup. Foligno a descreve como urna prece em que a pessoa est
totalmente absorvida em Deus:
A concepo que temos de Deus, a saber, se Ele para nos H orao mental quando o pensamento de Deus possui a tal
um ser transcendente (que existe fora de ns) ou imnente ponto o espirito que a pessoa no se lembra de mais nada alm do
seu Senhor. E se algum pensamento que no seja o pensamento qualquer momento e em qualquer lugar. Em N ouvelle Petite
de Deus entra no esprito, no se trata mais de orao mental. Esta
orao corta a lngua, que no pode mais se mexer. O espirito est Philocalie [Nova Pequena Filocalia], uma miscelnea de textos
to pleno de Deus que nele no h lugar para o pensamento das sobre a prece do corao, est escrito que a prece se define
criaturas32. como o movimento perptuo da inteligncia em torno de Deus.
Sua obra consiste em voltar a alma para as coisas divinas. Seu
Enfim, a p r e ce dita silen ciosa designa um estado de fim em unir o pensamento a Deus, em se tornar um s esprito
recolhimento profundo, prximo do encantamento, que leva com ele35. Pode-se ento orar no importa onde, no importa
a alma a se comunicar intimamente com Deus. E um estado em que momento e em toda circunstncia: num carro,
de xtase frequentemente vivido pelos grandes msticos. A caminhando, trabalhando, danando, num apartamento na
prece silenciosa tambm conhecida como a orao cidade bem como num mosteiro.
sobrenatural. Para Angle de Foligno, que teve numerosas
vises, a orao mental leva orao sobrenatural. Mas todos os msticos concordam numa condio pri
mordial: Deus s fala ao ser humano se este estabelece o silncio
H orao sobrenatural quando a alma, projetada acima de si em si mesmo. Mestre Eckhart costumava dizer que em toda
mesma pelo pensamento e pela plenitude divina, transportada criao, nada mais semelhante a Deus do que o silncio.
mais alto do que sua natureza, entra na compreenso divina mais
Trs elementos nos ajudam a criar esse estado propcio prece:
profundam ente do que comporta a natureza das coisas e encontra
a luz nesta compreenso. Mas os conhecimentos que ela colhe uma preparao interior, a tranqilidade de um lugar calmo e
nas fontes a alma no pode explicar, porque tudo o que ela v e uma relativa passividade.
sente superior sua natureza 33.
A preparao iyiterior pessoal. Conta-se que um velho
Seja oral, mental ou silenciosa, a prece persiste como a campons estava sentado sozinho no ltimo banco da igreja
linguagem da alma. Como tal, ela deve proceder do corao e vazia. Que que o senhor est esperando? - perguntaram-
no da razo. Importa ento que seu contedo seja emocional lhe. Eu estou olhando para Ele respondeu o homem e
e no intelectual, pois os frutos colhidos so os do amor. Ele est olhando para mim. O valor de uma tcnica se mede
por estes resultados. Toda tcnica de prece boa quando pe
Nesses trs gneros de orao a alma adquire certo conhecimento o ser humano em contato com Deus, dizia um mstico.
dela mesma e de Deus. Ela ama na medida em que conhece;
deseja na medida em que ama; e o sinal do am or no uma O local para orar deve ser o quanto possvel retirado do
transformao parcial, mas uma transformao absoluta 34.
mundo para nos assegurarmos de tranqilidade. Uma igreja
ou um local de culto podem ser inspiradores, mas pode-se
5 - O nde e quando o r a r?
perfeitamente orar na natureza, ao p de uma rvore ou
Decerto os mistrios da prece no se manifestam nos limites
margem de um rio, ou sozinho em casa, num local isolado dos
de um tempo e de um lugar preciso. Eles podem se realizar a rudos externos.
Um estado passivo, que favorea a receptividade e a escuta 7 SO NOSSAS PRECES SEMPRE ATENDIDAS?
interior, ideal para se entrar em contato com sua alma. Pde No somos suficientemente sbios para merecermos uma
se orar deitado, antes de adormecer, o que permite prolongar prece que seja sempre eficaz, disse o doutor Larry Dossey
a prece em sonhos. Mas o momento mais favorvel prece numa entrevista. Quando os deuses querem nos punir, eles
cedo ao amanhecer, quando o intelecto est calmo e o corpo atendem nossas preces, observava com humor Oscar Wilde.
repousado. Alm disso, a postura do corpo ajuda a pessoa a se Como a prece um processo mstico e no um processo
concentrar na prece. Por isto cada tradio religiosa adotou cientfico, as leis que a regem escapam ao controle do nosso
uma postura prpria. Voltaremos a isto no prximo captulo. consciente e da explicao racional.
Para preces que duram muito tempo , no entanto, recomen
Nossas preces nem sempre so atendidas como gostaramos.
dado sentar-se e fechar os olhos ou fix-los num ponto.
Mas uma coisa sempre certa: elas favorecem sempre um
estado de unio profunda com a nossa alma. Alm disso, orar
6 - AS CONDIES PRELIMINARES DA PRECE
assiduamente permite que obtenhamos efeitos concretos no
A prece requer uma atitude de humildade e de submisso
tocante nossa sade, ao nosso bem-estar mental, psquico e
ao lado melhor da nossa natureza, para nos colocar em
espiritual. No cabe no entanto esquecer que a sinceridade
harmonia com as impulses mais sutis do nosso ser. Ela implica
das intenes e a pureza do corao so essenciais para que a
o sermos ns mesmos, o estarmos em harmonia com a verdade
prece possa atuar nos diversos planos do ser.
do nosso corao profundo, pois dele que vai emanar nossa
prece. O importante que o nosso desejo de unio a Deus seja
pleno e que a nossa prece seja feita com amor.
Joo Crisstomo dizia que a prece poderosa a que feita Para ser fecunda, a prece deve provir do corao e poder tocar o
com ardor por urna alma aflita e por um esforo do intelecto. corao de Deus. O rar com amor, maneira das crianas, com o
Porque esta que sobe ao cu. E, para Angle de Foligno, a ardente desejo de am ar muito e de tornar amado quem no o 6.
lei da prece a unidade.
Eis o que aconselha Madre Teresa, cuja obra em favor dos
A orao exige o corao inteiro; se lhe dada urna parte do corao,
pobres foi urna prece incessante. A prece nos faz entrar no
nada se obtm dele. E preciso darmos todo o nosso corao, se
queremos degustar o fruto da rvore. silncio do corao, que nos necessrio para ouvirmos a Deus
em toda parte: na porta que se fecha, na pessoa que te implora,
Para orar com eficcia, os monges do monte Atos reco nos pssaros que cantam, nas plantas e nos anim ais37
mendam que se proceda em trs etapas sucessivas, deno
minadas a aflio da alma, o aquecimento do corao e o esforo 8 - Os FRUTOS DA PRECE
do intelecto. Voltaremos a isto no captulo que trata da prece S uma coisa conta: ser humilde e orar. Quanto mais orar-
do corao. des, melhor orareis 38, exorta-nos Madre Teresa. Quando
feita com este espirito, a prece produz efeitos benficos no
corpo, na mente e na alma. Se a prece a semente, o xtase
a sua colheita. Assim como os ceifeiros se admiram ao verem
que de um gro to pequeno provm uma tal colheita, assim A prece est em toda coisa, em cada
gesto.
ficamos admirados ao vermos a colheita da prece, dizia Santo
M ad re T eresa
Isaque.
O corpo no um obstculo na experincia espiritual. Ao
Para terminar este captulo geral sobre a prece, segue-se um
contrrio, tem um papel positivo a cumprir na prece, pois
poema de Victor Hugo sobre o poder da prece, extrado das
com a sua natureza dual, corpo e alma, que o ser humano
Contemplaes escritas na ilha de Jersey em dezembro de 1852.
participa na experincia mstica. No aplicamos sepa
Eu tinha ante os olhos as trevas. O abismo radamente o nome de ser humano alma ou ao corpo, mas a
Que no tem margem e que no tem cume, ambos em conjunto, uma vez que o ser humano inteiro foi
L estava, sombrio, imenso; e nada ali se mexia. criado imagem de Deus 1, diz Grgoire Palamas.
Eu me sentia perdido no silncio infinito,
Ao fundo, atravs da penumbra, vu impenetrvel,
Percebia-se Deus como uma estrela obscura. No entanto, certas tradies ocidentais tendem a desprezar
Eu clamei: - M inha alma, minha alma! Seria necessrio, o corpo ao ponto de exclu-lo da experincia mstica. Para aqueles
Para atravessar este abismo onde no se v margem nenhuma,
que praticam a prece do corao maneira das tradies orientais
E para que nesta noite at ao teu Deus tu caminhes,
Erguer uma ponte gigantesca sobre milhes de arcos. em que todo o ser participa no empenho mstico, a matria e o
Quem jamais poder faz-lo? Ningum! Que aflio! Angstia! corpo no so o tmulo da alma e sim o templo do Esprito,
Lgrimas! Um fantasma branco se ergueu diante de mim segundo a expresso de So Paulo. Tudo o que se sabe de Deus
E nquanto eu lancei pelo ombro um olhar alarmado,
Esse fantasma tinha a forma de uma lgrima;
sempre um ser humano quem o diz. Tudo o que o ser humano
Com uma testa de virgem e mos de criana; sabe de Deus ele o sabe no seu corpo. [Na] tradio ortodoxa,
Ele parecia um lrio que protegido pela brancura; fala-se numa sensao de Deus que indica a participao de
Ao se unirem , suas mos produziam luz.
todo o ser na prece 2, lembra Jean-Yves Leloup.
Ele me apontou o abismo para onde ia todo o p,
To profundo que um eco nunca nele respondia;
E me disse: - Se quiseres eu construirei a ponte. Entre os sufis, a experincia da proximidade divina na prece
A esse plido desconhecido eu ergui as plpebras. expressa por smbolos tirados da linguagem amorosa e das
- Com o o teu nome? perguntei-lhe eu. Ele me disse: A prece.
sensaes fsicas.

A palheta do elemento visual, o teclado sonoro e o registro do


gosto e do desejo so sucessivamente solicitados na passagem
contnua do plano fsico para o plano espiritual, pois o ser humano, nenhum desejo de orar. A despeito disto, preciso se impor
segundo A l-G hazal, tem um verso e um anverso, um btin e um
uma regra sabiamente controlada e a ela permanecer fiel. E
zhir. Aos sentidos corporais correspondem sentidos espirituais.
Assim como o ser hum ano carnal, o ser hum ano interior tem nisto que consiste a prece ativa 6
paladar (dhatvq ), viso (basira ), audio e fa la 3.
1 - AS TCNICAS PSICOFSICAS
Na tradio judaica a prece recorre tambm s experiencias Certas prticas de prece empregam tcnicas psicofsicas ou
sensorias. Eis o que ensina um tzadil{ (um sbio) a este respeito: psicossomticas, com o objetivo de circunscreverem melhor
o incorpreo no corpreo. Assim existe a prece hesicasta ,
Devemos aprender trs coisas com a criana, se quisermos servir
praticada pelos monges do monte Atos. Nessas prticas,
bem a Deus. Prim eiro, a criana est sempre feliz em viver.
Segundo, a criana est sempre ativa. Por fim, a criana chora recomendado que se sigam os conselhos espirituais de um
para obter o que deseja. Do mesmo modo devemos servir a Deus starets, ou seja, de um mestre espiritual experiente, que saber
com alegria; devemos estar cheios de zelo para cumprirmos suas guiar efetivamente o desenvolvimento dessas experincias da
ordens e com lgrimas que devemos im plorar a Deus para
prece do corao.
realizarmos nossas aspiraes 4.

De fato, tanto no Ocidente como no Oriente se ensina um Na tradio hesicasta se insiste na transmisso de pessoa a
pessoa, do meu corao para o teu corao, como diz Jean-
modo de orar que implica a participao do corpo em diversos
graus. Segundo Jean Climaque, da tradio crist ortodoxa, o Yves Leloup. Se no tens mestre, procura um a todo custo.
Se no o encontrares, invoca a Deus na contrio do esprito e
papel do corpo na prece dual: por um lado ele o signo e o
instrumento da alma que ora e, por outro lado, o suporte e o nas lgrimas, suplica-o na simplicidade e faze o que te digo7,
aconselha Nicphore o Solitrio.
trampolim da prece.

A sobriedade dos gestos, sua repetio ritmada ou a imobilidade Este mtodo especial de orar, que une a respirao prece,
de uma postura, associadas ao domnio da respirao, tm uma ser desenvolvido no captulo sobre a prece do corao. Mas o
influncia direta na a lm a5. que preciso saber que toda prece corporal tem como funo
primordial preparar o ser humano para passar ao segundo grau
Alm disso, Grgoire Palamas dizia que o ser humano da prece, ou seja, para a prece mental, que requer a ateno
interior levado a se modelar no ser humano exterior. do intelecto e o recolhimento. Pouco a pouco o intelecto vai
adquirir o hbito de orar a certas horas e sem se deixar .distrair,
A prece corporal, que o primeiro grau da prece, feita o que facilitar a experincia mstica posterior.
principalmente de leituras, de posturas de p e de proster-
naes. Em tudo isto preciso pacincia, trabalho e esforos, Mas somente quando se chega ao terceiro grau da prece,
pois a ateno nos foge, o corao no sente nada e no tem em que o corao reaquecido pela concentrao de tal modo
que aquilo que at ento s fora um pensamento torna-se um Pois a prece, prossegue ele, a fora que atrai Deus e o
sentimento8, que a prece se torna verdadeiramente espiritual. santurio onde ele se encontra 11.
A experincia mstica ento vivida suscitar a transformao
de todo o ser sob o influxo da luz divina. Assim, no somente Mesmo que a prece corporal nos parea distante da prece
o corpo participa na experincia mstica da prece, como espiritual, preciso nunca a negligenciar: Ela a rota que
tambm transformado pelo influxo espiritual que recebe em leva s outras; mas preciso faz-la com recolhimento, diz
conseqncia. Angle de Foligno, pois a prece corporal que nos pe em
condio de receber o conhecimento de Deus. Ela acrescenta
2 - Um c o rp o e s p iritu a liz a d o que a prece corporal nos ajuda a manter o esprito da prece,
O corpo deve ser espiritualizado, deve se tornar um corpo impedindo-nos de adormecer ou de nos dispersarmos na
espiritual, segundo a expresso de So Paulo, diz-nos Jean- prtica da prece profunda.
Yves Leloup. O corpo assim transformado participa com a alma
na experincia das coisas divinas. Tem a experincia mstica de 3 A PRECE VEM DE OUTRA PARTE

ver a luz divina com os olhos fsicos, mas olhos que foram Neste estgio da prece pode-se questionar quanto ao seu
transformados por essa luz numa medida maior ou menor. A processo. Pois, que que faz com que se ore? Ser que a prece
experincia mstica supe uma mudana da nossa natureza: est nas palavras? Na postura? Ou numa prtica especial? O
sua transformao pela graa 9 Como diz explicitamente testemunho vivido por Pierre Guilbert, escritor e telogo
Grgoire Palamas: contemporneo, poder nos ser til uma vez que ele relata sua
experincia espiritual para reencontrar o caminho do seu corao,
Aquele que participa na energia divina se torna ele prprio, de o caminho da prece. Na sua obra intitulada/I Prece Reencontrada,
certo modo, luz; unido luz e, com a luz, v em plena conscincia ele se pergunta se realmente se sabe orar. J resumimos uma parte
tudo o que continua oculto para aqueles que no tm essa graa; do seu questionamento sobre o processo da prece.
ele ultrapassa assim no somente os sentidos fsicos, mas tambm
tudo o que pode ser conhecido pela inteligncia, pois os puros de Como perseverar na prece, pergunta-se ele de incio, se
corao vem D eu s... que, sendo luz, neles habita e se revela
queles que o am am 10.
eu no sei orar? E verdade que eu oro, mas no sei orar. Que
se passa ento quando eu oro? E nas palavras da prece?
Para Angle de Foligno, a prece corporal necessria para Eu as esqueci. Que importa! No so as palavras que contam.
se chegar ao conhecimento de Deus. No so as palavras que fazem a prece. Elas no so sequer a sua
tessitura. Elas foram ento, se assim posso dizer, como a agulha
O conhecim ento do Deus eterno e do H om em -D eus, que da costureira: no a agulha que mantm juntas as peas da roupa.
absolutam ente necessrio transform ao espiritual do ser Ela apenas guia o fio traando-lhe o caminho, mas, uma vez
hu m ano, supe um a prece devotada, pura, hu m ild e, forte, terminada a costura, a agulha guardada e esquecida. O mesmo
profunda e assdua. acontece com as palavras 12.
Pierre Guilbert prossegue em sua busca dizendo que as Para Pierre Guilbert, o fato de no ter sabido realmente
palavras no tm tanta importancia, que no importa quais orar, de ter estado simplesmente disponvel, permitiu-lhe estar
podem fazer o trabalho, pois o trabalho, diz ele, no est as aberto para tudo o que podia advir e estar pronto para receber.
palavras. E melhor mesmo esquec-las, seno elas bem Eu ignoro o que realmente dizer. Mas eu recebi. Muito. Para
poderiam vir a substituir a prece. Jamais as palavras faro com alm das minhas esperanas. Ele conclui sua atitude dizendo:
que saibas orar. Ser que isto se deve atitude corporal? No procura saber orar. Mantm tua ignorncia. Ora,
simplesmente, em carncia. E a prece te ser dada 14.
Longe de mim a idia de negligenci-la, prossegue ele. Ela tem
importncia, pois s tambm corpo e precisas orar com teu corpo.
Sem o que cansas de tentar orar contra ele. Ento ele se rebela e
E verdade que, a despeito das palavras, da atitude e da
se torna um entrave prece. Quando a pessoa se serve bem dele, prtica de uma tcnica em particular, pode-se permanecer
ao contrrio, ele a ajuda e a propicia. E bom a pessoa saber disto e muito tempo porta da prece. O melhor meio perseverar,
fazer do seu corpo um bom servidor da prece 13.
orar regularmente e incluir o corao. Ento, de repente, sem
que saibamos como nem por que, a porta nos aberta. Isto
Mas ele constata, a propsito de si mesmo, que ainda no
lembra a histria do velho campons sentado ao fundo de uma
domina o seu corpo e que este logo se cansa. Alm disso, quando
igreja, que via Deus olhando para ele, como dizia. O que mostra
ele tem uma boa lembrana, sai do recolhimento e muda de
que toda tcnica boa quando pe o ser humano em contato
postura. Em suma, ele mal consegue permanecer no lugar.
com Deus, como j o havamos enfatizado. O melhor mtodo
Se eu oro, no devo isto qualidade da minha atitude corporal. corporal para orar ser ento o que mais suscite o sentimento
Isto vem de outro fator. do corao.

Ser ento o resultado de um mtodo infalvel? Ele se lembra Podes saber tudo, com tua cabea, sobre a prece, e no saberes orar.
Nenhum tratado jamais fez algum entrar na senda de prece a
de ter experimentado vrios mtodos; e admite que nunca os
que aspiras... No a recebers seno no teu prprio corao, no
experimentou por muito tempo. Se neles reconhece vantagens decorrer de uma experincia que ser tua 15.
seguras, pelo menos de serem precisos e progressivos, constata
que acaba ficando atento demais tcnica, a ponto de esquecer Para sabermos orar com todo o nosso ser preciso primeiro
a prpria prece. E verdade, acrescenta ele em seu testemunho, orarmos com o corpo, o que implica palavras, gestos e uma
que as tcnicas orientais, como a ioga e a meditao postura. Todas as grandes tradies fazem da prece um dilogo
transcendental, so mtodos corporais e psicolgicos que privilegiado entre uma pessoa e seu Deus. Vamos examinar os
podem favorecer certo domnio de si mesmo, certa con diferentes rituais de prece, as invocaes e as posturas que o
centrao, certo recolhimento. Mas elas no tm o poder de Judasmo, o Cristianismo, o Islamismo, o Budismo e o
fazer entrar na prece. A prece tem outra base. Hindusmo legaram humanidade.
4 - A PRECE JUDAICA 5 - A PRECE CRIST
Treze milhes de crentes do Judasmo recitam todos os dias O Cristianismo se fundamenta na doutrina que Jesus,
a Torah, tida como a Lei que Deus deu ao povo judaico atravs cognominado o Cristo, foi ensinar na Judia h mais de 2.000
do seu profeta, Moiss, h 3.250 anos. Segundo o Rabino Daniel anos. Existem hoje em dia dois bilhes de cristos que
Farhi, do Movimento Judeu Liberal da Frana, a mensagem pertencem s Igrejas do Oriente e do Ocidente, que so
essencial do judasmo que se encontra no corao da Torah seria: ortodoxas, catlicas ou protestantes. Segundo Jean DeJumeau,
Amars teu prximo como a ti mesmo. A prece cotidiana de professor no Colgio da Frana, o ponto crucial do
todo judeu o Shema Israel Escuta Israel, o Eterno nosso Cristianismo a aliana de Deus com os seres humanos. O
Deus, o Eterno Um que proclama a unicidade de Deus 16. Cristo veio para conduzir os seres humanos divinizao 17.
O cotidiano do crente judeu pontuado de preces a serem O cristo pratica o ritual da missa, baseado na crena num
recitadas em diversos momentos do dia. De manh ele recita s Deus em trs pessoas, tendo como smbolo de redeno o
urna prece de reconhecimento, seguida de ablues para se sinal da cruz e, como alquimia espiritual, a comunho com o
purificar. Depois ele se veste e coloca os filactrios no seu corpo, Cristo pela E ucaristia. O essencial da mensagem do
os quais consistem em pequenos cubos contendo quatro textos cristianismo, que semelhante do judasmo, : Ama a Deus
da Torah e providos de faixas, os tephillin , que permitem fix- com todo o teu corao e ao teu prximo como a ti mesmo.
los no brao esquerdo e na testa. Os tephillin so um smbolo:
Segundo um mstico cristo, o Cristianismo trouxe Deus ao
um no brao representando a fora material, um na cabea
alcance do ser humano; deu-lhe uma face. Para fazer contato
simbolizando o conhecimento intelectual, diz-nos um rabino.
com Deus no mais necessrio um cerimonial complexo, com
Com uma outra faixa o crente escreve o nome de Deus na sua
sacrifcios sanguinolentos. A prece se tornou fcil e sua tcnica
mo: Shadda, na lngua hebraica (shin, tav e iod). Enfim, ele
simples. Jesus recomendava a quem queria orar que se retirasse
se cobre com o xale de prece ( o talith) e recita uma longa
na solido do seu quarto. Mostrou tambm a eficcia da prece
prece antes de se entregar ao trabalho.
comum: Quando fordes vrios a orarem, dizia ele, ento eu
O judeu praticante ora ao meio-dia para abenoar seu estarei entre vs. A prece perfeita dos cristos o Pai Nosso,
alimento e dar graas a Deus; tarde ele ora novamente a fim que o prprio Jesus ensinou. A me de Jesus, Maria, tambm
de mostrar a Deus que nunca o esquece, mesmo quando est objeto de preces, assim como a comunidade dos santos que tm
ocupado no mundo material; no jantar ele ora para santificar o a misso de intercederem pelos vivos perante Deus.
dia que acabou; e, antes de se deitar, pede tambm a proteo
divina para a sua familia. A prece judaica pode ser feita a ss 6 - A PRECE ISLMICA
ou numa sinagoga, desde que haja um m inian , isto , pelo Maom foi o fundador da religio monotesta mais recente
menos dez homens judeus. Ela consiste geralmente na leitura do mundo, o Islamismo, que nasceu no sculo VII da era crist.
de vrias passagens da Torah. Segundo Slimane Zeghedour, jornalista muulmano, isl quer
dizer submisso voluntria e entrega de si a Deus, devendo esta Para 800 milhes de hindustas o universo inteiro um
entrega gerar um estado de paz interior. Maom pregou para templo sublime dedicado glria de uma infinita quantidade
um Deus nico, transcendente e imnente, criador dos mundos de deuses. Pan Nalin, cineasta hindu, proclama:
e nico juiz, todo-poderoso e misericordioso ao mesmo tempo
18 O livro por excelncia dos crentes do Islamismo o Alcoro A grande beleza do H indusmo est em que ele permite que a
(ou Palavra de Deus). A mensagem essencial do Alcoro pessoa crie seu prprio Deus. Para o hindusta, tudo Deus. Deus
que o ser humano deve lutar contra toda forma de idolatria. est em toda parte e em tudo. Na pedra. Na rvore. Na esttua. A
idia de ver Deus desde as menores partculas at no cosmo 19.
O islamismo fez da prece um dos cinco pilares da vida. A
prece marca as horas do dia, com palavras e gestos ritualsticos. O Hindusmo permite a existncia de 33 milhes de deuses,
Assim, o muulmano tem de recitar cinco preces (ou salai) facetas de um gra n d e Deus Unico, Brahman, a E nergia
cotidianas que levam o nome da hora em que elas devem ser Universal, o Organizador, o Ordenador do mundo. Os
feitas: prece do alvorecer, do meio-dia, da tarde, do pr-do-sol hindustas oram, entre outros deuses, a Krishna, avatar de
e da noite. Antes de orar o crente deve necessariamente Vishnu, que simboliza o amor e a compaixo. A prece hindusta
proceder a uma purificao total do corpo mediante ablues utiliza o mantra, ou a frmula sagrada para entrar em contato
ritualsticas minuciosas que vo coloc-lo em estado de graa.
com a Divindade.
Na sexta-feira os homens vo mesquita para participarem na
prece dirigida por um imame.
8 - A PRECE BUDISTA
Um bilho de praticantes do Islamismo, dispersos da ndia O Budismo provm dos ensinamentos de Siddharta
ao Atlntico, voltam todos os dias seus olhos para Meca em Gautama, nascido
/
por volta de 558 a.C. no atual Nepal,
cada uma das suas preces do dia e da noite. Eles recitam a Nordeste da ndia. Foi a iluminao que ele recebeu ao p de
Chahada, nica e simples profisso de f do islamismo, em voz uma figueira na margem do Ganges que dele fez o Buda, o
alta e na lngua rabe: Ach-hadou an l ilha illAllh, que quer Desperto, o Iluminado. O mahyan, isto , a senda bdica
dizer: No h Deus seno Deus, comenta Jacques Moati em que assenta no esprito de compaixo do Buda, propagou-se
seu documentrio intitulado Sob o olhar de Deus. na China, no Japo e no Tibete.
7 - A PRECE HINDUSTA
Segundo Olivier Germain-Thomas, escritor francs, o
O Hindusmo surgiu na ndia 1.000 anos antes da era crist,
sob a impulso dos brmanes, que eram os sacerdotes da religio Budismo ensina que h em ns algo que est completamente
vdica praticada pelos primeiros arianos da Prsia. Seus textos inexplorado, que a vida espiritual, e que se trata de faz-lo
sagrados so os Veda e os Upanishad, escritos em snscrito, bem evoluir pela meditao ou a prece e pela ascese. No mais,
como os cnticos do Bhagavad Gita, que se referem trilogia quanto s questes metafsicas, de onde o ser humano proveio
de Brahma, Vishnu e Shiva. ou para onde ele vai, se h um Deus criador, ele afasta todas
estas questes com um grande riso. Talvez seja o riso de cada vez mais rapidamente, da esquerda para a direita, ao
Buda, diz-nos Jacques Moati na sua reportagem que confere mesmo tempo salmodiando uma frase sagrada, mais frequen
ao mundo budista, composto de 400 milhes de seres humanos, temente o nome de Deus.
sua aparente vitalidade e sua serenidade 20
Os hindustas oram a maior parte do tempo sentados em
Para os.budistas, a Realidade Suprema se denomina posio de ltus, as mos juntas frente do peito ou s vezes
Brahma, e a Alma Universal, Atman. Sua prtica mais na testa. Eles usam incenso em seus rituais, como smbolo de
conhecida no Ocidente o zen, mas sua aplicao mais pura purificao e sopro de Brahma. Os discpulos de Krishna
se encontra no budismo tibetano. Segundo o reverendo Kosen tambm oram de p, as mos juntas, antes de se prosternarem
Nishiyama, monge budista, a flo r de ltus no lodo urna voltados para o oriente.
imagem conhecida do budismo que diz que a mais bela flor, o
ltus, floresce no lodo. E, portanto, que ns tambm, neste Os budistas oram sentados, as pernas cruzadas e os dedos
mundo inferior sujo como o lodo, devemos realizar o Despertar imitando a forma de um ltus. As posturas devem ser perfeitas
da mesma maneira que o ltus. para que se possa recitar os textos sagrados que conduzem ao
estado de Despertar. Nas escolas de zen, privilegia-se a posio
O uso dos mantras tem uma funo importante na vida sentado no cho ou numa cadeira (principalmente na China),
religiosa tibetana. O mais sagrado o Om mani pad?ne hum , para tornar acessvel a atitude que leva ao satori, iluminao.
que significa a jia no ltus, ou seja, Brahma na alma humana. No s a posio sentado ajuda a conscientizao do espao
Repetindo isto longa e regularmente, os tibetanos esto interior, mas a respirao um elemento essencial para isto.
convictos de que esto colocando sua alma em ressonncia com Ela tende a proporcionar a pacificao do corpo e da mente,
Atman e os planos de conscincia em que se situam os explica Yves Raguin na sua obra intitulada A Fonte.
bodhisattvas. O livro de cabeceira de todo tibetano o Bardo
Thdol ou Livro Tibetano dos Mortos. Os judeus oram de p, a cabea coberta com a !{ippa, vestidos
com o talith ou veste de quatro pontas que simboliza as quatro
9 - AS POSTURAS PARA ORAR direes do espao, com os filactrios colocados na testa, no
Na prtica corrente, cada tradio adotou uma postura brao e na mo, o que os torna semelhantes s Escrituras. Eles
especfica para orar. Os muulmanos recitam primeiro de p o recitam a Torah balanando-se fortemente da frente para trs
takbiro u Allhu akbar\ que significa Al o maior; depois ou da esquerda para a direita.
eles oram sentados nos seus calcanhares, aps se terem
prosternado com a testa no solo e voltados para Meca. Os sufis, Os cristos oram mais frequentemente ajoelhados com os
msticos do Islamismo, usando um bon branco, oram na dedos cruzados ou as mos juntas, ou ainda de p e com as
mesma posio balanando a cabea da frente para trs, depois, palmas das mos voltadas para o cu.
Por que essas posturas diferem de uma tradio para outra?
Pode-se deduzir que a postura adotada para orar o foi por
razes ao mesmo tempo fsicas, psicolgicas, simblicas e
tergicas. Para cada tradio, logicamente, ela com efeito a Orai sempre como se comesseis pela
postura fsica mais adequada para acalmar ou arrefecer as primeira vez
necessidades do corpo, a fim de proporcionar o estado de T e fa n e s , o R e clu so .

passividade essencial prece. A postura encarna tambem a


relao pessoal do crente para com Deus, que pode se traduzir Toda prece deve ser interior, se no se quer que ela seja um
numa atitude de humildade, de adorao, de respeito, de mero palavreado. E preciso ento se esforar para abandonar a
abandono total ou de espera confiante. A postura simboliza palavra e visar o silncio interior. A prtica da verdadeira prece
tambm um estado espiritual a ser alcanado, como a beleza requer uma preparao que consiste em afastar os pensamentos
do ltus no Budismo, o Verbo Vivo no Judasmo, ou o amor e as nebulosidades passionais que dispersam a mente, a fim de
crstico no Cristianismo. se tornar atento Presena que mora no secreto2.
Enfim, certas posturas foram praticadas por seu poder
tergico, ou seja, para propiciarem a unio com Deus, Para chegar a isto, a prece requer a participao da mente,
permitindo realizar atos excepcionais. Os cabalistas, msticos que vai concentrar toda a sua ateno nas palavras da prece.
judeus, ensinam assim uma postura proftica, de que Entretanto, as palavras no podem ser suficientes por si mesmas
falaremos no captulo dedicado prece contemplativa. para se criar o silncio interior.

10 - A PRECE SEM PALAVRAS Precisamos passar da superfcie de ns mesmos para a dimenso


A prece est em todas as coisas, em cada gesto, dizia Madre profunda do nosso ser e com isto fazer descer o eu, a conscincia,
ao santurio do corao que certos padres chamam de Santo dos
Teresa. Segue-se ento, para terminar, uma histria judaica Santos.
que mostra que a prece, alm das palavras, pode ser um canto
de amor sem palavras. 1 - I n t e r io r i z a r a s p a l a v r a s
Um tzadi\ (um sbio) notou a presena de um velho entre os seus Tender para o silncio interior requer a interiorizao das
ouvintes e este velho claram ente no estava entendendo seu
palavras e buscar o lugar do corao. Praticamente, isto significa
discurso. Ele fez o velho se aproximar e lhe disse: Noto que o
meu sermo no est claro para ti. Escuta esta melodia e ela te que preciso primeiro recolher a mente, concentr-la, unific-
ensinar como te unires a D eus. O tzadi!{ comeou a cantar uma la, depois procurar o lugar do corao no centro do peito, onde
cano sem palavras. Era um cntico da Torah, de confiana em as potencialidades espirituais gostam de se reunir e onde vais a
Deus, do desejo ardente dirigido a Deus, e de amor. Agora eu
princpio encontrar as trevas 3 , explica o eremita Paisi
entendo o que procurais ensinar, clamou o velho. Sinto um intenso
desejo de estar unido a D eus. A melodia do tzad passou a fazer Velitchkovski, que se baseou nas tradies antigas dos Padres
parte do seu discurso embora fosse sem palavras 21. do deserto. Parece que nesse processo de descida do intelecto
ao corao a alma se recobre, se envolve sobre si mesma assim Por enquanto vossos pensamentos esto na vossa cabea. E Deus
parece estar fora de vs; tambm vossa prece e todos os vossos
como o corpo se contrai para se concentrar melhor. Todas as
exerccios espirituais continuam sendo exteriores. E nquanto
tradies msticas insistem na participao afetiva do corao permanecerdes na vossa cabea, no podereis dom inar vossos
nas intenes do intelecto. Por que esse desejo de ligar a cabea pensamentos, que continuaro turbilhonando como a neve ao
e o corao? vento do inverno ou os mosquitos durante o calor do vero 6.

Segundo Ignace Briantchaninoff, prelado russo, a natureza Como fazer a inteligncia descer ao corao?
espiritual do ser humano tem dois polos: o corao, que a
fonte dos sentimentos, das intuies pelas quais o ser humano O intelecto est onde se encontra a ateno. Concentrar o intelecto
conhece Deus diretamente, sem participao da razo, e a no corao quer dizer estabelecer a ateno no corao e ver diante
cabea, sede do pensamento claro da inteligncia. de si, m entalm ente, o Deus invisvel e sempre presente. Isto
significa voltar-se para ele no louvor, na ao de graas, na splica,
A integridade da pessoa assenta na relao harmoniosa dessas enquanto se cuida que nada do exterior penetre no corao. A
duas foras espirituais. Sem a participao da inteligncia, as est todo o segredo da vida esp iritu al 1.
intuies do corao continuam sendo impulses obscuras. E
tambm, sem o corao, que o centro de todas as atividades e a
Ao descermos para o corao, o fluxo dos pensamentos
raiz profunda de sua prpria vida, o esp rito-inteligncia
impotente \ diminui e a mente se acalma.
No aspecto ontolgico, a conseqncia da Queda para o Vossa cabea vai se esvaziar e vossos pensamentos vo cessar. Eles
ser humano teria sido justamente a desagregao espiritual pela esto sempre na cabea, cada um puxando outro, e no se consegue
qual sua personalidade privada do seu centro cardaco, ao control-los. Mas se entrais no vosso corao e se consegus a
permanecer, ento, cada vez que os pensamentos vos invadirem,
mesmo tempo que sua inteligncia se dispersa num mundo
s tereis de descer ao vosso corao e eles desaparecero. Vs vos
que lhe exterior. en co n trareis num porto seguro e recon fo rtan te. N o sede
preguioso e descei. E no corao que se encontra a vida. E nele
O local dessa disperso da personalidade no mundo das coisas
que deveis viv er8.
a cabea. Pelo crebro, a mente conhece um mundo que lhe
exterior, ao mesmo tempo que perde o contato com os mundos
espirituais cuja realidade o corao, cego e impotente, no obstante Para Jean-Yves Leloup, o intelecto deve deixar o campo dos
pressente obscuramente. Para reconstituir a pessoa na graa pensamentos racionais, limitados pelo tempo e o espao, para
preciso ento reen co n trar um a relao harm oniosa entre a
que ocorra o reencontro com Deus. Enquanto aquele que ora
inteligncia e o corao 5.
fala com o intelecto ra cabea, ele age unicamente com os
2 - C o n c e n t r a r a in t e l ig n c ia n o c o r a o recursos da inteligncia humana e, neste nvel, ele jamais vai
O objetivo da prece conseguir concentrar a inteligncia realizar um encontro pessoal e imediato com Deus. Pelo uso
no corao. Mas, a princpio, isto pode parecer uma tarefa do seu crebro ele pode saber algo a respeito de Deus, mas
impossvel. Como escreveu Tefanes, o Recluso: no pode conhecer a Deus. Se s existe conhecimento de Deus
no amor A quele que ama conhece a Deus (1 Jo 3,7 ) esse Com efeito, simbolicamente se pode dizer que o prncipe
amor no pode provir somente do crebro e sim do ser humano (a inteligncia), avanando no seu cavalo branco (a prece), abre
inteiro, ou seja, do corao 9. par si uma passagem atravs dos espinheiros para o castelo (o
corao) at princesa adormecida (sua alma) e a desperta
verdade que, a principio, o despertar do corao pode com um beijo que simboliza aqui a linguagem do corao. Pois
parecer to difcil como quando exercitamos nossos msculos o corao, diz-nos um sufi, contm a sede da alma. Ao falardes
num centro esportivo. No seu esforo para se unir ao corao, a partir do vosso corao reavivareis a chama que arde no
o intelecto encontra primeiro trevas intransponveis, um corao corao dos outros. Despertareis, pelo reconhecimento, a alma
cruel e adormecido que no se desperta prontamente para a adormecida. E o fogo se propagar. Nada mais contagioso
compaixo para com o intelecto10, nos previne Simo, o Novo do que o amor11.
Telogo. Mas pela perseverana o corao reage cada vez
melhore com intensidade cada vez maior. O recolhimento ento o primeiro passo que nos introduz
na prece profunda; o segundo a conscientizao da realidade
Qual o segredo para despertar prontamente o corao? de Deus e a inteligncia da condio de criatura; o terceiro a
Orardes sempre como se estivsseis comeando pela primeira busca de sua Santa Face, resume Romano Guardini na sua obra
vez. Quando fazemos uma coisa pela primeira vez, nos sobre a iniciao prece. O recolhimento consiste no seguinte:
entregamos a isto com um novo entusiasmo e uma vontade
ardente, aconselha Tefanes, o Recluso. Aquele que ora se esfora para tomar conscincia de que Deus
no to-somente um ELE todo-poderoso e sim o T U vivo.
Assim, no processo de interiorizao da prece, no se deve dar Deus aquele que me conhece e que se dirige a mim, no somente
prioridade aos trabalhos do intelecto e sim integrao de todas como uma unidade em meio a uma multiplicidade, mas a mim
m esm o, n a q u ilo que m inha pessoa rep resen ta de nico e
as potencialidades volitivas-emotivas-intelectuais no corao. No . insubstituvel. [...] Foi do seu agrado me cham ar e em mim
se pede quele que ora que abandone a inteligncia a razo estabelecer com ele uma relao tal que eu esteja sozinho com ele.
tambm um dom de Deusmas ele deve descer com seu intelecto A prece a entrada neste mistrio do amor 12.
ao corao, resume Jean-Yves Leloup.
Buscar a face de Deus significa tambm buscar o corao
3 - E n t r a r n o m is t r io d o a m o r de Deus. Mas isto no fcil. De incio, no processo da prece
A concentrao do intelecto no corao cria uma atitude mental, h o tumulto dos nossos pensamentos e dos nossos
especial de recolhimento que propcia para revelar as sentimentos que se atropelam. No se sente de imediato a
faculdades do corao. H uma bonita analogia a fazer com o presena amorosa de Deus, mas antes uma obscuridade ou
conto da Bela Adormecida, pois os contos no so feitos para um vcuo. E por trs desse vu obscuro, procurando ver sua
adormecer as pessoas e sim para as despertar, dizia o Rabino face e escutar seu corao a nos falar, que precisamos lhe dirigir
Nahman de Bratslaw. nossa prece.
Preciso encontrar a relao interior com Deus no dilogo com ele 4 - R e e n c o n t r a r se u c o r a o d e c r ia n a
e o restabelecer toda vez que o tenha perdido; e isto acontece Dado que a prece pode ser considerada como um dilogo com
continuam ente. A prece degenera sem cessar em monlogo; e
Deus, ser que orar primeiro falar? Deve a prece ser colocada
mesmo com frequncia no fazemos mais do que recitar palavras.
A verdadeira preparao, o esforo a se renovar sempre para manter em palavras? Para certas pessoas a prece se faz sem palavras, por
a prece no bom caminho, consiste em reconduzir incessantemente um impulso espontneo do corao. Oscar Wilde escreveu com
o monlogo ao dilogo 13. humor: Eu no falo a Deus a fim de no O importunar.

