AJP r ec e d o

Co r a o
Para entrar no silenc io de Deus

I
A lin e C h arest
A P r ec e do
C orao
Para entrar no silncio de Deus

A li e C h arest
Prefcio de Jean-Yves Leloup

Ia Edio

O rdem Ro sa c r u z
Curitiba PR
2010
 T tu lo orig in al:
A P rece do C o ra o
P ara e n tr a r n o sile n c io de D eu s

A u to r: A li e C h arest, Ia Edio em Lngua Portuguesa

a m esm a au to ra de A s G ra n d e s V ia s do A m o r 2010

P refa cio : Jean-Y ves L e lo u p

T rad u zid o do o rig in al francs de ju n h o 2 0 0 8 ISBN-978-85-317-0199-3

Todos os direitos reservados pela

ORDEM ROSACRUZ, AMORC
C O O R D E N A O E SUPERVISO
GRANDE LOJA DA JURISDIO
H lio de Moraes e Marques, F. R. C.
DE LNGUA PORTUGUESA
G rande Mestre

Proibida a reproduo em parte ou no todo

BIBLIO TECA RO SACRU Z

ORDEM R O SACRU Z, AM O RC
GRAN DE LOJA DA JURISD IO DE
LN G U A P O R T U G U E SA Composto, revisado e impresso na
Grande Loja da Jurisdio de Lngua Portug
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 5 C onduzir o ser para um outro lu g a r...............................................63
6 - Ser absorvido em D e u s .......................................................................65

ndice A PRECE DO C O R A O ........................................................................67

1 - Um amor de afeto a D e u s .................................................................. 68
PREFCIO DO GRAN D E M E ST R E .................................................... 7 2 - Preparao para a prece do corao ................................................. 69

P R E F C IO ................................................................................................... 10 3 - Condies para que a prece seja eficaz............................................73

P R L O G O .................................................................................................... 13 4 - A prtica da prece do corao............................................................79

IN T R O D U O .......................................................................................... 16 5 Os efeitos da prece do corao...........................................................89
QUE O R A R ?.............................................................................................20
A PRECE C O N T E M PL A T IV A .............................................................. 99
1 Tornar-se atleta da p re c e .....................................................................23
1 Uma experincia-pice ................................................................ 100
2 - Orar no m ed ita r.............................................................................. 24
2 - Descer ao corao p ro fu n d o ............................................................103
3 Os tipos de preces.................................................................................25
3 0 despertar da contem plao..........................................................105
4 Com o o r a r ? ........................................................................................... 34
4 A invocao do nome de D e u s ....................................................... 109
5 Onde e quando o ra r? .......................................................................... 36
5 Invocao do Verbo Criador entre os judeus................................110
6 As condies preliminares da p re c e ................................................38
6 Evocar o nome de Deus entre os su fis.......................................... 112
7 - So nossas preces sempre atendidas?..............................................39
7 - Recriar a Palavra Eterna entre os hind us...................................... 115
8 - Os frutos da p re c e ................................................................................39
8 Fazer o voto de Amida no budism o...............................................117
A PRECE C O R P O R A L ............................................................................. 41 9 D eificar a natureza humana entre os cristo s............................. 118
1 As tcnicas psicofsicas........................................................................43 10 A contemplao de D e u s ............................ :................................... 119
2 Um corpo esp iritu alizado................................................................. 44
A ARTE DE ORAR D O S M S T IC O S .................................................121
3 A prece vem de outra p a rte ................................................................ 45
1 0 hassidismo ou o dilogo isolado com D e u s ........................ 121
4 A prece ju d a ic a .....................................................................................48
2 - 0 sufismo e o apelo a Deus (dhity )................................................123
5 A prece crist......................................................................................... 49
3 0 cristianismo e a invocao...........................................................124
6 A prece islm ica....................................................................................49
4 0 rosacrucianismo e a harmonizao c sm ica.......................... 126
7 A prece h in d u sta.................................................................................50
5 - 0 budismo e o nem butsu ................................................................. 127
8 A prece b u d ista..................................................................................... 51
6 0 hindusmo e a bhakti io g a ...........................................................129
9 As posturas para o ra r........................................................................... 52
7 - A cabala e a atrao dos influxos d iv in o s...................................... 130
10 - A prece sem p a la vras........................................................................... 54

A PRECE M E N T A L ...................................................................................55 OS EFEITOS CO N CRETO S DA P R E C E ...................................... 133

1 - Interiorizar as palavras........................................................................55 1 - A purificao da alma e do intelecto..............................................134

2 Concentrar a inteligncia no co rao ..............................................56 2 0 jbilo nas provaes......................................................................138

3 - Entrar no mistrio do am o r............................................................... 58 3 A unio com a n a tu re za................................................................... 141

4 Reencontrar seu corao de crian a................................................. 61 4 A aquisio do am o r..........................................................................142

 5 - A realizao no co tid ian o ................................................................ 144
6 Escala dos efeitos concretos da prece.............................................148
7 - Quem urna vez tivesse visto a r o s a .................................................150
OS EFEITOS ESPIRITUAIS DA P R E C E ....................................... 151
1 A paz profunda...................................................................................154
2 A unio exttica...................................................................................158
3 - ... E a ilu m in ao ............................................................................. 160
4 - A contemplao dos mistrios d ivin o s......................................... 164
5 - Os Lares de C aridad e........................................................................170
6 - Os fenmenos psicoisiolgicos..................................................... 172
7 - A transfigurao de todo o s e r ........................................................ 176
A PRECE QUE C U R A ............................................................................ 179
1 Religar-se ao Espirito n ic o ............................................................180
2 - Estudos mdicos sobre a p re c e ...................................................... 181
3 Deus ou as vitam inas?.......................................................................182
4 Efeito de correlao .......................................................................184
5 Os trs nveis da cu ra.........................................................................185
6 - A experincia mstica passada no scanner....................................186
7 Por que a prece atua em certos momentos e no em o u tro s?........191
8 S o am or pode c u ra r........................................................................ 197
9 - A amendoeira em f l o r .......................................................................199
APREN DER A FAZER S IL N C IO ................................................... 201
1 A palavra sem v id a ............................................................................. 202
2 Com o fazer sil n c io ..........................................................................205
3 A prece sem p a la vras.........................................................................207
4 0 silencio de D e u s ............................................................................ 2 1 0
5 - A unio de todos os sen tid o s...........................................................2 12
6 A felicidade de p le n itu d e................................................................ 213
7 - Contem plar Deus nos seres.............................................................214
N O T A S ........................................................................................................ 2 1 7
BIBLIOGRAFIA
Prefcio do Grande Mestre
A maioria dos que aspiram ao caminho espiritual, oram. Mas sabemos
orar? E a prece mera ladainha ou litania de frases consagradas pelo tempo, em
que a repetio mostra-se mais importante do que a emoo? H a prece do
intelecto e h a prece do corao. A prece do profano e a prece do mstico. Qual
a diferena entre ambas?
Homens considerados santos no passado, filsofos e lderes religiosos,
quando tiveram suas experincias analisadas luz da unio mstica, constatou-
se que tinham em comum a prece, a devoo e o reconhecimento da alma
como um reflexo de Deus. Louis Claude de Saint-Martin afirmava que sem a
prece a alma no respira, ou seja, no recebe vida: A prece a respirao de
nossa alma.
A inteno de comungar com Deus coloca-nos numa postura de humildade
e reverncia diante do Altssimo e consagra nosso corao, permitindo que Ele
fale conosco, nos alivie e nos oriente com a resposta e a confiana que merecemos.
A prece que vem do corao permite uma conversa com Deus l no
recndito do nosso Sanctum Sanctorum e nos alumia como um farol,
elevando-nos.
A prece uma oportunidade de comunho com o Divino. E boa para
quem pede e jubilosa para quem agradece. Mas a prece um trabalho de
elevao que remete nossos coraes ao alto, num ato de devoo que evoca
arqutipos enraizados na memria mstica e religiosa do Ocidente como no
Sursum Corda cristo.
Quem j questionou por que nos unimos em invocao ?
Ao mesmo tempo uma arte e uma tcnica, a verdadeira prece mstica requer
uma postura interior especfica, em que a comunho da alma com Deus feita
de modo completo e inconfundvel.
Neste livro, Aline Charest estuda as diferentes preces msticas, como a da
tradio hesicasta, e seus efeitos espirituais e fsicos.
Mais importante, o livro abre-nos um portal para a prtica da prece,
ensinando-nos como o corao pode ser a chave do segredo da autntica orao.
Dedicado a todos os leitores, independente de crena ou filosofia, a obra
retira a prece do campo puramente dogmtico e a (re)situa em seu lugar de
direito: o templo da alma.
Este livro lana luz sobre o tema da prece e d mais poder para quem ora.
Recomendo como uma leitura indispensvel para o mstico, notadamente aos
estudantes rosacruzes e marnistas. . y
Hlio de Moraes e Marques
G M
235 ran d e estre

\
A m inha irm, Anna, fa lecid a m u ito jo v em ,
que m e m ostrou o lu ga r do co ra o . ajudaram na realizao desta obra: R obert Blais, p o r
Agradecimentos
Eu a g ra d eo d e to d o co r a o s p essoa s q u e m e
ter gen erosa m en te con corda d o em reler o texto fin a l e
m e ter prodigalizado seus ju d icio so s conselhos; C cile
Plante, p o r seu apoio e sua am izade; S ylvie Lavoie,
p o r seu entusiasm o p ela escrita deste livro; m inha me,
C cile Nadeau, e m inha filh a , Ariane, p o r seu apoio e
seu in d efectvel a m or

Prefacio
No se aprende a danar num livro e tampouco se aprende
a orar num livro. Mas um livro pode nos ser til para nos dar
os bons endereos onde se possa danar. Pode tambm nos
informar quanto aos diferentes tipos de dana que exstem e
pode ento nos ajudar a escolher aquele que nos atraia, que
corresponda melhor ao nosso desejo, ao jeito do nosso
psiquismo ou do nosso corpo. Para aqueles que j praticam a
dana, o livro poder ser igualmente til. Ele recolocar nossa
prtica entre as demais e talvez encontremos alguns lugares
onde a nossa possa se aprofundar...
Ao mesmo tempo, um livro sobre a prece s pode ser um
convite prtica. O livro de Alie Charest talvez ainda
mais do que isto; ele uma celebrao da prece. No decorrer
dos sculos e nos mais diversos lugares ele nos revela a alegria
que existe em orar e o tesouro que cada qual traz em si. Mas
tambm um livro rigoroso, que nos d um certo nmero de
informaes preciosas que podem aclarar nosso discernimento.
O que me toca particularmente no livro de Alie Charest
seu enraizamento e sua abertura. Como sabido: a seiva de
uma rvore viva segue para as razes mais profundas e tende
para os mais altos ramos.
Quanto mais uma rvore quer se elevar luz, mais
profundas devem estar suas razes na matria. Esta evidencia
da Vida nem sempre respeitada; s vezes nos so propostas
prticas bem enraizadas numa tradio especial, mas fechadas
para as aventuras e as descobertas mais recentes.
A rvore no faltam razes, mas ela est em estado de
esclerose, talvez mesmo de apodrecimento, e a seiva no mais
irriga seus ramos altos; ela no se mantm forte no Espao...
No d mais flores na primavera...
A verdade entre os seres no consiste em chegarem a um
acordo, mas em manterem um dilogo jamais realizado entre
eles. A diversidade permite a conversa atravs da qual a verdade
se deixa perceber, mas, para ter diante de si um outro que no
si mesmo, preciso ter um si, donde a importncia de estar
ancorado numa tradio, numa prtica especial. Ningum se
enraza num passado para a permanecer; trata-se de
buscarmos em nossas razes a seiva do nosso futuro...
v
As vezes nos so propostas todas as espcies de prticas mais
ou menos bem inspiradas por individualidades, extradas de todas
as tradies, de toda linhagem, ou seja, de todas as razes... A
rvore talvez floresa, mas trata-se com frequncia de flores
artificiais, das flores e dos frutos que no nascem da seiva profunda,
em contato com o cu e a terra. Isto pode produzir alguns
fosgnios no nosso crebro, pode ser brilhante, mas no a luz.
Essas tcnicas podem induzir em ns algumas descon-
traes ao nvel do corpo e mesmo do corao, mas isto no
a hsychia, a paz que vem do Ser. Isso pode tambm fortalecer
o eu, mas nos fazer esquecer Eu Sou. .. Eu mesmo oro,
Eu mesmo medito, Eu mesmo no tenho mais ego!. ..
Nossa poca, como as outras, no deixa de ter inflaes
que se vendem ao preo do Despertar, de pequenas
experincias psquicas que so de modo apressado qualificadas
como espirituais.
 O enraizamento sem expanso s pode produzir esclerose
e integrismos.
A expanso sem enraizamento s pode produzir disperses
e iluses.
O livro de Aline Charest evita estes impasses do enrai-
zamento-encerramento e da expanso-disperso. Ele nos
lembra os grandes textos e as grandes experincias da prece na
Tradio e nas tradies e nos informa quanto s mais recentes
pesquisas sobre a prece, seja no mundo mdico ou nas
neurocincias. Sem sincretismo, sem sectarismo, ele nos
conduz a uma via de integrao e de sntese que cada leitor
ter de realizar por si mesmo.
Nem tudo o que se ensina vale a pena de ser aprendido.
Aline Charest no pretende neste livro nos ensinar: ela nos
d antes o gosto de encontrarmos o Instrutor e de
compartilharmos o corao do Seu Ensinamento, isto , Sua
prece... Seu silncio e Sua paz.
Jean-Yves LELOUE
Prlogo
Ele sai da prece com o se estivesse
inflamado.
Grgoire P a l a m a s , monge
do monte Atos, sculo X IV
Na Montanha sagrada mora um sbio eremita. Um homem
que vive no silncio, na prece e no amor de Deus. Esse Antigo,
como o denominam os monges do monte Atos, ensina em
silncio, pois:
Uma vida sem palavra por natureza mais til do que uma palavra
sem vida. A primeira com efeito til mesmo no silncio; a outra
atrapalha mesmo ao gritar. Ento, se a vida e a palavra concordam,
elas constituem uma imagem de toda a filosofia.
IsiDORE DE PLUSE
Como movimento do ser em direo a Deus, a prece ento
expresso do silncio antes de ser revelao do Verbo. Os
monges ensinam que, se o silncio no til, no ter nenhuma
utilidade nas palavras. Para ser proferida de modo autntico, a
palavra deve jorrar do corao, como produzida pelo Esprito
Santo, e ser recebida como fruto do amor. A palavra vem de
uma alma nutrida pelo amor de Deus e pronunciada na
medida da sede daquele que questiona 1, declara Hirothe
Vlachos, higu m en o2 do mosteiro de So Gregorio na Grcia,
que esteve com o eremita.*
* Os esclarecimentos das partes dos textos com nm ero sobrescrito
constam na parte final do livro, intitulada N OTAS.
 A prece d o conhecimento de Deus, que est muito alm
dos conhecimentos sobre Deus. O Antigo, abrasado pelo amor
s palavras que pronuncia, fala-te da montanha, da viso ou
do mar da eternidade, do que est alm das contingencias
humanas, alm do que tu s, declara o padre Vlachos. E, ao
falar subitamente, ele se inflama, ele se abrasa inexplicavelmente
e ento abrasado por urna chama incriada. Assim tambm
ele sai da prece como se estivesse inflamado, dizia Grgoire
Palamas. Donde vem esse abrasamento?
O amor divino exttico, pois no permite que aqueles
que amam amem a si mesmos, e sim aqueles que eles amam. E
aquele que superior mostra amabilidade para com o que
inferior, o que igual aperta os laos recprocos e o que inferior
se volta divinamente para os primeiros, revelava Dnis o
Areopagita.
Orar um ato de amor, mesmo que na maior parte do tempo
no o visualizemos assim. Teresa d Avila escreveu que no se
trata de muito pensar, mas de muito amar, o que est de
acordo com a experiencia do padre Charles de Foucauld:
Quanto mais se ama, melhor se ora, escreveu ele. Assim
tambm, quanto mais orardes, mais sereis iluminados,
afirmava Angle de Foligno, mstica italiana do sculo X III.
Em outras palavras, a prece uma relao ntima do espirito
com Deus 3 , o que confirmam as experiencias espirituais,
frutos da contemplao mstica.
Orar natural para o ser. Basta um momento de descon-
trao, de maravilhamento ou de alegria profunda, para que
surja o grito a Deus, assim como basta um encontro imprevisto
para que o corao se inflame, sem que nada se tenha aprendido
previamente: nem orar, nem como amar, revelou Louis-
Claude de Saint-Martin, para quem a prece a respirao da
nossa alma.
Ora, na prece como no amor, o mais difcil perseverar,
permanecer fiel ao ardor do corao. Existe, no entanto, uma
arte milenar de orar que estabelece em ns a graa mstica de
unio. Esta graa nos transporta para o lugar onde todas as
foras da alma so absorvidas no silencio de Deus, enquanto o
fundo da alma recebe a impresso direta do amor e se torna ele
prprio fogo 4 , diz um padre cartuxo que pratica a prece
incessante.
A primeira condio para saborear os frutos da prece ter
um corao puro e um espirito em paz, purificado pelo fogo
do perdo e pacificado pela doao das lgrimas.
O objetivo alcanar a inviolvel tranqilidade do corao
de que falava Cassien: o corao silencioso que no julga, no
calcula, no conta.. . S um corao silencioso capaz de um
verdadeiro amor, no somente com respeito a Deus na
contemplao, mas tambm com respeito aos outros; amar o
que , no o que deveria ser5.
E isto que nos transmite Jean-Yves Leloup, padre ortodoxo,
escritor e terapeuta, daquilo que ele prprio recebeu no monte
Atos sobre a prece do corao.

Introduo
Tenha um corao e voc ser salvo.
Em muitas tradies espirituais o corao denominado o
lugar de Deus, ou seja, o lugar que permite a intimidade da
alma com Deus. A prece nos faz penetrar no corao e ter
acesso aos seus mistrios.
Tem um corao e sers salvo, dizem os monges do monte
Atos. O verdadeiro princpio da prece o calor do corao
que consome as paixes, fator na alma de jbilo e alegria e,
conforme o corao, de um amor seguro e um indubitvel
sentimento de plenitude 1, revelou Gregorio, o Sinata, um
dos fundadores da tradio hesicasta 2 que ensina a prece do
corao.
No cristianismo, ter um corao no centrar-se numa nica
parte do corpo mas sentir um modo de ser, de ver, de respirar,
com o corao. O que prprio do corao estar em
intimidade com todas as coisas, viver no num mundo de
objetos mas num mundo de presenas, escreveu Jean-Yves
Leloup.
A prece tem p or o b jetivo esse d esp ertar do corao, essa
sensibilidade presena de Deus em todas as coisas. Esta presena
faz de todas as coisas, no fenmenos no sentido comum deste
term o, mas verdadeiras ep ifanas, m anifestaes do Deus
inacessvel3 .
No se trata aqui do rgo fsico e sim de um outro corao,
invisvel para os sentidos, perceptvel somente pelo olho
interior da conscincia. Sua localizao precisa varia em funo
dos ensinamentos, mas ele mais frequentemente situado
ligeiramente acima do corao fsico e mais centralizado,
segundo as fontes dos Relatos de um peregrino russo. Esse
corao invisvel denominado chafara entre os hindus e latifah
entre os sufis.
Na ndia, o centro cardaco permite o acesso conscincia
csmica, como testemunha a palavra de Yogananda:
Eu soube que o centro desses empreos se situava num local de
iniciao perceptiva do meu corao. Um grande esplendor se
irradiava das minhas clulas, penetrando a estrutura ntima do
universo.
E tambm este texto dos Upanishad:
To vasto quanto o espao abrangido pelo nosso olhar esse
espao no interior do corao. Ambos, o cu e a terra, a esto
reunidos, o fogo e o ar, o Sol e a Lua, o relmpago e as constelaes,
e aquilo que pertence a cada um aqui embaixo e aquilo que no
lhe pertence, tudo isto a est reunido 4.
Segundo os sufis, em ns mesmos e no fora de ns que
vamos descobrir os mistrios do corao, como expressa Nur
Ali Shah:
E no corao que Deus se faz o u vir... O que est contido no
nosso corao um paraso pleno de graas espirituais.
Para Al-Ghazli, a prece pela repetio do d h ify 5 requer a
presena do corao, pois um apego supremo do corao
prtica do dhikr atrai a amizade divina6, l-se no Ihya ulum
al-D in , que conta sua experincia da prece.
 Para os gnsticos, o corao o centro crstico por excelencia,
o principio de Amor-Sabedoria que cria, irradia e cura.
Segundo os fundadores da espiritualidade oriental, o homem
original tinha seu centro no corao.
Pois o corao o rgo da verdadeira inteligencia, intuitiva, global,
que apreende de m aneira imediata uma verdade. Ela se ope
razo do ser hum ano decado que s pode compreender atravs
dos tateamentos do pensamento especulativo 7.
Aprece do corao mais uma arte do que uma tcnica, no
sentido de que se trata de uma meditao que tem um
corao, diz-nos Jean-Yves Leloup. A prece a arte pela qual
a pessoa se une beleza suprema de que a natureza, os corpos
ou as fisionomias so reflexos. Orar passar do reflexo luz
ou voltar da luz venerando-a nos seus reflexos8. Essa arte de
orar a da filocalia, que quer dizer, literalmente, amor
beleza.
Como chegar verdadeiramente a orar com o corao ? Entre
outras pessoas, o mtodo nos revelado pelos Padres do
deserto, os monges do monte Atos e os msticos contemplativos
de diversas grandes tradies espirituais, assim como atravs
dos Relatos de um peregrino russo publicados em 1884, que
descrevem os priplos de um peregrino e sua iniciao prece
do corao. O poder da prece no est nas palavras, mas nos
pensamentos e nos sentimentos9, revela Tefano o Recluso,
monge contemplativo que viveu vinte e oito anos no silncio
de um pequeno mosteiro russo. Para ele s h uma regra para
quem quer alcanar o estado espiritual e nele se manter:
Permanecer dentro de si e a adorar em segredo, no corao.
Este tratado sobre a prece pretende ser uma abordagem
prtica e eficaz da prece do corao. Ele apresenta alguns
mtodos seguros, experimentados pelos msticos de diversas
tradies espirituais, para se chegar a orar verdadeiramente e
sem cessar. Ele coloca as balizas dessa arte de orar tal como
ela ensinada h milnios, entre outras pela prece hesicasta.
Ele quer tambm servir de guia para ajudar a superar os
obstculos encontrados no caminho da prece e testemunhar
os mais misteriosos frutos da prece interior, como o xtase, as
vises, a levitao ou a estigmatizao.
Ele est subdividido em dez captulos que descrevem as
diferentes concepes do ato de orar, os tipos de preces e sua
finalidade, as condies preliminares prece do corao, a viso
interior vivida pelos msticos contemplativos e os efeitos concretos
e espirituais da prece na nossa vida. Uma rara prece cabalstica
ser desvendada, assim como a abordagem da prece proposta
pela Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis. E vamos resumir,
no antepenltimo captulo, os resultados das mais recentes
pesquisas mdicas sobre os efeitos da prece na sade.
Nossa concluso recolocar em questo o postulado, muitas
vezes veiculado, de que os sentidos e o corpo no participam
no conhecimento de Deus. Ao contrrio, segundo os
testemunhos dos msticos contemplativos:
Na prece, a obra do Esprito, antes de iluminar, de curar, de
trazer ao ser hum ano o bom uso dos seus sentidos, a fim de que
ele possa ver, ouvir, tocar, cheirar e degustar o que e entrar na
presena dAquele que 10.

Que orar?
A prece a respirao da nossa alma.
L o u is - C l a u d e
de
A prece uma prtica espiritual para toda pessoa que quer
se aproximar de Deus, desenvolver relaes harmoniosas e
alcanar a plenitude da felicidade. Pode-se viver alguns dias
sem comer, mas nenhum sem orar, dizia Gandhi. De fato,
orar nutrir sua alma de Deus; por isto to vital para o ser
humano orar quanto comer, criar ou amar.
Jan van Ruysbroeck, mstico flamengo do sculo XIII,
escreveu:
Eu me queimo ao me nutrir de ti e, no obstante, no posso saciar
minha fome. Quanto mais como, mais minha fome torturante,
quanto mais eu bebo, mais minha sede intensa. Corro atrs daquilo
que me foge e, quanto mais corro, mais meu desejo cresce *.
Para saciarmos nossa fome de Deus precisamos redescobrir
a fonte que nos religa nossa dimenso espiritual. Ora, vivemos
num mundo materialista, no qual a dimenso espiritual no
convenientemente alimentada, ao ponto de produzir o que um
mdico definiu como uma sndrome de carncia espiritual.
Esta carncia pode assumir diversas formas, como distrbios
vagos e difusos, insatisfao, depresso 2, bem como o senti
mento de uma vida sem sentido. A cincia tambm se interessa
cada vez mais pelos efeitos da prece no processo de cura fsica
e psicolgica do indivduo.
Mas, que sabemos ns da prece? Para Louis-Claude de
Saint-Martin, tesofo do sculo XVIII, a prece a respirao
da nossa alma. E uma aliana sagrada entre Deus e os seres
humanos, como dizia Gandhi; o ponto espiritual que permite
ao ser humano alcanar Deus, como escreveu Victor Hugo no
poema citado no final deste captulo. Orar consiste precisa
mente em estabelecer um dilogo ntimo entre si mesmo e Deus.
S a in t - m a r t in .
Se a nossa felicidade est em conhecer a Deus, a felicidade de
Deus est em ser conhecido, dizia Saint-Martin.
Para os cristos, orar desejar se unir em essncia a Deus,
que nos criou Sua imagem e Sua semelhana. Como
escreveu Thomas Merton:
D izer que eu sou criado imagem de Deus dizer que o amor
m inha razo de viver, pois D eus amor. O am or m inha
verdadeira personalidade. Para encontrar o amor devo penetrar
no santurio onde Ele se oulta, no mistrio de Deus. E para
penetrar na sua santidade devo me tornar santo como ele , perfeito
como ele \
Como se unir em essncia a Deus? H um ponto em cada
um de ns em que possvel fazer contato com Deus real e
experiencialmente, na sua atualidade infinita. Trata-se do lugar
onde se encontra Deus, seu santurio do lugar onde o meu
ser condicional depende do seu amor. E o cume da minha
existncia, aquele onde sou mantido em vida pelo meu
Criador, acrescenta Merton.
Esse lugar onde se encontra a presena oculta no nosso
mago chamado de corao profundo por todos os
msticos. E o lugar espiritual de onde emana a conscincia.
Pois a conscincia, em sua essncia, no est ligada cabea, mas
permanece independente do princpio corpreo e tem sua fonte
no centro do peito. O corao solar ativo em relao ao crebro
lu n ar que , na realidade, apenas um espelho que reflete as
impulses do ser sem as gerar4 .
 a, e no em outroponto , dizem os monges ortodoxos, que
a alma pode contemplar os mistrios divinos.
Na tradio islmica, Maom diz a um dos seus discpulos:
C o n su lta teu corao e ouvirs o preceito secreto de D eus
proclam ado pelo conhecim ento interior do corao, que a
verdadeira f e a divindade 5.
Para os sufis, orar se aproximar de Deus, como no cntico
desta prece composta por Ibn At Allah de Alexandria:
Deus, busca-me em nome da misericordia, para que eu v a Ti;
atrai-me por Tua graa, para que eu retorne a T i 6.
A tradio hassdica, tal como ensinada pelo Rabino Nahman
de Bratslaw, ao simplificar o ritual da prece trouxe uma nova
mane ira de orar a Deus. A partir da, o ser pode se dirigir
diretamente a Ele em funo da emoo interior. Para esses
msticos brios de Deus que, como os dervixes muulmanos
giradores, se atordoam em suas danas e seus cnticos para
esquecerem sua personalidade e se apagarem ante a vertigem
csmica, s se pode amar o Criador na alegria e no fervor.
Sem entrarmos nos detalhes do seu ensinamento, que vamos
abordar num outro captulo, mencionamos qu para eles o
estgio supremo da prece o esquecimento da individualidade
e a fuso com a divindade 7"-
Na mstica da ndia, Deus est presente em tudo. Pode-se
ento abord-lo em cada parte desse tudo. Urna prece urna
splica que uma pequena parte de Deus dirige a urna grande
parte de Deus, escreveu Deepak Chopra, mdico endo-
crinologista e mstico do Hindusmo. Em O Caminho para o
Amor ele conta, em funo de urna experiencia vivida na sua
infncia, que a mais alta forma de prece a que se baseia no
amor, capaz de abrir em si mesmo um espao de puro silencio
onde se est conectado energia vibratoria da vida. O amor
esprito e o esprito o Eu, escreveu ele a este respeito. Segundo
a Me, mstica do ashram de Sri Aurobindo, a prece e a
meditao geram
a perfeita impessoalidade, que est presente na identificao com
o prtia terrestre, ou melhor, com a felicidade divina que est no
fundo de toda sensao como est no fundo de todas as atividades
universais 8.
Todas as grandes tradies espirituais, assim, basearam uma
parte do seu culto na possibilidade de falar a Deus pelo impulso
interior que a prece. Mas esse impulso pode assumir diversos
nveis de profundeza em funo da compreenso do principio
divino.
1 - TORNAR-SE ATLETA DA PRECE
Para Larry Dossey, mdico americano que estudou os efeitos
da prece nos seus pacientes, ela nos diz algo importante sobre
o que somos e sobre o nosso destino:
A prece no uma inovao, um processo de rememorao do
q u e som os v erd a d eira m en te e da m an eira com o estam os
verdadeiramente ligados uns aos outros 9.
Para ele a prece mais uma atitude interior. Se voc sabe
que ora, voc realmente no ora, pois a prece voc mesmo.
Para desfrutarmos dos efeitos positivos da prece na nossa
vida, tanto no plano fsico quanto no espiritual, necessria
uma prtica cotidiana. Assim como desenvolvemos os msculos
do corpo pela prtica regular de um esporte, podemos nos
tornar atletas da prece pela aquisio das virtudes e por urna
prtica cada vez mais intensa da prece do corao.
2 - O r a r n o m e d it a r
Antes de falarmos da maneira de orar, preciso indicarmos
que orar no meditar. Se a esto duas prticas espirituais
para se alcanar o divino em si, elas diferem na sua abordagem.
Na prece, o individuo se dirige a um poder transcendente,
a uma entidade espiritual ou ao Deus em que acredita, para
implorar sua ajuda, pedir-lhe perdo ou vener-lo. O individuo
que ora deseja estabelecer uma relao entre ele e a Inteligncia
Divina, qualquer que seja o nome que lhe d: Deus, Al, Buda,
Jeov, Shiva ou Jesus. A prece est ento baseada na f na
existncia de Deus e na relao de amor com Ele. Ao nvel
mais alto, a prece nos transporta a um estado de xtase, de paz
profunda ou de fuso com a fonte divina e universal.
Na meditao, o indivduo mergulha conscientemente na
sua prpria natureza espiritual para encontrar resposta para
questes relativas sua evoluo pessoal e ter acesso a um
potencial de conhecimentos emanados do Csmico e de suas
leis imutveis. No nvel mais elevado, a meditao pode acarretar
uma experincia notica que facilite a compreenso da
experincia vivida.
Em outras palavras, a meditao corresponde mais a uma
introverso da conscincia no Eu interior e a prece a uma
converso da conscincia que se abre para a linguagem da
alma. Mas enquanto a meditao recorre reflexo, ao poder
de formao de imagens mentais e, em-certas prticas, a uma
concentrao no no-ser, a prece est mais baseada em
frmulas de invocao que tm o poder de sensibilizar o corao
e assim o levar a comungar com a essncia divina, a se unir ao
Ser que impregna todo o universo.
Quando elevares o teu esprito ao Senhor, cuida que o teu
corao permanea na Terra, adverte-nos Louis-Claude de
Saint-Martin em O Homem de Desejo. A prece cria um estado
interior especial que agua a intuio e pode suscitar vises
espirituais, como expressou Sdir, um iniciado do passado:
A prece um desejo do cu e uma conversa com Deus. Ela uma
graa e a fonte das graas. E um grao nas terras da Eternidade, uma obra
mais preciosa do que todas as obras-primas, maior do que o mundo,
mais poderosa, poder-se-ia dizer, do que o prprio Deus. No vos
admiris; aqui deixamos de lado os campos esmerados da razo e nos
colocamos nas abundantes florestas do amor. Fazei calar o intelecto para
orar; abri as janelas do corao e contemplai os campos infinitos das
colinas eternas.
3 - Os TIPOS DE PRECES
Em todos os msticos encontramos trs tipos de preces: a
prece de splica ou de intercesso, a prece de confisso e a
prece de reconhecimento ou de gratido. Cada um deles
permite contatar Deus com um objetivo particular.
A p rece d e splica ou d e intercesso
H obras que fazem distino entre a prece de splica e a
de intercesso: a primeira orientada para si mesmo e, a
segunda, para os outros.
A prece de splica tem por objetivo pedir a Deus a realizao
de um desejo relativo ao nosso prprio bem. E a que fazemos
mais frequentemente quando queremos obter uma cura, ser
liberados de uma provao ou atender a uma necessidade
especial. Podemos tambm pedir a Deus a inspirao e a fora
interior necessrias nossa busca espiritual, como nesta prece
de Joo da Cruz:
O meu Deus, como doce Tua presena, Tu que s o supremo
bem. O Senhor, eu Te suplico, no me deixes um s momento,
pois no conheo o valor da minha alma 10.
E tambm esta prece de Christina Rossetti sobre o desejo
de ser amada por Deus:
O Senhor, faze, ns Te suplicamos, que Te amemos tanto que
possas ser para ns um fogo que purifique e no que destrua u.
A p rece de intercesso est orientada para uma pessoa em
particular, para um povo ou para toda a humanidade. Catarina
de Sena assim intercedia por seus prximos:
O Senhor, eu te rogo por todos aqueles que me destes, por quem
tenho um amor especial e que unificaste comigo, pois eles so o meu
consolo e para Ti eu desejo v-los caminharem na senda estreita e
doce, mortos para eles mesmos, livres de todo julgamento e purificados
de todo rumor contra aqueles que os cercam. Que todos eles consigam
chegar a Ti, Pai eterno, a Ti que s a sua meta final n.
Silouane 1Athonite, um mstico ortodoxo que viveu no
monte Atos no sculo XIX, pedia sem cessar que todos os seres
humanos estivessem abertos para a graa:
Senhor misericordioso, d Tua graa a todos os povos da Terra, a
fim de que eles Te conheam; pois, privado do Teu Esprito Santo,
o ser humano no pode Te conhecer e compreender todo o Teu
amor 13.
a prece de splica sempre eficaz? Mais adiante voltaremos
a esta questo. Todavia, um fato que a prece no suficiente
por si mesma para conseguirmos a realizao de todos os nossos
desejos. Segundo o adgio popular, ajuda-te e o cu te
ajudar, este preceito se aplica tambm prece. Mesmo que
Deus ou a Inteligncia Universal tenda sempre a agir em nosso
benefcio, no devemos permanecer passivos aps a prece, mas
agir concretamente para ajudar a resoluo dos nossos
problemas.
Por exemplo, no podemos contar com a cura de uma doena
se no nos tratamos e continuamos a violar as leis naturais.
Analogamente, numa provao moral, no basta solicitarmos o
apoio de Deus; precisamos adotar uma atitude positiva e nos
esforar para superar o sofrimento com nosso prprio empenho.
Enfim, isto vale tambm para resolvermos dificuldades materiais.
Ou seja, indispensvel agirmos no plano terreno se queremos
receber a ajuda de Deus ou do Csmico.
No devemos desanimar se no obtemos sempre o que
pedimos. Precisamos refletir sobre o objetivo da nossa splica.
E ela motivada pelo egocentrismo ou pelo altrusmo? Fizemos
tudo o que estava em nosso poder para ajudar sua realizao?
Usamos a visualizao para ajudar a materializao do nosso
desejo? Se o nosso objetivo nobre, precisamos continuar a
orar com fervor e manter a f no que pedimos, que acabar
nos sendo de algum modo concedido, pois s o fato de orarmos
atrai para ns as bnos de Deus, mesmo que no tenhamos
conscincia disto no momento.
Devemos orar para ns mesmos ou para os outros? Orar
para si mesmo no um ato de egosmo, visto que natural
querer crescer em espiritualidade e melhorar seu fado. Jesus
demonstrou e ensinou isto na belssima prece que o Pai Nosso.
Alguns msticos se reportam Providncia no que lhes
concerne, preferindo orar pelos outros. A escolha continua
sendo individual.
No obstante, a disposio interior e a finalidade funcionam
diferentemente, como menciona um cartuxo:
Quando peo alguma coisa para mim mesmo, a prpria prece
expressa meu desejo e predispe meu corao para receb-la, ao
passo que, quando peo por outrem, no tenho certeza de que
essa pessoa esteja aberta para acolh-la H.
E ele acrescenta que a prece de intercesso deve levar em
conta a liberdade dos outros.
Quando eu oro por outrem, minha prece se defronta com os mesmos
limites do amor de Deus: a liberdade dos outros. Tanto quanto o
poder supremo de Deus, a prece no fora a liberdade dos outros,
pois pode ser reprimida por ela.
A liberdade individual condiciona portanto o resultado das minhas
preces. De fato, a pessoa por quem eu ore pode recusar o que eu pea
para ela com a minha prece.
Nossa prece participa no mistrio redentor do Cristo, mistrio do
am or infinito e entretanto impotente ante a recusa da liberdade
hum ana l5.
Segundo esse cartuxo, essa incerteza quanto ao resultado
deve nos induzir a orar pelos outros com insistncia ainda
maior.
Uma das mais belas preces a que nos legou Francisco dc
Assis, a qual combina ao mesmo tempo a splica de benevo
lncia para si mesmo e a compaixo para com os outros:
Senhor, no silncio deste dia que nasce,
Venho te suplicar a paz, a sabedoria e a fora.
Quero hoje encarar o mundo com olhos cheios de amor,
Ser paciente, compreensivo, benigno e sbio,
Ver teus filhos alm das aparncias,
Com o tu mesmo os vs e, assim, s ver em cada um deles o bem.
Fecha meus ouvidos a todas as calnias,
Guarda minha lngua de toda malevolncia.
Que s pensamentos que bendigam persistam no meu esprito.
Que eu seja to benvolo e to jubiloso
Que todos aqueles que se aproxim em de mim sintam a tua
presena.
Reveste-me com a tua beleza, Senhor,
E que no decorrer deste dia eu te revele.
A p rece d e confisso
A prece de confisso tem por objetivo confessarmos os erros
que no apenas tenhamos cometido em ao mas tambm em
pensamento, em palavra e por omisso.
Com efeito, os erros que tenhamos cometido por nossas
aes no so necessariamente os mais graves. Quando
tenhamos tido propsitos ofensivos ou injustos para com
outrem, importante nos arrependermos e pedirmos o perdo
de Deus. O mesmo vlido para os pensamentos maldosos
que tenhamos mantido a respeito de algum, pois eles podem
ter conseqncias mais prejudiciais do que certos atos. De fato
eles geram vibraes que alteram a conscincia coletiva da
humanidade e, em funo disto, a aura da Terra.
A confisso de nossas faltas de amor - pois no h faltas
maiores do que as de no amar o suficiente, dizem todos os
grandes msticos no basta para que elas sejam perdoadas.
Devemos tambm agir para reparar o mal que tenhamos feito
natureza, aos animais ou aos outros seres humanos. E tambm
importante pedirmos perdo pessoa ofendida e nos
reconciliarmos com ela, se queremos ser verdadeiramente
perdoados.
A prece de confisso aquela em que muitas vezes as
lgrimas so abundantes. Com frequncia ela precede a prece
de splica, pois prepara o corao para a prece verdadeira,
que nos pe em contato com o amor de Deus. O estarmos
conscientes dos m ltiplos condicionamentos que nos
aprisionam j exige certa sabedoria, certo retraimento, certo
distanciamento para com ns mesmos. Por isto os antigos
monges atribuam grande importncia s lgrim as do
arrependimento, que demonstram um primeiro grau de
lucidez e abrem ento a porta do santurio interior 16.
Os monges do monte Atos falam do dom das lgrimas
como de uma graa que prepara para a experincia espiritual.
O tratado de So Nil expressa isto claramente:
O ra p rim eiro para receber o dom das lg rim as, a fim de
enfraqueceres pela compuno a dureza inerente tua alma e,
confessando contra ti mesmo tua iniqidade ao Senhor, dele
obteres o perdo l7.
vagre le Pontique, um dos Padres do deserto que seguiram
os ensinamentos de Orgenes no sculo i y afirma que a est o
verdadeiro meio de se obter o perdo.
Que todas as splicas sejam acompanhadas de lgrimas. So elas
que asseguram o seu xito. Teu Senhor se regozija com uma prece
feita em lgrimas 18.
Este excerto do Talmude, livro de preces judaicas, exorta
tambm ao arrependimento:
Que seja da tua vontade, Deus, que nos dirijamos a Ti em perfeito
arrependimento, a fim de que no tenhamos vergonha de reencontrarmos
nossos pais na vida futura 19.
Ou esta splica de Rm:
Deus, nada mais amargo do que estar separado de Ti. Sem o Teu
abrigo nada mais existe seno tormento 20.
Os Padres do deserto nos pem no entanto em guarda
contra a tentao de nos envaidecermos dessas lgrimas:
Todavia, se num a prece chegares a verter lgrim as, no te
envaideas disto como se te tivesses tornado um ser superior; trata
se simplesmente de uma graa de assistncia que tua prece recebeu
para te perm itir confessares espontaneam ente teus pecados e
sensibilizares o Senhor com tuas lgrimas 21.
A p re ce d e gratido
A prece de gratido tem por objetivo agradecer a Deus por
todas as alegrias que ele nos oferece no plano terreno. E
certamente este tipo de prece que o mais negligenciado, pois
o ser humano tende a ser com frequncia ingrato, tanto em
relao a Deus quanto aos seus semelhantes.
No entanto, a felicidade e os prazeres que vivemos na nossa
existncia no nos so devidos e sim o efeito das leis humanas
e csmicas. Deveramos nos regozijar com o impacto positivo
dessas leis na nossa vida e orar para demonstrar que estamos
conscientes desse privilgio. Alm disso, o melhor meio de
obtermos os favores espirituais consiste em sabermos