Para todos aqueles que esto habituados prece, a coisa O doutor Larry Dossey usa a prece para ajudar seus
mais importante quando se ora se encontrar na presena do pacientes a encontrarem a cura. Ele afirma que, na sua forma
Deus vivo, qualquer que seja a aparncia que se lhe d. Aquele mais simples e mais pura, a prece uma atitude do corao,
que ora deve se infiltrar na sua natureza divina. Deve buscar um estado e no um ato.
a face de Deus e se traar um caminho para o corao de Deus.
O rar querer entrar em comunicao com o Absoluto, qualquer
E preciso nascer o dilogo essencial em que o eu do ser
que seja a maneira como concebamos esse Absoluto. Quando
humano se afirme ante seu verdadeiro tu: Deus. Pois sentimos uma necessidade de nos comunicarmos com ele, oramos,
finalmente isto que importante, a tal ponto que, se na prece com ou sem palavras 16.
se encontra essa presena de imediato, tem-se apenas de se
manter a, mesmo que no haja mais lugar para questes, Larry Dossey prossegue dizendo que isto no significa
pensamentos ou resolues 14. entretanto que orar com palavras seja ruim:

medida que avanamos na prtica da prece mesmo que As pessoas que oram expressam muitas vezes verbalmente seu
apego a Deus, Deusa, ao D ivino, ao Universo, ao Absoluto, e
isto ocorra naturalmente e para algumas pessoas mais do que
sentem a necessidade de lhe falar ou de cantar. Se temos vontade
a outras a prece tende a se tornar cada vez mais simples e de recorrer palavra, devemos faz-lo. Mas, na sua essncia, a
silenciosa. prece no uma frm ula que se pronuncia no domingo pela
manh, antes das refeies ou ao se deitar.
Q uanto mais ela se desenvolve, m enos se precisa de idias;
finalmente, uma s idia basta para se encontrar o caminho da Na sua essncia, a prece contorna todas as preces verbais,
verdade que leva a Deus, e tambm se precisa de cada vez menos pois no necessrio que a prece faa barulho. Trata-se de
palavras para falar a Deus. A frase Meu Deus e meu Tudo bastou
a So Francisco para uma noite inteira. O prprio pensamento se
um estado do corao, invisvel, silencioso, esttico. Tal como
transforma. Ele no mais que um olhar sereno em que a pessoa dizia o monge e escritor Thomas Merton: Quando eu respiro,
se compreende, onde ela est presente e consciente. A maneira de oro 17 O doutor Dossey nos convida a representarmos o
falar tambm evolui; fala-se mais baixo, com uma convico mais Absoluto como ao mesmo tempo transcendente e imnente,
profunda. Finalm ente, pode acontecer que cesse toda palavra;
no h no seu lugar mais do que um simples olhar para Deus; um
l como aqui. Alm disso, cada qual livre para conceber a
simples impulso para ele, uma corrente nos dois sentidos 15. prece como a entende.
Como a prece uma comunicao com o Absoluto, para e no um retomo infantilidade. Quem est engajado na senda
da disciplina espiritual sabe que a vida espiritual requer coragem
Larry Dossey so as crianas que esto naturalmente mais e muito esforo. Pretender que esta senda possa ser percorrida
abertas a esses circuitos de comunicao com o Absoluto. por bebs ou adultos infantis absolutamente ridculo 20.

E nqu anto nos esforam os penosam ente para nos fazerm os Para Larry Dossey, nossa busca da simplicidade e da
entender, as crianas no enfrentam nenhum obstculo e sua
relao com o infinito no conhece limites 18. ' inocncia da criana se traduz, hoje em dia, no fascnio pelos
anjos e pelas numerosas tcnicas psicoterpicas que
Ele cita, a propsito disto, um poema de Walt Whitman, preconizam um retorno criana em si. O compromisso na
Leaves ofgrass [Folhas de Relva J, escrito em 1855: idade adulta de nos tornarmos novamente com o crianas,
mas sem permanecermos crianas. O doutor Dossey conclui
Uma criana saa todo dia, dizendo que as crianas so a prece encarnada, pois sua
E o prim eiro objeto que ela via, que acolhia
Em m aravilham ento ou piedade, com am or ou terror, comunicao com o Absoluto ainda no encontra obstculo.
Ela se tornava esse objeto, Elas nos lembram o que fomos e nos mostram o que nos
E o objeto fazia parte dela todo esse dia ou uma parte podemos tornar.
Desse d ia... ou durante anos
Ou ciclos inteiros de anos.
5 - C o n d u z ir o se r p a r a u m o u t r o l u g a r
Whitman compreendeu, diz ele, que as crianas no oram; Na sua teoria do despertar espiritual, o Rabino Nahman de
elas so prece 19 verdade que em todas as tradies msticas Bratslaw, mestre hassdico do sculo XVIII, abordou tudo sobre
a infncia a metfora da pureza, de modo que, tornar-se o material fabuloso que a linguagem. Mas para que as palavras
como criana um dos ensinamentos mais universais da de uma prece possam levar o ser inteiro para um alm , o ser
formao espiritual. No se trata, claro, de recairmos humano deve realizar uma simbiose total entre as duas
literalmente na infncia, mas de fundirmos a inocncia e a dimenses que o caracterizam: a inteligncia e a emoo. Estes
sinceridade da criana em nossas preces de adultos, explica dois aspectos da sua personalidade devem constituir uma s e
esse mdico que enfatiza a maneira como certos pensadores a mesma matria, antes de vir se vestir com a voz. Assim, e
definiram o impulso mstico, em especial Freud, como uma somente assim, o ser humano em prece se expe com toda a
regresso psicolgica ao estado infantil. Um dos pontos de vista
sua humanidade ante o seu Criador. Pois ele se utiliza de todo
errneos sobre o impulso mstico , com efeito, o de confundir
o seu poder projetando todas as suas foras em cada letra da
a regresso e a p rogresso .
prece. Toda vez em que eu estou prestes a articular a primeira
Toda experincia espiritual vlida, inclusive a experincia mais palavra de uma prece, sinto-me morrer, dizia o Rabino
elevada do xtase mstico, representa um passo rumo maturidade Nahman de Bratslaw.
Na realidade, a prece, para este mestre hassdico, urna 6 - S e r a b s o r v id o e m d e u s
experiencia sempre renovada, como conta esta pequena historia Como foi mencionado no primeiro captulo, o estado
registrada porNathan, seu discpulo: suscitado pela prece mental leva o ser humano a ser totalmente
absorvido em Deus. Esta prece se apossa a tal ponto da mente
Ns estvamos certa noite com o Rabino Nahman, antes do jantar. que nada mais existe alm do pensamento em Deus.
Ele queria com partilhar nossa refeio. Quanto a mim, ainda no
tinha recitado minha prece; tentei ento me esquivar, quando ele
E se algum pensamento que no seja o pensamento em Deus entra
me perguntou: O que que est acontecendo? Os participantes
na mente, no se trata mais da orao mental. Esta orao prende a
na assemblia responderam que era preciso aguardar minha volta lngua, que no pode mais se mexer. A mente est to cheia de Deus
para passar mesa. C om o possvel isto? exclamou o Rabino
que nela no h lugar para pensamento nas criaturas23.
N ahman. Quem sabe o que ele pode se tornar com a sua prece? O
ser hum ano deve entregar seu corao, sua alma, tudo. Quem
pode ento saber o que acontecer com ele 21 ? Angle de Foligno acrescenta que, sem o amor, a prece nada
vale. A ddiva da orao nada vale se no oferecida em
Para o Rabino Nahman de Bratslaw, cada palavra da prece correlao com a caridade, diz ela: Sabei que o amor o centro
dotada de um fortssimo poder de influncia. Para que este onde est contido todo o bem e o centro onde est contido
poder se aplique de maneira ativa - isto , como um poder de todo o mal. No h nada na Terra, nem coisa, nem ser humano,
influncia capaz de desencadear todo o processo csmico o nem demnio, que seja forte como o amor, porque nenhum
vocbulo deve ser pronunciado com uma fora, dizia ele numa poder penetra como ele na alma, no pensamento, no corao24.
metfora sublime, capaz de convencer um fuzil a no O amor o poder que vai permitir, na orao sobrenatural,
disparar. como ela chama a etapa final da prece, uma transformao
absoluta do nosso ser em Deus. Para ser eficaz a prece requer
A condio essencial para se conseguir falar a Deus todo o corao.
que o corao e a mente estejam perfeitamente unificados,
como relata o Rabino N athan, discpulo do Rabino Quando se d uma parte do corao, no se obtm nada dele. O
Nahman: contrrio acontece nos atos da vida humana; tratando-se de beber
ou de comer, ou de realizar seja o que for, preciso reservar seu
interior. Mas, na orao, preciso dar todo o corao no caso em
O mestre estava um dia falando com um dos seus discpulos
que se queira desfrutar o fruto da rvore 25.
quando, no decorrer de sua conversa, eles ouviram algum recitar
uma prece dizendo: Livra-nos do mal graas ao justo conselho
que emane de ti . O Rabino N ahman perguntou ento ao seu Vou terminar com este testemunho do Mahatma Gandhi,
alu n o : O uves com o o hom em pronu ncia esta frase? N o dado em 1931, quando de uma reunio de prece a bordo de
deveriam as frases ser articuladas com uma profunda emoo e um navio que se destinava a Londres, onde ele ia para defender
uma total concentrao 22? a causa da independncia da ndia:
A prece salvou a minha vida. [...] Tive a minha carga de problemas
pblicos e privados. E eles me jogaram provisoriam ente em
desespero. A prece perm itiu que eu me desembaraasse desse
desespero. [ ...J A prece se imps a mim quando a terrvel situao
em que eu me encontrava me fez compreender que eu jamais O corao o mais santo dos lugares
poderia alcanar a felicidade sem ela. Com o tempo, minha f em santos.
Deus aum entou e minha necessidade de orar se tornou cada vez M uktananda

mais irrep rim vel. Sem a prece m inha vida parecia vazia e
desagradvel. [...] A despeito do desespero que me encarava do
A prece nos faz entrar no mistrio do amor. Ela nos faz
extremo do horizonte poltico, nunca perdi minha serenidade.
[...] M inha serenidade vem da prece 26.
reencontrar a face de Deus. E nesse face a face, ou melhor
nesse corao a corao, que descobrimos nossa verdadeira face.
Pois a face do ser humano no algo acabado e seus traos
visveis so apenas a camada externa. Na profundeza esto a
fisionomia interior, o carter do esprito, a clareza e a firmeza
das convices, o poder de amar do corao.

No ser criado, tudo cognoscvel pelo intelecto, exceto o


corao, que permanece oculto ao nosso entendimento. Mas
s vezes, quando um encontro nos comove, quando sentimos
compaixo por outrem, quando as lgrimas do perdo nos
inundam ou vivemos uma experincia de amor, nossa
verdadeira face se manifesta a partir do nosso corao.

A face que conta diante de Deus, o ser hum ano ainda no tem por
si mesmo, mas ele a recebe somente de Deus. E falando a ele que
eu me torno verdadeiramente algum , esse eu mesmo que
ele quis ao me criar. Os traos dessa face s se formam, s se
desabrocham e se afirmam na prece '.

Nossa verdadeira face a do nosso corao e somente a


prece pode revel-la a ns mesmos e aos outros. Ora, quanto
mais esse corao for puro e lmpido como a superfcie de um
lago, mais nossa face poder refletir a doura, a luminosidade
e a intensidade do amor tal como ele foi criado imagem da
face de Deus.
1 - Um am or de a fe to a deus Na prece, o componente que predomina o do afeto. A
A prece uma experiencia de amor. Mas para que eJa prece um amor de amizade com Deus, diz-nos o padre
desabroche so necessrios trs componentes do amor: o prazer, Jacques, monge cisterciense. Os outros componentes tambm
o afeto e a escolha2. No verdadeiro amor estes trs componentes esto presentes na prece: o da escolha dos meios para
so necessrios, cada qual implicando uma dimenso essencial reencontrar Deus, como a de orar a ss no seu quarto ou em
do sen o corpo, o corao e a cabea. Eles corroboram o que os comunidade, ou de servir aos pobres pela comida coletiva3; e
gregos antigos chamavam de eros , philia e agap. Mais o do prazer, que vai da paz interior ao xtase das promessas
frequentemente, porm, um dos trs componentes domina a espirituais como as que so descritas por Teresa dvila em Af
relao, sem excluir totalmente os outros dois. M oradas da Alma. Para termos uma referncia quando
comeamos a orar, se a nossa prece est situada na escala do
O primeiro componente de toda experincia amorosa oprazer, afeto, isto constitui um bom critrio 4 , aconselha o padre
que consiste no que da natureza da atrao fsica, do erotismo e Jacques.
da sensualidade no sentido mais amplo. O que inclui todo um
leque de prazeres fsicos que vai do simples beijo no rosto at Na prtica da prece, de incio a dimenso afetiva ou
relao sexual. Quando se vive um acontecimento sbito e forte, a emocional que mais solicitada.
intensidade da relao est mais para o lado do prazer.
2 - P re pa r a o par a a prece d o c q r a o
Depois vem o afeto. Entende-se por isto tudo o que da As condies essenciais para que a nossa prece seja eficaz,
natureza de sentimentos como a simpatia, a mtua estima, a vale dizer, as qualidades ou virtudes a cultivarmos ao longo da

ternura, a benevolncia, a empatia etc. E isto que faz com que nossa vida, so a pureza, a paz e a compaixo.
uma pessoa se sinta bem com algum, que ela tenha a impresso
de ser acolhida por si mesma e de poder se relacionar com a outra P urificar seu corao
sem se sentir julgada. Numa relao de amizade, assim como na Quando que o ser humano sabe que o seu corao est
relao conjugal, ser o afeto que prevalecer sob a forma de purificado? Quando ele considera que todos os seres humanos
compartilhamento, de respeito e de compreenso mtua. so bons e ningum lhe parece impuro e corrompido, ento
ele est verdadeiramente puro no seu corao5 , escreveu
Por fim, a escolha. Trata-se da convico profunda de fazer Isaque o Srio em seus Tratados Ascticos. A busca da pureza
entrarem na relao nossos verdadeiros valores. E pela escolha do corao no somente uma busca do paraso perdido, da
que ocorre certo discernimento na experincia vivida, s vezes inocncia perdida, do retorno integridade da nossa verdadeira
contraditrio e que vai permitir manter uma opinio mais do natureza; a busca do Reino (de Deus), no sentido de que o
que outra. Numa relao de amor, a escolha vai guiar a relao amor que torna puro e que purifica todas as coisas6, acrescenta
entre as duas pessoas. Jean-Yves Leloup.
Fazer qualquer coisa sem amor: eis o que torna o ser A paziguar seu esprito
humano impuro; o introduzirmos amor nos nossos atos o Tendo sido nosso cora o purificado pelas lgrim as do
que os transforma e purifica de dentro, como o fogo, dizem os arrependimento, nosso esprito est pronto para se recolher.
antigos alquimistas, prossegue ele. A pureza do corao deve O recolhimento uma qualidade do esprito que faz com que
se tornar o nico objetivo de nossas aes e de nossos desejos, a inteligncia se una ao corao e nele se mantenha.
se queremos que nossa prece alcance o trono de Deus.
Torna-se cada vez mais fcil descer ao corao profundo na
A prece ento indissocivel de uma purificao interior e medida em que desenvolvemos a atitude de recolhimento.
da aquisio de certa sabedoria. Os monges do deserto, aqueles
mesmos que nos revelaram a tcnica da prece do corao, As condies preliminares da prece se simplificam. A entrada na
conheciam as iluses que geram os arrebatamentos das energias prece requer um esforo menos tenso. E no caminho do corao,
esse caminho amado em que avanas com alegria, a paz vem ao
do corao num corpo ainda cheio de sede de reconhecimento teu encontro. A paz do corao profundo, onde as ondas da
e de poder. Eles sabiam que esse fogo interno no purificado superfcie [...J no alcanam mais 10.
podia levar ^enodoxia , inflao do ego em que o ser humano
se acredita um grande esprito, um eleito, um privilegiado7. Nesse estado de abertura do corao pode-se ter a experincia
da paz do corao, s vezes de maneira sbita, como foi o caso
A purificao do corao passa primeiro pelo arrepen do abade Pierre Guilbert, telogo e antigo curador de uma
dimento, que uma inverso, uma converso do olhar importante parquia de Paris, cujo testemunho resumimos aqui:
(m etania) que adquire a capacidade de perceber nossa
natureza real, pois a personalidade intrinsecamente Eu acabara de sentir esse vazio do meu corao, que as palavras
dominada por paixes que contraem, limitam o olhar, hbeis haviam por um instante encoberto, essa vertigem, esse
abismo insondvel em que eu parecia me perder. D olorido,
endurecem o corao e geram sofrimento e infelicidade8. desamparado, um tanto perdido, eu no tinha outro recurso seno
mergulhar na prece, loucamente, de chorar minha adversidade.
No centro desse amlgama passional se encontram o Prece rida e desolada como eu nunca havia conhecido. [...] Por
orgulho e a idolatria a si mesmo, que nascem da separao do um longo momento eu permaneci assim, ante o vazio do meu
corao que mesmo D eus, na m inha prece, no conseguia
divino, que geram a alienao de todo o seu ser. preencher.
De repente, nesse frio que gelava meu corao, subiu como que
O fato de estar consciente de sua alienao requer certo uma baforada de calor que me envolveu e me submergiu. Uma
grau de sabedoria interior e um recuo diante de si mesmo. Por palavra se imps a mim, clara, distinta, luminosa, evidentd: Tu
no me ab an d on aste com o p o d er da m o rte ! Im presso
isto os monges antigos atribuam grande importncia s fulgurante: tudo soobrou em m im . A luz forte demais, repentina
lgrimas do arrependimento que mostram um primeiro grau demais, inesperada demais. Com o uma onda de choque que
de lucidez e abrem a porta do santurio interior9. arrasta tudo sua passagem, um soluo subiu na minha garganta.
Lgrimas de infinita gratido, de feliz confuso, transbordando Ele cita o exemplo de um menino de Bangladesh que sofria
de um corao passado num piscar de olhos do vazio vertiginoso
uma forte deficincia mental, cujo pai lhe relatou:
para a total plenitude. Sbita experiencia do am or do Pai que no
havia cessado de me procurar e que me alcanara, no maior vcuo
de m inhas infidelidades. [...] N aquele mesmo instante meu Vincent era um belo menino ao nascer, mas a seis meses teve uma
corao se encheu de paz; a paz de Deus que ultrapassa toda forte febre que provocou convulses. Seu crebro e seu sistema
nervoso foram atingidos. Hoje, aos dezesseis anos, ele tem uma
inteligencia u.
deficincia mental muito pesada. No pode falar, nem andar, nem
Para conhecer de novo a paz profunda, basta a pessoa comer sozinho. E totalmente dependente. S pode se comunicar
pelo tato. Minha esposa e eu temos sofrido muito. Temos orado a
retomar o caminho do seu corao, acrescenta ele, o caminho Deus para que ele cure nosso filho. E Deus atendeu nossa prece,
da profundeza em que o amor de Deus se manifesta. Uma mas no do modo como espervamos. No curou Vincent, mas
vez conhecida e mantida, a paz do corao se torna uma fonte mudou nosso corao; deu minha esposa e a mim a alegria e a
paz de termos um filho como ele.
de compaixo de onde os outros podem colher.
O Dalai Lama recita, co m o ex erccio espiritual cotidiano,
S entir com paixo os Oito Versculos para o exerccio da alma, escritos no sculo
Quando visitamos o lugar do corao, comeamos a sentir XI por um sbio tibetano, Langri Thangpa, do qual trans
compaixo pelos nossos semelhantes, pelos animais e pelo crevemos o seguinte excerto:
universo. A prece dilata o corao a ponto de o tornar capaz
Toda vez que eu me associe a algum, que eu possa no mago da
de conter a doao que Deus faz de si mesmo 12, escreveu minha alma pensar que sou inferior a tudo e colocar a outrem no
Madre Teresa. Passamos ento a viver cada vez mais a partir pinculo!
do nosso corao profundo, julgando e vivenciando toda Quando eu vir seres malvolos, tomados do pecado da violncia e
relao com a sabedoria do corao. da aflio, que eu possa consider-los muito raros e muito caros,
preciosos como um tesouro!
Muitos sofrimentos provm da decepo que sentimos diante Quando algum por inveja me maltrate, me engane e me calunie,
que eu possa suportar a derrota e lhe doar minha vitria!
de nossas expectativas. Por exemplo, se espervamos ter certa Q uando algum em quem eu depositei grande esperana me
felicidade e recebemos em lugar disto algo que nos parece fizer um grande mal, que eu possa consider-lo um guia supremo!
negativo - uma doena ou uma criana com uma invalidez - Enfim, que eu possa direta ou indiretamente oferecer felicidade e
benefcio a todos os seres vivos, e possa secretamente adotar toda
nossa raiva explode e se manifesta em revolta ante o nosso destino dor e todo sofrimento de todos os seres!
que consideramos ento injusto e injustificado. Em tais
circunstncias a sabedoria humana consiste em se ajustar ao real 3 - C o n d i e s p a r a q u e a p r e c e s e ja e f i c a z
e ao cotidiano. No em se fechar num ideal que precisa ser Para que a nossa prece nos ponha em contato com Deus,
alcanado, mas em acolher o real tal como ele 13 e descobrir a preciso que no corao profundo reinem o ardor da f e o
sabedoria e a presena de Deus nesse real, testemunha Jean fogo do amor, qualidades da alma que s podem ser geradas
Vanier, que trabalha com crianas invlidas. pela aquisio das virtudes vivificantes que vimos anteriormente.
Escutemos as revelaes de um eremita do monte Atos, na A aflio da alma requer uma atitude de total humildade e
Grcia, sobre a prece do corao, coletadas pelo arquimandrita de amor a Deus. Ela suscitada pelo pensamento do nosso
Hirothe Vlachos: estado de pecadores e pelo sentimento de sermos indignos do
amor de Deus.
Antes de comearmos o sagrado trabalho da prece, diz o eremita,
tenhamos em mente que ele requer da nossa parte e durante toda
a sua durao um desejo ardente e uma expectativa perseverante, P rim eiro devo en fatiz ar que esses pensam entos no s o ...
muito fogo e uma imensa pacincia combinada com a esperana simplesmente pensamentos. No se trata da imaginao, e sim de
no am or de Deus M. um trabalho espiritual. No apenas pensamos, mas vivemos. Por
exemplo, s vezes eu penso por alguns minutos no inferno, que o
Segundo os monges do monte Atos, trs condies so lugar que mais mereo devido aos meus numerosos pecados. Ento,
necessrias para que a prece seja eficaz: a aflio da alma, o em que obscuridade, em que desespero eu me vejo! Sinto as dores
indizveis e o inexprimvel sofrimento do inferno. E, quando saio
aquecimento do corao e o esforo do intelecto. desse estado, todas as minhas clulas esto empestadas 17.

A a fli o da alm a
Para poder praticar a prece profunda preciso primeiro No caminho da prece pura a aflio indispensvel, bem
aprender a viver com toda intensidade a aflio da alma. O como a conscincia do estado de pecador. O atleta deve
tratado de So Nil Sorski, monge russo do sculo X y expressa manter seu intelecto no inferno e no desesperar, aconselha
isto claramente: o eremita. E ele prossegue dizendo: Poucas pessoas tm o
privilgio de terem muita compuno. E preciso muita fora
O ra p rim eiro para a d q u irir o dom das lgrim as, a fim de e ter provado preliminarmente a divina graa, para no ser
am oleceres pela com puno a dureza inerente tua alm a e,
desequilibrado18.
confessando contra ti mesmo tua iniqidade ao Senhor, dele
obteres o perdo 15.
Quando o corao ferido pelo pensamento da converso, ele
Santo Isaque escreveu tambm que, antes de orarmos, sofre ainda mais do que um corpo ferido. E esse ferimento que
devemos cair de joelhos... Comeamos a chorar e nasce mantm o intelecto duradouramente em Deus e o corao no
pode dormir, mesmo noite, como se estivesse sentado sobre brasas.
tranquilamente a prece. E ento possvel fazer uma prece de um quarto de hora com
grande intensidade e que, dia e noite, o corao se lembre de
Se a nossa alma persiste nas necessrias disposies, no pode Jesus, e isto que se chama de a prece incessante.
permanecer sem lgrimas. Quanto a ns, se no alcanamos o nvel
da perfeio, esforcemo-nos para obter pelo menos uma pequena O a q u ecim en to do corao
quantidade de lgrimas, que pediremos ao Senhor Deus com dor O aquecimento do corao gerado pela aflio da alma.
no corao; pois os Padres disseram que as lgrimas so um dom de E no corao que a ateno deve se concentrar e cabe ao
Deus, um dom entre os dons elevados, e eles nos recomendaram corao sentir de incio a energia da prece; e depois que o
que o pedssemos ao Senhor, acrescenta So N il16. intelecto e o corao devem se unir 19.
Como que o corao se aquece? Quando concentramos sente o calor e a doura da presena do Esprito Santo. Ao
nosso intelecto desviando-o das coisas que o cercam, dos contrrio, a ausncia da graa se reconhece na frieza do corao.
Eu digo que se ama a Deus prim eiro com o corao e depois
objetos, das situaes, dos eventos e dos pensamentos bons ou com o intelecto.
maus, e o concentramos no corao, que foi desperto pelas
lgrimas. Pois o intelecto se assemelha ao cachorro, sempre /
E o corao que deve falar e no a cabea, lembra Louis-
pronto para correr e to hbil para fugir. Ele parece o filho Claude de Saint-Martin. Aqueles que a viveram descrevem
prdigo da parbola, que quer sair da casa paterna mas leva esta experincia espiritual como uma presso no corao,
sua herana (o desejo e a vontade) para a dissipar e a dilapidar uma sensao sbita de aquecimento, de calor e s vezes de
numa vida de libertinagem. queimao intensa parecida com o ardor de amor de que fala
Joo da Cruz.
O exemplo do filho prdigo revelador quanto maneira
como o intelecto volta ao corao. Entrando em si mesmo, ele O esforo do in telecto
diz: Quantos empregados do meu pai so saciados com po, Uma vez que tenhamos sentido esse ardor do amor, todo o
ao passo que eu morro de fome! Quando eu me levantar irei nosso esforo deve visar concentrarmos o nosso intelecto nas
para o meu pai . O que redunda em dizer que ele pensa na palavras da prece, e tornarmo-lo surdo e mudo diante de cada
felicidade da casa do seu pai, mas tambm na sua prpria misria, pensamento, bom ou mau. Precisamos chegar ao ponto de no
e que logo ele se pe em movimento para voltar para junto do ouvirmos as palavras que venham de fora e de no reagirmos a
seu pai. Ele faz um grande esforo para concentrar sua vontade elas. O intelecto deve se absorver totalmente no corao. Poucas
e seu desejo de retorno. E quando volta para a casa paterna sua palavras so necessrias, mas elas devem ser ditas com
alegria extrema. O mesmo acontece com a prece. intensidade e emoo. E somente por este trabalho,
acrescentam os monges, que podemos manter nossa alma no
Assim como um homem exilado da sua casa quando volta todo
alegria porque pde rever sua esposa e seus filhos, o intelecto,
silncio e que a prece se torna eficaz.
quando se une alma, est cheio de um desejo e de uma alegria
indizveis 20. Eis como o eremita resume a maneira de orar com o corao:

A descida do intelecto coincide com o aquecimento do corao. A quecem os o nosso corao com diversos pensam entos sem
Alguns indivduos usam diversos procedimentos para a descida imagem e, quando ele est inflamado e talvez aps termos vertido
algumas lgrimas, damos incio prece. Dizemos lentamente as
do intelecto ao corao, mas o mtodo mais seguro, segundo o
palavras e procuramos evitar que o intelecto escape e deixe o
padre da Montanha Sagrada, a converso de que j falamos. caminho das palavras. As palavras devem se seguir uma outra
sem que se introduza entre elas nenhum pensamento ou evento.
muito bom sentir, aps a converso e as lgrimas, uma dor e um Aps o tende piedade de ns, comeamos im ediatamente o
aquecimento ao nvel do corao. Pois primeiro o corao que Senhor Jesus C risto ..., de maneira a fechar um crculo 21.
Esta maneira de proceder permite que se evite a intruso unio ntima da cabea e do corao para que a prece seja
de um pensamento capaz de quebrar a unidade das palavras verdadeiramente eficaz. Na mstica hassdica se diz que da
pronunciadas no intelecto e no corao. unio da inteligncia e do corao vir a viso (a reiya ), ou seja,
o corao que v muita sabedoria.
No hassidismo, o intelecto que desee ao corao descrito
como assumindo o corao. O objetivo (e a dificuldade) na Como em toda prtica atltica, os resultados esto na medida
prtica da prece profunda est em chegar a uma compreenso dos nossos esforos, da nossa persistncia e do nosso ardor.
integral das palavras pelo corao. Mas que se deve fazer para Certos msticos chegam a isto quase instantaneamente, to logo
assumir o corao? perguntou um dia um discpulo ao se colocam no modo de recepo do corao. Mas, para a
Rabino Nahman de Bratslaw, que respondeu, como de hbito, maioria, a maneira mais eficaz consiste em seguir essas etapas
com uma parbola: e verificar se est sentindo o ardor no corao. S ento a prece
Um rei enviou seu filho para estudarem pases distantes. Quando se eleva a Deus. Tuas prprias preces se tornaro chamas, as
ele retornou ao palcio com vastssimos conhecimentos, o rei frases escoaro dos teus lbios com uma ardente devoo,
mandou que ele erguesse uma pedra enorme e a transportasse dizem os msticos judeus.
para um andar superior da casa. O jovem, que naturalm ente no
o conseguiu, foi profundam ente reprimido por no ter podido
fazer a vontade do seu pai. Este lhe revelou ento: Ser que por 4 - A PRTICA DA PRECE DO CORAO
um s instante imaginaste que eu pudesse te dar uma ordem? A prece do corao, tambm denominada prece de Jesus, j
Mesmo com toda a tua inteligncia e o teu saber, que acreditavas era conhecida nos primeiros sculos do Cristianismo. Ela foi
serem ilimitados, tu jamais terias podido faz-lo. O que eu desejava
a escada23 dos monges anacoretas, eremitas ou cenobitas24.
era que pegasses um martelo para quebrar a pedra em mil pedaos
e que s depois comeasses a carreg-la 22 . Perpetuada na Igreja Ortodoxa com o nome de hesicasmo 25,
ela sofreu eclipses e foi restaurada no final do sculo XVIII,
Nosso corao de pedra justamente essa pedra que s especialmente na Rssia25. Ainda praticada hoje em dia entre
se pode carregar com a ajuda de um martelo que a quebre. os monges do monte Atos e os msticos ortodoxos.
Esse martelo a palavra que emana do corao como de uma
fonte. Trata-se ento, na verdadeira prece, de chegar ao Os R elatos d e um P eregrino Russo
entendimento do corao, ou seja, compreenso total das Os Relatos de um Peregrino Russo , publicados em 1884 em
palavras pronunciadas pelo corao, o que deve ser tambm Kazan, p>ela pena de um autor annimo, fizeram com que fosse
compreendido como a lembrana recuperada da antiga adeso revelada pela primeira vez ao grande pblico a prece do corao
vontade divina. tal como ensinada pela tradio do hesicasmo. O autor teria
sido um campons que ia a Optino para receber o ensinamento
Assumirmos o corao sermos capazes de transformar o de Macrio (1788-1860), um dos mais clebres eremitas de
nosso corao de pedra em corao de carne, de realizar a Optino, num ermitgio situado no centro da Rssia.
Os Relatos contam que esse peregrino, que tinha o preme O peregrino bem deseja crer nisso, mas gostaria de ver, cheirar,
degustar, para que essa participao no fosse apenas uma
de Arsnio e trinta anos de idade (a idade do Cristo), tendo imensa nostalgia. Foi-lhe ento dito: preciso o rar, mesmo
perdido tudo, entrou certo domingo numa igreja onde ouviu preciso orar incessantemente, e ento compreenders.
estas palavras de So Paulo: Orai sem cessar. Esta frase o Eu ouvi muitos e excelentes sermes sobre a prece (conta ele)
encorajou a se pr em marcha. Ele procurou o homem mas todos eram instrues sobre a prece em geral: o que a prece,
porque necessrio orar, quais so os frutos da prece. Mas como
iniciado que pudesse lhe explicar o sentido dela e lhe ensinar chegar a orar verdadeiramente? Sobre isto nada me era dito 28".
a viv-lo. Ele tornou-se peregrino.
Cansado disto ele partiu procura de um homem sbio e
Ns tambm, como esse campons russo, somos pere experiente na arte de orar.
grinos em marcha, no caminho para qual despertar? De
passagem pela Terra precisamos descobrir o sentido dessa Na impossibilidade de me fixar em algum lugar, eu me
caminhada e dessa fadiga que s vezes nos acomete, nesse ou dirigi para os pases siberianos, para Santo Inocncio de
naquele desvio. Talvez estejamos, como ele, decepcionados com Irkoutsk, pensando que nas plancies e nas florestas da Sibria
as palavras, que nos fazem refletir um tesouro, e ele est ao eu encontraria mais silncio e poderia me entregar mais confor
nosso alcance e ao mesmo tempo no se pode alcan-lo 27, tavelmente leitura e prece 29, como se l nos Relatos . O
diz Jean-Yves Leloup. peregrino acabou encontrando um eremita, um guia ou pai
espiritual, que lhe transmitiu os rudimentos da prece de Jesus
Em sua busca, Arsnio foi de igreja em igreja, de sermo submetendo-o a uma dura ascese.
em sermo, de conferncia em conferncia. Foi-lhe ensinado
que Deus uma luz clara e pura e que conhec-lo despertar O eremita no lhe fez longos discursos. Lembrou-lhe que a
a esta luz. cultura e a cincia humanas no bastam para se adquirir o dom
de Deus; so mais a doura e a humildade do corao que nos
Bem, mas (diz ele) eu no vejo com clareza, o esprito est preparam para receb-lo. Depois ele o convidou prtica,
extrem am ente confuso, a m ente agitada; com o conhecer a seguindo o mtodo ensinado por Simeo o Novo Telogo no
verdadeira luz ? Foi-lhe bastante repetido que Deus era Amor,
livro da Filocalta , que quer dizer amor beleza. Pois, para
Trindade, Relao de pessoas sem confuso, sem separao. E
que Aquele que persiste no am or permanece em Deus e Deus os Antigos, a prece mais uma arte do que uma tcnica, ou
permanece nele . E magnfico, esplndido; basta am ar... Mas seja, trata-se de uma meditao que tem um corao30, indica
como amar? E lhe foi dito ainda que Deus era a Vida, o grande Jean-Yves Leloup.
Sopro que anima todo o universo.
Pouco a pouco o peregrino russo sentiu que a prece se
Arsnio tambm ouviu dizer que a finalidade da vida faz por si mesma. Ela emanava na sua mente e no seu corao;
humana era de participarda natureza divina. no somente no estado desperto mas tambm durante o sono,
sem jamais se interromper. Assim ele conheceu o estado da Entregue a Deus, o peregrino se encaminha para a libertao.
prece incessante, que ela prpria apenas urna etapa para se Um pouco mais longe ele toma conscincia de um calor
chegar ao silncio, ao Silncio Sagrado que enche o ser agradvel no seu corao e, para no ser vtima de uma iluso
humano da sutil vibrao do seu mistrio 31. psquica, verifica se este efeito da prece perptua foi consignado
na Filocalia.
Pouco antes da sua morte, o eremita confiou ao seu discpulo
um exemplar da Filocalia , que se tornou seu alimento espiritual. Nos caminhos do campo o peregrino percebe em si um novo
A partir de ento ele ficou sabendo que a luz do Oriente, olhar, mais sutil, atento s coisas:
embora invisvel, guiaria seu itinerario. Assim, ao velar e orar
corresponde o caminhar e orar do peregrino, que, cada vez As rvores, as ervas, os pssaros, a terra, o ar, a luz, todos pareciam
me dizer que existiam para o ser humano, que testemunhavam o
mais amoroso quanto solido e ao silncio, no desprezou, amor de Deus pelo ser humano; tudo orava, tudo cantava a glria
humildemente, o prestar servio a todos aqueles que nele a D eu s! A ssim co m p re en d i o q u e a F ilo c a lia ch am a de
percebiam a energia de um ser vertical, de um cone do conhecimento da linguagem da CriaoM.
homem de desejo32.
Ao longo de sua caminhada errante, o peregrino desfruta a
Aps ter chorado a morte do seu instrutor o peregrino unio da sua prece do cosmo, canto de amor csmico e
descobriu sua presena em seu prprio interior. perptuo que se desvela docemente ao seu entendimento; a
remela que cobre o olho do corao desaparece; a eterna aurora
Quando estiver em dificuldade ele o consultar ao pr-do-sol e o se torna uma realidade... O monge Zzimo, descrito por
instrutor vir lhe ensinar em sonho. Sua presena continuar a
Dostoievski em Os Irmos Karamazov , no diz outra coisa: O
gui-lo. Ele se ter tornado, no inconsciente do peregrino, o
a rq u tip o do velh o sb io que poder ser co n su ltad o nos Verbo para todos, toda criao e toda criatura. Cada pequena
momentos em que um desejo ou uma necessidade intensa se faa folha se projeta para o Verbo.
sentir .
Com os Relatos de um Peregrino Russo, a tradio secreta e
Numa passagem notvel do livro, o autor descreve como a monstica da prece de Jesus saiu dos mosteiros e dos
graa enche o corao de Arsnio, fazendo-o ver o mundo com eremitrios. Ela se tornou acessvel a todos aqueles que querem
novos olhos. O esforo da caminhada e o sofrimento da fome conhecer e praticar a prece do corao.
desaparecem com a invocao do nome de Jesus, que acaba se
tornando uno com a respirao. O m tod o ensinado ao p eregrin o russo
Poder-se-ia resumir em algumas palavras o mtodo que o
Quando algum me ofende, eu s penso na salutar prece de Jesus; monge ensinou ao peregrino russo: Senta-te, cala-te, fica
logo a clera e a dor desaparecem e eu esqueo tu d o ... No sinto sozinho, respira mais suavemente, faze tua inteligncia descer
falta de nada, nada me ocupa, nada do que exterior me d etm ... ao corao, na respirao invoca o Nome, deixa os pensa
Deus sabe o que acontece em mim.
mentos, s paciente e repete com frequncia este exerccio. Aqui
se encontram os elementos essenciais do mtodo hesicasto: a C ala-te
posio sentada, o silencio, a solido, a respirao, o centro Silncio dos lbios, silncio do corao, silncio da mente.
do corao, a invocao, a repetio 35 , resume Jean-Yves Trs graus em que, de silncio em silncio, a pessoa se aproxima
Leloup. do silncio infinito da Presena. Orar, no primeiro falar a
Deus, antes calar-se e escutar, lembra Jean-Yves Leloup.
Permanece sentado em silncio e solido, inclina a cabea, fecha
os olhos, respira mais suavem ente, olha por im aginao para o E o que ouvimos primeiro no o seu infinito silncio, mas o rudo
teu corao, concentra tua inteligncia, isto , o teu pensam ento, dos nossos pensamentos, das nossas representaes, dos conceitos
da cabea para o corao. D ize ao respirar: Sen hor Jesus Cristo, que ns forjamos no decorrer dos sculos. Escutar esse rudo, esses
tende piedade de m im , em voz baixa ou apenas m entalm ente. rumores, medocres ou grandiosos, essas palavras que mesmo assim
Esfora-te para repelir todos os pensam entos, s paciente e repete nos dizem algo de Deus. Justamente Algum a Coisa; ora, Deus
com frequncia este exerccio. no uma coisa que causa e sim algum cuja presena ressoa
em ns e que faz nascer s vezes o canto, s vezes a palavra proftica.
Como as palavras recebidas por Arsnio, este ensinamento Ecos poderosos e incertos dessa Presena37.

pode ser interpretado a diferentes nveis, prossegue Jean-Yves


Leloup, que explica os diferentes elementos essenciais prece Orar mais do que escutar; estendermos o ouvido e por
do corao nos Escritos sobre o H esicasm o , que j resumimos vezes resistirmos ao desejo de ouvirmos alguma coisa, at que
neste captulo. o silncio faa nascer em ns um desejo mais elevado. E
compreendermos ento que aquele que nos fala jamais vai dizer
Senta-te alguma palavra.
Isto se refere prim eiro postura, atitude correta, postura que
exclui a im postura (mas no se trata de en trar num m olde; no Respira m ais suavem ente
existe m editao por atacado); perm anecer nem contrado nem
No se trata de controlar a respirao nem de a conter, mas
sem firm eza, nu m a atitude de repouso e ao m esm o tem po de
a te n o ... E a postura da bem -am ada no C n tico dos C nticos: sim de a acompanhar, de acalm-la, de suaviz-l... Hoje em
E u d u rm o m as m eu corao est atento. dia se conhece melhor a influncia da respirao no psiquismo;
A m aneira correta de nos sentarm os a q u e nos perm ite ficar o
a ateno respirao um meio seguro de concentrao, pois
m aio r tem po possvel im veis e sem fadiga; a im ob ilidad e do
c o rp o fa v o re c e n d o a da m e n te , m esm o q u e n u m p rim e iro pensa-se de maneira diferente quando a respirao calma e
m om ento esta se agite, donde a im portncia de persistirm os nessa profunda; por outro lado, num momento de suspenso da
im obilidade. S en ta-te, ao n vel psicolgico, vale d izer reassum e
respirao, o pensamento tambm suspenso e se desfruta
tua base, perm anece n u m a atitu de de estabilidade e eq u ilb rio .
N u m sentido m ais esp iritu al, a posio sentado a que S o Joo de certo silncio. De onde vem a nossa respirao, ou para onde
cham a de a M o rad a, ap ren d er a M o rar em D eus, M o rarm os ela retorna? Estarmos atentos inspirao e expirao pode
nele com o ele m ora em n s. M o rarm os no seu A m or, term os
j nos levar muito longe, mas, para a tradio hesicasta, a ateno
nossa base, nossa sede, nossa raiz, nele, todo o tem po e em todos
os lu g a r e s 36... respirao verdadeiram ente um exerccio espiritual. A
respirao a ruah , a expirao de Deus, o pneuma, o hlito do humano no negada, mas no corao que ela se personaliza;
Pai, que traduzimos como Esprito Santo. Respirar profun o ser humano no somente um animal dotado de razo, mas
damente, respirar mais suavemente, aproximar-se do Esprito tambm um animal capaz de amor, isto , capaz de respeito,
de Deus e, num dado momento, se sentir inspirado expirado e no corao que a libido tem acesso a essa dimenso. Se o
por Ele38. corao est ausente, o amor apenas a esfrega de duas
epidermes, um xtase doloroso de candeos e no um encontro
Olha, pela im aginao, para den tro do teu cora o de pessoas, acrescenta Jean-Yves Leloup.
Na tradio hesicasta, em geral se confia na imaginao. No
obstante, certos monges contemporneos usam a imaginao - Na respirao, in voca o N om e
como meio de se fazerem presentes diante de Deus, por exemplo Na atitude de estar sentado em silncio, de ateno res
o monge de Atos que pediu a um novio que experimentasse a pirao e de presena no corao, o monge pede ao peregrino
dificuldade de sentir o Cristo presente no corao, de o imaginar que invoque o nome de Jesus. Dize na respirao: Senhor Jesus
num banquinho que ele sempre colocava ao seu lado durante a Cristo, tende piedade de mim.
prece. O jovem novio, que at ento no conseguira orar, pde Se repetimos esta frmula em francs, nos arriscamos a alterar o
facilmente imaginar Jesus sentado ao seu lado e, durante a orao, seu som e o seu sentido. O Kyrie eleison que repetem os monges
de Atos tem uma qualidade sonora e vibratria diferente de
passou a lhe falar e a escut-lo.
Seigneur aie piti [Senhor, tem piedade] em francs. Sabe-se
Na instruo do monge ao peregrino, a fora da imaginao da importncia que os antigos atribuam ao Som, do clima que
dirigida para o corao; por que procurar fora aquele que est ele pode induzir uma pessoa, seja o canto gregoriano ou o canto
dentro? - embora esta noo de dentro e fora deva ser vista com b iz a n tin o ; eles o b servavam o p o d er dos cantos sagrados
relatividade - No Ele que preenche tudo? O importante se trad icion ais pelos quais D eus, assim pensavam eles, pode
fixar um lugar onde parece se recolher sua presena. Para os transmitir sua energia c realizar a transformao do ser humano.
hesicastas, o lugar privilegiado, o lugar de D eus, o corao. No se aprende a cantar num livro; da a importncia da iniciao,
O corao tem uma funo de integrao da personalidade, donde e s ela pode nos dar o som ou o tom correto da invocao.
a experincia de fazer o intelecto descer ao corao, apazigu-
lo, centr-lo, fazer do corao o prprio rgo da conscincia, Jean-Yves Leloup enfatiza que, para os antigos, a piedade
uma conscincia [...] mais intuitiva do que analtica, percepo de Deus o Esprito Santo, a ddiva do seu amor.
global dos seres e das coisas [...], percepo amorosa que permite
ver m elhor o que . Com essa descida da mente ao corao, Senhor tem piedade quer dizer: Tu que s, envia a mim, a
que no um m ovim ento espao-tem poral e sim um ato de todos, o teu Sopro, o teu Esprito, e tudo ser renovado; que a tua
integrao, um modo de centrar o pensamento, de harm onizar a Misericrdia, a tua Bondade esteja em mim e esteja em todos.
conscincia, ns nos aproximamos do corao do Cristo e do seu No considera a minha impotncia para te amar, para respirar em
olhar no julgador sobre todos aqueles que ele encontrava w. ti, mas faze reflorescer o meu desejo, transforma o meu corao de
pedra em corao de c a rn e ...
O corao a faculdade que vai transformar o mpeto cego No Kyrie eleison geralmente se acrescenta o nome de Jesus,
da libido em energia de amor; a dimenso animal do ser Jesus C risto F ilho de D eus. Os padres insistem m uito na
im portncia do nom e de Jesus na prece, porque a prpria d ificilm en te verificveis, mas o o u vid o de um m onge est
presena do Teantropo, do Deus-homem que assim se aproxima particularmente atento a reconhecer as notas falsas que so a
de ns. Entendemos que Deus no existe sem o homem e que o inflao, a falta de discrio, daqueles que acreditam que se
hom em no existe sem D eus; D eus e o hom em nele esto tornaram em alguns anos grandes espritos, o que frequen
indissoluvelmente unidos sem confuso e sem separao. temente a constatao do ridculo de sua pretenso. Uma pequena
ferid a no a m o r-p r p rio deles e que resta de sua im ensa
Pode-se invocar o nome de Jesus referindo-se a ele primeiro serenidade? O monge insiste tambm na repetio. Do ponto de
vista psicolgico, j se conhece o efeito tranquilizante que pode
como Jesus de Nazar, depois como manifestao de Deus, ter a repetio de um ato simples; chega um momento em que o
encarnao da Palavra, como o Cristo que traz a uno do Vivo, ato se faz por si s, sem fadiga n.
seu Filho amado que encarna em gestos e em palavras de
humanidade o Amor incompreensvel. [...] Posso enfim invoc- O monge props ao peregrino um treinamento progressivo:
lo como o Logos, por ele tudo existe e, sem ele, Nada40. trs mil invocaes por dia, depois seis mil, depois doze m il...