reconhecer em seu justo valor os beneficios de que desfrutamos.
Mesmo ao enfrentarmos sofrimentos deveramos tambm
agradecer a Deus. Pois cada um deles contribui para a nossa
evoluo interior.
Devemos orar pelos outros toda vez que isto nos solicitado
ou se percebemos que certas pessoas esto precisando disto,
independentemente de sua raa, de sua cultura e de suas
crenas religiosas. Nossa prece deve tambm louvar a Deus
por sua bondade, sua sabedoria e seu amor infinitos. Um
exemplo de prece de louvor est nesta invocao sufi:
Louvor a ti, Oculto e Manifesto. Louvor tua glria, tua
potencialidade, ao teu poder, tua grande perspiccia. O Al, a ti
pertence toda a grandeza. O tu que tens o poder, a beleza e a
perfeio, s o esprito de tudo 22.
Ou neste clamor do corao de Rm, mestre sufi:
tu que s o alento da m inha alma no perodo de aflio, tu
que s o tesouro do meu esprito na amargura da morte. Aquilo
que a imaginao no concebeu, aquilo que a compreenso no
percebeu, tudo isto veio de ti e visitou minha alma. E assim eu me
volto para ti a fim de te a d o ra r23.
As preces de reconhecimento ou de gratido so muitas
vezes o fruto de nossas experincias espirituais. Assim quanto
a esta prece que louva a presena de Deus:
Eu te canto , Bendito, com minha voz, eu te canto, Bendito,
com meu silncio, pois tu percebes tanto pelo silncio espiritual
quanto pela palavra 24.
Outros do glria sabedoria de Deus, como nesta prece
de Santa Tereza:
Rege tudo com Tua sabedoria, Senhor, para que minha alma
possa sempre Te servir como Tu queiras e no como eu possa
preferir. Permite que eu morra para mim mesma a fim de que
possa Te servir; deixa-me viver para Ti, que em Ti mesmo est a
verdadeira vida 25.
Certamente deveramos aproveitar todos os momentos de
felicidade, de contemplao na natureza e de comunho com
os animais para dirigirmos uma prece de louvor a Deus, em
palavras simples e sustentadas pela emoo que ento jorre do
nosso corao, criando o estado propcio comunho
espiritual. Uma prece de gratido pode ser curta, sem por isto
perder sua intensidade:
Pela sade, pela prosperidade e pela felicidade,
A ti elevo minha prece.
Mas acima de tudo recebe o sorriso
Que sada o novo dia 26.
Como dizia Salomon Ibn Gabirol na sua prece:
Na torrente do teu amor sinto um eterno enlevo,
E a prece apenas uma ocasio de lo u v o r 11.
Em suma, quer se trate de splica, de confisso ou de louvor,
ou de um pouco de tudo isto, a verdadeira prece continua a
ser um estado mstico em que a conscincia se absorve em Deus.
Este estado no de natureza intelectual, com se viu nestes
exemplos de preces; e ele permanece inacessvel para os
espritos demasiadamente intelectuais e para a maioria dos
eruditos. Como o senso do belo e do amor, a prece no requer
nenhum conhecimento livresco.
Os simples sentem Deus to naturalm ente quanto o calor do Sol
ou o perfume de uma flor. Mas esse Deus to abordvel para aquele
que sabe amar se oculta quele que s sabe com preender28.
4 - C omo o rar?
Para orar, basta fazer o esforo de se dirigir a Deus, dizia
um mstico cristo. A prece deve ser semelhante conversa de
uma criana com seu pai ou sua me. Quanto forma da prece,
varia desde a breve aspirao a Deus at contemplao, desde
as simples palavras murmuradas pelo campons na encru
zilhada dos caminhos at magnificencia do canto gregoriano
sob as abobadas da catedral. A solenidade e a grandeza no
so no entanto necessrias para a eficcia da prece; o silncio
do nosso quarto iluminado por urna vela ou a calma da natureza
no amanhecer so estados e locais que os msticos sempre
privilegiaram. A gente se apresenta como , dizia urna
irmzinha da Caridade que, desde os trinta anos, dedicava sua
vida a servir aos outros. Em suma, ora-se assim como se ama,
com todo o nosso ser.
Basilio, o Grande, indica que o estado propcio prece o
silencio:
O inicio da pureza da alma o silencio. Mas a obra do silencio
est em abandonar as preocupaes a propsito dos assuntos no
somente culpveis mas tambm louvveis, na prece sem preguia
e na inviolvel obra do corao 29.
De fato, aquele que realmente ora apenas escuta, observa
Sren Kierkegaard.
Longe de ser intelectual ou abstrata, a prece engaja todos
os sentidos: Orar no pensarmos em Deus; e mantermos a
sensao de uma presena que nos envolve e que nos gu ia30,
revela Jean-Yves Leloup.
A concepo que temos de Deus, a saber, se Ele para nos
um ser transcendente (que existe fora de ns) ou imnente
(que faz parte de ns), afeta nossa maneira pessoal de orar.
Pode-se orar de trs maneiras: de modo oral, mental ou
silenciosamente.
Aprece oral se faz a partir de uma evocao, isto , de palavras
pronunciadas em voz alta, cuja inteno dirigida a Deus.
Este tipo de prece permite expressarmos verbalmente, pela
repetio de palavras e o simbolismo de urna postura, nosso
desejo de alcanar Deus. Esta prece tambm denominada
orao corprea por Angle de Foligno, urna mstica italiana
cognominada a mais amorosa das santas pelo escritor
Huysmans. Eis como ele a descreve, afirmando que essa prece
necessria no recolhimento:
A orao corprea supe a participao da voz e dos membros,
quando se fala, se articula, se faz o sinal da cruz; as genuflexes
tm seu lugar neste tipo de prece. Esta orao eu nunca vou
abandonar. Outrora eu quis sacrific-la inteiramente orao
mental; mas houve ocasies em que o sono e a preguia intervieram
e cu perdi o espirito da prece. Por isto no mais negligencio a
orao corprea; ela a rota que leva s outras; mas preciso faz-
la em recolhimento. Se dizeis Nosso Pai, considerai o que dizeis.
No vos apresseis em repetir a prece um certo nmero de vezes.
Eu vos recomendo apenas que no imiteis as pessoas que crem
que oraram quando o fizeram por muito tempo 31.
A prece m ental recorre mais invocao. Corresponde mais
a um estado de interiorizao que d nfase elevao do
corao a Deus. As palavras so pessoais. Entre certos msticos
esta prece conhecida como a orao mental. Angle de
Foligno a descreve como urna prece em que a pessoa est
totalmente absorvida em Deus:
H orao mental quando o pensamento de Deus possui a tal
ponto o espirito que a pessoa no se lembra de mais nada alm do
 seu Senhor. E se algum pensamento que no seja o pensamento
de Deus entra no esprito, no se trata mais de orao mental. Esta
orao corta a lngua, que no pode mais se mexer. O espirito est
to pleno de Deus que nele no h lugar para o pensamento das
criaturas32.
Enfim, a p r e ce dita silen ciosa designa um estado de
recolhimento profundo, prximo do encantamento, que leva
a alma a se comunicar intimamente com Deus. E um estado
de xtase frequentemente vivido pelos grandes msticos. A
prece silenciosa tambm conhecida como a orao
sobrenatural. Para Angle de Foligno, que teve numerosas
vises, a orao mental leva orao sobrenatural.
H orao sobrenatural quando a alma, projetada acima de si
mesma pelo pensamento e pela plenitude divina, transportada
mais alto do que sua natureza, entra na compreenso divina mais
profundam ente do que comporta a natureza das coisas e encontra
a luz nesta compreenso. Mas os conhecimentos que ela colhe
nas fontes a alma no pode explicar, porque tudo o que ela v e
sente superior sua natureza 33.
Seja oral, mental ou silenciosa, a prece persiste como a
linguagem da alma. Como tal, ela deve proceder do corao e
no da razo. Importa ento que seu contedo seja emocional
e no intelectual, pois os frutos colhidos so os do amor.
Nesses trs gneros de orao a alma adquire certo conhecimento
dela mesma e de Deus. Ela ama na medida em que conhece;
deseja na medida em que ama; e o sinal do am or no uma
transformao parcial, mas uma transformao absoluta 34.
5 - O nde e quando o r a r?
Decerto os mistrios da prece no se manifestam nos limites
de um tempo e de um lugar preciso. Eles podem se realizar a
qualquer momento e em qualquer lugar. Em N ouvelle Petite
Philocalie [Nova Pequena Filocalia], uma miscelnea de textos
sobre a prece do corao, est escrito que a prece se define
como o movimento perptuo da inteligncia em torno de Deus.
Sua obra consiste em voltar a alma para as coisas divinas. Seu
fim em unir o pensamento a Deus, em se tornar um s esprito
com ele35. Pode-se ento orar no importa onde, no importa
em que momento e em toda circunstncia: num carro,
caminhando, trabalhando, danando, num apartamento na
cidade bem como num mosteiro.
Mas todos os msticos concordam numa condio pri
mordial: Deus s fala ao ser humano se este estabelece o silncio
em si mesmo. Mestre Eckhart costumava dizer que em toda
criao, nada mais semelhante a Deus do que o silncio.
Trs elementos nos ajudam a criar esse estado propcio prece:
uma preparao interior, a tranqilidade de um lugar calmo e
uma relativa passividade.
A preparao iyiterior pessoal. Conta-se que um velho
campons estava sentado sozinho no ltimo banco da igreja
vazia. Que que o senhor est esperando? - perguntaram-
lhe. Eu estou olhando para Ele respondeu o homem e
Ele est olhando para mim. O valor de uma tcnica se mede
por estes resultados. Toda tcnica de prece boa quando pe
o ser humano em contato com Deus, dizia um mstico.
O local para orar deve ser o quanto possvel retirado do
mundo para nos assegurarmos de tranqilidade. Uma igreja
ou um local de culto podem ser inspiradores, mas pode-se
perfeitamente orar na natureza, ao p de uma rvore ou
margem de um rio, ou sozinho em casa, num local isolado dos
rudos externos.
 Um estado passivo, que favorea a receptividade e a escuta
interior, ideal para se entrar em contato com sua alma. Pde
se orar deitado, antes de adormecer, o que permite prolongar
a prece em sonhos. Mas o momento mais favorvel prece
cedo ao amanhecer, quando o intelecto est calmo e o corpo
repousado. Alm disso, a postura do corpo ajuda a pessoa a se
concentrar na prece. Por isto cada tradio religiosa adotou
uma postura prpria. Voltaremos a isto no prximo captulo.
Para preces que duram muito tempo , no entanto, recomen
dado sentar-se e fechar os olhos ou fix-los num ponto.
6 - AS CONDIES PRELIMINARES DA PRECE
A prece requer uma atitude de humildade e de submisso
ao lado melhor da nossa natureza, para nos colocar em
harmonia com as impulses mais sutis do nosso ser. Ela implica
o sermos ns mesmos, o estarmos em harmonia com a verdade
do nosso corao profundo, pois dele que vai emanar nossa
prece.
Joo Crisstomo dizia que a prece poderosa a que feita
com ardor por urna alma aflita e por um esforo do intelecto.
Porque esta que sobe ao cu. E, para Angle de Foligno, a
lei da prece a unidade.
A orao exige o corao inteiro; se lhe dada urna parte do corao,
nada se obtm dele. E preciso darmos todo o nosso corao, se
queremos degustar o fruto da rvore.
Para orar com eficcia, os monges do monte Atos reco
mendam que se proceda em trs etapas sucessivas, deno
minadas a aflio da alma, o aquecimento do corao e o esforo
do intelecto. Voltaremos a isto no captulo que trata da prece
do corao.
7 SO NOSSAS PRECES SEMPRE ATENDIDAS?
No somos suficientemente sbios para merecermos uma
prece que seja sempre eficaz, disse o doutor Larry Dossey
numa entrevista. Quando os deuses querem nos punir, eles
atendem nossas preces, observava com humor Oscar Wilde.
Como a prece um processo mstico e no um processo
cientfico, as leis que a regem escapam ao controle do nosso
consciente e da explicao racional.
Nossas preces nem sempre so atendidas como gostaramos.
Mas uma coisa sempre certa: elas favorecem sempre um
estado de unio profunda com a nossa alma. Alm disso, orar
assiduamente permite que obtenhamos efeitos concretos no
tocante nossa sade, ao nosso bem-estar mental, psquico e
espiritual. No cabe no entanto esquecer que a sinceridade
das intenes e a pureza do corao so essenciais para que a
prece possa atuar nos diversos planos do ser.
O importante que o nosso desejo de unio a Deus seja
pleno e que a nossa prece seja feita com amor.
Para ser fecunda, a prece deve provir do corao e poder tocar o
corao de Deus. O rar com amor, maneira das crianas, com o
ardente desejo de am ar muito e de tornar amado quem no o 6.
Eis o que aconselha Madre Teresa, cuja obra em favor dos
pobres foi urna prece incessante. A prece nos faz entrar no
silncio do corao, que nos necessrio para ouvirmos a Deus
em toda parte: na porta que se fecha, na pessoa que te implora,
nos pssaros que cantam, nas plantas e nos anim ais37
8 - Os FRUTOS DA PRECE
S uma coisa conta: ser humilde e orar. Quanto mais orar-
des, melhor orareis 38, exorta-nos Madre Teresa. Quando
feita com este espirito, a prece produz efeitos benficos no
corpo, na mente e na alma. Se a prece a semente, o xtase
a sua colheita. Assim como os ceifeiros se admiram ao verem
que de um gro to pequeno provm uma tal colheita, assim A prece est em toda coisa, em cada
gesto.
ficamos admirados ao vermos a colheita da prece, dizia Santo
M ad re T eresa
Isaque.
O corpo no um obstculo na experincia espiritual. Ao
Para terminar este captulo geral sobre a prece, segue-se um
contrrio, tem um papel positivo a cumprir na prece, pois
poema de Victor Hugo sobre o poder da prece, extrado das
com a sua natureza dual, corpo e alma, que o ser humano
Contemplaes escritas na ilha de Jersey em dezembro de 1852.
participa na experincia mstica. No aplicamos sepa
Eu tinha ante os olhos as trevas. O abismo radamente o nome de ser humano alma ou ao corpo, mas a
Que no tem margem e que no tem cume, ambos em conjunto, uma vez que o ser humano inteiro foi
L estava, sombrio, imenso; e nada ali se mexia. criado imagem de Deus 1, diz Grgoire Palamas.
Eu me sentia perdido no silncio infinito,
Ao fundo, atravs da penumbra, vu impenetrvel,
Percebia-se Deus como uma estrela obscura. No entanto, certas tradies ocidentais tendem a desprezar
Eu clamei: - M inha alma, minha alma! Seria necessrio, o corpo ao ponto de exclu-lo da experincia mstica. Para aqueles
Para atravessar este abismo onde no se v margem nenhuma,
que praticam a prece do corao maneira das tradies orientais
E para que nesta noite at ao teu Deus tu caminhes,
Erguer uma ponte gigantesca sobre milhes de arcos. em que todo o ser participa no empenho mstico, a matria e o
Quem jamais poder faz-lo? Ningum! Que aflio! Angstia! corpo no so o tmulo da alma e sim o templo do Esprito,
Lgrimas! Um fantasma branco se ergueu diante de mim segundo a expresso de So Paulo. Tudo o que se sabe de Deus
E nquanto eu lancei pelo ombro um olhar alarmado,
Esse fantasma tinha a forma de uma lgrima;
sempre um ser humano quem o diz. Tudo o que o ser humano
Com uma testa de virgem e mos de criana; sabe de Deus ele o sabe no seu corpo. [Na] tradio ortodoxa,
Ele parecia um lrio que protegido pela brancura; fala-se numa sensao de Deus que indica a participao de
Ao se unirem , suas mos produziam luz.
todo o ser na prece 2, lembra Jean-Yves Leloup.
Ele me apontou o abismo para onde ia todo o p,
To profundo que um eco nunca nele respondia;
E me disse: - Se quiseres eu construirei a ponte. Entre os sufis, a experincia da proximidade divina na prece
A esse plido desconhecido eu ergui as plpebras. expressa por smbolos tirados da linguagem amorosa e das
- Com o o teu nome? perguntei-lhe eu. Ele me disse: A prece.
sensaes fsicas.

A palheta do elemento visual, o teclado sonoro e o registro do

gosto e do desejo so sucessivamente solicitados na passagem
 contnua do plano fsico para o plano espiritual, pois o ser humano,
segundo A l-G hazal, tem um verso e um anverso, um btin e um
zhir. Aos sentidos corporais correspondem sentidos espirituais.
Assim como o ser hum ano carnal, o ser hum ano interior tem
paladar (dhatvq ), viso (basira ), audio e fa la 3.
Na tradio judaica a prece recorre tambm s experiencias
sensorias. Eis o que ensina um tzadil{ (um sbio) a este respeito:
Devemos aprender trs coisas com a criana, se quisermos servir
bem a Deus. Prim eiro, a criana est sempre feliz em viver.
Segundo, a criana est sempre ativa. Por fim, a criana chora
para obter o que deseja. Do mesmo modo devemos servir a Deus
com alegria; devemos estar cheios de zelo para cumprirmos suas
ordens e com lgrimas que devemos im plorar a Deus para
realizarmos nossas aspiraes 4.
De fato, tanto no Ocidente como no Oriente se ensina um
modo de orar que implica a participao do corpo em diversos
graus. Segundo Jean Climaque, da tradio crist ortodoxa, o
papel do corpo na prece dual: por um lado ele o signo e o
instrumento da alma que ora e, por outro lado, o suporte e o
trampolim da prece.
A sobriedade dos gestos, sua repetio ritmada ou a imobilidade
de uma postura, associadas ao domnio da respirao, tm uma
influncia direta na a lm a5.
Alm disso, Grgoire Palamas dizia que o ser humano
interior levado a se modelar no ser humano exterior.
A prece corporal, que o primeiro grau da prece, feita
principalmente de leituras, de posturas de p e de proster-
naes. Em tudo isto preciso pacincia, trabalho e esforos,
pois a ateno nos foge, o corao no sente nada e no tem
nenhum desejo de orar. A despeito disto, preciso se impor
uma regra sabiamente controlada e a ela permanecer fiel. E
nisto que consiste a prece ativa 6
1 - AS TCNICAS PSICOFSICAS
Certas prticas de prece empregam tcnicas psicofsicas ou
psicossomticas, com o objetivo de circunscreverem melhor
o incorpreo no corpreo. Assim existe a prece hesicasta ,
praticada pelos monges do monte Atos. Nessas prticas,
recomendado que se sigam os conselhos espirituais de um
starets, ou seja, de um mestre espiritual experiente, que saber
guiar efetivamente o desenvolvimento dessas experincias da
prece do corao.
Na tradio hesicasta se insiste na transmisso de pessoa a
pessoa, do meu corao para o teu corao, como diz Jean-
Yves Leloup. Se no tens mestre, procura um a todo custo.
Se no o encontrares, invoca a Deus na contrio do esprito e
nas lgrimas, suplica-o na simplicidade e faze o que te digo7,
aconselha Nicphore o Solitrio.
Este mtodo especial de orar, que une a respirao prece,
ser desenvolvido no captulo sobre a prece do corao. Mas o
que preciso saber que toda prece corporal tem como funo
primordial preparar o ser humano para passar ao segundo grau
da prece, ou seja, para a prece mental, que requer a ateno
do intelecto e o recolhimento. Pouco a pouco o intelecto vai
adquirir o hbito de orar a certas horas e sem se deixar .distrair,
o que facilitar a experincia mstica posterior.
Mas somente quando se chega ao terceiro grau da prece,
em que o corao reaquecido pela concentrao de tal modo
que aquilo que at ento s fora um pensamento torna-se um
sentimento8, que a prece se torna verdadeiramente espiritual.
A experincia mstica ento vivida suscitar a transformao
de todo o ser sob o influxo da luz divina. Assim, no somente
o corpo participa na experincia mstica da prece, como
tambm transformado pelo influxo espiritual que recebe em
conseqncia.
2 - Um c o rp o e s p iritu a liz a d o
O corpo deve ser espiritualizado, deve se tornar um corpo
espiritual, segundo a expresso de So Paulo, diz-nos Jean-
Yves Leloup. O corpo assim transformado participa com a alma
na experincia das coisas divinas. Tem a experincia mstica de
ver a luz divina com os olhos fsicos, mas olhos que foram
transformados por essa luz numa medida maior ou menor. A
experincia mstica supe uma mudana da nossa natureza:
sua transformao pela graa 9 Como diz explicitamente
Grgoire Palamas:
Aquele que participa na energia divina se torna ele prprio, de
certo modo, luz; unido luz e, com a luz, v em plena conscincia
tudo o que continua oculto para aqueles que no tm essa graa;
ele ultrapassa assim no somente os sentidos fsicos, mas tambm
tudo o que pode ser conhecido pela inteligncia, pois os puros de
corao vem D eu s... que, sendo luz, neles habita e se revela
queles que o am am 10.
Para Angle de Foligno, a prece corporal necessria para
se chegar ao conhecimento de Deus.
O conhecim ento do Deus eterno e do H om em -D eus, que
absolutam ente necessrio transform ao espiritual do ser
hu m ano, supe um a prece devotada, pura, hu m ild e, forte,
profunda e assdua.
Pois a prece, prossegue ele, a fora que atrai Deus e o
santurio onde ele se encontra 11.
Mesmo que a prece corporal nos parea distante da prece
espiritual, preciso nunca a negligenciar: Ela a rota que
leva s outras; mas preciso faz-la com recolhimento, diz
Angle de Foligno, pois a prece corporal que nos pe em
condio de receber o conhecimento de Deus. Ela acrescenta
que a prece corporal nos ajuda a manter o esprito da prece,
impedindo-nos de adormecer ou de nos dispersarmos na
prtica da prece profunda.
3 A PRECE VEM DE OUTRA PARTE
Neste estgio da prece pode-se questionar quanto ao seu
processo. Pois, que que faz com que se ore? Ser que a prece
est nas palavras? Na postura? Ou numa prtica especial? O
testemunho vivido por Pierre Guilbert, escritor e telogo
contemporneo, poder nos ser til uma vez que ele relata sua
experincia espiritual para reencontrar o caminho do seu corao,
o caminho da prece. Na sua obra intitulada/I Prece Reencontrada,
ele se pergunta se realmente se sabe orar. J resumimos uma parte
do seu questionamento sobre o processo da prece.
Como perseverar na prece, pergunta-se ele de incio, se
eu no sei orar? E verdade que eu oro, mas no sei orar. Que
se passa ento quando eu oro? E nas palavras da prece?
Eu as esqueci. Que importa! No so as palavras que contam.
No so as palavras que fazem a prece. Elas no so sequer a sua
tessitura. Elas foram ento, se assim posso dizer, como a agulha
da costureira: no a agulha que mantm juntas as peas da roupa.
Ela apenas guia o fio traando-lhe o caminho, mas, uma vez
terminada a costura, a agulha guardada e esquecida. O mesmo
acontece com as palavras 12.
 Pierre Guilbert prossegue em sua busca dizendo que as
palavras no tm tanta importancia, que no importa quais
podem fazer o trabalho, pois o trabalho, diz ele, no est as
palavras. E melhor mesmo esquec-las, seno elas bem
poderiam vir a substituir a prece. Jamais as palavras faro com
que saibas orar. Ser que isto se deve atitude corporal?
Longe de mim a idia de negligenci-la, prossegue ele. Ela tem
importncia, pois s tambm corpo e precisas orar com teu corpo.
Sem o que cansas de tentar orar contra ele. Ento ele se rebela e
se torna um entrave prece. Quando a pessoa se serve bem dele,
ao contrrio, ele a ajuda e a propicia. E bom a pessoa saber disto e
fazer do seu corpo um bom servidor da prece 13.
Mas ele constata, a propsito de si mesmo, que ainda no
domina o seu corpo e que este logo se cansa. Alm disso, quando
ele tem uma boa lembrana, sai do recolhimento e muda de
postura. Em suma, ele mal consegue permanecer no lugar.
Se eu oro, no devo isto qualidade da minha atitude corporal.
Isto vem de outro fator.
Ser ento o resultado de um mtodo infalvel? Ele se lembra
de ter experimentado vrios mtodos; e admite que nunca os
experimentou por muito tempo. Se neles reconhece vantagens
seguras, pelo menos de serem precisos e progressivos, constata
que acaba ficando atento demais tcnica, a ponto de esquecer
a prpria prece. E verdade, acrescenta ele em seu testemunho,
que as tcnicas orientais, como a ioga e a meditao
transcendental, so mtodos corporais e psicolgicos que
podem favorecer certo domnio de si mesmo, certa con
centrao, certo recolhimento. Mas elas no tm o poder de
fazer entrar na prece. A prece tem outra base.
Para Pierre Guilbert, o fato de no ter sabido realmente
orar, de ter estado simplesmente disponvel, permitiu-lhe estar
aberto para tudo o que podia advir e estar pronto para receber.
Eu ignoro o que realmente dizer. Mas eu recebi. Muito. Para
alm das minhas esperanas. Ele conclui sua atitude dizendo:
No procura saber orar. Mantm tua ignorncia. Ora,
simplesmente, em carncia. E a prece te ser dada 14.
E verdade que, a despeito das palavras, da atitude e da
prtica de uma tcnica em particular, pode-se permanecer
muito tempo porta da prece. O melhor meio perseverar,
orar regularmente e incluir o corao. Ento, de repente, sem
que saibamos como nem por que, a porta nos aberta. Isto
lembra a histria do velho campons sentado ao fundo de uma
igreja, que via Deus olhando para ele, como dizia. O que mostra
que toda tcnica boa quando pe o ser humano em contato
com Deus, como j o havamos enfatizado. O melhor mtodo
corporal para orar ser ento o que mais suscite o sentimento
do corao.
Podes saber tudo, com tua cabea, sobre a prece, e no saberes orar.
Nenhum tratado jamais fez algum entrar na senda de prece a
que aspiras... No a recebers seno no teu prprio corao, no
decorrer de uma experincia que ser tua 15.
Para sabermos orar com todo o nosso ser preciso primeiro
orarmos com o corpo, o que implica palavras, gestos e uma
postura. Todas as grandes tradies fazem da prece um dilogo
privilegiado entre uma pessoa e seu Deus. Vamos examinar os
diferentes rituais de prece, as invocaes e as posturas que o
Judasmo, o Cristianismo, o Islamismo, o Budismo e o
Hindusmo legaram humanidade.
4 - A PRECE JUDAICA
Treze milhes de crentes do Judasmo recitam todos os dias
a Torah, tida como a Lei que Deus deu ao povo judaico atravs
do seu profeta, Moiss, h 3.250 anos. Segundo o Rabino Daniel
Farhi, do Movimento Judeu Liberal da Frana, a mensagem
essencial do judasmo que se encontra no corao da Torah seria:
Amars teu prximo como a ti mesmo. A prece cotidiana de
todo judeu o Shema Israel Escuta Israel, o Eterno nosso
Deus, o Eterno Um que proclama a unicidade de Deus 16.
O cotidiano do crente judeu pontuado de preces a serem
recitadas em diversos momentos do dia. De manh ele recita
urna prece de reconhecimento, seguida de ablues para se
purificar. Depois ele se veste e coloca os filactrios no seu corpo,
os quais consistem em pequenos cubos contendo quatro textos
da Torah e providos de faixas, os tephillin , que permitem fix-
los no brao esquerdo e na testa. Os tephillin so um smbolo:
um no brao representando a fora material, um na cabea
simbolizando o conhecimento intelectual, diz-nos um rabino.
Com uma outra faixa o crente escreve o nome de Deus na sua
mo: Shadda, na lngua hebraica (shin, tav e iod). Enfim, ele
se cobre com o xale de prece ( o talith) e recita uma longa
prece antes de se entregar ao trabalho.
O judeu praticante ora ao meio-dia para abenoar seu
alimento e dar graas a Deus; tarde ele ora novamente a fim
de mostrar a Deus que nunca o esquece, mesmo quando est
ocupado no mundo material; no jantar ele ora para santificar o
dia que acabou; e, antes de se deitar, pede tambm a proteo
divina para a sua familia. A prece judaica pode ser feita a ss
ou numa sinagoga, desde que haja um m inian , isto , pelo
menos dez homens judeus. Ela consiste geralmente na leitura
de vrias passagens da Torah.
5 - A PRECE CRIST
O Cristianismo se fundamenta na doutrina que Jesus,
cognominado o Cristo, foi ensinar na Judia h mais de 2.000
anos. Existem hoje em dia dois bilhes de cristos que
pertencem s Igrejas do Oriente e do Ocidente, que so
ortodoxas, catlicas ou protestantes. Segundo Jean DeJumeau,
professor no Colgio da Frana, o ponto crucial do
Cristianismo a aliana de Deus com os seres humanos. O
Cristo veio para conduzir os seres humanos divinizao 17.
O cristo pratica o ritual da missa, baseado na crena num
s Deus em trs pessoas, tendo como smbolo de redeno o
sinal da cruz e, como alquimia espiritual, a comunho com o
Cristo pela E ucaristia. O essencial da mensagem do
cristianismo, que semelhante do judasmo, : Ama a Deus
com todo o teu corao e ao teu prximo como a ti mesmo.
Segundo um mstico cristo, o Cristianismo trouxe Deus ao
alcance do ser humano; deu-lhe uma face. Para fazer contato
com Deus no mais necessrio um cerimonial complexo, com
sacrifcios sanguinolentos. A prece se tornou fcil e sua tcnica
simples. Jesus recomendava a quem queria orar que se retirasse
na solido do seu quarto. Mostrou tambm a eficcia da prece
comum: Quando fordes vrios a orarem, dizia ele, ento eu
estarei entre vs. A prece perfeita dos cristos o Pai Nosso,
que o prprio Jesus ensinou. A me de Jesus, Maria, tambm
objeto de preces, assim como a comunidade dos santos que tm
a misso de intercederem pelos vivos perante Deus.
6 - A PRECE ISLMICA
Maom foi o fundador da religio monotesta mais recente
do mundo, o Islamismo, que nasceu no sculo VII da era crist.
Segundo Slimane Zeghedour, jornalista muulmano, isl quer
dizer submisso voluntria e entrega de si a Deus, devendo esta
entrega gerar um estado de paz interior. Maom pregou para
um Deus nico, transcendente e imnente, criador dos mundos
e nico juiz, todo-poderoso e misericordioso ao mesmo tempo
18 O livro por excelncia dos crentes do Islamismo o Alcoro
(ou Palavra de Deus). A mensagem essencial do Alcoro
que o ser humano deve lutar contra toda forma de idolatria.
O islamismo fez da prece um dos cinco pilares da vida. A
prece marca as horas do dia, com palavras e gestos ritualsticos.
Assim, o muulmano tem de recitar cinco preces (ou salai)
cotidianas que levam o nome da hora em que elas devem ser
feitas: prece do alvorecer, do meio-dia, da tarde, do pr-do-sol
e da noite. Antes de orar o crente deve necessariamente
proceder a uma purificao total do corpo mediante ablues
ritualsticas minuciosas que vo coloc-lo em estado de graa.
Na sexta-feira os homens vo mesquita para participarem na
prece dirigida por um imame.
Um bilho de praticantes do Islamismo, dispersos da ndia
ao Atlntico, voltam todos os dias seus olhos para Meca em
cada uma das suas preces do dia e da noite. Eles recitam a
Chahada, nica e simples profisso de f do islamismo, em voz
alta e na lngua rabe: Ach-hadou an l ilha illAllh, que quer
dizer: No h Deus seno Deus, comenta Jacques Moati em
seu documentrio intitulado Sob o olhar de Deus.
7 - A PRECE HINDUSTA
O Hindusmo surgiu na ndia 1.000 anos antes da era crist,
sob a impulso dos brmanes, que eram os sacerdotes da religio
vdica praticada pelos primeiros arianos da Prsia. Seus textos
sagrados so os Veda e os Upanishad, escritos em snscrito, bem
como os cnticos do Bhagavad Gita, que se referem trilogia
de Brahma, Vishnu e Shiva.
Para 800 milhes de hindustas o universo inteiro um
templo sublime dedicado glria de uma infinita quantidade
de deuses. Pan Nalin, cineasta hindu, proclama:
A grande beleza do H indusmo est em que ele permite que a
pessoa crie seu prprio Deus. Para o hindusta, tudo Deus. Deus
est em toda parte e em tudo. Na pedra. Na rvore. Na esttua. A
idia de ver Deus desde as menores partculas at no cosmo 19.
O Hindusmo permite a existncia de 33 milhes de deuses,
facetas de um gra n d e Deus Unico, Brahman, a E nergia
Universal, o Organizador, o Ordenador do mundo. Os
hindustas oram, entre outros deuses, a Krishna, avatar de
Vishnu, que simboliza o amor e a compaixo. A prece hindusta
utiliza o mantra, ou a frmula sagrada para entrar em contato
com a Divindade.
8 - A PRECE BUDISTA
O Budismo provm dos ensinamentos de Siddharta
Gautama, nascido
/
por volta de 558 a.C. no atual Nepal,
Nordeste da ndia. Foi a iluminao que ele recebeu ao p de
uma figueira na margem do Ganges que dele fez o Buda, o
Desperto, o Iluminado. O mahyan, isto , a senda bdica
que assenta no esprito de compaixo do Buda, propagou-se
na China, no Japo e no Tibete.
Segundo Olivier Germain-Thomas, escritor francs, o
Budismo ensina que h em ns algo que est completamente
inexplorado, que a vida espiritual, e que se trata de faz-lo
evoluir pela meditao ou a prece e pela ascese. No mais,
quanto s questes metafsicas, de onde o ser humano proveio
ou para onde ele vai, se h um Deus criador, ele afasta todas
estas questes com um grande riso. Talvez seja o riso de
Buda, diz-nos Jacques Moati na sua reportagem que confere
ao mundo budista, composto de 400 milhes de seres humanos,
sua aparente vitalidade e sua serenidade 20
Para os.budistas, a Realidade Suprema se denomina
Brahma, e a Alma Universal, Atman. Sua prtica mais
conhecida no Ocidente o zen, mas sua aplicao mais pura
se encontra no budismo tibetano. Segundo o reverendo Kosen
Nishiyama, monge budista, a flo r de ltus no lodo urna
imagem conhecida do budismo que diz que a mais bela flor, o
ltus, floresce no lodo. E, portanto, que ns tambm, neste
mundo inferior sujo como o lodo, devemos realizar o Despertar
da mesma maneira que o ltus.
O uso dos mantras tem uma funo importante na vida
religiosa tibetana. O mais sagrado o Om mani pad?ne hum ,
que significa a jia no ltus, ou seja, Brahma na alma humana.
Repetindo isto longa e regularmente, os tibetanos esto
convictos de que esto colocando sua alma em ressonncia com
Atman e os planos de conscincia em que se situam os
bodhisattvas. O livro de cabeceira de todo tibetano o Bardo
Thdol ou Livro Tibetano dos Mortos.
9 - AS POSTURAS PARA ORAR
Na prtica corrente, cada tradio adotou uma postura
especfica para orar. Os muulmanos recitam primeiro de p o
takbiro u Allhu akbar\ que significa Al o maior; depois
eles oram sentados nos seus calcanhares, aps se terem
prosternado com a testa no solo e voltados para Meca. Os sufis,
msticos do Islamismo, usando um bon branco, oram na
mesma posio balanando a cabea da frente para trs, depois,
cada vez mais rapidamente, da esquerda para a direita, ao
mesmo tempo salmodiando uma frase sagrada, mais frequen
temente o nome de Deus.
Os hindustas oram a maior parte do tempo sentados em
posio de ltus, as mos juntas frente do peito ou s vezes
na testa. Eles usam incenso em seus rituais, como smbolo de
purificao e sopro de Brahma. Os discpulos de Krishna
tambm oram de p, as mos juntas, antes de se prosternarem
voltados para o oriente.
Os budistas oram sentados, as pernas cruzadas e os dedos
imitando a forma de um ltus. As posturas devem ser perfeitas
para que se possa recitar os textos sagrados que conduzem ao
estado de Despertar. Nas escolas de zen, privilegia-se a posio
sentado no cho ou numa cadeira (principalmente na China),
para tornar acessvel a atitude que leva ao satori, iluminao.
No s a posio sentado ajuda a conscientizao do espao
interior, mas a respirao um elemento essencial para isto.
Ela tende a proporcionar a pacificao do corpo e da mente,
explica Yves Raguin na sua obra intitulada A Fonte.
Os judeus oram de p, a cabea coberta com a !{ippa, vestidos
com o talith ou veste de quatro pontas que simboliza as quatro
direes do espao, com os filactrios colocados na testa, no
brao e na mo, o que os torna semelhantes s Escrituras. Eles
recitam a Torah balanando-se fortemente da frente para trs
ou da esquerda para a direita.
Os cristos oram mais frequentemente ajoelhados com os
dedos cruzados ou as mos juntas, ou ainda de p e com as
palmas das mos voltadas para o cu.
 Por que essas posturas diferem de uma tradio para outra?
Pode-se deduzir que a postura adotada para orar o foi por
razes ao mesmo tempo fsicas, psicolgicas, simblicas e
tergicas. Para cada tradio, logicamente, ela com efeito a
postura fsica mais adequada para acalmar ou arrefecer as
necessidades do corpo, a fim de proporcionar o estado de
passividade essencial prece. A postura encarna tambem a
relao pessoal do crente para com Deus, que pode se traduzir
numa atitude de humildade, de adorao, de respeito, de
abandono total ou de espera confiante. A postura simboliza
tambm um estado espiritual a ser alcanado, como a beleza
do ltus no Budismo, o Verbo Vivo no Judasmo, ou o amor
crstico no Cristianismo.
Enfim, certas posturas foram praticadas por seu poder
tergico, ou seja, para propiciarem a unio com Deus,
permitindo realizar atos excepcionais. Os cabalistas, msticos
judeus, ensinam assim uma postura proftica, de que
falaremos no captulo dedicado prece contemplativa.
10 - A PRECE SEM PALAVRAS
A prece est em todas as coisas, em cada gesto, dizia Madre
Teresa. Segue-se ento, para terminar, uma histria judaica
que mostra que a prece, alm das palavras, pode ser um canto
de amor sem palavras.
Um tzadi\ (um sbio) notou a presena de um velho entre os seus
ouvintes e este velho claram ente no estava entendendo seu
discurso. Ele fez o velho se aproximar e lhe disse: Noto que o
meu sermo no est claro para ti. Escuta esta melodia e ela te
ensinar como te unires a D eus. O tzadi!{ comeou a cantar uma
cano sem palavras. Era um cntico da Torah, de confiana em
Deus, do desejo ardente dirigido a Deus, e de amor. Agora eu
entendo o que procurais ensinar, clamou o velho. Sinto um intenso
desejo de estar unido a D eus. A melodia do tzad passou a fazer
parte do seu discurso embora fosse sem palavras 21.
Orai sempre como se comesseis pela
primeira vez
T e fa n e s , o R e clu so .
Toda prece deve ser interior, se no se quer que ela seja um
mero palavreado. E preciso ento se esforar para abandonar a
palavra e visar o silncio interior. A prtica da verdadeira prece
requer uma preparao que consiste em afastar os pensamentos
e as nebulosidades passionais que dispersam a mente, a fim de
se tornar atento Presena que mora no secreto2.
Para chegar a isto, a prece requer a participao da mente,
que vai concentrar toda a sua ateno nas palavras da prece.
Entretanto, as palavras no podem ser suficientes por si mesmas
para se criar o silncio interior.
Precisamos passar da superfcie de ns mesmos para a dimenso
profunda do nosso ser e com isto fazer descer o eu, a conscincia,
ao santurio do corao que certos padres chamam de Santo dos
Santos.
1 - I n t e r io r i z a r a s p a l a v r a s
Tender para o silncio interior requer a interiorizao das
palavras e buscar o lugar do corao. Praticamente, isto significa
que preciso primeiro recolher a mente, concentr-la, unific-
la, depois procurar o lugar do corao no centro do peito, onde
as potencialidades espirituais gostam de se reunir e onde vais a
princpio encontrar as trevas 3 , explica o eremita Paisi
Velitchkovski, que se baseou nas tradies antigas dos Padres
do deserto. Parece que nesse processo de descida do intelecto
ao corao a alma se recobre, se envolve sobre si mesma assim
como o corpo se contrai para se concentrar melhor. Todas as
tradies msticas insistem na participao afetiva do corao
nas intenes do intelecto. Por que esse desejo de ligar a cabea
e o corao?
Segundo Ignace Briantchaninoff, prelado russo, a natureza
espiritual do ser humano tem dois polos: o corao, que a
fonte dos sentimentos, das intuies pelas quais o ser humano
conhece Deus diretamente, sem participao da razo, e a
cabea, sede do pensamento claro da inteligncia.
A integridade da pessoa assenta na relao harmoniosa dessas
duas foras espirituais. Sem a participao da inteligncia, as
intuies do corao continuam sendo impulses obscuras. E
tambm, sem o corao, que o centro de todas as atividades e a
raiz profunda de sua prpria vida, o esp rito-inteligncia
impotente \
No aspecto ontolgico, a conseqncia da Queda para o
ser humano teria sido justamente a desagregao espiritual pela
qual sua personalidade privada do seu centro cardaco, ao
mesmo tempo que sua inteligncia se dispersa num mundo
que lhe exterior.
O local dessa disperso da personalidade no mundo das coisas
a cabea. Pelo crebro, a mente conhece um mundo que lhe
exterior, ao mesmo tempo que perde o contato com os mundos
espirituais cuja realidade o corao, cego e impotente, no obstante
pressente obscuramente. Para reconstituir a pessoa na graa
preciso ento reen co n trar um a relao harm oniosa entre a
inteligncia e o corao 5.
2 - C o n c e n t r a r a in t e l ig n c ia n o c o r a o recursos da inteligncia humana e, neste nvel, ele jamais vai
O objetivo da prece conseguir concentrar a inteligncia
no corao. Mas, a princpio, isto pode parecer uma tarefa
impossvel. Como escreveu Tefanes, o Recluso:
Por enquanto vossos pensamentos esto na vossa cabea. E Deus
parece estar fora de vs; tambm vossa prece e todos os vossos
exerccios espirituais continuam sendo exteriores. E nquanto
permanecerdes na vossa cabea, no podereis dom inar vossos
pensamentos, que continuaro turbilhonando como a neve ao
vento do inverno ou os mosquitos durante o calor do vero 6.
Como fazer a inteligncia descer ao corao?
O intelecto est onde se encontra a ateno. Concentrar o intelecto
no corao quer dizer estabelecer a ateno no corao e ver diante
de si, m entalm ente, o Deus invisvel e sempre presente. Isto
significa voltar-se para ele no louvor, na ao de graas, na splica,
enquanto se cuida que nada do exterior penetre no corao. A
est todo o segredo da vida esp iritu al 1.
Ao descermos para o corao, o fluxo dos pensamentos
diminui e a mente se acalma.
Vossa cabea vai se esvaziar e vossos pensamentos vo cessar. Eles
esto sempre na cabea, cada um puxando outro, e no se consegue
control-los. Mas se entrais no vosso corao e se consegus a
permanecer, ento, cada vez que os pensamentos vos invadirem,
s tereis de descer ao vosso corao e eles desaparecero. Vs vos
en co n trareis num porto seguro e recon fo rtan te. N o sede
preguioso e descei. E no corao que se encontra a vida. E nele
que deveis viv er8.
Para Jean-Yves Leloup, o intelecto deve deixar o campo dos
pensamentos racionais, limitados pelo tempo e o espao, para
que ocorra o reencontro com Deus. Enquanto aquele que ora
fala com o intelecto ra cabea, ele age unicamente com os
realizar um encontro pessoal e imediato com Deus. Pelo uso
do seu crebro ele pode saber algo a respeito de Deus, mas
no pode conhecer a Deus. Se s existe conhecimento de Deus
no amor A quele que ama conhece a Deus (1 Jo 3,7 ) esse
amor no pode provir somente do crebro e sim do ser humano
inteiro, ou seja, do corao 9.
verdade que, a principio, o despertar do corao pode
parecer to difcil como quando exercitamos nossos msculos
num centro esportivo. No seu esforo para se unir ao corao,
o intelecto encontra primeiro trevas intransponveis, um corao
cruel e adormecido que no se desperta prontamente para a
compaixo para com o intelecto10, nos previne Simo, o Novo
Telogo. Mas pela perseverana o corao reage cada vez
melhore com intensidade cada vez maior.
Qual o segredo para despertar prontamente o corao?
Orardes sempre como se estivsseis comeando pela primeira
vez. Quando fazemos uma coisa pela primeira vez, nos
entregamos a isto com um novo entusiasmo e uma vontade
ardente, aconselha Tefanes, o Recluso.
Assim, no processo de interiorizao da prece, no se deve dar
prioridade aos trabalhos do intelecto e sim integrao de todas
as potencialidades volitivas-emotivas-intelectuais no corao. No
se pede quele que ora que abandone a inteligncia a razo
tambm um dom de Deusmas ele deve descer com seu intelecto
ao corao, resume Jean-Yves Leloup.
3 - E n t r a r n o m is t r io d o a m o r
A concentrao do intelecto no corao cria uma atitude
especial de recolhimento que propcia para revelar as
faculdades do corao. H uma bonita analogia a fazer com o
conto da Bela Adormecida, pois os contos no so feitos para
adormecer as pessoas e sim para as despertar, dizia o Rabino
Nahman de Bratslaw.
Com efeito, simbolicamente se pode dizer que o prncipe
(a inteligncia), avanando no seu cavalo branco (a prece), abre
par si uma passagem atravs dos espinheiros para o castelo (o
corao) at princesa adormecida (sua alma) e a desperta
com um beijo que simboliza aqui a linguagem do corao. Pois
o corao, diz-nos um sufi, contm a sede da alma. Ao falardes
a partir do vosso corao reavivareis a chama que arde no
corao dos outros. Despertareis, pelo reconhecimento, a alma
adormecida. E o fogo se propagar. Nada mais contagioso
do que o amor11.
O recolhimento ento o primeiro passo que nos introduz
na prece profunda; o segundo a conscientizao da realidade
de Deus e a inteligncia da condio de criatura; o terceiro a
busca de sua Santa Face, resume Romano Guardini na sua obra
sobre a iniciao prece. O recolhimento consiste no seguinte:
Aquele que ora se esfora para tomar conscincia de que Deus
no to-somente um ELE todo-poderoso e sim o T U vivo.
Deus aquele que me conhece e que se dirige a mim, no somente
como uma unidade em meio a uma multiplicidade, mas a mim
m esm o, n a q u ilo que m inha pessoa rep resen ta de nico e
. insubstituvel. [...] Foi do seu agrado me cham ar e em mim
estabelecer com ele uma relao tal que eu esteja sozinho com ele.
A prece a entrada neste mistrio do amor 12.
Buscar a face de Deus significa tambm buscar o corao
de Deus. Mas isto no fcil. De incio, no processo da prece
mental, h o tumulto dos nossos pensamentos e dos nossos
sentimentos que se atropelam. No se sente de imediato a
presena amorosa de Deus, mas antes uma obscuridade ou
um vcuo. E por trs desse vu obscuro, procurando ver sua
face e escutar seu corao a nos falar, que precisamos lhe dirigir
nossa prece.
 Preciso encontrar a relao interior com Deus no dilogo com ele
e o restabelecer toda vez que o tenha perdido; e isto acontece
continuam ente. A prece degenera sem cessar em monlogo; e
mesmo com frequncia no fazemos mais do que recitar palavras.
A verdadeira preparao, o esforo a se renovar sempre para manter
a prece no bom caminho, consiste em reconduzir incessantemente
o monlogo ao dilogo 13.
Para todos aqueles que esto habituados prece, a coisa
mais importante quando se ora se encontrar na presena do
Deus vivo, qualquer que seja a aparncia que se lhe d. Aquele
que ora deve se infiltrar na sua natureza divina. Deve buscar
a face de Deus e se traar um caminho para o corao de Deus.
E preciso nascer o dilogo essencial em que o eu do ser
humano se afirme ante seu verdadeiro tu: Deus. Pois
finalmente isto que importante, a tal ponto que, se na prece
se encontra essa presena de imediato, tem-se apenas de se
manter a, mesmo que no haja mais lugar para questes,
pensamentos ou resolues 14.
medida que avanamos na prtica da prece mesmo que
isto ocorra naturalmente e para algumas pessoas mais do que
a outras a prece tende a se tornar cada vez mais simples e
silenciosa.
Q uanto mais ela se desenvolve, m enos se precisa de idias;
finalmente, uma s idia basta para se encontrar o caminho da
verdade que leva a Deus, e tambm se precisa de cada vez menos
palavras para falar a Deus. A frase Meu Deus e meu Tudo bastou
a So Francisco para uma noite inteira. O prprio pensamento se
transforma. Ele no mais que um olhar sereno em que a pessoa
se compreende, onde ela est presente e consciente. A maneira de
falar tambm evolui; fala-se mais baixo, com uma convico mais
profunda. Finalm ente, pode acontecer que cesse toda palavra;
no h no seu lugar mais do que um simples olhar para Deus; um
simples impulso para ele, uma corrente nos dois sentidos 15.
4 - R e e n c o n t r a r se u c o r a o d e c r ia n a
Dado que a prece pode ser considerada como um dilogo com
Deus, ser que orar primeiro falar? Deve a prece ser colocada
em palavras? Para certas pessoas a prece se faz sem palavras, por
um impulso espontneo do corao. Oscar Wilde escreveu com
humor: Eu no falo a Deus a fim de no O importunar.
O doutor Larry Dossey usa a prece para ajudar seus
pacientes a encontrarem a cura. Ele afirma que, na sua forma
mais simples e mais pura, a prece uma atitude do corao,
um estado e no um ato.
O rar querer entrar em comunicao com o Absoluto, qualquer
que seja a maneira como concebamos esse Absoluto. Quando
sentimos uma necessidade de nos comunicarmos com ele, oramos,
com ou sem palavras 16.
Larry Dossey prossegue dizendo que isto no significa
entretanto que orar com palavras seja ruim:
As pessoas que oram expressam muitas vezes verbalmente seu
apego a Deus, Deusa, ao D ivino, ao Universo, ao Absoluto, e
sentem a necessidade de lhe falar ou de cantar. Se temos vontade
de recorrer palavra, devemos faz-lo. Mas, na sua essncia, a
prece no uma frm ula que se pronuncia no domingo pela
manh, antes das refeies ou ao se deitar.
Na sua essncia, a prece contorna todas as preces verbais,
pois no necessrio que a prece faa barulho. Trata-se de
um estado do corao, invisvel, silencioso, esttico. Tal como
dizia o monge e escritor Thomas Merton: Quando eu respiro,
oro 17 O doutor Dossey nos convida a representarmos o
Absoluto como ao mesmo tempo transcendente e imnente,
l como aqui. Alm disso, cada qual livre para conceber a
prece como a entende.
 Como a prece uma comunicao com o Absoluto, para
Larry Dossey so as crianas que esto naturalmente mais
abertas a esses circuitos de comunicao com o Absoluto.
E nqu anto nos esforam os penosam ente para nos fazerm os
entender, as crianas no enfrentam nenhum obstculo e sua
relao com o infinito no conhece limites 18. '
Ele cita, a propsito disto, um poema de Walt Whitman,
Leaves ofgrass [Folhas de Relva J, escrito em 1855:
Uma criana saa todo dia,
E o prim eiro objeto que ela via, que acolhia
Em m aravilham ento ou piedade, com am or ou terror,
Ela se tornava esse objeto,
E o objeto fazia parte dela todo esse dia ou uma parte
Desse d ia... ou durante anos
Ou ciclos inteiros de anos.
Whitman compreendeu, diz ele, que as crianas no oram;
elas so prece 19 verdade que em todas as tradies msticas
a infncia a metfora da pureza, de modo que, tornar-se
como criana um dos ensinamentos mais universais da
formao espiritual. No se trata, claro, de recairmos
literalmente na infncia, mas de fundirmos a inocncia e a
sinceridade da criana em nossas preces de adultos, explica
esse mdico que enfatiza a maneira como certos pensadores
definiram o impulso mstico, em especial Freud, como uma
regresso psicolgica ao estado infantil. Um dos pontos de vista
errneos sobre o impulso mstico , com efeito, o de confundir
a regresso e a p rogresso .
Toda experincia espiritual vlida, inclusive a experincia mais
elevada do xtase mstico, representa um passo rumo maturidade
e no um retomo infantilidade. Quem est engajado na senda
da disciplina espiritual sabe que a vida espiritual requer coragem
e muito esforo. Pretender que esta senda possa ser percorrida
por bebs ou adultos infantis absolutamente ridculo 20.
Para Larry Dossey, nossa busca da simplicidade e da
inocncia da criana se traduz, hoje em dia, no fascnio pelos
anjos e pelas numerosas tcnicas psicoterpicas que
preconizam um retorno criana em si. O compromisso na
idade adulta de nos tornarmos novamente com o crianas,
mas sem permanecermos crianas. O doutor Dossey conclui
dizendo que as crianas so a prece encarnada, pois sua
comunicao com o Absoluto ainda no encontra obstculo.
Elas nos lembram o que fomos e nos mostram o que nos
podemos tornar.
5 - C o n d u z ir o se r p a r a u m o u t r o l u g a r
Na sua teoria do despertar espiritual, o Rabino Nahman de
Bratslaw, mestre hassdico do sculo XVIII, abordou tudo sobre
o material fabuloso que a linguagem. Mas para que as palavras
de uma prece possam levar o ser inteiro para um alm , o ser
humano deve realizar uma simbiose total entre as duas
dimenses que o caracterizam: a inteligncia e a emoo. Estes
dois aspectos da sua personalidade devem constituir uma s e
a mesma matria, antes de vir se vestir com a voz. Assim, e
somente assim, o ser humano em prece se expe com toda a
sua humanidade ante o seu Criador. Pois ele se utiliza de todo
o seu poder projetando todas as suas foras em cada letra da
prece. Toda vez em que eu estou prestes a articular a primeira
palavra de uma prece, sinto-me morrer, dizia o Rabino
Nahman de Bratslaw.
 Na realidade, a prece, para este mestre hassdico, urna
experiencia sempre renovada, como conta esta pequena historia
registrada porNathan, seu discpulo:
Ns estvamos certa noite com o Rabino Nahman, antes do jantar.
Ele queria com partilhar nossa refeio. Quanto a mim, ainda no
tinha recitado minha prece; tentei ento me esquivar, quando ele
me perguntou: O que que est acontecendo? Os participantes
na assemblia responderam que era preciso aguardar minha volta
para passar mesa. C om o possvel isto? exclamou o Rabino
N ahman. Quem sabe o que ele pode se tornar com a sua prece? O
ser hum ano deve entregar seu corao, sua alma, tudo. Quem
pode ento saber o que acontecer com ele 21 ?
Para o Rabino Nahman de Bratslaw, cada palavra da prece
dotada de um fortssimo poder de influncia. Para que este
poder se aplique de maneira ativa - isto , como um poder de
influncia capaz de desencadear todo o processo csmico o
vocbulo deve ser pronunciado com uma fora, dizia ele numa
metfora sublime, capaz de convencer um fuzil a no
disparar.
A condio essencial para se conseguir falar a Deus
que o corao e a mente estejam perfeitamente unificados,
como relata o Rabino N athan, discpulo do Rabino
Nahman:
O mestre estava um dia falando com um dos seus discpulos
quando, no decorrer de sua conversa, eles ouviram algum recitar
uma prece dizendo: Livra-nos do mal graas ao justo conselho
que emane de ti . O Rabino N ahman perguntou ento ao seu
alu n o : O uves com o o hom em pronu ncia esta frase? N o
deveriam as frases ser articuladas com uma profunda emoo e
uma total concentrao 22?
6 - S e r a b s o r v id o e m d e u s
Como foi mencionado no primeiro captulo, o estado
suscitado pela prece mental leva o ser humano a ser totalmente
absorvido em Deus. Esta prece se apossa a tal ponto da mente
que nada mais existe alm do pensamento em Deus.
E se algum pensamento que no seja o pensamento em Deus entra
na mente, no se trata mais da orao mental. Esta orao prende a
lngua, que no pode mais se mexer. A mente est to cheia de Deus
que nela no h lugar para pensamento nas criaturas23.
Angle de Foligno acrescenta que, sem o amor, a prece nada
vale. A ddiva da orao nada vale se no oferecida em
correlao com a caridade, diz ela: Sabei que o amor o centro
onde est contido todo o bem e o centro onde est contido
todo o mal. No h nada na Terra, nem coisa, nem ser humano,
nem demnio, que seja forte como o amor, porque nenhum
poder penetra como ele na alma, no pensamento, no corao24.
O amor o poder que vai permitir, na orao sobrenatural,
como ela chama a etapa final da prece, uma transformao
absoluta do nosso ser em Deus. Para ser eficaz a prece requer
todo o corao.
Quando se d uma parte do corao, no se obtm nada dele. O
contrrio acontece nos atos da vida humana; tratando-se de beber
ou de comer, ou de realizar seja o que for, preciso reservar seu
interior. Mas, na orao, preciso dar todo o corao no caso em
que se queira desfrutar o fruto da rvore 25.
Vou terminar com este testemunho do Mahatma Gandhi,
dado em 1931, quando de uma reunio de prece a bordo de
um navio que se destinava a Londres, onde ele ia para defender
a causa da independncia da ndia:
A prece salvou a minha vida. [...] Tive a minha carga de problemas
pblicos e privados. E eles me jogaram provisoriam ente em
desespero. A prece perm itiu que eu me desembaraasse desse
desespero. [ ...J A prece se imps a mim quando a terrvel situao
em que eu me encontrava me fez compreender que eu jamais O corao o mais santo dos lugares
poderia alcanar a felicidade sem ela. Com o tempo, minha f em santos.
Deus aum entou e minha necessidade de orar se tornou cada vez M uktananda