Para Jean-Yves Leloup, pode-se tambm orar com o nome Pode-se ficar chocado com esse aspecto quantitativo, mas
aramaico de Jesus, Ieschoua, repetindo-o sem cessar e nele o monge nos lembra que a qualidade da prece no depende de
modulando a respirao. Assim, inspira-se no le- e se expira ns, Deus quem no-la d, mas a quantidade o que podemos
no -shoua, deixando uma breve fase sem respirar no fim, antes oferecer a Deus: o tempo que passas com a tua rosa que a
de retomar a invocao do Nome. A invocao do nome de torna to preciosa. A quantidade no provoca a graa, mas
Jesus com a respirao (inspirao e expirao) recomendada ela nos coloca nas condies timas de no-distrao para
na prece do corao, que tende para a busca da paz (hesychia). acolhermos o Anjo quando ele passa...

S p a cien te e rep ete co m freq u n cia este ex erccio A prece deve ser feita frequentemente, pois sua perfeio
As ltimas palavras do monge so: S paciente e repete no depende de ns. S a frequncia foi deixada ao nosso
com frequncia este exerccio. Eis como Jean-Yves Leloup poder como meio para alcanarmos a pureza, que a me de
explica esta ltima etapa do mtodo para orar com o corao: todo bem espiritual42, sustenta Jean-Yves Leloup.

O artista deve ser paciente; deve repetir por muito tempo suas 5 - Os e f e i t o s d a p re c e d o c o ra o
escalas antes de se deixar passar inspirao. Muitas pessoas
gostariam de ser artistas de imediato, sem gastarem o tempo, s
Os p rim eiros efeitos: os obstculos fsico s
vezes longo e enfadonho, de fazerem as escalas... No campo da
prece, quantos novios se tomam por inspirados quando o nome Nada se obtm pela preguia e a facilidade. O treinarmo-
de Jesus nem est ainda inscrito de modo habitual no ritmo de nos em qualquer disciplina atltica requer que recomecemos
sua respirao ou do seu corao! As presunes no campo da sem cessar os mesmos exerccios, sofrendo no comeo devido
prece so sem d vid a m ais fre q e n te s p o rq u e so m ais aos esforos feitos para combatermos a inrcia dos nossos
msculos. Mas, com o tempo, o treinamento se torna menos Graf Durckheim, psiclogo existencialista e mestre zen,
exigente e acabamos encontrando nossa recompensa na forma dentre os critrios do que ele chama de experincia autntica
de bem-estar fsico e psicolgico. Concluso: quanto mais do Ser, observa a interveno do inimigo com tudo o que ela
treinamos regularmente, menos o esforo nos pesa e mais pode ter de realismo:
colhemos um benefcio.
Curiosamente, a experincia do Ser nunca deixa de fazer surgir
seu inimigo. Em toda parte onde se manifesta o Ser Essencial
O mesmo vale para a prtica da prece. Os primeiros efeitos surge o mundo antagnico. O inimigo um poder que contraria
da repetio da invocao no so dos mais agradveis. ou destri a vida determinada por Deus. Mas a orientao para o
Quando deixamos uma luz entrar num quarto escuro, essa sobrenatural clara; quanto mais determinado o compromisso
do ser hum ano ao seu servio, mais seguramente ele se defronta
luz nos revela tudo o que est oculto ou desordenado no com o inimigo obstinado em afast-lo da vida correta. Isto no
quarto. O primeiro efeito da luz, aps o ofuscamento inicial, uma lenda piedosa, mas um dado de experincia que no se pode
de nos revelar nossa sombra. Se permanecssemos no explicar logicamente. Uma vez que um ser humano recebeu a
graa de uma experincia do Ser, algo vem perturbar, nas horas
ofuscamento, o trabalho no seria feito e a cmara do corao que se seguem, o estado de beatitude a que o tenha transportado
no seria transformada. Preferimos s vezes os ofuscamentos a experincia que o libera e engaja. N o se trata de um a
luz, para no mudarmos43, explica Jean-Yves Leloup. compensao psicolgica que, por uma lei de equilbrio, faz a
alegria exuberante ser seguida de uma depresso, ou do estado de
tristeza de uma exuberncia que as circunstncias no justificam.
Eis como Arsnio, nos Relatos, descreve os primeiros efeitos
do seu treinamento para a prece: Pode-se facilmente verificar a veracidade dessa fora de
resistncia tambm chamada de Shtan (Sat) - o que significa
Durante uma semana eu praticava na solido do meu jardim o
estudo da prece interior, seguindo exatamente os conselhos do
em hebraico o obstculo lendo-se as vidas dos seres que
monge. No comeo tudo parecia estar indo bem. Depois eu senti trabalharam pela humanidade, como Gandhi ou Madre Teresa,
um grande peso, preguia, enfado, um sono insupervel, e os bem como dos msticos que tentaram testemunhar sua
pensamentos caram sobre mim como nuvens. Eu fui ao monge experincia de iluminao, como Joo da Cruz, Teresa dvila,
cheio de aflio e lhe expus o meu estado; ele me recebeu com
bondade e me disse:
Padre Pio e, mais perto de ns, Marie-Rose Ferron, uma
Am ado irmo, isso a luta que faz contra ti o mundo obscuro, condenada quebequense. Mas tudo tem uma razo de ser no
pois nada h que ele mais tema do que a prece do corao. Ele caminho que leva ao corao, mesmo os maiores obstculos.
tenta te incom odar e te causar desgosto pela prece. Mas esse Sem as emboscadas no nosso caminho no poderamos fazer
inimigo s age segundo a vontade e a permisso de Deus, na
medida em que isto nos necessrio. Sem dvida necessrio
progresso, diziam os antigos Padres do deserto 45
que a tua hum ildade seja posta prova: cedo demais para
alcanares por um zelo excessivo mesmo o lim iar do corao, pois A razo de ser do obstculo daquilo que o autor do
correrias o risco de caires na mesquinhez espiritual44. livro do Apocalipse chama de o Acusador de nossos irmos
est em prevenir o risco de avareza espiritual, ou do que quando o fao, fico m uito alegre. Deus sabe o que acontece
Joo da Cruz chamava de glutonia espiritual. Com efeito, o comigo. Naturalmente, s existem a impresses sensorias ou,
como dizia o monge, somente o efeito da natureza e de um hbito
perigo est em se apropriar do dom de Deus, de transformar adquirido; mas ainda no ouso me pr a estudar a prece no interior
em ter o que s pode permanecer na ordem do ser... O novio do corao 47. ..
corre o risco de confundir a lembrana ou o pensamento de
Deus com o prprio Deus. A emoo que pode ser despertada Talvez alguns pensem, ao lerem esses relatos, que a prece
na presena daquele que se ama menos importante do que uma espcie de auto-hipnose, ou uma droga psquica, que
sua presena; o peregrino, nessa etapa do seu caminho, aprende torna insensvel fome, sede, dor e aos insultos. No diz
a se desapegar de suas emoes, de suas sensaes, de seus o prprio peregrino que se tornou um tanto bizarro? Com
pensamentos, para no os idolatrar. Tudo o que podemos discernimento ele observa que todos esses efeitos, algo
experienciar de Deus da natureza do eco; sua voz permanece mgicos e maravilhosos, so o resultado de uma boa
do outro lado da montanha 46 . concentrao, o efeito da natureza e de um hbito
adquirido; no h nada propriamente a se chamar de
Os efeitos psquicos: um a sensibilidade intensificada sobrenatural em tudo isso. Ele nota que ainda no se trata
Tendo somente a companhia da Biblia e da Filocaha , este o da prece espiritual.
livro que o monge lhe dera quando estava falecendo, o
peregrino continuou seu caminho baseando-se na tradio Todos esses efeitos de sen sib ilid ad e aguada da
deles. Passo a passo a prece abriu nele o seu caminho; a partir conscincia, poder-se-ia dizer, no devem ser buscados por
da, ele caminhou na presena de Deus e o fato de se achar eles mesmos.
na sua presena, de voltar sem cessar a ele pela invocao, o
Sem se prender a isso, atravess-los, no os rejeitar tampouco, no
transformou e o encaminhou para a plenitude. Num casal, diz-
ter medo de se tornar um pouco bizarro e de se sentir neste
se que os dois amantes acabam, no decorrer dos anos, ficando mundo mas no deste m undo, despertar assim para uma outra
parecidos. Vivendo assim, pela prece perptua, na proximidade conscincia e atribuir relatividade a este mundo espao-temporal
de Deus, acaba-se ficando parecido com ele, por se tornar no qual nos acostumamos a viver e que se apresenta ento como
um m undo entre outros, um plano ou um nvel entre outros
aquele que se ama. * planos ou outros nveis da Realidade Una 48.

Recitando sem cessar a prece de Jesus, nosso peregrino Os efeitos no corao: o ardor do a m or
tornou-se um tanto bizarro e disse ele de si mesmo: Ao lado desses fenmenos mais ou menos extraordinrios,
prossegue Jean-Yves Leloup, a prece do corao causa certo
No me preocupo com nada, nada me ocupa, nada do que me
exterior me detm. Eu gostaria de estar sempre na solido; por
nmero de efeitos que se deve ser capaz de reconhecer sem se
hbito, s tenho uma necessidade: recitar sem cessar a prece e, inquietar:
Certa dor no corao, quando no se trata das primicias Eu gemi, ele me queimava enquanto eu gemia.
Fiquei em silncio, ele me queimava no silncio.
do infarto, pode ser o sinal de que o corao est prestes a se Ele me perseguiu para alm de todos os limites. .
abrir, a se tornar permevel ao amor completamente diferente, Fiquei no interior, ele me queimou no interior S1.
e isto no acontece sem certo trauma de que os msticos do
Ocidente tambm falam, especialmente Joo da Cruz: Angle de Foligno, que vivenciou grandes xtases na sua
vida mstica, compara a ferida do amor divino com a que faria
O viva chama de amor a lmina de uma foice ao atravessar o corao.
Que fere ternamente
O centro profundo da minha alma
Eu diria, se prefers, que o amor assume, ao me tocar, a semelhana
de uma foice... Parecia-me que um instrumento cortante me tocava,
depois ele se retirava, no penetrando enquanto se deixasse perceber. Eu
O queim adura suave,
fui tomada de amor; fui saciada com uma inestimvel plenitude.
Leso deliciosa,
Mo leve, toque delicado
Que tem gosto de vida eterna 49... Rm, poeta sufi, a compara ferida feita por uma lana:
Se me ferires com a tua lana, essa ferida me ser suave.
A ferida de amor no se faz sem dor, mas ela causa ao mesmo O p dos teus passos uma mina de pedras filosofais.
tempo uma alegria extremamente deleitosa. Se, ao caminhar- Cada coisa penosa contigo se torna doce.

des num jardim, pisardes num espinho, no esqueais de dizer


obrigado. Talvez a picada seja dolorosa, mas o espinho vos E verdade que as primeiras manifestaes da ferida no corao
oferecido do mesmo modo que a essncia de rosa50, ensinam- variam em intensidade conforme a pessoa que ora. O peregrino
nos os sufis. russo falou, aps a dor sentida no corao, numa tepidez
agradvel e num sentimento de consolao e de paz.
Esses primeiros golpes no corao podem ser sentidos de Deus fere e cura no mesmo instante, ele abate e levanta, obscurece
maneira sbita quando da repetio da prece de Jesus feita e ilumina. Assim, a viagem do peregrino sobretudo interior. Ele
com concentrao no corao. Eles so o sinal de que o corao passa por todas as emoes, todas as experincias que um ser
est prestes a se abrir para o amor divino. So como flechas h u m ano pode vivenciar, as mais agradveis com o as mais
desagradveis, nada que humano lhe estranho e, no entanto,
de fogo; elas ferem a alm a, trespassam-na e a deixam em tudo isso ele permanece um passante, sem se deter no xtase,
inteiramente queimada pelo fogo do amor, explica Joo da sem se com prazer no sofrimento, e assim o caminho: Sede
Cruz. passante calor, tumulto, leveza, alegria, lgrimas, so algumas
das manifestaes sensorias que atestam a Presena indizvel
do S er V ivo nele, porm , m ais im p o rtan tes do que essas
Para os sufis, a queimadura de amor pode se tornar um manifestaes so a compreenso das Escrituras e a experincia
fogo to ardente que consome a alma inteira: da Transfigurao52.
Os efeitos espirituais: a experincia da Transfigurao Pela vibrao do seu corao desperto pela invocao do
Nessa poca (diz o peregrino russo) eu lia tambm a minha Biblia nome de Jesus, o peregrino teve novamente acesso viso do
e senta que comeava a compreend-la melhor; nela encontrava Incriado presente no criado, de Deus que est presente no
menos passagens obscuras. Os padres tm razo ao dizerem que a
mundo atravs de suas energias, viso que teve Moiss quando
filocalia a chave que revela os mistrios ocultos na Escritura. Sob
a sua direo eu comecei a compreender o sentido oculto da Palavra estava olhando para a Sara ardente Ele viu a chama na
de Deus; descobri o que significavam o ser humano interior no sara e na chama a voz do Outro que disse Eu Sou.
fundo do corao, a prece verdadeira, a adorao em esprito, o
Reino no nosso interior, a intercesso do Esprito Santo; [...]. A sara, a chama, Eu Sou, no isto a experincia num mesmo
Quando ao mesmo tempo eu orava no fundo do corao, tudo o olhar, da natureza, da energia e da essncia transcendente sua
que me cercava se apresentava sob um aspecto deslumbrante: as manifestao? No ser tambm a experincia dos discpulos (de
rvores, as ervas, os pssaros, a terra, o ar, a luz, tudo isto parecia Jesus) no dia da Transfigurao? A liturgia bizantina nos diz que
me dizer que existia para o ser hum ano, que testemunhava o seus olhos se tornaram capazes de ver Tal como Ele : no seu
amor de Deus pelo ser hum ano; tudo orava, tudo cantava a glria corpo fsico, no seu corpo de luz, na sua relao com o Ser que
de Deus! Assim eu compreendia o que a filocalia chama de o afirma Eis o meu filho, o que se pode traduzir em linguagem
conhecim ento da linguagem da C riao e percebia como metafsica como: eis a minha manifestao, a minha energia55.
possvel conversar com as criaturas de D eu s53.

Na sua medida, o peregrino entrou nessa experincia da


Segundo Jean-Yves Leloup, a experincia da Trans
Transfigurao, que o objetivo da meditao hesicasta. Enfim,
figurao, ao lado da experincia do amor humilde, uma
ele estava feliz e algo da sua felicidade veio at ns:
das caractersticas fundamentais da vida hesicasta; no monte
Atos, seguindo Grgoire Palamas, insiste-se muito no realismo Aquela felicidade no ilum inava somente o interior da minha
dessa experincia que a garantia da nossa ressurreio, a alma; o mundo exterior tambm me aparecia sob um aspecto
participao na luz incriada. M. Kazantzakis, poeta grego, deslumbrante e tudo me levava a am ar e louvar a Deus: os seres
humanos, as rvores, os animais, tudo me era fam iliar e por toda
observa que nossa tendncia humanizar Deus, quando parte eu encontrava a imagem do nome de Jesus Cristo; s vezes
seria necessrio deificar o ser humano e deificar todo ser eu me sentia to leve que pensava que no tinha mais corpo e que
humano. flutuava suavemente no ar; outras vezes, entrava completamente
em mim mesmo e via claramente o meu interior, admirando o
impressionante edifcio do corpo hum ano.
O peregrino v o m undo transfigurado; vale dizer que se revela a
Estamos ento na presena de uma espiritualidade que no est
ele a chama das coisas; o mundo no mudou, foram os seus
desencarnada e cujo problema no est em como sair deste baixo
olhos que, pela prece, abriram-se e se tornaram capazes de ver a mundo e deste corpo putrefato? mas em como deixar descer a
glria de Y H W H no corpo do mundo. A glria de Deus, no cham a de Pentecostes (ou do E sprito Santo) em todos os
pensamento judaico-cristo, evoca uma experincia de peso, de e le m e n to s do nosso u n iv erso p e re c v e l; com o a c e le ra r a
densidade luminosa: para ns, com frequncia a glria apenas a Transfigurao do m undo?.
fama; sem dvida, traduo da dignitas dos romanos, o poder de A prece do corao atrai para todos as duas grandes Energias ou
uma aparncia, ao passo que a glria de um ser, para um semita, m anifestaes do Pai U no. Vem S en h o r Jesus, envia teu
sua realidade fu nd am ental54. Esprito, e que a Terra se renove 56F\
Em suma, a vida do peregrino no se ope s preocupaes
sociais e ao desejo de justia do ser humano contemporneo;
ela apenas lembra que uma mudana de sociedade, sem uma
mudana do corao do ser humano, est, a prazo mais ou A alma to unida a Deus que uma
menos longo, destinada ao fracasso, e que o corao do ser s coisa com ele.
T eresa d vtla
humano s pode mudar se ele se sente ao menos uma vz
amado, infinitamente amado, e se consente nesse amor, que
pode livr-lo da sua vaidade e de suas vontades de poder, por A prece leva o ser humano ao pice supremo da realidade
ter encontrado a sua luz57. e o une a Deus A contemplatio a via que leva ao campo no
apaixonado da nossa alma, onde nenhum pensamento e
O cora o o m ais sagra do . .. nenhum sentimento, nenhuma imagem e nenhuma repre
E ento no mago do corao que se faz a alquimia da sentao podem separar o ser humano de Deus. Os msticos
contemplao, pois o corao o mais sagrado dos lugares descreveram essa parte da alma que sem paixes recorrendo
sagrados. Tendes razo em vos dirigirdes para ele sem cessar e a diversas imagens. Tauler fala do fundo da alma; Mestre
de o explorardes; nele que est a realidade que ns chamamos Eckhart, de fasca da alma; Catarina de Sena, de clula interior
e Teresa dAvila, de morada ntima do castelo da alma2, diz
de Shiva, ou o Eu; vs a denominais de outro modo... E a
experincia do Eu Sou e este Eu Sou est em vs; vs sois Anselm Grun, monge beneditino contemporneo.
isto58, ensina Muktananda, mestre indiano.
Esse lugar muito ntimo, no qual a prece profunda nos
faz penetrar, foi descrito com preciso na psicologia trans-
pessoal. E o momento em que deixamos de nos identificar com
os nossos problemas, em que deixamos de nos definir a partir
do mundo, do nosso bem-estar, da ateno ou do reconhe
cimento, assim como a partir de nossas relaes ou de nossa
maturidade psquica. Nesse lugar tocamos a transcendncia
em ns: Deus, que transcende o nosso eu e nos leva justamente
ao mistrio do nosso eu ntimo3.
Isaque de Nnive o compara a uma sala de tesouro interior:
Se te esforares para entrar na sala do tesouro que se encontra no
fundo do teu corao, vers ento a do cu; pois esta e aquela so
idnticas: entrando a, vers ambas! A escada que sobe ao reino
dos cus est em ti. Oculta na tua alm a4.
Para Bernard de Clairvaux, esse lugar ntimo ao mesmo Na primeira manh da nossa chegada ao parque nacional de B anff
eu me levantei cedo; ainda no me tinha acostumado defasagem
tempo o caminho que leva ao abismo do silncio divino em
do horario. Uma brum a densa envolvia toda a paisagem. De
ns: repente a bruma se ergueu... e eu vi as montanhas. Creio que por
um instante meu corao parou de bater. Que grandiosidade! Era
do silencio que vem toda energia. No silencio mergulhamos indescritvel. Ela subia ao cu: o verde das rvores em baixo, mais
no mago do Pai e dele samos com sua palavra eterna. O repousar alto o cinza das rochas, dos taludes, das falsias vertiginosas, depois
nas profundezas de Deus te proporciona a cura das perturbaes o branco da neve, um branco de urna p u reza... Enfim o cu azul
do mundo. O repouso de Deus tudo apazigua5. que dividia tudo em pontos... Com o vos dizer 7?

Anselm Grun indica que o objetivo da prece profunda E ela acrescentou hesitante, aps um momento de
nos libertar de todos os pensamentos que nos perturbam, silncio:
nos imergir no abismo do amor divino, nos dar acesso em
silncio paz, nos tornar ntegros, nos reconciliar com Deus e Disseram-me depois que eu passara mais de duas horas e meia imvel,
sem fazer nada. S olhando. S me concentrando naquelas
por isto mesmo com o mundo inteiro, sempre presentes, montanhas. Nada mais interessava. Nada mais existia. S havia...
totalmente autnticos, puros e lmpidos, vivos e livres6 . aquela imensidade. Ela era to grande e eu me senta to pequena8!

O reencontro com Deus a unio com ele, o que permite A prece pode suscitar uma semelhante emoo unificadora.
adquirir urna nova identidade, uma imerso no mago do Pai Assim, em certos momentos da .prece, podemos ter a
em comunho com o Cristo, a Palavra eterna, o acesso ao status experincia da imensa majestade de Deus e da nossa pequenez,
de novo homem, acrescenta Anselm Grun. Assim, a prece, at nos sentirmos projetados para fora de ns mesmos,
como experincia transformadora, urna nova criao do ser fascinados pelo O utro... E, ao mesmo tempo, imersos
humano por Deus. intensamente no mais vazio de ns, onde algo do Outro
vivenciado 9 , conta o padre Jacques, um monge cisterciano.
1 - U ma experincia- pice Ele qualifica esta experincia de prece especial como prece-
Certos momentos especiais, vividos na prece profunda, pice. Segundo ele, as experincias-pices, embora diferentes
assemelham-se ao que os cientistas chamam c pea^-expertences, urnas das outras, tm caractersticas em comum 10.
termo que foi traduzido como experincias-pice. Tais
experincias emocionais, que variam conforme os individuos, A primeira que o tempo se escoa. Passar duas horas de p a
podem ser suscitadas pelo amor, pela viso de urna obra de contemplar montanhas, cc>mo no relato precedente, e nem
arte, de um cone ou simplesmente de uma paisagem magnfica. sequer se dar conta disto... e inclusive sem se entediar! Alm
Eis o que contou uma americana, Coretta King, quando viu disso, quando temos de partir ou sair desse estado, isto vivido
pela primeira vez as Montanhas Rochosas: como uma frustrao, um desapontamento.
A segunda de no ser atrado por nada mais , mesmo ao ser Ele conta como ele prprio viveu, aos sete ou oito anos, um
diretamente provocado por outra coisa. Diante daquelas momento especial desse gnero ao penetrar num bosque onde
imensas falsias dir-se-ia que eu havia esquecido tudo: a viagem, se viu de repente cercado de um imenso campo de flores de
a casa, os filhos, o trabalho e at o meu marido e o caf da todas as cores. Ele sentiu ento tal emoo de felicidade e gratido
manh ... E isto acontece naturalmente. Eu me sentia to bem ao criador daquelas flores que seu corao de criana mal pde
no meu prprio mago que se diria que tudo o mais havia cont-la. A Deus, que de repente estava por toda parte, no
desaparecido, diz Coretta no seu testemunho. Para fazer um falei ento. Talvez tenha chorado. De maravilhamento13.
paralelo com a prece, dir-se-ia que no h distraes
possveis; que, nessa experincia em particular que vivemos O padre Jacques acrescenta que, quarenta anos mais tarde,
intensamente, nada mais vale a pena que nos preocupemos. esse evento lhe ocorreu como tendo sido uma etapa bsica no
seu caminho espiritual: Aquele tapete de humildes flores
A terceira caracterstica que essas ex perin cia s so primaveris ainda me ensina a orar... .
extremamente persistentes. Isso j se passou h seis anos, mas
eu me lembro como se tivesse sido ontem. E depois, todo ano 2 - D e sce r a o c o r a o pr o fu n d o
a gente voltou l, meu marido e eu. E ela acrescenta: Minhas Uma quinta caracterstica de uma experincia-pice que
montanhas me fazem tanto bem. (Diz meu marido) que no ela nos im erge no nosso corao profundo. Como descrever esse
me reconhece quando eu retorno.... Esta caracterstica se corao profundo?
aplica sobretudo s experincias de teor positivo, como uma
descoberta artstica, um m aravilham ento esttico, um Tem os em ns um lu g a r in terio r q u e eu q u a lifica ria com o
sentimento de amor profundo, mas no se pode excluir as psicossomtico, para onde nos levam nossas emoes profundas.
No as emoes mais ou menos excitantes que nos afetam a todo
experincias penosas que nos tenham tambm trazido, com o instante, mas a impulso afetiva que nos mergulha no nosso mago
passar dos anos, um aprofundamento interior. e pe em m enor energia tudo o que nos excitaria na superfcie.
D ir-se-ia que todo o nosso ser m onopolizado por essa emoo.
A quarta que tais experincias so relativam ente raras. No Que todo o fluido da nossa conscincia se concentra nela e no
lugar interior em que essa emoo nos subm erge14.
temos duas ou trs por dia. Alm disso, somos incapazes de
reproduzi-las vontade. Isso nunca foi como na primeira vez.
No possvel, foi demais. H sempre algo que se assemelha Certos msticos falaram disso como de um abismo, de
quilo, mas como na primeira vez n o 11, conclui a narradora. um oceano interior no qual mergulhamos, de um poo
Esse tipo de experincia unitiva continua excepcional. Isso s cuja vertiginosa profundeza nos aspira sem cessar. A
acontece uma ou duas vezes em toda uma vida. No mximo impresso psicolgica dominante ento de que se desce
quatro ou cinco, se a pessoa privilegiada 12, acrescenta o ali , se afunda ali, se perde ali, como uma esponja lanada
padre Jacques. no mar.
Outros msticos, que vivem a prece mais como um do mesmo fundo de que jorram as emoes fortes e os
abrasamento do corao, como Joo da Cruz, Angle de sentimentos. E verdade que a prece pode se identificar com as
Foligno ou Rmi, descrevem a impresso de se sentirem mais emoes intensas e inspiradoras, no comeo da nossa prtica,
aspirados para cima. Falam ento da prece contemplativa visto que o lugar do corao que despertado o mesmo; mas
como permitindo se alcanar a fina ponta da alma, ou se quanto mais ela se aprofundar mais ganhar em sobriedade,
penetrar na cmara nupcial, no apartamento do cu empreo como teremos oportunidade de mostrar um pouco adiante.
que alcanamos no nosso prprio mago, escreveu Teresa
Vejamos agora como a prece leva contemplao, atravs
dvila.
dos escritos dos msticos que tiveram a experincia da prece
contemplativa.
Mas voltemos nossa vivncia: a amante das Montanhas
Rochosas j citada, assim como o menino maravilhado diante 3 - 0 DESPERTAR DA CONTEMPLAO
do campo de flores, e passando pelo esteta contemplando uma Fomos criados por Deus para contempl-Lo, ou seja, para
obra de arte, pelo msico encontrando a harmonia das notas conhec-Lo e am-Lo tal como Ele em si mesmo, por uma
ou o escritor mergulhado na sua inspirao, todos esto, no experincia profunda e vital que transcende toda compreenso
momento evocado, situados no imo do seu corao profundo. natural - escreveu Thomas Merton - . E embora a contem
O mesmo acontece, em circunstncias mais dramticas, plao esteja absolutamente acima da nossa natureza, ela
quando uma mgoa nos afeta ou uma adversidade nos atinge. nosso elemento prprio, porque o resultado de aptides
No se diz ento que se tem o corao pesado? profundas do nosso ser que no podem ser satisfeitas de outro
modo 16.
O corao profundo o lugar dos nossos sentimentos: a
alegria, a dor, a admirao, o maravilhamento, o medo. E o Rabiah, mstico sufi do sculo VIII, tambm revelou a
lugar onde se ama, ou seja, o lugar de si mesmo que se pe em importncia da contemplao na prece:
movimento, que se pe a vibrar quando o sentimento amoroso Senhor, se por medo do inferno que te sirvo, lana-me nas suas
invade. cham as, se pelo desejo de ir para o paraso que te presto
homenagem, no me deixes jamais nele entrar, mas se concordas
, enfim, o lugar de Deus. Isto , o lugar onde Deus est prestes a que s meu nico objetivo, ento no me recuses a contemplao
vos tocar. Em que ele est, sem que saibais, sempre em contato de tua face 17.
convosco. Deus chega a vs por dentro, mesmo quando o que vos
fala dele vem de fora 15. Como a contemplao o nosso verdadeiro elemento, ns
a consideramos ao mesmo tempo nova e no entanto familiar
E tambm o lugar da prece. Desce ao teu corao e l vai quando a desfrutamos pela primeira vez. Mas somente aqueles
a Deus, diz Santo Agostinho. No se trata de dizer que a que tiveram a experincia da contemplao tm dela um
prece se identifica com uma emoo intensa, mas que ela jorra conhecimento exato.
A sim plicidade e a evidencia absolutas da luz infusa que a Embora essa nova luz transcenda completamente a nossa
contemplao irradia na nossa alma nos despertam de repente natureza, parece-nos da em diante normal e natural
para um novo mundo. Penetramos num campo de que nunca
havamos sequer suspeitado e no entanto ele que nos parece
vermos sem ver, termos claridade nas trevas, termos certeza
evidente e familiar. o velho mundo dos nossos sentidos que nos absoluta sem a menor frao de evidncia lgica, termos uma
parece estranho, distante e incrvel - at que a intensa luz da experincia que transcende a experincia e penetrarmos com
contemplao nos deixa e recamos no nosso prprio nvel l8. uma confiana serena nas profundezas que nos deixam
totalmente mudos22.
O xtase caracteriza a prece contemplativa. Eis o testemunho
de Shihab al-Dn Umar Suhraward, mstico sufi: A prece contemplativa abre uma porta para o centro do nosso
ser e temos a impresso de mergulhar em imensas profundezas
Aquele que grita de xtase quando est em sam (dana sagrada) que, embora infinitas, so acessveis a ns; toda a eternidade
deve estar to desprovido de conscincia que, se algum o ferir no parece ter se tornado nossa nesse contato nico, ca lm o e
rosto com urna espada, ele no sinta o golpe nem a dor do
exaltado.
ferimento causado ,9.

Deus nos aflora do seu contato que um vazio e nos esvazia. Ele
Os meios habituais de vermos e conhecermos pelos nossos nos faz agir com um a sim plicidade que nos sim plifica. As
sentidos e pela nossa inteligncia so cegos, grosseiros e incertos, mudanas, as complexidades, os paradoxos, as multiplicidades,
quando comparados com a pura e serena compreenso do chegam ao fim. Nosso esprito se banha numa atmosfera de
compreenso, de realidade sombria e serena e qual nada falta.
amor na qual o contemplativo pode ver a verdade menos ao
Nada mais desejamos. De nada mais precisamos. Nossa nica
perceb-la do que estando absorto nela 20 . Mesmo a mais tristeza, se a tristeza ainda possvel, a conscincia de ainda
intensa experincia sensoria parece o sono se comparada com vivermos uma vida prpria 23.
o despertar que a contemplao. A mais penetrante e segura
certeza natural apenas um sonho ao lado dessa compreenso Na realidade, esse abismo infinito que se abriu em ns nos
serena, revela Thomas Merton. destaca totalmente da nossa personalidade para nos fundir
deleitosamente na sua imensido de amor, de liberdade e de
Tua linguagem simples, M estre... alegria. Constatamos ento que somos mais ns mesmos do
Eu compreendo a voz de tuas estrelas
que jamais o fomos e que estamos plenamente nascidos. No
E o silncio de tuas rvores.
Sei que o meu corao gostaria de se abrir como a flor, centro de ns mesmos, a paisagem que se oferece nossa vista
Que minha vida rem ontou s origens interior no nem um lugar, nem uma superfcie, mas uma
De uma fonte invisvel21. vasta regio inconquistvel: o Amor24.

... canta Rabindranath Tagore, poeta mstico indiano (1861 A experincia espiritual dos msticos orientais semelhante,
1941). como expressa o poeta indiano Rabindranath Tagore:
Sim , eu sei, tudo isso apenas o teu amor, Os sufis do testemunho desse Amor Ocenico que
Bem -Am ado do meu corao: engloba todo o universo. Como canta Kharaqn, outro mstico
Essa luz dourada que dana nas folhas,
sufi da Idade Mdia:
Essas nuvens ociosas que cruzam o cu,
Essa brisa de um breve instante
Que deixa seu frescor na minha fronte25. Se uma s gota desse amor que se concentrou no corao dos
amigos de Deus transbordasse, inundaria o mundo inteiro, tanto
Como agir quando ocorre essa experincia de contemplao que no haveria mais lugar para nenhuma outra gua; se uma s
na prece? fasca do amor que arde no corao deles escapasse, tudo o que
existe, da Terra s Pliades, seria consumido 29.
Quando Deus se revela a ns na contemplao, devemos aceit-
Lo com o Ele vem , na Sua noite e no Seu silncio, sem O 4 - A INVOCAO DO NOME DE D EU S
interrom per com raciocnios, palavras, concepes ou atividades A invocao do nome de Deus est no centro da prtica da
que no ultrapassam o nvel da nossa fastidiosa e penosa existncia.
prece contemplativa. Com efeito, uma das prticas espirituais
[...] (E) O agradecem os pela tran qu ila felicidade da nossa
que conduzem mais seguramente contemplao. Por que o
aceitao silenciosa mais do que por palavras26.
fato de repetir sem cessar o nome de Jesus, de Al ou de Rama
Segundo Lhj, mstico sufi da Idade Mdia, somente leva ao conhecimento dos mistrios divinos?
com o olho do corao que podemos ver Deus:
Originalmente, no pensamento mgico, h uma ligao entre
No se pode ver Deus pela viso do raciocnio produzido pela o nome e a coisa, pois acredita-se que conhecendo o nome
razo, pois somente graas ao olho do corao, que a faculdade
verdadeiro de um ser que se pode torn-lo presente. No se
da v iso in te rio r, q u e se pode ver D eus. E n q u a n to no
concentrardes este olho, de maneira a aguar sua viso com o trata do nome convencional dado coisa ou pessoa, mas do
colrio da ascese, da conduta espiritual, da purificao da alma, seu nome real, daquele que corresponde sutil vibrao do
da purificao do corao e da ilum inao do Esprito, sereis seu ser e que s existe para ele. Assim, um rochedo, uma rvore,
in cap azes de serdes testem u n h as da b eleza do A m igo na
uma montanha, um rio, um pssaro, tm uma energia vibratria
contemplao 27.
que se traduz num conjunto de sons e, conhecendo-o, pode-
A obscura claridade de Deus que descrevem certos se interagir com a coisa ou o ser nomeado.
contemplativos a pureza do corao de que o Cristo falou na
sexta beatitude: Felizes os coraes puros, pois eles vero Na teurgia, necessrio conhecermos o verdadeiro nome
Deus. Thomas Merton salienta que na resplandecente de um ente espiritual ou de um deus para podermos invoc-
obscuridade de Deus em ns, sentimos s vezes profundas lo, torn-lo presente no nosso universo. Conhecer o nome
impulses de amor que nos livram totalmente, por um instante, secreto de uma pessoa, ou seja, sua vibrao pessoal, ter a
do nosso velho fardo de egocentrismo, e nos pem no seio das possibilidade de exercer um poder sobre ela 30 , l-se na
crianas a quem pertence o reino de Deus 28 Antologia da Prece do Corao na Rssia.
O nome de Deus est fortemente carregado de poder, de nome se tornou impronuncivel. Existiam muitos outros nomes
mistrio, em todas as grandes tradies espirituais da divinos compostos de doze, quarenta e duas e at setenta e
humanidade. duas letras, s quais eram atribudas uma significao e funes
especiais.
5 - I n v o c a o d o v e r b o c r i a d o r e n t r e o s ju d e u s
Entre os antigos hebreus o grande sacerdote pronunciava o O Sepher Ha Zohar ou Livro do Esplendor (sculo II)
nome de Deus uma vez por ano diante do tabernculo. E proclama que Deus e seu nome so um s. O nome a
quem invocar o nome do Senhor ser salvo (J1 2,32). Esta afirmao de Deus nele presente e, por conseguinte, presente
breve exortao do profeta Joel fundamenta a prtica da no ser humano que o invoca. Este nome deve ser santificado a
invocao e enfatiza o poder salvador do nome de Deus. todo momento, de modo que aquele que o invoque seja tomado
Segundo Henri-Pierre Rinckel, professor de Histria e de da presena divina ou shekjiah. Ao invocar a Deus, o ser
Geografia: humano atualiza sua presena no seu corao e, por extenso,
em todo o seu ser 32.
Este nome {shem) no apenas o pano que oculta um tesouro; a
forma das letras simblica, a vibrao sonora gerada por sua
pronncia correta atua na alma. Com o o Verbo criador, o nome
Na mstica judaica o corao (leb ) o receptculo da
no serve somente para designar; ele faz existir. Torna presente o lembrana {zatyar), o lugar da memria. Em hebraico, a
que nomeado 3I. palavra zakhar designa a lembrana e tem o mesmo sentido
que zi\r ou dhify- entre os sufis.
Fora desse momento privilegiado em que o grande presbtero
invocava o verdadeiro nome de Deus, este era substitudo por preciso ligar o corao quilo que se quer lembrar; ele que
outros: Adonai, Elohim etc. guarda as palavras e os preceitos da sabedoria. No aconselha o
autor dos Provrbios que escrevamos seus conselhos nas tbuas
do nosso corao ? E s Deus conhece os segredos do corao
Diz-se que em seu nome Deus colocou toda a sua graa e a (Sal 44,22), onde se localiza nossa fidelidade a Ele 33.
sua misericrdia, a fim de que cada pessoa, ao invoc-lo, seja
iluminada e salva (Ex 33,19; 34, 5-7). O nome de Deus A partir do sculo II, os cabalistas identificaram o nome de
simbolizado pelo que chamado de Tetragrama, isto , as Deus com o Verbo criador e elaboraram uma doutrina segundo
quatro consoantes lidas da direita para a esquerda: iod-h-vav-
a qual foi pela combinao das vinte e duas letras da linguagem
h ou Yahveh. Originalmente, a pronncia deste nome era
divina que tudo foi criado. Cabe mencionarmos que as
cercada de um conjunto de prescries e ritos. S se
pronunciava o nome de Deus no templo de Jerusalm, em diretrizes do mestre quanto preparao do corpo e da alma
raras ocasies, como na festa do Yom Kippur (o dia das para a meditao e o xtase, por via das letras, no deixam de
Expiaes). Aps a destruio do Templo (70 anos D.C.), esse lembrar o ensinamento hesicasto:
Coloca-te na tua cela e a ningum revela teu segredo. Se possvel, que lhe d a seguinte definio: Os dhikr so frmulas cuja
faze isto de dia na tua casa, mas m elhor que o faas durante a repetio fonte de benefcios espirituais. Eis o valor que ele
noite. [...] Cuida para abstrares todo o teu pensam ento das
frivolidades deste m undo 34.
d prtica do dhikr'.

A reciprocidade da lembrana entre Deus e o ser hum ano se


A via das letras depois detalhada segundo os principios
fundam enta na ambivalncia do sentido, ativo/passivo, do verbo
cabalsticos da permutao. Quando o corao se torna em rabe, e sobretudo na an terioridade e superioridade da
quente, prossegue H enri-Pierre Rinckel, preciso se lembrana que Deus tem do ser hum ano sobre a rememorao
empenhar em nele imaginar o Nome e seus anjos superiores35. do nome de Deus por este; um fruto decorre disto: Deus se faz
prximo e a prece se realiza 37.
O objetivo desta prtica a viso proftica na qual os mistrios
do nome divino e a gloria do seu reino se revelam ao mstico.
Deve o dhikr ser praticado pelo corao (<bi-l-qalb ) ou
Alm disso, a respirao e a posio do corpo esto presentes
na invocao do nome de Deus. Elas foram explicadas no pela lngua (bi-l-lisn ) ? Mesmo que Al-Ghazl oponha
tratado do mestre cabalista Aboulafia, A Luz da Inteligncia, em segredo a em pblico, sem no entanto opor as duas
que Gershom Scholem, um especialista da mstica judaica, vias, a presena do corao em Deus necessria para a prece
qualificou como yoga judaizada. Com efeito, o papel da de pedido, pois um apego supremo do corao prtica do
respirao ou das posies do corpo explicado por Aboulafia, dhifyr atrai a amizade divina, escreve ele. Mais adiante ele sugere
que o ser humano que se dedica ao dhikr se encontra num
que teve conhecimento, muito provavelmente, dos mtodos
estado mstico especial, que uma complacncia mtua entre
de concentrao asiticos.
a alma e Deus, traduzindo um estado de graa {rida), o
contentamento mesmo que Deus encontra no seu servidor, o
6 - E vocar o n o m e d e d e u s e n t r e os sufis
amor na sua perfeio:
Entre os muulmanos, trata-se de evocar o nome de Deus
pela prtica do dhikr. Trata-se do nome verbal tirado do verbo Dentre os servidores que me pertencem, h os que eu amo e que
dhakara, que significa lembrar alguma coisa, ter memoria, me am am , que me desejam ardentem ente e que eu desejo
relembrar-se de trazer de volta com frequncia. O contrrio ardentemente, que tm lembrana de mim e de que eu tenho
lembrana, que voltam para mim seu olhar e para os quais eu
do dhi^r o esquecimento: relembra-se uma coisa aps t-la volto o meu o lh a r38.
esquecido e se a pe na memoria pela lngua e o corao 36.
Para os sufis, o dhikr meno de Deus, lembrana de Deus, Com efeito, se vos lembrais Dele, que Ele se lembrou de
rememorao do nome de Deus. vs.

A invocao do dhikr tem um lugar especial no corao para As condies para praticar o dhikr so descritas por Al-
Al-Ghazal (1058-1111), um dos maiores sufis do Isl medieval, Ghazl numa belssima pgina delh y ulum al-Din. O murid
(o aspirante) deve entrar num combate espiritual que urna 7 - R e c r ia r a p a l a v r a e t e r n a e n t r e o s h i n d u s
espcie de jejum do corao e que vai consistir em fazer A teoria da criao pelo Verbo tem um lugar primordial no
desaparecerem os defeitos, em cortar todas as ligaes e em Hindusmo. Desde o Veda, a palavra (va \) sagrada e
se aproximar de Deus Altssimo por uma perfeita aplicao transcendente concebida como a fora que gera, sustenta e
espiritual. Negativamente, esse combate uma luta contra os destri o cosmo. As escolas inspiradas nos Upanishad ensinam
pensamentos vos; o corao deve estar vazio das preocupaes que o som e a palavra decorrem da Palavra eterna a que esto
terrenas e subtrado de todas as frivolidades do mundo, ou ligados.
seja: familia, riquezas, filhos, patria, ciencia, autoridade, honra.
Positivamente, o corao deve chegar a um estado de indiferena Pelo som e pela palavra usados como via de libertao, pode-se
quanto existencia ou no-existncia de todas as coisas39. ento re-com unicar com a Palavra eterna e reunir-se a ela; essa
Palavra eterna , finalmente, silencio para alm do silncio42.

E quando Deus se reservou o poder de governar o corao, a


misericordia se derrama neste, a luz nele brilha, o peito se dilata, Foi assim que foi elaborada a via do shabda yoga, baseada
o segredo do Reino Ihe revelado, o vu que o cegava se dissipa da numa ascese adaptada desse ensinamento, ou seja, o yoga dos
sua face pela graa da sua misericordia e as realidades divinas nele sons msticos.
reluzem 40.

A etimologia da palavra mantra se refere raiz man-,


Al-Ghazl no entra no detalhe das tcnicas respiratorias
e das posies corporais a serem observadas para o m urid pensar, qual se acrescenta o sufixo -tra , que serve para
durante a seo de dhi^r. Ele se limita a dizer que aquele que formar palavras que designam instrumentos ou objetos.
ora deve estar sentado, nada mais, em casa ou na mesquita, e Literalmente, o mantra um instrumento de pensamento.
no deve cessar de dizer audivelmente Al, Al, de modo Trata-se aqui de urna forma de pensamento mais elevada do
contnuo, com a presena do corao e at chegar a um estado que o pensamento conceptual, pelo fato de que ela unificadora
em que abandone o movimento da lngua e veja a palavra como e libertadora da consciencia.
que escorrendo dela. Depois ele atinge um ponto em que apaga
o vestgio da palavra na sua lngua e encontra seu corao Sri Aurobindo escreveu que o mantra uma palavra nascida
continuamente aplicado ao dhi\r 41. das profundezas secretas do nosso ser, onde ela foi incubada
por uma conscincia mais profunda do que a conscincia
Al-Ghazli no prope um nico dhify, como a frmula mental despertada e projetada para fora silenciosamente ou
do dhif^r de Hallj, An al-Haqq (Eu sou a Verdade), pois a pela voz. Ele acrescentou que o mantra pode, no somente
unio a Deus no poderia ser identificao. Segundo ele, a criar em ns mesmos novos estados subjetivos, modificar nosso
unio a Deus se faz pelo amor, na alteridade dos sujeitos que ser psquico, revelar um conhecimento e faculdades que antes
amam. no conhecamos [...] mas tambm pode produzir na atmosfera
mental e vital vibraes que tenham por efeito aes e mesmo Portanto, a repetio do mantra, bem como a repetio
o aparecimento de formas materiais no plano fsico. O emprego mental e silenciosa do nome de Rama, Krishna ou Vishnu,
vdico do mantra apenas uma utilizao consciente desse um meio de se unir a um estado divino subjacente a todas as
poder secreto do Verbo 43. coisas: como a tri-unidade da natureza de Deus ou o amor
que diviniza.
O mantra fundamental que precede qualquer outro, que
o som primordial, a prpria fonte da palavra, o som AUM, 8 - F azer o voto de A m id a n o b u d is m o
ao qual se deu uma infinidade de explicaes simblicas: Estas A idia da Terra Pura e sua prtica central, o nembutsa (o
trs letras, A, U, M, pronunciadas conjuntamente AUM, pensamento no Buda ou a invocao do seu nome) penetraram
podem muito bem ser o smbolo do conjunto de todos os sons em quase todas as escolas do budismo, resume Jean-Yves
44
possveis . Leloup. Segundo a estrutura do budismo da Terra Pura, aquele
que quer conhecer a iluminao deve fazer o voto de Amida,
A importancia desta palavra sagrada revelada nas citaes que consiste em se fiar no voto pleno de compaixo do Buda,
das Escrituras: cujo desejo est em salvar os seres sensveis sem nenhuma
discriminao48.
A m eta q u e proclam am todos os Veda, que visam todas as
austeridades (tapasaya ), para a realizao da qual se pratica
Este voto o dcimo oitavo dos quarenta e oito votos
brahmacharya, eu te digo brevemente, A U M 45.
especiais que enunciou Amida. L-se o seguinte (segundo a
Mesmo os cristos tm sua interpretao: verso chinesa): Quando eu estiver a ponto de me tornar
Buda, se os seres que, nas dez direes do espao, tiverem
Com o A U M um som nico composto de trs elementos, ele um corao sincero, uma f serena e o desejo de renascerem
adequado para expressar, num smbolo audvel, o mistrio de na minha terra invocando apenas dez vezes o meu nome, eu
uma Essncia idntica em trs hipstases: ele ressoa como a msica preferiria no esperara mais alta iluminao. O que redunda
imnente da Divindade silenciosa e fecunda 46.
em dizer que se algum tem f em Amida e pronuncia seu
nome, vai infalivelmente renascer na sua Terra Pura e l
Na filosofia hindu, o som AUM ou OM no seno uma
poder esperar a perfeita ilum inao. Nenhuma outra
onda que se ergue do Esprito de Deus, calmo, silencioso e
que a tudo penetra; ele o universo que vemos. [...] O que disciplina necessria para se obter esse renascimento no
temos diante de ns no por conseguinte diferente de Deus. N irvana49.
Assim como a onda que se ergue no seio do Oceano idntica
a este, do qual ela revela somente um dos aspectos, assim o Hoje, na escola da Terra Pura, nembutsu significa pronncia
esprito silencioso, calmo e puro, no seno Ele, como essa do nome do Buda Amida, vale dizer, a repetio de Namu
vasta manifestao uma onda do Oceano Divino47. Amida Butsu (que se pronuncia amo Amidan B u e,
abreviadamente, NamAmDa Bu').N arnu significa eu me Na hesicasta ou prece do corao, praticada principalmente
refugio em e, Amida, infinito. Neste termo esto contidos na tradio ortodoxa, a deificao do ser humano passa pela
os dois nomes Amhbha (Luz infinita) e Amityus (Vida recitao do nome de Jesus no corao. Os grandes monges,
infinita), ou seja, a grande sabedoria e a grande compaixo. os Antigos, consideravam que, pronunciando seu nome em
segredo, pouco a pouco se impregnariam da sua presena e
Ora, meditar o nome de Amida no entrar em contato, participariam no seu mistrio.
em unio mstica com um ser pessoal transcendente que Pois o ser humano s realmente isto quando habitado pela graa
alcanou o estado de Buda, mas impregnar-se do ideal que tal crstica. Caso contrrio, ele permanece como um ser hum ano
animal, aprisionado nas suas paixes. Ele atende sua real vocao
ser manifesta, resume Jean-Yves Leloup. Pois aquele que se atravs do cam in h o da deificao, q u e um processo de
refugia no Buda refugia-se nas inconcebveis qualidades que transformao radical que toca todos os aspecto do seu ser.
fazem com que algum merea ser chamado de Buda, ou seja,
Mesmo o corpo deve ser transfigurado pela graa: por
no corpo essencial {dharm afya). O corpo essencial, a isto que a incorruptibilidade do corpo fsico uma das
budeidade , a verdadeira natureza de todo ser humano 50. condies da santidade entre os cristos. E o sinal de que o
ser humano realizou completamente a obra da Transfigurao.
9 - D eificar a natureza humana entre os cristos
Mesmo o corpo foi transmutado pelo Verbo, dizem-nos os
Com o cristianismo, Deus se fez carne. De longnquo ele escritos da espiritualidade eslava 52.
est agora prximo, acessvel. E nomearmos o Cristo invoc-
lo, tornarmo-lo existente em ns mesmos. A prece deve se tornar contnua, deve ser feita sem cessar e
sem esforo no corao, o que corre o risco de desencorajar
E ento invocando-o que vamos realizar a grande obra crist. alguns no incio da prtica. A um monge a quem faltou coragem
por isto que, uma vez estabelecido no corao, o discpulo deve
recitar o nome do Cristo, invoc-lo com fervor, f, perseverana,
quando orava a ss na sua cela, o abade Poemen disse: No
para que sua presena se manifeste 51. desprezais, no condeneis, no culpeis a ningum; Deus vos
dar a paz e meditareis em tranqilidade. Para bem fazeres a
O prprio Jesus ensinou aos seus discpulos a eficcia da prece do corao, preciso que o fluxo incessante dos
invocao do seu nome. O Evangelho do apstolo Joo relata pensamentos, semelhante s ondas no mar agitado, acalme-se
suas palavras: E tudo o que pedirdes no meu nome eu o farei, pouco a pouco, at que a superfcie se torne perfeitamente lisa
a fim de que o Pai seja glorificado no Filho. Se pedirdes algo e possa refletir sem difrao a luz do Uno 53.
no meu nome eu o farei (Joo 14, 13-14). E mais adiante:
Em verdade vos digo que aquilo que pedirdes ao Pai ele vo-lo 10 - A c o n t e m p la o d e Deus
dar em meu nome. Pedi e recebereis, afim de que vossa alegria Em suma, a contemplao da natureza e da essncia
seja perfeita (Joo 16, 23-24). espiritual das coisas permite que se alcance, de grau em grau,
a contemplao de Deus. A prece com viso espiritual a Terra
Prometida. E o conhecimento das palavras de Deus escoa, A arte de orar dos msticos
como o leite e o mel, sobre a premonio e o julgamento, revela
Mximo, o Confessor. Tuas p r p rias preces se to rn a r o
chamas, as frases se dissiparo dos teus
lbios com uma ardente devoo.
Para Teresa dAvila, na prece contemplativa, R a b in o N ahman de B r a t sl a w

A alma est to bem unida a Deus que a mesma coisa que ele; ela
est situada no apartamento do cu empreo que devemos ter no Nenhum ser humano jamais orou sem aprender alguma
imo de ns mesmos 54. coisa, afirmou Ralph Waldo Emerson. A prece sempre
seguida de um resultado, se feita em condies adequadas.
Mas aquele que ora deve saber invocar Deus no seu corao.
H uma arte de orar, comprovada pelos msticos de todas as
tradies espirituais, que leva contemplao e unio com
Deus.

Por exemplo, os judeus praticam a h itb o d ed o u t , os


muulmanos, o dhifo, os budistas, o nembutsu , os hindustas,
a bhakti, e os cristos, a invocao com o corao. Os rosacruzes
procuram se harmonizar com as leis csmicas. Enfim, os
cabalistas sempre afirmaram que a prece tem o poder de atrair
os influxos divinos aqui em baixo, na matria.

1 - 0 HASSIDISMO OU O DILOGO ISOLADO COM D E U S .


Tuas prprias preces se tornaro chamas, as frases se
dissiparo dos teus lbios com uma ardente devoo, revela o
Rabino Nahman de Bratslaw, que foi um dos mestres hassdicos
mais audaciosos do sculo XVIII.
f

Os hassidim , msticos judeus, praticam a hitbodedout ou o


dilogo isolado com Deus, que se situa na conjuno da
meditao e da prece. Esta prtica foi ensinada principalmente ainda o Rabino Nahman, est em articular cada palavra da
pelo Rabino Nahman de Bratslaw. Ela consiste, diz ele, em prece com uma profunda em oo e uma total concentrao.
escoar a alma ante o Eterno, como um rio, isolando-se todo Ento surgir a reiya ou a viso, que far o corao ver muita
dia para orar perante D eus1. E na natureza que esse sabedoria, como evocamos no captulo sobre a prece do
isolamento mais fecundo, pois como morada do Senhor, corao.
ela um espao vivo, o espelho no qual se reflete o mundo do
alto. 2 - 0 SUFISMO E O APELO A D EU S ( DHIKR)
Orai a mim, eu vos responderei, diz o Alcoro (40, 62).
Sumariamente, essa prtica consiste numa fase de silncio Segundo a doutrina sufi, alm das regras habituais da vida
at que do mago da alma surge um grito, uma letra, as religiosa h um nvel de espiritualidade mais profundo que
primeiras palavras da prece. Segundo Aryeh Kaplan, na sua Maom s compartilhou com alguns dos seus companheiros
obra sobre a meditao e a B blia2, a h itbod ed ou t a escolhidos. Cada vez que ele suspirava de nostalgia pelo estado
experincia de uma ascenso de degrau em degrau ao divino, sublime de unio com Deus, dizia: Oh Bill, conforta-nos
que pe em jogo trs partes essenciais do ser: rouah , nefech e atendendo prece.
nechama; literalmente, o sopro, o sangue e a respirao. Ela
convida a uma viagem ao corao das palavras, do amor e Para ele, ento, cada prece era uma nova introduo na
do desejo, desejo das vogais pelas consoantes, afirmava o proximidade de Deus. Vrios versculos do Alcoro assim
Rabino Nahman. corrvidam os seres humanos a se aproximarem de Deus, a am-
lo e a sempre recorrerem a ele {dhi^r ou o apelo). E o objetivo
A tcnica hassdica consiste em projetar todas as suas foras da prtica espiritual a que se dedicam as confrarias de sufis.
em cada letra da prece. O verbo deve proceder do domnio Trata-se de repetir indefinidamente o nome de Deus ou a
de uma arte verdadeira e sr utilizado com uma fora, dizia o profisso de f: L ilha illAllh , para permitir o apelo a
Rabino Nahman, capaz de convencer um fuzil a no disparar. Deus. Esta repetio se faz a ss ou o mais das vezes em grupo.
Um outro mestre hassdico, Isaque de Prysuca, dizia: Sabis A virtude transformadora da prtica do dhif^r foi descrita por
que vossa prece feita com devoo quando estais to absortos Al-Ghazli como segue:
nela que no sentireis sequer uma faca atravessando o vosso
corpo... . Aps ter se sentado na solido, ele no cessa de dizer Allh, A llh,
continuamente e com a presena do corao. E isto at que ocorre
um estado em que ele abandona o movimento da lngua e v a
Para o mstico judeu, a prece dita com fervor tem ento um palavra como que escorrendo sobre ela. Depois ele chega ao ponto
poder muito grande de influncia: ela capaz de sacudir todo em que apaga o vestgio da palavra na lngua e persevera... at
o processo csmico. Alm disso, todo ser humano que ora com que o senso da palavra persiste no seu corao, como que junto
dele, e no o deixa mais.
fervor jamais retorna idntico. O segredo para orar, ensinava
Um dos mais clebres dhikr sufis o da ordem dos Mevlevi se apresse em repetir a prece certo nmero de vezes, nem
na Turquia, fundada pelo poeta persa Rm; trata-se de urna acredite que orou bem porque o fez por muito tempo. Por
dana em que a pessoa gira sobre si mesma ao som de um exemplo, pode-se escolher recitar vrias vezes uma prece como
instrumento musical. Ela mais conhecida no Ocidente com a Ave Maria ou o Pai Nosso, concentrando-se no sentido de
o nome de dana dos dervixes giradores. Diz-se da msica cada palavra, at que se sinta que o seu esprito esteja
que acompanha essa dana que ela comparvel ao rudo completamente absorto na prece. Esta etapa se acrescenta
que faz a porta do cu quando se abre. prtica do hitbodedout entre os msticos judeus.

Para efetuar a unio mstica, diz-nos Michel Random, que Os efeitos descritos na orao mental se assemelham ao que
publicou uma obra sobre o sufismo e a dana, o sufi projeta alcanado na prtica d o dhikr de que j falamos.
sua alma para fora da zona de poluio do mundo e alcana
um grau de realizao que lhe permite perceber os verdadeiros H orao mental quando o pensamento em Deus possui a tal
fundamentos da realidade3 ponto o esprito que o ser humano no se lembra de mais nada
alm do seu Senhor. [...] Esta orao trava a lngua, que no pode
3 - 0 CRISTIANISMO E A INVOCAO mais se mexer. O esprito est to pleno de Deus que no h lugar,
nele, para o pensamento nas criaturas.
Orai e orai assiduamente. Quanto mais orardes mais sereis
iluminados, exorta-nos Angle de Foligno. Esta mstica da
Idade Mdia ensina que o conhecimento de Deus e do Quanto orao sobrenatural, induz um estado prximo
Homem-Deus absolutamente necessrio transformao ao xtase, contemplao e iluminao.
espiritual do ser humano. Chegar a isto supe diz ela
uma orao devota, pura, humilde, forte, profunda e assdua. H uma orao sobrenatural quando a alma, arrebatada acima
dela m esm a pelo p en sam en to e pela p le n itu d e d iv in a,
No falo somente da prece vocal, falo da prece mental, da que
transportada mais alto do que sua natureza, entra na compreenso
parte do corao e de todos os poderes da alma reunidos. divina mais profundamente do que permite a natureza das coisas,
e encontra a luz nesta compreenso. Mas os conhecimentos que
Ela definiu trs tipos de oraes: a orao corporal, mental colhe nas fontes a alma no pode explicar, porque tudo o que ela
v e sente superior sua natureza.
e sobrenatural, de que j falamos no primeiro captulo.
Lembramos aqui, brevemente, os componentes de cada uma4.
Angle de Foligno acrescenta que a alma ama na medida
em que conhece; que ela deseja na medida em que ama; e que
A orao corporal supe a participao da voz e dos gestos,
o sinal do amor no uma transformao parcial e sim uma
como o sinal da cruz. Esta orao, eu jamais a abandono
transformao absoluta. Assim o amor o fundamento de
diz ela. Ela a rota que leva s outras; mas preciso faz-la
toda prece eficaz que leva unio com Deus.
em recolhimento. Ela aconselha sobretudo que a pessoa no
4 - 0 ROSACRUCIANISMO E A HARMONIZAO CSMICA petio ou um pedido negativo vo. Assim sendo, o mstico no
solicita o impossvel nas suas preces. Ele cr firm em ente no
A prece a linguagem da alma. Neste particular ela deve princpio de causa e efeito e sabe que impossvel pedir que uma
proceder do corao e no da razo. Importa ento que seu lei, cujo desencadeamento ele prprio provocou, seja amenizada
contedo seja mais emocional do que intelectual, l-se nos em seu fa vo r6.
manuscritos da Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis. Como
ordem mstica, ela ensina que a prtica da prece muito eficaz Para Ralph Maxwell Lewis, a prece eficaz quando a pessoa
para a pessoa se harmonizar com a Divindade e receber seu que ora compreende a maneira como ela funciona, em
influxo espiritual. conformidade com as leis csmicas estabelecidas por Deus, e
ela se ajusta a isto nos seus pedidos. O mstico no pede a
A prece permite nossa personalidade-alma se elevar aos planos realizao completa de um projeto particular, mas antes a
superiores e se colocarem ressonncia mais estreita com sua fonte,
iluminao que lhe permita, por seus esforos, realizar esse
no caso a Alm a Universal. Independentemente de toda consi
derao religiosa, orar consiste ento em criarmos um dilogo projeto 7, aconselha ele. E conclui dizendo que tudo o que
ntimo entre ns mesmos e o Deus do nosso corao. est em conformidade com as leis csmicas pode ser um dia
realizado pelo ser humano. Nada dado a ele, mas ele quem
No rosacrucianismo, a prtica da prece permite que se dirige e rene os poderes csmicos a que acessa para realizar
realize um desejo legtimo ou um projeto particular, em seus desgnios 8.
conformidade com as leis divinas. Ralph Maxwell Lewis, que
dirigiu a Antiga e Mstica Ordem da Rosae Crucis de 1939 a O mtodo rosacruz para orar requer uma preparao, ou
1987, escreveu que a prece propicia nossa harmonizao com colocao em estado de prece, que consiste em se isolar num
as leis csmicas, o que implica que no podemos influenciar local calmo, se interiorizar e depois invocar Deus no silncio
Deus somente para o nosso bem pessoal sem levarmos em conta do seu corao, pois no basta recitar uma prece para se
leis csmicas e naturais. E porque as leis csmicas operam de beneficiar do seu impacto espiritual e se harmonizar com a
modo lgico e so imutveis devido sua natureza que o ser Divindade. E preciso tambm se impregnar do seu sentido e
humano sabe que pode contar com os princpios divinos e viv-la interiormente. E ainda aconselhado, alm de dizermos
csmicos5, explica ele. preces extradas de livros sagrados, orarmos com nossas
prprias palavras e com os sentimentos que nos animam no
O rosacruz sabe que a prtica mstica da prece no to- decorrer da prece.
somente a mais rica em resultados, mas tambm o mtodo mais
lgico. 5 - 0 BUDISMO E O NEMBUTSU
Como cabe dizer o nem butsu ? Abandonai, respondeu
O mstico afirma que tudo possvel no plano divino, exceto o Kya Shnin. O nembutsu uma prtica baseada na invocao
que se oponha prpria natureza de Deus. Por conseguinte, uma do nome do Buda Amida, ou seja, a repetio Namu Amida
B utsu , que j descrevemos no captulo sobre a prece representa o estado de Buda to eficaz, se no at mais, do
contemplativa. Amida Butsu significa Buda infinito. Segundo que pensar num Buda considerado como histrico, enfatiza
a interpretao do mestre chins Zend, este Buda dito Jean-Yves Leloup.
infinito porque todos aqueles que pensam nele so abraados
6 - 0 HINDUSMO E O BHAKTI YOGA
e nunca mais so abandonados9.
Vishnu-Krishna s ama a pura bhakti, sendo tudo o mais
suprfluo, l-se no Bhagavad-Gita, um dos livros sagrados da
Quanto atitude mental a manter durante o nembutsu , eis
ndia (VII 7,52). Para alcanar a unio exttica com Deus,
o que diz um outro mestre desta prtica, Ippen Shnin (1229
indispensvel repetir mentalmente o nome divino, cantar os
1289):
hinos, associar-se a homens santos 12.
Vs me interrogis quanto atitude mental que deveis assumir O bhakti , ou hindusm o devocionista, tem razes antigas. Ele
para com o nembutsu. Tudo o que exigido do devoto do nembutsu ensina a devoo a Vishnu, Shiva ou a Deusa, cria seu prprio
que ele diga Namu Am ida Butsu e no h outra instruo que culto p u ja , que substitui os sacrifcios vdicos (yajn a ), e seus
eu vos possa dar. Ao dizerdes Namu Amida Butsu , encontrareis prprios textos, como os agamas e os tantras B.
a vossa paz essencial10.
Num dos relatos fundamentais do Bhagavad Gita se descreve
Abandonar ento tudo o que exigido do devoto do o amor que o jovem Krishna inspira nas gop i (as jovens que
nembutsu. Que ele abandone o saber, a sabedoria e a ignorncia cuidam dos animais domsticos) e a rasa-lila , a dana do amor
tambm; que ele abandone toda noo do bem e do mal, de que ele dana com elas multiplicando-se de maneira que cada
rico e de pobre, de nobre e de vil, de inferno e de paraso, bem gopi dana com ele.
como todas as espcies de satori que cultivam e ensinam as E a via do amor, do abandono confiante ao Bhagavan 14 em quem
diversas escolas de budismo. Rejeitando todas estas noes e se encontra refgio. E a via da adorao e do corao em que se
estes desejos, causas de confuso, entregai-vos inteiramente a considera o D ivino como pai, me, filho, amigo, esposo, esposa,
amado ou mestre. Aqui o D ivino considerado muito mais como
dizer liNamu Amida Butsu 11, prossegue Kya Shnin. uma pessoa com quem se entra em relao amorosa. Nesse yoga
s se pensa nele (no D ivino), repete-se incessantemente o seu
Ele salienta que preciso recitar o nembutsu com um nome, seja interiormente, seja exteriormente (japa). Vrias pessoas
pensamento unificado. Vir o momento para vs, prossegue usam um rosrio para ajudar essa repetio. S se canta ele, s se
dana ele. Nele a pessoa se perde. Nele a pessoa se funde; s vezes
ele, em que compreendereis que recitando Namu Amida at se recusa a se identificar com ele para m elhor desfrut-lo15.
Butsu no h nem Buda, nem Eu, nem qualquer outro
raciocnio a colocar antes. O que faz supor que pela repetio Ojapa a prece que repete o nome de Deus na inalao e
do nome do Buda a prpria pessoa alcana budeidade, isto , na exalao. Sua prtica leva contemplao da divindade
um estado libertado do samsra da roda das reencarnaes. suprema, simbolizada principalmente por Brahma, Vishnu e
O que redunda em dizer que se impregnar do ideal que Shiva, a trindade divina hindu.
O mstico vive continuamente na presena de Deus. Ele o aqui embaixo, no seio das emanaes inferiores. Ela tem
implora nas suas preces e lhe presta homenagem por seus tambm por funo atrair para o alto a derradeira emanao,
cantos de louvor. Aspira com todo o seu ser unio divina e para que ela se rena aos graus superiores 18 . Segundo os
libertao das correntes terrenas. Segundo A Doutrina Secreta cabalistas, o poder de Deus seria reforado ou enfraquecido
da Deusa Tripur, para se obter a libertao preciso aspirar a conforme os atos dos seres humanos. Esses poderes se
ela com a mesma paixo que um ser humano queimado em referem aos dez sefirot que so as emanaes sadas de Deus
todo o seu corpo dedica a buscar contato com gua fresca, no momento da criao do universo.
explica Robert Blais na sua obra sobre a felicidade 16.
A ajuda que Deus pede ao ser humano uma convocao
Para M Ananda Moy, mstica indiana, a angustia nao vos para ele se associar sua obra e orar em seu favor, explica
deixar enquanto no tiverdes encontrado Deus. Se a pessoa ainda Charles Mopsik. Assim, o Talmude diz que Moiss, ao
quer conseguir isto precisa praticar a repetio do seu nome, receber a Torah, ergueu as mos para o cu orando assim: e
contempl-lo, ador-lo, cantar seus louvores. No existe para agora, ento, que cresa a fora de YHVH (Nb 14,17), e que
o ser humano nenhum outro caminho que leve suprema isto teve um. efeito imediato, pois sua breve prece permitiu
beatitude 17. reforar a misericrdia de Deus para com os seres humanos.
Como ocorreu isto? Pela meno do Tetragrama ( YHVH ),
7 - A CABALA E A ATRAO DOS INFLUXOS DIVINOS
que o nome de Deus identificado com seu atributo de
Desde Moiss os cabalistas atribuem um poder muito grande misericrdia.
prece do justo (denominado tsadik), um poder capaz de atrair
os influxos divinos para o mundo (denominado Malkhut), de Ezra ben Salomon, um dos discpulos do rabino Isaque o
instaurar a realeza de Deus (denominada Kether) e de Cego, relata as proposies do seu mestre relativamente
reconstruir o Santurio (ou seja, o Shekinah) no prprio atitude ideal do mstico judeu durante a prece:
corao do mstico. A unio de Kether e de Malkhut, os dois
Trata-se de reunir o nome de Deus nas suas letras e a incluir os
sefirot extremos da Arvore da Vida, deve fazer o ser humano dez sefirot, assim como a chama ligada brasa... Esta operao
reencontrar sua natureza divina original. Segundo o Sepher re a liz a d a p o r m eio da p ro n n cia o ral dos sub stitu tos do
Yesirah, ou Livro da Criao , os dez sefirot que compem a Tetragrama, e da pronncia, interior e simultnea, do prprio
Arvore da Vida so receptculos que recebem a luz incriada, a Nome sagrado.

qual se obscurece cada vez mais medida em que desce para o


mundo criado. O judeu que no tem o direito de pronunciar o nome de
Deus usa substitutos do Tetragrama, que so todos os outros
Charles Mopsik, em Os Grandes Textos da Cabala , explica nomes dados a Deus, como AHIE, Elohim, El Sabaot, e dos
que na cabala, a prece tenta atrair os influxos divinos para quais o mais usado Adonai.
Para os cabalistas, uma unio a Deus se produz no decorrer
da prece dita com fervor. Exercendo uma ao tergica, o Os efeitos concretos da prece
mstico ento capaz de reconstruir o Santurio interior no
seu corao. Uma antiga prece cabalstica ser dada no captulo . A prece do corao me tornava to feliz
que eu no achava que se poderia estar
sobre os efeitos espirituais da prece. mais na T erra...
R e l a t o s d e u m p e r e g r in o r u s s o .

Em suma, a prece, embora tenha uma prtica diferente de


um mstico para outro, demonstra-se no obstante eficaz para A prece semelhante a uma rvore que tem frutos
se alcanar a unio divina. E verdade que certas caractersticas abundantes e muito doces e dos quais cada qual melhor do
persistem, como a purificao preliminar, a invocao do nome que o outro. De incio, a prece o po que revigora o atleta,
de Deus, a concentrao, o fervor e o estado interior daquele
mas ela se torna o leo que adoa o corao e, por fim, o vinho
que ora. Como para todo msico que toca um instrumento,
que o pe fora de si, isto , que gera o xtase e o une a Deus
este deve estar no diapaso e sua maestria essencial, mas,
tendo chegado a um certo grau de prtica, o que distingue o 1, revela um eremita do monte Atos, na Grcia.
tcnico do artista esse toque de amor que o artista
acrescentar sua virtuosidade. A prece tambm mais uma Analogamente, nos Relatos de um peregrino russo, Arsnio
arte do que uma tcnica, no fato de que ela de incio uma enumera os bens maravilhosos que lhe trouxe a prece do
meditao que tem um corao 19. corao, nos seguintes termos:

A prece do corao me tornava to feliz que eu no achava que se


poderia ser mais feliz na Terra e me perguntava como as delcias
do reino dos cus poderiam ser maiores do que aquelas. Essa
felicidade no iluminava somente o interior da minha alma; o
mundo exterior tambm me aparecia com um aspecto encantador;
tudo me incitava a am ar e a louvar a Deus; os seres humanos, as
rvores, as plantas, os animais, tudo me era como fam iliar e em
toda parte eu encontrava a imagem do nome de Jesus Cristo.
As vezes eu me sentia to leve que acreditava no ter mais corpo e
flutuar levemente no ar; outras vezes eu entrava completamente
em mim mesmo, via claramente o meu interior e admirava o
edifcio admirvel do corpo hum ano; outras vezes eu sentia uma
alegria to grande como se tivesse me tornado rei e, em meio a
todas essas consolaes, eu desejava que Deus me permitisse
morrer mais cedo e fazer transbordar m inha gratido aos seus ps
no mundo dos espritos 2.
Os padres da espiritualidade ortodoxa resumem em trs retorno a Deus no procede ento de uma deciso voluntria,
palavras os efeitos concretos e progressivos produzidos pela mas de uma graa divina obtida pela prece assdua de
prece: purificao, ilum inao , realizao 3. arrependimento.

1 - A PURIFICAO DA ALMA E DO INTELECTO com essas lgrimas de aflio, como j mencionado, que
Mais concretamente, sempre segundo o eremita, o primeiro comea a purificao da alma e do intelecto:
fruto que d a prece do corao quele que ora a consciencia
do pecado , encarada no sentido de sua imperfeio e da sua Assim como a gua lava os objetos sujos e a chuva limpa o ar de
fmitude em relao a Deus. suas nuvens e a terra de sua poeira, as lgrim as purificam e
embranquecem a alma. E a gua do segundo batismo.
A pessoa deixa de se acreditar boa e se v como a abominao da
desolao que se tem no lugar sagrado. O trpano da caridade A prece proporciona ento o fruto muito doce da
perfura e penetra o subsolo da alm a... A quilo que antes no purificao. E como a alma nunca purificada completamente,
conhecamos ento revelado quele que ora e ele v a si mesmo
como o ltim o de todos... e comea a ch o rar... O atleta da prece
a purificao precisa ser sempre aperfeioada. Ai est a perfeita
no v os pecados dos outros mas sua prpria morte. Seus olhos se perfeio dos perfeitos sempre a aperfeioar, resume fean
tornam uma fonte de lgrimas oriundas da aflio do corao. Climaque, monge cristo do sculo VII.
Ele chora como um condenado e ao mesmo tempo grita: Tende
piedade de m im ... Tende piedade de m im ... Tende piedade de
mim 4... Entre os sufis, a prece de arrependimento benfica por
cumprir uma funo de catarse, de purificao por sofrimento:
Para os sufis, a prece incompatvel com a persistncia do levando o corao pobreza, ela preserva o ser hum ano do
pecado. A este respeito se esboa uma teoria do pecado e do esquecim ento de Deus. Cabe dizer tambm que a prece tem o
arrependimento que est presente sob a forma de d u a ou de poder de afastar o mal e o sofrimento, como o escudo repele
pedido de perdo. Atravs de numerosas preces muulmanas, a flecha 7 , afirma Al-Ghazl, um dos maiores telogos
ou hadith , aquele que ora expressa sua conscincia de se sentir muulmanos, que viveu no sculo XI.
esmagado pelo peso de suas faltas que o oprimem em
extremo. O perdo pode ser reiterado at setenta ou cem vezes, Assim, aquele que ora se purifica sem cessar:
pois Deus volta sem cessar ao pecador arrependido 5. Ele
sempre responde a um pedido de perdo, mas o remorso deve Prim eiro purificada a parte passional da alma (ardor e desejo) e
preceder e urna ruptura com o pecado necessria. O pecador depois a parte racional. Aquele que ora libertado das paixes
carnais (desejo) e depois da fome, da clera, do rancor (ardor),
faz mal a si mesmo: ele gera sua prpria servido na falta. Esta porm, com mais prece e por uma luta mais rigorosa. E quando
deixa um ponto no corao, secreto como um estojo que a ele consegue se purificar da clera e do rancor torna-se claro que
contm, e isto a insensibilidade (Alcoro, LXXXIII, 14)6. O est purificada a parte passional da alma.
Em seguida a luta passa para a parte racional: com o orgulho, a purificadora. Segundo Jean-Marie Dchanet, um padre cristo
vanglria e todos os pensamentos vaidosos. Essa luta prossegue
que se tornou iogue, preciso reabilitar o corpo para que ele
at o fim da vida. Mas todo esse desenrolar da purificao ocorre
com a ajuda e a operao da graa e com o objetivo de fazer do fiel no seja mais sinnimo de pecado e manchas, mas torne-se,
um receptculo adequado da abundncia da graa divina 8. uma vez purificado, o habitculo do Esprito Santo. Ento
sua nudez no mais feira, mas indigencia. Eis como ele
Eis o que Simo, o Novo Telogo da Igreja do Oriente, testemunha essa experincia gradual de purificao fsica e
escreveu sobre a purificao das paixes: espiritual:

Pois o ser hum ano no pode vencer suas paixes se esta (a luz) E quo nu diante de ti, oh Deus, oh Pai, eu tenho conscincia da
no vem em seu socorro e, alm disso, ela no as afasta todas num minha pobreza! Quanto sinto a necessidade de gritar para ti, oh
s golpe. O ser hum ano psquico no pode com efeito receber Filho, de estender para ti meus membros a fim de que eles sejam
subitamente o Esprito inteiro e se tornar sem paixes, mas quando revestidos de ti! Quanto sinto, por outro lado, que um novo esprito
ele tiver realizado tudo o que est em seu poder: o desapego, a os habita: um esprito santo, santificador, que deles expulsou
indiferena, a separao dos seus, a conteno da sua vontade, a toda imundcie.
renncia ao m undo, a resistncia ao sofrimento, a prece, a dor, a Puro eu no seria se sentisse a.necessidade, na minha solido, de
pobreza, a hum ildade, com toda a fora de que ele capaz 9. cobrir essa nudez, ou o desejo de a olhar. No! No h mais nada
a ver, mais nada a ocultar! No h mais, diante de Deus e dos
Assim como o estmago sente o alvio e o repouso depois meus olhos, do que este corpo inteiramente assumido pelo Filho
de Deus, aps ter sido feito sua imagem e sem elhana10.
que um remdio desfez o desconforto e as dores devido a uma
alimentao indigesta, aquele que ora sente a purificao nisto: Assim tambm, explica o santo eremita, aps a purificao
logo cessam de sangrar as feridas internas causadas pelas e com o auxlio da prece, vemos a todos os seres humanos como
paixes. No Evangelho segundo So Lucas lemos a respeito criaturas de Deus. Em particular, vemos os rostos como
da mulher hemorrgica: Veio por trs dele e lhe tocou na orla imagens de Deus transbordando amor. Assim, aquele que
da veste e logo se lhe estancou a hemorragia (Lc 8,44). est revestido da graa do Cristo v os outros revestidos do
Quando a pessoa se aproxima do Cristo, prossegue o eremita, mesmo, ainda que seus corpos estejam nus, ao passo que aquele
logo ela curada e o fluxo sanguneo estanca; vale dizer que que no tem a graa de Deus v os corpos nus, ainda que eles
o sangue das paixes cessa de correr, o que significa que no estejam vestidos 11.
somos mais escandalizados pelas imagens, pelas circunstncias,
pelas vises que antes nos escandalizavam, pois em ns, Se tudo puro para os puros, simplesmente porque tudo
acrescenta o eremita, que se encontra o escndalo. reencontra sua simplicidade natural, uma vez afastada essa
duplicidade nascida do pecado, expulsa tanto dos olhos como
Para os iogues, msticos da ndia, a palavra que designa o do corao. Depurado de tudo sobretudo de toda hipocrisia
ltus significa: lavado, limpo, purificado. Tambm a postura o corpo no mais que o instrumento de um esprito reto,
do ltus, que eles assumem para meditar ou orar, de incio simples e puro 12, l-se no Dirio de um Iogue.
verdade que a purificao absolutamente necessria nossa alma recebe as consolaes de Deus; l ela pode
progresso na prece, mas ela no o dom supremo nem a contemplar a grandeza e a majestade de Deus, enfrentando
aquisio de todas as graas. E, no entanto, a partir da sua prpria baixeza, e se entrega ao conhecimento de si.
purificao que comea a ascenso espiritual para a deificao Esse conhecimento de ns mesmos to im portante que eu
da natureza humana, pontuada por diversas graas recebidas jamais desejaria ver em vs a menor negligncia quanto a esse
no caminho. ponto, por mais elevados que estivsseis na contemplao das
coisas celestes. Enquanto vivemos na Terra, nada mais necessrio
a ns do que a humildade H.
2 - 0 JBILO NAS PROVAES
Uma vez que o trabalho de purificao comea a transformar Teresa dAvila insiste no fato de que se se quer avanar,
a natureza do nosso ser, podemos sentir a consolao de Deus, a preciso ter uma humildade profunda. E esse estado de
presena do Cristo que suscita urna doce serenidade, uma humildade e arrependimento que, ao mesmo tempo que nos
paz inabalvel, uma profunda humildade e um amor insacivel entrega misericrdia de Deus, vai nos fazer acessar os planos
por todos, segundo o eremita da Montanha Sagrada. mais elevados. As almas que Deus eleva a esses planos sentem
uma consolao muito intensa, diz ela. Mas se falta humildade
A consolao dessa presena divina no pode se comparar pessoa, por pouco que seja, ela vai sentir uma grande desolao
com seja o que for de humano diz ele. E d como exemplo a interior, pois a perfeio, como a recompensa, no consiste
provao de um asceta do monte Atos que ficou gravemente nos gostos e se tanto mais perfeito quanto mais se ama Deus
doente e teve de ir para o hospital a fim de ser curado. e se serve a Ele com mais justia e verdade.