mais irrep rim vel. Sem a prece m inha vida parecia vazia e
desagradvel. [...] A despeito do desespero que me encarava do
A prece nos faz entrar no mistrio do amor. Ela nos faz
extremo do horizonte poltico, nunca perdi minha serenidade.
[...] M inha serenidade vem da prece 26.
reencontrar a face de Deus. E nesse face a face, ou melhor
nesse corao a corao, que descobrimos nossa verdadeira face.
Pois a face do ser humano no algo acabado e seus traos
visveis so apenas a camada externa. Na profundeza esto a
fisionomia interior, o carter do esprito, a clareza e a firmeza
das convices, o poder de amar do corao.

No ser criado, tudo cognoscvel pelo intelecto, exceto o

corao, que permanece oculto ao nosso entendimento. Mas
s vezes, quando um encontro nos comove, quando sentimos
compaixo por outrem, quando as lgrimas do perdo nos
inundam ou vivemos uma experincia de amor, nossa
verdadeira face se manifesta a partir do nosso corao.

A face que conta diante de Deus, o ser hum ano ainda no tem por
si mesmo, mas ele a recebe somente de Deus. E falando a ele que
eu me torno verdadeiramente algum , esse eu mesmo que
ele quis ao me criar. Os traos dessa face s se formam, s se
desabrocham e se afirmam na prece '.