Os melhores mdicos foram eles prprios sua cabeceira por Teresa dvila acrescenta mais adiante que os favores que
estim a para com ele e o curaram . E claro que ele se curou, Deus concede alma so acompanhados de tanto amor e tanta
agradeceu aos mdicos e voltou para a sua cela. Mas, pouco tempo fora que a alma pode, sem nenhuma fadiga, avanar mais na
depois, ficou novamente doente e, como vivia na solido, os irmos prtica das boas obras e das virtudes 15.
no puderam prestar-lhe assistncia. Ele estava sofrendo muito,
mas sentia tal consolao de Deus que no podia ser comparada
com os cuidados amorosos e atenciosos dos mdicos, nem com a
Assim sendo, aquele que adquire a alegria nas provaes voa
eficcia dos m edicam entos. Ele recebia um a incom parvel para a atmosfera calma e luminosa da vida espiritual, onde no
tra n q u iliz a o . p o r isto q u e certo s e re m ita s (e isto podem chegar as caractersticas dos seres humanos da Terra.
incompreensvel para a mentalidade do mundo) se empenham
E no somente ele no mais afligido por elas, mas nem sequer as
em evitar as consolaes hum anas, para sentirem a insacivel
sente. Ele como um avio que no sente as pedras que atiram
doura e a excitante alegria da consolao divina B.
nele. No afetado pela calnia, pela perseguio, pelo desprezo,
pela acusao; s afetado pela queda do seu irmo. E se lhe
Para Teresa dvila, a prece nos abre a porta do castelo da mesmo causada uma provao, ele sabe como se desembaraar
alma e nos faz penetrar nos primeiros compartimentos, onde dela.
AAntologia dos aforismos aponta um exemplo disto: C erta vez, quando descrentes zom bavam de um tzadi/( (um
homem justo e bom) e riam dele sem vergonha, ele sorriu e lhes
disse: No existe ningum no mundo que no tenha sido criado
Um dos Antigos foi ver Abba Achille e o viu escarrar sangue.
por Deus somente para a alegria de algum . Eu tambm fui
Perguntou-lhe ento: Que isto, padre ? E o velho disse: Pois
concebido para a alegria de outrem: daqueles que me seguem,
bem, foi uma palavra de um irmo que me afligiu, e eu lutei para
porque eles s felizes no caminho que lhes indico; e de vs
no contar o que ele me disse e orei a Deus para que me livrasse
porque podeis zombar de mim 19 .
dessas palavras. E elas se tornaram como sangue na minha boca.
Ento eu escarrei e o resultado foi que retomei minha calma e
perdi minha aflio 16 . Em suma, poder conservar a alegria nas provaes da vida
um efeito concreto da prece. E essa alegria que vibra no
Esta atitude mostra um perfeito amor pela outra pessoa, nosso corao se transmite instantaneamente para nossos
que perdoa a ponto de no se lembrar de sua palavra ofensiva. prximos.

Na tradio judaica, toda tristeza impura porque um 3 - A UNIO COM A NATUREZA


obstculo ao impulso da alma para o seu Criador. A alegria Toda vez que algum se purifica de suas paixes, adquire
no um simples humor; tem sua fonte num fervor interior a alegria que isto d e ora pelos outros, sentindo a unidade
com toda a natureza, vale dizer que se sente novamente
que provm da emoo espiritual e que pode se manifestar
reconhecido por ela. Coloquemo-nos na perspectiva dos
pelo xtase 17. Como os dervixes danarinos muulmanos, os
textos da Bblia e da Torah, onde dito que, antes da Queda,
hassidim ficam tontos em suas danas e seus cantos. Ficam Ado era o rei da Criao e todos os animais o reconheciam
brios de Deus. Pois, se em suas preces, transformadas em como tal; mas que, aps a Queda, esse lao se rompeu e a
danas e cantos, sempre o nome de Deus que invocam e os natureza deixou de reconhecer sua realeza. E os animais o
mistrios do universo que querem conhecer, nesse caso a unio temeram e o agrediram.
com Deus se faz na alegria.
Mas, segundo a mstica crist, quando o ser humano no
A alegria a fora, dizia Madre Teresa. Para ela a alegria Esprito Santo recebe a graa do Cristo, todos os poderes da
amor e fora, mesmo fisicamente, porque ela nos prepara para alma se unificam e ele se torna imagem e semelhana de Deus,
fazermos o bem. Ela est associada ao encontro do outro no vale dizer, espelho, luz, e irradia a graa divina at na natureza
nosso cotidiano. algo muito belo compartilhar a alegria de irracion al 20. Ento, mesmo os animais o reconhecem, lhe
amar. Amar um ao outro. Amar at no sofrimento 18. obedecem e o veneram, lembra o eremita. Que se reflita sobre
a histria de Francisco de Assis, que domesticou o lobo de
* Eis uma histria hassdica sobre a relao entre a alegria, a Gubbioy e sobre histrias de outros eremitas que vivem em
prece e Deus: convvio com ursos ou animais selvagens.
Assim que pela prece, pela aquisio da graa divina, ele se Silouane, um monge do monte Atos (1866-1938) achava
torna o rei da natureza e mesmo se eleva a um lugar mais alto do que o mundo s pode subsistir porque a todo instante se ora
que Ado, pois este, segundo os Padres do deserto, possua o
segundo a im agem , mas faltou-lhe obedecer para adquirir o
na Terra. E verdade que ignoramos o que provoca mudanas
segundo a sem elhana. Ele no foi divinizado, teve apenas a no esprito do ser humano; o que, por exemplo nos grandes
possibilidade da divinizao, ao passo que o asceta adquire, pela jogos da poltica da paz, faz tombarem os muros entre os povos
graa divina, mesmo o segundo a imagem (divinizao), sem
no entanto entrar na essncia divina: ele participa nas energias
e os seres humanos; quer as condies tenham sido criadas
incriadas de D eus21. por manifestaes populares ou pela prece. Pelo menos
podemos crer que nossa prece vai provocar mudanas. Nos
O eremita d o exemplo do seu padre espiritual que, quando Atos dos Apstolos dito que quando, dentro da priso, Paulo
orava, ouvia pssaros batendo com seus bicos no vidro da janela e Silas se olharam a entoarem cnticos, houve um tremor de
da sua cela. Na realidade, esses pssaros eram atrados pela terra to violento que a priso foi agitada at nos seus alicerces.
prece do padre 22, diz ele. No mesmo instante todas as portas se abriram e as correntes
de todos os prisioneiros se romperam (At 16,26).
4 - A AQUISIO DO AMOR
Com a prece contnua, aquele que ora adquire um amor Eis uma bela imagem para descrever os efeitos da prece confiante.
cada vez maior e mais profundo por Deus ou o Cristo e por Ocorre um tremor de terra e, em ns e ao nosso redor, algo comea
a se mexer. Ento os muros da nossa priso se racham e as portas
este amor une-se a ele. E ento natural para ele amar o que de algum se abrem p o ssib ilitan d o o en co n tro ; um novo
Deus ama e querer o que ele quer. Deus quer que todos sejam comportamento intervm, como Lucas o descreveu no decorrer
salvos e alcancem o conhecimento da verdade (1 Tm 2,4), e da cena noturna que se passou na priso: Depois ele (o guarda
isto tambm o que quer o atleta da prece. Ele comovido da priso) os fez subirem at ele e lhes serviu comida, regozijando-
se com toda a sua famlia por ter acreditado em D eus (At 16,34 ).
pelo mal que existe no mundo e extremamente afligido pela A prece faz carem os muros entre os homens, abre portas fechadas
perda e a ignorncia dos seus irmos, salienta o eremita. chave e nos libera das correntes que nos impedem de irmos ao
encontro de algum24.
Uma vez que ele comovido pelo mal e tomado de
compaixo pelos outros, natural que o atleta da prece viva Para Anselm Grun, monge beneditino, a prece cria ento
tambm todo o drama da humanidade e que ele sofra por ela. um encontro com algum, uma abertura para algum. O
Ele chega ento ao ponto de cessar de orar para si mesmo e monge Silouane dizia que a prece por outrem aprofunda
de orar continuamente para os outros, para que eles entrem tambm o nosso encontro pessoal com Deus. Quando eu oro
no conhecimento de Deus. A purificao das paixes, a por algum que amo, minha prece me aproxima de Deus.
aquisio da vivificante graa divina e a prece pelos outros: a
est o apostolado por excelncia 23, que consiste em orar pelo Algum se torna ento uma imagem atravs da qual eu posso
mundo inteiro. dirigir meu olhar para Deus. E Deus assume assim, atravs de
algum, uma face humana. E meu amor a Deus estimulado profundo com os outros. Na parbola do semeador, s as
pelos sentimentos que tenho a respeito do ser amado. As vezes
sofro o fato de que minha prece seja to indiferente: quero muito
sementes que caram na boa terra puderam produzir muitos
am ar a Deus, mas no sinto nenhum a m o r25. frutos. Analogamente, o ser humano deve ser nutrido
fisicamente, seno ele no ter energia, mas ee precisa tambm
A prece por algum pode me ajudar a sentir no amor a Deus da nutrio do corao, do esprito e da inteligncia.
todos os sentimentos que se manifestam espontaneamente na necessria uma nutrio que mantenha o corao aberto.
minha relao com um ser humano. necessria tambm, para muitos, uma compreenso intelectual
eu diria filosfica da vida, do ser humano; necessrio
Sinto a proximidade de Deus como a daqueJe que me abraa com
nutrir o gosto da verdade, afirma Jean Vanier, fundador da
ternura, que me olha com benevolncia e bondade, diante do
qual posso me aquietar porque ele me com preende, daquele Arca, que acolhe crianas deficientes em suas casas na Frana
diante do qual gosto de permanecer porque s ele na verdade me e no Qubec.
basta2fi.

Nosso corao, nosso esprito e nossa inteligncia precisam


No devo esquecer o ser amado na minha prece. Atravs ser despertos e nutridos para que sejamos capazes de escutar
dele posso olhar para Deus, que assume uma face humana. E e estar atentos aos outros. Quando pessoas percebem sua
posso levar a bom termo a expresso de todos os meus fecundidade, querem dar mais. E verdade que h poten
sentimentos para com ele, a fim de orent-Ios para Deus. Eu cialidades de egosmo e de medos em todo mundo, mas quando
poderia realmente encontrar Deus com todo o meu corao h uma boa nutrio espiritual, surge a potencialidade do amor
como aquele que me ama e vou me esforar tambm para am- 28, comunica Jean Vanier. A pessoa se sente ento, no fundo
lo 27, aconselha Anselm Grun.
da alma, em profunda unio com todos os seres humanos.

5 - A REALIZAO NO COTIDIANO
Alm disso, o orarmos na vida cotidiana abre nosso corao
A prece do corao produz assim efeitos em todos os planos
aos sofrimentos dos outros. Para Silouane, orar implica se
do ser, como se leu nos R elatos de um p eregrin o russo.
engajar de corpo e alma por algum, expressar-lhe sua empatia
Entretanto, a menos que tenhamos nos retirado da vida social,
com amor e generosidade a seu respeito, a fim de sofrer com
sua prtica deve poder se integrar todos os dias no nosso
ele, para estar em comunho com ele e se apresentar junto
cotidiano.
com ele a Deus 29 . Ele conta como ora todo dia para seus
empregados e de que maneira a prece cria um ambiente no
Por exemplo, a compaixo, a empatia e o servio aos outros
so qualidades da alma que podem ser desenvolvidas todos os qual estes se sentem aceitos e em conseqncia dispostos a
dias. Sabemos que a prece autntica leva sempre a um encontro cumprirem bem sua tarefa:
Eu nunca chego de manh junto aos meus empregados sem ter respiras, dizia Epteto. Precisamos ser atletas da prece em
antes orado por eles, e meu corao bate por eles, cheio de
compaixo e de amor. Quando eu chego junto deles nos locais de
toda parte: ao fazermos nossojo ggin g , ao caminharmos, ante o
trabalho, a maior parte do tempo derramo lgrimas de compaixo. nosso chefe, em nossos exerccios de bicicleta, ao con
Indico-lhes seu trabalho para o dia e enquanto eles trabalham templarmos a natureza e quando falamos com as pessoas que
entro na m inha cela e oro por cada um em particular. Apresento- amamos... ou no. Orar pode levar apenas alguns minutos,
me perante Deus e lhe digo:
Ah! Senhor, pensa em Nicols. Ele ainda bem jovem; tem apenas
pois so o ardor e o sentido que damos a isto que contam.
vinte anos. Deixou sua cidade e sua esposa que ainda mais jovem
do que ele e tem um filho; podes im aginar sua tristeza por causa Por outro lado, seria absurdo orarmos de manh e nos
da sua partida forada. Mas se tivesse ficado em casa eles no conduzirmos no resto do dia como uma pessoa insensvel a
teriam podido viver do seu trabalho. Protege sua famlia enquanto
ele est afastado; guarda-a de todo mal. D a esse jovem hom em a
Deus e aos outros. Por isto, invocaes muito breves em diversos
coragem para passar este ano e lhe concede a alegria de voltar para momentos do dia podem nos manter na presena de Deus,
casa com dinheiro suficiente e muita coragem, a fim de que ele num estado mais pacfico, mais amoroso, at mais alegre, na
supere suas dificuldades!. presena dos outros. E quando surge uma dificuldade
De incio eu orava vertendo lgrimas de compaixo por Nicols,
sua esposa e seu filho. Depois, durante minha prece, comecei a
relacionai, o recolhermo-nos por alguns instantes numa breve
sentir a proximidade de Deus. Pouco a pouco esse sentimento se prece antes de encontramos a outra pessoa a melhor
tornou to intenso que eu no podia mais pensar em Nicols, sua conjuntura que podemos preparar. Toda a nossa atitude ento
esposa, seu filho e sua cidade. S podia pensar em Deus. Sua
presena divina me atraa cada vez mais profundamente, at que
inspirada pela prece e, assim, esta se torna um modo de viver.
de repente eu descobri no corao de Deus que seu amor enchia
de ternura Nicols, sua esposa e seu filho. Ento eu passei a orar O hbito de orar, a despeito do que implica o termo hbito,
por eles por am or a D eus e novam ente fui atrado por essa est longe de ser apenas um mero reflexo criado pela repetio
profundeza. E a reencontrei o amor divin o 30. .
dos atos e das palavras.
Quando oramos por uma pessoa, a encontramos de um
modo novo e profundo. Sentimo-nos em ntima comunho Ele o fruto de uma plenitude interior, de uma perfeita unificao
com ela. A prece do corao nos permite ver os outros com de todas as energias da alma colocadas a servio da caridade e por
ela estimuladas. A constante lembrana de Deus, qual leva o
novos olhos, no mais com a minha clera ou a minha decepo, exerccio de inicio laborioso da prece de Jess, resulta menos de
mas do ponto de vista de Deus. Mais ainda: se eu orei pela uma sucesso de atos do que de um estado, de uma orientao do
pessoa com quem discuti ou que me magoou, posso enfrent- corao para Deus que se tornou espontnea e estvel31.
la sem apreenso, pois a prece me transforma e torna possvel
um comportamento diferente da minha parte. Enfim, a prece pode ser feita mesmo no sono, sobretudo se
a pessoa ora antes de adormecer. Nossos sonhos podem ento
E ao se tornar um hbito dirio que a prece vai atuar sobre ser inspirados e receber mensagens ou instrues que vo nos
o nosso carter. Pensa em Deus mais frequentemente do que ajudar a passar pelas provaes da vida.
6 - E scala dos efeitos concretos da prece A esta infelicidade (a iluso) esto sujeitos aqueles que se
Vimos que os efeitos da prece variam conforme o nivel de dedicam prece e que excluram o uso do arrependimento.
purificao e a simplicidade do corao que se alcanou. Na Como esta excluso do arrependimento suscita neles mesmos
Pequena Filocalia da Prece do Corao, Tefanes, o Recluso, um amor sentimental a Deus, o gosto, o entusiasmo, eles s
estabelece uma escala dos efeitos concretos da prece: fazem assim aumentar seu estado de degradao 35 , nos
previne Ignace Briantchaninoff.
No comeo vem a prece soberanamente pura, donde procede um
calor no corao, depois uma estranha e sagrada energia e em
seguida as divinas lgrimas do corao e a paz que elas encerram,
Este santo nos pe tambm em guarda contra as iluses do
[...] (por fim uma convergncia) de todos os pensamentos de intelecto, quando a alma ainda no domina as paixes. Na
onde em anam a purificao do esprito e a contemplao dos linguagem tradicional dos livros sagrados, isto se traduz em
m istrio s d ivin o s. D ep o is d ela, de m an eira in e f v e l, um ataques do Adversrio:
abrasamento e uma ilum inao do corao i2.

s Que o intelecto, quando ele comea a ser ativado frequentem ente


E verdade que todas essas etapas da prtica da prece se pela luz divina, torna-se totalmente transparente a ponto de ver
traduzem em efeitos concretos e sensveis como calor, lgrimas, em alto grau sua prpria luz, impossvel de se duvidar. Isto
paz, alegria,purificao, contemplao, iluminao. Na tradio ocorre quando o poder da alma se tornou mestre das paixes. Mas
tudo o que se mostra ao intelecto sob alguma forma, luz ou fogo,
hesicasta se ensina que eles devem ser vivenciados de incio
provm dos compls do Adversrio 36.
com discernimento, pois s existe morada consciente do
Esprito Santo no corao 33 . Como mencionou Simo, o
Paulo usou a mesma linguagem quando disse que o
Novo Telogo, nos seus discursos:
Adversrio se disfara como anjo de luz (2 Cor 11,14) e que
era preciso abandonar as experincias espirituais, pois o
Aprendeste ento, meu mui caro irmo, que o reino de Deus est,
se queres, dentro de ti, e todos os bens eternos esto ao alcance de objetivo chegar a amar a Deus com toda intimidade e
tuas mos. Esfora-te portanto para veres, receberes e adquirires plenitude do corao.
tu mesmo estes tesouros e no te exponhas, envaidecendo-te de os
possures, a seres privado inteiramente deles 34.
Assim, a melhor maneira de abordar toda sensao espiritual
est em faz-lo com humildade. Nos momentos de dvida ou
Uma palavra de cautela: no se fiar nas sensaes
de confuso aconselhvel recitar a prece hesicasta: Senhor
espirituais que podem facilmente levar a um mundo de iluses
Jesus Cristo, Filho de Deus, tende piedade de mim, pecador.
a pessoa que, no tendo alcanado as necessrias purificao
do corao e clareza da mente, incapaz de discernir a Como explica Jean-Yves Leloup:
experincia espiritual autntica da que procede da iluso
Nos estados mais sublimes da prece, o tende piedade de mim,
mental. pecador lembra ao hesicasta que ele no se salva sozinho, mas
somente na medida em que se torna uma pessoa em comunho,
que no est separada de nada. Aquele que invoca o nome do Os efeitos espirituais da prece
Esposo se torna o amigo; ele ora para que todos estejam unidos
ao Esposo 37.
Se a prece a semente, o xtase a
colheita da prece.
7 - Q uem uma vez tivesse visto a rosa ... S an to isa q u e
Assim, a prece, que desperta a compaixo e o amor na nossa
alma, faz com que penetremos na intimidade de Deus. A prece pode levar a uma experincia espiritual s vezes
Podemos de repente nos encontrar face a face com o Outro, chamada de arrebatamento da alma e que descrita como
v-lo tal como ele e no apenas no nosso pensamento ou um instante de xtase, um momento de iluminao ou um
na nossa imaginao. Para isto, nosso olhar precisa ser sentimento de fuso com o Universal. Eis como Romano
purificado, ser liberado da sua memoria, dos seus julgamentos, Guardini (1885-1968), filsofo e doutor em teologia descreve
das suas comparaes. as manifestaes dessa experincia mstica que surge de
maneira sbita no decorrer da prece1:
Quem uma s vez tivesse visto a rosa saberia o que orar38,
revela Jean-Yves Leloup. A rosa ou um rosto. Onde as pessoas Talvez acontea que aquele que orou tenha uma experincia
viam uma adltera ou uma pecadora, Jesus via uma mulher; estranha. Por muito tempo sua reflexo, nutrida pelo am or e pela
f, ter buscado Deus. E de repente o prprio Deus est l ... Ele
seu olhar no se detinha na mscara ou na careta; ele
sente que o que lhe acontece algo inteiramente novo, diferente.
contemplava o rosto, acrescenta ele. Para ele, orar At ento havia um muro e este m uro derrubado. [ ... ] Nesse
contemplar o rosto de todas as coisas, isto , sua presena, sua momento de iluminao temos Deus diante de ns do mesmo
intimidade fraterna que dlas faz um sinal da ternura de Deus. modo que tudo o mais, inclusive ns mesmos, ou seja, sob a forma
de uma representao ou de uma idia. Essa idia de Deus se
apodera de ns, incita-nos ao amor, leva-nos a determinada ao.
Concretamente, isto quer dizer que a prece nos leva a Na experincia de que falamos, a barreira que constitui o fato de
encarar e abordar os outros com um olhar sempre novo, ser pensado deixa de existir: d-se um a im ediata apreenso
purificado, jubiloso e indulgente, sem etiquetas, para que o interior.
outro se encontre ante um olhar que no julgue, que esteja
atento a suas necessidades e que lhe dirija o amor. Sempre se Como encarar uma experincia assim, que transcende as
belo ao olhar de um ser humano que ora; ele no ingnuo emoes comuns?
quanto a nossas falsidades, mas olha mais longe, para aquilo
Pode acontecer que aquele que viva essa experincia fique de
que o melhor que somos. Ele olha para Deus39, conclui
incio m uito perturbado. Ele sente um a em oo de carter
Jean-Yves Leloup. totalmente novo e se v num estado que ainda no conhecia. Mas
a parte mais interior de si mesmo pressente a verdade: E Deus
ou pelo menos Isto est relacionado com D eus. Esta intuio
talvez o assuste. Ele no sabe se deve ousar falar assim e est incerto ou palavras interiores - veremos isto nos relatos dos extticos
quanto atitude a tomar. Mas o pressentimento logo se torna urna
que vamos abordar mas a esto apenas fenmenos
certeza e mesmo urna certeza particularmente segura.
secundrios e que no so entretanto sem perigo, especialmente
Pois, no momento mesmo em que a experincia ocorre, a para o ego ou para a sade mental do indivduo. Como estar
dvida no possvel. As dvidas viro a seguir, quando a ento seguro de que aquilo que se vive uma experincia mstica
pessoa se aperceber de que as representaes comuns da vida autntica? Tudo tanto mais autntico quanto mais
interior so impossveis de provar ou de que outras pessoas silencioso, mais discreto, mais desprendido de qualquer
imagem2, aconselha-nos Romano Guardini.
no viveram a mesma experincia.

O que tambm perturbador que lhe faltam palavras para se Por exemplo, voltando aos Relatos de utn peregrino russo ,
expressar. Seu corao sabe muito bem do que se trata; mas ele aps a morte do monge, Arsnio s tinha a Bblia e a filocalia
sabe ainda muito bem que aquilo que muito claro no seu esprito do corao para ajud-lo a verificar a autenticidade de suas
e no seu corao ele no pode expressar. E no somente porque
experincias. Ento, passo a passo, a prece abriu nele o seu
grande demais ou profundo demais, mas simplesmente porque
no existe expresso para isso. Ele s poderia dizer expresses caminho e, como Abrao, ele caminhou na presena de Deus
deste gnero: sagrado; ntimo; mais importante do que e o fato de estar na presena dele, de voltar sem cessar para ele
tudo o mais; isso vale a pena e s isso basta; silencioso, delicado, pela invocao, transformou-o e o encaminhou para sua
simples, quase um nada e, no entanto, tudo. E ele enfim . A plenitude3, diz Jean-Yves Leloup.
est tudo o que ele poderia dizer, sabendo ao mesmo tempo que
isto nada significa para outra pessoa que no tenha passado por
uma experincia semelhante. A viagem do peregrino sobretudo interior: enquanto
caminha ele passa por todas as emoes e as experincias que
E o que ele sabe com certeza que esse sagrado um ser humano pode viver: as mais agradveis como as mais
perfeitamente livre e senhor de si mesmo. Nenhum poder desagradveis; nada humano lhe estranho e, no entanto,
criado pode alguma coisa contra ele. No se pode forar esse em tudo isso ele continua a ser um passante. No se deter
encontro ou esse contato. Pode-se aprofundar o recolhimento, no xtase, no se comprazer com o sofrimento, assim o
clarear sua viso interior, purificar sua alma cada vez mais - caminho: Sede passante calor, ardor, agilidade, alegria,
mas tudo isto nunca ser suficiente para fazer com que esse lgrimas, so algumas das manifestaes sensveis que atestam
sagrado se manifeste. Sua ocorrncia pura graa e nada mais a presena infinita do Ser Vivo nele, porm, mais importante
se pode fazer alm de se preparar para ela, de pedi-la e de do que estas manifestaes a compreenso das Escrituras
esper-la, afirma Romano Guardini. e a experincia da Transfigurao, resume Jean-Yves Leloup4.

Essa experincia mstica ou espiritual pode ser acompanhada A prece do corao, a despeito dos inmeros dons que a
de fenmenos secundrios de diversos tipos, como imagens acompanham, no nos vai subtrair totalmente dor fsica, aos
insultos e s provaes deste mundo. Isto comprovado pela Ora, a paz que a prece proporciona a paz do Cristo, que
vida dos msticos e dos santos que tiveram sua cota de se distingue da paz do mundo naquilo que a inspira (o amor)
perseguies e doenas. Mas no se pode duvidar dos efeitos e na sua qualidade ou sua profundeza. Ela est na posse de si,
extraordinrios que ela produz na nossa vida, os quais so tanto no domnio de si, em tranqilidade e equanimidade. Ela no
mais impressionantes quanto parecem completamente interior, a presena de Deus, a conscincia do Cristo, dirigindo
estranhos nossa condio ordinria, vale dizer, terrena: a paz em ns os ventos e o mar; ela o apelo contnuo ao Salvador,
profunda, o xtase ou a iluminao, a contemplao dos para que reine em ns a tranqilidade extraordinria de que
mistrios divinos e a realizao da obra de Deus na Terra. fala o Evangelho (a tempestade am ainada)7.

1 - A PAZ PROFUNDA Quais so os sinais concretos da paz profunda no nosso


Felizes os pacficos - diz Jesus nas Bem-aventuranas - os corao? A mensagem de todos aqueles que oram com o corao
artesos da paz. Felizes aqueles que fazem a paz, aqueles e querem ajudar os outros de se empenharem em fazer reinar
que procuram realizar, para os outros tanto quanto para si a paz em ns e ao nosso redor, de fazer com que a paz comece
nas nossas relaes com a nossa famlia, de cuidarmos que sejamos
mesmos, a paz do Cristo e no a que o mundo pode
sempre prestativos para com os outros e prontos para socorr-
proporcionar de maneira efmera.
los, seja por uma escuta compassiva, uma palavra gentil, ou um
gesto de solidariedade que pode acarretar um sorriso, a esperana
certo que essa bem-aventurana dirigida primeiro para e a paz no nosso prprio corao. Para Madre Teresa no preciso
aqueles que buscam o bom entendimento entre os seres buscar aes espetaculares: O que conta a doao de ns
humanos, quaisquer que sejam as circunstncias, com base no mesmos. E o nvel de amor que colocis em cada um dos vossos
amor e na caridade. Tudo o que divide, tudo o que altera a gestos8, diz ela.
unidade do corpo do Cristo, divide eles mesmos e, por amor a
essa unio, a essa unidade que expressa a dileo fraterna, eles Um primeiro sinal da paz profunda a alegria que a
se empenham em apaziguar, em fazer prevalecer o bom acompanha. A alegria um fio de amor com o qual podeis
entendimento, em lanar as sementes de paz, em irradiar a pescar almas. Deus ama aquele que d com alegria porque ele
paz 5 , afirma J.-M. Dchanet no Dirio de um logue. Ele d mais. A alegria pode se espargir num corao que arde de
acrescenta que tal atitude supe que eles j tenham em si amor9, afirma Madre Teresa. Para ela, a alegria uma fora,
mesmos essa paz, essa unidade. mesmo fsica, porque nos prepara para fazermos o bem ..

No se um arteso sem possuir o seu ofcio. Ningum pode Para difundirmos a alegria, necessrio termos alegria na nossa
ser pacificador sem antes ser pacfico, portanto, apaziguado. Para prpria famlia, a paz e a guerra comeam no nosso prprio lar.
ter o zelo da paz, para estar em condio de exercer este zelo, Se queremos a paz no mundo, amemo-nos acima de tudo, uns
preciso a prpria pessoa estar em paz, in pace 6. aos outros, na fam lia10.
A paz profunda se traduz tambm por uma atitude de Quando a alma unida a Deus est estabelecida na verdade, ela est
estabelecida numa maturidade, numa sabedoria admirvel, na
confiana em Deus, de amor vida e de estoicidade ante as
ordem, na firm eza, numa fora que enfrentaria a morte pela
provaes da vida. Nossa maneira de orar no deve ser virtude do amor, e ela tem toda a plenitude de que capaz n.
caracterizada por egosmo, como quando pedimos um carro
novo ou para ganhar na loto somente para o nosso prazer Para a mstica visionria que Angle de Foligno, nada mais
pessoal, mas ela deve permitir a manifestao do amor e da perturba a alma que repousa em paz nos braos do seu Bem-
gratido. O justo ama a Deus sem motivo, dizia Mestre Amado, nem mesmo sua ausncia.
Eckhart.
Quando a alma transformada no prprio Deus habita no seio
A propsito, eis a historia de um jovem de dezessete anos dele, quando ela alcana a unio perfeita e a plenitude da viso,
ento ela se repousa na paz que transcende todo sentimento.
que, aps um grave acidente de moto, sofra fraturas mltiplas Depois, quando a alma retorna a si mesma ela faz um novo esforo
e infeco nos ossos, que o faziam sofrer terrivelmente, tal como para operar uma nova transformao que a devolve vontade
ela foi contada pela doutora Betsy McGregor, que atendia no divina, e esta viso B.

hospital Beth Israel da cidade de Nova Iorque:


Mais adiante ela acrescenta:
Eu lhe perguntei se ele orava e ele respondeu que sim, que
suplicava a Deus que o curasse. Eu o fiz atentar para o fato de que Aqueles que so elevados viso da Essncia incriada mergulham
sem dvida havia outras maneiras de orar a Deus, outros meios nesse repouso imenso e, tendo colhido o fogo na sua fonte, so
alm da splica; por exemplo, ele podia dizer a Deus o quanto impelidos por ele a grandes empreendimentos, pois sua chama
era importante para ele se alongar. Cerca de dois meses depois ele renovada H.
me disse: Sabe que eu de fato orei a Deus de outro modo nestes
dias. Eu disse a Ele: Preciso realmente me curar, meu Deus. E
Para Rm, mstico sufi, somente a face do Bem-Amado,
preciso que eu sare, pois tenho coisas a fazer; muito importante
que me ajudeis a sarar . Sua atitude era to diferente que eu que se manifesta no corao, pode abrandar a solido da alma:
fiquei boquiaberta. Sua prece advinha de sua coragem e no da
sua angstia e do seu desespero. Quando ele saiu do hospital, a A viso dessa face que para ti olhar
infeco tinha cessado e suas feridas estavam em bom andamento E para ns a luz do corao e dos olhos,
de cura. Ele estava transformado. Era um ser totalmente diferente Essa mesma face que, do alvorecer do Ser at eternidade,
do jovem aptico e lamurioso que eu conhecera de incio ". No cessa um s instante de olhar tua face.
Quando a imagem do corao retorna ao corao,
A paz se aprofunda cada vez mais medida que a alma O pobre corao extraviado se torna novamente apaziguado.
Se a vida tivesse passado e ele no tivesse nela permanecido mais
vivencia o amor e a unidade com Deus. Assim foi a experincia que um instante,
dos msticos extticos, como Joo da Cruz, Rm e Angle de Bastaria que ela chegasse para que todo o passado retornasse a
Foligno. mim 15.
A paz profunda o que o monge do monte Atos havia Era uma plenitude, era uma luz interior e transbordante para a
qual no h palavra nem comparao que valha alguma coisa.
denominado, num captulo anterior, de consolao de Deus,
No vi nada que tivesse um corpo. Naquele dia, era o mesmo na
a presena do Cristo que difunde uma doce serenidade, uma terra como no cu: a beleza que fecha os lbios, a suprema beleza
paz inabalvel, uma profunda humildade, um amor insacivel que contm o supremo bem lft.
por todos. Como diz Angele de Foligno nas suas vises: Todo
bem vem do amor, do amor incriado, que arde eternamente e Os sufis cantam tambm a experincia da contemplao
nunca se apaga, no fundo dele mesmo 16. interior da alma, que no cessa de desejar a unio divina, uma
vez que a conheceu.
2 - A UNIO EXTTICA . . .
Nil Sorski, um monge ortodoxo do sculo XV que se retirou Aquele que te percebeu, oh beleza deslumbrante,
Com o olharia ele para a face de um outro Bem-Amado?
numa floresta agreste da Rssia para se dedicar prece perptua Aos olhos de algum lanaste um olhar,
e ao estudo espiritual, descreveu a unio com Deus nestes Eu juro por Deus que o Sol e a Lua parecem sombrios 19.
termos:
... evoca tambm Rm nos seus Rubiyt.
Quando pela atividade espiritual a alma avana para o D ivino e,
por uma unio incom preensvel, ela se torna sem elhante
Divindade, se ilum ina em seus movimentos com o raio da luz do Analogamente, para Teresa dAvila, no xtase o amor divino
alto, e quando o esprito se torna apto para perceber a futura bem- consome inteiramente a alma e a conduz a um arrebatamento
aventurana, ento [a alm aj esquece a si mesma, bem como a toda
dos sentidos e dos poderes, relativamente a tudo o que no
existncia provisria aqui em baixo; ela no sente mais movimento
seja do que for; nela se intensifica uma indizvel alegria, no seu contribui para fazer sentir essa dor (o golpe de amor). Ela
corao borbulha uma indescritvel doura, o prprio corpo fica acrescenta que nesse estado de arrebatamento o fogo interior
saciado; o ser hum ano esquece, no somente toda paixo, mas sua
que consome a alma to ardente que se aumentasse um pouco
prpria vida, e pensa que o reino do cu no consiste em outra
coisa que este estado l7. Deus a colocaria no pice de seus desejos20.

A visita do Divino pode ocorrer a qualquer momento, seja Pois aqueles que provaram uma vez no seu corpo mortal a
no quarto da pessoa, no campo ou numa peregrinao. Assim, nutrio im ortal e que foram adm itidos, ainda que
num dia em que ela estava a caminho de Assis, Angle de parcialmente, nesse mundo fugaz, nessa alegria que nos
Foligno vivenciou pela primeira vez o arrebatamento do amor preparada na ptria celeste, no podem mais se apegar s belezas
divino. Ela ouviu a voz do Esprito nela, que lhe disse: Eu te
deste mundo nem temer o que seja triste ou cruel; mas com o
abraarei com um abrao apertado demais para ser visto; depois
ela viu aquele que falava sua alma, que ela descreveu mais Apstolo eles ousam clamar: Nada poder nos separar do amor
tarde nestes termos: de D eus21 .
3 - . . . E A ILUMINAO E o padre Serafim concluiu:
Em grau supremo, a pessoa que ora pode ter a experincia
da viso da Luz incriada, na qual todo o ser transfigurado Quando o esprito de Deus desce sobre o ser hum ano e o envolve
na plenitude de sua presena, ento a alma transborda com uma
pela presena do Espirito, que abrange tanto o corpo quanto a alegria indizvel, pois o Esprito Santo enche de alegria todas as
alma. Como para os apstolos que assistiram transfigurao coisas em que toca 24...
do Cristo no monte Tabor, descrita nestes termos:
Tendo visto na m ontanha a irredutvel torrente da tua luz e tua Como revela Hirothe Vlachos:
inacessvel divindade, os apstolos escolhidos foram tran s
formados por um divino xtase22. xtase e contemplao esto ligados. Quando falamos em xtase
no pensam os em im ob ilidad e, mas em presena divina e
Um testemunho disso o do filsofo Motovilov que, ao movimento espiritual. E le no nem abatimento nem morte, mas
visitar o monge Serafim de Sarov (1760-1833) recebeu a movimento em Deus. Os Padres dizem que, quando algum
privilegiada transmisso desse conhecimento. Segue-se um captado pela Luz divina durante a prece, cessa de orar com os
resumo do excerto das Conferncias de So Serafim. Aps um lbios. A boca e a lngua se calam e mesmo o corao fica silencioso.
E ento que o atleta recebe a viso da Luz do Tabor. Ele v a
primeiro momento em que seus olhos foram ofuscados pela
energia incriada de Deus, que a glria natural de Deus e o
luz muito intensa que saa do santo, Motovilov foi encorajado adorno natural da Divindade, sem comeo, incriado, essencial25.
a fitar sem medo a face iluminada de Serafim:
Segundo Grgoire Palamas, a Luz a beleza do sculo
Imaginai no meio do Sol, no brilho de seus raios ofuscantes do
meio-dia, a face do homem que vos fala. Vs vedes o movim ento
vindouro, a substncia dos bens vindouros, a contemplao
dos seus lbios, a expresso variante de seus olhos, ouvis sua voz, perfeita de Deus, a nutrio dos supra-celestes.
sentis suas mos que so postas sobre os vossos ombros, mas no
vedes nem suas mos, nem o corpo do vosso interlocutor nada Para os sufis ou msticos do Isl, Deus se desvela aos seus
alm da resplandecente luz que se propaga para longe, [ ... ]
ilum inando com seu brilho o prado coberto de neve e os flocos
profetas e aos santos no sigilo do corao. Diz-se que num
brancos que no cessam de cair... momento indito do desvelamento do encontro com Deus o
- Que que sentis ? perguntou-m e o padre Serafim. servidor vivencia um retorno:
Um bem-estar infinito - disse eu.
Mas, que gnero de bem-estar? Em qu, precisamente?
Ele no tem mais conscincia de existir para si mesmo, mas de
Sinto, respondi eu, tal tranqilidade, tal paz na minha alma,
desaparecer na Unicidade, sombra da santidade, da presena
que no encontro palavras para expressar.
sen horial, onde nascem novos sentim entos: desejo ardente
- Trata-se, meu amigo, da paz de que falava o Senhor quando
(shawq), xtase {wajd ), desembarao (in b ist ) 26.
disse a seus discpulos: Eu vos dou a minha paz; a paz que o
m u n d o no pod e d a r ... ; a paz q u e tra n sc e n d e toda
inteligncia. Que sentis ento? Para Al-Ghazl, a despeito do silncio de Deus e da sua
- Um a alegria infinita no meu corao 2\ no-viso, que no so sinnimos de ausncia, impe-se uma
convico percebida pelo ser humano de certeza ao nivel do Estou sentado na minha cama e estou fora do mundo
corao: o reencontro com Deus, de que ele vivencia o deleite, e, estando no meio da minha cela aquele que est fora do mundo,
no pode ser posto em dvida 27 eu o vejo presente, eu o vejo e falo com ele.
E ouso ento dizer! eu o amo e ele por sua vez me ama,
eu como, eu me nutro somente dessa contemplao
Assim, o sufi encontra em si mesmo estados dalma que e, estando uno com ele, eu subo ao cu.
no encontrara antes que ocorresse o que foi a ocasio do wajd Que isto verdadeiro e seguro eu sei ;
ou xtase. Diz-se ento que os sopros divinos operam um mas onde ento est o meu corpo, eu ignoro.
toque (issba) nos coraes em despertar. A certeza da Eu sei que desce aquele que permanece imvel,
experincia cria entre o amante e o Amado uma afinidade que sei que me aparece aquele que permanece invisvel;
permite a cada qual falar do outro em verdade. A conscincia sei que aquele que est separado de toda a Criao
me pega dentro dele e me oculta em seus braos,
aguda da proximidade divina, o gozo da presena senhorial e a partir da eu me encontro fora do m undo inteiro.
(hadra rubbiyya), enche os coraes despertos, que por isto Mas por m inha vez, eu, mortal, eu, bem pequeno neste mundo,
se encontram iluminados (istinra) e ela se difunde atravs deles contem plo-o em mim mesmo, inteiro, o C riador do m undo,
nos coraes adormecidos28 e sei que no m orri,
porque estou dentro da vida
Analogamente, aqueles que contemplam a Luz incriada e possuo a vida inteira que brota dentro de mim ,0.