Nossa verdadeira face a do nosso corao e somente a

prece pode revel-la a ns mesmos e aos outros. Ora, quanto
mais esse corao for puro e lmpido como a superfcie de um
lago, mais nossa face poder refletir a doura, a luminosidade
e a intensidade do amor tal como ele foi criado imagem da
face de Deus.
1 - Um am or de a fe to a deus
A prece uma experiencia de amor. Mas para que eJa
desabroche so necessrios trs componentes do amor: o prazer,
o afeto e a escolha2. No verdadeiro amor estes trs componentes
so necessrios, cada qual implicando uma dimenso essencial
do sen o corpo, o corao e a cabea. Eles corroboram o que os
gregos antigos chamavam de eros , philia e agap. Mais
frequentemente, porm, um dos trs componentes domina a
relao, sem excluir totalmente os outros dois.
O primeiro componente de toda experincia amorosa oprazer,
que consiste no que da natureza da atrao fsica, do erotismo e
da sensualidade no sentido mais amplo. O que inclui todo um
leque de prazeres fsicos que vai do simples beijo no rosto at
relao sexual. Quando se vive um acontecimento sbito e forte, a
intensidade da relao est mais para o lado do prazer.
Depois vem o afeto. Entende-se por isto tudo o que da
natureza de sentimentos como a simpatia, a mtua estima, a
ternura, a benevolncia, a empatia etc. E isto que faz com que
uma pessoa se sinta bem com algum, que ela tenha a impresso
de ser acolhida por si mesma e de poder se relacionar com a outra
sem se sentir julgada. Numa relao de amizade, assim como na
relao conjugal, ser o afeto que prevalecer sob a forma de
compartilhamento, de respeito e de compreenso mtua.
Por fim, a escolha. Trata-se da convico profunda de fazer
entrarem na relao nossos verdadeiros valores. E pela escolha
que ocorre certo discernimento na experincia vivida, s vezes
contraditrio e que vai permitir manter uma opinio mais do
que outra. Numa relao de amor, a escolha vai guiar a relao
entre as duas pessoas.
Na prece, o componente que predomina o do afeto. A
prece um amor de amizade com Deus, diz-nos o padre
Jacques, monge cisterciense. Os outros componentes tambm
esto presentes na prece: o da escolha dos meios para
reencontrar Deus, como a de orar a ss no seu quarto ou em
comunidade, ou de servir aos pobres pela comida coletiva3; e
o do prazer, que vai da paz interior ao xtase das promessas
espirituais como as que so descritas por Teresa dvila em Af
M oradas da Alma. Para termos uma referncia quando
comeamos a orar, se a nossa prece est situada na escala do
afeto, isto constitui um bom critrio 4 , aconselha o padre
Jacques.
Na prtica da prece, de incio a dimenso afetiva ou
emocional que mais solicitada.
2 - P re pa r a o par a a prece d o c q r a o
As condies essenciais para que a nossa prece seja eficaz,
vale dizer, as qualidades ou virtudes a cultivarmos ao longo da
nossa vida, so a pureza, a paz e a compaixo.
P urificar seu corao
Quando que o ser humano sabe que o seu corao est
purificado? Quando ele considera que todos os seres humanos
so bons e ningum lhe parece impuro e corrompido, ento
ele est verdadeiramente puro no seu corao5 , escreveu
Isaque o Srio em seus Tratados Ascticos. A busca da pureza
do corao no somente uma busca do paraso perdido, da
inocncia perdida, do retorno integridade da nossa verdadeira
natureza; a busca do Reino (de Deus), no sentido de que o
amor que torna puro e que purifica todas as coisas6, acrescenta
Jean-Yves Leloup.
 Fazer qualquer coisa sem amor: eis o que torna o ser
humano impuro; o introduzirmos amor nos nossos atos o
que os transforma e purifica de dentro, como o fogo, dizem os
antigos alquimistas, prossegue ele. A pureza do corao deve
se tornar o nico objetivo de nossas aes e de nossos desejos,
se queremos que nossa prece alcance o trono de Deus.
A prece ento indissocivel de uma purificao interior e
da aquisio de certa sabedoria. Os monges do deserto, aqueles
mesmos que nos revelaram a tcnica da prece do corao,
conheciam as iluses que geram os arrebatamentos das energias
do corao num corpo ainda cheio de sede de reconhecimento
e de poder. Eles sabiam que esse fogo interno no purificado
podia levar ^enodoxia , inflao do ego em que o ser humano
se acredita um grande esprito, um eleito, um privilegiado7.
A purificao do corao passa primeiro pelo arrepen
dimento, que uma inverso, uma converso do olhar
(m etania) que adquire a capacidade de perceber nossa
natureza real, pois a personalidade intrinsecamente
dominada por paixes que contraem, limitam o olhar,
endurecem o corao e geram sofrimento e infelicidade8.
No centro desse amlgama passional se encontram o
orgulho e a idolatria a si mesmo, que nascem da separao do
divino, que geram a alienao de todo o seu ser.
O fato de estar consciente de sua alienao requer certo
grau de sabedoria interior e um recuo diante de si mesmo. Por
isto os monges antigos atribuam grande importncia s
lgrimas do arrependimento que mostram um primeiro grau
de lucidez e abrem a porta do santurio interior9.
A paziguar seu esprito
Tendo sido nosso cora o purificado pelas lgrim as do
arrependimento, nosso esprito est pronto para se recolher.
O recolhimento uma qualidade do esprito que faz com que
a inteligncia se una ao corao e nele se mantenha.
Torna-se cada vez mais fcil descer ao corao profundo na
medida em que desenvolvemos a atitude de recolhimento.
As condies preliminares da prece se simplificam. A entrada na
prece requer um esforo menos tenso. E no caminho do corao,
esse caminho amado em que avanas com alegria, a paz vem ao
teu encontro. A paz do corao profundo, onde as ondas da
superfcie [...J no alcanam mais 10.
Nesse estado de abertura do corao pode-se ter a experincia
da paz do corao, s vezes de maneira sbita, como foi o caso
do abade Pierre Guilbert, telogo e antigo curador de uma
importante parquia de Paris, cujo testemunho resumimos aqui:
Eu acabara de sentir esse vazio do meu corao, que as palavras
hbeis haviam por um instante encoberto, essa vertigem, esse
abismo insondvel em que eu parecia me perder. D olorido,
desamparado, um tanto perdido, eu no tinha outro recurso seno
mergulhar na prece, loucamente, de chorar minha adversidade.
Prece rida e desolada como eu nunca havia conhecido. [...] Por
um longo momento eu permaneci assim, ante o vazio do meu
corao que mesmo D eus, na m inha prece, no conseguia
preencher.
De repente, nesse frio que gelava meu corao, subiu como que
uma baforada de calor que me envolveu e me submergiu. Uma
palavra se imps a mim, clara, distinta, luminosa, evidentd: Tu
no me ab an d on aste com o p o d er da m o rte ! Im presso
fulgurante: tudo soobrou em m im . A luz forte demais, repentina
demais, inesperada demais. Com o uma onda de choque que
arrasta tudo sua passagem, um soluo subiu na minha garganta.
 Lgrimas de infinita gratido, de feliz confuso, transbordando
de um corao passado num piscar de olhos do vazio vertiginoso
para a total plenitude. Sbita experiencia do am or do Pai que no
havia cessado de me procurar e que me alcanara, no maior vcuo
de m inhas infidelidades. [...] N aquele mesmo instante meu
corao se encheu de paz; a paz de Deus que ultrapassa toda
inteligencia u.
Para conhecer de novo a paz profunda, basta a pessoa
retomar o caminho do seu corao, acrescenta ele, o caminho
da profundeza em que o amor de Deus se manifesta. Uma
vez conhecida e mantida, a paz do corao se torna uma fonte
de compaixo de onde os outros podem colher.
S entir com paixo
Quando visitamos o lugar do corao, comeamos a sentir
compaixo pelos nossos semelhantes, pelos animais e pelo
universo. A prece dilata o corao a ponto de o tornar capaz
de conter a doao que Deus faz de si mesmo 12, escreveu
Madre Teresa. Passamos ento a viver cada vez mais a partir
do nosso corao profundo, julgando e vivenciando toda
relao com a sabedoria do corao.
Muitos sofrimentos provm da decepo que sentimos diante
de nossas expectativas. Por exemplo, se espervamos ter certa
felicidade e recebemos em lugar disto algo que nos parece
negativo - uma doena ou uma criana com uma invalidez -
nossa raiva explode e se manifesta em revolta ante o nosso destino
que consideramos ento injusto e injustificado. Em tais
circunstncias a sabedoria humana consiste em se ajustar ao real
e ao cotidiano. No em se fechar num ideal que precisa ser
alcanado, mas em acolher o real tal como ele 13 e descobrir a
sabedoria e a presena de Deus nesse real, testemunha Jean
Vanier, que trabalha com crianas invlidas.
Ele cita o exemplo de um menino de Bangladesh que sofria
uma forte deficincia mental, cujo pai lhe relatou:
Vincent era um belo menino ao nascer, mas a seis meses teve uma
forte febre que provocou convulses. Seu crebro e seu sistema
nervoso foram atingidos. Hoje, aos dezesseis anos, ele tem uma
deficincia mental muito pesada. No pode falar, nem andar, nem
comer sozinho. E totalmente dependente. S pode se comunicar
pelo tato. Minha esposa e eu temos sofrido muito. Temos orado a
Deus para que ele cure nosso filho. E Deus atendeu nossa prece,
mas no do modo como espervamos. No curou Vincent, mas
mudou nosso corao; deu minha esposa e a mim a alegria e a
paz de termos um filho como ele.
O Dalai Lama recita, co m o ex erccio espiritual cotidiano,
os Oito Versculos para o exerccio da alma, escritos no sculo
XI por um sbio tibetano, Langri Thangpa, do qual trans
crevemos o seguinte excerto:
Toda vez que eu me associe a algum, que eu possa no mago da
minha alma pensar que sou inferior a tudo e colocar a outrem no
pinculo!
Quando eu vir seres malvolos, tomados do pecado da violncia e
da aflio, que eu possa consider-los muito raros e muito caros,
preciosos como um tesouro!
Quando algum por inveja me maltrate, me engane e me calunie,
que eu possa suportar a derrota e lhe doar minha vitria!
Q uando algum em quem eu depositei grande esperana me
fizer um grande mal, que eu possa consider-lo um guia supremo!
Enfim, que eu possa direta ou indiretamente oferecer felicidade e
benefcio a todos os seres vivos, e possa secretamente adotar toda
dor e todo sofrimento de todos os seres!
3 - C o n d i e s p a r a q u e a p r e c e s e ja e f i c a z
Para que a nossa prece nos ponha em contato com Deus,
preciso que no corao profundo reinem o ardor da f e o
fogo do amor, qualidades da alma que s podem ser geradas
pela aquisio das virtudes vivificantes que vimos anteriormente.
 Escutemos as revelaes de um eremita do monte Atos, na
Grcia, sobre a prece do corao, coletadas pelo arquimandrita
Hirothe Vlachos:
Antes de comearmos o sagrado trabalho da prece, diz o eremita,
tenhamos em mente que ele requer da nossa parte e durante toda
a sua durao um desejo ardente e uma expectativa perseverante,
muito fogo e uma imensa pacincia combinada com a esperana
no am or de Deus M.
Segundo os monges do monte Atos, trs condies so
necessrias para que a prece seja eficaz: a aflio da alma, o
aquecimento do corao e o esforo do intelecto.
A a fli o da alm a
Para poder praticar a prece profunda preciso primeiro
aprender a viver com toda intensidade a aflio da alma. O
tratado de So Nil Sorski, monge russo do sculo X y expressa
isto claramente:
O ra p rim eiro para a d q u irir o dom das lgrim as, a fim de
am oleceres pela com puno a dureza inerente tua alm a e,
confessando contra ti mesmo tua iniqidade ao Senhor, dele
obteres o perdo 15.
Santo Isaque escreveu tambm que, antes de orarmos,
devemos cair de joelhos... Comeamos a chorar e nasce
tranquilamente a prece.
Se a nossa alma persiste nas necessrias disposies, no pode
permanecer sem lgrimas. Quanto a ns, se no alcanamos o nvel
da perfeio, esforcemo-nos para obter pelo menos uma pequena
quantidade de lgrimas, que pediremos ao Senhor Deus com dor
no corao; pois os Padres disseram que as lgrimas so um dom de
Deus, um dom entre os dons elevados, e eles nos recomendaram
que o pedssemos ao Senhor, acrescenta So N il16.
A aflio da alma requer uma atitude de total humildade e
de amor a Deus. Ela suscitada pelo pensamento do nosso
estado de pecadores e pelo sentimento de sermos indignos do
amor de Deus.
P rim eiro devo en fatiz ar que esses pensam entos no s o ...
simplesmente pensamentos. No se trata da imaginao, e sim de
um trabalho espiritual. No apenas pensamos, mas vivemos. Por
exemplo, s vezes eu penso por alguns minutos no inferno, que o
lugar que mais mereo devido aos meus numerosos pecados. Ento,
em que obscuridade, em que desespero eu me vejo! Sinto as dores
indizveis e o inexprimvel sofrimento do inferno. E, quando saio
desse estado, todas as minhas clulas esto empestadas 17.
No caminho da prece pura a aflio indispensvel, bem
como a conscincia do estado de pecador. O atleta deve
manter seu intelecto no inferno e no desesperar, aconselha
o eremita. E ele prossegue dizendo: Poucas pessoas tm o
privilgio de terem muita compuno. E preciso muita fora
e ter provado preliminarmente a divina graa, para no ser
desequilibrado18.
Quando o corao ferido pelo pensamento da converso, ele
sofre ainda mais do que um corpo ferido. E esse ferimento que
mantm o intelecto duradouramente em Deus e o corao no
pode dormir, mesmo noite, como se estivesse sentado sobre brasas.
E ento possvel fazer uma prece de um quarto de hora com
grande intensidade e que, dia e noite, o corao se lembre de
Jesus, e isto que se chama de a prece incessante.
O a q u ecim en to do corao
O aquecimento do corao gerado pela aflio da alma.
E no corao que a ateno deve se concentrar e cabe ao
corao sentir de incio a energia da prece; e depois que o
intelecto e o corao devem se unir 19.
 Como que o corao se aquece? Quando concentramos
nosso intelecto desviando-o das coisas que o cercam, dos
objetos, das situaes, dos eventos e dos pensamentos bons ou
maus, e o concentramos no corao, que foi desperto pelas
lgrimas. Pois o intelecto se assemelha ao cachorro, sempre
pronto para correr e to hbil para fugir. Ele parece o filho
prdigo da parbola, que quer sair da casa paterna mas leva
sua herana (o desejo e a vontade) para a dissipar e a dilapidar
numa vida de libertinagem.
O exemplo do filho prdigo revelador quanto maneira
como o intelecto volta ao corao. Entrando em si mesmo, ele
diz: Quantos empregados do meu pai so saciados com po,
ao passo que eu morro de fome! Quando eu me levantar irei
para o meu pai . O que redunda em dizer que ele pensa na
felicidade da casa do seu pai, mas tambm na sua prpria misria,
e que logo ele se pe em movimento para voltar para junto do
seu pai. Ele faz um grande esforo para concentrar sua vontade
e seu desejo de retorno. E quando volta para a casa paterna sua
alegria extrema. O mesmo acontece com a prece.
Assim como um homem exilado da sua casa quando volta todo
alegria porque pde rever sua esposa e seus filhos, o intelecto,
quando se une alma, est cheio de um desejo e de uma alegria
indizveis 20.
A descida do intelecto coincide com o aquecimento do corao.
Alguns indivduos usam diversos procedimentos para a descida
do intelecto ao corao, mas o mtodo mais seguro, segundo o
padre da Montanha Sagrada, a converso de que j falamos.
muito bom sentir, aps a converso e as lgrimas, uma dor e um
aquecimento ao nvel do corao. Pois primeiro o corao que
sente o calor e a doura da presena do Esprito Santo. Ao
contrrio, a ausncia da graa se reconhece na frieza do corao.
Eu digo que se ama a Deus prim eiro com o corao e depois
com o intelecto.
/
E o corao que deve falar e no a cabea, lembra Louis-
Claude de Saint-Martin. Aqueles que a viveram descrevem
esta experincia espiritual como uma presso no corao,
uma sensao sbita de aquecimento, de calor e s vezes de
queimao intensa parecida com o ardor de amor de que fala
Joo da Cruz.
O esforo do in telecto
Uma vez que tenhamos sentido esse ardor do amor, todo o
nosso esforo deve visar concentrarmos o nosso intelecto nas
palavras da prece, e tornarmo-lo surdo e mudo diante de cada
pensamento, bom ou mau. Precisamos chegar ao ponto de no
ouvirmos as palavras que venham de fora e de no reagirmos a
elas. O intelecto deve se absorver totalmente no corao. Poucas
palavras so necessrias, mas elas devem ser ditas com
intensidade e emoo. E somente por este trabalho,
acrescentam os monges, que podemos manter nossa alma no
silncio e que a prece se torna eficaz.
Eis como o eremita resume a maneira de orar com o corao:
A quecem os o nosso corao com diversos pensam entos sem
imagem e, quando ele est inflamado e talvez aps termos vertido
algumas lgrimas, damos incio prece. Dizemos lentamente as
palavras e procuramos evitar que o intelecto escape e deixe o
caminho das palavras. As palavras devem se seguir uma outra
sem que se introduza entre elas nenhum pensamento ou evento.
Aps o tende piedade de ns, comeamos im ediatamente o
Senhor Jesus C risto ..., de maneira a fechar um crculo 21.
 Esta maneira de proceder permite que se evite a intruso
de um pensamento capaz de quebrar a unidade das palavras
pronunciadas no intelecto e no corao.
No hassidismo, o intelecto que desee ao corao descrito
como assumindo o corao. O objetivo (e a dificuldade) na
prtica da prece profunda est em chegar a uma compreenso
integral das palavras pelo corao. Mas que se deve fazer para
assumir o corao? perguntou um dia um discpulo ao
Rabino Nahman de Bratslaw, que respondeu, como de hbito,
com uma parbola:
Um rei enviou seu filho para estudarem pases distantes. Quando
ele retornou ao palcio com vastssimos conhecimentos, o rei
mandou que ele erguesse uma pedra enorme e a transportasse
para um andar superior da casa. O jovem, que naturalm ente no
o conseguiu, foi profundam ente reprimido por no ter podido
fazer a vontade do seu pai. Este lhe revelou ento: Ser que por
um s instante imaginaste que eu pudesse te dar uma ordem?
Mesmo com toda a tua inteligncia e o teu saber, que acreditavas
serem ilimitados, tu jamais terias podido faz-lo. O que eu desejava
era que pegasses um martelo para quebrar a pedra em mil pedaos
e que s depois comeasses a carreg-la 22 .
Nosso corao de pedra justamente essa pedra que s
se pode carregar com a ajuda de um martelo que a quebre.
Esse martelo a palavra que emana do corao como de uma
fonte. Trata-se ento, na verdadeira prece, de chegar ao
entendimento do corao, ou seja, compreenso total das
palavras pronunciadas pelo corao, o que deve ser tambm
compreendido como a lembrana recuperada da antiga adeso
vontade divina.
Assumirmos o corao sermos capazes de transformar o
nosso corao de pedra em corao de carne, de realizar a
unio ntima da cabea e do corao para que a prece seja
verdadeiramente eficaz. Na mstica hassdica se diz que da
unio da inteligncia e do corao vir a viso (a reiya ), ou seja,
o corao que v muita sabedoria.
Como em toda prtica atltica, os resultados esto na medida
dos nossos esforos, da nossa persistncia e do nosso ardor.
Certos msticos chegam a isto quase instantaneamente, to logo
se colocam no modo de recepo do corao. Mas, para a
maioria, a maneira mais eficaz consiste em seguir essas etapas
e verificar se est sentindo o ardor no corao. S ento a prece
se eleva a Deus. Tuas prprias preces se tornaro chamas, as
frases escoaro dos teus lbios com uma ardente devoo,
dizem os msticos judeus.
4 - A PRTICA DA PRECE DO CORAO
A prece do corao, tambm denominada prece de Jesus, j
era conhecida nos primeiros sculos do Cristianismo. Ela foi
a escada23 dos monges anacoretas, eremitas ou cenobitas24.
Perpetuada na Igreja Ortodoxa com o nome de hesicasmo 25,
ela sofreu eclipses e foi restaurada no final do sculo XVIII,
especialmente na Rssia25. Ainda praticada hoje em dia entre
os monges do monte Atos e os msticos ortodoxos.
Os R elatos d e um P eregrino Russo
Os Relatos de um Peregrino Russo , publicados em 1884 em
Kazan, p>ela pena de um autor annimo, fizeram com que fosse
revelada pela primeira vez ao grande pblico a prece do corao
tal como ensinada pela tradio do hesicasmo. O autor teria
sido um campons que ia a Optino para receber o ensinamento
de Macrio (1788-1860), um dos mais clebres eremitas de
Optino, num ermitgio situado no centro da Rssia.
 Os Relatos contam que esse peregrino, que tinha o preme
de Arsnio e trinta anos de idade (a idade do Cristo), tendo
perdido tudo, entrou certo domingo numa igreja onde ouviu
estas palavras de So Paulo: Orai sem cessar. Esta frase o
encorajou a se pr em marcha. Ele procurou o homem
iniciado que pudesse lhe explicar o sentido dela e lhe ensinar
a viv-lo. Ele tornou-se peregrino.
Ns tambm, como esse campons russo, somos pere
grinos em marcha, no caminho para qual despertar? De
passagem pela Terra precisamos descobrir o sentido dessa
caminhada e dessa fadiga que s vezes nos acomete, nesse ou
naquele desvio. Talvez estejamos, como ele, decepcionados com
as palavras, que nos fazem refletir um tesouro, e ele est ao
nosso alcance e ao mesmo tempo no se pode alcan-lo 27,
diz Jean-Yves Leloup.
Em sua busca, Arsnio foi de igreja em igreja, de sermo
em sermo, de conferncia em conferncia. Foi-lhe ensinado
que Deus uma luz clara e pura e que conhec-lo despertar
a esta luz.
Bem, mas (diz ele) eu no vejo com clareza, o esprito est
extrem am ente confuso, a m ente agitada; com o conhecer a
verdadeira luz ? Foi-lhe bastante repetido que Deus era Amor,
Trindade, Relao de pessoas sem confuso, sem separao. E
que Aquele que persiste no am or permanece em Deus e Deus
permanece nele . E magnfico, esplndido; basta am ar... Mas
como amar? E lhe foi dito ainda que Deus era a Vida, o grande
Sopro que anima todo o universo.
Arsnio tambm ouviu dizer que a finalidade da vida
humana era de participarda natureza divina.
O peregrino bem deseja crer nisso, mas gostaria de ver, cheirar,
degustar, para que essa participao no fosse apenas uma
imensa nostalgia. Foi-lhe ento dito: preciso o rar, mesmo
preciso orar incessantemente, e ento compreenders.
Eu ouvi muitos e excelentes sermes sobre a prece (conta ele)
mas todos eram instrues sobre a prece em geral: o que a prece,
porque necessrio orar, quais so os frutos da prece. Mas como
chegar a orar verdadeiramente? Sobre isto nada me era dito 28".
Cansado disto ele partiu procura de um homem sbio e
experiente na arte de orar.
Na impossibilidade de me fixar em algum lugar, eu me
dirigi para os pases siberianos, para Santo Inocncio de
Irkoutsk, pensando que nas plancies e nas florestas da Sibria
eu encontraria mais silncio e poderia me entregar mais confor
tavelmente leitura e prece 29, como se l nos Relatos . O
peregrino acabou encontrando um eremita, um guia ou pai
espiritual, que lhe transmitiu os rudimentos da prece de Jesus
submetendo-o a uma dura ascese.
O eremita no lhe fez longos discursos. Lembrou-lhe que a
cultura e a cincia humanas no bastam para se adquirir o dom
de Deus; so mais a doura e a humildade do corao que nos
preparam para receb-lo. Depois ele o convidou prtica,
seguindo o mtodo ensinado por Simeo o Novo Telogo no
livro da Filocalta , que quer dizer amor beleza. Pois, para
os Antigos, a prece mais uma arte do que uma tcnica, ou
seja, trata-se de uma meditao que tem um corao30, indica
Jean-Yves Leloup.
Pouco a pouco o peregrino russo sentiu que a prece se
faz por si mesma. Ela emanava na sua mente e no seu corao;
no somente no estado desperto mas tambm durante o sono,
sem jamais se interromper. Assim ele conheceu o estado da
prece incessante, que ela prpria apenas urna etapa para se
chegar ao silncio, ao Silncio Sagrado que enche o ser
humano da sutil vibrao do seu mistrio 31.
Pouco antes da sua morte, o eremita confiou ao seu discpulo
um exemplar da Filocalia , que se tornou seu alimento espiritual.
A partir de ento ele ficou sabendo que a luz do Oriente,
embora invisvel, guiaria seu itinerario. Assim, ao velar e orar
corresponde o caminhar e orar do peregrino, que, cada vez
mais amoroso quanto solido e ao silncio, no desprezou,
humildemente, o prestar servio a todos aqueles que nele
percebiam a energia de um ser vertical, de um cone do
homem de desejo32.
Aps ter chorado a morte do seu instrutor o peregrino
descobriu sua presena em seu prprio interior.
Quando estiver em dificuldade ele o consultar ao pr-do-sol e o
instrutor vir lhe ensinar em sonho. Sua presena continuar a
gui-lo. Ele se ter tornado, no inconsciente do peregrino, o
a rq u tip o do velh o sb io que poder ser co n su ltad o nos
momentos em que um desejo ou uma necessidade intensa se faa
sentir .
Numa passagem notvel do livro, o autor descreve como a
graa enche o corao de Arsnio, fazendo-o ver o mundo com
novos olhos. O esforo da caminhada e o sofrimento da fome
desaparecem com a invocao do nome de Jesus, que acaba se
tornando uno com a respirao.
Quando algum me ofende, eu s penso na salutar prece de Jesus;
logo a clera e a dor desaparecem e eu esqueo tu d o ... No sinto
falta de nada, nada me ocupa, nada do que exterior me d etm ...
Deus sabe o que acontece em mim.
Entregue a Deus, o peregrino se encaminha para a libertao.
Um pouco mais longe ele toma conscincia de um calor
agradvel no seu corao e, para no ser vtima de uma iluso
psquica, verifica se este efeito da prece perptua foi consignado
na Filocalia.
Nos caminhos do campo o peregrino percebe em si um novo
olhar, mais sutil, atento s coisas:
As rvores, as ervas, os pssaros, a terra, o ar, a luz, todos pareciam
me dizer que existiam para o ser humano, que testemunhavam o
amor de Deus pelo ser humano; tudo orava, tudo cantava a glria
a D eu s! A ssim co m p re en d i o q u e a F ilo c a lia ch am a de
conhecimento da linguagem da CriaoM.
Ao longo de sua caminhada errante, o peregrino desfruta a
unio da sua prece do cosmo, canto de amor csmico e
perptuo que se desvela docemente ao seu entendimento; a
remela que cobre o olho do corao desaparece; a eterna aurora
se torna uma realidade... O monge Zzimo, descrito por
Dostoievski em Os Irmos Karamazov , no diz outra coisa: O
Verbo para todos, toda criao e toda criatura. Cada pequena
folha se projeta para o Verbo.
Com os Relatos de um Peregrino Russo, a tradio secreta e
monstica da prece de Jesus saiu dos mosteiros e dos
eremitrios. Ela se tornou acessvel a todos aqueles que querem
conhecer e praticar a prece do corao.
O m tod o ensinado ao p eregrin o russo
Poder-se-ia resumir em algumas palavras o mtodo que o
monge ensinou ao peregrino russo: Senta-te, cala-te, fica
sozinho, respira mais suavemente, faze tua inteligncia descer
ao corao, na respirao invoca o Nome, deixa os pensa
mentos, s paciente e repete com frequncia este exerccio. Aqui
se encontram os elementos essenciais do mtodo hesicasto: a
posio sentada, o silencio, a solido, a respirao, o centro
do corao, a invocao, a repetio 35 , resume Jean-Yves
Leloup.
Permanece sentado em silncio e solido, inclina a cabea, fecha
os olhos, respira mais suavem ente, olha por im aginao para o
teu corao, concentra tua inteligncia, isto , o teu pensam ento,
da cabea para o corao. D ize ao respirar: Sen hor Jesus Cristo,
tende piedade de m im , em voz baixa ou apenas m entalm ente.
Esfora-te para repelir todos os pensam entos, s paciente e repete
com frequncia este exerccio.
Como as palavras recebidas por Arsnio, este ensinamento
pode ser interpretado a diferentes nveis, prossegue Jean-Yves
Leloup, que explica os diferentes elementos essenciais prece
do corao nos Escritos sobre o H esicasm o , que j resumimos
neste captulo.
Senta-te
Isto se refere prim eiro postura, atitude correta, postura que
exclui a im postura (mas no se trata de en trar num m olde; no
existe m editao por atacado); perm anecer nem contrado nem
sem firm eza, nu m a atitude de repouso e ao m esm o tem po de
a te n o ... E a postura da bem -am ada no C n tico dos C nticos:
E u d u rm o m as m eu corao est atento.
A m aneira correta de nos sentarm os a q u e nos perm ite ficar o
m aio r tem po possvel im veis e sem fadiga; a im ob ilidad e do
c o rp o fa v o re c e n d o a da m e n te , m esm o q u e n u m p rim e iro
m om ento esta se agite, donde a im portncia de persistirm os nessa
im obilidade. S en ta-te, ao n vel psicolgico, vale d izer reassum e
tua base, perm anece n u m a atitu de de estabilidade e eq u ilb rio .
N u m sentido m ais esp iritu al, a posio sentado a que S o Joo
cham a de a M o rad a, ap ren d er a M o rar em D eus, M o rarm os
nele com o ele m ora em n s. M o rarm os no seu A m or, term os
nossa base, nossa sede, nossa raiz, nele, todo o tem po e em todos
os lu g a r e s 36...
C ala-te
Silncio dos lbios, silncio do corao, silncio da mente.
Trs graus em que, de silncio em silncio, a pessoa se aproxima
do silncio infinito da Presena. Orar, no primeiro falar a
Deus, antes calar-se e escutar, lembra Jean-Yves Leloup.
E o que ouvimos primeiro no o seu infinito silncio, mas o rudo
dos nossos pensamentos, das nossas representaes, dos conceitos
que ns forjamos no decorrer dos sculos. Escutar esse rudo, esses
rumores, medocres ou grandiosos, essas palavras que mesmo assim
nos dizem algo de Deus. Justamente Algum a Coisa; ora, Deus
no uma coisa que causa e sim algum cuja presena ressoa
em ns e que faz nascer s vezes o canto, s vezes a palavra proftica.
Ecos poderosos e incertos dessa Presena37.
Orar mais do que escutar; estendermos o ouvido e por
vezes resistirmos ao desejo de ouvirmos alguma coisa, at que
o silncio faa nascer em ns um desejo mais elevado. E
compreendermos ento que aquele que nos fala jamais vai dizer
alguma palavra.
Respira m ais suavem ente
No se trata de controlar a respirao nem de a conter, mas
sim de a acompanhar, de acalm-la, de suaviz-l... Hoje em
dia se conhece melhor a influncia da respirao no psiquismo;
a ateno respirao um meio seguro de concentrao, pois
pensa-se de maneira diferente quando a respirao calma e
profunda; por outro lado, num momento de suspenso da
respirao, o pensamento tambm suspenso e se desfruta
de certo silncio. De onde vem a nossa respirao, ou para onde
ela retorna? Estarmos atentos inspirao e expirao pode
j nos levar muito longe, mas, para a tradio hesicasta, a ateno
respirao verdadeiram ente um exerccio espiritual. A
respirao a ruah , a expirao de Deus, o pneuma, o hlito do
Pai, que traduzimos como Esprito Santo. Respirar profun
damente, respirar mais suavemente, aproximar-se do Esprito
de Deus e, num dado momento, se sentir inspirado expirado
por Ele38.
Olha, pela im aginao, para den tro do teu cora o
Na tradio hesicasta, em geral se confia na imaginao. No
obstante, certos monges contemporneos usam a imaginao
como meio de se fazerem presentes diante de Deus, por exemplo
o monge de Atos que pediu a um novio que experimentasse a
dificuldade de sentir o Cristo presente no corao, de o imaginar
num banquinho que ele sempre colocava ao seu lado durante a
prece. O jovem novio, que at ento no conseguira orar, pde
facilmente imaginar Jesus sentado ao seu lado e, durante a orao,
passou a lhe falar e a escut-lo.
Na instruo do monge ao peregrino, a fora da imaginao
dirigida para o corao; por que procurar fora aquele que est
dentro? - embora esta noo de dentro e fora deva ser vista com
relatividade - No Ele que preenche tudo? O importante se
fixar um lugar onde parece se recolher sua presena. Para os
hesicastas, o lugar privilegiado, o lugar de D eus, o corao.
O corao tem uma funo de integrao da personalidade, donde
a experincia de fazer o intelecto descer ao corao, apazigu-
lo, centr-lo, fazer do corao o prprio rgo da conscincia,
uma conscincia [...] mais intuitiva do que analtica, percepo
global dos seres e das coisas [...], percepo amorosa que permite
ver m elhor o que . Com essa descida da mente ao corao,
que no um m ovim ento espao-tem poral e sim um ato de
integrao, um modo de centrar o pensamento, de harm onizar a
conscincia, ns nos aproximamos do corao do Cristo e do seu
olhar no julgador sobre todos aqueles que ele encontrava w.
O corao a faculdade que vai transformar o mpeto cego
da libido em energia de amor; a dimenso animal do ser
humano no negada, mas no corao que ela se personaliza;
o ser humano no somente um animal dotado de razo, mas
tambm um animal capaz de amor, isto , capaz de respeito,
e no corao que a libido tem acesso a essa dimenso. Se o
corao est ausente, o amor apenas a esfrega de duas
epidermes, um xtase doloroso de candeos e no um encontro
de pessoas, acrescenta Jean-Yves Leloup.
- Na respirao, in voca o N om e
Na atitude de estar sentado em silncio, de ateno res
pirao e de presena no corao, o monge pede ao peregrino
que invoque o nome de Jesus. Dize na respirao: Senhor Jesus
Cristo, tende piedade de mim.
Se repetimos esta frmula em francs, nos arriscamos a alterar o
seu som e o seu sentido. O Kyrie eleison que repetem os monges
de Atos tem uma qualidade sonora e vibratria diferente de
Seigneur aie piti [Senhor, tem piedade] em francs. Sabe-se
da importncia que os antigos atribuam ao Som, do clima que
ele pode induzir uma pessoa, seja o canto gregoriano ou o canto
b iz a n tin o ; eles o b servavam o p o d er dos cantos sagrados
trad icion ais pelos quais D eus, assim pensavam eles, pode
transmitir sua energia c realizar a transformao do ser humano.
No se aprende a cantar num livro; da a importncia da iniciao,
e s ela pode nos dar o som ou o tom correto da invocao.
Jean-Yves Leloup enfatiza que, para os antigos, a piedade
de Deus o Esprito Santo, a ddiva do seu amor.
Senhor tem piedade quer dizer: Tu que s, envia a mim, a
todos, o teu Sopro, o teu Esprito, e tudo ser renovado; que a tua
Misericrdia, a tua Bondade esteja em mim e esteja em todos.
No considera a minha impotncia para te amar, para respirar em
ti, mas faze reflorescer o meu desejo, transforma o meu corao de
pedra em corao de c a rn e ...
No Kyrie eleison geralmente se acrescenta o nome de Jesus,
Jesus C risto F ilho de D eus. Os padres insistem m uito na
 im portncia do nom e de Jesus na prece, porque a prpria
presena do Teantropo, do Deus-homem que assim se aproxima
de ns. Entendemos que Deus no existe sem o homem e que o
hom em no existe sem D eus; D eus e o hom em nele esto
indissoluvelmente unidos sem confuso e sem separao.
Pode-se invocar o nome de Jesus referindo-se a ele primeiro
como Jesus de Nazar, depois como manifestao de Deus,
encarnao da Palavra, como o Cristo que traz a uno do Vivo,
seu Filho amado que encarna em gestos e em palavras de
humanidade o Amor incompreensvel. [...] Posso enfim invoc-
lo como o Logos, por ele tudo existe e, sem ele, Nada40.
Para Jean-Yves Leloup, pode-se tambm orar com o nome
aramaico de Jesus, Ieschoua, repetindo-o sem cessar e nele
modulando a respirao. Assim, inspira-se no le- e se expira
no -shoua, deixando uma breve fase sem respirar no fim, antes
de retomar a invocao do Nome. A invocao do nome de
Jesus com a respirao (inspirao e expirao) recomendada
na prece do corao, que tende para a busca da paz (hesychia).
S p a cien te e rep ete co m freq u n cia este ex erccio
As ltimas palavras do monge so: S paciente e repete
com frequncia este exerccio. Eis como Jean-Yves Leloup
explica esta ltima etapa do mtodo para orar com o corao:
O artista deve ser paciente; deve repetir por muito tempo suas
escalas antes de se deixar passar inspirao. Muitas pessoas
gostariam de ser artistas de imediato, sem gastarem o tempo, s
vezes longo e enfadonho, de fazerem as escalas... No campo da
prece, quantos novios se tomam por inspirados quando o nome
de Jesus nem est ainda inscrito de modo habitual no ritmo de
sua respirao ou do seu corao! As presunes no campo da
prece so sem d vid a m ais fre q e n te s p o rq u e so m ais
d ificilm en te verificveis, mas o o u vid o de um m onge est
particularmente atento a reconhecer as notas falsas que so a
inflao, a falta de discrio, daqueles que acreditam que se
tornaram em alguns anos grandes espritos, o que frequen
temente a constatao do ridculo de sua pretenso. Uma pequena
ferid a no a m o r-p r p rio deles e que resta de sua im ensa
serenidade? O monge insiste tambm na repetio. Do ponto de
vista psicolgico, j se conhece o efeito tranquilizante que pode
ter a repetio de um ato simples; chega um momento em que o
ato se faz por si s, sem fadiga n.
O monge props ao peregrino um treinamento progressivo:
trs mil invocaes por dia, depois seis mil, depois doze m il...
Pode-se ficar chocado com esse aspecto quantitativo, mas
o monge nos lembra que a qualidade da prece no depende de
ns, Deus quem no-la d, mas a quantidade o que podemos
oferecer a Deus: o tempo que passas com a tua rosa que a
torna to preciosa. A quantidade no provoca a graa, mas
ela nos coloca nas condies timas de no-distrao para
acolhermos o Anjo quando ele passa...
A prece deve ser feita frequentemente, pois sua perfeio
no depende de ns. S a frequncia foi deixada ao nosso
poder como meio para alcanarmos a pureza, que a me de
todo bem espiritual42, sustenta Jean-Yves Leloup.
5 - Os e f e i t o s d a p re c e d o c o ra o
Os p rim eiros efeitos: os obstculos fsico s
Nada se obtm pela preguia e a facilidade. O treinarmo-
nos em qualquer disciplina atltica requer que recomecemos
sem cessar os mesmos exerccios, sofrendo no comeo devido
aos esforos feitos para combatermos a inrcia dos nossos
msculos. Mas, com o tempo, o treinamento se torna menos
exigente e acabamos encontrando nossa recompensa na forma
de bem-estar fsico e psicolgico. Concluso: quanto mais
treinamos regularmente, menos o esforo nos pesa e mais
colhemos um benefcio.
O mesmo vale para a prtica da prece. Os primeiros efeitos
da repetio da invocao no so dos mais agradveis.
Quando deixamos uma luz entrar num quarto escuro, essa
luz nos revela tudo o que est oculto ou desordenado no
quarto. O primeiro efeito da luz, aps o ofuscamento inicial,
de nos revelar nossa sombra. Se permanecssemos no
ofuscamento, o trabalho no seria feito e a cmara do corao
no seria transformada. Preferimos s vezes os ofuscamentos
luz, para no mudarmos43, explica Jean-Yves Leloup.
Eis como Arsnio, nos Relatos, descreve os primeiros efeitos
do seu treinamento para a prece:
Durante uma semana eu praticava na solido do meu jardim o
estudo da prece interior, seguindo exatamente os conselhos do
monge. No comeo tudo parecia estar indo bem. Depois eu senti
um grande peso, preguia, enfado, um sono insupervel, e os
pensamentos caram sobre mim como nuvens. Eu fui ao monge
cheio de aflio e lhe expus o meu estado; ele me recebeu com
bondade e me disse:
Am ado irmo, isso a luta que faz contra ti o mundo obscuro,
pois nada h que ele mais tema do que a prece do corao. Ele
tenta te incom odar e te causar desgosto pela prece. Mas esse
inimigo s age segundo a vontade e a permisso de Deus, na
medida em que isto nos necessrio. Sem dvida necessrio
que a tua hum ildade seja posta prova: cedo demais para
alcanares por um zelo excessivo mesmo o lim iar do corao, pois
correrias o risco de caires na mesquinhez espiritual44.
Graf Durckheim, psiclogo existencialista e mestre zen,
dentre os critrios do que ele chama de experincia autntica
do Ser, observa a interveno do inimigo com tudo o que ela
pode ter de realismo:
Curiosamente, a experincia do Ser nunca deixa de fazer surgir
seu inimigo. Em toda parte onde se manifesta o Ser Essencial
surge o mundo antagnico. O inimigo um poder que contraria
ou destri a vida determinada por Deus. Mas a orientao para o
sobrenatural clara; quanto mais determinado o compromisso
do ser hum ano ao seu servio, mais seguramente ele se defronta
com o inimigo obstinado em afast-lo da vida correta. Isto no
uma lenda piedosa, mas um dado de experincia que no se pode
explicar logicamente. Uma vez que um ser humano recebeu a
graa de uma experincia do Ser, algo vem perturbar, nas horas
que se seguem, o estado de beatitude a que o tenha transportado
a experincia que o libera e engaja. N o se trata de um a
compensao psicolgica que, por uma lei de equilbrio, faz a
alegria exuberante ser seguida de uma depresso, ou do estado de
tristeza de uma exuberncia que as circunstncias no justificam.
Pode-se facilmente verificar a veracidade dessa fora de
resistncia tambm chamada de Shtan (Sat) - o que significa
em hebraico o obstculo lendo-se as vidas dos seres que
trabalharam pela humanidade, como Gandhi ou Madre Teresa,
bem como dos msticos que tentaram testemunhar sua
experincia de iluminao, como Joo da Cruz, Teresa dvila,
Padre Pio e, mais perto de ns, Marie-Rose Ferron, uma
condenada quebequense. Mas tudo tem uma razo de ser no
caminho que leva ao corao, mesmo os maiores obstculos.
Sem as emboscadas no nosso caminho no poderamos fazer
progresso, diziam os antigos Padres do deserto 45
A razo de ser do obstculo daquilo que o autor do
livro do Apocalipse chama de o Acusador de nossos irmos
est em prevenir o risco de avareza espiritual, ou do que
Joo da Cruz chamava de glutonia espiritual. Com efeito, o
perigo est em se apropriar do dom de Deus, de transformar
em ter o que s pode permanecer na ordem do ser... O novio
corre o risco de confundir a lembrana ou o pensamento de
Deus com o prprio Deus. A emoo que pode ser despertada
na presena daquele que se ama menos importante do que
sua presena; o peregrino, nessa etapa do seu caminho, aprende
a se desapegar de suas emoes, de suas sensaes, de seus
pensamentos, para no os idolatrar. Tudo o que podemos
experienciar de Deus da natureza do eco; sua voz permanece
do outro lado da montanha 46 .
Os efeitos psquicos: um a sensibilidade intensificada
Tendo somente a companhia da Biblia e da Filocaha , este o
livro que o monge lhe dera quando estava falecendo, o
peregrino continuou seu caminho baseando-se na tradio
deles. Passo a passo a prece abriu nele o seu caminho; a partir
da, ele caminhou na presena de Deus e o fato de se achar
na sua presena, de voltar sem cessar a ele pela invocao, o
transformou e o encaminhou para a plenitude. Num casal, diz-
se que os dois amantes acabam, no decorrer dos anos, ficando
parecidos. Vivendo assim, pela prece perptua, na proximidade
de Deus, acaba-se ficando parecido com ele, por se tornar
aquele que se ama. * planos ou outros nveis da Realidade Una 48.
Recitando sem cessar a prece de Jesus, nosso peregrino
tornou-se um tanto bizarro e disse ele de si mesmo:
No me preocupo com nada, nada me ocupa, nada do que me
exterior me detm. Eu gostaria de estar sempre na solido; por
hbito, s tenho uma necessidade: recitar sem cessar a prece e,
quando o fao, fico m uito alegre. Deus sabe o que acontece
comigo. Naturalmente, s existem a impresses sensorias ou,
como dizia o monge, somente o efeito da natureza e de um hbito
adquirido; mas ainda no ouso me pr a estudar a prece no interior
do corao 47. ..
Talvez alguns pensem, ao lerem esses relatos, que a prece
uma espcie de auto-hipnose, ou uma droga psquica, que
torna insensvel fome, sede, dor e aos insultos. No diz
o prprio peregrino que se tornou um tanto bizarro? Com
discernimento ele observa que todos esses efeitos, algo
mgicos e maravilhosos, so o resultado de uma boa
concentrao, o efeito da natureza e de um hbito
adquirido; no h nada propriamente a se chamar de
sobrenatural em tudo isso. Ele nota que ainda no se trata
da prece espiritual.
Todos esses efeitos de sen sib ilid ad e aguada da
conscincia, poder-se-ia dizer, no devem ser buscados por
eles mesmos.
Sem se prender a isso, atravess-los, no os rejeitar tampouco, no
ter medo de se tornar um pouco bizarro e de se sentir neste
mundo mas no deste m undo, despertar assim para uma outra
conscincia e atribuir relatividade a este mundo espao-temporal
no qual nos acostumamos a viver e que se apresenta ento como
um m undo entre outros, um plano ou um nvel entre outros
Os efeitos no corao: o ardor do a m or
Ao lado desses fenmenos mais ou menos extraordinrios,
prossegue Jean-Yves Leloup, a prece do corao causa certo
nmero de efeitos que se deve ser capaz de reconhecer sem se
inquietar:
 Certa dor no corao, quando no se trata das primicias
do infarto, pode ser o sinal de que o corao est prestes a se
abrir, a se tornar permevel ao amor completamente diferente,
e isto no acontece sem certo trauma de que os msticos do
Ocidente tambm falam, especialmente Joo da Cruz:
O viva chama de amor
Que fere ternamente
O centro profundo da minha alma
O queim adura suave,
Leso deliciosa,
Mo leve, toque delicado
Que tem gosto de vida eterna 49...
A ferida de amor no se faz sem dor, mas ela causa ao mesmo
tempo uma alegria extremamente deleitosa. Se, ao caminhar-
des num jardim, pisardes num espinho, no esqueais de dizer
obrigado. Talvez a picada seja dolorosa, mas o espinho vos
oferecido do mesmo modo que a essncia de rosa50, ensinam-
nos os sufis.
Esses primeiros golpes no corao podem ser sentidos de
maneira sbita quando da repetio da prece de Jesus feita
com concentrao no corao. Eles so o sinal de que o corao
est prestes a se abrir para o amor divino. So como flechas
de fogo; elas ferem a alm a, trespassam-na e a deixam
inteiramente queimada pelo fogo do amor, explica Joo da
Cruz.
Para os sufis, a queimadura de amor pode se tornar um
fogo to ardente que consome a alma inteira:
Eu gemi, ele me queimava enquanto eu gemia.
Fiquei em silncio, ele me queimava no silncio.
Ele me perseguiu para alm de todos os limites. .
Fiquei no interior, ele me queimou no interior S1.
Angle de Foligno, que vivenciou grandes xtases na sua
vida mstica, compara a ferida do amor divino com a que faria
a lmina de uma foice ao atravessar o corao.
Eu diria, se prefers, que o amor assume, ao me tocar, a semelhana
de uma foice... Parecia-me que um instrumento cortante me tocava,
depois ele se retirava, no penetrando enquanto se deixasse perceber. Eu
fui tomada de amor; fui saciada com uma inestimvel plenitude.
Rm, poeta sufi, a compara ferida feita por uma lana:
Se me ferires com a tua lana, essa ferida me ser suave.
O p dos teus passos uma mina de pedras filosofais.
Cada coisa penosa contigo se torna doce.
E verdade que as primeiras manifestaes da ferida no corao
variam em intensidade conforme a pessoa que ora. O peregrino
russo falou, aps a dor sentida no corao, numa tepidez
agradvel e num sentimento de consolao e de paz.
Deus fere e cura no mesmo instante, ele abate e levanta, obscurece
e ilumina. Assim, a viagem do peregrino sobretudo interior. Ele
passa por todas as emoes, todas as experincias que um ser
h u m ano pode vivenciar, as mais agradveis com o as mais
desagradveis, nada que humano lhe estranho e, no entanto,
em tudo isso ele permanece um passante, sem se deter no xtase,
sem se com prazer no sofrimento, e assim o caminho: Sede
passante calor, tumulto, leveza, alegria, lgrimas, so algumas
das manifestaes sensorias que atestam a Presena indizvel
do S er V ivo nele, porm , m ais im p o rtan tes do que essas
manifestaes so a compreenso das Escrituras e a experincia
da Transfigurao52.
Os efeitos espirituais: a experincia da Transfigurao
Nessa poca (diz o peregrino russo) eu lia tambm a minha Biblia
e senta que comeava a compreend-la melhor; nela encontrava
menos passagens obscuras. Os padres tm razo ao dizerem que a
filocalia a chave que revela os mistrios ocultos na Escritura. Sob
a sua direo eu comecei a compreender o sentido oculto da Palavra
de Deus; descobri o que significavam o ser humano interior no
fundo do corao, a prece verdadeira, a adorao em esprito, o
Reino no nosso interior, a intercesso do Esprito Santo; [...].
Quando ao mesmo tempo eu orava no fundo do corao, tudo o
que me cercava se apresentava sob um aspecto deslumbrante: as
rvores, as ervas, os pssaros, a terra, o ar, a luz, tudo isto parecia
me dizer que existia para o ser hum ano, que testemunhava o
amor de Deus pelo ser hum ano; tudo orava, tudo cantava a glria
de Deus! Assim eu compreendia o que a filocalia chama de o
conhecim ento da linguagem da C riao e percebia como
possvel conversar com as criaturas de D eu s53.
Segundo Jean-Yves Leloup, a experincia da Trans
figurao, ao lado da experincia do amor humilde, uma
das caractersticas fundamentais da vida hesicasta; no monte
Atos, seguindo Grgoire Palamas, insiste-se muito no realismo
dessa experincia que a garantia da nossa ressurreio, a
participao na luz incriada. M. Kazantzakis, poeta grego,
observa que nossa tendncia humanizar Deus, quando
seria necessrio deificar o ser humano e deificar todo ser
humano.
O peregrino v o m undo transfigurado; vale dizer que se revela a
ele a chama das coisas; o mundo no mudou, foram os seus
olhos que, pela prece, abriram-se e se tornaram capazes de ver a
glria de Y H W H no corpo do mundo. A glria de Deus, no
pensamento judaico-cristo, evoca uma experincia de peso, de
densidade luminosa: para ns, com frequncia a glria apenas a
fama; sem dvida, traduo da dignitas dos romanos, o poder de
uma aparncia, ao passo que a glria de um ser, para um semita,
sua realidade fu nd am ental54.
Pela vibrao do seu corao desperto pela invocao do
nome de Jesus, o peregrino teve novamente acesso viso do
Incriado presente no criado, de Deus que est presente no
mundo atravs de suas energias, viso que teve Moiss quando
estava olhando para a Sara ardente Ele viu a chama na
sara e na chama a voz do Outro que disse Eu Sou.
A sara, a chama, Eu Sou, no isto a experincia num mesmo
olhar, da natureza, da energia e da essncia transcendente sua
manifestao? No ser tambm a experincia dos discpulos (de
Jesus) no dia da Transfigurao? A liturgia bizantina nos diz que
seus olhos se tornaram capazes de ver Tal como Ele : no seu
corpo fsico, no seu corpo de luz, na sua relao com o Ser que
afirma Eis o meu filho, o que se pode traduzir em linguagem
metafsica como: eis a minha manifestao, a minha energia55.
Na sua medida, o peregrino entrou nessa experincia da
Transfigurao, que o objetivo da meditao hesicasta. Enfim,
ele estava feliz e algo da sua felicidade veio at ns:
Aquela felicidade no ilum inava somente o interior da minha
alma; o mundo exterior tambm me aparecia sob um aspecto
deslumbrante e tudo me levava a am ar e louvar a Deus: os seres
humanos, as rvores, os animais, tudo me era fam iliar e por toda
parte eu encontrava a imagem do nome de Jesus Cristo; s vezes
eu me sentia to leve que pensava que no tinha mais corpo e que
flutuava suavemente no ar; outras vezes, entrava completamente
em mim mesmo e via claramente o meu interior, admirando o
impressionante edifcio do corpo hum ano.
Estamos ento na presena de uma espiritualidade que no est
desencarnada e cujo problema no est em como sair deste baixo
mundo e deste corpo putrefato? mas em como deixar descer a
cham a de Pentecostes (ou do E sprito Santo) em todos os
e le m e n to s do nosso u n iv erso p e re c v e l; com o a c e le ra r a
Transfigurao do m undo?.
A prece do corao atrai para todos as duas grandes Energias ou
m anifestaes do Pai U no. Vem S en h o r Jesus, envia teu
Esprito, e que a Terra se renove 56F\
 Em suma, a vida do peregrino no se ope s preocupaes
sociais e ao desejo de justia do ser humano contemporneo;
ela apenas lembra que uma mudana de sociedade, sem uma
mudana do corao do ser humano, est, a prazo mais ou
menos longo, destinada ao fracasso, e que o corao do ser
humano s pode mudar se ele se sente ao menos uma vz
amado, infinitamente amado, e se consente nesse amor, que
pode livr-lo da sua vaidade e de suas vontades de poder, por
ter encontrado a sua luz57.
O cora o o m ais sagra do . ..
E ento no mago do corao que se faz a alquimia da
contemplao, pois o corao o mais sagrado dos lugares descreveram essa parte da alma que sem paixes recorrendo
sagrados. Tendes razo em vos dirigirdes para ele sem cessar e
de o explorardes; nele que est a realidade que ns chamamos
de Shiva, ou o Eu; vs a denominais de outro modo... E a
experincia do Eu Sou e este Eu Sou est em vs; vs sois
isto58, ensina Muktananda, mestre indiano.
A alma to unida a Deus que uma
s coisa com ele.
T eresa d vtla
A prece leva o ser humano ao pice supremo da realidade
e o une a Deus A contemplatio a via que leva ao campo no
apaixonado da nossa alma, onde nenhum pensamento e
nenhum sentimento, nenhuma imagem e nenhuma repre
sentao podem separar o ser humano de Deus. Os msticos
a diversas imagens. Tauler fala do fundo da alma; Mestre
Eckhart, de fasca da alma; Catarina de Sena, de clula interior
e Teresa dAvila, de morada ntima do castelo da alma2, diz
Anselm Grun, monge beneditino contemporneo.
Esse lugar muito ntimo, no qual a prece profunda nos
faz penetrar, foi descrito com preciso na psicologia trans-
pessoal. E o momento em que deixamos de nos identificar com
os nossos problemas, em que deixamos de nos definir a partir
do mundo, do nosso bem-estar, da ateno ou do reconhe
cimento, assim como a partir de nossas relaes ou de nossa
maturidade psquica. Nesse lugar tocamos a transcendncia
em ns: Deus, que transcende o nosso eu e nos leva justamente
ao mistrio do nosso eu ntimo3.
Isaque de Nnive o compara a uma sala de tesouro interior:
Se te esforares para entrar na sala do tesouro que se encontra no
fundo do teu corao, vers ento a do cu; pois esta e aquela so
idnticas: entrando a, vers ambas! A escada que sobe ao reino
dos cus est em ti. Oculta na tua alm a4.
 Para Bernard de Clairvaux, esse lugar ntimo ao mesmo
tempo o caminho que leva ao abismo do silncio divino em
ns:
do silencio que vem toda energia. No silencio mergulhamos
no mago do Pai e dele samos com sua palavra eterna. O repousar
nas profundezas de Deus te proporciona a cura das perturbaes
do mundo. O repouso de Deus tudo apazigua5.
Anselm Grun indica que o objetivo da prece profunda
nos libertar de todos os pensamentos que nos perturbam,
nos imergir no abismo do amor divino, nos dar acesso em
silncio paz, nos tornar ntegros, nos reconciliar com Deus e
por isto mesmo com o mundo inteiro, sempre presentes,
totalmente autnticos, puros e lmpidos, vivos e livres6 .
O reencontro com Deus a unio com ele, o que permite
adquirir urna nova identidade, uma imerso no mago do Pai
em comunho com o Cristo, a Palavra eterna, o acesso ao status
de novo homem, acrescenta Anselm Grun. Assim, a prece,
como experincia transformadora, urna nova criao do ser
humano por Deus.
1 - U ma experincia- pice
Certos momentos especiais, vividos na prece profunda,
assemelham-se ao que os cientistas chamam c pea^-expertences,
termo que foi traduzido como experincias-pice. Tais
experincias emocionais, que variam conforme os individuos,
podem ser suscitadas pelo amor, pela viso de urna obra de
arte, de um cone ou simplesmente de uma paisagem magnfica.
Eis o que contou uma americana, Coretta King, quando viu
pela primeira vez as Montanhas Rochosas:
Na primeira manh da nossa chegada ao parque nacional de B anff
eu me levantei cedo; ainda no me tinha acostumado defasagem
do horario. Uma brum a densa envolvia toda a paisagem. De
repente a bruma se ergueu... e eu vi as montanhas. Creio que por
um instante meu corao parou de bater. Que grandiosidade! Era
indescritvel. Ela subia ao cu: o verde das rvores em baixo, mais
alto o cinza das rochas, dos taludes, das falsias vertiginosas, depois
o branco da neve, um branco de urna p u reza... Enfim o cu azul
que dividia tudo em pontos... Com o vos dizer 7?
E ela acrescentou hesitante, aps um momento de
silncio:
Disseram-me depois que eu passara mais de duas horas e meia imvel,
sem fazer nada. S olhando. S me concentrando naquelas
montanhas. Nada mais interessava. Nada mais existia. S havia...
aquela imensidade. Ela era to grande e eu me senta to pequena8!
A prece pode suscitar uma semelhante emoo unificadora.
Assim, em certos momentos da .prece, podemos ter a
experincia da imensa majestade de Deus e da nossa pequenez,
at nos sentirmos projetados para fora de ns mesmos,
fascinados pelo O utro... E, ao mesmo tempo, imersos
intensamente no mais vazio de ns, onde algo do Outro
vivenciado 9 , conta o padre Jacques, um monge cisterciano.
Ele qualifica esta experincia de prece especial como prece-
pice. Segundo ele, as experincias-pices, embora diferentes
urnas das outras, tm caractersticas em comum 10.
A primeira que o tempo se escoa. Passar duas horas de p a
contemplar montanhas, cc>mo no relato precedente, e nem
sequer se dar conta disto... e inclusive sem se entediar! Alm
disso, quando temos de partir ou sair desse estado, isto vivido
como uma frustrao, um desapontamento.
 A segunda de no ser atrado por nada mais , mesmo ao ser
diretamente provocado por outra coisa. Diante daquelas
imensas falsias dir-se-ia que eu havia esquecido tudo: a viagem,
a casa, os filhos, o trabalho e at o meu marido e o caf da
manh ... E isto acontece naturalmente. Eu me sentia to bem
no meu prprio mago que se diria que tudo o mais havia
desaparecido, diz Coretta no seu testemunho. Para fazer um
paralelo com a prece, dir-se-ia que no h distraes
possveis; que, nessa experincia em particular que vivemos
intensamente, nada mais vale a pena que nos preocupemos.
A terceira caracterstica que essas ex perin cia s so
extremamente persistentes. Isso j se passou h seis anos, mas
eu me lembro como se tivesse sido ontem. E depois, todo ano
a gente voltou l, meu marido e eu. E ela acrescenta: Minhas
montanhas me fazem tanto bem. (Diz meu marido) que no
me reconhece quando eu retorno.... Esta caracterstica se
aplica sobretudo s experincias de teor positivo, como uma
descoberta artstica, um m aravilham ento esttico, um
sentimento de amor profundo, mas no se pode excluir as
experincias penosas que nos tenham tambm trazido, com o
passar dos anos, um aprofundamento interior.
A quarta que tais experincias so relativam ente raras. No
temos duas ou trs por dia. Alm disso, somos incapazes de
reproduzi-las vontade. Isso nunca foi como na primeira vez.
No possvel, foi demais. H sempre algo que se assemelha
quilo, mas como na primeira vez n o 11, conclui a narradora.
Esse tipo de experincia unitiva continua excepcional. Isso s
acontece uma ou duas vezes em toda uma vida. No mximo
quatro ou cinco, se a pessoa privilegiada 12, acrescenta o
padre Jacques.
Ele conta como ele prprio viveu, aos sete ou oito anos, um
momento especial desse gnero ao penetrar num bosque onde
se viu de repente cercado de um imenso campo de flores de
todas as cores. Ele sentiu ento tal emoo de felicidade e gratido
ao criador daquelas flores que seu corao de criana mal pde
cont-la. A Deus, que de repente estava por toda parte, no
falei ento. Talvez tenha chorado. De maravilhamento13.
O padre Jacques acrescenta que, quarenta anos mais tarde,
esse evento lhe ocorreu como tendo sido uma etapa bsica no
seu caminho espiritual: Aquele tapete de humildes flores
primaveris ainda me ensina a orar... .
2 - D e sce r a o c o r a o pr o fu n d o
Uma quinta caracterstica de uma experincia-pice que
ela nos im erge no nosso corao profundo. Como descrever esse
corao profundo?
Tem os em ns um lu g a r in terio r q u e eu q u a lifica ria com o
psicossomtico, para onde nos levam nossas emoes profundas.
No as emoes mais ou menos excitantes que nos afetam a todo
instante, mas a impulso afetiva que nos mergulha no nosso mago
e pe em m enor energia tudo o que nos excitaria na superfcie.
D ir-se-ia que todo o nosso ser m onopolizado por essa emoo.
Que todo o fluido da nossa conscincia se concentra nela e no
lugar interior em que essa emoo nos subm erge14.
Certos msticos falaram disso como de um abismo, de
um oceano interior no qual mergulhamos, de um poo
cuja vertiginosa profundeza nos aspira sem cessar. A
impresso psicolgica dominante ento de que se desce
ali , se afunda ali, se perde ali, como uma esponja lanada
no mar.
 Outros msticos, que vivem a prece mais como um
abrasamento do corao, como Joo da Cruz, Angle de
Foligno ou Rmi, descrevem a impresso de se sentirem mais
aspirados para cima. Falam ento da prece contemplativa
como permitindo se alcanar a fina ponta da alma, ou se
penetrar na cmara nupcial, no apartamento do cu empreo
que alcanamos no nosso prprio mago, escreveu Teresa
dvila.
Mas voltemos nossa vivncia: a amante das Montanhas
Rochosas j citada, assim como o menino maravilhado diante
do campo de flores, e passando pelo esteta contemplando uma
obra de arte, pelo msico encontrando a harmonia das notas
ou o escritor mergulhado na sua inspirao, todos esto, no
momento evocado, situados no imo do seu corao profundo.
O mesmo acontece, em circunstncias mais dramticas,
quando uma mgoa nos afeta ou uma adversidade nos atinge.
No se diz ento que se tem o corao pesado?
O corao profundo o lugar dos nossos sentimentos: a
alegria, a dor, a admirao, o maravilhamento, o medo. E o
lugar onde se ama, ou seja, o lugar de si mesmo que se pe em
movimento, que se pe a vibrar quando o sentimento amoroso
invade.
, enfim, o lugar de Deus. Isto , o lugar onde Deus est prestes a
vos tocar. Em que ele est, sem que saibais, sempre em contato
convosco. Deus chega a vs por dentro, mesmo quando o que vos
fala dele vem de fora 15.
E tambm o lugar da prece. Desce ao teu corao e l vai
a Deus, diz Santo Agostinho. No se trata de dizer que a
prece se identifica com uma emoo intensa, mas que ela jorra
do mesmo fundo de que jorram as emoes fortes e os
sentimentos. E verdade que a prece pode se identificar com as
emoes intensas e inspiradoras, no comeo da nossa prtica,
visto que o lugar do corao que despertado o mesmo; mas
quanto mais ela se aprofundar mais ganhar em sobriedade,
como teremos oportunidade de mostrar um pouco adiante.
Vejamos agora como a prece leva contemplao, atravs
dos escritos dos msticos que tiveram a experincia da prece
contemplativa.
3 - 0 DESPERTAR DA CONTEMPLAO
Fomos criados por Deus para contempl-Lo, ou seja, para
conhec-Lo e am-Lo tal como Ele em si mesmo, por uma
experincia profunda e vital que transcende toda compreenso
natural - escreveu Thomas Merton - . E embora a contem
plao esteja absolutamente acima da nossa natureza, ela
nosso elemento prprio, porque o resultado de aptides
profundas do nosso ser que no podem ser satisfeitas de outro
modo 16.
Rabiah, mstico sufi do sculo VIII, tambm revelou a
importncia da contemplao na prece:
Senhor, se por medo do inferno que te sirvo, lana-me nas suas
cham as, se pelo desejo de ir para o paraso que te presto
homenagem, no me deixes jamais nele entrar, mas se concordas
que s meu nico objetivo, ento no me recuses a contemplao
de tua face 17.
Como a contemplao o nosso verdadeiro elemento, ns
a consideramos ao mesmo tempo nova e no entanto familiar
quando a desfrutamos pela primeira vez. Mas somente aqueles
que tiveram a experincia da contemplao tm dela um
conhecimento exato.
 A sim plicidade e a evidencia absolutas da luz infusa que a
contemplao irradia na nossa alma nos despertam de repente
para um novo mundo. Penetramos num campo de que nunca
havamos sequer suspeitado e no entanto ele que nos parece
evidente e familiar. o velho mundo dos nossos sentidos que nos
parece estranho, distante e incrvel - at que a intensa luz da
contemplao nos deixa e recamos no nosso prprio nvel l8.
O xtase caracteriza a prece contemplativa. Eis o testemunho
de Shihab al-Dn Umar Suhraward, mstico sufi:
Aquele que grita de xtase quando est em sam (dana sagrada)
deve estar to desprovido de conscincia que, se algum o ferir no
rosto com urna espada, ele no sinta o golpe nem a dor do
ferimento causado ,9.
Os meios habituais de vermos e conhecermos pelos nossos
sentidos e pela nossa inteligncia so cegos, grosseiros e incertos,
quando comparados com a pura e serena compreenso do
amor na qual o contemplativo pode ver a verdade menos ao
perceb-la do que estando absorto nela 20 . Mesmo a mais
intensa experincia sensoria parece o sono se comparada com
o despertar que a contemplao. A mais penetrante e segura
certeza natural apenas um sonho ao lado dessa compreenso
serena, revela Thomas Merton.
Tua linguagem simples, M estre...
Eu compreendo a voz de tuas estrelas
E o silncio de tuas rvores.
Sei que o meu corao gostaria de se abrir como a flor,
Que minha vida rem ontou s origens
De uma fonte invisvel21.
... canta Rabindranath Tagore, poeta mstico indiano (1861
1941).
Embora essa nova luz transcenda completamente a nossa
natureza, parece-nos da em diante normal e natural
vermos sem ver, termos claridade nas trevas, termos certeza
absoluta sem a menor frao de evidncia lgica, termos uma
experincia que transcende a experincia e penetrarmos com
uma confiana serena nas profundezas que nos deixam
totalmente mudos22.
A prece contemplativa abre uma porta para o centro do nosso
ser e temos a impresso de mergulhar em imensas profundezas
que, embora infinitas, so acessveis a ns; toda a eternidade
parece ter se tornado nossa nesse contato nico, ca lm o e
exaltado.
Deus nos aflora do seu contato que um vazio e nos esvazia. Ele
nos faz agir com um a sim plicidade que nos sim plifica. As
mudanas, as complexidades, os paradoxos, as multiplicidades,
chegam ao fim. Nosso esprito se banha numa atmosfera de
compreenso, de realidade sombria e serena e qual nada falta.
Nada mais desejamos. De nada mais precisamos. Nossa nica
tristeza, se a tristeza ainda possvel, a conscincia de ainda
vivermos uma vida prpria 23.
Na realidade, esse abismo infinito que se abriu em ns nos
destaca totalmente da nossa personalidade para nos fundir
deleitosamente na sua imensido de amor, de liberdade e de
alegria. Constatamos ento que somos mais ns mesmos do
que jamais o fomos e que estamos plenamente nascidos. No
centro de ns mesmos, a paisagem que se oferece nossa vista
interior no nem um lugar, nem uma superfcie, mas uma
vasta regio inconquistvel: o Amor24.
A experincia espiritual dos msticos orientais semelhante,
como expressa o poeta indiano Rabindranath Tagore:
 Sim , eu sei, tudo isso apenas o teu amor,
Bem -Am ado do meu corao:
Essa luz dourada que dana nas folhas,
Essas nuvens ociosas que cruzam o cu,
Essa brisa de um breve instante
Que deixa seu frescor na minha fronte25.
Como agir quando ocorre essa experincia de contemplao
na prece?
Quando Deus se revela a ns na contemplao, devemos aceit-
Lo com o Ele vem , na Sua noite e no Seu silncio, sem O
interrom per com raciocnios, palavras, concepes ou atividades
que no ultrapassam o nvel da nossa fastidiosa e penosa existncia.
[...] (E) O agradecem os pela tran qu ila felicidade da nossa
aceitao silenciosa mais do que por palavras26.
Segundo Lhj, mstico sufi da Idade Mdia, somente
com o olho do corao que podemos ver Deus:
No se pode ver Deus pela viso do raciocnio produzido pela
razo, pois somente graas ao olho do corao, que a faculdade
da v iso in te rio r, q u e se pode ver D eus. E n q u a n to no
concentrardes este olho, de maneira a aguar sua viso com o
colrio da ascese, da conduta espiritual, da purificao da alma,
da purificao do corao e da ilum inao do Esprito, sereis
in cap azes de serdes testem u n h as da b eleza do A m igo na
contemplao 27.
A obscura claridade de Deus que descrevem certos
contemplativos a pureza do corao de que o Cristo falou na
sexta beatitude: Felizes os coraes puros, pois eles vero
Deus. Thomas Merton salienta que na resplandecente
obscuridade de Deus em ns, sentimos s vezes profundas
impulses de amor que nos livram totalmente, por um instante,
do nosso velho fardo de egocentrismo, e nos pem no seio das
crianas a quem pertence o reino de Deus 28
Os sufis do testemunho desse Amor Ocenico que
engloba todo o universo. Como canta Kharaqn, outro mstico
sufi da Idade Mdia:
Se uma s gota desse amor que se concentrou no corao dos
amigos de Deus transbordasse, inundaria o mundo inteiro, tanto
que no haveria mais lugar para nenhuma outra gua; se uma s
fasca do amor que arde no corao deles escapasse, tudo o que
existe, da Terra s Pliades, seria consumido 29.
4 - A INVOCAO DO NOME DE D EU S
A invocao do nome de Deus est no centro da prtica da
prece contemplativa. Com efeito, uma das prticas espirituais
que conduzem mais seguramente contemplao. Por que o
fato de repetir sem cessar o nome de Jesus, de Al ou de Rama
leva ao conhecimento dos mistrios divinos?
Originalmente, no pensamento mgico, h uma ligao entre
o nome e a coisa, pois acredita-se que conhecendo o nome
verdadeiro de um ser que se pode torn-lo presente. No se
trata do nome convencional dado coisa ou pessoa, mas do
seu nome real, daquele que corresponde sutil vibrao do
seu ser e que s existe para ele. Assim, um rochedo, uma rvore,
uma montanha, um rio, um pssaro, tm uma energia vibratria
que se traduz num conjunto de sons e, conhecendo-o, pode-
se interagir com a coisa ou o ser nomeado.
Na teurgia, necessrio conhecermos o verdadeiro nome
de um ente espiritual ou de um deus para podermos invoc-
lo, torn-lo presente no nosso universo. Conhecer o nome
secreto de uma pessoa, ou seja, sua vibrao pessoal, ter a
possibilidade de exercer um poder sobre ela 30 , l-se na
Antologia da Prece do Corao na Rssia.
 O nome de Deus est fortemente carregado de poder, de
mistrio, em todas as grandes tradies espirituais da
humanidade.
5 - I n v o c a o d o v e r b o c r i a d o r e n t r e o s ju d e u s
Entre os antigos hebreus o grande sacerdote pronunciava o
nome de Deus uma vez por ano diante do tabernculo. E
quem invocar o nome do Senhor ser salvo (J1 2,32). Esta
breve exortao do profeta Joel fundamenta a prtica da
invocao e enfatiza o poder salvador do nome de Deus.
Segundo Henri-Pierre Rinckel, professor de Histria e de
Geografia:
Este nome {shem) no apenas o pano que oculta um tesouro; a
forma das letras simblica, a vibrao sonora gerada por sua
pronncia correta atua na alma. Com o o Verbo criador, o nome
no serve somente para designar; ele faz existir. Torna presente o
que nomeado 3I.
Fora desse momento privilegiado em que o grande presbtero
invocava o verdadeiro nome de Deus, este era substitudo por
outros: Adonai, Elohim etc.
Diz-se que em seu nome Deus colocou toda a sua graa e a
sua misericrdia, a fim de que cada pessoa, ao invoc-lo, seja
iluminada e salva (Ex 33,19; 34, 5-7). O nome de Deus
simbolizado pelo que chamado de Tetragrama, isto , as
quatro consoantes lidas da direita para a esquerda: iod-h-vav-
h ou Yahveh. Originalmente, a pronncia deste nome era
cercada de um conjunto de prescries e ritos. S se
pronunciava o nome de Deus no templo de Jerusalm, em
raras ocasies, como na festa do Yom Kippur (o dia das
Expiaes). Aps a destruio do Templo (70 anos D.C.), esse
nome se tornou impronuncivel. Existiam muitos outros nomes
divinos compostos de doze, quarenta e duas e at setenta e
duas letras, s quais eram atribudas uma significao e funes
especiais.
O Sepher Ha Zohar ou Livro do Esplendor (sculo II)
proclama que Deus e seu nome so um s. O nome a
afirmao de Deus nele presente e, por conseguinte, presente
no ser humano que o invoca. Este nome deve ser santificado a
todo momento, de modo que aquele que o invoque seja tomado
da presena divina ou shekjiah. Ao invocar a Deus, o ser
humano atualiza sua presena no seu corao e, por extenso,
em todo o seu ser 32.
Na mstica judaica o corao (leb ) o receptculo da
lembrana {zatyar), o lugar da memria. Em hebraico, a
palavra zakhar designa a lembrana e tem o mesmo sentido
que zi\r ou dhify- entre os sufis.
preciso ligar o corao quilo que se quer lembrar; ele que
guarda as palavras e os preceitos da sabedoria. No aconselha o
autor dos Provrbios que escrevamos seus conselhos nas tbuas
do nosso corao ? E s Deus conhece os segredos do corao
(Sal 44,22), onde se localiza nossa fidelidade a Ele 33.
A partir do sculo II, os cabalistas identificaram o nome de
Deus com o Verbo criador e elaboraram uma doutrina segundo
a qual foi pela combinao das vinte e duas letras da linguagem
divina que tudo foi criado. Cabe mencionarmos que as
diretrizes do mestre quanto preparao do corpo e da alma
para a meditao e o xtase, por via das letras, no deixam de
lembrar o ensinamento hesicasto:
 Coloca-te na tua cela e a ningum revela teu segredo. Se possvel,
faze isto de dia na tua casa, mas m elhor que o faas durante a
noite. [...] Cuida para abstrares todo o teu pensam ento das
frivolidades deste m undo 34.
A via das letras depois detalhada segundo os principios
cabalsticos da permutao. Quando o corao se torna
quente, prossegue H enri-Pierre Rinckel, preciso se
empenhar em nele imaginar o Nome e seus anjos superiores35.
O objetivo desta prtica a viso proftica na qual os mistrios
do nome divino e a gloria do seu reino se revelam ao mstico.
Alm disso, a respirao e a posio do corpo esto presentes
na invocao do nome de Deus. Elas foram explicadas no
tratado do mestre cabalista Aboulafia, A Luz da Inteligncia,
que Gershom Scholem, um especialista da mstica judaica,
qualificou como yoga judaizada. Com efeito, o papel da
respirao ou das posies do corpo explicado por Aboulafia,
que teve conhecimento, muito provavelmente, dos mtodos
de concentrao asiticos.
6 - E vocar o n o m e d e d e u s e n t r e os sufis
Entre os muulmanos, trata-se de evocar o nome de Deus
pela prtica do dhikr. Trata-se do nome verbal tirado do verbo
dhakara, que significa lembrar alguma coisa, ter memoria,
relembrar-se de trazer de volta com frequncia. O contrrio
do dhi^r o esquecimento: relembra-se uma coisa aps t-la
esquecido e se a pe na memoria pela lngua e o corao 36.
Para os sufis, o dhikr meno de Deus, lembrana de Deus,
rememorao do nome de Deus.
A invocao do dhikr tem um lugar especial no corao para
Al-Ghazal (1058-1111), um dos maiores sufis do Isl medieval,
que lhe d a seguinte definio: Os dhikr so frmulas cuja
repetio fonte de benefcios espirituais. Eis o valor que ele
d prtica do dhikr'.
A reciprocidade da lembrana entre Deus e o ser hum ano se
fundam enta na ambivalncia do sentido, ativo/passivo, do verbo
em rabe, e sobretudo na an terioridade e superioridade da
lembrana que Deus tem do ser hum ano sobre a rememorao
do nome de Deus por este; um fruto decorre disto: Deus se faz
prximo e a prece se realiza 37.
Deve o dhikr ser praticado pelo corao (<bi-l-qalb ) ou
pela lngua (bi-l-lisn ) ? Mesmo que Al-Ghazl oponha
em segredo a em pblico, sem no entanto opor as duas
vias, a presena do corao em Deus necessria para a prece
de pedido, pois um apego supremo do corao prtica do
dhifyr atrai a amizade divina, escreve ele. Mais adiante ele sugere
que o ser humano que se dedica ao dhikr se encontra num
estado mstico especial, que uma complacncia mtua entre
a alma e Deus, traduzindo um estado de graa {rida), o
contentamento mesmo que Deus encontra no seu servidor, o
amor na sua perfeio:
Dentre os servidores que me pertencem, h os que eu amo e que
me am am , que me desejam ardentem ente e que eu desejo
ardentemente, que tm lembrana de mim e de que eu tenho
lembrana, que voltam para mim seu olhar e para os quais eu
volto o meu o lh a r38.
Com efeito, se vos lembrais Dele, que Ele se lembrou de
vs.
As condies para praticar o dhikr so descritas por Al-
Ghazl numa belssima pgina delh y ulum al-Din. O murid
(o aspirante) deve entrar num combate espiritual que urna
espcie de jejum do corao e que vai consistir em fazer
desaparecerem os defeitos, em cortar todas as ligaes e em
se aproximar de Deus Altssimo por uma perfeita aplicao
espiritual. Negativamente, esse combate uma luta contra os
pensamentos vos; o corao deve estar vazio das preocupaes
terrenas e subtrado de todas as frivolidades do mundo, ou
seja: familia, riquezas, filhos, patria, ciencia, autoridade, honra.
Positivamente, o corao deve chegar a um estado de indiferena
quanto existencia ou no-existncia de todas as coisas39.
E quando Deus se reservou o poder de governar o corao, a
misericordia se derrama neste, a luz nele brilha, o peito se dilata,
o segredo do Reino Ihe revelado, o vu que o cegava se dissipa da
sua face pela graa da sua misericordia e as realidades divinas nele
reluzem 40.
Al-Ghazl no entra no detalhe das tcnicas respiratorias
e das posies corporais a serem observadas para o m urid
durante a seo de dhi^r. Ele se limita a dizer que aquele que
ora deve estar sentado, nada mais, em casa ou na mesquita, e
no deve cessar de dizer audivelmente Al, Al, de modo Trata-se aqui de urna forma de pensamento mais elevada do
contnuo, com a presena do corao e at chegar a um estado
em que abandone o movimento da lngua e veja a palavra como
que escorrendo dela. Depois ele atinge um ponto em que apaga
o vestgio da palavra na sua lngua e encontra seu corao
continuamente aplicado ao dhi\r 41.
Al-Ghazli no prope um nico dhify, como a frmula
do dhif^r de Hallj, An al-Haqq (Eu sou a Verdade), pois a
unio a Deus no poderia ser identificao. Segundo ele, a
unio a Deus se faz pelo amor, na alteridade dos sujeitos que
amam.
7 - R e c r ia r a p a l a v r a e t e r n a e n t r e o s h i n d u s
A teoria da criao pelo Verbo tem um lugar primordial no
Hindusmo. Desde o Veda, a palavra (va \) sagrada e
transcendente concebida como a fora que gera, sustenta e
destri o cosmo. As escolas inspiradas nos Upanishad ensinam
que o som e a palavra decorrem da Palavra eterna a que esto
ligados.
Pelo som e pela palavra usados como via de libertao, pode-se
ento re-com unicar com a Palavra eterna e reunir-se a ela; essa
Palavra eterna , finalmente, silencio para alm do silncio42.
Foi assim que foi elaborada a via do shabda yoga, baseada
numa ascese adaptada desse ensinamento, ou seja, o yoga dos
sons msticos.
A etimologia da palavra mantra se refere raiz man-,
pensar, qual se acrescenta o sufixo -tra , que serve para
formar palavras que designam instrumentos ou objetos.
Literalmente, o mantra um instrumento de pensamento.
que o pensamento conceptual, pelo fato de que ela unificadora
e libertadora da consciencia.
Sri Aurobindo escreveu que o mantra uma palavra nascida
das profundezas secretas do nosso ser, onde ela foi incubada
por uma conscincia mais profunda do que a conscincia
mental despertada e projetada para fora silenciosamente ou
pela voz. Ele acrescentou que o mantra pode, no somente
criar em ns mesmos novos estados subjetivos, modificar nosso
ser psquico, revelar um conhecimento e faculdades que antes
no conhecamos [...] mas tambm pode produzir na atmosfera
mental e vital vibraes que tenham por efeito aes e mesmo
o aparecimento de formas materiais no plano fsico. O emprego
vdico do mantra apenas uma utilizao consciente desse
poder secreto do Verbo 43.
O mantra fundamental que precede qualquer outro, que
o som primordial, a prpria fonte da palavra, o som AUM,
ao qual se deu uma infinidade de explicaes simblicas: Estas
trs letras, A, U, M, pronunciadas conjuntamente AUM,
podem muito bem ser o smbolo do conjunto de todos os sons
44
possveis .
A importancia desta palavra sagrada revelada nas citaes
das Escrituras:
A m eta q u e proclam am todos os Veda, que visam todas as
austeridades (tapasaya ), para a realizao da qual se pratica
brahmacharya, eu te digo brevemente, A U M 45.
Mesmo os cristos tm sua interpretao:
Com o A U M um som nico composto de trs elementos, ele
adequado para expressar, num smbolo audvel, o mistrio de
uma Essncia idntica em trs hipstases: ele ressoa como a msica
imnente da Divindade silenciosa e fecunda 46.
Na filosofia hindu, o som AUM ou OM no seno uma
onda que se ergue do Esprito de Deus, calmo, silencioso e
que a tudo penetra; ele o universo que vemos. [...] O que
temos diante de ns no por conseguinte diferente de Deus.
Assim como a onda que se ergue no seio do Oceano idntica
a este, do qual ela revela somente um dos aspectos, assim o
esprito silencioso, calmo e puro, no seno Ele, como essa
vasta manifestao uma onda do Oceano Divino47.
Portanto, a repetio do mantra, bem como a repetio
mental e silenciosa do nome de Rama, Krishna ou Vishnu,
um meio de se unir a um estado divino subjacente a todas as
coisas: como a tri-unidade da natureza de Deus ou o amor
que diviniza.
8 - F azer o voto de A m id a n o b u d is m o
A idia da Terra Pura e sua prtica central, o nembutsa (o
pensamento no Buda ou a invocao do seu nome) penetraram
em quase todas as escolas do budismo, resume Jean-Yves
Leloup. Segundo a estrutura do budismo da Terra Pura, aquele
que quer conhecer a iluminao deve fazer o voto de Amida,
que consiste em se fiar no voto pleno de compaixo do Buda,
cujo desejo est em salvar os seres sensveis sem nenhuma
discriminao48.
Este voto o dcimo oitavo dos quarenta e oito votos
especiais que enunciou Amida. L-se o seguinte (segundo a
verso chinesa): Quando eu estiver a ponto de me tornar
Buda, se os seres que, nas dez direes do espao, tiverem
um corao sincero, uma f serena e o desejo de renascerem
na minha terra invocando apenas dez vezes o meu nome, eu
preferiria no esperara mais alta iluminao. O que redunda
em dizer que se algum tem f em Amida e pronuncia seu
nome, vai infalivelmente renascer na sua Terra Pura e l
poder esperar a perfeita ilum inao. Nenhuma outra
disciplina necessria para se obter esse renascimento no
N irvana49.
Hoje, na escola da Terra Pura, nembutsu significa pronncia
do nome do Buda Amida, vale dizer, a repetio de Namu
Amida Butsu (que se pronuncia amo Amidan B u e,
abreviadamente, NamAmDa Bu').N arnu significa eu me
refugio em e, Amida, infinito. Neste termo esto contidos
os dois nomes Amhbha (Luz infinita) e Amityus (Vida
infinita), ou seja, a grande sabedoria e a grande compaixo.
Ora, meditar o nome de Amida no entrar em contato,
em unio mstica com um ser pessoal transcendente que
alcanou o estado de Buda, mas impregnar-se do ideal que tal
ser manifesta, resume Jean-Yves Leloup. Pois aquele que se
refugia no Buda refugia-se nas inconcebveis qualidades que
fazem com que algum merea ser chamado de Buda, ou seja,
no corpo essencial {dharm afya). O corpo essencial, a
budeidade , a verdadeira natureza de todo ser humano 50.
9 - D eificar a natureza humana entre os cristos
Com o cristianismo, Deus se fez carne. De longnquo ele
est agora prximo, acessvel. E nomearmos o Cristo invoc-
lo, tornarmo-lo existente em ns mesmos.
E ento invocando-o que vamos realizar a grande obra crist.
por isto que, uma vez estabelecido no corao, o discpulo deve
recitar o nome do Cristo, invoc-lo com fervor, f, perseverana,
para que sua presena se manifeste 51.
O prprio Jesus ensinou aos seus discpulos a eficcia da
invocao do seu nome. O Evangelho do apstolo Joo relata
suas palavras: E tudo o que pedirdes no meu nome eu o farei,
a fim de que o Pai seja glorificado no Filho. Se pedirdes algo
no meu nome eu o farei (Joo 14, 13-14). E mais adiante:
Em verdade vos digo que aquilo que pedirdes ao Pai ele vo-lo
dar em meu nome. Pedi e recebereis, afim de que vossa alegria
seja perfeita (Joo 16, 23-24).
Na hesicasta ou prece do corao, praticada principalmente
na tradio ortodoxa, a deificao do ser humano passa pela
recitao do nome de Jesus no corao. Os grandes monges,
os Antigos, consideravam que, pronunciando seu nome em
segredo, pouco a pouco se impregnariam da sua presena e
participariam no seu mistrio.
Pois o ser humano s realmente isto quando habitado pela graa
crstica. Caso contrrio, ele permanece como um ser hum ano
animal, aprisionado nas suas paixes. Ele atende sua real vocao
atravs do cam in h o da deificao, q u e um processo de
transformao radical que toca todos os aspecto do seu ser.
Mesmo o corpo deve ser transfigurado pela graa: por
isto que a incorruptibilidade do corpo fsico uma das
condies da santidade entre os cristos. E o sinal de que o
ser humano realizou completamente a obra da Transfigurao.
Mesmo o corpo foi transmutado pelo Verbo, dizem-nos os
escritos da espiritualidade eslava 52.
A prece deve se tornar contnua, deve ser feita sem cessar e
sem esforo no corao, o que corre o risco de desencorajar
alguns no incio da prtica. A um monge a quem faltou coragem
quando orava a ss na sua cela, o abade Poemen disse: No
desprezais, no condeneis, no culpeis a ningum; Deus vos
dar a paz e meditareis em tranqilidade. Para bem fazeres a
prece do corao, preciso que o fluxo incessante dos
pensamentos, semelhante s ondas no mar agitado, acalme-se
pouco a pouco, at que a superfcie se torne perfeitamente lisa
e possa refletir sem difrao a luz do Uno 53.
10 - A c o n t e m p la o d e Deus
Em suma, a contemplao da natureza e da essncia
espiritual das coisas permite que se alcance, de grau em grau,
a contemplao de Deus. A prece com viso espiritual a Terra
Prometida. E o conhecimento das palavras de Deus escoa,
como o leite e o mel, sobre a premonio e o julgamento, revela
Mximo, o Confessor.
Para Teresa dAvila, na prece contemplativa,
A alma est to bem unida a Deus que a mesma coisa que ele; ela
est situada no apartamento do cu empreo que devemos ter no
imo de ns mesmos 54.
A arte de orar dos msticos
Tuas p r p rias preces se to rn a r o
chamas, as frases se dissiparo dos teus
lbios com uma ardente devoo.
R a b in o N ahman de B r a t sl a w
Nenhum ser humano jamais orou sem aprender alguma
coisa, afirmou Ralph Waldo Emerson. A prece sempre
seguida de um resultado, se feita em condies adequadas.
Mas aquele que ora deve saber invocar Deus no seu corao.
H uma arte de orar, comprovada pelos msticos de todas as
tradies espirituais, que leva contemplao e unio com
Deus.
Por exemplo, os judeus praticam a h itb o d ed o u t , os
muulmanos, o dhifo, os budistas, o nembutsu , os hindustas,
a bhakti, e os cristos, a invocao com o corao. Os rosacruzes
procuram se harmonizar com as leis csmicas. Enfim, os
cabalistas sempre afirmaram que a prece tem o poder de atrair
os influxos divinos aqui em baixo, na matria.
1 - 0 HASSIDISMO OU O DILOGO ISOLADO COM D E U S .
Tuas prprias preces se tornaro chamas, as frases se
dissiparo dos teus lbios com uma ardente devoo, revela o
Rabino Nahman de Bratslaw, que foi um dos mestres hassdicos
mais audaciosos do sculo XVIII.
f
Os hassidim , msticos judeus, praticam a hitbodedout ou o
dilogo isolado com Deus, que se situa na conjuno da
meditao e da prece. Esta prtica foi ensinada principalmente
pelo Rabino Nahman de Bratslaw. Ela consiste, diz ele, em
escoar a alma ante o Eterno, como um rio, isolando-se todo
dia para orar perante D eus1. E na natureza que esse
isolamento mais fecundo, pois como morada do Senhor,
ela um espao vivo, o espelho no qual se reflete o mundo do
alto.
Sumariamente, essa prtica consiste numa fase de silncio
at que do mago da alma surge um grito, uma letra, as
primeiras palavras da prece. Segundo Aryeh Kaplan, na sua
obra sobre a meditao e a B blia2, a h itbod ed ou t a
experincia de uma ascenso de degrau em degrau ao divino,
que pe em jogo trs partes essenciais do ser: rouah , nefech e
nechama; literalmente, o sopro, o sangue e a respirao. Ela
convida a uma viagem ao corao das palavras, do amor e
do desejo, desejo das vogais pelas consoantes, afirmava o
Rabino Nahman.
A tcnica hassdica consiste em projetar todas as suas foras
em cada letra da prece. O verbo deve proceder do domnio
de uma arte verdadeira e sr utilizado com uma fora, dizia o
Rabino Nahman, capaz de convencer um fuzil a no disparar.
Um outro mestre hassdico, Isaque de Prysuca, dizia: Sabis
que vossa prece feita com devoo quando estais to absortos
nela que no sentireis sequer uma faca atravessando o vosso
corpo... .
Para o mstico judeu, a prece dita com fervor tem ento um
poder muito grande de influncia: ela capaz de sacudir todo
o processo csmico. Alm disso, todo ser humano que ora com
fervor jamais retorna idntico. O segredo para orar, ensinava
ainda o Rabino Nahman, est em articular cada palavra da
prece com uma profunda em oo e uma total concentrao.
Ento surgir a reiya ou a viso, que far o corao ver muita
sabedoria, como evocamos no captulo sobre a prece do
corao.
2 - 0 SUFISMO E O APELO A D EU S ( DHIKR)
Orai a mim, eu vos responderei, diz o Alcoro (40, 62).
Segundo a doutrina sufi, alm das regras habituais da vida