transcendem o tempo e vem antecipadamente a gloria do


Cristo no reino de Deus: a luz divina se apossa ento de todo Como o expressou um eremita da Montanha Sagrada, isso
o ser. Ela ilumina a sede da luz do Cristo e se desfruta da acontece no xtase das coisas incompreensveis. Pois a est a
frugal embriaguez. V-se o Deus invisvel. Deus Luz, diz ignorncia que transcende o conhecimento. Ela o silncio
Simo o Novo Telogo, e sua contemplao como a luz. Eis iniciado dos mistrios e o ser humano ento elevado acima
como Macario o Cristocfalo descreve a contemplao: das palavras e dos pensamentos. A alma e o corpo so inundados
de tal alegria que nenhuma linguagem humana poderia
Q ue pode haver de mais belo do que a convivencia com o C risto? descrev-la.
Q ue pode ser mais desejvel do que a contem plao divina? Nada
mais doce do que essa luz pela qual resplandece, lum inosa,
toda a hierarquia dos anjos e dos seres hum anos; nada mais Eis uma experincia de iluminao vivida no decorrer da
am vel do que a vida na qual todos vivem os e nos m ovem os; nada prece por Angle de Foligno:
m ais belo do que a beleza da vida eterna; nada mais agradvel
do que essa felicidade sem fim ; nada mais desejvel do que essa Os olhos do esprito foram abertos em m im ; vi um a plenitude
alegria perpetua e essa perfeita graa, essa beatitude sem lim ite s29. divina em que eu abraava todo o universo, aqum e alm dos
mares, e o oceano e o abismo de todas as coisas, e nada via em parte
Alegria e felicidade so ento sem limites e nenhuma palavra algum a alm do poder divino; o m odo dessa viso era absolu
tam ente inenarrvel. N um m peto de adm irao eu clam ei para
pode descrever perfeitamente tais situaes. Eis mais ou menos
m im m esm a: Mas ele est pleno de D eus, ele est pleno de D eus,
como tala disso Simo o Novo Telogo: ^ 3] i n
este universo M .
Como afirma Angie de Foligno no seu vigsimo stimo A viso do du plo abism o
captulo: As revelaes de Angle de Foligno, mstica crist, abrem o
caminho da devotio moderna ou devoo moderna, que sublima
Uma das operaes que Deus faz na alma a doao de uma a experincia interior na sua pureza. Esta contemplativa, que
imensa capacidade, cheia de inteligncia e de deleites. [...] Eu
viveu perto de Assis, de 1248 a 1309, toi qualificada como a
sou conduzida pelo Senhor, conduzida e elevada. [...] Deus
arrebata minha alma sem me pedir consentimento. Quando eu mais amorosa das santas por Huysmans. Ela teve numerosas
menos penso, meu Senhor me leva de repente. E eu abarco o vises no decorrer da sua vida mstica, que a levaram a conhecer
m undo e no me parece mais estar na Terra e sim no cu e em o que ela chamou de o duplo abismo, ou seja, o abismo da
Deus. Os pontos altos da minha vida passada so bem baixos perto
altura e o abismo da profundeza, que abrangem o deslum
dos atuais. Oh plenitude, plenitude; oh luz que preenche, certeza,
majestade e dilatao, nada se aproxima da vossa glria! Ora, esse bramento do Esprito tanto quanto o sofrimento integral do
ofuscamento de Deus, eu o tive mil vezes e nunca se assemelhou Cristo na cruz. Durante sua busca mstica ela disse:
a ele prprio, eternamente variado e para sempre novo.
Tomada de imenso deleite na prece, eu no me lembrava mais de
comer e teria preferido no mais comer para estar sempre de p em
Dnis, o Areopagita, tendo ele tambm sentido as insufi prece. f . ..] Tal era o fogo no meu corao que nenhuma penitncia
cincias da palavra e da luz, dirige-se obscuridade para adorar, me fatgava. E no entanto eu fui levada a um fogo maior e a um
no fundo dela, o Deus desconhecido: ardor mais brilhante. Ento eu no podia mais ouvir falar em Deus
sem responder com um grito e, quando eu tivesse visto um machado
acima da minha cabea, no teria podido reter esse grito 32.
Obscuridade muito luminosa, obscuridade maravilhosa que se
irradia em esplndidos brilhos e que, como no pode ser nem
vista nem captada, inunda com a beleza dos seus fogos os espritos Mais tarde, conta ela, aps ter sido arrebatada em esprito
deslumbrados de maneira santa. ' no decorrer da prece:

4 - A CONTEMPLAO DOS MISTRIOS DIVINOS Foi durante a quaresma. [...] Eu pedia a Deus que me desse
q u a lq u er coisa dele prprio; pois eu nada tinh a. Os olhos
Msticos de diversas tradies, ao longo dos sculos, interiores foram abertos em mim e eu vi o amor que vinha a mim.
puderam erguer o vu dos mistrios divinos e se aproximar, [...] Eu o vi com os olhos da alma muito mais claramente do que
em alguns instantes privilegiados, da sabedoria e do amor do jamais vi algo com os olhos do corpo.
Uno. Assim, Angle de Foligno vivenciou a viso do duplo
abismo; Sidarta Gautama pisou na senda oito vezes sagrada; Depois ela tenta explicar as emoes da alm a que
vrios cabalistas buscaram o sopro de santidade ou o rouah acompanham a experincia interior: *
haqodech\ e uma contempornea, Marta Robin, em seguida aos
Eu diria que o amor, ao me tocar, adquiriu a semelhana de uma
seus xtases msticos, fundou os Lares de Caridade que ainda quimera. [...] Parecia-me que um instrumento cortante me tocava
existem por toda parte no mundo. e depois se afastava. [...] Senti-m e cheia de amor, [...] saciada de
uma inestimvel plenitude. Mas escutai o segredo: essa saciedade
reencarnao e adquiriu a certeza de que o ser humano o
causava uma fome inexprimvel, meus membros se quebravam e
se rompiam de desejo e eu suspirava por aquilo que estava no desfecho de uma evoluo gradativa entre os reinos vegetal,
alm. Nem ver, nem ouvir, nem sentir a criatura. Oh! silncio! animal e humano. Na terceira etapa ele recebeu a revelao das
silncio15!? quatro nobres verdades: a verdade sobre a dor; a verdade sobre
a origem da dor; a verdade sobre a supresso da dor; e a verdade
Suas vises a Levam a desfrutar as maravilhas interiores, a sobre a senda que leva cessao da dor. Ele ensinou estas
caminhar de xtase em xtase, sem jamais ficar saciada: verdades, para que todo mundo pudesse alcanar a iluminao:

Com frequncia minha alma elevada em Deus a alegrias to Eis, oh eremitas, a verdade sagrada sobre o caminho que leva
fulgurantes que sua durao seria intolervel para o corpo que a supresso da dor: a senda sagrada de oito divises, que se
deixaria imveis seus sentidos e seus membros. [...J Oh! que viso denomina f pura, vontade pura, linguagem pura, ao pura, meios
e que sentimento! No me peais nem explicao nem analogia: de existncia puros, aplicao pura, memria pura e meditao
no existem. Esse enlevo, essa delcitao, essa alegria, so a cada pura.
dia diferentes deles prprios. Cada xtase um novo xtase e todos
os xtases so uma s coisa inenarrvel. Ele ensinou tambm que, para se chegar ao supremo
desapego e penetrar na luz da Verdade absoluta, s h uma
Nela mesma foram dados o conhecimento do Verbo e a viso senda que leva iluminao ou ao despertar: a da ascese e da
do que ela chama de a treva luminosa, esse no-lugar do Ser meditao, ou seja, a senda da renncia, do no-desejo, da
que os cabalistas chamam de o An Soph e de que ela revelaria purificao total, do conhecimento e da sabedoria.
a alquimia espiritual que permitiria penetr-lo:
A senda do rouah haqodech
A ssim a alm a, unida a D eus pela graa perfeita do am or, Para os cabalistas, o objetivo da prece e da meditao o
transforma-se em Deus sem m udar sua prpria substncia, mas acesso ao influxo de santidade ou iluminao. Em hebraico,
pela virtude do movimento que transporta para Deus sua vida o termo mais empregado para descrever esse despertar o
divinizada. [Esse] conhecimento de Deus [ ...) , ele que precede;
o am or vem depois, o am or transformador! Quem conhece na
rouah haqodech , que se pode traduzir literalmente por o
verdade, ama no fogo54. Esprito Santo. Num dos salmos, o rei Davi ora nestes termos:

Oh Deus,
A senda oito vezes sagrada
Cria para mim um corao puro,
A iluminao de Sidarta, que dele faria o Buda, ocorreu em Restaura em mim um esprito firme.
trs grandes etapas. No decorrer da primeira ele se lembrou No me afastes para longe da tua presena,
de todas as suas encarnaes anteriores e teve o sentimento de E no retira de mim o teu Esprito Santo.
D -m e a alegria da tua redeno,
que a vida que estava vivendo seria a ltima. Durante a segunda
E fortalece em mim o esprito de corao.
ele compreendeu a maneira como funcionam os ciclos de Salm o 51, 12-14
O grau de iluminao que designa o rouah haqodech A postura p roftica
implica ao mesmo tempo urna clara co m p reen s o , um H primeiro a prece de p, denominada amida, que
aprofundamento da percepo e urna elevada consciencia do cumpre um papel importante na meditao cabalstica. Ela
mundo espiritual. No seio do reino espiritual tudo se estrutura recitada com os ps juntos, imitando-se a postura dos anjos35.
segundo dez nveis diferentes, correspondendo s dez
emanaes divinas: os sefirot. Assim, antes de alcanar a A Escritura menciona tambm uma postura em que o crente
iluminao prpria do rouach haqodech, o indivduo deve se ajoelha abrindo os braos para o cu (2 Ch 6,13). Segundo
purificar os dez nveis de nefech, uma das dimenses da alma, o rabino Moiss Cordevero (1522-1570), um dos mestres da
inferior a rouah, que designa o sangue, ao passo que rouah escola de Safed, a abertura das mos indica claramente que o
significa o esprito. Os dez graus que levam ao rouah adepto recebe o fluxo espiritual que vem do alto. Segundo os
haqodech so o estudo, a ateno, a diligncia, a convenincia, cabalistas, Moiss ergueu as mos quando da sua luta contra
a abstinncia, a pureza, a piedade, a humildade, o medo do Amalek, a fim de captar toda a energia espiritual necessria
pecado e a santidade. para a vitria. No Bahir, um dos mais antigos textos cabalsticos
conhecidos, os dez dedos erguidos correspondem aos dez
O rabino Moshe Ham Luzatto, mestre cabalista e filsofo sefirot e podem consequentemente atrair a energia espiritual
que viveu no sculo XVIII, descreveu a iluminao da graa, dos mesmos. '
que consiste num dom concedido por Deus ao ser humano
H todavia uma prtica mencionada por diversos autores
para lhe prodigalizar um conhecimento superior. Desta
como a postura proftica, em que o indivduo enfia sua
maneira o ser humano tem acesso a um saber geralmente
cabea entre seus joelhos. Elias, no Carmelo, nos d um bom
inacessvel para a razo humana. Mas, ao mesmo tempo, ele
exemplo disto: Elias subiu ao cume do Carmelo e caiu em
obtm informaes que os meios habituais da lgica falham
xtase no solo, colocando seu rosto entre seus joelhos (IR 18,
em apreender, bem como o poder de pregao e a descoberta 42). Segundo o rabino Abarbanel, Elias entrava em meditao
dos mistrios ocultos. ou em hitbodedout por esta postura, a qual permitia uma intensa
concentrao de energia espiritual. Elias a utilizou a fim de
Mas h um grau ainda mais elevado do que o do rouah fazef cair a chuva, o que fora antes recusado ao rei Achab 36.
haqodech'. o estgio da profecia autntica. Tratar-se-ia de uma
forma de inspirao em que o indivduo literalmente se liga a Uma postura proftica, revelada somente aos iniciados da
Deus. A profecia sobrevm com uma intensidade ainda mais cabala, foi evocada nos ensinamentos de uma escola dirigida
forte do que a do rouah haqodech. H uma postura que, por Joseph Tzayach, eminente cabalista e mstico que foi
segundo os adeptos da cabala, favoreceria a recepo da nomeado rabino de Jerusalm e de Damasco em meados do
profecia. sculo X V I:
Esses indivduos se curvam como canios, colocando a cabea paralisada, sem comer, nem beber, nem dormir, durante cerca
entre os joelhos, at anularem toda sensao. E esta supresso de meio sculo. Ela recebeu os estigmas, sofreu a paixo do
sensorial lhes permite ver, na evidencia e no em enigmas, as
Luzes E ternas37.
Mestre Jesus todas as sextas-feiras e faleceu em 1981, no sem
ter aconselhado espiritualmente milhares de pessoas.
Urna p rece cabalstica O amor, esse fogo ardente que me consome! Com o eu gostaria de
Joseph Tzayach revela, excepcionalmente, uma prece comunic-lo a todos ; que todos participem na minha felicidade 39!

cabalstica que deve ser dita em postura proftica 38: Marthe Robin vivenciou longos xtases que podiam durar
horas e at dias inteiros:
Ehyeh Asher Ehyeh , Coroa-m e ( invocao a Kether).
Yah, d-me a Sabedoria (Hoc/^mah ). H oje pela m anh, aps a com unho, o xtase me arrebatou
Elohim Hai'm, concede-me a Compreenso (B inah ) bruscamente. Senti a unio mstica da minha alma com Deus.
E l, pela mo direita do seu Amor, torna-me sublime {Hessed ). Impossvel descrever o que eu com preendi, repetir as com u
Elohim , do Terror do seu julgam ento, protege-me (Guevourah ). nicaes que recebi, explicar as luzes que Deus me deu sobre a
YHVH, que sua misericordia me conceda a Beleza (Tipheret). sua obra nesse m omento40.
YHVH Tsevaot, vela por mim na Eternidade (Netzach ).
Elohim Tsevaot, concede-me a beatitude do se Esplendor (Hod ).
E isso a levou a apreender a chave de toda experincia
E l H at, faze de sua Aliana meu Fundamento (Yesod ). mstica:
Adona, abre meus labios e minha boca dir tua Prece {M al\out).
Ouo em mim uma voz que me impele a buscar, ou melhor, a me
em penhar no verdadeiro amor. E essa voz a voz do prprio
Nota-se que esta prece remete aos dez sefirot, bem como Amor. Meu corao, num rpido impulso, voa para Deus. Ele se
aos nomes divinos que esto associados a eles na tradio sente erguido, depois debulhado de tudo e finalmente entregue
nos braos de Deus, onde ele permanece para sempre sem jamais
cabalstica. E uma das raras passagens em que se encontra a
sair da41.
descrio de uma prtica meditativa que recorre postura
proftica, sendo a maioria desses mtodos na realidade Aps ter recebido uma srie de vises do Cristo, ela disse
reservados exclusivamente s sociedades secretas.
humildemente:
5 OS LARES DE CARIDADE
Estender na Terra o reino da verdade e do amor, eis a minha
Quando ela implica uma alma ardorosa, capaz de uma vida misso. Eu gostaria de s deixar como vestgio da minha passagem
de renncia total a si mesma e de servio aos outros, a prece aqui em baixo um rasto lum inoso de verdade e um grande
do corao pode nos levar a realizar concretamente uma parte incndio de am or divino42.
da obra de Deus neste mundo. D -m e Senhor, d-me sobretudo um ardente am or e a chama
necessria para eu cum prir dignamente minha sublime misso
de portadora de luz e calor. Que eu seja sem cessar um pequeno
Tal foi a obra de Marthe Robin, esta mstica enigmtica do
braseiro sempre ardente43!
sculo XX, que viveu em Chteauneuf-de-Galaure, na Frana,
Ela fundou, com o padre Finet, os Lares de Caridade, A levitao
verdadeiras casas de retiro mistas, destinadas, segundo sua Na levitao, o corpo se encontra erguido acima do solo e
viso, a divinizar todos os seres humanos, a deles fazer templos a se mantm sem nenhum apoio natural (xtase ascensional).
vivos de Deus44 Eles se difundiram na Europa, na frica, na s vezes o corpo se ergue a grandes alturas (vo exttico).
Asia e na Amrica. Outras vezes ele parece correr rapidamente de modo rasante
(marcha exttica).
6 - OS FENMENOS PSICOFISIOLGICOS
Os fenmenos extraordinrios, gerados pela prece Os efl vios lum inosos e odorferos
interior, so o transbordamento da graa espiritual pelo Nos eflvios luminosos, ora uma aurola envolve a testa,
corpo e pela sensibilidade, mas eles s vezes so tambm ora o corpo cercado de luz, ao passo que para os eflvios
encontrados sem que haja uma graa verdadeiramente odorferos, so perfumes que se desprendem do corpo; s
mstica45 e por isto que preciso ser prudente quando vezes mesmo aps a morte.
de sua manifestao.
Temos o testemunho desse fenmeno luminoso com o
monge Serafim de Sarov, no monte Atos. Alem disso, a maioria
Segundo a anlise de um monge contemporneo que
das representaes de Jesus, de profetas, de msticos ou de
exerceu vrias funes na ordem dos cartuxos, as causas
outros santos no-los mostra com uma aurola luminosa em
desses fenmenos qualificados como psicofisiolgicos torno da cabea. Outros testemunhos afirmam que msticos
podem ser de trs tipos: sobrenaturais (Deus, efeito da unio deixaram eflvios odorferos de rosa ou de outras flores, seja
mstica, sobretudo no perodo exttico), preternaturais (anjos aps sua morte, seja quando se abriu seus tmulos, ou quando
ou demnios) ou naturais (foras parapsquicas ou fsicas uma pessoa os invocava.
desconhecidas). Os grandes msticos de todas as religies
consideram em geral esses fenmenos como secundrios e A abstinncia absoluta
acidentais, preferindo seus efeitos espirituais e a con Com esse fenmeno extraordinrio a pessoa pode viver
templao dos mistrios divinos. Esses fenmenos so durante longos perodos, s vezes vrios anos, sem tomar
encontrados em numerosos msticos santos, mas podem s nenhum alimento (exceto, no caso dos santos, a sagrada
vezes se apresentar em pessoas que o so m enos... ou comunho). Marthe Robin, de quem j falamos, e Marie-Rose
absolutamente no o so. Ferron, duas estigmatizadas do sculo XX, uma francesa e a
outra canadense, viveram assim.
Dentre os mais conhecidos encontram-se a levitao, os
efluvios luminosos e odorferos, a abstinncia absoluta, a A b ilocao
bilocao e a estigmatizao. assim que um padre cartuxo Trata-se da presena simultnea da mesma pessoa em dois
descreve esses fenmenos46. lugares diferentes. Parece certo que num desses lugares a
presena circunscritiva - o corpo fsico est presente - e no lado, as chagas sanguinolentas de Jesus crucificado. Desde
enquanto que no outro a pessoa est presente repre ento, vrios casos de estigmatizao foram observados nos
sentativamente (pela interpretao de alguma emanao ou nossos dias de maneira bastante precisa e cientfica para que
representao) . Diz-se que o Padre Pio, bem conhecido na se pudesse consider-los como fatos historicamente certos,
Itlia, tinha o dom da bilocao: pessoas testemunharam que adianta o padre cartuxo.
o viram em dois locais diferentes ao mesmo tempo. Ele tambm
recebeu estigmas. Ele d os exemplos de Gemma Galgani, Teresa Neumann,
Padre Pio etc. Teresa dAvila seria hoje em dia a nica que se
A estigm atizao sabe ter vivido o fenmeno da transverberao, isto , quando
H uma espcie de impresso das chagas sagradas do Cristo de um xtase ela sentiu que seu corao era trespassado por
(ou de algumas delas) nos ps, nas mos, no lado e na testa: uma flecha de amor divino disparada por um anjo. Deve-se
elas aparecem espontaneamente, sem serem provocadas por notar que a estigmatizao parece s ocorrer entre os cristos
algum ferimento externo, e deixam escorrer periodicamente catlicos, o que tende a indicar que ela fosse condicionada
um sangue no poludo. por determinada sensibilidade religiosa.
Consideremos o fenmeno impressionante que a estigmatizao.
Os estigmas externos so apenas o smbolo visvel de uma realidade
Segundo a opinio mais comum, os estigmas requerem uma
in terio r invisvel: a com paixo intensa da alm a pelo C risto ao de Deus utilizando um instrumento (por exemplo, um
crucificado. Este am or o essencial. Quando So Paulo diz que Serafim que teria causado os estigmas em Francisco de Assis).
tem no seu corpo as marcas (estigmas) de Jesus (Ga 6,17), ele est Todavia, certos mdicos acreditam que um processo
falando dos sofrimentos suportados por ele pelo am or do Cristo
(2 Co 11, 23-28) 47. psicofisiolgico estaria implicado no fenmeno da estig
matizao. Segundo o doutor Tinel, que fez estudos carmelitas,
Alm disso, houve tambm msticos, como Santa Catarina seria possvel conceber um processo completo de ateno, de
de Sena por exemplo, que participaram interiormente nos sugesto, de exteriorizao psquica e de projeo mental
sofrimentos do Crucificado, ou seja, que sentiram as dores periferia, capaz de provocar o aparecimento de zonas
dos membros trespassados, sem que as chagas aparecessem cutneas verdadeira e intensamente dolorosas nas partes
no exterior. correspondentes s cinco chagas48.

Os estigmas exteriores mais conhecidos so aqueles de que O certo que a estigmatizao est ligada a um estado de
foi dotado Francisco de Assis dois anos antes da sua morte, emoo muito profunda provocado pela viso do Cristo
durante um jejum de quarenta dias no monte Alverne. Diz-se crucificado, como expressa Francisco de Sales no seu Tratado
que o santo desceu da montanha portando nas mos, nos ps do Amor de Deus:
Para a intensa representao das pragas e das feridas do seu corao de pedra em corao de carne para amar todos os seres
Salvador crucificado, [...] a alma sem dvida se encontrava toda
e depois um corpo que deixa transparecer algo da luz espiritual,
transformada num segundo crucifixo. Ora, a alma como forma e
senhora do corpo, usando seu poder sobre este, imprimiu as dores da vida e da alegria. A prece nos faz reencontrar o amor que
das chagas com que ela fora ferida (em| lugares correspondentes a fonte, o caminho e a finalidade de toda vida humana.
aos [aqueles em quej seu Am ante as havia sofrido. O am or
admirvel para aguar a imaginao, para que ela penetre at o
40
exterior .
Para Jean-Yves Leloup, filsofo e monge ortodoxo, a prece,
longe de colocar entre parnteses o uso dos nossos sentidos,,
Em suma, preciso ver aqui urna eficacia exterior da fora abre as portas ao pneuma; vale dizer que ela introduz um
influxo em cada um deles para que se tornem os rgos do
plstica da alma sobre o corpo, o que pressupe certas condi
conhecimento de Deus. Em outras palavras, a prece do
es, como urna hipersensibilidade do individuo e urna
corao espiritualiza nosso corpo desenvolvendo sentidos
disposio especial do temperamento, particularmente sensvel espiritualizados, que so habitados, animados pelo Esprito
fora plstica e mais apto reproduo exterior, sugere esse de Deus, para que o ser humano no seja o tmulo da alma,
monge contemporneo. como dizia Plato, e sim o templo do Esprito, como revelou
So Paulo51.
Esse processo no exclui no entanto a causalidade divina,
em que Deus permanece livre para imprimir os estigmas por Segundo Orgenes, Gregorio de Nysse e Simo o Novo
uma ao direta. Alm disso, mesmo quando ele utiliza o Telogo, trata-se sempre, a partir dos nossos sentidos fsicos,
processo psicofisiolgico, sua ao continua normalmente de nos elevarmos ao reino que est alm dos sentidos. Com
necessria para levar a compaixo interior mais alta a prece e os efeitos espirituais que a acompanham, os
intensidade necessria para que ela se expresse pelos sinais sentidos no so destrudos, mas transfigurados; eles passam
exteriores dos estigmas50. Segundo o nosso cartuxo, nenhuma a ser sentidos divinos que tornam o ser humano cada vez
mais capax dei . Assim, cada vez mais, pela transformao
das experincias clnicas realizadas conseguiu se aproximar,
da prece interior, poderemos adquirir sentidos divinizados
nem de longe, a tal eficcia. Mas ele no pode excluir de sua
tais como:
anlise o fato de que doentes hipersensveis e que tenham vises
alucinantes possam viver uma forma de estigmas sem a vista que pode se fixar nas realidades superiores aos corpos, de
interveno divina. que fazem parte os querubins e os serafins; o ouvido que percebe
sons cuja realidade no est no ar; o gosto para saborear o po que
desce do cu e d vida ao mundo; igualmente ainda o olfato que
7 - A TRANSFIGURAO DE TODO O SER sente os aromas de que fala Paulo, que se diz ser para Deus a boa
O maior efeito espiritual que causa a prece a graa do fragrancia do Cristo, o tato graas ao qual Joo afirma ter tocado
Cristo que transfigura todo o nosso ser, transformando o nosso com suas mos o Logos de V ida52.
Tais so os maravilhosos efeitos espirituais da prece para
quem sabe orar com o corao, pois, se a prece a semente, o
xtase a colheita da prece, dizia Santo Isaque. E, assim
como os ceifeiros se admiram de verem que de um gro t A prcce, unificando meu esprito, liga-
pequeno provm uma colheita to grande, fica-se espantado me novamente ao Esprito nico do
ao ver a colheita da prece. universo.
L arry D O SSE X m d ic o .

No se pode mais duvidar, hoje em dia, dos efeitos concretos


da prece, sobretudo no que diz respeito s numerosas curas
obtidas por aqueles que oram por si mesmos ou pelo prximo.
A cincia mdica, que registrou muitos casos de curas
espontneas, no pode negar esses fatos, mesmo que ainda
hesite em pr o dedo na verdadeira causa: a prece.

Entretanto, certos cientistas arriscaram-se a isso e ousam


testemunhar os resultados de suas pesquisas. E o caso do Dr.
Larry Dossey, especialista em medicina interna, co-presidente
de uma comisso sobre medicina alternativa no National
Institute of Health, prximo a Washington, e que o autor de
vrios livros cientficos, um dos quais intitulado Healing Words
ou Palavras que Curam.

Larry Dossey afirma que a espiritualidade j entra nas


faculdades de medicina e nos hospitais americanos. No comeo
dos anos 90 s existiam trs escolas de medicina, de 125 nos
Estados Unidos, que abordavam a dimenso espiritual em seus
cursos. Hoje so mais de 90 escolas de m edicina que
apresentam nos seus cursos uma correlao entre a espiri
tualidade e a sade 1, constata ele.

Analogamente, a prece cada vez mais abordada nos cursos


universitrios. Nas universidades americanas desenvolvem-se
no menos de seis estudos do nvel de doutorado a propsito Esses estudos descrevem a conscincia h u m ana com o um
dos efeitos da prece, afirmou o Dr. Dossey numa entrevista fenmeno no localizado, isto , num termo original para dizer
infinita. Nosso esprito individual a aparece como ligado a
dada revista quebequense Gmde Ressources. Ora, esse fascnio todos os outros espritos, a despeito de sua distncia \
pelos efeitos benficos da prece tem aumentado com o passar
dos anos. Alm disso ele constatou que a prece era eficaz mesmo que
Ensina-se atualmente aos estudantes de medicina que considerem fosse feita por um descrente, desde que o indivduo que ore
experiencias espirituais de seus futuros pacientes. Em suas tenha uma atitude de amor e de compaixo, o amor tornando-
anotaes do curso estipulado que as pessoas que seguem uma se o denominador comum dos ateus e dos agnsticos tanto
religio ou qualquer outro empenho espiritual vivem mais tempo
e, em mdia, saem m elhor de acidentes ou de doenas graves. quanto dos crentes.
Estes dados suscitaram grande interesse na medicina, pois, como
no deveram os na q u alid ad e de m dicos in fo rm ar nossos Unificando meu esprito, a prece me liga novamente ao Esprito
pacientes sobre o que pode ajud-los a viverem mais tempo e nico do universo. Pois a conscincia universal, no localizada,
gozarem de m elhor sade 2 ? infinita no espao e no tem po, onipresente, im ortal, e suas
conseqncias, so atributos do Ser Divino. Compartilhamos estas
O autor mandou analisar em laboratorio os efeitos da prece qualidades com Ele.
e esta se revelou, diz ele, to eficaz quanto os medicamentos.
Pela primeira vez na historia da humanidade, acrescentou ele, Ora, a prece mostra-se eficaz sobretudo quando feita com
temos outra coisa alm da f para assegurarmos nossa crena o corao.
na prece: dispomos de dados concretos.
1 - R eligar- se ao ESPRITO NICO 2 - E studos mdicos sobre a prece

O Dr. Dossey esperou quinze anos aps ter constatado a Um estudo mdico foi efetuado em 1998 por um cardio
cura de um paciente canceroso que no tinha recebido nenhum logista, o Dr. Randolph Byrd, com 393 pacientes que sofriam
tratamento mdico alm da prece dos seus entes queridos para de doenas coronrias num hospital geral de San Francisco.
se interessar pelos reais efeitos da prece na sade. Em Os pacientes estavam situados em dtipla cega , o que quer dizer
laboratrio ele estudou as anlises de dois grupos de pacientes: que nem eles nem os mdicos sabiam a que grupo eles
um que orava e um outro que no o fazia, para observar as pertenciam. Grupos de prece catlicos ou protestantes, de
mudanas fisiolgicas significativas no grupo que orava. cinco a sete pessoas reunidas em diferentes cidades dos Estados
Unidos, dirigiam todos os dias suas preces a uma pessoa de
Hoje mais de 200 experincias mdicas j foram efetuadas quem conheciam o nome e a doena. Os pacientes de um
em seres humanos, animais e plantas e mesmo em micrbios segundo grupo no tinham ningum orando por eles.
as quais sugerem que a compaixo, o amor e as intenes de um
indivduo podem afetar um outro indivduo ou um objeto, No final da experincia, dez meses mais tarde, o grupo que
mesmo que se encontre a uma grande distncia do primeiro. recebeu a ajuda da prece precisou de cinco vezes menos
antibiticos do que o grupo de comparao e sofreu trs vezes Numa entrevista mdica, o Dr. Michel Copti, neurologista
menos de edema pulmonar. Nenhum paciente precisou de em Montral (Qubec), afirmou que as fronteiras entre cincia
intubao para facilitar a respirao, ao passo que doze pacientes e f esto se abrindo cada vez mais e que se pode consultar no
no grupo de comparao tiveram de sofrer uma. Num menos do que 130 estudos cientficos sobre os efeitos da prece.
comunicado da Agncia France-Presse relatando um congresso A experincia prova que as pessoas que tm f superam mais
sobre a medicina e a espiritualidade que se desenvolveu em Roma facilmente as provaes, os sofrimentos e as dificuldades. O
em 1997 e que reuniu especialistas, eclesisticos e leigos, os mdico que v um doente orar pode ento se regozijar, disse
participantes afirmaram que a crena em Deus facilitava a cura. ele. Ser que se chegar ao ponto de inserir nas receitas: Ore
trs vezes ao dia? perguntou-se ele com certo humor6.
Alm disso, um estudo publicado em Clearwater, na Flrida,
que foi relatado no congresso da Sociedade Americana de Mdicos incluem cada vez mais a prece em sua prtica
Medicina Psicossomtica, concluiu que o fato de se orar por cotidiana. O Dr. Dossey citou tambm o exemplo de uma
doentes de AIDS, mesmo que eles no soubessem, melhorou cirurgi que orava sem misturar frmulas demais antes de
seu estado de sade. Outros estudos se desenvolvem de maneira entrar na sala de operao. Ela simplesmente erguia as mos e
semelhante h uma dezena de anos. Assim, o Dr. Herbert dizia: Meu Deus, a esto VOSSAS mos. Portanto, no vos
Benson, da Harvard Medical School, lanou um estudo sobre indisponde a Vos servir delas7! Decerto o humor em nada
os efeitos da prece de intercesso distncia, aplicada a mais de prejudica a prece, desde que esta seja sincera e fervorosa. No
dizia Teresa dAvila s vezes nas suas preces a Jesus: Senhor,
700 pacientes afetados por doena cardaca. Recentemente,
eu compreendo que tenhas to poucos amigos, a julgar pela
escolas de medicina da Califrnia e de Boston introduziram o
maneira como os tratas ao mesmo tempo que era trans
tema da cura espiritual nos programas dos seus cursos.
portada em xtases divinos?
3 - D eus ou as vitaminas?
O Dr. Dossey citou tambm o testemunho de um mdico
O filsofo Manly P Hall disse uma vez: H um tipo de internista, convencido das vantagens da prece para a cura dos
pessoa para o qual Deus confundido com vitaminas4. Em seus pacientes, que havia decidido orar por cada um deles e
outras palavras, assim como h pessoas que tomam vitaminas inform-los disto. Como ele respeitava suas crenas, redigiu uma
para estarem com melhor sade, h outras que oram para breve carta e pediu recepcionista da clnica que a desse a cada
viverem mais tempo e no ficarem doentes. um dos seus pacientes. Ela dizia simplesmente o seguinte:
Se isso tudo o que esperamos da prece, no mais que o ltimo Eu reexaminei os dados recentes sobre a prece e creio que esta
remdio da nossa caixa de primeiros socorros. A prece mais prtica pode lhe ajudar. Com o seu mdico escolhi orar por voc.
majestosa e nobre do que isso. E uma ponte para o absoluto. Se No entanto, se voc no quiser que eu o faa, assine este papel e o
obtemos em primeiro lugar uma vida longa e com sade, uma envie recepo, para que eu no o inclua na lista das minhas
graa suplem entar que nos concedida \ preces8.
No decorrer de anos nenhum paciente assinou esse papel. por elas, sugerindo que se poderia orar por um evento passado,
Todas essas pesquisas mdicas provam que a prece pode como por exemplo para corrigir um estado de sade anterior a
induzir um processo de cura. Como ser que os cientistas um teste mdico. Aps uma retirada de sangue, disse ele que
explicam a maneira como a prece atua para produzir tais efeitos sempre orava, que visualizava glbulos sadios e resultados
no organismo? normais.

4 - E feito de correlao H uma srie de experincias realizadas h cinco anos por


Ao nivel fsico, a prece produziria alteraes qumicas no Helmut Schmidt, que sugerem que os eventos subatmicos
corpo e no crebro. Entretanto, a produo de endorfinas no passados podem ser modificados, desde que nenhuma
pode explicar por si s a ao da prece distancia. Segundo o conscincia os tenha observado 11, diz ele.
Dr. Dossey, o efeito da prece de intercesso no ocorre aqui
e sim l. Ele situa a prece entre os eventos no locais, como 5 - OS TRS NVEIS DA CURA
a telepatia e a empatia, afirmando que a prece que feita com Segundo o Dr. Dossey, trs nveis de ao podem funcionar
o corao pode transcender o espao e at o tempo9. simultaneamente para restaurar a sade de uma pessoa doente.
O primeiro o nivel mecanicista ou materialista , que o da
O Dr. Dossey explicou esse fenmeno de no-localizao medicina tradicional, visando reparar o corpo fsico por meio
pelo termo ressonncia ou correlao, que os fsicos usam de medicamentos, de uma cirurgia, de radiaes etc.
para indicar que um eltron muda ao mesmo tempo que outro,
embora muito afastado dele, fenmeno que mostra que estas O segundo nvel o da relao entre o corpo e o esprito , que
partculas subatmicas aparentemente no esto sujeitas s leis prprio da medicina psicossomtica, bem como da nova
fsicas da energia. disciplina denominada psico-neuro-imunolgica, que se
interessa pelo papel da atitude mental que temos e das emoes
A precc funciona do mesmo m odo; quer a pessoa ore no seu que sentimos no processo de sade.
quarto ou num outro extrem o do m undo, no h nenhum a
0
diferena, pois nenhum a forma clssica de energia entra em jogo.
Tambm no se pode bloquear a prece, como se faria com uma O terceiro nvel o da medicina dita "no loca l , que faz
radiao eletromagntica10. com que se possa intervir distncia na sade de uma pessoa,
principalmente pela prece. No so tanto o nosso nvel de
A prece agiria assim como os eventos no localizados da colesterol ou a nossa presso arterial que contam, mas antes o
fsica subatmica. O Dr. Dossey afirmou ainda que a prece sentido que damos nossa vida 12, afirmou o Dr. Dossey.
pode mudar no somente o presente e o futuro, mas tambm
o passado. Ele adiantou que certas pessoas teriam recebido os Eis como ele utiliza, na sua prtica mdica, estes trs nveis
efeitos benficos da prece antes mesmo que se tivesse orado de cura com os seus doentes:
Q u an do eu visito um paciente por conta de um problem a Os resultados foram publicados em Cartas de Neurocincia,
cardaco, por exemplo, prim eiro eu lhe prescrevo um medica
em 25 de setembro de 2006.
mento (nvel 1), depois eu o previno de que esse medicamento
muito poderoso (no tome duas cpsulas!) e, rapidamente, eu
envolvo sua mente (nivel 2) e, por fim, introvertido, vou orar por Os pesquisadores do laboratorio de neuropsicologia da
ele (nivel 3). conscincia e das emoes da Universidade de Montral, no
Qubec, dirigidos por Mario Beauregard, procuraram
Aprece sempre cura? Nada nos pode garantir 100% a cura. identificar a zona especfica do crebro que ativada quando
A pessoa pode ser fervorosa na prece e assim mesmo cair uma pessoa vive uma experincia mstica Haviam sido feitos
doente. No se deve confundir Deus com vitaminas, como estudos neurolgicos sobre a meditao e a prece, mas no
dissemos acima, nem se culpar por estar doente. Mesmo os sobre a experincia mstica de comunho com Deus16, relatou
sbios e os grandes msticos no podem se furtar sua condio este ltimo.
humana. No diz um velho adgio que em todas as coisas o
homem prope e Deus dispe? . Com efeito, este tipo de pesquisa tornou-se muito popular
nos Estados Unidos a partir dos anos 90. Um dos estudos mais
6 - A EXPERINCIA MSTICA PASSADA NO SCANNER conhecidos, feito com meditadores budistas, revelou que em
Qual a relao entre a prece e o nosso sistema imunolgico? estado de meditao profunda o sistema lmbico (sede das
M inha hiptese que, levando uma vida espiritual, emoes) estava superativado, enquanto os lobos temporal e
aproximamo-nos da nossa real essncia. Temos um componente parietal direitos (sede da conscincia do eu e dos limites do
divino e, portanto, assim otimizamos nosso modo de funcio corpo) estavam inibidos. Deste estado decorreria o sentimento
namento no plano biolgico13, diz Mario Beauregard, neuro- ocenico de fuso com o todo17.
psiclogo que dirigiu uma pesquisa cientfica sobre a
Mas outros trabalhos afirmaram que experincias msticas
experincia mstica.
podiam ser induzidas por estimulaes ou leses nos lobos
temporais. Os cientistas haviam ento falado num mdulo de
O pesquisador mediu o estado exttico que proporciona a prece
Deus para designarem as zonas neurolgicas ligadas aos
entre carmelitas em estado de comunho com Deus, a partir de estados espirituais. Uma revista francesa de popularizao
um scanner e de outros aparelhos de pesquisa do crebro. cientfica tinha mesmo afirmado, na poca, que Deus habita
o crebro direito.
O estado de graa, de paz, de alegria profunda, e mesmo de
plenitud e, sentido pelos religiosos quando eles vivem uma
exp erien cia m stica, ad m irvel e bem real. A ativid ad e, Os trabalhos do Dr. Beauregard contradizem essas
perfeitamente particular, que sobrevem nesse exato momento no dedues precipitadas, mostrando que as zonas neurais
seu cerebro, uma prova tangvel disto14.
ativadas durante o estado mstico so diversas e no so
exclusivas das experiencias espirituais. Seguem-se ento os normalmente ligadas a outras funes, como as emoes
resultados de suas pesquisas, que abrem novas portas sobre a profundas, a conscincia do eu e a imagem corporal.
experiencia mstica e sua relao com o corpo e o espirito.
Pelo menos uma dzia de regies que abrangem as
O primeiro resultado confirma que no h regio especfica principais zonas do crebro so ativadas por ocasio da
do crebro , denominada mdulo de Deus, que seja mais experincia mstica. Essas diferentes zonas do crebro esto
especificamente ativada durante uma experincia mstica. ligadas sensao fsica e psicolgica de bem-estar, percepo
do seu prprio corpo e ao sentimento de ser uma pessoa
Este resultado lana alguma luz sobre esse estado de distinta, de ter sua prpria identidade. Isto corresponde aos
conscincia, pois dados anteriores, como mencionamos acima, sentimentos de alegria, de desencarnao, e est baseado num
sugeriam que urna zona bem definida do crebro, denominada
ser superior a que os msticos se referem 19.
mdulo de Deus, era responsvel pelas experincias msticas.
Com efeito, uma hiptese formulada na Universidade da
Assim, a imageria cerebral mostrou uma ativao mais
California, em San Diego, h uns dez anos, situava a
importante em diferentes regies durante a experincia mstica.
experincia mstica no lobo temporal. Ela se apoiava no fato de
que varios pacientes acometidos de epilepsia no lobo temporal Vrias dessas regies, como o lobo rbito-frontal direito, o
descreveram estados que se assemelhavam experincia mstica. crtex insular e o crtex cingular anterior, esto ligadas ao
sistema lmbico. Uma atividade mais intensa tambm foi
O Dr. Beauregard observou que, ao contrrio dos medita- observada no crtex pr-frontal esquerdo, no lobo parietal
dores budistas, nenhuma inibio especial fora notada na inferior esquerdo, no ncleo caudal (ncleo central), bem como
experincia dos religiosos a quem se pedira que revivessem ou no crtex visual, para citarmos apenas estes 20, diz Daniel
relembrassem sua mais intensa experincia contemplativa. Eu Baril.
tive de proceder assim, porque as carmelitas me disseram que
tal estado depende da graa de Deus e que no se podia Este pesquisador descreve o possvel papel cumprido por
comandar a Deus, explicou ele. cada um desses centros na experincia espiritual:

Entre as carmelitas, a experiencia de unio com Deus no est associada As regies cerebrais designadas dizem respeito conscincia do
unicamente ao lobo temporal; a experincia sustentada por vrias eu e aos aspectos fisiolgicos e expcrienciais das emoes a uma
regies e vrios sistemas cerebrais e tais centros no so especficos da alterao do senso espacial, bem como a imageria mental de tipo
espiritualidade. No existe mdulo de Deus no crebro 18. visu al21.