religiosa h um nvel de espiritualidade mais profundo que
Maom s compartilhou com alguns dos seus companheiros
escolhidos. Cada vez que ele suspirava de nostalgia pelo estado
sublime de unio com Deus, dizia: Oh Bill, conforta-nos
atendendo prece.
Para ele, ento, cada prece era uma nova introduo na
proximidade de Deus. Vrios versculos do Alcoro assim
corrvidam os seres humanos a se aproximarem de Deus, a am-
lo e a sempre recorrerem a ele {dhi^r ou o apelo). E o objetivo
da prtica espiritual a que se dedicam as confrarias de sufis.
Trata-se de repetir indefinidamente o nome de Deus ou a
profisso de f: L ilha illAllh , para permitir o apelo a
Deus. Esta repetio se faz a ss ou o mais das vezes em grupo.
A virtude transformadora da prtica do dhif^r foi descrita por
Al-Ghazli como segue:
Aps ter se sentado na solido, ele no cessa de dizer Allh, A llh,
continuamente e com a presena do corao. E isto at que ocorre
um estado em que ele abandona o movimento da lngua e v a
palavra como que escorrendo sobre ela. Depois ele chega ao ponto
em que apaga o vestgio da palavra na lngua e persevera... at
que o senso da palavra persiste no seu corao, como que junto
dele, e no o deixa mais.
 Um dos mais clebres dhikr sufis o da ordem dos Mevlevi
na Turquia, fundada pelo poeta persa Rm; trata-se de urna
dana em que a pessoa gira sobre si mesma ao som de um
instrumento musical. Ela mais conhecida no Ocidente com
o nome de dana dos dervixes giradores. Diz-se da msica
que acompanha essa dana que ela comparvel ao rudo
que faz a porta do cu quando se abre.
Para efetuar a unio mstica, diz-nos Michel Random, que
publicou uma obra sobre o sufismo e a dana, o sufi projeta
sua alma para fora da zona de poluio do mundo e alcana
um grau de realizao que lhe permite perceber os verdadeiros
fundamentos da realidade3
3 - 0 CRISTIANISMO E A INVOCAO
Orai e orai assiduamente. Quanto mais orardes mais sereis
iluminados, exorta-nos Angle de Foligno. Esta mstica da
Idade Mdia ensina que o conhecimento de Deus e do
Homem-Deus absolutamente necessrio transformao
espiritual do ser humano. Chegar a isto supe diz ela
uma orao devota, pura, humilde, forte, profunda e assdua.
No falo somente da prece vocal, falo da prece mental, da que
parte do corao e de todos os poderes da alma reunidos.
Ela definiu trs tipos de oraes: a orao corporal, mental
e sobrenatural, de que j falamos no primeiro captulo.
Lembramos aqui, brevemente, os componentes de cada uma4.
A orao corporal supe a participao da voz e dos gestos,
como o sinal da cruz. Esta orao, eu jamais a abandono
diz ela. Ela a rota que leva s outras; mas preciso faz-la
em recolhimento. Ela aconselha sobretudo que a pessoa no
se apresse em repetir a prece certo nmero de vezes, nem
acredite que orou bem porque o fez por muito tempo. Por
exemplo, pode-se escolher recitar vrias vezes uma prece como
a Ave Maria ou o Pai Nosso, concentrando-se no sentido de
cada palavra, at que se sinta que o seu esprito esteja
completamente absorto na prece. Esta etapa se acrescenta
prtica do hitbodedout entre os msticos judeus.
Os efeitos descritos na orao mental se assemelham ao que
alcanado na prtica d o dhikr de que j falamos.
H orao mental quando o pensamento em Deus possui a tal
ponto o esprito que o ser humano no se lembra de mais nada
alm do seu Senhor. [...] Esta orao trava a lngua, que no pode
mais se mexer. O esprito est to pleno de Deus que no h lugar,
nele, para o pensamento nas criaturas.
Quanto orao sobrenatural, induz um estado prximo
ao xtase, contemplao e iluminao.
H uma orao sobrenatural quando a alma, arrebatada acima
dela m esm a pelo p en sam en to e pela p le n itu d e d iv in a,
transportada mais alto do que sua natureza, entra na compreenso
divina mais profundamente do que permite a natureza das coisas,
e encontra a luz nesta compreenso. Mas os conhecimentos que
colhe nas fontes a alma no pode explicar, porque tudo o que ela
v e sente superior sua natureza.
Angle de Foligno acrescenta que a alma ama na medida
em que conhece; que ela deseja na medida em que ama; e que
o sinal do amor no uma transformao parcial e sim uma
transformao absoluta. Assim o amor o fundamento de
toda prece eficaz que leva unio com Deus.
4 - 0 ROSACRUCIANISMO E A HARMONIZAO CSMICA
A prece a linguagem da alma. Neste particular ela deve
proceder do corao e no da razo. Importa ento que seu
contedo seja mais emocional do que intelectual, l-se nos
manuscritos da Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis. Como
ordem mstica, ela ensina que a prtica da prece muito eficaz
para a pessoa se harmonizar com a Divindade e receber seu
influxo espiritual.
A prece permite nossa personalidade-alma se elevar aos planos
superiores e se colocarem ressonncia mais estreita com sua fonte,
no caso a Alm a Universal. Independentemente de toda consi
derao religiosa, orar consiste ento em criarmos um dilogo
ntimo entre ns mesmos e o Deus do nosso corao.
No rosacrucianismo, a prtica da prece permite que se
realize um desejo legtimo ou um projeto particular, em
conformidade com as leis divinas. Ralph Maxwell Lewis, que
dirigiu a Antiga e Mstica Ordem da Rosae Crucis de 1939 a
1987, escreveu que a prece propicia nossa harmonizao com
as leis csmicas, o que implica que no podemos influenciar
Deus somente para o nosso bem pessoal sem levarmos em conta
leis csmicas e naturais. E porque as leis csmicas operam de
modo lgico e so imutveis devido sua natureza que o ser
humano sabe que pode contar com os princpios divinos e
csmicos5, explica ele.
O rosacruz sabe que a prtica mstica da prece no to-
somente a mais rica em resultados, mas tambm o mtodo mais
lgico.
O mstico afirma que tudo possvel no plano divino, exceto o
que se oponha prpria natureza de Deus. Por conseguinte, uma
petio ou um pedido negativo vo. Assim sendo, o mstico no
solicita o impossvel nas suas preces. Ele cr firm em ente no
princpio de causa e efeito e sabe que impossvel pedir que uma
lei, cujo desencadeamento ele prprio provocou, seja amenizada
em seu fa vo r6.
Para Ralph Maxwell Lewis, a prece eficaz quando a pessoa
que ora compreende a maneira como ela funciona, em
conformidade com as leis csmicas estabelecidas por Deus, e
ela se ajusta a isto nos seus pedidos. O mstico no pede a
realizao completa de um projeto particular, mas antes a
iluminao que lhe permita, por seus esforos, realizar esse
projeto 7, aconselha ele. E conclui dizendo que tudo o que
est em conformidade com as leis csmicas pode ser um dia
realizado pelo ser humano. Nada dado a ele, mas ele quem
dirige e rene os poderes csmicos a que acessa para realizar
seus desgnios 8.
O mtodo rosacruz para orar requer uma preparao, ou
colocao em estado de prece, que consiste em se isolar num
local calmo, se interiorizar e depois invocar Deus no silncio
do seu corao, pois no basta recitar uma prece para se
beneficiar do seu impacto espiritual e se harmonizar com a
Divindade. E preciso tambm se impregnar do seu sentido e
viv-la interiormente. E ainda aconselhado, alm de dizermos
preces extradas de livros sagrados, orarmos com nossas
prprias palavras e com os sentimentos que nos animam no
decorrer da prece.
5 - 0 BUDISMO E O NEMBUTSU
Como cabe dizer o nem butsu ? Abandonai, respondeu
Kya Shnin. O nembutsu uma prtica baseada na invocao
do nome do Buda Amida, ou seja, a repetio Namu Amida
B utsu , que j descrevemos no captulo sobre a prece
contemplativa. Amida Butsu significa Buda infinito. Segundo
a interpretao do mestre chins Zend, este Buda dito
infinito porque todos aqueles que pensam nele so abraados
e nunca mais so abandonados9.
Quanto atitude mental a manter durante o nembutsu , eis
o que diz um outro mestre desta prtica, Ippen Shnin (1229
1289):
Vs me interrogis quanto atitude mental que deveis assumir
para com o nembutsu. Tudo o que exigido do devoto do nembutsu
que ele diga Namu Am ida Butsu e no h outra instruo que
eu vos possa dar. Ao dizerdes Namu Amida Butsu , encontrareis
a vossa paz essencial10.
Abandonar ento tudo o que exigido do devoto do
nembutsu. Que ele abandone o saber, a sabedoria e a ignorncia
tambm; que ele abandone toda noo do bem e do mal, de
rico e de pobre, de nobre e de vil, de inferno e de paraso, bem
como todas as espcies de satori que cultivam e ensinam as
diversas escolas de budismo. Rejeitando todas estas noes e
estes desejos, causas de confuso, entregai-vos inteiramente a
dizer liNamu Amida Butsu 11, prossegue Kya Shnin.
Ele salienta que preciso recitar o nembutsu com um
pensamento unificado. Vir o momento para vs, prossegue
ele, em que compreendereis que recitando Namu Amida
Butsu no h nem Buda, nem Eu, nem qualquer outro
raciocnio a colocar antes. O que faz supor que pela repetio
do nome do Buda a prpria pessoa alcana budeidade, isto ,
um estado libertado do samsra da roda das reencarnaes.
O que redunda em dizer que se impregnar do ideal que
representa o estado de Buda to eficaz, se no at mais, do
que pensar num Buda considerado como histrico, enfatiza
Jean-Yves Leloup.
6 - 0 HINDUSMO E O BHAKTI YOGA
Vishnu-Krishna s ama a pura bhakti, sendo tudo o mais
suprfluo, l-se no Bhagavad-Gita, um dos livros sagrados da
ndia (VII 7,52). Para alcanar a unio exttica com Deus,
indispensvel repetir mentalmente o nome divino, cantar os
hinos, associar-se a homens santos 12.
O bhakti , ou hindusm o devocionista, tem razes antigas. Ele
ensina a devoo a Vishnu, Shiva ou a Deusa, cria seu prprio
culto p u ja , que substitui os sacrifcios vdicos (yajn a ), e seus
prprios textos, como os agamas e os tantras B.
Num dos relatos fundamentais do Bhagavad Gita se descreve
o amor que o jovem Krishna inspira nas gop i (as jovens que
cuidam dos animais domsticos) e a rasa-lila , a dana do amor
que ele dana com elas multiplicando-se de maneira que cada
gopi dana com ele.
E a via do amor, do abandono confiante ao Bhagavan 14 em quem
se encontra refgio. E a via da adorao e do corao em que se
considera o D ivino como pai, me, filho, amigo, esposo, esposa,
amado ou mestre. Aqui o D ivino considerado muito mais como
uma pessoa com quem se entra em relao amorosa. Nesse yoga
s se pensa nele (no D ivino), repete-se incessantemente o seu
nome, seja interiormente, seja exteriormente (japa). Vrias pessoas
usam um rosrio para ajudar essa repetio. S se canta ele, s se
dana ele. Nele a pessoa se perde. Nele a pessoa se funde; s vezes
at se recusa a se identificar com ele para m elhor desfrut-lo15.
Ojapa a prece que repete o nome de Deus na inalao e
na exalao. Sua prtica leva contemplao da divindade
suprema, simbolizada principalmente por Brahma, Vishnu e
Shiva, a trindade divina hindu.
 O mstico vive continuamente na presena de Deus. Ele o
implora nas suas preces e lhe presta homenagem por seus
cantos de louvor. Aspira com todo o seu ser unio divina e
libertao das correntes terrenas. Segundo A Doutrina Secreta
da Deusa Tripur, para se obter a libertao preciso aspirar a
ela com a mesma paixo que um ser humano queimado em
todo o seu corpo dedica a buscar contato com gua fresca,
explica Robert Blais na sua obra sobre a felicidade 16.
Para M Ananda Moy, mstica indiana, a angustia nao vos
deixar enquanto no tiverdes encontrado Deus. Se a pessoa
quer conseguir isto precisa praticar a repetio do seu nome,
contempl-lo, ador-lo, cantar seus louvores. No existe para
o ser humano nenhum outro caminho que leve suprema
beatitude 17.
7 - A CABALA E A ATRAO DOS INFLUXOS DIVINOS
Desde Moiss os cabalistas atribuem um poder muito grande
prece do justo (denominado tsadik), um poder capaz de atrair
os influxos divinos para o mundo (denominado Malkhut), de
instaurar a realeza de Deus (denominada Kether) e de
reconstruir o Santurio (ou seja, o Shekinah) no prprio
corao do mstico. A unio de Kether e de Malkhut, os dois
sefirot extremos da Arvore da Vida, deve fazer o ser humano
reencontrar sua natureza divina original. Segundo o Sepher
Yesirah, ou Livro da Criao , os dez sefirot que compem a
Arvore da Vida so receptculos que recebem a luz incriada, a
qual se obscurece cada vez mais medida em que desce para o
mundo criado.
Charles Mopsik, em Os Grandes Textos da Cabala , explica
que na cabala, a prece tenta atrair os influxos divinos para
aqui embaixo, no seio das emanaes inferiores. Ela tem
tambm por funo atrair para o alto a derradeira emanao,
para que ela se rena aos graus superiores 18 . Segundo os
cabalistas, o poder de Deus seria reforado ou enfraquecido
conforme os atos dos seres humanos. Esses poderes se
referem aos dez sefirot que so as emanaes sadas de Deus
no momento da criao do universo.
A ajuda que Deus pede ao ser humano uma convocao
para ele se associar sua obra e orar em seu favor, explica
ainda Charles Mopsik. Assim, o Talmude diz que Moiss, ao
receber a Torah, ergueu as mos para o cu orando assim: e
agora, ento, que cresa a fora de YHVH (Nb 14,17), e que
isto teve um. efeito imediato, pois sua breve prece permitiu
reforar a misericrdia de Deus para com os seres humanos.
Como ocorreu isto? Pela meno do Tetragrama ( YHVH ),
que o nome de Deus identificado com seu atributo de
misericrdia.
Ezra ben Salomon, um dos discpulos do rabino Isaque o
Cego, relata as proposies do seu mestre relativamente
atitude ideal do mstico judeu durante a prece:
Trata-se de reunir o nome de Deus nas suas letras e a incluir os
dez sefirot, assim como a chama ligada brasa... Esta operao
re a liz a d a p o r m eio da p ro n n cia o ral dos sub stitu tos do
Tetragrama, e da pronncia, interior e simultnea, do prprio
Nome sagrado.
O judeu que no tem o direito de pronunciar o nome de
Deus usa substitutos do Tetragrama, que so todos os outros
nomes dados a Deus, como AHIE, Elohim, El Sabaot, e dos
quais o mais usado Adonai.
 Para os cabalistas, uma unio a Deus se produz no decorrer
da prece dita com fervor. Exercendo uma ao tergica, o
mstico ento capaz de reconstruir o Santurio interior no
seu corao. Uma antiga prece cabalstica ser dada no captulo
sobre os efeitos espirituais da prece.
Em suma, a prece, embora tenha uma prtica diferente de
um mstico para outro, demonstra-se no obstante eficaz para
se alcanar a unio divina. E verdade que certas caractersticas
persistem, como a purificao preliminar, a invocao do nome
de Deus, a concentrao, o fervor e o estado interior daquele
que ora. Como para todo msico que toca um instrumento,
este deve estar no diapaso e sua maestria essencial, mas,
tendo chegado a um certo grau de prtica, o que distingue o
tcnico do artista esse toque de amor que o artista
acrescentar sua virtuosidade. A prece tambm mais uma
arte do que uma tcnica, no fato de que ela de incio uma
meditao que tem um corao 19.
Os efeitos concretos da prece
. A prece do corao me tornava to feliz
que eu no achava que se poderia estar
mais na T erra...
R e l a t o s d e u m p e r e g r in o r u s s o .
A prece semelhante a uma rvore que tem frutos
abundantes e muito doces e dos quais cada qual melhor do
que o outro. De incio, a prece o po que revigora o atleta,
mas ela se torna o leo que adoa o corao e, por fim, o vinho
que o pe fora de si, isto , que gera o xtase e o une a Deus
1, revela um eremita do monte Atos, na Grcia.
Analogamente, nos Relatos de um peregrino russo, Arsnio
enumera os bens maravilhosos que lhe trouxe a prece do
corao, nos seguintes termos:
A prece do corao me tornava to feliz que eu no achava que se
poderia ser mais feliz na Terra e me perguntava como as delcias
do reino dos cus poderiam ser maiores do que aquelas. Essa
felicidade no iluminava somente o interior da minha alma; o
mundo exterior tambm me aparecia com um aspecto encantador;
tudo me incitava a am ar e a louvar a Deus; os seres humanos, as
rvores, as plantas, os animais, tudo me era como fam iliar e em
toda parte eu encontrava a imagem do nome de Jesus Cristo.
As vezes eu me sentia to leve que acreditava no ter mais corpo e
flutuar levemente no ar; outras vezes eu entrava completamente
em mim mesmo, via claramente o meu interior e admirava o
edifcio admirvel do corpo hum ano; outras vezes eu sentia uma
alegria to grande como se tivesse me tornado rei e, em meio a
todas essas consolaes, eu desejava que Deus me permitisse
morrer mais cedo e fazer transbordar m inha gratido aos seus ps
no mundo dos espritos 2.
 Os padres da espiritualidade ortodoxa resumem em trs
palavras os efeitos concretos e progressivos produzidos pela
prece: purificao, ilum inao , realizao 3.
1 - A PURIFICAO DA ALMA E DO INTELECTO
Mais concretamente, sempre segundo o eremita, o primeiro
fruto que d a prece do corao quele que ora a consciencia
do pecado , encarada no sentido de sua imperfeio e da sua
fmitude em relao a Deus.
A pessoa deixa de se acreditar boa e se v como a abominao da
desolao que se tem no lugar sagrado. O trpano da caridade
perfura e penetra o subsolo da alm a... A quilo que antes no
conhecamos ento revelado quele que ora e ele v a si mesmo
como o ltim o de todos... e comea a ch o rar... O atleta da prece
no v os pecados dos outros mas sua prpria morte. Seus olhos se
tornam uma fonte de lgrimas oriundas da aflio do corao.
Ele chora como um condenado e ao mesmo tempo grita: Tende
piedade de m im ... Tende piedade de m im ... Tende piedade de
mim 4...
Para os sufis, a prece incompatvel com a persistncia do
pecado. A este respeito se esboa uma teoria do pecado e do
arrependimento que est presente sob a forma de d u a ou de
pedido de perdo. Atravs de numerosas preces muulmanas,
ou hadith , aquele que ora expressa sua conscincia de se sentir
esmagado pelo peso de suas faltas que o oprimem em
extremo. O perdo pode ser reiterado at setenta ou cem vezes,
pois Deus volta sem cessar ao pecador arrependido 5. Ele
sempre responde a um pedido de perdo, mas o remorso deve
preceder e urna ruptura com o pecado necessria. O pecador
faz mal a si mesmo: ele gera sua prpria servido na falta. Esta
deixa um ponto no corao, secreto como um estojo que a
contm, e isto a insensibilidade (Alcoro, LXXXIII, 14)6. O
retorno a Deus no procede ento de uma deciso voluntria,
mas de uma graa divina obtida pela prece assdua de
arrependimento.
com essas lgrimas de aflio, como j mencionado, que
comea a purificao da alma e do intelecto:
Assim como a gua lava os objetos sujos e a chuva limpa o ar de
suas nuvens e a terra de sua poeira, as lgrim as purificam e
embranquecem a alma. E a gua do segundo batismo.
A prece proporciona ento o fruto muito doce da
purificao. E como a alma nunca purificada completamente,
a purificao precisa ser sempre aperfeioada. Ai est a perfeita
perfeio dos perfeitos sempre a aperfeioar, resume fean
Climaque, monge cristo do sculo VII.
Entre os sufis, a prece de arrependimento benfica por
cumprir uma funo de catarse, de purificao por sofrimento:
levando o corao pobreza, ela preserva o ser hum ano do
esquecim ento de Deus. Cabe dizer tambm que a prece tem o
poder de afastar o mal e o sofrimento, como o escudo repele
a flecha 7 , afirma Al-Ghazl, um dos maiores telogos
muulmanos, que viveu no sculo XI.
Assim, aquele que ora se purifica sem cessar:
Prim eiro purificada a parte passional da alma (ardor e desejo) e
depois a parte racional. Aquele que ora libertado das paixes
carnais (desejo) e depois da fome, da clera, do rancor (ardor),
porm, com mais prece e por uma luta mais rigorosa. E quando
ele consegue se purificar da clera e do rancor torna-se claro que
est purificada a parte passional da alma.
 Em seguida a luta passa para a parte racional: com o orgulho, a
vanglria e todos os pensamentos vaidosos. Essa luta prossegue
at o fim da vida. Mas todo esse desenrolar da purificao ocorre
com a ajuda e a operao da graa e com o objetivo de fazer do fiel
um receptculo adequado da abundncia da graa divina 8.
Eis o que Simo, o Novo Telogo da Igreja do Oriente,
escreveu sobre a purificao das paixes:
Pois o ser hum ano no pode vencer suas paixes se esta (a luz)
no vem em seu socorro e, alm disso, ela no as afasta todas num
s golpe. O ser hum ano psquico no pode com efeito receber
subitamente o Esprito inteiro e se tornar sem paixes, mas quando
ele tiver realizado tudo o que est em seu poder: o desapego, a
indiferena, a separao dos seus, a conteno da sua vontade, a
renncia ao m undo, a resistncia ao sofrimento, a prece, a dor, a
pobreza, a hum ildade, com toda a fora de que ele capaz 9.
Assim como o estmago sente o alvio e o repouso depois
que um remdio desfez o desconforto e as dores devido a uma
alimentao indigesta, aquele que ora sente a purificao nisto:
logo cessam de sangrar as feridas internas causadas pelas
paixes. No Evangelho segundo So Lucas lemos a respeito
da mulher hemorrgica: Veio por trs dele e lhe tocou na orla
da veste e logo se lhe estancou a hemorragia (Lc 8,44).
Quando a pessoa se aproxima do Cristo, prossegue o eremita,
logo ela curada e o fluxo sanguneo estanca; vale dizer que
o sangue das paixes cessa de correr, o que significa que no
somos mais escandalizados pelas imagens, pelas circunstncias,
pelas vises que antes nos escandalizavam, pois em ns,
acrescenta o eremita, que se encontra o escndalo.
Para os iogues, msticos da ndia, a palavra que designa o
ltus significa: lavado, limpo, purificado. Tambm a postura
do ltus, que eles assumem para meditar ou orar, de incio
purificadora. Segundo Jean-Marie Dchanet, um padre cristo
que se tornou iogue, preciso reabilitar o corpo para que ele
no seja mais sinnimo de pecado e manchas, mas torne-se,
uma vez purificado, o habitculo do Esprito Santo. Ento
sua nudez no mais feira, mas indigencia. Eis como ele
testemunha essa experincia gradual de purificao fsica e
espiritual:
E quo nu diante de ti, oh Deus, oh Pai, eu tenho conscincia da
minha pobreza! Quanto sinto a necessidade de gritar para ti, oh
Filho, de estender para ti meus membros a fim de que eles sejam
revestidos de ti! Quanto sinto, por outro lado, que um novo esprito
os habita: um esprito santo, santificador, que deles expulsou
toda imundcie.
Puro eu no seria se sentisse a.necessidade, na minha solido, de
cobrir essa nudez, ou o desejo de a olhar. No! No h mais nada
a ver, mais nada a ocultar! No h mais, diante de Deus e dos
meus olhos, do que este corpo inteiramente assumido pelo Filho
de Deus, aps ter sido feito sua imagem e sem elhana10.
Assim tambm, explica o santo eremita, aps a purificao
e com o auxlio da prece, vemos a todos os seres humanos como
criaturas de Deus. Em particular, vemos os rostos como
imagens de Deus transbordando amor. Assim, aquele que
est revestido da graa do Cristo v os outros revestidos do
mesmo, ainda que seus corpos estejam nus, ao passo que aquele
que no tem a graa de Deus v os corpos nus, ainda que eles
estejam vestidos 11.
Se tudo puro para os puros, simplesmente porque tudo
reencontra sua simplicidade natural, uma vez afastada essa
duplicidade nascida do pecado, expulsa tanto dos olhos como
do corao. Depurado de tudo sobretudo de toda hipocrisia
o corpo no mais que o instrumento de um esprito reto,
simples e puro 12, l-se no Dirio de um Iogue.
 verdade que a purificao absolutamente necessria
progresso na prece, mas ela no o dom supremo nem a
aquisio de todas as graas. E, no entanto, a partir da
purificao que comea a ascenso espiritual para a deificao
da natureza humana, pontuada por diversas graas recebidas
no caminho.
2 - 0 JBILO NAS PROVAES
Uma vez que o trabalho de purificao comea a transformar
a natureza do nosso ser, podemos sentir a consolao de Deus, a
presena do Cristo que suscita urna doce serenidade, uma
paz inabalvel, uma profunda humildade e um amor insacivel
por todos, segundo o eremita da Montanha Sagrada.
A consolao dessa presena divina no pode se comparar
com seja o que for de humano diz ele. E d como exemplo a
provao de um asceta do monte Atos que ficou gravemente
doente e teve de ir para o hospital a fim de ser curado.
Os melhores mdicos foram eles prprios sua cabeceira por
estim a para com ele e o curaram . E claro que ele se curou,
agradeceu aos mdicos e voltou para a sua cela. Mas, pouco tempo
depois, ficou novamente doente e, como vivia na solido, os irmos
no puderam prestar-lhe assistncia. Ele estava sofrendo muito,
mas sentia tal consolao de Deus que no podia ser comparada
com os cuidados amorosos e atenciosos dos mdicos, nem com a
eficcia dos m edicam entos. Ele recebia um a incom parvel
tra n q u iliz a o . p o r isto q u e certo s e re m ita s (e isto
incompreensvel para a mentalidade do mundo) se empenham
em evitar as consolaes hum anas, para sentirem a insacivel
doura e a excitante alegria da consolao divina B.
Para Teresa dvila, a prece nos abre a porta do castelo da
alma e nos faz penetrar nos primeiros compartimentos, onde
nossa alma recebe as consolaes de Deus; l ela pode
contemplar a grandeza e a majestade de Deus, enfrentando
sua prpria baixeza, e se entrega ao conhecimento de si.
Esse conhecimento de ns mesmos to im portante que eu
jamais desejaria ver em vs a menor negligncia quanto a esse
ponto, por mais elevados que estivsseis na contemplao das
coisas celestes. Enquanto vivemos na Terra, nada mais necessrio
a ns do que a humildade H.
Teresa dAvila insiste no fato de que se se quer avanar,
preciso ter uma humildade profunda. E esse estado de
humildade e arrependimento que, ao mesmo tempo que nos
entrega misericrdia de Deus, vai nos fazer acessar os planos
mais elevados. As almas que Deus eleva a esses planos sentem
uma consolao muito intensa, diz ela. Mas se falta humildade
pessoa, por pouco que seja, ela vai sentir uma grande desolao
interior, pois a perfeio, como a recompensa, no consiste
nos gostos e se tanto mais perfeito quanto mais se ama Deus
e se serve a Ele com mais justia e verdade.
Teresa dvila acrescenta mais adiante que os favores que
Deus concede alma so acompanhados de tanto amor e tanta
fora que a alma pode, sem nenhuma fadiga, avanar mais na
prtica das boas obras e das virtudes 15.
Assim sendo, aquele que adquire a alegria nas provaes voa
para a atmosfera calma e luminosa da vida espiritual, onde no
podem chegar as caractersticas dos seres humanos da Terra.
E no somente ele no mais afligido por elas, mas nem sequer as
sente. Ele como um avio que no sente as pedras que atiram
nele. No afetado pela calnia, pela perseguio, pelo desprezo,
pela acusao; s afetado pela queda do seu irmo. E se lhe
mesmo causada uma provao, ele sabe como se desembaraar
dela.
 AAntologia dos aforismos aponta um exemplo disto:
Um dos Antigos foi ver Abba Achille e o viu escarrar sangue.
Perguntou-lhe ento: Que isto, padre ? E o velho disse: Pois
bem, foi uma palavra de um irmo que me afligiu, e eu lutei para
no contar o que ele me disse e orei a Deus para que me livrasse
dessas palavras. E elas se tornaram como sangue na minha boca.
Ento eu escarrei e o resultado foi que retomei minha calma e
perdi minha aflio 16 .
Esta atitude mostra um perfeito amor pela outra pessoa,
que perdoa a ponto de no se lembrar de sua palavra ofensiva.
Na tradio judaica, toda tristeza impura porque um
obstculo ao impulso da alma para o seu Criador. A alegria
no um simples humor; tem sua fonte num fervor interior
que provm da emoo espiritual e que pode se manifestar
pelo xtase 17. Como os dervixes danarinos muulmanos, os
hassidim ficam tontos em suas danas e seus cantos. Ficam
brios de Deus. Pois, se em suas preces, transformadas em
danas e cantos, sempre o nome de Deus que invocam e os
mistrios do universo que querem conhecer, nesse caso a unio
com Deus se faz na alegria.
A alegria a fora, dizia Madre Teresa. Para ela a alegria
amor e fora, mesmo fisicamente, porque ela nos prepara para
fazermos o bem. Ela est associada ao encontro do outro no
nosso cotidiano. algo muito belo compartilhar a alegria de
amar. Amar um ao outro. Amar at no sofrimento 18.
* Eis uma histria hassdica sobre a relao entre a alegria, a
prece e Deus:
C erta vez, quando descrentes zom bavam de um tzadi/( (um
homem justo e bom) e riam dele sem vergonha, ele sorriu e lhes
disse: No existe ningum no mundo que no tenha sido criado
por Deus somente para a alegria de algum . Eu tambm fui
concebido para a alegria de outrem: daqueles que me seguem,
porque eles s felizes no caminho que lhes indico; e de vs
porque podeis zombar de mim 19 .
Em suma, poder conservar a alegria nas provaes da vida
um efeito concreto da prece. E essa alegria que vibra no
nosso corao se transmite instantaneamente para nossos
prximos.
3 - A UNIO COM A NATUREZA
Toda vez que algum se purifica de suas paixes, adquire
a alegria que isto d e ora pelos outros, sentindo a unidade
com toda a natureza, vale dizer que se sente novamente
reconhecido por ela. Coloquemo-nos na perspectiva dos
textos da Bblia e da Torah, onde dito que, antes da Queda,
Ado era o rei da Criao e todos os animais o reconheciam
como tal; mas que, aps a Queda, esse lao se rompeu e a
natureza deixou de reconhecer sua realeza. E os animais o
temeram e o agrediram.
Mas, segundo a mstica crist, quando o ser humano no
Esprito Santo recebe a graa do Cristo, todos os poderes da
alma se unificam e ele se torna imagem e semelhana de Deus,
vale dizer, espelho, luz, e irradia a graa divina at na natureza
irracion al 20. Ento, mesmo os animais o reconhecem, lhe
obedecem e o veneram, lembra o eremita. Que se reflita sobre
a histria de Francisco de Assis, que domesticou o lobo de
Gubbioy e sobre histrias de outros eremitas que vivem em
convvio com ursos ou animais selvagens.
 Assim que pela prece, pela aquisio da graa divina, ele se
torna o rei da natureza e mesmo se eleva a um lugar mais alto do
que Ado, pois este, segundo os Padres do deserto, possua o
segundo a im agem , mas faltou-lhe obedecer para adquirir o
segundo a sem elhana. Ele no foi divinizado, teve apenas a
possibilidade da divinizao, ao passo que o asceta adquire, pela
graa divina, mesmo o segundo a imagem (divinizao), sem
no entanto entrar na essncia divina: ele participa nas energias
incriadas de D eus21.
O eremita d o exemplo do seu padre espiritual que, quando
orava, ouvia pssaros batendo com seus bicos no vidro da janela
da sua cela. Na realidade, esses pssaros eram atrados pela
prece do padre 22, diz ele.
4 - A AQUISIO DO AMOR
Com a prece contnua, aquele que ora adquire um amor
cada vez maior e mais profundo por Deus ou o Cristo e por
este amor une-se a ele. E ento natural para ele amar o que
Deus ama e querer o que ele quer. Deus quer que todos sejam
salvos e alcancem o conhecimento da verdade (1 Tm 2,4), e
isto tambm o que quer o atleta da prece. Ele comovido
pelo mal que existe no mundo e extremamente afligido pela
perda e a ignorncia dos seus irmos, salienta o eremita.
Uma vez que ele comovido pelo mal e tomado de
compaixo pelos outros, natural que o atleta da prece viva
tambm todo o drama da humanidade e que ele sofra por ela.
Ele chega ento ao ponto de cessar de orar para si mesmo e
de orar continuamente para os outros, para que eles entrem
no conhecimento de Deus. A purificao das paixes, a
aquisio da vivificante graa divina e a prece pelos outros: a
est o apostolado por excelncia 23, que consiste em orar pelo
mundo inteiro.
Silouane, um monge do monte Atos (1866-1938) achava
que o mundo s pode subsistir porque a todo instante se ora
na Terra. E verdade que ignoramos o que provoca mudanas
no esprito do ser humano; o que, por exemplo nos grandes
jogos da poltica da paz, faz tombarem os muros entre os povos
e os seres humanos; quer as condies tenham sido criadas
por manifestaes populares ou pela prece. Pelo menos
podemos crer que nossa prece vai provocar mudanas. Nos
Atos dos Apstolos dito que quando, dentro da priso, Paulo
e Silas se olharam a entoarem cnticos, houve um tremor de
terra to violento que a priso foi agitada at nos seus alicerces.
No mesmo instante todas as portas se abriram e as correntes
de todos os prisioneiros se romperam (At 16,26).
Eis uma bela imagem para descrever os efeitos da prece confiante.
Ocorre um tremor de terra e, em ns e ao nosso redor, algo comea
a se mexer. Ento os muros da nossa priso se racham e as portas
de algum se abrem p o ssib ilitan d o o en co n tro ; um novo
comportamento intervm, como Lucas o descreveu no decorrer
da cena noturna que se passou na priso: Depois ele (o guarda
da priso) os fez subirem at ele e lhes serviu comida, regozijando-
se com toda a sua famlia por ter acreditado em D eus (At 16,34 ).
A prece faz carem os muros entre os homens, abre portas fechadas
chave e nos libera das correntes que nos impedem de irmos ao
encontro de algum24.
Para Anselm Grun, monge beneditino, a prece cria ento
um encontro com algum, uma abertura para algum. O
monge Silouane dizia que a prece por outrem aprofunda
tambm o nosso encontro pessoal com Deus. Quando eu oro
por algum que amo, minha prece me aproxima de Deus.
Algum se torna ento uma imagem atravs da qual eu posso
dirigir meu olhar para Deus. E Deus assume assim, atravs de
 algum, uma face humana. E meu amor a Deus estimulado
pelos sentimentos que tenho a respeito do ser amado. As vezes
sofro o fato de que minha prece seja to indiferente: quero muito
am ar a Deus, mas no sinto nenhum a m o r25.
A prece por algum pode me ajudar a sentir no amor a Deus
todos os sentimentos que se manifestam espontaneamente na
minha relao com um ser humano.
Sinto a proximidade de Deus como a daqueJe que me abraa com
ternura, que me olha com benevolncia e bondade, diante do
qual posso me aquietar porque ele me com preende, daquele
diante do qual gosto de permanecer porque s ele na verdade me
basta2fi.
No devo esquecer o ser amado na minha prece. Atravs
dele posso olhar para Deus, que assume uma face humana. E
posso levar a bom termo a expresso de todos os meus
sentimentos para com ele, a fim de orent-Ios para Deus. Eu
poderia realmente encontrar Deus com todo o meu corao
como aquele que me ama e vou me esforar tambm para am-
lo 27, aconselha Anselm Grun.
5 - A REALIZAO NO COTIDIANO
A prece do corao produz assim efeitos em todos os planos
do ser, como se leu nos R elatos de um p eregrin o russo.
Entretanto, a menos que tenhamos nos retirado da vida social,
sua prtica deve poder se integrar todos os dias no nosso
cotidiano.
Por exemplo, a compaixo, a empatia e o servio aos outros
so qualidades da alma que podem ser desenvolvidas todos os
dias. Sabemos que a prece autntica leva sempre a um encontro
profundo com os outros. Na parbola do semeador, s as
sementes que caram na boa terra puderam produzir muitos
frutos. Analogamente, o ser humano deve ser nutrido
fisicamente, seno ele no ter energia, mas ee precisa tambm
da nutrio do corao, do esprito e da inteligncia.
necessria uma nutrio que mantenha o corao aberto.
necessria tambm, para muitos, uma compreenso intelectual
eu diria filosfica da vida, do ser humano; necessrio
nutrir o gosto da verdade, afirma Jean Vanier, fundador da
Arca, que acolhe crianas deficientes em suas casas na Frana
e no Qubec.
Nosso corao, nosso esprito e nossa inteligncia precisam
ser despertos e nutridos para que sejamos capazes de escutar
e estar atentos aos outros. Quando pessoas percebem sua
fecundidade, querem dar mais. E verdade que h poten
cialidades de egosmo e de medos em todo mundo, mas quando
h uma boa nutrio espiritual, surge a potencialidade do amor
28, comunica Jean Vanier. A pessoa se sente ento, no fundo
da alma, em profunda unio com todos os seres humanos.
Alm disso, o orarmos na vida cotidiana abre nosso corao
aos sofrimentos dos outros. Para Silouane, orar implica se
engajar de corpo e alma por algum, expressar-lhe sua empatia
com amor e generosidade a seu respeito, a fim de sofrer com
ele, para estar em comunho com ele e se apresentar junto
com ele a Deus 29 . Ele conta como ora todo dia para seus
empregados e de que maneira a prece cria um ambiente no
qual estes se sentem aceitos e em conseqncia dispostos a
cumprirem bem sua tarefa:
 Eu nunca chego de manh junto aos meus empregados sem ter
antes orado por eles, e meu corao bate por eles, cheio de
compaixo e de amor. Quando eu chego junto deles nos locais de
trabalho, a maior parte do tempo derramo lgrimas de compaixo.
Indico-lhes seu trabalho para o dia e enquanto eles trabalham
entro na m inha cela e oro por cada um em particular. Apresento-
me perante Deus e lhe digo:
Ah! Senhor, pensa em Nicols. Ele ainda bem jovem; tem apenas
vinte anos. Deixou sua cidade e sua esposa que ainda mais jovem
do que ele e tem um filho; podes im aginar sua tristeza por causa
da sua partida forada. Mas se tivesse ficado em casa eles no
teriam podido viver do seu trabalho. Protege sua famlia enquanto
ele est afastado; guarda-a de todo mal. D a esse jovem hom em a
coragem para passar este ano e lhe concede a alegria de voltar para
casa com dinheiro suficiente e muita coragem, a fim de que ele
supere suas dificuldades!.
De incio eu orava vertendo lgrimas de compaixo por Nicols,
sua esposa e seu filho. Depois, durante minha prece, comecei a
sentir a proximidade de Deus. Pouco a pouco esse sentimento se
tornou to intenso que eu no podia mais pensar em Nicols, sua
esposa, seu filho e sua cidade. S podia pensar em Deus. Sua
presena divina me atraa cada vez mais profundamente, at que
de repente eu descobri no corao de Deus que seu amor enchia
de ternura Nicols, sua esposa e seu filho. Ento eu passei a orar
por eles por am or a D eus e novam ente fui atrado por essa
profundeza. E a reencontrei o amor divin o 30. .
Quando oramos por uma pessoa, a encontramos de um
modo novo e profundo. Sentimo-nos em ntima comunho
com ela. A prece do corao nos permite ver os outros com
novos olhos, no mais com a minha clera ou a minha decepo,
mas do ponto de vista de Deus. Mais ainda: se eu orei pela
pessoa com quem discuti ou que me magoou, posso enfrent-
la sem apreenso, pois a prece me transforma e torna possvel
um comportamento diferente da minha parte.
E ao se tornar um hbito dirio que a prece vai atuar sobre
o nosso carter. Pensa em Deus mais frequentemente do que
respiras, dizia Epteto. Precisamos ser atletas da prece em
toda parte: ao fazermos nossojo ggin g , ao caminharmos, ante o
nosso chefe, em nossos exerccios de bicicleta, ao con
templarmos a natureza e quando falamos com as pessoas que
amamos... ou no. Orar pode levar apenas alguns minutos,
pois so o ardor e o sentido que damos a isto que contam.
Por outro lado, seria absurdo orarmos de manh e nos
conduzirmos no resto do dia como uma pessoa insensvel a
Deus e aos outros. Por isto, invocaes muito breves em diversos
momentos do dia podem nos manter na presena de Deus,
num estado mais pacfico, mais amoroso, at mais alegre, na
presena dos outros. E quando surge uma dificuldade
relacionai, o recolhermo-nos por alguns instantes numa breve
prece antes de encontramos a outra pessoa a melhor
conjuntura que podemos preparar. Toda a nossa atitude ento
inspirada pela prece e, assim, esta se torna um modo de viver.
O hbito de orar, a despeito do que implica o termo hbito,
est longe de ser apenas um mero reflexo criado pela repetio
dos atos e das palavras.
Ele o fruto de uma plenitude interior, de uma perfeita unificao
de todas as energias da alma colocadas a servio da caridade e por
ela estimuladas. A constante lembrana de Deus, qual leva o
exerccio de inicio laborioso da prece de Jess, resulta menos de
uma sucesso de atos do que de um estado, de uma orientao do
corao para Deus que se tornou espontnea e estvel31.
Enfim, a prece pode ser feita mesmo no sono, sobretudo se
a pessoa ora antes de adormecer. Nossos sonhos podem ento
ser inspirados e receber mensagens ou instrues que vo nos
ajudar a passar pelas provaes da vida.
6 - E scala dos efeitos concretos da prece
Vimos que os efeitos da prece variam conforme o nivel de
purificao e a simplicidade do corao que se alcanou. Na
Pequena Filocalia da Prece do Corao, Tefanes, o Recluso,
estabelece uma escala dos efeitos concretos da prece:
No comeo vem a prece soberanamente pura, donde procede um
calor no corao, depois uma estranha e sagrada energia e em
seguida as divinas lgrimas do corao e a paz que elas encerram,
[...] (por fim uma convergncia) de todos os pensamentos de
onde em anam a purificao do esprito e a contemplao dos
m istrio s d ivin o s. D ep o is d ela, de m an eira in e f v e l, um
abrasamento e uma ilum inao do corao i2.
s Que o intelecto, quando ele comea a ser ativado frequentem ente
E verdade que todas essas etapas da prtica da prece se
traduzem em efeitos concretos e sensveis como calor, lgrimas,
paz, alegria,purificao, contemplao, iluminao. Na tradio
hesicasta se ensina que eles devem ser vivenciados de incio
com discernimento, pois s existe morada consciente do
Esprito Santo no corao 33 . Como mencionou Simo, o
Novo Telogo, nos seus discursos:
Aprendeste ento, meu mui caro irmo, que o reino de Deus est,
se queres, dentro de ti, e todos os bens eternos esto ao alcance de
tuas mos. Esfora-te portanto para veres, receberes e adquirires
tu mesmo estes tesouros e no te exponhas, envaidecendo-te de os
possures, a seres privado inteiramente deles 34.
Uma palavra de cautela: no se fiar nas sensaes
espirituais que podem facilmente levar a um mundo de iluses
a pessoa que, no tendo alcanado as necessrias purificao
do corao e clareza da mente, incapaz de discernir a
experincia espiritual autntica da que procede da iluso
mental.
A esta infelicidade (a iluso) esto sujeitos aqueles que se
dedicam prece e que excluram o uso do arrependimento.
Como esta excluso do arrependimento suscita neles mesmos
um amor sentimental a Deus, o gosto, o entusiasmo, eles s
fazem assim aumentar seu estado de degradao 35 , nos
previne Ignace Briantchaninoff.
Este santo nos pe tambm em guarda contra as iluses do
intelecto, quando a alma ainda no domina as paixes. Na
linguagem tradicional dos livros sagrados, isto se traduz em
ataques do Adversrio:
pela luz divina, torna-se totalmente transparente a ponto de ver
em alto grau sua prpria luz, impossvel de se duvidar. Isto
ocorre quando o poder da alma se tornou mestre das paixes. Mas
tudo o que se mostra ao intelecto sob alguma forma, luz ou fogo,
provm dos compls do Adversrio 36.
Paulo usou a mesma linguagem quando disse que o
Adversrio se disfara como anjo de luz (2 Cor 11,14) e que
era preciso abandonar as experincias espirituais, pois o
objetivo chegar a amar a Deus com toda intimidade e
plenitude do corao.
Assim, a melhor maneira de abordar toda sensao espiritual
est em faz-lo com humildade. Nos momentos de dvida ou
de confuso aconselhvel recitar a prece hesicasta: Senhor
Jesus Cristo, Filho de Deus, tende piedade de mim, pecador.
Como explica Jean-Yves Leloup:
Nos estados mais sublimes da prece, o tende piedade de mim,
pecador lembra ao hesicasta que ele no se salva sozinho, mas
 somente na medida em que se torna uma pessoa em comunho,
que no est separada de nada. Aquele que invoca o nome do
Esposo se torna o amigo; ele ora para que todos estejam unidos
ao Esposo 37.
7 - Q uem uma vez tivesse visto a rosa ...
Assim, a prece, que desperta a compaixo e o amor na nossa
alma, faz com que penetremos na intimidade de Deus.
Podemos de repente nos encontrar face a face com o Outro,
v-lo tal como ele e no apenas no nosso pensamento ou
na nossa imaginao. Para isto, nosso olhar precisa ser
purificado, ser liberado da sua memoria, dos seus julgamentos,
das suas comparaes.
Quem uma s vez tivesse visto a rosa saberia o que orar38,
revela Jean-Yves Leloup. A rosa ou um rosto. Onde as pessoas
viam uma adltera ou uma pecadora, Jesus via uma mulher;
seu olhar no se detinha na mscara ou na careta; ele
contemplava o rosto, acrescenta ele. Para ele, orar
contemplar o rosto de todas as coisas, isto , sua presena, sua
intimidade fraterna que dlas faz um sinal da ternura de Deus.
Concretamente, isto quer dizer que a prece nos leva a
encarar e abordar os outros com um olhar sempre novo,
purificado, jubiloso e indulgente, sem etiquetas, para que o
outro se encontre ante um olhar que no julgue, que esteja
atento a suas necessidades e que lhe dirija o amor. Sempre se
belo ao olhar de um ser humano que ora; ele no ingnuo
quanto a nossas falsidades, mas olha mais longe, para aquilo
que o melhor que somos. Ele olha para Deus39, conclui
Jean-Yves Leloup.
Os efeitos espirituais da prece
Se a prece a semente, o xtase a
colheita da prece.
S an to isa q u e
A prece pode levar a uma experincia espiritual s vezes
chamada de arrebatamento da alma e que descrita como
um instante de xtase, um momento de iluminao ou um
sentimento de fuso com o Universal. Eis como Romano
Guardini (1885-1968), filsofo e doutor em teologia descreve
as manifestaes dessa experincia mstica que surge de
maneira sbita no decorrer da prece1:
Talvez acontea que aquele que orou tenha uma experincia
estranha. Por muito tempo sua reflexo, nutrida pelo am or e pela
f, ter buscado Deus. E de repente o prprio Deus est l ... Ele
sente que o que lhe acontece algo inteiramente novo, diferente.
At ento havia um muro e este m uro derrubado. [ ... ] Nesse
momento de iluminao temos Deus diante de ns do mesmo
modo que tudo o mais, inclusive ns mesmos, ou seja, sob a forma
de uma representao ou de uma idia. Essa idia de Deus se
apodera de ns, incita-nos ao amor, leva-nos a determinada ao.
Na experincia de que falamos, a barreira que constitui o fato de
ser pensado deixa de existir: d-se um a im ediata apreenso
interior.
Como encarar uma experincia assim, que transcende as
emoes comuns?
Pode acontecer que aquele que viva essa experincia fique de
incio m uito perturbado. Ele sente um a em oo de carter
totalmente novo e se v num estado que ainda no conhecia. Mas
a parte mais interior de si mesmo pressente a verdade: E Deus
ou pelo menos Isto est relacionado com D eus. Esta intuio
 talvez o assuste. Ele no sabe se deve ousar falar assim e est incerto
quanto atitude a tomar. Mas o pressentimento logo se torna urna
certeza e mesmo urna certeza particularmente segura.
Pois, no momento mesmo em que a experincia ocorre, a
dvida no possvel. As dvidas viro a seguir, quando a
pessoa se aperceber de que as representaes comuns da vida
interior so impossveis de provar ou de que outras pessoas
no viveram a mesma experincia.
O que tambm perturbador que lhe faltam palavras para se
expressar. Seu corao sabe muito bem do que se trata; mas ele
sabe ainda muito bem que aquilo que muito claro no seu esprito
e no seu corao ele no pode expressar. E no somente porque
grande demais ou profundo demais, mas simplesmente porque
no existe expresso para isso. Ele s poderia dizer expresses
deste gnero: sagrado; ntimo; mais importante do que
tudo o mais; isso vale a pena e s isso basta; silencioso, delicado,
simples, quase um nada e, no entanto, tudo. E ele enfim . A
est tudo o que ele poderia dizer, sabendo ao mesmo tempo que
isto nada significa para outra pessoa que no tenha passado por
uma experincia semelhante.
E o que ele sabe com certeza que esse sagrado
perfeitamente livre e senhor de si mesmo. Nenhum poder
criado pode alguma coisa contra ele. No se pode forar esse
encontro ou esse contato. Pode-se aprofundar o recolhimento,
clarear sua viso interior, purificar sua alma cada vez mais -
mas tudo isto nunca ser suficiente para fazer com que esse
sagrado se manifeste. Sua ocorrncia pura graa e nada mais
se pode fazer alm de se preparar para ela, de pedi-la e de
esper-la, afirma Romano Guardini.
Essa experincia mstica ou espiritual pode ser acompanhada
de fenmenos secundrios de diversos tipos, como imagens
ou palavras interiores - veremos isto nos relatos dos extticos
que vamos abordar mas a esto apenas fenmenos
secundrios e que no so entretanto sem perigo, especialmente
para o ego ou para a sade mental do indivduo. Como estar
ento seguro de que aquilo que se vive uma experincia mstica
autntica? Tudo tanto mais autntico quanto mais
silencioso, mais discreto, mais desprendido de qualquer
imagem2, aconselha-nos Romano Guardini.
Por exemplo, voltando aos Relatos de utn peregrino russo ,
aps a morte do monge, Arsnio s tinha a Bblia e a filocalia
do corao para ajud-lo a verificar a autenticidade de suas
experincias. Ento, passo a passo, a prece abriu nele o seu
caminho e, como Abrao, ele caminhou na presena de Deus
e o fato de estar na presena dele, de voltar sem cessar para ele
pela invocao, transformou-o e o encaminhou para sua
plenitude3, diz Jean-Yves Leloup.
A viagem do peregrino sobretudo interior: enquanto
caminha ele passa por todas as emoes e as experincias que
um ser humano pode viver: as mais agradveis como as mais
desagradveis; nada humano lhe estranho e, no entanto,
em tudo isso ele continua a ser um passante. No se deter
no xtase, no se comprazer com o sofrimento, assim o
caminho: Sede passante calor, ardor, agilidade, alegria,
lgrimas, so algumas das manifestaes sensveis que atestam
a presena infinita do Ser Vivo nele, porm, mais importante
do que estas manifestaes a compreenso das Escrituras
e a experincia da Transfigurao, resume Jean-Yves Leloup4.
A prece do corao, a despeito dos inmeros dons que a
acompanham, no nos vai subtrair totalmente dor fsica, aos
insultos e s provaes deste mundo. Isto comprovado pela
vida dos msticos e dos santos que tiveram sua cota de
perseguies e doenas. Mas no se pode duvidar dos efeitos
extraordinrios que ela produz na nossa vida, os quais so tanto
mais impressionantes quanto parecem completamente
estranhos nossa condio ordinria, vale dizer, terrena: a paz
profunda, o xtase ou a iluminao, a contemplao dos
mistrios divinos e a realizao da obra de Deus na Terra.
1 - A PAZ PROFUNDA
Felizes os pacficos - diz Jesus nas Bem-aventuranas - os
artesos da paz. Felizes aqueles que fazem a paz, aqueles
que procuram realizar, para os outros tanto quanto para si
mesmos, a paz do Cristo e no a que o mundo pode
proporcionar de maneira efmera.
certo que essa bem-aventurana dirigida primeiro para
aqueles que buscam o bom entendimento entre os seres
humanos, quaisquer que sejam as circunstncias, com base no
amor e na caridade. Tudo o que divide, tudo o que altera a
unidade do corpo do Cristo, divide eles mesmos e, por amor a
essa unio, a essa unidade que expressa a dileo fraterna, eles
se empenham em apaziguar, em fazer prevalecer o bom
entendimento, em lanar as sementes de paz, em irradiar a
paz 5 , afirma J.-M. Dchanet no Dirio de um logue. Ele
acrescenta que tal atitude supe que eles j tenham em si
mesmos essa paz, essa unidade.
No se um arteso sem possuir o seu ofcio. Ningum pode
ser pacificador sem antes ser pacfico, portanto, apaziguado. Para
ter o zelo da paz, para estar em condio de exercer este zelo,
preciso a prpria pessoa estar em paz, in pace 6.
Ora, a paz que a prece proporciona a paz do Cristo, que
se distingue da paz do mundo naquilo que a inspira (o amor)
e na sua qualidade ou sua profundeza. Ela est na posse de si,
no domnio de si, em tranqilidade e equanimidade. Ela no
interior, a presena de Deus, a conscincia do Cristo, dirigindo
em ns os ventos e o mar; ela o apelo contnuo ao Salvador,
para que reine em ns a tranqilidade extraordinria de que
fala o Evangelho (a tempestade am ainada)7.
Quais so os sinais concretos da paz profunda no nosso
corao? A mensagem de todos aqueles que oram com o corao
e querem ajudar os outros de se empenharem em fazer reinar
a paz em ns e ao nosso redor, de fazer com que a paz comece
nas nossas relaes com a nossa famlia, de cuidarmos que sejamos
sempre prestativos para com os outros e prontos para socorr-
los, seja por uma escuta compassiva, uma palavra gentil, ou um
gesto de solidariedade que pode acarretar um sorriso, a esperana
e a paz no nosso prprio corao. Para Madre Teresa no preciso
buscar aes espetaculares: O que conta a doao de ns
mesmos. E o nvel de amor que colocis em cada um dos vossos
gestos8, diz ela.
Um primeiro sinal da paz profunda a alegria que a
acompanha. A alegria um fio de amor com o qual podeis
pescar almas. Deus ama aquele que d com alegria porque ele
d mais. A alegria pode se espargir num corao que arde de
amor9, afirma Madre Teresa. Para ela, a alegria uma fora,
mesmo fsica, porque nos prepara para fazermos o bem ..
Para difundirmos a alegria, necessrio termos alegria na nossa
prpria famlia, a paz e a guerra comeam no nosso prprio lar.
Se queremos a paz no mundo, amemo-nos acima de tudo, uns
aos outros, na fam lia10.
 A paz profunda se traduz tambm por uma atitude de
confiana em Deus, de amor vida e de estoicidade ante as
provaes da vida. Nossa maneira de orar no deve ser
caracterizada por egosmo, como quando pedimos um carro
novo ou para ganhar na loto somente para o nosso prazer
pessoal, mas ela deve permitir a manifestao do amor e da
gratido. O justo ama a Deus sem motivo, dizia Mestre
Eckhart.
A propsito, eis a historia de um jovem de dezessete anos
que, aps um grave acidente de moto, sofra fraturas mltiplas
e infeco nos ossos, que o faziam sofrer terrivelmente, tal como
ela foi contada pela doutora Betsy McGregor, que atendia no
hospital Beth Israel da cidade de Nova Iorque:
Eu lhe perguntei se ele orava e ele respondeu que sim, que
suplicava a Deus que o curasse. Eu o fiz atentar para o fato de que
sem dvida havia outras maneiras de orar a Deus, outros meios
alm da splica; por exemplo, ele podia dizer a Deus o quanto
era importante para ele se alongar. Cerca de dois meses depois ele
me disse: Sabe que eu de fato orei a Deus de outro modo nestes
dias. Eu disse a Ele: Preciso realmente me curar, meu Deus. E
preciso que eu sare, pois tenho coisas a fazer; muito importante
que me ajudeis a sarar . Sua atitude era to diferente que eu
fiquei boquiaberta. Sua prece advinha de sua coragem e no da
sua angstia e do seu desespero. Quando ele saiu do hospital, a
infeco tinha cessado e suas feridas estavam em bom andamento
de cura. Ele estava transformado. Era um ser totalmente diferente
do jovem aptico e lamurioso que eu conhecera de incio ".
A paz se aprofunda cada vez mais medida que a alma
vivencia o amor e a unidade com Deus. Assim foi a experincia
dos msticos extticos, como Joo da Cruz, Rm e Angle de
Foligno.
Quando a alma unida a Deus est estabelecida na verdade, ela est
estabelecida numa maturidade, numa sabedoria admirvel, na
ordem, na firm eza, numa fora que enfrentaria a morte pela
virtude do amor, e ela tem toda a plenitude de que capaz n.
Para a mstica visionria que Angle de Foligno, nada mais
perturba a alma que repousa em paz nos braos do seu Bem-
Amado, nem mesmo sua ausncia.
Quando a alma transformada no prprio Deus habita no seio
dele, quando ela alcana a unio perfeita e a plenitude da viso,
ento ela se repousa na paz que transcende todo sentimento.
Depois, quando a alma retorna a si mesma ela faz um novo esforo
para operar uma nova transformao que a devolve vontade
divina, e esta viso B.
Mais adiante ela acrescenta:
Aqueles que so elevados viso da Essncia incriada mergulham
nesse repouso imenso e, tendo colhido o fogo na sua fonte, so
impelidos por ele a grandes empreendimentos, pois sua chama
renovada H.
Para Rm, mstico sufi, somente a face do Bem-Amado,
que se manifesta no corao, pode abrandar a solido da alma:
A viso dessa face que para ti olhar
E para ns a luz do corao e dos olhos,
Essa mesma face que, do alvorecer do Ser at eternidade,
No cessa um s instante de olhar tua face.
Quando a imagem do corao retorna ao corao,
O pobre corao extraviado se torna novamente apaziguado.
Se a vida tivesse passado e ele no tivesse nela permanecido mais
que um instante,
Bastaria que ela chegasse para que todo o passado retornasse a
mim 15.
 A paz profunda o que o monge do monte Atos havia
denominado, num captulo anterior, de consolao de Deus,
a presena do Cristo que difunde uma doce serenidade, uma
paz inabalvel, uma profunda humildade, um amor insacivel
por todos. Como diz Angele de Foligno nas suas vises: Todo
bem vem do amor, do amor incriado, que arde eternamente e
nunca se apaga, no fundo dele mesmo 16.
2 - A UNIO EXTTICA . . .
Nil Sorski, um monge ortodoxo do sculo XV que se retirou
numa floresta agreste da Rssia para se dedicar prece perptua
e ao estudo espiritual, descreveu a unio com Deus nestes
termos:
Quando pela atividade espiritual a alma avana para o D ivino e,
por uma unio incom preensvel, ela se torna sem elhante
Divindade, se ilum ina em seus movimentos com o raio da luz do
alto, e quando o esprito se torna apto para perceber a futura bem-
aventurana, ento [a alm aj esquece a si mesma, bem como a toda
existncia provisria aqui em baixo; ela no sente mais movimento
seja do que for; nela se intensifica uma indizvel alegria, no seu
corao borbulha uma indescritvel doura, o prprio corpo fica acrescenta que nesse estado de arrebatamento o fogo interior
saciado; o ser hum ano esquece, no somente toda paixo, mas sua
prpria vida, e pensa que o reino do cu no consiste em outra
coisa que este estado l7.
A visita do Divino pode ocorrer a qualquer momento, seja
no quarto da pessoa, no campo ou numa peregrinao. Assim,
num dia em que ela estava a caminho de Assis, Angle de
Foligno vivenciou pela primeira vez o arrebatamento do amor
divino. Ela ouviu a voz do Esprito nela, que lhe disse: Eu te
abraarei com um abrao apertado demais para ser visto; depois
ela viu aquele que falava sua alma, que ela descreveu mais
tarde nestes termos:
Era uma plenitude, era uma luz interior e transbordante para a
qual no h palavra nem comparao que valha alguma coisa.
No vi nada que tivesse um corpo. Naquele dia, era o mesmo na
terra como no cu: a beleza que fecha os lbios, a suprema beleza
que contm o supremo bem lft.
Os sufis cantam tambm a experincia da contemplao
interior da alma, que no cessa de desejar a unio divina, uma
vez que a conheceu.
Aquele que te percebeu, oh beleza deslumbrante,
Com o olharia ele para a face de um outro Bem-Amado?
Aos olhos de algum lanaste um olhar,
Eu juro por Deus que o Sol e a Lua parecem sombrios 19.
... evoca tambm Rm nos seus Rubiyt.
Analogamente, para Teresa dAvila, no xtase o amor divino
consome inteiramente a alma e a conduz a um arrebatamento
dos sentidos e dos poderes, relativamente a tudo o que no
contribui para fazer sentir essa dor (o golpe de amor). Ela
que consome a alma to ardente que se aumentasse um pouco
Deus a colocaria no pice de seus desejos20.
Pois aqueles que provaram uma vez no seu corpo mortal a
nutrio im ortal e que foram adm itidos, ainda que
parcialmente, nesse mundo fugaz, nessa alegria que nos
preparada na ptria celeste, no podem mais se apegar s belezas
deste mundo nem temer o que seja triste ou cruel; mas com o
Apstolo eles ousam clamar: Nada poder nos separar do amor
de D eus21 .
3 - . . . E A ILUMINAO
Em grau supremo, a pessoa que ora pode ter a experincia
da viso da Luz incriada, na qual todo o ser transfigurado
pela presena do Espirito, que abrange tanto o corpo quanto a
alma. Como para os apstolos que assistiram transfigurao
do Cristo no monte Tabor, descrita nestes termos:
Tendo visto na m ontanha a irredutvel torrente da tua luz e tua
inacessvel divindade, os apstolos escolhidos foram tran s
formados por um divino xtase22.
Um testemunho disso o do filsofo Motovilov que, ao
visitar o monge Serafim de Sarov (1760-1833) recebeu a
privilegiada transmisso desse conhecimento. Segue-se um
resumo do excerto das Conferncias de So Serafim. Aps um
primeiro momento em que seus olhos foram ofuscados pela
luz muito intensa que saa do santo, Motovilov foi encorajado
a fitar sem medo a face iluminada de Serafim:
Imaginai no meio do Sol, no brilho de seus raios ofuscantes do
meio-dia, a face do homem que vos fala. Vs vedes o movim ento
dos seus lbios, a expresso variante de seus olhos, ouvis sua voz,
sentis suas mos que so postas sobre os vossos ombros, mas no
vedes nem suas mos, nem o corpo do vosso interlocutor nada
alm da resplandecente luz que se propaga para longe, [ ... ]
ilum inando com seu brilho o prado coberto de neve e os flocos
brancos que no cessam de cair...
- Que que sentis ? perguntou-m e o padre Serafim.
Um bem-estar infinito - disse eu.
Mas, que gnero de bem-estar? Em qu, precisamente?
Sinto, respondi eu, tal tranqilidade, tal paz na minha alma,
que no encontro palavras para expressar.
- Trata-se, meu amigo, da paz de que falava o Senhor quando
disse a seus discpulos: Eu vos dou a minha paz; a paz que o
m u n d o no pod e d a r ... ; a paz q u e tra n sc e n d e toda
inteligncia. Que sentis ento?
- Um a alegria infinita no meu corao 2\
E o padre Serafim concluiu:
Quando o esprito de Deus desce sobre o ser hum ano e o envolve
na plenitude de sua presena, ento a alma transborda com uma
alegria indizvel, pois o Esprito Santo enche de alegria todas as
coisas em que toca 24...
Como revela Hirothe Vlachos:
xtase e contemplao esto ligados. Quando falamos em xtase
no pensam os em im ob ilidad e, mas em presena divina e
movimento espiritual. E le no nem abatimento nem morte, mas
movimento em Deus. Os Padres dizem que, quando algum
captado pela Luz divina durante a prece, cessa de orar com os
lbios. A boca e a lngua se calam e mesmo o corao fica silencioso.
E ento que o atleta recebe a viso da Luz do Tabor. Ele v a
energia incriada de Deus, que a glria natural de Deus e o
adorno natural da Divindade, sem comeo, incriado, essencial25.
Segundo Grgoire Palamas, a Luz a beleza do sculo
vindouro, a substncia dos bens vindouros, a contemplao
perfeita de Deus, a nutrio dos supra-celestes.
Para os sufis ou msticos do Isl, Deus se desvela aos seus
profetas e aos santos no sigilo do corao. Diz-se que num
momento indito do desvelamento do encontro com Deus o
servidor vivencia um retorno:
Ele no tem mais conscincia de existir para si mesmo, mas de
desaparecer na Unicidade, sombra da santidade, da presena
sen horial, onde nascem novos sentim entos: desejo ardente
(shawq), xtase {wajd ), desembarao (in b ist ) 26.
Para Al-Ghazl, a despeito do silncio de Deus e da sua
no-viso, que no so sinnimos de ausncia, impe-se uma
 convico percebida pelo ser humano de certeza ao nivel do
corao: o reencontro com Deus, de que ele vivencia o deleite,
no pode ser posto em dvida 27
Assim, o sufi encontra em si mesmo estados dalma que
no encontrara antes que ocorresse o que foi a ocasio do wajd
ou xtase. Diz-se ento que os sopros divinos operam um
toque (issba) nos coraes em despertar. A certeza da
experincia cria entre o amante e o Amado uma afinidade que
permite a cada qual falar do outro em verdade. A conscincia
aguda da proximidade divina, o gozo da presena senhorial
(hadra rubbiyya), enche os coraes despertos, que por isto
se encontram iluminados (istinra) e ela se difunde atravs deles
nos coraes adormecidos28
Analogamente, aqueles que contemplam a Luz incriada
transcendem o tempo e vem antecipadamente a gloria do
Cristo no reino de Deus: a luz divina se apossa ento de todo
o ser. Ela ilumina a sede da luz do Cristo e se desfruta da
frugal embriaguez. V-se o Deus invisvel. Deus Luz, diz
Simo o Novo Telogo, e sua contemplao como a luz. Eis
como Macario o Cristocfalo descreve a contemplao:
Q ue pode haver de mais belo do que a convivencia com o C risto?
Q ue pode ser mais desejvel do que a contem plao divina? Nada
mais doce do que essa luz pela qual resplandece, lum inosa,
toda a hierarquia dos anjos e dos seres hum anos; nada mais
am vel do que a vida na qual todos vivem os e nos m ovem os; nada
m ais belo do que a beleza da vida eterna; nada mais agradvel
do que essa felicidade sem fim ; nada mais desejvel do que essa
alegria perpetua e essa perfeita graa, essa beatitude sem lim ite s29.
Alegria e felicidade so ento sem limites e nenhuma palavra
pode descrever perfeitamente tais situaes. Eis mais ou menos
como tala disso Simo o Novo Telogo:
Estou sentado na minha cama e estou fora do mundo
e, estando no meio da minha cela aquele que est fora do mundo,
eu o vejo presente, eu o vejo e falo com ele.
E ouso ento dizer! eu o amo e ele por sua vez me ama,
eu como, eu me nutro somente dessa contemplao
e, estando uno com ele, eu subo ao cu.
Que isto verdadeiro e seguro eu sei ;
mas onde ento est o meu corpo, eu ignoro.
Eu sei que desce aquele que permanece imvel,
sei que me aparece aquele que permanece invisvel;
sei que aquele que est separado de toda a Criao
me pega dentro dele e me oculta em seus braos,
e a partir da eu me encontro fora do m undo inteiro.
Mas por m inha vez, eu, mortal, eu, bem pequeno neste mundo,
contem plo-o em mim mesmo, inteiro, o C riador do m undo,
e sei que no m orri,
porque estou dentro da vida
e possuo a vida inteira que brota dentro de mim ,0.
Como o expressou um eremita da Montanha Sagrada, isso
acontece no xtase das coisas incompreensveis. Pois a est a
ignorncia que transcende o conhecimento. Ela o silncio
iniciado dos mistrios e o ser humano ento elevado acima
das palavras e dos pensamentos. A alma e o corpo so inundados
de tal alegria que nenhuma linguagem humana poderia
descrev-la.
Eis uma experincia de iluminao vivida no decorrer da
prece por Angle de Foligno:
Os olhos do esprito foram abertos em m im ; vi um a plenitude
divina em que eu abraava todo o universo, aqum e alm dos
mares, e o oceano e o abismo de todas as coisas, e nada via em parte
algum a alm do poder divino; o m odo dessa viso era absolu
tam ente inenarrvel. N um m peto de adm irao eu clam ei para
m im m esm a: Mas ele est pleno de D eus, ele est pleno de D eus,
^ 3] i n
este universo M .
 Como afirma Angie de Foligno no seu vigsimo stimo
captulo:
Uma das operaes que Deus faz na alma a doao de uma
imensa capacidade, cheia de inteligncia e de deleites. [...] Eu
sou conduzida pelo Senhor, conduzida e elevada. [...] Deus
arrebata minha alma sem me pedir consentimento. Quando eu
menos penso, meu Senhor me leva de repente. E eu abarco o
m undo e no me parece mais estar na Terra e sim no cu e em
Deus. Os pontos altos da minha vida passada so bem baixos perto
dos atuais. Oh plenitude, plenitude; oh luz que preenche, certeza,
majestade e dilatao, nada se aproxima da vossa glria! Ora, esse
ofuscamento de Deus, eu o tive mil vezes e nunca se assemelhou
a ele prprio, eternamente variado e para sempre novo.
Dnis, o Areopagita, tendo ele tambm sentido as insufi
cincias da palavra e da luz, dirige-se obscuridade para adorar,
no fundo dela, o Deus desconhecido:
Obscuridade muito luminosa, obscuridade maravilhosa que se
irradia em esplndidos brilhos e que, como no pode ser nem
vista nem captada, inunda com a beleza dos seus fogos os espritos
deslumbrados de maneira santa. ' no decorrer da prece:
4 - A CONTEMPLAO DOS MISTRIOS DIVINOS
Msticos de diversas tradies, ao longo dos sculos,
puderam erguer o vu dos mistrios divinos e se aproximar,
em alguns instantes privilegiados, da sabedoria e do amor do
Uno. Assim, Angle de Foligno vivenciou a viso do duplo
abismo; Sidarta Gautama pisou na senda oito vezes sagrada;
vrios cabalistas buscaram o sopro de santidade ou o rouah
haqodech\ e uma contempornea, Marta Robin, em seguida aos
seus xtases msticos, fundou os Lares de Caridade que ainda
existem por toda parte no mundo.
A viso do du plo abism o
As revelaes de Angle de Foligno, mstica crist, abrem o
caminho da devotio moderna ou devoo moderna, que sublima
a experincia interior na sua pureza. Esta contemplativa, que
viveu perto de Assis, de 1248 a 1309, toi qualificada como a
mais amorosa das santas por Huysmans. Ela teve numerosas
vises no decorrer da sua vida mstica, que a levaram a conhecer
o que ela chamou de o duplo abismo, ou seja, o abismo da
altura e o abismo da profundeza, que abrangem o deslum
bramento do Esprito tanto quanto o sofrimento integral do
Cristo na cruz. Durante sua busca mstica ela disse:
Tomada de imenso deleite na prece, eu no me lembrava mais de
comer e teria preferido no mais comer para estar sempre de p em
prece. f . ..] Tal era o fogo no meu corao que nenhuma penitncia
me fatgava. E no entanto eu fui levada a um fogo maior e a um
ardor mais brilhante. Ento eu no podia mais ouvir falar em Deus
sem responder com um grito e, quando eu tivesse visto um machado
acima da minha cabea, no teria podido reter esse grito 32.
Mais tarde, conta ela, aps ter sido arrebatada em esprito
Foi durante a quaresma. [...] Eu pedia a Deus que me desse
q u a lq u er coisa dele prprio; pois eu nada tinh a. Os olhos
interiores foram abertos em mim e eu vi o amor que vinha a mim.
[...] Eu o vi com os olhos da alma muito mais claramente do que
jamais vi algo com os olhos do corpo.
Depois ela tenta explicar as emoes da alm a que
acompanham a experincia interior: *
Eu diria que o amor, ao me tocar, adquiriu a semelhana de uma
quimera. [...] Parecia-me que um instrumento cortante me tocava
e depois se afastava. [...] Senti-m e cheia de amor, [...] saciada de
 uma inestimvel plenitude. Mas escutai o segredo: essa saciedade
causava uma fome inexprimvel, meus membros se quebravam e
se rompiam de desejo e eu suspirava por aquilo que estava no
alm. Nem ver, nem ouvir, nem sentir a criatura. Oh! silncio!
silncio15!?
Suas vises a Levam a desfrutar as maravilhas interiores, a
caminhar de xtase em xtase, sem jamais ficar saciada:
Com frequncia minha alma elevada em Deus a alegrias to
fulgurantes que sua durao seria intolervel para o corpo que a
deixaria imveis seus sentidos e seus membros. [...J Oh! que viso
e que sentimento! No me peais nem explicao nem analogia:
no existem. Esse enlevo, essa delcitao, essa alegria, so a cada
dia diferentes deles prprios. Cada xtase um novo xtase e todos
os xtases so uma s coisa inenarrvel.
Nela mesma foram dados o conhecimento do Verbo e a viso
do que ela chama de a treva luminosa, esse no-lugar do Ser
que os cabalistas chamam de o An Soph e de que ela revelaria
a alquimia espiritual que permitiria penetr-lo:
A ssim a alm a, unida a D eus pela graa perfeita do am or,
transforma-se em Deus sem m udar sua prpria substncia, mas
pela virtude do movimento que transporta para Deus sua vida
divinizada. [Esse] conhecimento de Deus [ ...) , ele que precede;
o am or vem depois, o am or transformador! Quem conhece na
verdade, ama no fogo54.
A senda oito vezes sagrada
A iluminao de Sidarta, que dele faria o Buda, ocorreu em
trs grandes etapas. No decorrer da primeira ele se lembrou
de todas as suas encarnaes anteriores e teve o sentimento de
que a vida que estava vivendo seria a ltima. Durante a segunda
ele compreendeu a maneira como funcionam os ciclos de
reencarnao e adquiriu a certeza de que o ser humano o
desfecho de uma evoluo gradativa entre os reinos vegetal,
animal e humano. Na terceira etapa ele recebeu a revelao das
quatro nobres verdades: a verdade sobre a dor; a verdade sobre
a origem da dor; a verdade sobre a supresso da dor; e a verdade
sobre a senda que leva cessao da dor. Ele ensinou estas
verdades, para que todo mundo pudesse alcanar a iluminao:
Eis, oh eremitas, a verdade sagrada sobre o caminho que leva
supresso da dor: a senda sagrada de oito divises, que se
denomina f pura, vontade pura, linguagem pura, ao pura, meios
de existncia puros, aplicao pura, memria pura e meditao
pura.
Ele ensinou tambm que, para se chegar ao supremo
desapego e penetrar na luz da Verdade absoluta, s h uma
senda que leva iluminao ou ao despertar: a da ascese e da
meditao, ou seja, a senda da renncia, do no-desejo, da
purificao total, do conhecimento e da sabedoria.
A senda do rouah haqodech
Para os cabalistas, o objetivo da prece e da meditao o
acesso ao influxo de santidade ou iluminao. Em hebraico,
o termo mais empregado para descrever esse despertar o
rouah haqodech , que se pode traduzir literalmente por o
Esprito Santo. Num dos salmos, o rei Davi ora nestes termos:
Oh Deus,
Cria para mim um corao puro,
Restaura em mim um esprito firme.
No me afastes para longe da tua presena,
E no retira de mim o teu Esprito Santo.
D -m e a alegria da tua redeno,
E fortalece em mim o esprito de corao.
Salm o 51, 12-14
 O grau de iluminao que designa o rouah haqodech
implica ao mesmo tempo urna clara co m p reen s o , um
aprofundamento da percepo e urna elevada consciencia do
mundo espiritual. No seio do reino espiritual tudo se estrutura
segundo dez nveis diferentes, correspondendo s dez
emanaes divinas: os sefirot. Assim, antes de alcanar a
iluminao prpria do rouach haqodech, o indivduo deve
purificar os dez nveis de nefech, uma das dimenses da alma,
inferior a rouah, que designa o sangue, ao passo que rouah
significa o esprito. Os dez graus que levam ao rouah
haqodech so o estudo, a ateno, a diligncia, a convenincia,
a abstinncia, a pureza, a piedade, a humildade, o medo do
pecado e a santidade.
O rabino Moshe Ham Luzatto, mestre cabalista e filsofo
que viveu no sculo XVIII, descreveu a iluminao da graa,
que consiste num dom concedido por Deus ao ser humano
para lhe prodigalizar um conhecimento superior. Desta
maneira o ser humano tem acesso a um saber geralmente
inacessvel para a razo humana. Mas, ao mesmo tempo, ele
obtm informaes que os meios habituais da lgica falham
em apreender, bem como o poder de pregao e a descoberta
dos mistrios ocultos.
Mas h um grau ainda mais elevado do que o do rouah
haqodech'. o estgio da profecia autntica. Tratar-se-ia de uma
forma de inspirao em que o indivduo literalmente se liga a
Deus. A profecia sobrevm com uma intensidade ainda mais
forte do que a do rouah haqodech. H uma postura que,
segundo os adeptos da cabala, favoreceria a recepo da
profecia.
A postura p roftica
H primeiro a prece de p, denominada amida, que
cumpre um papel importante na meditao cabalstica. Ela
recitada com os ps juntos, imitando-se a postura dos anjos35.
A Escritura menciona tambm uma postura em que o crente
se ajoelha abrindo os braos para o cu (2 Ch 6,13). Segundo
o rabino Moiss Cordevero (1522-1570), um dos mestres da
escola de Safed, a abertura das mos indica claramente que o
adepto recebe o fluxo espiritual que vem do alto. Segundo os
cabalistas, Moiss ergueu as mos quando da sua luta contra
Amalek, a fim de captar toda a energia espiritual necessria
para a vitria. No Bahir, um dos mais antigos textos cabalsticos
conhecidos, os dez dedos erguidos correspondem aos dez
sefirot e podem consequentemente atrair a energia espiritual
dos mesmos. '
H todavia uma prtica mencionada por diversos autores
como a postura proftica, em que o indivduo enfia sua
cabea entre seus joelhos. Elias, no Carmelo, nos d um bom
exemplo disto: Elias subiu ao cume do Carmelo e caiu em
xtase no solo, colocando seu rosto entre seus joelhos (IR 18,
42). Segundo o rabino Abarbanel, Elias entrava em meditao
ou em hitbodedout por esta postura, a qual permitia uma intensa
concentrao de energia espiritual. Elias a utilizou a fim de
fazef cair a chuva, o que fora antes recusado ao rei Achab 36.
Uma postura proftica, revelada somente aos iniciados da
cabala, foi evocada nos ensinamentos de uma escola dirigida
por Joseph Tzayach, eminente cabalista e mstico que foi
nomeado rabino de Jerusalm e de Damasco em meados do
sculo X V I:
 Esses indivduos se curvam como canios, colocando a cabea
entre os joelhos, at anularem toda sensao. E esta supresso
sensorial lhes permite ver, na evidencia e no em enigmas, as
Luzes E ternas37.
Urna p rece cabalstica
Joseph Tzayach revela, excepcionalmente, uma prece
cabalstica que deve ser dita em postura proftica 38:
Ehyeh Asher Ehyeh , Coroa-m e ( invocao a Kether).
Yah, d-me a Sabedoria (Hoc/^mah ).
Elohim Hai'm, concede-me a Compreenso (B inah )
E l, pela mo direita do seu Amor, torna-me sublime {Hessed ).
Elohim , do Terror do seu julgam ento, protege-me (Guevourah ).
YHVH, que sua misericordia me conceda a Beleza (Tipheret).
YHVH Tsevaot, vela por mim na Eternidade (Netzach ).
Elohim Tsevaot, concede-me a beatitude do se Esplendor (Hod ).
E l H at, faze de sua Aliana meu Fundamento (Yesod ).
Adona, abre meus labios e minha boca dir tua Prece {M al\out).
Nota-se que esta prece remete aos dez sefirot, bem como
aos nomes divinos que esto associados a eles na tradio
cabalstica. E uma das raras passagens em que se encontra a
descrio de uma prtica meditativa que recorre postura
proftica, sendo a maioria desses mtodos na realidade
reservados exclusivamente s sociedades secretas.
5 OS LARES DE CARIDADE
Quando ela implica uma alma ardorosa, capaz de uma vida
de renncia total a si mesma e de servio aos outros, a prece
do corao pode nos levar a realizar concretamente uma parte
da obra de Deus neste mundo.
Tal foi a obra de Marthe Robin, esta mstica enigmtica do
sculo XX, que viveu em Chteauneuf-de-Galaure, na Frana,
paralisada, sem comer, nem beber, nem dormir, durante cerca
de meio sculo. Ela recebeu os estigmas, sofreu a paixo do
Mestre Jesus todas as sextas-feiras e faleceu em 1981, no sem
ter aconselhado espiritualmente milhares de pessoas.
O amor, esse fogo ardente que me consome! Com o eu gostaria de
comunic-lo a todos ; que todos participem na minha felicidade 39!
Marthe Robin vivenciou longos xtases que podiam durar
horas e at dias inteiros:
H oje pela m anh, aps a com unho, o xtase me arrebatou
bruscamente. Senti a unio mstica da minha alma com Deus.
Impossvel descrever o que eu com preendi, repetir as com u
nicaes que recebi, explicar as luzes que Deus me deu sobre a
sua obra nesse m omento40.
E isso a levou a apreender a chave de toda experincia
mstica:
Ouo em mim uma voz que me impele a buscar, ou melhor, a me
em penhar no verdadeiro amor. E essa voz a voz do prprio
Amor. Meu corao, num rpido impulso, voa para Deus. Ele se
sente erguido, depois debulhado de tudo e finalmente entregue
nos braos de Deus, onde ele permanece para sempre sem jamais
sair da41.
Aps ter recebido uma srie de vises do Cristo, ela disse
humildemente:
Estender na Terra o reino da verdade e do amor, eis a minha
misso. Eu gostaria de s deixar como vestgio da minha passagem
aqui em baixo um rasto lum inoso de verdade e um grande
incndio de am or divino42.
D -m e Senhor, d-me sobretudo um ardente am or e a chama
necessria para eu cum prir dignamente minha sublime misso
de portadora de luz e calor. Que eu seja sem cessar um pequeno
braseiro sempre ardente43!
 Ela fundou, com o padre Finet, os Lares de Caridade,
verdadeiras casas de retiro mistas, destinadas, segundo sua
viso, a divinizar todos os seres humanos, a deles fazer templos
vivos de Deus44 Eles se difundiram na Europa, na frica, na
Asia e na Amrica.
6 - OS FENMENOS PSICOFISIOLGICOS
Os fenmenos extraordinrios, gerados pela prece
interior, so o transbordamento da graa espiritual pelo
corpo e pela sensibilidade, mas eles s vezes so tambm
encontrados sem que haja uma graa verdadeiramente
mstica45 e por isto que preciso ser prudente quando
de sua manifestao.
Segundo a anlise de um monge contemporneo que
exerceu vrias funes na ordem dos cartuxos, as causas
desses fenmenos qualificados como psicofisiolgicos
podem ser de trs tipos: sobrenaturais (Deus, efeito da unio
mstica, sobretudo no perodo exttico), preternaturais (anjos
ou demnios) ou naturais (foras parapsquicas ou fsicas
desconhecidas). Os grandes msticos de todas as religies
consideram em geral esses fenmenos como secundrios e
acidentais, preferindo seus efeitos espirituais e a con
templao dos mistrios divinos. Esses fenmenos so
encontrados em numerosos msticos santos, mas podem s
vezes se apresentar em pessoas que o so m enos... ou
absolutamente no o so.
Dentre os mais conhecidos encontram-se a levitao, os
efluvios luminosos e odorferos, a abstinncia absoluta, a
bilocao e a estigmatizao. assim que um padre cartuxo
descreve esses fenmenos46.
A levitao
Na levitao, o corpo se encontra erguido acima do solo e
a se mantm sem nenhum apoio natural (xtase ascensional).
s vezes o corpo se ergue a grandes alturas (vo exttico).
Outras vezes ele parece correr rapidamente de modo rasante
(marcha exttica).
Os efl vios lum inosos e odorferos
Nos eflvios luminosos, ora uma aurola envolve a testa,
ora o corpo cercado de luz, ao passo que para os eflvios
odorferos, so perfumes que se desprendem do corpo; s
vezes mesmo aps a morte.
Temos o testemunho desse fenmeno luminoso com o
monge Serafim de Sarov, no monte Atos. Alem disso, a maioria
das representaes de Jesus, de profetas, de msticos ou de
outros santos no-los mostra com uma aurola luminosa em
torno da cabea. Outros testemunhos afirmam que msticos
deixaram eflvios odorferos de rosa ou de outras flores, seja
aps sua morte, seja quando se abriu seus tmulos, ou quando
uma pessoa os invocava.
A abstinncia absoluta
Com esse fenmeno extraordinrio a pessoa pode viver
durante longos perodos, s vezes vrios anos, sem tomar
nenhum alimento (exceto, no caso dos santos, a sagrada
comunho). Marthe Robin, de quem j falamos, e Marie-Rose
Ferron, duas estigmatizadas do sculo XX, uma francesa e a
outra canadense, viveram assim.
A b ilocao
Trata-se da presena simultnea da mesma pessoa em dois
lugares diferentes. Parece certo que num desses lugares a
presena circunscritiva - o corpo fsico est presente -
enquanto que no outro a pessoa est presente repre
sentativamente (pela interpretao de alguma emanao ou
representao) . Diz-se que o Padre Pio, bem conhecido na
Itlia, tinha o dom da bilocao: pessoas testemunharam que
o viram em dois locais diferentes ao mesmo tempo. Ele tambm
recebeu estigmas.
A estigm atizao
H uma espcie de impresso das chagas sagradas do Cristo
(ou de algumas delas) nos ps, nas mos, no lado e na testa:
elas aparecem espontaneamente, sem serem provocadas por
algum ferimento externo, e deixam escorrer periodicamente
um sangue no poludo.
Consideremos o fenmeno impressionante que a estigmatizao.
Os estigmas externos so apenas o smbolo visvel de uma realidade
in terio r invisvel: a com paixo intensa da alm a pelo C risto
crucificado. Este am or o essencial. Quando So Paulo diz que
tem no seu corpo as marcas (estigmas) de Jesus (Ga 6,17), ele est
falando dos sofrimentos suportados por ele pelo am or do Cristo
(2 Co 11, 23-28) 47.
Alm disso, houve tambm msticos, como Santa Catarina
de Sena por exemplo, que participaram interiormente nos
sofrimentos do Crucificado, ou seja, que sentiram as dores
dos membros trespassados, sem que as chagas aparecessem
no exterior.
Os estigmas exteriores mais conhecidos so aqueles de que
foi dotado Francisco de Assis dois anos antes da sua morte,
durante um jejum de quarenta dias no monte Alverne. Diz-se
que o santo desceu da montanha portando nas mos, nos ps
e no lado, as chagas sanguinolentas de Jesus crucificado. Desde
ento, vrios casos de estigmatizao foram observados nos
nossos dias de maneira bastante precisa e cientfica para que
se pudesse consider-los como fatos historicamente certos,
adianta o padre cartuxo.
Ele d os exemplos de Gemma Galgani, Teresa Neumann,
Padre Pio etc. Teresa dAvila seria hoje em dia a nica que se
sabe ter vivido o fenmeno da transverberao, isto , quando
de um xtase ela sentiu que seu corao era trespassado por
uma flecha de amor divino disparada por um anjo. Deve-se
notar que a estigmatizao parece s ocorrer entre os cristos
catlicos, o que tende a indicar que ela fosse condicionada
por determinada sensibilidade religiosa.
Segundo a opinio mais comum, os estigmas requerem uma
ao de Deus utilizando um instrumento (por exemplo, um
Serafim que teria causado os estigmas em Francisco de Assis).
Todavia, certos mdicos acreditam que um processo
psicofisiolgico estaria implicado no fenmeno da estig
matizao. Segundo o doutor Tinel, que fez estudos carmelitas,
seria possvel conceber um processo completo de ateno, de
sugesto, de exteriorizao psquica e de projeo mental
periferia, capaz de provocar o aparecimento de zonas
cutneas verdadeira e intensamente dolorosas nas partes
correspondentes s cinco chagas48.
O certo que a estigmatizao est ligada a um estado de
emoo muito profunda provocado pela viso do Cristo
crucificado, como expressa Francisco de Sales no seu Tratado
do Amor de Deus:
 Para a intensa representao das pragas e das feridas do seu
Salvador crucificado, [...] a alma sem dvida se encontrava toda
transformada num segundo crucifixo. Ora, a alma como forma e
senhora do corpo, usando seu poder sobre este, imprimiu as dores
das chagas com que ela fora ferida (em| lugares correspondentes
aos [aqueles em quej seu Am ante as havia sofrido. O am or
admirvel para aguar a imaginao, para que ela penetre at o
40
exterior .
Em suma, preciso ver aqui urna eficacia exterior da fora
plstica da alma sobre o corpo, o que pressupe certas condi
es, como urna hipersensibilidade do individuo e urna
disposio especial do temperamento, particularmente sensvel
fora plstica e mais apto reproduo exterior, sugere esse
monge contemporneo.
Esse processo no exclui no entanto a causalidade divina,
em que Deus permanece livre para imprimir os estigmas por
uma ao direta. Alm disso, mesmo quando ele utiliza o
processo psicofisiolgico, sua ao continua normalmente
necessria para levar a compaixo interior mais alta
intensidade necessria para que ela se expresse pelos sinais
exteriores dos estigmas50. Segundo o nosso cartuxo, nenhuma
das experincias clnicas realizadas conseguiu se aproximar,
nem de longe, a tal eficcia. Mas ele no pode excluir de sua
anlise o fato de que doentes hipersensveis e que tenham vises
alucinantes possam viver uma forma de estigmas sem
interveno divina.
7 - A TRANSFIGURAO DE TODO O SER
O maior efeito espiritual que causa a prece a graa do
Cristo que transfigura todo o nosso ser, transformando o nosso
corao de pedra em corao de carne para amar todos os seres
e depois um corpo que deixa transparecer algo da luz espiritual,
da vida e da alegria. A prece nos faz reencontrar o amor que
a fonte, o caminho e a finalidade de toda vida humana.
Para Jean-Yves Leloup, filsofo e monge ortodoxo, a prece,
longe de colocar entre parnteses o uso dos nossos sentidos,,
abre as portas ao pneuma; vale dizer que ela introduz um
influxo em cada um deles para que se tornem os rgos do
conhecimento de Deus. Em outras palavras, a prece do
corao espiritualiza nosso corpo desenvolvendo sentidos
espiritualizados, que so habitados, animados pelo Esprito
de Deus, para que o ser humano no seja o tmulo da alma,
como dizia Plato, e sim o templo do Esprito, como revelou
So Paulo51.
Segundo Orgenes, Gregorio de Nysse e Simo o Novo
Telogo, trata-se sempre, a partir dos nossos sentidos fsicos,
de nos elevarmos ao reino que est alm dos sentidos. Com
a prece e os efeitos espirituais que a acompanham, os
sentidos no so destrudos, mas transfigurados; eles passam
a ser sentidos divinos que tornam o ser humano cada vez
mais capax dei . Assim, cada vez mais, pela transformao
da prece interior, poderemos adquirir sentidos divinizados
tais como:
a vista que pode se fixar nas realidades superiores aos corpos, de
que fazem parte os querubins e os serafins; o ouvido que percebe
sons cuja realidade no est no ar; o gosto para saborear o po que
desce do cu e d vida ao mundo; igualmente ainda o olfato que
sente os aromas de que fala Paulo, que se diz ser para Deus a boa
fragrancia do Cristo, o tato graas ao qual Joo afirma ter tocado
com suas mos o Logos de V ida52.
 Tais so os maravilhosos efeitos espirituais da prece para
quem sabe orar com o corao, pois, se a prece a semente, o
xtase a colheita da prece, dizia Santo Isaque. E, assim
como os ceifeiros se admiram de verem que de um gro t A prcce, unificando meu esprito, liga-
pequeno provm uma colheita to grande, fica-se espantado me novamente ao Esprito nico do
ao ver a colheita da prece. universo.
L arry D O SSE X m d ic o .