O segundo resultado foi que os sujeitos mostram uma O terceiro resultado a confirmao de um estado de
ativao de vrias zonas cerebrais, cerca de uma dzia, que esto alegria profunda, de amor infinito, de plenitude e de paz profunda.
As carmelitas relatavam que haviam se sentido absorvidas em algo Ora, essas ondas s surgem habitualmente no sono profundo
m aior do que cas, que haviam tido a experincia de uma alegria e mesmo no estado de coma. No entanto, as carmelitas estavam
profunda e que tinham sentido a presena e o am or infinito e
completamente despertas. Isto prova que as religiosas no
incondicional de Deus, num sentimento de plenitude e de paz.
simulavam seu estado24, sublinha Mario Beauregard, pois
essas ondas no predominam no estado desperto e quando
Mario Beauregard lembra um detalhe interessante, a saber,
uma pessoa faz alguma tarefa.
que a regio do crebro implicada na consciencia de sua prpria
identidade pouco desenvolvida nos bebes:
A trata-se talvez da mudana da atividade cerebral que
permite comungar com uma realidade espiritual independente
Ora, urna etapa importante do desenvolvimento dos bebs o
momento em que eles tomam consciencia de que so uma pessoa
do ser humano25, adianta um pesquisador que confirma que
distinta das outras pessoas, de que tm emoes diferentes das ocorre algo mais importante ao nvel do crebro, que
outras. Freud p ropu nh a que a experincia m stica era um corresponde ao que as religiosas relatam no plano subjetivo. E
sentimento ocenico; uma regresso ao estado infantil. Mas eu quando h mais atividade ao nvel das faixas de frequncia
no concordo com esta interpretao22.
lenta, elas conseguem alcanar estados mais profundos no plano
de um estado de unio com Deus26.
O Dr. Beauregard adianta que essa mesma regio do crebro
pouco ativada nos bebs estaria implicada no sentimento de se Qual o elo entre o crebro e a alma? Os estudos parecem
fundir num ser superior. confirmar que as pessoas que oram constatam melhoras ao
nvel do sistema imunolgico e do sistema endocrino e isto
Na imageria das zonas ativadas, o ncleo caudal e o crtex contribui para alongar a esperana de vida, diz Mario
insular eram associados aos sentimentos de alegria e de amor, Beauregard. A hiptese que feita de que, ao orar, a pessoa
ou seja, das emoes que eram sentidas de maneira intensa se aproxima da sua real essncia. Temos um componente divino
nas situaes revividas pelas carmelitas. e, portanto, otimizamos nosso modo de funcionamento no
plano biolgico27. O pesquisador se interessou pela mstica
As ondas suscitadas no crebro quando de uma unio decorrente das experincias espirituais que teria tido na sua
mstica com Deus so diferentes do estado de repouso e de viglia. infncia, salientando no entanto que ele no propriamente
religioso. Todavia, elas o convenceram de que nosso pequeno
Quando as carmelitas se lembravam de uma experincia eu faz parte de um todo muito maior28 .
mstica e a reviviam, a atividade eltrica do seu crebro, tal
como medida pela eletroencefalografia (EEG), apresentava 7 - P or que a prece atua em certos momentos e no em
abundantes ondas lentas do tipo teta, tais como aparecem OUTROS ?
quando das meditaes de tradies budistas c zen, mas despeito de todos os esforos para compreender a prece,
tambm ondas delta de uma frequncia ainda mais baixa23. o mistrio persiste totalmente, uma vez que ela foge s leis
fsicas mais conhecidas na Terra. Isto nada tem de surpre Cristianismo o equivalente ao que chamado de lei do carma
endente, visto que a prece remonta ao absoluto, dimenso que no Budismo, que a lei de causa e efeito nos eventos da nossa
transcende a racionalidade da mente humana. Sabe-se que a vida. Por conseguinte, se esta lei imutvel, por que orar?
prece da resultados, mas que isto no acontece automa
ticamente toda vez que algum reza. No budismo aprendemos que, como tudo impermanente, tudo
est ento sujeito a mudana. H oje estamos com sade, amanh
Para Thich Nhat Hanh, monge budista zen, orar no estaremos doentes, conform e nossas escolhas na vida. Mas se
to-somente a expresso de um desejo; toda prece assenta numa introduzim os uma nova energia, uma nova impulso, uma nova
f em ns, somos capazes de abrir uma nova etapa na vida do
prtica de plenitude da consciencia e de concentrao 29
nosso corpo e da nossa mente 31.
Segundo este monge, que estudou a tradio budista zen no
Vietn, a eficcia da prece depende da nossa resposta a cinco Unificando nosso corpo e nossa mente pela prece e nos
questes fundamentais, sobre as quais devemos meditar. ligando pelo amor a uma pessoa amada, tal como a nossa av,
a nossa irm mais velha ou o nosso irmo mais novo (mas
O p rin cp io da en ergia tambm a um santo, um guia espiritual, um avatar, um
A resposta a uma primeira questo -p o r q u e a p rece age em bodisatva, um iogue, um mstico do presente ou do passado),
certos m om entos e no em outros? - que a prece atua sobre o produzimos uma nova fonte de energia. Ora, essa energia abre
princpio da energia. instantaneamente o nosso corao.
Para que essa energia passe, preciso que todas as partes Quando o nctar da compaixo est presente e estabelecida a
estejam interconectadas. Por exemplo, quando queremos usar comunicao entre a pessoa que ora e aquela por quem ela ora,
o telefone, precisamos de fios e da corrente eltrica que ento a distncia no quer dizer mais nada. O tempo e o espao
percorre esses fios de um ponto a outro. no so mais obstculos.

A prece fu n cio n a do m esm o m odo. Se nossa prece no Isto significa que nossa existncia no est separada de Deus,
transmitida pela energia da f, da compaixo e do amor, isto que a vontade de Deus tambm a nossa. Se queremos mudar,
como se tentssemos telefonar com um aparelho sem eletricidade Deus no nos vai impedir, acrescenta Thich Nhat Hanh. Se
nos seus fios. Orar, ento, no dar nenhum resultado 30.
o nosso corao deseja realmente uma mudana na nossa vida,
Deus, Buda, Jeov ou Krishna - pouco importa em quem
M udar d e fo n t e d e en ergia acreditamos no plano espiritual s pode se regozijar conosco
Mas logo surge uma segunda questo: Se Deus ou qualquer por essa mudana.
outro poder exterior rege a nossa vida, ento, por que orar?
A relao en tre dois p los
Para os budistas, esta questo remonta ao princpio do A terceira questo a ser colocada : Qual a relao entre o
carma. Aquilo que chamado de a vontade de Deus no criador e a criatura?
Do ponto de vista etimolgico, o criador aquele que prece no d nenhum resultado. Se oramos por uma pessoa amada,
tem o poder de criar e, a criatura, a realizao daquilo que que por exemplo est agonizando, como pode algum dizer que
no oramos com todo o nosso amor? Com certeza o fazemos.
ele criou. Como eles esto ligados entre si, podemos design- Todavia, se examinamos o que chamamos de am or, no se trata
los tambm como sujeito e objeto. Do ponto de vista espiritual, de am or pelo outro. Trata-se antes de am or por ns mesmos,
o sujeito que cria Deus; o objeto criado o universo em que porque estamos com receio de ficarmos sozinhos ao perdermos
vivemos. O que significa que h uma relao muito estreita algum querido 33.

entre o sujeito e o objeto, bem como uma relao entre a


esquerda e a direita, a noite e o dia, a saciedade e a fome; assim Pois, se confundimos o amor com nosso medo da solido,
como no efeito de reflexo no espelho, o observador e o ento ser qiie se trata realmente do amor que sentimos por
observado esto muito prximos. Quando o ngulo do primeiro outrem ou apenas de um desejo a satisfazer?
muda, o ngulo do seu reflexo muda imediatamente32, explica
Decerto podemos desejar que essa pessoa viva, a fim de que no
Thich Nhat Hanh. mais fiquemos sozinhos. Trata-se de amor, mas de amor a ns
mesmos. Mesmo que oremos com todo o nosso corao, pode
Como dissemos antes, aquilo que chamado de vontade acontecer que nossa prece no salve a vida do nosso amigo, mas
de Deus est estreitamente ligado nossa prpria vontade. ela poder m udar algo em ns mesmos ,4.
Por isto as conseqncias crmicas de nossas aes passadas
podem ser modificadas, diz ele. A en ergia da p len itu d e da con scin cia
A ltima questo transcende todas as demais: Ouem apessoa
A qualidade da en ergia do a m or a quem oro?
Pouco a pouco emerge uma quarta questo: Se a p rece no
d resultados tangveis, ser isto devido a uma falta de f ou de Quem Al? Quem Deus? Quem Buda? Quem o
am or? bodisatva Avalokiteshvara? Quem a Virgem Maria? Esta questo
fundamental corre o risco de levantar mais questes do que
Na Bblia, como diz Mateus (Mt 17,20), pode-se ler que respostas. Onde est a linha de demarcao entre o eu e os outros?
aquele que tem f pode deslocar montanhas. Cabe ento nos
perguntarmos se nossa f em Deus deficiente ou forte e at Para os budistas, esta a questo mais importante. Se pudermos
que ponto. Ora, o ponto que torna a f forte com toda fora responder esta questo, no teremos nenhuma dificuldade para
nossa qualidade de amor para com aquilo por que ou aquele responder as outras quatro precedentes. Na tradio budista, toda
vez que juntamos as palmas das nossas mos diante do objeto da
por quem oramos. nossa venerao, devemos olhar profundam ente em ns para
sabermos quem ns somos e quem a pessoa sentada nossa
Com frcqucncia estamos convictos de termos orado com todo o frente e diante da qual vamos nos inclinar. E, acima de tudo,
nosso corao, com todas as clulas do nosso corpo, com cada devemos saber qual a relao entre ns dois, entre o eu e o Buda,
gota do sangue que corre nas nossas veias e, no entanto, nossa por exem plo35.
Se acreditamos que o Buda uma realidade parte de ns, 8 - S O AMOR PODE CURAR
ento nossa relao no real, porque est baseada numa falsa No h prece perfeita, que garanta que nossos pedidos sejam
percepo, na percepo de um eu separado de Deus: sempre atendidos. Que forma de prece devo adotar?,
perguntaram a Deborah Rose, antiga presidente de Spindrift
Urna prece baseada na percepo de que Buda tem urna existencia Inc., um organismo de pesquisa que estuda a prece h mais de
parte da m inha e de que minha existencia separada da de '
Buda (ou Deus), s pode levar superstio 36.
vinte anos. Ela respondeu:

Prece catlica, protestante, judaica, muda? Deveria eu pedir algo


Porque, quando oramos diante de uma imagem de Buda, preciso ou apenas me esforar para m anter a mente aberta? [...]
de um santo ou da Virgem Maria, essa imagem, seja ela feita como se me fosse perguntado: Que instrum ento deveria eu
de bronze, de cimento, de jade ou de diamante, apenas um aprender a tocar? Violino? H arpa? Piano? Isto depende da vossa
smbolo. Devemos visualizar nossa unio com Deus, Buda ou personalidade, do vosso estilo de vida, dos vossos antecedentes,
Al, no interior do nosso corao. dos vossos talen to s. A quem vos d irig iris? E im p o rtan te
escolherdes um estilo de prece com o qual vos sintais vontade.
Tambm preciso no perdermos de vista que nossa maneira de
Assim, Deus no uma realidade parte de ns. Sois no orar pode m udar com o tempo. No se ora ante a morte como na
Buda e o Buda em vs. Isto verdadeiro tambm para os igreja aos domingos ou antes das refeies... [...] O que conta
cristos, para as outras religies e para todos os msticos. E, a qualidade e a harmonia da msica e no o instrum ento que a
em resposta quinta questo, quando oramos no budismo o produz39.
fazemos ao mesmo tempo ns mesmos e o que est fora de
ns; no h diferena entre os dois, revela Thich Nhat Hanh. As pesquisas mdicas sobre a prece nos ensinam que no
s a prece eficaz quando feita em condies timas, como
A prtica da prece nos revelar que temos a mesma substncia de tambm h vrias maneiras de orar. Com efeito, os diferentes
amor, de conscincia e de conhecimento de todos os grandes seres. mtodos, ensinados por diversas tradies msticas, tm sido
Deus e ns somos feitos da mesma substncia. Entre Deus e ns
eficazes; quer se pea algo preciso, como o reforo do sistema
no h nem discriminao nem separao 17.
imunolgico, ou que se digam frmulas mais gerais, como seja
feita a vossa vontade ou que ocorra o melhor, quer se ore
Como orar para ser atendido?
em voz alta ou em silncio, distante do objeto da prece ou
sua cabeceira. Todos esses sistemas produziram resultados
A energia da plenitude da conscincia uma energia verdadeira.
O nde esta energia aplicada se produz um a m udana. Por quando experimentados. Tudo indica que se pode tambm orar
exemplo, a energia do Sol pode m udar a vida no planeta Terra. O em sonho. Por conseguinte, embora em todas as pocas as
vento uma energia e a plenitude da conscincia tambm uma pessoas tenham procurado a melhor maneira de orar, no a
energia, capaz de transform ar o m undo e a espcie humana. Alm
encontram, pois no existe prece ideal, conclui o Dr. Larry
disso, quando criamos a energia da plenitude da conscincia,
sabemos o ra r38. Dossey.
Ser no entanto que podemos isolar um ingrediente Agora eu conheo mdicos que oram cabeceira de seus
essencial ao bom funcionamento da prece? Do grande nmero pacientes, diz o Dr. Dossey. O fato de que a prece ajuda na
de experincias sobre a prece e o estado de prece, segue-se cura dos enfermos tornou-se um fato inegvel, mesmo para a
que o amor - ou a compaixo, a empatia e a afeio sincera - cincia. Mas curar o corpo e a mente, tanto quanto ou melhor
a qualidade mais indispensvel prece. Amar significa sermos do que um medicamento, pela prece, concebvel? O Dr. Larry
capazes de nos abandonarmos, de ousarmos nos aventurar fora Dossey acredita que sim. Um dia, a medicina baseada no
do nosso ser, de derrubarmos as fronteiras que nos separam tempo linear vai dar lugar a uma m ediana da eternidade , que
do nosso prximo. afirmar que a parte essencial daquilo que somos no pode
morrer42, conclui ele.
Outros estudos mostram que uma forma especial de
abandono tambm conta muito: o abandono de nossas 9 - A AMENDOEIRA EM FLOR
referncias. Quando, durante essas experincias, as pessoas que Orar implica que estejamos estreitamente unidos a toda a
oram empregam uma frmula como seja feita a vossa vontade, Criao, que nos sintamos em comunho com a nossa irm
que no prescreve nada mas espera o melhor, a prece parece natureza e os nossos irmos animais, pois podemos orar a Deus
eficaz. Pode-se qualificar esta atitude interior como abandono atravs de uma rvore, da Lua ou das estrelas. Se podemos
am oroso ; sem ele as preces no se dissolvem 41 , sustenta o tocar a essncia profunda de uma rvore, ento estamos
Dr. Dossey. conectados com o Esprito profundo e nico de Deus, pois se
estarmos conectados com Deus significa que recebemos sua
A principal chave do sucesso da prece pode ser resumida energia, ento um pinheiro ou um salgueiro pode igualmente
assim: A um corao amoroso, nada impossvel ! A prece nos transmitir sua energia43, resume Thich Nhat Hanh.
feita com amor pode realizar prodgios, pois o amor decuplica
o poder da prece. Por exemplo, uma pesquisa realizada com Eis uma histria que mostra esta interconexo entre a
10.000 homens que sofriam de problemas cardacos revelou energia da natureza e a de Deus:
que as crises de angina eram duas vezes menos freqentes
naqueles que se sentiam amados e apoiados por sua esposa. Num dia de inverno, So Francisco de Assis, que meditava sobre
a plenitude da conscincia enquanto caminhava, chegou bem
perto de uma amendoeira. Ele parou diante da rvore, fez uma
Todos aqueles que curam pela prece e a f em Deus o respirao profunda e orou nestes termos: Querida amendoeira,
comprovam: o amor que lhes d o poder de curar, mesmo fala-me de Deus. Subitamente, como se fosse a coisa mais natural
distncia. Sua compaixo e sua afeio so to fortes que eles do mundo, a amendoeira se ps a florescer, em pleno inverno.
tm a impresso de que so unos com o enfermo. S o amor
pode acender a chama da cura , no hesita em afirmar um No contexto histrico, que a realidade cotidiana e material,
deles. a amendoeira no podia produzir flores nessa estao do ano.
Mas, numa realidade superior e mais sutil, ela j estava em flor
havia dezenas de milhares de anos 44, explica o monge. Ai Aprender a fazer silncio
estava sua essncia profunda, sua verdadeira natureza de
amendoeira que refletia sua natureza divina. Assim, tocar a Em toda a C ria o , nada m ais
semelhante a Deus do que o silncio.
essncia profunda da amendoeira um modo de se ligar
M est re ec.k h a r t
energia de Deus.

No encontrareis Deus numa idia abstrata. E muito importante


Ante a presena importuna do barulho no nosso cotidiano,
com preender isto. Deus est aqui, para ns, presente nas coisas h pessoas que sentem a necessidade de encontrar o silncio.
bem concretas 45. Kierkegaard aconselhava isto como remdio para o estresse. E
a meditao revelou seus benefcios para o corpo e a mente.
Mas alm dos seus efeitos teraputicos, o silncio uma expe
rincia espiritual que abrange todo o nosso ser.

Para todos os msticos, o silncio menos uma tcnica de


relaxao e de introspeco do que uma prtica que ajuda a
nos desfazermos do nosso egocentrismo e de suas conse
qncias abrindo-nos para Deus. Aquele que realmente ora
apenas escuta, dizia Sren Kierkegaard. A prtica espiritual
do silncio ajuda a conquistar a pureza do corao, a
serenidade interior e a retido 1, afirma Anselm Grun, monge
beneditino da abadia de Munsterschwarzach, na Alemanha.
Thomas Keatings gostava de dizer com humor que o silncio
a linguagem de Deus e tudo o mais no passa de m traduo.

Para Madre Teresa, que amou os mais pobres dos pobres e


deles cuidou, a experincia mais importante o silncio.
Precisamos descobrir Deus e ele no pode ser encontrado no
barulho e na agitao. Deus o am igo do silncio 2,'escreveu
ela. E acrescentou: Todas as palavras so inteis se no provm
da alma. As palavras que no trazem a luz do Cristo aumentam
as trevas. Fazer silncio no quer dizer somente parar de falar.
preciso compreender o que est ocupando a mente. Para seu poder a outrem. As grandes verdades s so ensinadas no
isto devemos praticar o sacrifcio do silncio *. silncio, escreveu Louis-Claude de Saint-Martin.

1 - A PALAVRA SEM VIDA Ju lga r os outros


Como ensina o Antigo do monte Atos, citado no prlogo, O segundo perigo o julgam ento de outrem. Com efeito,
urna vida sem palavra por natureza mais til do que urna quando observamos os assuntos de nossas conversas,
palavra sem vida. O calar-se requer uma ascese da linguagem, constatamos que uma boa parte deles afeta os outros. Ora, o
a fim de no se pronunciar palavras inteis e mesmo nocivas. perigo que mesmo que desejemos falar bem de outrem,
Segundo Anselm Grun, existem quatro perigos suscitados pela acabamos no entanto nos surpreendendo a julg-los, a
palavra: a curiosidade, o julgamento de outrem, a vaidade e a classific-los e justamente nos comparando com eles. E
negligencia da vigilancia interna. freqente que o discurso sobre outrem seja um discurso sobre
ns mesmos, sem que estejamos bem conscientes disto 7.
Ignorar os segredos Quando falamos ante outras pessoas, muitas vezes dizemos
coisas que gostaramos de ter ou coisas que nos irritam.
O primeiro perigo, a cu riosidade , leva distrao e
disperso. Aquele que distrado se preocupa com todos os
Na realidade, quando falo a outrem, no estou realmente
tipos de coisas possveis. Ele cansado, vazio e superficial. O cnscio de que falo de mim e dos meus problemas. Mas isto
pensamento de Deus no pode se manter nele. Nada pode se fica sendo um discurso superficial que no traz nenhuma
aprofundar nele4 , explica Anselm Grun. Fazendo uma considerao objetiva de si. Alm disso, a tagarelice revela aos
imagem, pode-se dizer que seu estbulo no tem porta; todo outros, sem motivo vlido, nossas emoes, nossas aspiraes
mundo pode entrar nele e sair dele e libertar o asno!, como e nossas motivaes pessoais, dando lugar s crticas e ao
descreve um aforismo \ O que significa que falando nos julgamento alheio.
arriscamos a dizer tudo o que nos passa pela cabea, sem
discernimento nem conteno. Falar d e si
O terceiro perigo das palavras inteis , segundo o monge,
Quando uma pessoa no sabe guardar nada para si mas sente a a vaidade. Quando se fala, muitas vezes para atrair a ateno
necessidade de tudo divulgar, tanto o bem quanto o mal, d a dos outros. No paramos de falar de ns mesmos, de nossos
impresso de no ter profundeza. Ela ignora os segredos. No
tem condio de viver com segredos; no os pode guardar. No
bons atos e nos mostrando nos nossos melhores momentos,
pode tambm penetrar um segredo. Ao se apressar em falar dele para que os outros possam nos encarar sob um ngulo que
ela o estraga. Finalmente, essa tagarelice incessante reflete um nos seja favorvel. Jean C lim aque8, um dos Padres do deserto
medo do mistrio e mesmo, talvez, um medo de D eus6. que viveu no sculo VI, criou a prece dita absorta em Deus.
Ele a descreveu assim: A tagarelice o trono da v presuno
Anselm Grun acrescenta que, pelo discurso, a pessoa quer que se ergue em juzo de si mesmo e que se pode irradiar pelo
citar tudo e tudo tornar comunicvel; um modo de impor mundo inteiro9.
Aquele que fala espera ser escutado e considerado. Mais Ele se lembrou ento que So Bento falara da importncia
ainda: espera que se reconhea seu valor ou que ele seja do silncio, chegando a dizer que melhor se calar quanto s
admirado. Ento, no mais das vezes, seu discurso tem por coisas boas do que falar delas.
objetivo principal satisfazer sua vaidade. Todavia, ao constatarmos que falamos mais do que
deveramos, devemos encarar esta fraqueza com bom humor e
Afastar-se d e D eus desprendimento, pois sabemos profundamente que somos
O quarto perigo a negligncia da vigilncia interior. Falando aceitos por Deus tais como somos. Para Anselm Grun, cair
demais a pessoa falha na vigilncia de si mesma. Um aforismo nessas falhas geradas pelo vo falar deve nos ajudar a nos
descreve bem isto: encararmos de um modo diferente:
Disse o abade Diadochos: Assim como as portas constantemente
Eu vou precisar me encarar de uma nova maneira, tal como sou.
abertas do banheiro deixam passar o calor de dentro para fora, a
E isto que vai me libertar de mim mesmo. No tenho mais que
pessoa que fala demais, mesmo que seja boa, deixa escapar suas
me identificar com a minha imagem ideal; devo ser tal como sou,
lembranas pela porta da sua voz 10 .
porque Deus me ama assim ,J.
A o falar de lembranas, (mnm), Diadochos visa a ateno a si, o
apego a Deus, a lembrana de Deus. Falando, eu no paro de me 2 - C omo fa z e r silncio
exteriorizar e de sair de mim; cruzo os limites que me impusera
para pr ordem nos meus sentimentos e nos meus pensamentos11.
No chegars realmente a orar se no puderes vivenciar o
silncio 14, disse um sacerdote que trabalhara nas prises do
Henri Nouwem, sacerdote e psiclogo holands, teve essa Quebec.
experincia quando de uma permanncia de sete meses num O silncio uma senda pela qual nos descobriremos total
mosteiro de trapistas e se deu conta de que calar-se era muito mente a ns mesmos. Precisamos aprender a nos calar mais
importante na senda espiritual. Eis em resumo como ele frequentemente, a fazer o sacrifcio do silncio, como enfatizava
descreveu sua visita a New Haven e seu estado interior em Madre Teresa. Ora, calar-se no significa simplesmente nada
decorrncia de numerosas discusses, trocas e conversas dizer, mas sim afastar toda possibilidade de evaso, a fim de me
telefnicas: suportar tal como sou. No me contento em renunciar somente
ao discurso, mas tambm a todas as ocupaes que me desviam
O silncio presidiu cada vez m enos a m inha vida. C om o de mim mesma 15, como nas freqentes fugas de ns mesmos
desaparecim ento do silncio desenvolveu-se uma espcie de ao escutarmos demasiadamente o rdio ou a televiso.
sentimento de pecado. De incio eu ignorava por que me sentia
de algum modo como que poludo, sujo e im puro, mas com o Lembremo-nos de que a abundncia de palavras, na
tempo comecei a com preender que era por causa da falta de
expresso de Jean Climaque, dispersa o esprito no momento
silncio. Tomei ento conscincia de q u e com as palavras
penetravam em mim sentimentos ambguos l2... da prece, ao passo que sua ausncia o concentra.
Quando ests distrado nos teus pensamentos, aplica-te sobretudo E ncontrar o siln cio interior
leitura, diz Santo Isaque; e o Anjo ordenou igualmente a Antoine Entretanto, aps certo tempo, o silncio exterior no basta.
le Grand: Quando teu esprito se dispersar, aplica-te mais leitura
ou ao trabalho m anual16. Precisamos ento encontrar o silncio interior, cuja conquista
alis mais difcil. Com efeito, a imaginao se inflama a todo
Ento, como conseguirmos fazer silencio na nossa vida instante e projeta suas imagens esparsas e desenfreadas na nossa
agitada, em que tudo acontece cada vez mais depressa e em cabea. Longe de ser a louca do lar, nossa imaginao nos envia
que o barulho quase onipresente? uma imagem bastante justa de ns mesmos: a imagem da
disperso e da superficialidade. No a tua imaginao que
B uscar o silen cio exterior se perde, que se fragmenta e torna a tua tarefa difcil. No, o
E preciso comear buscando o silencio exterior em torno teu prprio ser que escapa e se dispersa e a imaginao segue
de si. Desfruta o silencio. O caminho do teu corao se intimida o caminho20, continua o sacerdote Guilbert.
com os barulhos dos seres humanos e se esconde ante sua
tagarelice 17, escreveu Pierre Guilbert, sacerdote catlico que Como diz o poeta sufi Rm, para conhecermos o silncio
exerceu seu ministrio numa parquia parisiense. Trata-se de de Deus devemos primeiro nos voltar para o interior de ns
eliminar os barulhos exteriores, de parar com a tagarelice intil
mesmos:
e de procurar lugares mais silenciosos; por exemplo, caminhar
num parque ou num jardim pblico, andar de bicicleta na Se te voltas para o exterior, vs a face do ser humano.
margem de um rio ou as estradas do campo. Vs as estranhas criaturas de Bizncio e de Khorassan.
Disse Deus: Volta-te; e voltar-se o seguinte:
Ento o silencio do ambiente comea a te parecer um refugio de O lhar para o interior, a fim de ver uma coisa diferente do ser
paz. Se antes tu fugias dele, passas a te em penhar em busc-lo. Tu hum ano 2I.
te sentes reviver, como se o barulho te tivesse asfixiado pouco a
pouco e o silencio, como uma grande respirao profunda, te Fazermos silncio, fora e dentro de ns mesmos, essencial
renovasse e te purificasse 18.
para que nossa prece seja eficaz. Uma vez que tenhamos dito
Assim tambm, Paisi Velitchkovski, monge ortodoxo, acon a Deus tudo o que surgiu em ns, devemos ficar simplesmente
selhava a quem queria orar em silencio que se afastasse das sentados diante dele e nos calar. A prece prossegue no silncio.
pessoas, do tumulto e das desordens: Ora, esse silncio tem dois compartimentos; de um lado a escuta
e, do outro, a unio com Deus.
Vive como vivem os pssaros e no te inquietes com coisas vs.
Todas as coisas permanecero na Terra. Aqui somos hospedes de
3 - A PRECE SEM PALAVRAS
passagem, como dizia o apstolo Paulo: Mas ns somos cidados
do cu ( Ph 3,20 ). S nos devemos preocupar com a nossa alma
No estado de escuta no se percebe nenhuma palavra
e, quanto s nossas necessidades, entreguemo-nos a Deus, que ele audvel, mas pensamentos vm mente. Deus fala atravs
cuida de ns19. desses pensamentos. Mas como reconhecer que eles emanam
de Deus? Os pensamentos que vm de Deus sempre acar vezes suportar seu silncio, acrescenta Jean-Yves Leloup.
retam em mim a paz interiore urna calma profunda22, adianta Calar-se para se tornar capaz de Deus, como Maria no
Anselm Grun. Os demais, oriundos do inconsciente ou da Evangelho, que escutava e meditava todas essas coisas no seu
im aginao, tendero a provocar perturbao e medo, corao.
contrao e tenso fsica. Quando Deus fala a mim, Ele sempre
me enche de urna paz profunda e uma alegria tranquila. A prtica da prece do corao, tal como a consideramos,
requer a solido, o silncio e a invocao do nome de Jesus.
O rar no recitar preces. O rar encontrar a postura, a atitude Ora, o silncio no precisa ser feito, dizem os monges do
pela qual nos ligamos prpria fonte do nosso ser.
Monte Atos; ele j est presente:

E o que afirma Jean-Yves Leloup num texto sobre os Basta suspender as palavras, basta a pessoa se calar e ele est
terapeutas de Alexandria. E orar comear fazendo silncio. presente, como a pgina em branco que permanece imaculada
Para Gandhi, que praticava um dia de silncio por semana, o entre as linhas. Felizes aqueles que ouviram as palavras de Jesus;
silncio era uma condio para permanecer com boa sade. mais felizes ainda aqueles que escutaram seu silncio25.

Com a palavra gastamos muita energia; pelo silencio


recuperamos essa energia que nos tornar capazes de dizer O ser hum ano o cu lto no cora o
palavras dignas do silncio , to fortes como ele 23, diz ainda E o silncio se escuta a partir do corao; o silncio provm
Jean-Yves Leloup. do corao. Ora, o corao, alm de ser o motor da vida e o
centro das emoes, para os msticos o ponto de convergncia
E verdade que no fcil a pessoa dominar sua lngua, de toda vida espiritual.
como percebera Pitgoras. Mas esse dominio abre a porta
O corao o ser humano profundo. E nele que se encontra o
secreta do silncio interior. E, antes de se chegar a esse silencio conhecimento, a idia de Deus c da nossa total dependncia dele
interior, a essa ausncia de julgamento do amor humilde, os e de todos os eternos tesouros da vida espiritual. O termo corao
antigos aconselhavam a seus novios que nunca falassem mal deve ser compreendido no no seu sentido comum, mas sim no
de algum ausente 24. E preciso ento nos exercitarmos em sentido do ser hum ano interior segundo So Paulo e So Pedro,
o ser humano oculto do corao26.
nos calarmos, no somente para no magoarmos algum, mas
tambm porque toda palavra vem do silncio e volta para o
*1 A >5 O corao profundo ento o lugar, ou o ponto de energia,
silencio .
a partir do qual Deus atua em todos os seres. E o trono da
Graa, onde se encontram o esprito e todos os pensamentos
O calarmos nos aproxima do Abismo do silncio, que
da alma. Podes agora avaliar a necessidade, para aqueles que
uma outra denominao dada a Deus, e nos torna capazes de
resolveram atentar para si mesmos na quietude, de recon
escutar. Orar no somente falar com Deus, escut-lo e s
duzirem, de confinarem seu esprito no seu corpo e sobretudo
nesse corpo que est dentro do corpo e que chamamos de Teresa dvila acrescenta que uma expresso deste gnero:
corao27, dizia Macrio. Em suma, o silencio dos lbios leva sou eu, nada tem a s , que desfaz todos os seus temores e a deixa
ao silencio do corao, o qual nos faz entrar no silncio de Deus. to plena de consolaes que ningum, ao que parece, seria
capaz de faz-la crer em outra coisa.
4 - 0 sil n c io d e D eus
Quanto mais o ser se eleva espiritualmente, mais ele penetra O segundo sinal consiste na paz profunda de que a alma
no silncio de Deus. inundada e, o terceiro, no fato de que as palavras que vm de
Deus no se apagam por muito tempo da memria, pois a palavra
Mas esse ltim o silencio c um dom, um estado que no podemos que vem de Deus imprime a certeza da paz profunda. Mesmo
adquirir por nossas prprias foras, por nossa ascese ou nossa
esperana; um desejo que no ascende do corao do ser
que se possa escoar um tempo aps se t-la ouvido antes que a
hum ano. Nesse instante em que o Eterno e o tempo se fundem, palavra de Deus se realize, a alma, no instante mesmo em que a
no se pensa mais em Deus; ele est presente. As palavras da prece ouve, no tem dela nenhuma dvida e preferiria morrer para
se apagam ante a Presena 28. sustentar sua verdade. Teresa dAvila acrescenta mais adiante
que no sabe porque a alma deseja com tanto ardor que essas
Um monge do monte Atos fez esta reflexo: Quando se palavras de Deus se confirmem31e que seu jbilo muito intenso
est na presena de algum no se pensa nele. Ele est presente. quando ela v a realizao da profecia.
A verdadeira prece no est em pensar em Deus e sim em estar
com Ele, em deix-Lo estar, em deix-Lo respirar no nosso Parece tambm que Deus fala alma em certa viso
alento. intelectual:

E nesse silncio puro que Deus se dirige nossa alma, Ora, sua palavra se faz sentir to bem no imo da alma, em termos
por palavras sem palavras, das quais umas parecem vir de to claros para seu ouvido c de maneira to secreta, que o prprio
modo como ela a compreende e os efeitos que so produzidos
fora e outras do imo da alma29, explica Teresa dvila em O pela viso lhe do a convico e a certeza de que o demnio (Nota
Castelo da Alma. A ela revela as marcas pelas quais se pode da Autora: o mal) no pode ter a nenhum a participao 32.
reconhecer que essas palavras silenciosas vm de Deus: /

As razes que Teresa dAvila d para essa certeza so a


A primeira e a mais segura consiste na autoridade e na mestria clareza das palavras pronunciadas, sua espontaneidade, sua
que elas trazem consigo; so palavras e obras ao mesmo tempo. direo pessoal, sua universalidade e a virtude que ela gera
Q uero me explicar m elhor. C onsidere-se uma alm a que se
com seu entendimento.
encontra na adversidade e em perturbao, (que) est imersa no
obscurantismo do esprito e na aridez. Ora, um s dito como este:
no te a f lija s , basta para to rn -la calm a; ela no tem mais Todavia, medida que o ser penetra no silncio de Deus,
sofrimento. Est inundada com a Luz D ivina50. ele deve tambm lutar mais para no perder a graa que recebeu.
Segundo o eremita da Montanha Sagrada, quando a pessoa se ento com todos os seus sentidos que o ser participa na
tornou digna de contemplaes elevadas e divinas, no deve unio com Deus na prece. Os Padres do deserto falam numa
deixar de buscar o amor e a continncia, a m de que, transformao dos nossos sentidos fsicos em sentidos
conservando o aspecto passional passivo, guarde sem eclipse a espirituais. Trata-se dos sentidos do corpo que foram
luz da alma. transfigurados pela graa de Deus para se tornarem sentidos
di vinizados34 que tornam o ser hum ano cada vez mais capaz
O que evidente no cotidiano constatar o quanto
luminosa a face dos seres que oram e ajudam os outros, como de se parecer com Deus.
Madre Teresa, Jean Vanier, Padre Pio ou a Irm Emmanuelle.
Pode-se dizer o mesmo das pessoas que simplesmente Jean-Yves Leloup relata que, segundo as Escrituras, devemos
procuram fazer todos os dias o bem ao seu redor, na sua familia reencontrar nosso sentido divino para podermos conhecer a
e no seu trabalho. No so esses belos seres encontrados Deus em essncia. Os seres cu jos sentidos so tocados pela
quaisquer que sejam seus traos e sua idade? graa esto em condio de olhar divinamente, escutar
divinamente, desfrutar e sentir divinamente. E ento possvel
Pois a vida espiritual o contrrio da lei da vida da carne; o para eles invocarem as emanaes divinas, que a cabala judaica
ser humano envelhece pouco a pouco aps sua juventude, ao chama de sefirot, para obterem a cura, a premonio e s vezes
passo que na vida espiritual ele se torna, com a prece do o dom da profecia. Assim Deus, considerado como uma luz
corao, uma criancinha.
inacessvel, torna-se excepcionalmente compreensvel atravs
5 - A UNIO DE TODOS OS SENTIDOS de sua Criao e sua humanidade.
Na prtica da prece do corao, o ser humano inteiro que
se une a Deus. Como diz Jean-Yves Leloup: 6 - A FELICIDADE DE PLENITUDE
Retornemos um pouco, porm, busca fundamental de todo
O ser hum ano criado para estar unido a Deus em todo o seu ser ser criado neste mundo - planta, animal ou ser humano e
corao, esprito, alma e corpo, o corao-esprito no sendo questo que melhor a resume: qual o segredo da felicidade?
aq ui uma faculdade especial e sim o centro onde todas as
faculdades se unem, onde o ser hum ano inteiro ao mesmo tempo
Como seres conscientes, se o nosso objetivo satisfazermos
se concentra e se dispersa; em suma, a inscrio em toda a natureza nossos desejos sensuais, como de dinheiro, de glria e de sexo,
do ser hum ano de sua vocao como pessoa33. no podemos ser verdadeiramente felizes. Ao contrrio, estamos
criando mais sofrimento para ns e para outrem. Como diz
Com frequncia se esquece e certas tradies privilegiam Thich Nhat Hanh, monge budista zen do Vietn:
uma funo do ser mais do que outra de que o ser humano
na sua inteireza que recebe a graa e no apenas uma parte Os seres humanos so cheios de desejos. Dia e noite eles correm
do seu ser: seu corpo, sua imaginao ou sua alma considerados atrs desses objetos de desejo, o que os torna escravos. Ora, sem
separadamente. liberdade no se pode ser feliz. Mas se nutrimos poucos desejos,
se sabemos nos contentar com pouco, temos tempo para usar cada espiritual denominada paz do Cristo, que a inteligncia no
momento da nossa vida para vivermos intensamente, amarmos e
pode compreender, que a palavra no pode exprimir, que s
cuidarmos dos nossos semelhantes35.
pode ser alcanada por uma experincia bem-aventurada de
Ai est o segredo da verdadeira felicidade, segundo esse maneira perfeitamente incompreensvel 38 , revelou Ignace
monge budista, pois, nas nossas sociedades atuais, muita gente Briantchaninoff, mstico cristo, para descrever o estado de
busca a felicidade procurando satisfazer seus desejos sensuais. graa privilegiado de unio com Deus que proporciona a prece
Por conseguinte, cresce o nmero de pessoas desesperadas e silenciosa.
que sofrem. No corao, a prece reencontra ento a potencialidade capaz
de nos fazer entrar no silncio de Deus, capaz de nos fazer
Se tiverm os sabedoria suficiente para aceitarm os viver sim
contemplar a face de Deus em todos os seres. Deixemo-nos
plesmente e nos contentarmos com o que temos, no teremos
mais inquietude nem preocupaes inteis. porque pensamos ento levar por este magnfico poema de amor que fala da viso
que amanh podemos perder o nosso emprego e no mais receber da face do Bem-Amado, escrito por Rmi, mestre sufi:
o nosso salrio mensal que vivemos incessantemente num estado
de nervosismo e angstia. E, o escolhermos consumir pouco para At quando eu vou perceber as cores e os perfumes deste m undo?
sermos mais felizes o nico modo de nos sairmos bem na chegado o momento de ver a face do Bem-Amado.
civilizao a tu a l36. Se eu olho para ele, vejo minha prpria imagem,
Se olho para mim, vejo sua imagem.

Por que ento oramos? Oh meu corao, quem viu durante a noite a influncia do
alvorecer?
Talvez, de maneira concreta, toda energia da prece venha do nosso Quem viu um amoroso fiel boa reputao?
simples desejo de sermos felizes e de estarmos ligados aos outros Gritas sem cessar: Estou queim ado!.
e a algo m aior do que ns. A prece, seja ela silenciosa, cantada ou No grites; quem j viu um queimado que no tenha experincia?
meditada, um modo de nos acharmos no momento presente e
de tocarmos a paz interior que est em ns. E tambm um modo Oh tu que s um exemplar do Livro D ivino,
de nos ligarmos ao universo e eternidade. Nossa verdadeira Tu que s o espelho da beleza rgia,
felicidade, nossa plenitude, decorre de que estejamos plenamente Nada existe no mundo fora de ti,
conscientes do m omento atual e de que estejamos ligados a tudo Busca em ti mesmo o que queres: s tu.
o que existe no universo 37.
Ests nos meus olhos, seno, como eu te veria?
Ests no meu esprito, seno, como eu te amaria?
7 - C o n t e m p l a r D e u s n o s se r e s
/
L onde se encontra esse lugar que ignoro,
E no corao profundo que podemos saborear alguns dos Se no houvesse o teu amor, como estaria eu a 39 ?
frutos da felicidade que nos faz desfrutar a prece do corao:
Invocado pela prece do corao, o Cristo (Nota da Autora: Decerto, no dia em que pudermos ver Deus em todos os
ou o princpio divino em ns) envia ao corao uma fora seres, sejam eles bons ou egostas, mendigos ou ricos, belos de
corao ou de corpo, jovens ou velhos em aparncia, no da
em que pudermos ver atravs de todos os seres a face de Deus
que nos olha e nos sorri com amor, ento viveremos a verdadeira
felicidade prpria de todos os seres. Nesse dia conheceremos Prlogo
V L A C H O S (Hirothe), Entretiens avec um ermite de la sainte
o amor que est alm do amor, que faz com que eu ame o Montagne sur la prre du coeur [Entrevistas com um eremita da
outro de modo incondicional, homem ou mulher, animal ou Montanha Sagrada sobre a prece do corao ], texto traduzido do
planta, para o maior bem da sua evoluo neste mundo. grego por Jean-Louis Palierne, Paris, Le Seuil, 1988.
0 term o higum eno [higoum ne no original] designa um pai
espiritual que recebeu a bno para dirigir um mosteiro.
A prece do corao tem o poder de nos abrir para essa VAGRE LE PON TIQ UE, De la prire la perfection \Daprece
dimenso do amor supraconsciente, de nos fazer convergir para perfeio ], Paris, Brpols, 1992, pg. 72.
esse ponto supremo da nossa evoluo em que nos podemos UM CARTUXO, L a Prire entre combat et extase [A Prece entre luta
unir, neste mundo como no outro, s centelhas falantes do e xtase ], Paris, Presses de la Renaissance, 2003.
LE LO U P (Jean-Yves), Ecrits sur l'hsychasme [Escritos sobre o
amor divino. hesicasmo ] , Paris, Albin M ichel, col. Spiritualits vivantes
1Espiritualidades vivasj, 1990, pg. 41.

Introduo
GRGOIRE LE SINATE. Citado por LELO U P (Jean-Yves),
Ecrits sur Vhsichasme [Escritos sobre o hesicasmo ], Paris, Albin Michel,
col. Spiritualits vivantes [Espiritualidades vivasj, 1990, pg. 121.
O hesicasmo, do grego hesychia, que significa paz, silncio, a
tradio milenar que ensina a meditao e a prece no cristianismo,
dos Padres do deserto aos nossos dias.
LE LO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 122.
Anthologie de la prire du coeur en Russie: les sources des Rcits dun
plerin russe \Antologia da prece do corao na Rssia: as fontes dos
Relatos de um peregrino russo] , Paris, Dervy, 2005, pg. 10.
O termo dhi)(r c extrado do verbo dha\ara, que significa lembrar
alguma coisa, trazer da memria, relembrar. Para os sufis, odhikr
sig n ific a prece ou in vo ca o da lem b ra n a de D eu s, ou
rememorao do nome dc Deus. Para A l-G hazl, os dhtf{r so
frmulas cuja repetio fonte de benefcios espirituais. .
G H AZ ALI (Muhammad ibn Muhammad Ab Hmid al-), Temps
et P rires: prres et invocations, extraits de V Ihy ulum al-D n
[Tempo e preces: preces e invocaes, extradas do Ihy ulum al-
D n], traduzido do rabe por Pierre Cuperly, Paris, Albin Michel,
1996, pg. 14.
7. Anthologie de la prire du coeur en Russie, op. cit. [Antologia da 17. L E L O U P (Jean-Yves), crits sur l'hsychasm e [Escritos sobre o
prece do corao na Rssia, op. cit.] pg. 15. hesicasmo], Pars, A lb in M ichel, col. Spiritualits vivantes
8. LE LO U P (Jean-Yves), op. cit. pg. 118. [Espiritualidades vivas], 1990, pg. 176.
9. Anthologie de la prire du coeur en Russie, [Antologia da prece do 18. VAGRE LE PON TIQ UE, De la prire la perfection [Da prece
corao na Rssia] op. cit., pg. 109 e 111. perfeio], Pars, Brpols, 1992, pg. 73.
10. LE LO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 213. 19. Mystiques en prire [Msticos em orao], op. cit., pg. 56.
20. Ibidem, pg. 30.
Q ue orar? 21. VAGRE LE PO N TIQ UE, op. cit., pg. 73.
1. Mystiques en prire [Msticos em prece], textos compilados por Many 22. Mystiques en prire [Msticos em orao], op. cit., pg. 31.
Cihlar. Le Tremblay, Diffusion Rosicrucienne, 1992, pg. 31. 23. Ibidem, pg. 30.
2. Excerto de uma entrevista com Michel Dongois, publicada na 24. Ibidem, pg. 23.
revista LA ctualit mdicale [A Atualidade M dica], Montreal, 10 de 25. Ibidem, pg. 35.
maio de 2000. 26. Ibidem, pg. 48.
3. M ERTON (Thomas) ,Nouvellessemences de contemplation [Novas 27. Ibidem, pg. 56.
sementes de contemplao], Paris, Le Seuil, 1962, pg. 52. 28. Ibidem, pg. 22.
4. Anthologie de la prire du coeur en Russie: les sources des Rcits dun 29. Anthologie de la prire du coeur en Russie [Antologia da prece do
plerin russe [Antologia da prece do corao na Rssia : as fontes dos corao na Rssia], op. cit., pg. 57.
Relatos de um peregrino russoj, Pars, Dervy, 2005, pg. 14-15. 30. LE LO U P (Jean-Yves), Ecrits sur l hsychasme [Escritos sobre o
5. ARBERRY (Arthur John), Le Soufisme : la mystique de l'Islam [O hesicasmo], op. cit., pg. 214.
Sufismo : a mstica do Isl], traduzido do ingls por Jean Gouillard, 31. AN G E LE DE FOLIGN O, Le Livre des visions et instructions de la
Pars, Le Mail, 1988, pg. 28. bien-heureuse Angle de Foligno [O Livro das vises e instrues da
6. Ibidem, pg. 95. bem-aventurada Angle de Foligno], Pars, Le Seuil, col. Points
7. DURAN (Jacob), Les Mystres de la tradition ju iv e [0. mistrios da Sagesses , 1991, pg. 184.
tradio ju d aic a ], Pars, De Vecchi, 1995, pg. 106. 32. Ibidem, pg. 184-185.
8. MERE (La), Paroles d'autrefois [Palavras de outrora], Pondichry, 33. Ibidem, pg. 185.
Editions Sri Aurobindo Ashram, 1993, pg. 131. 34. Idem.
9. Excerto de uma entrevista de M aud Sjournant com o Dr. Larry 35. Nouvelle Petite Philocalie \Nova Pequena Filocalia ], Genebra, Labor
Dossey, publicada na revista Lum ire [Luz], maro-abril de 1997, et Fides, 1992, pg. 77.
pg. 50. 36. MADRE TERESA, I l n y a pas de plus grand am our [No h m aior
10. Mystiques en prire [Msticos em prece], op. cit. pg. 36. amor\ , Montreal, Libre Expression, 1997, pg. 28-29.
11. Ibidem , pg. 44. 37. Ibidem, pg. 25.
12. Ibidem, pg. 33. . 38. Ibidem, pg. 29.
13. LELO UP (Jean-Yves), LAbsurdeet la Grce [O Absurdo e a Graa],
Pars, Albin Michel, col. Spiritualits vivantes [Espiritualidades
vivas], 1993, pg. 88. A prece corporal
14. UM CARTUXO, L a Prire entre combat et extase [A Prece entre luta 1. PALAM AS (Grgoire), Dialogue de Vme et du corps [Dilogo da
e xtase], Pars, Presses de la Renaissance , 2003, pg. 56. alm a e do corpo], PG?. t. 150, col. 1361 C.
15. Idem. 2. LE LO U P (Jean-Yves), Ecrits sur l hsychasme [Escritos sobre o
16. Anthologie de la prire du coeur en Russie [Antologa da prece do hesicasmo], Paris, Albin M ichel, col. Spiritualits vivantes
corao na Rssia], op. cit., pg. 22. [Espiritualidades vivasj, 1990, pg. 214.
3. GH AZALI (Muhammad ibn Muhammad Ab Hmid al-), Temps 4. LE LO U P (Jean-Yves), crits sur l hsychasme [Escritos sobre o
et Frieres: prires et invocations, extraits de V Ihy ulum al-D n, hesicasmo J, Paris, A lbin M ichel, col. Spiritualits vivantes
[Tempo e Preces: preces e invocaes, extradas do\ traduzido do [ Espiritualidades vivas ], 1990, pg. 196.
rabe por Pierre Cuperly, Paris, Albin Michel, 1996, pg. 37. 5. Ibidem, pg. 197.
4. DURAN (Jacob), Les Mystres de la tradition ju iv e [Os Mistrios da 6. T H O P H A N E LE R E C L U S . C ita d o po r C H A R IT O N
tradio ju d a ic a ), Paris, De Vecchi, 1995, pg. 143. (H igoum ne de Valam o), L a rt de la prire [A arte da prece],
5. RIN CKEL (Henri-Pierre), L a Prre du coeur [A Prece do corao ], Bcgrolles, ditions Bellefontaine, col. Spiritualit orientale
Paris, Cerf, 1990, pg. 79. |Espiritualidade Oriental], ne 18, 1976, pg. 252.
6. Anthologie de la prire du coeur en R ussie: les sources des Rcits 7. T H O P H A N E LE R E C L U S . C ita d o p o r C H A R IT O N
dun plerin russe [.Antologia da prece do corao na R ssia: as (Higoumne de Valamo), op. cit., pg. 253-254.
fontes dos Relatos de um peregrino russoj, Paris, Dervy, 2005, pg. 8. T H O P H A N E LE R E C L U S . C ita d o po r C H A R IT O N
10 9 -110 . (Higoumne de Valamo), op. cit., pg. 252.
7. LELO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 185. 9. LELO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 198.
8. Anthologie de la prire du coeur en Russie, op. cit., pg 110. 10. SY M E O N LE N O U V E A U T H O L O G IE N [S IM O O
9. LELO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 183. N OVO T E L O G O 1. Citado por LE LO U P (Jean-Yves), op. cit.,
10. Idem. pg. 199.
11. AN G LE DE FO LIGN O , Le Livre des visions et instructions de la 11. FEILD (Reshad), Voyage au pays des soufis [Viagem ao pas dos
bten-heureuse Angle de Foligno [O Livro das vises e instrues da stifis], Chene-Bourg, ditions Soleil, 1990, pg. 114.
bem-aventurada Angle de Foligno], Paris, Le Seuil, col. Points 12. GUARDINI (Romano), Initiation la prire, Paris, ditions Alsatia,
Sagesses , 1991, pg. 184. 1951, pg. 39.
12. GU ILBERT (Pierre), L a Prire retrouve [A Prece reencontrada J, 13. Ibidem, pg. 39-40.
Paris, N ouvelle Cit, 1981, pg. 89. 14. Ibidem, pg. 158.
13. Ibidem, pg. 90. 15. Ibidem, pg. 159.
14. Ibidetn, pg. 93. 16. D O SSE Y (Larry), L a P rire: um remdepour le corps et Vesprit [A
15. Ibidem, pg. 7. Prece: tim remdio para o corpo e o espirito ], Ivry-sur-Seine, Le
16. MOATI (Jacques), Sons le regard de Dieu [Sob o olhar de Deus], Jour, 1997, pg. 91.
reportagem televisionada, 1997. 17. Idem.
17. Idem. 18. Ibidem, pg. 113.
18. Idem. 19. Idem.
19. Idem. 20. Ibidem, pg. 120.
20. Idem. 21. CO H EN (Laurent), Le M aitre desfrontires incertaines [O Mestre
21. DURAN (Jacob), op. cit., pg. 143. das fronteiras incertas[, Paris, Le Seuil, 1994.
22. Idem.
A prece mental 23. AN G LE DE FO LIGN O , Le Livre des visions et instructions de la
1. TH O PH AN E LE R ECLU S. Citado em Anthologie de la prire bien-heureuse Angle de Foligno [O Livro das vises e instrues da
du coeur en R u ssie : les sources des Rcits d un plerin russe bem-aventurada Angle de Foligno], Paris, Le Seuil, col. Points
[Antologia da prece do corao na Rssia : as fontes dos Relatos de Sagesses , 1991, pg. 184-185.
um peregrino russo], Paris, Dervy, 2005, pg. 128. 24. Ibidem, pg. 195.
2. Anthologie de la prire du coeur en Russie, op. cit., pg. 25. 25. Ibidem, pg. 185.
3. Ibidem, pg. 26. 26. D O SSE Y (Larry), op. cit., pg. 187.
A prece do corao 18. Ibidem , pg. 135.
1. GUARI)IN I (Romano), Initiation la prire [Iniciao prece J, 19. Ibidem , pg. 83.
Paris, Editions Alsatia, 1951, pg. 41. 20. NICPH ORE LE SOLITAIRE [ Nicphore o Solitrio]. Citado
2. PAD R E JA C Q U E S , J e ne lu i dis rien, j e V aim e: la p rire por V L A C H O S (Hirothe), op. cit., pg. 62.
c o n te m p lativ e [E u no lh e digo n ad a, eu o am o : a p rece 21. V L A C H O S (Hirothe) op. cit., pg. 75.
contemplativa ], M ontreal, Bellarmin, 2003, pg. 143. 22. CO H E N (Laurent), /> M aitre desfrontires incertaines [ O Mestre
3. A Popote roulante [Mesa redonda] urna iniciativa comunitria das fronteiras incertas ], Paris, Le Seuil, 1994, pg. 69-70.
em Montral. Trata-se de urna carreta arrumada como restaurante 23. Com referencia LEchelle sainte [A Escada sagrada ], escrita por
ambulante, que pra nos lugares onde h itinerantes para lhes Jean Clim aque, que d as principis caractersticas do dominio
oferecer gratuitam ente urna sopa, uma refeio quente, caf e um do alento e da hesychia na prtica da prece de Jess.
dispositivo para se aquecerem , princip alm ente no inverno, 24. O anacoreta um monge que vive em solido; o cenobita, um
quando faz m uito frio (de -10 a -20). monge que vive em comunidade.
4. PADRE JACQ U ES, op. cit., pg. 148. 25. A hesychia (que significa tranqilidade em grego) designa ao
5. ISAAC O SIRIO, Traits asctiques [Tratados ascticos], tratado mesmo tempo um estado interior de paz, de silencio profundo,
LXXXy pg. 340-341. Citado por LELO U P (Jean-Yves), crits no qual se coloca o monge, e a condio exterior propicia ao seu
sur l'hsychasme [Escritos sobre o hesicasmo\, Paris, Albin Michel, desabrochar. A hesychia no representa um fim em si; ela um
col. Spiritualits vivantes [Espiritualidades vivas], 1990, pg. meio de propiciar a vida contemplativa e alcanar a unio com
106-107. Deus.
6. LE LO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 83. 26. RIN CKEL (Henri-Pierre), I m Prire du coeur [,4 Prece do corao],
7. Anthologie de la prire du coeur en Russie: les sources des Rcits dun Paris, Cerf, 1990, pg. 8.
pelerin russe [Antologia da prece do corao na Rssia : as fontes dos 27. LELO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 114.
Relatos de um peregrino russo], Paris, Dervy, 2005, pg. 24. 28. Ibidem, pg. 116.
8. Ibidem , pg. 22-23. 29. RIN CKEL (H enri-Pierre), op. cit., 53.
9. Idem. 30. LELO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 118.
10. GU ILBERT (Pierre), L a Prire retrouve [A Prece reencontrada |, 31. Anthologie de la prire du coeur en Russie [Antologia da prece do
Paris, Nouvelle Cit, 1981, pg. 80. corao na Rssia], op. cit., pg. 30-33.
11. Ibidem , pg. 80-82. 32. RIN CKEL (H enri-Pierre), op. cit., 53.
12. Les Paroles Manches de Mre Teresa du monde [y4j Palavras brancas de 33. LE LO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 130.
M adre Teresa do mundo], Plazac, Am rita, 1995, pg. 67. 34. RIN CKEL (H enri-Pierre), op. cit., 54.
13. VANIER (Jean), Toutepersonne est une histoiresacre [Todapessoa 35. LE LO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 118 -119 .
urna historia sagrada ], Paris, Plon, 1994, pg. 190. 36. Ibidem , pg. 119-120.
14. V L A C H O S (Hirothe), Entretiens avec un ermite de la sainte 37. Ibidem, pg. 215.
Montagne sur la pnre du coeur [Entrevistas com um eremita da 38. Ibidem, pg. 120.
Montanha Sagrada sobre a prece do corao], traduzidas do grego 39. Ibidem , pg. 122-123.
por Jean-Louis Paliernc, Paris, Le Seuil, 1988, pg. 36. 40. Ibidem , pg. 123-125.
15. NIL SO RSKI. Citado por LE LO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 41. Ibidem, pg. 125-126.
176. 42. Ibidem , pg. 126-127.
16. Anthologie de la prire du coeur en Russie [Antologia da prece do 43. Ibidem , pg. 127.
corao na Rssia], op. cit., pg. 165-166. 44. Rcits d un plerin russe \Relatos de um peregrino russo]. Citado por
17. V L A C H O S (Hirothe) op. cit., pg. 73. LELO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 127-128.
45. LELO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 129. 8. Idem.
46. Ibidem, pg. 129-130. 9. Ibidem, pg. 22-23.
47. Rcits d un plerin msse [Relatos de um peregrino russo]. Citado por 10. Ibidem, pg. 24-25.
LELO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 131. 11. Ibidem, pg. 25.
48. LELO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 131-132. 12. Ibidem, pg. 26.
49. Ibidem, pg. 132. 13. Ibidetn, pg. 27.
50. CH AREST (Alie), Les Grandes Voies de l amour [As Grandes Sendas 14. Ibidem, pg. 28.
do am or], Le Tremblay, Diffusion rosicrucienne, 2003, pg. 167. 15. Ibidem, pg. 29.
51. D JA L L-O D -D N RM. Citado por CH AR E ST (Alie), op. 16. M ERTON (Thomas), Nouvellessemences de contemplaron [Novas
cit., pg. 168. sementes de contemplao\, Pars, Le Seuil, 1962, pg. 169.
52. LE LO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 132-133. 17. RABIAH. Citado por D U CH E SN AY (Jean ),L e Souftsme: voiede
53. Rcits d un plerin russe [Relatos de um peregrino russo\. Citado por sagesse et d am our [O Sufism o: senda de sabedoria e de am or \,
LELO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 133-134. Montreal, Am arande, 1993, pg. 124.
54. LE LO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 134-135. 18. MERTON (Thomas), op. cit., pg. 169.
55. Ibidem, pg. 135. 19. SUHRAWARDI (Shihb al-D n Umar). Citado em L a Sagesse du
56. Ibidem, pg. 135-136. souftsme [A Sabedoria do sufismo], textos escolhidos por Leonard
57. Ibidem, pg. 136. Lewisohn e traduzidos por Bernard D ubant, Pars, Vega, 2002,
58. M U KTAN AN D A. Citado por LELO U P (Jean-Yves), LAbsurde pg. 192.
et la Grce [O Absurdo e a Graa\, Paris, A lbin M ichel, col. 20. MERTON (Thomas), op. cit., pg. 170.
Spiritualits vivantes [Espiritualidades vivas], 1994, pg. 297. 21. TAGORE (Rabindranath). Citado por SIM ON-VERM OT (Jean-
B ernard), chos infinis du silence [Ecos infinitos do silncio],
A prece contemplativa M ontreal, Mdiaspaul, 2006, pg. 163.
1. D eve-se a Evagre de Pontique (346-399), um dos Padres do 22. M ERTON (Thomas), op. cit., pg. 170.
deserto que tem um lugar especial no desenvolvimento da prece 23. Ibidem, pg. 170.
do corao. Ele dividiu a vida espiritual em duas etapas: a praxis 2 4. Ibidem, pg. 171.
ou vida prtica, caracterizada pela luta contra as paixes e os 25. TAGORE (Rabindranath). Citado por SIM ON-VERM OT (Jean-
pensamentos vos, e a aquisio da humildade e da temperana, Bernard), op. cit., pg. 161.
que permite que a pessoa se eleve na prece; a theoria ou vida 26. MERTON (Thomas), op. cit., pg. 173.
gnstica, caracterizada pela contem plao da natureza e da 27. LHJ. Citado em La Sagesse du souftsme [A Sabedoria do sufismo],
essncia espiritual das coisas, que permite que se alcance, de grau op. cit., pg. 201.
em grau, a contemplao de Deus. 28. MERTON (Thomas), op. cit., pg. 174.
2. GRU N (Anselm), Precee Encontro, Paris, Mdiaspaul, 1996, pg. 29. KH ARAQN I (Ab al-Hasan). Citado em L a Sagesse du souftsme
53. [A Sabedoria do sufismo], op. cit., pg. 173.
3. Ibidem, pg. 55-56. 30. Anthologie de la prire du coeur en Russie [Antologia da prece do
4. Ibidem, pg. 57. corao na Rssia], op. cit., pg. 18.
5. Ibidem, pg. 57-58. 31. RIN CKEL (Henri Pierre), La prire du coeur [A prece do corao ],
6. Ibidem, pg. 58. Pars, Cerf, 1990, anexo 1, pg. 103-104.
7. PAD RE JA C Q U E S , Je ne lu i dis rien, j e l a im e : la p rire 32. Ibidem, pg. 104.
contemplative [Eu nada lhe digo, eu o amo : a prece contemplativa ], 33. Idem.
Montral, Bellarm in, 2003, pg. 22. 34. Ibidem, pg. 105-106.
35. Ibidem ,p g .l0 6 . 2. KAPLAN (Aryeh), L a Mditation et la Bible [A Meditao e a
36. GH AZALI (Muhammad ibn Muhammad Ab Hmid al-), Temps B b lia ], prefcio de M arc-Alain Ouaknin, Paris, Albin Michel,
et Frieres: prires et invocations, extraits de V Ihy ulum al-Dn [Tempo 1993.
e preces: preces e invocaes, extradas do Ihy ulum a l-D n ], 3. RANDOM (Michel), Mauslana : D jall-ud-D in, Rmi, lesoufisme
traduzido do rabe por Fierre Cuperly, Paris, Albin Michel, 1996, et la danse [D jall-ud-D in, Rm i, o sufismo e a dana [ , Tunis, Sud-
pg-. 13.
ditions, 1980.
37. Ibidem, pg. 13-14.
4. AN G E LE DE FO LIGN O , Le livre des visions et instructions de la
38. Ibidem, pg. 15.
bien-heureuse Angle de Foligno [O livro das vises e instrues da
39. Idem.
bem-aventurada Angle de Foligno ], Paris, Le Seuil, col. Points
40. Ibidem, pg. 16.
Sagesses, 1991, pg. 184' 185.
41. Idem.
5. LE W IS (Ralph M axwell), Le Sanctuaire intrieur [O Santurio
42. LE LO U P (Jean-Yves), Ecrits sur l hsychasme [Escritos sobre o
hesicasmo], Paris, Albin M ichel, col. Spiritualits vivantes
interior ], Le Tremblay, Diffusion Rosicrucienne, 1995, pg. 110.
[Espiritualidades vivas], 1990, pg. 140-141. 6. Idem.
43. SRI AUROBINDO. Citado por LE LO U P (Jean-Yves), op. cit., 7. Ibidem, pg. 111.
pg. 141-142. 8. Idem.
44. Swm i VTVEKNANDA, Les Yogas pratiques \As iogas prticas] , 9. LE LO U P (Jean-Yves), Ecrits sur l'hsychasme |Escritos sobre o
Paris, Albin Michel, 1970, pg. 179. Citado por LE LO U P (Jean hesicasmo], Paris, Albin Michel, col. Spiritualits vivantes , 1990,
Yves), op. cit., pg. 143. pg. 158.
45. Katha Upanishad, II, 15. Citado por LE LO U P (Jean Yves), op. 10. Idem.
cit., pg. 144. 11. Ibidem, pg. 159.
46. M O N CH AN IN (Jules), Ermites du Saccidnanda [Eremitas do 12. E L1AD E (M ircea), D ictionnaire des religions [D icionrio das
Saccidnanda], Paris, C asterm an, 1956, pg. 176. C itado por religies], Paris, Plon, 1990, pg. 192.
LE LO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 144. 13. Ibidem , pg. 190.
47. Swmi R A M D AS, EntretiensdeHadeyah [Entrevistas de Hadeyah], 14. Bhagavan urna das denominaes da realidade suprema, assim
Paris, Albin Michel, 1957, pg. 312. Citado por LE LO U P (Jean- com o B rah m a n , exceto pelo fato de q u e ele o aspecto
Yves), op. cit., pg. 145. personificado da realidade suprema, ao passo que Brahman
48. LE LO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 156-157. percebido como a realidade suprema no seu aspecto impessoal.
49. Ibidem, pg. 157. 15. DAS (Kalpana), VACHON ( Robert), LHindouisme [O Hindusmo ],
50. Ibidem, pg. 160. Montreal, ditions G urin, 1987, pg. 49.
51. Anthologie de la prire du coeur en Russie [Antologia da prece do 16. H U LIN (M ichel), L in d e des sages [A India dos sbios[, Paris,
corao na Rssia\,op. cit., pg. 19.
ditions du Flin, Philippe Lebaud, 2000, pg. 134. Citado por
52. Idem.
BLAIS (Robert) em Chemins de bonheur [Sendas de felicidade],
53. RIN CKEL (H enri-Pierre), op. cit., pg. 20.
54. TER ESA DAVILA, Le Chteau de l m e ou le Livre des dementes obra indita.
[O Castelo da alm a ou o Livro das moradas J, Paris, Le Seuil, 1997, 17. M AN AN D A MOYI, LEnseignement de M Ananda M oyi [ O
pg. 161. ensinamento de M Ananda Moyi] , traduzido por Josette Herbert,
Paris, Albin Michel, col. Spiritualits vivantes, 1974, pg. 206.
A arte de orar dos msticos 18. M O P SIK (Charles), Les Grands Textes de la Cabale [Os Grandes
1. C O H E N (Laurent), l^e M aitre desfrontires incertaines [O Mestre Textos da C abala], Lagrasse, Verdier, c o l. Les Dix Paroles , 1993.
das fronteiras incertas], Paris, Le Seuil, 1994. 19. LE LO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 118.
Os efeitos concretos da prece 25. Ibidem, pg. 72.
1. V L A C H O S (Hirothe), Entretiens avec un erm iie de la sainte 26. Idem.
Montagne sur la prire du coeur [Entrevistas com um eremita da 27. Ibidem, pg. 73.
Montanha Sagrada sobre a prece do corao ] traduzidas do grego 28. VANIER (Jean), Toute personne es une histoire sacre [Toda pessoa
por Jean-Louis Palierne, Paris, Le Seuil, 1988, pg. 107. um a histria sagrada], Paris, Plon, 1994.
2. LE LO U P (Jean-Yves), Ecrits sur l'hsychasme [Escritos sobre o 29. GRU N (Anselm), op. cit., pg. 66.
hesicasmo], Paris, Albin M ichel, col. Spiritualits vivantes 30. Ibidem, pg. 67-68.
[Espiritualidades vivas], 1990, pg. 199-200. 31. Ibidem , pg. 69.
3. V L A C H O S (Hirothe), op. cit., pg. 112. 32. DESEILLE (Archimandrite Placide), L a Prire de Jsus dans la
4. Ibidem, p g . 107-108.
spiritualit hsychaste ]A Prece de Jesus na espiritualidade hesicasta ],
5. GH AZALI (Muhammad ibn Muhammad Ab Hmid al-), Temps
m osteiro S a in t-A n to in e -le -G ra n d , 19 95, pg. 7 (artigo em
et Prires:prireset invocations, extraitsde V Ihy ulum al-Dn [Tempo
publicao).
e preces: preces e invocaes, extradas do Ihy ulum al-D in],
33. LE LO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 201-202.
traduzido do rabe por Pierre Cuperly, Paris, Albin Michel, 1996,
pg. 19. 34. Ibidem, pg. 202-203.
6. Idem. 35. Ibidem, pg. 200.
7. Ibidem, pg. 21. 36. Idem.
8. V L A C H O S (Hirothe), op. cit., pg. 109. 37. Ibidem, pg. 208.
9. Idem. 38. Ibidem, pg. 216.
10. D C H A N E T (Jean-M arie), Journal d un yogi, tome II : Mon 39. Ibidem, pg. 217.
coeur et Dieu [Dirio de um iogue, tomo II : Meu corao e
Deus ], Paris, Le C ourrier du Livre, 1969, pg. 33. Os efeitos espirituais da prece
11. V L A C H O S (Hirothe), op. cit., pg. 110. 1. GUARDIN I (Romano), Initiation la prire [Iniciao prece],
12. D C H A N E T (Jean-M arie), op. cit., pg. 34. Paris, ditions Alsatia, 1951, pg. 160-163,
13. V L A C H O S (Hirothe), op. cit., pg. 115. 2. Ibidem, pg. 163.
14. T ER ESA IT AVI LA, Le Chteau de l'm e ou le Livre des demeures 3. LELO U P (Jean-Yves), Ecrits sur l hsychasme [Escritos sobre o
[O Castelo da alm a ou o Livro das moradas ], Paris, Le Seuil, 1997, hesicasmo], Paris, Albin M ichel, col. Spiritualits vivantes
pg. 27. [Espiritualidades vivas], 1990, pg. 130.
15. Ibidem, pg. 60. 4. LELO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 133.
16. V L A C H O S (Hirothe), op. cit., pg. 116. 5. D E CH AN E T (Jean-Marie), Journal d un yogi, tome II : Mon
17. DURAN (Jacob), Les Mystres de la tradition ju iv e [Os Mistrios da coeur et Dieu [Dirio de um iogue , tomo II : Meu corao e
tradio ju d a ic a ], Paris, De Vecchi, 1995, pg. 106. Deus 1, Paris, Le C ourrier du Livre, 1969, pg. 60.
18. Les Paroles blanches de Mre Teresa du monde [As Palavras brancas de 6. Ibidem, pg. 61.
M adre Teresa do m undo], Plazac, Am rita, 1995, pg. 51 e 53. 7. Idem.
19. DURAN (Jacob), op. cit., pg. 145. 8. Les Paroles blanches de Mre Teresa du monde [As Palavras brancas de
20. V L A C H O S (Hirothe), op. cit., pg. 118. Madre Teresa do m undo], Plazac, Am rita, 1995, pg. 112. ,
21. Ibidem, pg. 119. 9. Ibidem, pg. 114.
22. Idem. 10. Ibidem, pg. 113.
23. Ibidem , pg. 117. 11. D O SSE Y (Larry), L a Prire: un remde pour le corps e l esprit \A
24. G R U N (Anselm ), Prire et rencontre [Prece e encontro ], Paris, Prece: um remdio para o corpo e o espirito], Ivry-sur-Seine, Le
Mdiaspaul, 1996, pg. 71. Jour, 1997, pg. 102-103.
12. AN G E LE DE FO LIGN O , L e Livre des visions et instructions de la 35. KAPLAN (Aryeh), L a Mditation et la B ible [A Meditao e a
bien-heureuse Angle de Foligno [ O Livro das vises e instrues B b lia], prefcio de M arc-Alain Ouaknin, Paris, Albin Michel,
da bem-aventurada Angle de Foligno], Paris, Le Seuil, co l. Points 1993, pg/101.
Sagesses , 1991, pg. 200. 36. Ibidem, pg. 102.
13. Ibidem , pg. 201. 37. Ibidem, pg. 104.
14. Ibidem, pg. 203. . 38. Ibidem, pg. 105.
15. D JA L L-O D -D N RM, R u b iy at, Paris, Albin Michel, 1993, 39. AN T IE R (Jean-Jacques), M arthe Robin : le voyage im m obile
pg. 172-173. [Marthe Robin : a viagem im vel ], Paris, Perrin, 1996, pg. 100
16. AN G LE DE FO LIGN O , op. cit., pg. 203. 102. .
17. Anthologie de la prire de coeur en Russie: les sources des Rcits dun 40. Ibidem, pg. 328.
plerin russe [Antologia da prece do corao na Rssia : as fontes dos 41. Ibidem, pg. 330.
Relatos de um peregrino russo], Paris, Dervy, 2005, pg. 68. 42. Ibidem, pg. 100.
18. AN G E LE DE FO LIGN O , op. cit., pg. 71. 43. Idem.
19. D JA L L-O D -D N RM, op. cit., pg. 35. 44. Ibidem, pg. 102.
20. TERESA DAVILA, Le Chteau de l'am e ou le Livre des demeures 4 5. UN C H ARTREU X, L a Prire entre combat et extase [A Prece entre
[O Castelo da alm a ou o Livro das moradas ], Paris, Le Seuil, 1997, luta e xtase], Paris, Presses de la Renaissance, 2003, pg. 266.
pg. 219-220. 46. Ibidem, pg. 266-274.
21. Anthologie de la prire de coeur en Russie [Antologia da prece do 47. Ibidem, pg. 269.
corao na Rssia], op. cit., pg. 69. 48. Ibidem, pg. 271.
22. V L A C H O S (Hirothe), Entretiens avec um ermite de la sainte 49. Idem.
Montagne sur la prire du coeur [Entrevistas com um eremita da 50. Ibidem, pg. 272.
Montanha Sagrada sobre a prece do corao], traduzidas do grego 51. LE LO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 2 11-2 12 .
por Jean-Louis Palierne, Paris, Le Seuil, 1988. 52. Ibidem, pg. 212.
23. LE LO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 110 -11 1.
24. LE LO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 111. A prece que cura
25. V L A C H O S (Hirothe), op. cit., pg. 120. 1. TH ICH NH AT HANH, The Energy o f Prayer [A Energia da Prece],
26. GH AZAL (Muhammad ibn Muhammad Ab Hmid al-), Temps Berkeley, Parallax Press, 2006, pg. 11. Traduo do autor.
et Prires:prireset invocations, extraitsde /'Ihya ulum al-Dn [Tempo 2. Ibidem, pg. 12.
e p reces: preces e invocaes, extradas do Ihya ulum al-D n], 3. Ibidem, pg. 13.
traduzido do rabe por Pierre Cuperly, Paris, Albin Michel, 1996, 4. Idem.
pg. 39. 5. Idem.
2 7. Idem. 6. Excerto de uma entrevista com Michel Dongois, publicada na
revista LA ctualit mdicale, Montreal, 10 de maio de 2000.
28. Ibidem, pg. 40.
7. T H IC H N H AT H AN H , op. cit., pg. 11.
29. V L A C H O S (Hirothe), op. cit., pg. 120.
8. Ibidem, pg. 12.
30. Ibidem, pg. 121. 9. D O SSE Y (Larry), L a Prire: un remdepour le corps et l esprit [A
31. AN G LE DE FO LIGN O , op. cit., pg. 73. P rece: um remdio para o corpo e o espirito], Ivry-sur-Seine, Le
32. Ibidem, pg. 57. Jour, 1997, pg. 45.
33. Ibidem, pg. 79. 10. Excerto de uma entrevista de Michel Saint-G erm ain com Larry
34. Ibidem, pg. 57. Dossey, publicada na revista Guide Ressources, dezembro de 1995.
11. Idem. 38. Ibidem, pg. 32.
12. Excerto de urna entrevista com Larry Dossey, publicada na revista 39. D O SSE Y (Larry), op. cit., pg. 137-138.
Lum ire , abril de 1997. 40. Ibidem, pg. 138.
13. Q ue se passa na cabea dos m sticos? Fala-se disto com o 41. Ibidem, pg. 143.
neuropsiclogo M ario Beauregard, emisso de radio Macadam 42. D O SSE Y (Larry), Ces mots qui gurissent: le pouvoir de la prire
Tribus, irradiada emlO de maio de 2004. en complment de la mdicine [As palavgras que curam : o poder da
14. GRAVEL (Pauline), Rendez-vous avec D ieu [Encontro com prece complementando a medicina ], Paris, J.C. Latts, 1995.
DeusJ, Science , 30 de agosto de 2006. 43. T H IC H N H AT H AN H , op. cit., pg. 70.
15. Os pesquisadores do Laboratorio usaram trs mtodos cientficos 44. Idem.
para sua pesquisa: a eletroencefalografia do cerebro, que permite 45. Ibidem, pg. 71.
registrar a atividade eltrica ao nvel das diferentes reas do crebro;
o scanner (ressonncia magntica) para ver as regies ativadas no Aprende a fazer silncio
crebro; e a tomografia para avaliar os neurotransmissores, dentre 1. GRUN (Anselm), Apprendre faire silence [Aprender a fazer silncio ],
os quais a serotonina, implicados na experincia mstica. Paris, Descle de Brouwer, 2001, pg. 11.
16. PERREAULT (M athieu), Lexprience mystique mobilise tout 2. Les Paroles blanches de Mre Teresa du monde [As Palavras brancas de
le cerveau [A experincia mstica m obiliza todo o crebroj, Madre Teresa do mundo J Plazac, Am rita, 1995, pg. 80-81.
Cyberpresse, 31 de agosto de 2006. 3. Ibidem, pg. 93.
17. BARIL (D aniel), II n existe pas de m odule de D ieu dans le 4. GRU N (Anselm), op. cit., pg. 12.
5. Um aforismo uma palavra memorvel de qualquer pessoa ilustre,
cerveau [No existe m dulo de D eus no crebro], Forum ,
com valor de mxima. .
universit de M ontreal, 28 de agosto de 2006.
6. GRU N (Anselm), op. cit., pg. 13.
18. Idem.
7. Ibidem, pg. 14.
19. PERREAULT (Mathieu), op. cit. 8. Jean C lim a q u e ( 5 7 9 ? -6 4 9 ? ) foi um m onge srio tam bm
20. BARIL (Daniel), op. cit. conhecido pelo nom e de Jean o Sin atico . H igoum n e do
21. Idem. mosteiro Sainte-Catherine-du Sina', ele descreveu a base da prece
22. PERREAULT (M athieu), op. cit. hesicasta na sua obra principal: LEchelle sainte [A Escada sagrada].
23. GRAVEL (Pauline), op. cit. 9. JEAN C LIM AQ U E , Lchelle du paradis [A Escada do paraso],
24. Macadam Tribus, op. cit. Begrolles, ditions Bellefontaine, col. Spiritualit orientale ,
25. GRAVEL (Pauline), op. cit. n 24, 1978. Citado em GRUN (Anselm), op. cit., pg. 15.
26. Macadam Tribus, op. cit. 10. GRUN (Anselm), op. cit., pg. 16.
27. Idem. 11. Idem.
28. Idem. 12. Ibidem, pg. 17.
29. T H IC H N H AT H AN H , op. cit., pg. 23. Traduo do autor. 13. Ibidem, pg. 19.
30. Idem. 14. BEAU LAC (Jules), Choisis done de prier [Escolhei ento orar[ ,
31. Ibidem, pg. 24-25. Paris, ditions du Levain, 1988, pg. 128.
32. Ibidem, pg. 26-27. 15. GRU N (Anselm), op. cit., pg. 20. .
33. Ibidem, pg. 28. 16. Anthologie de la prire de coeur en Russie: les sources des Rcits dun
34. Idem. plerin russe [Antologa da prece do corao na Rssia : asfontes dos
35. Ibidem, pg. 29. Relatos de um peregrino russo], Paris, Dervy, 2005, pg. 59-60.
36. Ibidem, pg. 30. 17. GU ILBERT (Pierre), L a Prire retrouve [A Prece reencontrada],
37. Ibidem, pg. 31. Paris, N ouvelle Cit, 1981, pg. 54.
18. Ibidem, pg. 56-57.
19. Anthologie de la prire du coeur en Russie , op. cit. , pg. 84. Bibliografa
20. GU ILBERT (Pierre), op. cit., pg. 60.
21. D JA L L-O D -D N RM, R ub iyat, Paris, Albin Michel, 1993,
AN G LE DE FOLIGN O, Le Livre des visions et instructions de la
pg. 172.
22. GRUN (Anselm), Prire et Rencontre [Prece e Reencontro ], Paris, bienheureuse Angele de Foligno [O Livro das vises e instrues da bem-
Mdiaspaul, 1996, pg. 39-40. aventurada Angle de Foligno\, Paris, Le Seuil, col. Points Sagesses,
23. LE LO U P (Jean-Yves), Ecrits sur l hsychasme fEscritos sobre o 1991, 227 pginas.
hesicasmo ), Paris, Albin Michel, co l. Spiritualits vivantes , 1990, Antologie de la prire du coeur en Russie: les sources des Rcits dun
pg. 37. plerin russe |Antologia da prece do corao na Rssia : as fontes dos
24. Ibidem , pg. 39. Relatos de um peregrino russo], Paris, Dervy, 2005, 157 pginas.
25. Ibidem , pg. 40. AN TIER (Jcan-Jacques), Marthe Robin: le voyage immobile [Marta
26. Ibidem, pg. 194. Robin : a viagem im vel], Paris, Perrin, 1996, 383 pginas.
27. Ibidem , pg. 195. ARBERRY (Arthur John), Le Soufism e: la mystique de TIslam [O
28. Ibidem, pg. 42. Sufismo : a mstica do Isl ], traduzido do ingls por Jean Gouillard,
29. TERESA DAVILA, L e Chateau de l m e ou le Livre des demeures Paris, Le Mail, 1988, 150 pginas.
[O Castelo da alm a ou o Livro das moradas] Paris, Le Seuil, 1997, BARRIL (Daniel), No existe mdulo de Deus no crebro, Frum,
pg. 144. Universidade de Montreal, 28 de agosto de 2006.
30. Ibide?7i, pg. 146-147. BEAULAC (Jules), Chosis done de prier [Escolhei ento orar], Paris,
31. Ibidem , pg. 148-149. Editions du Levain, 1988.
32. Ibidem , pg. 151. BLAIS (Robert), Chemins de bonheur [Sendas de Felicidade], obra
33. LE LO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 208-209. indita.
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propiciar urna vida harmoniosa com sade, felicidade e paz.
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VLAC H O S (Hirothe), Entretiens avec un ermite de la sainteMontagne de instruo e orientao para o autoconhecimento e
sur la prire du coeur [Entrevistas com um eremita da Montanha Sagrada compreenso dos processos que determinam a mais alta
sobre a prece do corao], traduzidas do grego por Jean-Louis Palierne, realizao humana. Essa profunda e prtica sabedoria,
Paris, Le Seuil, 183 pginas.
cuidadosamente preservada e desenvolvida pelas Escolas de
Mistrios esotricos, est disposio de toda pessoa sincera,
de mente aberta e motivao positiva e construtiva.

Para mais informaes, os interessados podem solicitar o


informativo gratuito O Dominio da Vida, escrevendo ou
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Ordem Rosacruz, AMORC


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A Ordem Rosacruz, A M O R C uma


O rganizao Internacional de carter
mstico-filosfico, que tem por
M IS S O despertar o potencial interior
do ser hum ano, auxiliando-o em
seu desenvolvimento, em esprito de
fraternidade, respeitando a liberdade
individual, dentro da Tradio e
da Cultura Rosacruz.
A P r e c e do C o r a o
A prece denominada o lugar do corao, sto , o lugar que permite
a intimidade da alma com Deus. A prece do corao ento uma
experincia de comunho e de amor que nos faz penetrar no corao
silencioso do nosso ser, onde podemos vivenciar a unio com Deus.
Mas como orar e o que a prece? A prece ao mesmo tempo urna
arte e urna tcnica: urna arte ensinada h milnios, entre outros tipos,
na prece hesicasta; urna tcnica cuja prtica requer um esforo, uma
vontade persistente, uma preparao interior que cria as condies
propcias comunho a que aspira a nossa alma. O livro de Aline
Charest nos faz descobrir ambas as coisas, abrindo-nos assim as portas
da prece, dando-nos chaves para aprendermos a pratic-la com o
corao e a superarmos os obstculos que se apresentam nessa rea.
medida que l, o leitor vai se familiarizando com os diversos tipos
de prece, com seus efeitos espirituais e fsicos. Pesquisas cientficas
recentes indicam os efeitos da prece em relao ao processo de cura.
Textos originrios das grandes tradies orientais e ocidentais
testemunham que a prece uma aspirao universal para comunho
com Deus. Todos ns podemos vivenciar essa experincia, tanto
para benefcio pessoal como para o bem da humanidade.
Aline Charest jornalista e conferencista em Montreal, no Quebec.
autora do livro intitulado As Grandes Sendas do Amor . (Publicado
pela Ordem Rosacruz, AMORC, em lngua portuguesa com o ttulo As
Grandes Vias do Amor).

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