No se pode mais duvidar, hoje em dia, dos efeitos concretos

da prece, sobretudo no que diz respeito s numerosas curas
obtidas por aqueles que oram por si mesmos ou pelo prximo.
A cincia mdica, que registrou muitos casos de curas
espontneas, no pode negar esses fatos, mesmo que ainda
hesite em pr o dedo na verdadeira causa: a prece.

Entretanto, certos cientistas arriscaram-se a isso e ousam

testemunhar os resultados de suas pesquisas. E o caso do Dr.
Larry Dossey, especialista em medicina interna, co-presidente
de uma comisso sobre medicina alternativa no National
Institute of Health, prximo a Washington, e que o autor de
vrios livros cientficos, um dos quais intitulado Healing Words
ou Palavras que Curam.

Larry Dossey afirma que a espiritualidade j entra nas

faculdades de medicina e nos hospitais americanos. No comeo
dos anos 90 s existiam trs escolas de medicina, de 125 nos
Estados Unidos, que abordavam a dimenso espiritual em seus
cursos. Hoje so mais de 90 escolas de m edicina que
apresentam nos seus cursos uma correlao entre a espiri
tualidade e a sade 1, constata ele.

Analogamente, a prece cada vez mais abordada nos cursos

universitrios. Nas universidades americanas desenvolvem-se
no menos de seis estudos do nvel de doutorado a propsito
dos efeitos da prece, afirmou o Dr. Dossey numa entrevista
dada revista quebequense Gmde Ressources. Ora, esse fascnio
pelos efeitos benficos da prece tem aumentado com o passar
dos anos.
Ensina-se atualmente aos estudantes de medicina que considerem
experiencias espirituais de seus futuros pacientes. Em suas
anotaes do curso estipulado que as pessoas que seguem uma
religio ou qualquer outro empenho espiritual vivem mais tempo
e, em mdia, saem m elhor de acidentes ou de doenas graves.
Estes dados suscitaram grande interesse na medicina, pois, como
no deveram os na q u alid ad e de m dicos in fo rm ar nossos
pacientes sobre o que pode ajud-los a viverem mais tempo e
gozarem de m elhor sade 2 ?
O autor mandou analisar em laboratorio os efeitos da prece
e esta se revelou, diz ele, to eficaz quanto os medicamentos.
Pela primeira vez na historia da humanidade, acrescentou ele,
temos outra coisa alm da f para assegurarmos nossa crena
na prece: dispomos de dados concretos.
1 - R eligar- se ao ESPRITO NICO
O Dr. Dossey esperou quinze anos aps ter constatado a
cura de um paciente canceroso que no tinha recebido nenhum
tratamento mdico alm da prece dos seus entes queridos para
se interessar pelos reais efeitos da prece na sade. Em
laboratrio ele estudou as anlises de dois grupos de pacientes:
um que orava e um outro que no o fazia, para observar as
mudanas fisiolgicas significativas no grupo que orava.
Hoje mais de 200 experincias mdicas j foram efetuadas
em seres humanos, animais e plantas e mesmo em micrbios
as quais sugerem que a compaixo, o amor e as intenes de um
indivduo podem afetar um outro indivduo ou um objeto,
mesmo que se encontre a uma grande distncia do primeiro.
Esses estudos descrevem a conscincia h u m ana com o um
fenmeno no localizado, isto , num termo original para dizer
infinita. Nosso esprito individual a aparece como ligado a
todos os outros espritos, a despeito de sua distncia \
Alm disso ele constatou que a prece era eficaz mesmo que
fosse feita por um descrente, desde que o indivduo que ore
tenha uma atitude de amor e de compaixo, o amor tornando-
se o denominador comum dos ateus e dos agnsticos tanto
quanto dos crentes.
Unificando meu esprito, a prece me liga novamente ao Esprito
nico do universo. Pois a conscincia universal, no localizada,
infinita no espao e no tem po, onipresente, im ortal, e suas
conseqncias, so atributos do Ser Divino. Compartilhamos estas
qualidades com Ele.
Ora, a prece mostra-se eficaz sobretudo quando feita com
o corao.
2 - E studos mdicos sobre a prece
Um estudo mdico foi efetuado em 1998 por um cardio
logista, o Dr. Randolph Byrd, com 393 pacientes que sofriam
de doenas coronrias num hospital geral de San Francisco.
Os pacientes estavam situados em dtipla cega , o que quer dizer
que nem eles nem os mdicos sabiam a que grupo eles
pertenciam. Grupos de prece catlicos ou protestantes, de
cinco a sete pessoas reunidas em diferentes cidades dos Estados
Unidos, dirigiam todos os dias suas preces a uma pessoa de
quem conheciam o nome e a doena. Os pacientes de um
segundo grupo no tinham ningum orando por eles.
No final da experincia, dez meses mais tarde, o grupo que
recebeu a ajuda da prece precisou de cinco vezes menos
antibiticos do que o grupo de comparao e sofreu trs vezes
menos de edema pulmonar. Nenhum paciente precisou de
intubao para facilitar a respirao, ao passo que doze pacientes
no grupo de comparao tiveram de sofrer uma. Num
comunicado da Agncia France-Presse relatando um congresso
sobre a medicina e a espiritualidade que se desenvolveu em Roma
em 1997 e que reuniu especialistas, eclesisticos e leigos, os
participantes afirmaram que a crena em Deus facilitava a cura.
Alm disso, um estudo publicado em Clearwater, na Flrida,
que foi relatado no congresso da Sociedade Americana de
Medicina Psicossomtica, concluiu que o fato de se orar por
doentes de AIDS, mesmo que eles no soubessem, melhorou
seu estado de sade. Outros estudos se desenvolvem de maneira
semelhante h uma dezena de anos. Assim, o Dr. Herbert
Benson, da Harvard Medical School, lanou um estudo sobre
os efeitos da prece de intercesso distncia, aplicada a mais de
700 pacientes afetados por doena cardaca. Recentemente,
escolas de medicina da Califrnia e de Boston introduziram o
tema da cura espiritual nos programas dos seus cursos.
3 - D eus ou as vitaminas?
O filsofo Manly P Hall disse uma vez: H um tipo de
pessoa para o qual Deus confundido com vitaminas4. Em
outras palavras, assim como h pessoas que tomam vitaminas
para estarem com melhor sade, h outras que oram para
viverem mais tempo e no ficarem doentes.
Se isso tudo o que esperamos da prece, no mais que o ltimo
remdio da nossa caixa de primeiros socorros. A prece mais
majestosa e nobre do que isso. E uma ponte para o absoluto. Se
obtemos em primeiro lugar uma vida longa e com sade, uma
graa suplem entar que nos concedida \
Numa entrevista mdica, o Dr. Michel Copti, neurologista
em Montral (Qubec), afirmou que as fronteiras entre cincia
e f esto se abrindo cada vez mais e que se pode consultar no
menos do que 130 estudos cientficos sobre os efeitos da prece.
A experincia prova que as pessoas que tm f superam mais
facilmente as provaes, os sofrimentos e as dificuldades. O
mdico que v um doente orar pode ento se regozijar, disse
ele. Ser que se chegar ao ponto de inserir nas receitas: Ore
trs vezes ao dia? perguntou-se ele com certo humor6.
Mdicos incluem cada vez mais a prece em sua prtica
cotidiana. O Dr. Dossey citou tambm o exemplo de uma
cirurgi que orava sem misturar frmulas demais antes de
entrar na sala de operao. Ela simplesmente erguia as mos e
dizia: Meu Deus, a esto VOSSAS mos. Portanto, no vos
indisponde a Vos servir delas7! Decerto o humor em nada
prejudica a prece, desde que esta seja sincera e fervorosa. No
dizia Teresa dAvila s vezes nas suas preces a Jesus: Senhor,
eu compreendo que tenhas to poucos amigos, a julgar pela
maneira como os tratas ao mesmo tempo que era trans
portada em xtases divinos?
O Dr. Dossey citou tambm o testemunho de um mdico
internista, convencido das vantagens da prece para a cura dos
seus pacientes, que havia decidido orar por cada um deles e
inform-los disto. Como ele respeitava suas crenas, redigiu uma
breve carta e pediu recepcionista da clnica que a desse a cada
um dos seus pacientes. Ela dizia simplesmente o seguinte:
Eu reexaminei os dados recentes sobre a prece e creio que esta
prtica pode lhe ajudar. Com o seu mdico escolhi orar por voc.
No entanto, se voc no quiser que eu o faa, assine este papel e o
envie recepo, para que eu no o inclua na lista das minhas
preces8.
 No decorrer de anos nenhum paciente assinou esse papel.
Todas essas pesquisas mdicas provam que a prece pode
induzir um processo de cura. Como ser que os cientistas
explicam a maneira como a prece atua para produzir tais efeitos
no organismo?
4 - E feito de correlao
Ao nivel fsico, a prece produziria alteraes qumicas no
corpo e no crebro. Entretanto, a produo de endorfinas no
pode explicar por si s a ao da prece distancia. Segundo o
Dr. Dossey, o efeito da prece de intercesso no ocorre aqui
e sim l. Ele situa a prece entre os eventos no locais, como
a telepatia e a empatia, afirmando que a prece que feita com
o corao pode transcender o espao e at o tempo9.
O Dr. Dossey explicou esse fenmeno de no-localizao
pelo termo ressonncia ou correlao, que os fsicos usam
para indicar que um eltron muda ao mesmo tempo que outro,
embora muito afastado dele, fenmeno que mostra que estas
partculas subatmicas aparentemente no esto sujeitas s leis
fsicas da energia.
A precc funciona do mesmo m odo; quer a pessoa ore no seu
quarto ou num outro extrem o do m undo, no h nenhum a
diferena, pois nenhum a forma clssica de energia entra em jogo.
Tambm no se pode bloquear a prece, como se faria com uma
radiao eletromagntica10.
A prece agiria assim como os eventos no localizados da
fsica subatmica. O Dr. Dossey afirmou ainda que a prece
pode mudar no somente o presente e o futuro, mas tambm
o passado. Ele adiantou que certas pessoas teriam recebido os
efeitos benficos da prece antes mesmo que se tivesse orado
por elas, sugerindo que se poderia orar por um evento passado,
como por exemplo para corrigir um estado de sade anterior a
um teste mdico. Aps uma retirada de sangue, disse ele que
sempre orava, que visualizava glbulos sadios e resultados
normais.
H uma srie de experincias realizadas h cinco anos por
Helmut Schmidt, que sugerem que os eventos subatmicos
passados podem ser modificados, desde que nenhuma
conscincia os tenha observado 11, diz ele.
5 - OS TRS NVEIS DA CURA
Segundo o Dr. Dossey, trs nveis de ao podem funcionar
simultaneamente para restaurar a sade de uma pessoa doente.
O primeiro o nivel mecanicista ou materialista , que o da
medicina tradicional, visando reparar o corpo fsico por meio
de medicamentos, de uma cirurgia, de radiaes etc.
O segundo nvel o da relao entre o corpo e o esprito , que
prprio da medicina psicossomtica, bem como da nova
disciplina denominada psico-neuro-imunolgica, que se
interessa pelo papel da atitude mental que temos e das emoes
que sentimos no processo de sade.
0
O terceiro nvel o da medicina dita "no loca l , que faz
com que se possa intervir distncia na sade de uma pessoa,
principalmente pela prece. No so tanto o nosso nvel de
colesterol ou a nossa presso arterial que contam, mas antes o
sentido que damos nossa vida 12, afirmou o Dr. Dossey.
Eis como ele utiliza, na sua prtica mdica, estes trs nveis
de cura com os seus doentes:
 Q u an do eu visito um paciente por conta de um problem a
cardaco, por exemplo, prim eiro eu lhe prescrevo um medica
mento (nvel 1), depois eu o previno de que esse medicamento
muito poderoso (no tome duas cpsulas!) e, rapidamente, eu
envolvo sua mente (nivel 2) e, por fim, introvertido, vou orar por
ele (nivel 3).
Aprece sempre cura? Nada nos pode garantir 100% a cura.
A pessoa pode ser fervorosa na prece e assim mesmo cair
doente. No se deve confundir Deus com vitaminas, como
dissemos acima, nem se culpar por estar doente. Mesmo os
sbios e os grandes msticos no podem se furtar sua condio
humana. No diz um velho adgio que em todas as coisas o
homem prope e Deus dispe? . Com efeito, este tipo de pesquisa tornou-se muito popular
6 - A EXPERINCIA MSTICA PASSADA NO SCANNER
Qual a relao entre a prece e o nosso sistema imunolgico?
M inha hiptese que, levando uma vida espiritual,
aproximamo-nos da nossa real essncia. Temos um componente
divino e, portanto, assim otimizamos nosso modo de funcio
namento no plano biolgico13, diz Mario Beauregard, neuro-
psiclogo que dirigiu uma pesquisa cientfica sobre a
experincia mstica.
O pesquisador mediu o estado exttico que proporciona a prece
entre carmelitas em estado de comunho com Deus, a partir de
um scanner e de outros aparelhos de pesquisa do crebro.
O estado de graa, de paz, de alegria profunda, e mesmo de
plenitud e, sentido pelos religiosos quando eles vivem uma
exp erien cia m stica, ad m irvel e bem real. A ativid ad e,
perfeitamente particular, que sobrevem nesse exato momento no
seu cerebro, uma prova tangvel disto14.
Os resultados foram publicados em Cartas de Neurocincia,
em 25 de setembro de 2006.
Os pesquisadores do laboratorio de neuropsicologia da
conscincia e das emoes da Universidade de Montral, no
Qubec, dirigidos por Mario Beauregard, procuraram
identificar a zona especfica do crebro que ativada quando
uma pessoa vive uma experincia mstica Haviam sido feitos
estudos neurolgicos sobre a meditao e a prece, mas no
sobre a experincia mstica de comunho com Deus16, relatou
este ltimo.
nos Estados Unidos a partir dos anos 90. Um dos estudos mais
conhecidos, feito com meditadores budistas, revelou que em
estado de meditao profunda o sistema lmbico (sede das
emoes) estava superativado, enquanto os lobos temporal e
parietal direitos (sede da conscincia do eu e dos limites do
corpo) estavam inibidos. Deste estado decorreria o sentimento
ocenico de fuso com o todo17.
Mas outros trabalhos afirmaram que experincias msticas
podiam ser induzidas por estimulaes ou leses nos lobos
temporais. Os cientistas haviam ento falado num mdulo de
Deus para designarem as zonas neurolgicas ligadas aos
estados espirituais. Uma revista francesa de popularizao
cientfica tinha mesmo afirmado, na poca, que Deus habita
o crebro direito.
Os trabalhos do Dr. Beauregard contradizem essas
dedues precipitadas, mostrando que as zonas neurais
ativadas durante o estado mstico so diversas e no so
 exclusivas das experiencias espirituais. Seguem-se ento os
resultados de suas pesquisas, que abrem novas portas sobre a
experiencia mstica e sua relao com o corpo e o espirito.
O primeiro resultado confirma que no h regio especfica
do crebro , denominada mdulo de Deus, que seja mais
especificamente ativada durante uma experincia mstica.
Este resultado lana alguma luz sobre esse estado de
conscincia, pois dados anteriores, como mencionamos acima,
sugeriam que urna zona bem definida do crebro, denominada
mdulo de Deus, era responsvel pelas experincias msticas.
Com efeito, uma hiptese formulada na Universidade da
California, em San Diego, h uns dez anos, situava a
experincia mstica no lobo temporal. Ela se apoiava no fato de
que varios pacientes acometidos de epilepsia no lobo temporal
descreveram estados que se assemelhavam experincia mstica.
O Dr. Beauregard observou que, ao contrrio dos medita-
dores budistas, nenhuma inibio especial fora notada na
experincia dos religiosos a quem se pedira que revivessem ou
relembrassem sua mais intensa experincia contemplativa. Eu
tive de proceder assim, porque as carmelitas me disseram que
tal estado depende da graa de Deus e que no se podia
comandar a Deus, explicou ele.
Entre as carmelitas, a experiencia de unio com Deus no est associada
unicamente ao lobo temporal; a experincia sustentada por vrias
regies e vrios sistemas cerebrais e tais centros no so especficos da
espiritualidade. No existe mdulo de Deus no crebro 18.
O segundo resultado foi que os sujeitos mostram uma
ativao de vrias zonas cerebrais, cerca de uma dzia, que esto
normalmente ligadas a outras funes, como as emoes
profundas, a conscincia do eu e a imagem corporal.
Pelo menos uma dzia de regies que abrangem as
principais zonas do crebro so ativadas por ocasio da
experincia mstica. Essas diferentes zonas do crebro esto
ligadas sensao fsica e psicolgica de bem-estar, percepo
do seu prprio corpo e ao sentimento de ser uma pessoa
distinta, de ter sua prpria identidade. Isto corresponde aos
sentimentos de alegria, de desencarnao, e est baseado num
ser superior a que os msticos se referem 19.
Assim, a imageria cerebral mostrou uma ativao mais
importante em diferentes regies durante a experincia mstica.
Vrias dessas regies, como o lobo rbito-frontal direito, o
crtex insular e o crtex cingular anterior, esto ligadas ao
sistema lmbico. Uma atividade mais intensa tambm foi
observada no crtex pr-frontal esquerdo, no lobo parietal
inferior esquerdo, no ncleo caudal (ncleo central), bem como
no crtex visual, para citarmos apenas estes 20, diz Daniel
Baril.
Este pesquisador descreve o possvel papel cumprido por
cada um desses centros na experincia espiritual:
As regies cerebrais designadas dizem respeito conscincia do
eu e aos aspectos fisiolgicos e expcrienciais das emoes a uma
alterao do senso espacial, bem como a imageria mental de tipo
visu al21.
O terceiro resultado a confirmao de um estado de
alegria profunda, de amor infinito, de plenitude e de paz profunda.
 As carmelitas relatavam que haviam se sentido absorvidas em algo
m aior do que cas, que haviam tido a experincia de uma alegria
profunda e que tinham sentido a presena e o am or infinito e
incondicional de Deus, num sentimento de plenitude e de paz.
Mario Beauregard lembra um detalhe interessante, a saber,
que a regio do crebro implicada na consciencia de sua prpria
identidade pouco desenvolvida nos bebes:
Ora, urna etapa importante do desenvolvimento dos bebs o
momento em que eles tomam consciencia de que so uma pessoa
distinta das outras pessoas, de que tm emoes diferentes das
outras. Freud p ropu nh a que a experincia m stica era um
sentimento ocenico; uma regresso ao estado infantil. Mas eu
no concordo com esta interpretao22.
O Dr. Beauregard adianta que essa mesma regio do crebro
pouco ativada nos bebs estaria implicada no sentimento de se
fundir num ser superior.
Na imageria das zonas ativadas, o ncleo caudal e o crtex
insular eram associados aos sentimentos de alegria e de amor,
ou seja, das emoes que eram sentidas de maneira intensa
nas situaes revividas pelas carmelitas.
As ondas suscitadas no crebro quando de uma unio
mstica com Deus so diferentes do estado de repouso e de viglia.
Quando as carmelitas se lembravam de uma experincia
mstica e a reviviam, a atividade eltrica do seu crebro, tal
como medida pela eletroencefalografia (EEG), apresentava
abundantes ondas lentas do tipo teta, tais como aparecem
quando das meditaes de tradies budistas c zen, mas
tambm ondas delta de uma frequncia ainda mais baixa23.
Ora, essas ondas s surgem habitualmente no sono profundo
e mesmo no estado de coma. No entanto, as carmelitas estavam
completamente despertas. Isto prova que as religiosas no
simulavam seu estado24, sublinha Mario Beauregard, pois
essas ondas no predominam no estado desperto e quando
uma pessoa faz alguma tarefa.
A trata-se talvez da mudana da atividade cerebral que
permite comungar com uma realidade espiritual independente
do ser humano25, adianta um pesquisador que confirma que
ocorre algo mais importante ao nvel do crebro, que
corresponde ao que as religiosas relatam no plano subjetivo. E
quando h mais atividade ao nvel das faixas de frequncia
lenta, elas conseguem alcanar estados mais profundos no plano
de um estado de unio com Deus26.
Qual o elo entre o crebro e a alma? Os estudos parecem
confirmar que as pessoas que oram constatam melhoras ao
nvel do sistema imunolgico e do sistema endocrino e isto
contribui para alongar a esperana de vida, diz Mario
Beauregard. A hiptese que feita de que, ao orar, a pessoa
se aproxima da sua real essncia. Temos um componente divino
e, portanto, otimizamos nosso modo de funcionamento no
plano biolgico27. O pesquisador se interessou pela mstica
decorrente das experincias espirituais que teria tido na sua
infncia, salientando no entanto que ele no propriamente
religioso. Todavia, elas o convenceram de que nosso pequeno
eu faz parte de um todo muito maior28 .
7 - P or que a prece atua em certos momentos e no em
OUTROS ?
despeito de todos os esforos para compreender a prece,
o mistrio persiste totalmente, uma vez que ela foge s leis
fsicas mais conhecidas na Terra. Isto nada tem de surpre
endente, visto que a prece remonta ao absoluto, dimenso que
transcende a racionalidade da mente humana. Sabe-se que a
prece da resultados, mas que isto no acontece automa
ticamente toda vez que algum reza.
Para Thich Nhat Hanh, monge budista zen, orar no
to-somente a expresso de um desejo; toda prece assenta numa
prtica de plenitude da consciencia e de concentrao 29
Segundo este monge, que estudou a tradio budista zen no
Vietn, a eficcia da prece depende da nossa resposta a cinco
questes fundamentais, sobre as quais devemos meditar.
O p rin cp io da en ergia
A resposta a uma primeira questo -p o r q u e a p rece age em
certos m om entos e no em outros? - que a prece atua sobre o
princpio da energia.
Para que essa energia passe, preciso que todas as partes
estejam interconectadas. Por exemplo, quando queremos usar
o telefone, precisamos de fios e da corrente eltrica que
percorre esses fios de um ponto a outro.
A prece fu n cio n a do m esm o m odo. Se nossa prece no
transmitida pela energia da f, da compaixo e do amor, isto
como se tentssemos telefonar com um aparelho sem eletricidade
nos seus fios. Orar, ento, no dar nenhum resultado 30.
M udar d e fo n t e d e en ergia
Mas logo surge uma segunda questo: Se Deus ou qualquer
outro poder exterior rege a nossa vida, ento, por que orar?
Para os budistas, esta questo remonta ao princpio do
carma. Aquilo que chamado de a vontade de Deus no
Cristianismo o equivalente ao que chamado de lei do carma
no Budismo, que a lei de causa e efeito nos eventos da nossa
vida. Por conseguinte, se esta lei imutvel, por que orar?
No budismo aprendemos que, como tudo impermanente, tudo
est ento sujeito a mudana. H oje estamos com sade, amanh
estaremos doentes, conform e nossas escolhas na vida. Mas se
introduzim os uma nova energia, uma nova impulso, uma nova
f em ns, somos capazes de abrir uma nova etapa na vida do
nosso corpo e da nossa mente 31.
Unificando nosso corpo e nossa mente pela prece e nos
ligando pelo amor a uma pessoa amada, tal como a nossa av,
a nossa irm mais velha ou o nosso irmo mais novo (mas
tambm a um santo, um guia espiritual, um avatar, um
bodisatva, um iogue, um mstico do presente ou do passado),
produzimos uma nova fonte de energia. Ora, essa energia abre
instantaneamente o nosso corao.
Quando o nctar da compaixo est presente e estabelecida a
comunicao entre a pessoa que ora e aquela por quem ela ora,
ento a distncia no quer dizer mais nada. O tempo e o espao
no so mais obstculos.
Isto significa que nossa existncia no est separada de Deus,
que a vontade de Deus tambm a nossa. Se queremos mudar,
Deus no nos vai impedir, acrescenta Thich Nhat Hanh. Se
o nosso corao deseja realmente uma mudana na nossa vida,
Deus, Buda, Jeov ou Krishna - pouco importa em quem
acreditamos no plano espiritual s pode se regozijar conosco
por essa mudana.
A relao en tre dois p los
A terceira questo a ser colocada : Qual a relao entre o
criador e a criatura?
 Do ponto de vista etimolgico, o criador aquele que
tem o poder de criar e, a criatura, a realizao daquilo que
ele criou. Como eles esto ligados entre si, podemos design-
los tambm como sujeito e objeto. Do ponto de vista espiritual,
o sujeito que cria Deus; o objeto criado o universo em que
vivemos. O que significa que h uma relao muito estreita
entre o sujeito e o objeto, bem como uma relao entre a
esquerda e a direita, a noite e o dia, a saciedade e a fome; assim
como no efeito de reflexo no espelho, o observador e o
observado esto muito prximos. Quando o ngulo do primeiro
muda, o ngulo do seu reflexo muda imediatamente32, explica
Thich Nhat Hanh.
Como dissemos antes, aquilo que chamado de vontade
de Deus est estreitamente ligado nossa prpria vontade.
Por isto as conseqncias crmicas de nossas aes passadas
podem ser modificadas, diz ele.
A qualidade da en ergia do a m or
Pouco a pouco emerge uma quarta questo: Se a p rece no
d resultados tangveis, ser isto devido a uma falta de f ou de
am or?
Na Bblia, como diz Mateus (Mt 17,20), pode-se ler que
aquele que tem f pode deslocar montanhas. Cabe ento nos
perguntarmos se nossa f em Deus deficiente ou forte e at
que ponto. Ora, o ponto que torna a f forte com toda fora
nossa qualidade de amor para com aquilo por que ou aquele
por quem oramos.
Com frcqucncia estamos convictos de termos orado com todo o
nosso corao, com todas as clulas do nosso corpo, com cada
gota do sangue que corre nas nossas veias e, no entanto, nossa
prece no d nenhum resultado. Se oramos por uma pessoa amada,
que por exemplo est agonizando, como pode algum dizer que
no oramos com todo o nosso amor? Com certeza o fazemos.
Todavia, se examinamos o que chamamos de am or, no se trata
de am or pelo outro. Trata-se antes de am or por ns mesmos,
porque estamos com receio de ficarmos sozinhos ao perdermos
algum querido 33.
Pois, se confundimos o amor com nosso medo da solido,
ento ser qiie se trata realmente do amor que sentimos por
outrem ou apenas de um desejo a satisfazer?
Decerto podemos desejar que essa pessoa viva, a fim de que no
mais fiquemos sozinhos. Trata-se de amor, mas de amor a ns
mesmos. Mesmo que oremos com todo o nosso corao, pode
acontecer que nossa prece no salve a vida do nosso amigo, mas
ela poder m udar algo em ns mesmos ,4.
A en ergia da p len itu d e da con scin cia
A ltima questo transcende todas as demais: Ouem apessoa
a quem oro?
Quem Al? Quem Deus? Quem Buda? Quem o
bodisatva Avalokiteshvara? Quem a Virgem Maria? Esta questo
fundamental corre o risco de levantar mais questes do que
respostas. Onde est a linha de demarcao entre o eu e os outros?
Para os budistas, esta a questo mais importante. Se pudermos
responder esta questo, no teremos nenhuma dificuldade para
responder as outras quatro precedentes. Na tradio budista, toda
vez que juntamos as palmas das nossas mos diante do objeto da
nossa venerao, devemos olhar profundam ente em ns para
sabermos quem ns somos e quem a pessoa sentada nossa
frente e diante da qual vamos nos inclinar. E, acima de tudo,
devemos saber qual a relao entre ns dois, entre o eu e o Buda,
por exem plo35.
 Se acreditamos que o Buda uma realidade parte de ns,
ento nossa relao no real, porque est baseada numa falsa
percepo, na percepo de um eu separado de Deus:
Urna prece baseada na percepo de que Buda tem urna existencia
parte da m inha e de que minha existencia separada da de
Buda (ou Deus), s pode levar superstio 36.
Porque, quando oramos diante de uma imagem de Buda,
de um santo ou da Virgem Maria, essa imagem, seja ela feita
de bronze, de cimento, de jade ou de diamante, apenas um
smbolo. Devemos visualizar nossa unio com Deus, Buda ou
Al, no interior do nosso corao.
Assim, Deus no uma realidade parte de ns. Sois no
Buda e o Buda em vs. Isto verdadeiro tambm para os
cristos, para as outras religies e para todos os msticos. E,
em resposta quinta questo, quando oramos no budismo o
fazemos ao mesmo tempo ns mesmos e o que est fora de
ns; no h diferena entre os dois, revela Thich Nhat Hanh.
A prtica da prece nos revelar que temos a mesma substncia de
amor, de conscincia e de conhecimento de todos os grandes seres.
Deus e ns somos feitos da mesma substncia. Entre Deus e ns
no h nem discriminao nem separao 17.
Como orar para ser atendido?
A energia da plenitude da conscincia uma energia verdadeira.
O nde esta energia aplicada se produz um a m udana. Por
exemplo, a energia do Sol pode m udar a vida no planeta Terra. O
vento uma energia e a plenitude da conscincia tambm uma
energia, capaz de transform ar o m undo e a espcie humana. Alm
disso, quando criamos a energia da plenitude da conscincia,
sabemos o ra r38.
8 - S O AMOR PODE CURAR
No h prece perfeita, que garanta que nossos pedidos sejam
sempre atendidos. Que forma de prece devo adotar?,
perguntaram a Deborah Rose, antiga presidente de Spindrift
Inc., um organismo de pesquisa que estuda a prece h mais de
'
vinte anos. Ela respondeu:
Prece catlica, protestante, judaica, muda? Deveria eu pedir algo
preciso ou apenas me esforar para m anter a mente aberta? [...]
como se me fosse perguntado: Que instrum ento deveria eu
aprender a tocar? Violino? H arpa? Piano? Isto depende da vossa
personalidade, do vosso estilo de vida, dos vossos antecedentes,
dos vossos talen to s. A quem vos d irig iris? E im p o rtan te
escolherdes um estilo de prece com o qual vos sintais vontade.
Tambm preciso no perdermos de vista que nossa maneira de
orar pode m udar com o tempo. No se ora ante a morte como na
igreja aos domingos ou antes das refeies... [...] O que conta
a qualidade e a harmonia da msica e no o instrum ento que a
produz39.
As pesquisas mdicas sobre a prece nos ensinam que no
s a prece eficaz quando feita em condies timas, como
tambm h vrias maneiras de orar. Com efeito, os diferentes
mtodos, ensinados por diversas tradies msticas, tm sido
eficazes; quer se pea algo preciso, como o reforo do sistema
imunolgico, ou que se digam frmulas mais gerais, como seja
feita a vossa vontade ou que ocorra o melhor, quer se ore
em voz alta ou em silncio, distante do objeto da prece ou
sua cabeceira. Todos esses sistemas produziram resultados
quando experimentados. Tudo indica que se pode tambm orar
em sonho. Por conseguinte, embora em todas as pocas as
pessoas tenham procurado a melhor maneira de orar, no a
encontram, pois no existe prece ideal, conclui o Dr. Larry
Dossey.
 Ser no entanto que podemos isolar um ingrediente
essencial ao bom funcionamento da prece? Do grande nmero
de experincias sobre a prece e o estado de prece, segue-se
que o amor - ou a compaixo, a empatia e a afeio sincera -
a qualidade mais indispensvel prece. Amar significa sermos
capazes de nos abandonarmos, de ousarmos nos aventurar fora
do nosso ser, de derrubarmos as fronteiras que nos separam
do nosso prximo.
Outros estudos mostram que uma forma especial de
abandono tambm conta muito: o abandono de nossas
referncias. Quando, durante essas experincias, as pessoas que
oram empregam uma frmula como seja feita a vossa vontade,
que no prescreve nada mas espera o melhor, a prece parece
eficaz. Pode-se qualificar esta atitude interior como abandono
am oroso ; sem ele as preces no se dissolvem 41 , sustenta o
Dr. Dossey.
A principal chave do sucesso da prece pode ser resumida
assim: A um corao amoroso, nada impossvel ! A prece nos transmitir sua energia43, resume Thich Nhat Hanh.
feita com amor pode realizar prodgios, pois o amor decuplica
o poder da prece. Por exemplo, uma pesquisa realizada com
10.000 homens que sofriam de problemas cardacos revelou
que as crises de angina eram duas vezes menos freqentes
naqueles que se sentiam amados e apoiados por sua esposa.
Todos aqueles que curam pela prece e a f em Deus o
comprovam: o amor que lhes d o poder de curar, mesmo
distncia. Sua compaixo e sua afeio so to fortes que eles
tm a impresso de que so unos com o enfermo. S o amor
pode acender a chama da cura , no hesita em afirmar um
deles.
Agora eu conheo mdicos que oram cabeceira de seus
pacientes, diz o Dr. Dossey. O fato de que a prece ajuda na
cura dos enfermos tornou-se um fato inegvel, mesmo para a
cincia. Mas curar o corpo e a mente, tanto quanto ou melhor
do que um medicamento, pela prece, concebvel? O Dr. Larry
Dossey acredita que sim. Um dia, a medicina baseada no
tempo linear vai dar lugar a uma m ediana da eternidade , que
afirmar que a parte essencial daquilo que somos no pode
morrer42, conclui ele.
9 - A AMENDOEIRA EM FLOR
Orar implica que estejamos estreitamente unidos a toda a
Criao, que nos sintamos em comunho com a nossa irm
natureza e os nossos irmos animais, pois podemos orar a Deus
atravs de uma rvore, da Lua ou das estrelas. Se podemos
tocar a essncia profunda de uma rvore, ento estamos
conectados com o Esprito profundo e nico de Deus, pois se
estarmos conectados com Deus significa que recebemos sua
energia, ento um pinheiro ou um salgueiro pode igualmente
Eis uma histria que mostra esta interconexo entre a
energia da natureza e a de Deus:
Num dia de inverno, So Francisco de Assis, que meditava sobre
a plenitude da conscincia enquanto caminhava, chegou bem
perto de uma amendoeira. Ele parou diante da rvore, fez uma
respirao profunda e orou nestes termos: Querida amendoeira,
fala-me de Deus. Subitamente, como se fosse a coisa mais natural
do mundo, a amendoeira se ps a florescer, em pleno inverno.
No contexto histrico, que a realidade cotidiana e material,
a amendoeira no podia produzir flores nessa estao do ano.
Mas, numa realidade superior e mais sutil, ela j estava em flor
havia dezenas de milhares de anos 44, explica o monge. Ai
estava sua essncia profunda, sua verdadeira natureza de
amendoeira que refletia sua natureza divina. Assim, tocar a
essncia profunda da amendoeira um modo de se ligar
energia de Deus.
No encontrareis Deus numa idia abstrata. E muito importante
com preender isto. Deus est aqui, para ns, presente nas coisas
bem concretas 45.
Aprender a fazer silncio
Em toda a C ria o , nada m ais
semelhante a Deus do que o silncio.
M est re ec.k h a r t
Ante a presena importuna do barulho no nosso cotidiano,
h pessoas que sentem a necessidade de encontrar o silncio.
Kierkegaard aconselhava isto como remdio para o estresse. E
a meditao revelou seus benefcios para o corpo e a mente.
Mas alm dos seus efeitos teraputicos, o silncio uma expe
rincia espiritual que abrange todo o nosso ser.
Para todos os msticos, o silncio menos uma tcnica de
relaxao e de introspeco do que uma prtica que ajuda a
nos desfazermos do nosso egocentrismo e de suas conse
qncias abrindo-nos para Deus. Aquele que realmente ora
apenas escuta, dizia Sren Kierkegaard. A prtica espiritual
do silncio ajuda a conquistar a pureza do corao, a
serenidade interior e a retido 1, afirma Anselm Grun, monge
beneditino da abadia de Munsterschwarzach, na Alemanha.
Thomas Keatings gostava de dizer com humor que o silncio
a linguagem de Deus e tudo o mais no passa de m traduo.
Para Madre Teresa, que amou os mais pobres dos pobres e
deles cuidou, a experincia mais importante o silncio.
Precisamos descobrir Deus e ele no pode ser encontrado no
barulho e na agitao. Deus o am igo do silncio 2,'escreveu
ela. E acrescentou: Todas as palavras so inteis se no provm
da alma. As palavras que no trazem a luz do Cristo aumentam
as trevas. Fazer silncio no quer dizer somente parar de falar.
 preciso compreender o que est ocupando a mente. Para
isto devemos praticar o sacrifcio do silncio *.
1 - A PALAVRA SEM VIDA
Como ensina o Antigo do monte Atos, citado no prlogo,
urna vida sem palavra por natureza mais til do que urna
palavra sem vida. O calar-se requer uma ascese da linguagem,
a fim de no se pronunciar palavras inteis e mesmo nocivas.
Segundo Anselm Grun, existem quatro perigos suscitados pela
palavra: a curiosidade, o julgamento de outrem, a vaidade e a
negligencia da vigilancia interna.
Ignorar os segredos
O primeiro perigo, a cu riosidade , leva distrao e
disperso. Aquele que distrado se preocupa com todos os
tipos de coisas possveis. Ele cansado, vazio e superficial. O
pensamento de Deus no pode se manter nele. Nada pode se
aprofundar nele4 , explica Anselm Grun. Fazendo uma
imagem, pode-se dizer que seu estbulo no tem porta; todo
mundo pode entrar nele e sair dele e libertar o asno!, como
descreve um aforismo \ O que significa que falando nos
arriscamos a dizer tudo o que nos passa pela cabea, sem
discernimento nem conteno.
Quando uma pessoa no sabe guardar nada para si mas sente a
necessidade de tudo divulgar, tanto o bem quanto o mal, d a
impresso de no ter profundeza. Ela ignora os segredos. No
tem condio de viver com segredos; no os pode guardar. No
pode tambm penetrar um segredo. Ao se apressar em falar dele
ela o estraga. Finalmente, essa tagarelice incessante reflete um
medo do mistrio e mesmo, talvez, um medo de D eus6.
Anselm Grun acrescenta que, pelo discurso, a pessoa quer
citar tudo e tudo tornar comunicvel; um modo de impor
seu poder a outrem. As grandes verdades s so ensinadas no
silncio, escreveu Louis-Claude de Saint-Martin.
Ju lga r os outros
O segundo perigo o julgam ento de outrem. Com efeito,
quando observamos os assuntos de nossas conversas,
constatamos que uma boa parte deles afeta os outros. Ora, o
perigo que mesmo que desejemos falar bem de outrem,
acabamos no entanto nos surpreendendo a julg-los, a
classific-los e justamente nos comparando com eles. E
freqente que o discurso sobre outrem seja um discurso sobre
ns mesmos, sem que estejamos bem conscientes disto 7.
Quando falamos ante outras pessoas, muitas vezes dizemos
coisas que gostaramos de ter ou coisas que nos irritam.
Na realidade, quando falo a outrem, no estou realmente
cnscio de que falo de mim e dos meus problemas. Mas isto
fica sendo um discurso superficial que no traz nenhuma
considerao objetiva de si. Alm disso, a tagarelice revela aos
outros, sem motivo vlido, nossas emoes, nossas aspiraes
e nossas motivaes pessoais, dando lugar s crticas e ao
julgamento alheio.
Falar d e si
O terceiro perigo das palavras inteis , segundo o monge,
a vaidade. Quando se fala, muitas vezes para atrair a ateno
dos outros. No paramos de falar de ns mesmos, de nossos
bons atos e nos mostrando nos nossos melhores momentos,
para que os outros possam nos encarar sob um ngulo que
nos seja favorvel. Jean C lim aque8, um dos Padres do deserto
que viveu no sculo VI, criou a prece dita absorta em Deus.
Ele a descreveu assim: A tagarelice o trono da v presuno
que se ergue em juzo de si mesmo e que se pode irradiar pelo
mundo inteiro9.
 Aquele que fala espera ser escutado e considerado. Mais
ainda: espera que se reconhea seu valor ou que ele seja
admirado. Ento, no mais das vezes, seu discurso tem por
objetivo principal satisfazer sua vaidade.
Afastar-se d e D eus
O quarto perigo a negligncia da vigilncia interior. Falando
demais a pessoa falha na vigilncia de si mesma. Um aforismo
descreve bem isto:
Disse o abade Diadochos: Assim como as portas constantemente
abertas do banheiro deixam passar o calor de dentro para fora, a
pessoa que fala demais, mesmo que seja boa, deixa escapar suas
lembranas pela porta da sua voz 10 .
A o falar de lembranas, (mnm), Diadochos visa a ateno a si, o
apego a Deus, a lembrana de Deus. Falando, eu no paro de me
exteriorizar e de sair de mim; cruzo os limites que me impusera
para pr ordem nos meus sentimentos e nos meus pensamentos11.
Henri Nouwem, sacerdote e psiclogo holands, teve essa
experincia quando de uma permanncia de sete meses num
mosteiro de trapistas e se deu conta de que calar-se era muito
importante na senda espiritual. Eis em resumo como ele
descreveu sua visita a New Haven e seu estado interior em
decorrncia de numerosas discusses, trocas e conversas
telefnicas:
O silncio presidiu cada vez m enos a m inha vida. C om o
desaparecim ento do silncio desenvolveu-se uma espcie de
sentimento de pecado. De incio eu ignorava por que me sentia
de algum modo como que poludo, sujo e im puro, mas com o
tempo comecei a com preender que era por causa da falta de
silncio. Tomei ento conscincia de q u e com as palavras
penetravam em mim sentimentos ambguos l2...
Ele se lembrou ento que So Bento falara da importncia
do silncio, chegando a dizer que melhor se calar quanto s
coisas boas do que falar delas.
Todavia, ao constatarmos que falamos mais do que
deveramos, devemos encarar esta fraqueza com bom humor e
desprendimento, pois sabemos profundamente que somos
aceitos por Deus tais como somos. Para Anselm Grun, cair
nessas falhas geradas pelo vo falar deve nos ajudar a nos
encararmos de um modo diferente:
Eu vou precisar me encarar de uma nova maneira, tal como sou.
E isto que vai me libertar de mim mesmo. No tenho mais que
me identificar com a minha imagem ideal; devo ser tal como sou,
porque Deus me ama assim ,J.
2 - C omo fa z e r silncio
No chegars realmente a orar se no puderes vivenciar o
silncio 14, disse um sacerdote que trabalhara nas prises do
Quebec.
O silncio uma senda pela qual nos descobriremos total
mente a ns mesmos. Precisamos aprender a nos calar mais
frequentemente, a fazer o sacrifcio do silncio, como enfatizava
Madre Teresa. Ora, calar-se no significa simplesmente nada
dizer, mas sim afastar toda possibilidade de evaso, a fim de me
suportar tal como sou. No me contento em renunciar somente
ao discurso, mas tambm a todas as ocupaes que me desviam
de mim mesma 15, como nas freqentes fugas de ns mesmos
ao escutarmos demasiadamente o rdio ou a televiso.
Lembremo-nos de que a abundncia de palavras, na
expresso de Jean Climaque, dispersa o esprito no momento
da prece, ao passo que sua ausncia o concentra.
 Quando ests distrado nos teus pensamentos, aplica-te sobretudo
leitura, diz Santo Isaque; e o Anjo ordenou igualmente a Antoine
le Grand: Quando teu esprito se dispersar, aplica-te mais leitura
ou ao trabalho m anual16.
Ento, como conseguirmos fazer silencio na nossa vida
agitada, em que tudo acontece cada vez mais depressa e em
que o barulho quase onipresente?
B uscar o silen cio exterior
E preciso comear buscando o silencio exterior em torno
de si. Desfruta o silencio. O caminho do teu corao se intimida
com os barulhos dos seres humanos e se esconde ante sua
tagarelice 17, escreveu Pierre Guilbert, sacerdote catlico que
exerceu seu ministrio numa parquia parisiense. Trata-se de
eliminar os barulhos exteriores, de parar com a tagarelice intil
e de procurar lugares mais silenciosos; por exemplo, caminhar
num parque ou num jardim pblico, andar de bicicleta na
margem de um rio ou as estradas do campo.
Ento o silencio do ambiente comea a te parecer um refugio de
paz. Se antes tu fugias dele, passas a te em penhar em busc-lo. Tu
te sentes reviver, como se o barulho te tivesse asfixiado pouco a
pouco e o silencio, como uma grande respirao profunda, te
renovasse e te purificasse 18.
Assim tambm, Paisi Velitchkovski, monge ortodoxo, acon
selhava a quem queria orar em silencio que se afastasse das
pessoas, do tumulto e das desordens:
Vive como vivem os pssaros e no te inquietes com coisas vs.
Todas as coisas permanecero na Terra. Aqui somos hospedes de
passagem, como dizia o apstolo Paulo: Mas ns somos cidados
do cu ( Ph 3,20 ). S nos devemos preocupar com a nossa alma
e, quanto s nossas necessidades, entreguemo-nos a Deus, que ele
cuida de ns19.
E ncontrar o siln cio interior
Entretanto, aps certo tempo, o silncio exterior no basta.
Precisamos ento encontrar o silncio interior, cuja conquista
alis mais difcil. Com efeito, a imaginao se inflama a todo
instante e projeta suas imagens esparsas e desenfreadas na nossa
cabea. Longe de ser a louca do lar, nossa imaginao nos envia
uma imagem bastante justa de ns mesmos: a imagem da
disperso e da superficialidade. No a tua imaginao que
se perde, que se fragmenta e torna a tua tarefa difcil. No, o
teu prprio ser que escapa e se dispersa e a imaginao segue
o caminho20, continua o sacerdote Guilbert.
Como diz o poeta sufi Rm, para conhecermos o silncio
de Deus devemos primeiro nos voltar para o interior de ns
mesmos:
Se te voltas para o exterior, vs a face do ser humano.
Vs as estranhas criaturas de Bizncio e de Khorassan.
Disse Deus: Volta-te; e voltar-se o seguinte:
O lhar para o interior, a fim de ver uma coisa diferente do ser
hum ano 2I.
Fazermos silncio, fora e dentro de ns mesmos, essencial
para que nossa prece seja eficaz. Uma vez que tenhamos dito
a Deus tudo o que surgiu em ns, devemos ficar simplesmente
sentados diante dele e nos calar. A prece prossegue no silncio.
Ora, esse silncio tem dois compartimentos; de um lado a escuta
e, do outro, a unio com Deus.
3 - A PRECE SEM PALAVRAS
No estado de escuta no se percebe nenhuma palavra
audvel, mas pensamentos vm mente. Deus fala atravs
desses pensamentos. Mas como reconhecer que eles emanam
de Deus? Os pensamentos que vm de Deus sempre acar
retam em mim a paz interiore urna calma profunda22, adianta
Anselm Grun. Os demais, oriundos do inconsciente ou da
im aginao, tendero a provocar perturbao e medo,
contrao e tenso fsica. Quando Deus fala a mim, Ele sempre
me enche de urna paz profunda e uma alegria tranquila.
O rar no recitar preces. O rar encontrar a postura, a atitude
pela qual nos ligamos prpria fonte do nosso ser.
E o que afirma Jean-Yves Leloup num texto sobre os
terapeutas de Alexandria. E orar comear fazendo silncio.
Para Gandhi, que praticava um dia de silncio por semana, o
silncio era uma condio para permanecer com boa sade.
Com a palavra gastamos muita energia; pelo silencio
recuperamos essa energia que nos tornar capazes de dizer
palavras dignas do silncio , to fortes como ele 23, diz ainda
Jean-Yves Leloup.
E verdade que no fcil a pessoa dominar sua lngua,
como percebera Pitgoras. Mas esse dominio abre a porta
secreta do silncio interior. E, antes de se chegar a esse silencio
interior, a essa ausncia de julgamento do amor humilde, os
antigos aconselhavam a seus novios que nunca falassem mal
de algum ausente 24. E preciso ento nos exercitarmos em
nos calarmos, no somente para no magoarmos algum, mas
tambm porque toda palavra vem do silncio e volta para o
*1 A >5
silencio .
O calarmos nos aproxima do Abismo do silncio, que
uma outra denominao dada a Deus, e nos torna capazes de
escutar. Orar no somente falar com Deus, escut-lo e s
vezes suportar seu silncio, acrescenta Jean-Yves Leloup.
Calar-se para se tornar capaz de Deus, como Maria no
Evangelho, que escutava e meditava todas essas coisas no seu
corao.
A prtica da prece do corao, tal como a consideramos,
requer a solido, o silncio e a invocao do nome de Jesus.
Ora, o silncio no precisa ser feito, dizem os monges do
Monte Atos; ele j est presente:
Basta suspender as palavras, basta a pessoa se calar e ele est
presente, como a pgina em branco que permanece imaculada
entre as linhas. Felizes aqueles que ouviram as palavras de Jesus;
mais felizes ainda aqueles que escutaram seu silncio25.
O ser hum ano o cu lto no cora o
E o silncio se escuta a partir do corao; o silncio provm
do corao. Ora, o corao, alm de ser o motor da vida e o
centro das emoes, para os msticos o ponto de convergncia
de toda vida espiritual.
O corao o ser humano profundo. E nele que se encontra o
conhecimento, a idia de Deus c da nossa total dependncia dele
e de todos os eternos tesouros da vida espiritual. O termo corao
deve ser compreendido no no seu sentido comum, mas sim no
sentido do ser hum ano interior segundo So Paulo e So Pedro,
o ser humano oculto do corao26.
O corao profundo ento o lugar, ou o ponto de energia,
a partir do qual Deus atua em todos os seres. E o trono da
Graa, onde se encontram o esprito e todos os pensamentos
da alma. Podes agora avaliar a necessidade, para aqueles que
resolveram atentar para si mesmos na quietude, de recon
duzirem, de confinarem seu esprito no seu corpo e sobretudo
nesse corpo que est dentro do corpo e que chamamos de
corao27, dizia Macrio. Em suma, o silencio dos lbios leva
ao silencio do corao, o qual nos faz entrar no silncio de Deus.
4 - 0 sil n c io d e D eus
Quanto mais o ser se eleva espiritualmente, mais ele penetra
no silncio de Deus.
Mas esse ltim o silencio c um dom, um estado que no podemos
adquirir por nossas prprias foras, por nossa ascese ou nossa
esperana; um desejo que no ascende do corao do ser
hum ano. Nesse instante em que o Eterno e o tempo se fundem,
no se pensa mais em Deus; ele est presente. As palavras da prece
se apagam ante a Presena 28.
Um monge do monte Atos fez esta reflexo: Quando se
est na presena de algum no se pensa nele. Ele est presente.
A verdadeira prece no est em pensar em Deus e sim em estar
com Ele, em deix-Lo estar, em deix-Lo respirar no nosso
alento.
E nesse silncio puro que Deus se dirige nossa alma,
por palavras sem palavras, das quais umas parecem vir de
fora e outras do imo da alma29, explica Teresa dvila em O
Castelo da Alma. A ela revela as marcas pelas quais se pode
reconhecer que essas palavras silenciosas vm de Deus:
A primeira e a mais segura consiste na autoridade e na mestria
que elas trazem consigo; so palavras e obras ao mesmo tempo.
Q uero me explicar m elhor. C onsidere-se uma alm a que se
encontra na adversidade e em perturbao, (que) est imersa no
obscurantismo do esprito e na aridez. Ora, um s dito como este:
no te a f lija s , basta para to rn -la calm a; ela no tem mais
sofrimento. Est inundada com a Luz D ivina50.
Teresa dvila acrescenta que uma expresso deste gnero:
sou eu, nada tem a s , que desfaz todos os seus temores e a deixa
to plena de consolaes que ningum, ao que parece, seria
capaz de faz-la crer em outra coisa.
O segundo sinal consiste na paz profunda de que a alma
inundada e, o terceiro, no fato de que as palavras que vm de
Deus no se apagam por muito tempo da memria, pois a palavra
que vem de Deus imprime a certeza da paz profunda. Mesmo
que se possa escoar um tempo aps se t-la ouvido antes que a
palavra de Deus se realize, a alma, no instante mesmo em que a
ouve, no tem dela nenhuma dvida e preferiria morrer para
sustentar sua verdade. Teresa dAvila acrescenta mais adiante
que no sabe porque a alma deseja com tanto ardor que essas
palavras de Deus se confirmem31e que seu jbilo muito intenso
quando ela v a realizao da profecia.
Parece tambm que Deus fala alma em certa viso
intelectual:
Ora, sua palavra se faz sentir to bem no imo da alma, em termos
to claros para seu ouvido c de maneira to secreta, que o prprio
modo como ela a compreende e os efeitos que so produzidos
pela viso lhe do a convico e a certeza de que o demnio (Nota
da Autora: o mal) no pode ter a nenhum a participao 32.
/
As razes que Teresa dAvila d para essa certeza so a
clareza das palavras pronunciadas, sua espontaneidade, sua
direo pessoal, sua universalidade e a virtude que ela gera
com seu entendimento.
Todavia, medida que o ser penetra no silncio de Deus,
ele deve tambm lutar mais para no perder a graa que recebeu.
Segundo o eremita da Montanha Sagrada, quando a pessoa se
tornou digna de contemplaes elevadas e divinas, no deve
deixar de buscar o amor e a continncia, a m de que,
conservando o aspecto passional passivo, guarde sem eclipse a
luz da alma.
O que evidente no cotidiano constatar o quanto
luminosa a face dos seres que oram e ajudam os outros, como
Madre Teresa, Jean Vanier, Padre Pio ou a Irm Emmanuelle.
Pode-se dizer o mesmo das pessoas que simplesmente
procuram fazer todos os dias o bem ao seu redor, na sua familia
e no seu trabalho. No so esses belos seres encontrados
quaisquer que sejam seus traos e sua idade?
Pois a vida espiritual o contrrio da lei da vida da carne; o
ser humano envelhece pouco a pouco aps sua juventude, ao
passo que na vida espiritual ele se torna, com a prece do
corao, uma criancinha.
5 - A UNIO DE TODOS OS SENTIDOS
Na prtica da prece do corao, o ser humano inteiro que
se une a Deus. Como diz Jean-Yves Leloup:
O ser hum ano criado para estar unido a Deus em todo o seu ser
corao, esprito, alma e corpo, o corao-esprito no sendo questo que melhor a resume: qual o segredo da felicidade?
aq ui uma faculdade especial e sim o centro onde todas as
faculdades se unem, onde o ser hum ano inteiro ao mesmo tempo
se concentra e se dispersa; em suma, a inscrio em toda a natureza
do ser hum ano de sua vocao como pessoa33.
Com frequncia se esquece e certas tradies privilegiam
uma funo do ser mais do que outra de que o ser humano
na sua inteireza que recebe a graa e no apenas uma parte
do seu ser: seu corpo, sua imaginao ou sua alma considerados
separadamente.
ento com todos os seus sentidos que o ser participa na
unio com Deus na prece. Os Padres do deserto falam numa
transformao dos nossos sentidos fsicos em sentidos
espirituais. Trata-se dos sentidos do corpo que foram
transfigurados pela graa de Deus para se tornarem sentidos
di vinizados34 que tornam o ser hum ano cada vez mais capaz
de se parecer com Deus.
Jean-Yves Leloup relata que, segundo as Escrituras, devemos
reencontrar nosso sentido divino para podermos conhecer a
Deus em essncia. Os seres cu jos sentidos so tocados pela
graa esto em condio de olhar divinamente, escutar
divinamente, desfrutar e sentir divinamente. E ento possvel
para eles invocarem as emanaes divinas, que a cabala judaica
chama de sefirot, para obterem a cura, a premonio e s vezes
o dom da profecia. Assim Deus, considerado como uma luz
inacessvel, torna-se excepcionalmente compreensvel atravs
de sua Criao e sua humanidade.
6 - A FELICIDADE DE PLENITUDE
Retornemos um pouco, porm, busca fundamental de todo
ser criado neste mundo - planta, animal ou ser humano e
Como seres conscientes, se o nosso objetivo satisfazermos
nossos desejos sensuais, como de dinheiro, de glria e de sexo,
no podemos ser verdadeiramente felizes. Ao contrrio, estamos
criando mais sofrimento para ns e para outrem. Como diz
Thich Nhat Hanh, monge budista zen do Vietn:
Os seres humanos so cheios de desejos. Dia e noite eles correm
atrs desses objetos de desejo, o que os torna escravos. Ora, sem
liberdade no se pode ser feliz. Mas se nutrimos poucos desejos,
 se sabemos nos contentar com pouco, temos tempo para usar cada
momento da nossa vida para vivermos intensamente, amarmos e
cuidarmos dos nossos semelhantes35.
Ai est o segredo da verdadeira felicidade, segundo esse
monge budista, pois, nas nossas sociedades atuais, muita gente
busca a felicidade procurando satisfazer seus desejos sensuais.
Por conseguinte, cresce o nmero de pessoas desesperadas e
que sofrem.
Se tiverm os sabedoria suficiente para aceitarm os viver sim
plesmente e nos contentarmos com o que temos, no teremos
mais inquietude nem preocupaes inteis. porque pensamos
que amanh podemos perder o nosso emprego e no mais receber
o nosso salrio mensal que vivemos incessantemente num estado
de nervosismo e angstia. E, o escolhermos consumir pouco para
sermos mais felizes o nico modo de nos sairmos bem na
civilizao a tu a l36.
Por que ento oramos?
Talvez, de maneira concreta, toda energia da prece venha do nosso
simples desejo de sermos felizes e de estarmos ligados aos outros
e a algo m aior do que ns. A prece, seja ela silenciosa, cantada ou
meditada, um modo de nos acharmos no momento presente e
de tocarmos a paz interior que est em ns. E tambm um modo
de nos ligarmos ao universo e eternidade. Nossa verdadeira
felicidade, nossa plenitude, decorre de que estejamos plenamente
conscientes do m omento atual e de que estejamos ligados a tudo
o que existe no universo 37.
7 - C o n t e m p l a r D e u s n o s se r e s
/
E no corao profundo que podemos saborear alguns dos
frutos da felicidade que nos faz desfrutar a prece do corao:
Invocado pela prece do corao, o Cristo (Nota da Autora:
ou o princpio divino em ns) envia ao corao uma fora
espiritual denominada paz do Cristo, que a inteligncia no
pode compreender, que a palavra no pode exprimir, que s
pode ser alcanada por uma experincia bem-aventurada de
maneira perfeitamente incompreensvel 38 , revelou Ignace
Briantchaninoff, mstico cristo, para descrever o estado de
graa privilegiado de unio com Deus que proporciona a prece
silenciosa.
No corao, a prece reencontra ento a potencialidade capaz
de nos fazer entrar no silncio de Deus, capaz de nos fazer
contemplar a face de Deus em todos os seres. Deixemo-nos
ento levar por este magnfico poema de amor que fala da viso
da face do Bem-Amado, escrito por Rmi, mestre sufi:
At quando eu vou perceber as cores e os perfumes deste m undo?
chegado o momento de ver a face do Bem-Amado.
Se eu olho para ele, vejo minha prpria imagem,
Se olho para mim, vejo sua imagem.
Oh meu corao, quem viu durante a noite a influncia do
alvorecer?
Quem viu um amoroso fiel boa reputao?
Gritas sem cessar: Estou queim ado!.
No grites; quem j viu um queimado que no tenha experincia?
Oh tu que s um exemplar do Livro D ivino,
Tu que s o espelho da beleza rgia,
Nada existe no mundo fora de ti,
Busca em ti mesmo o que queres: s tu.
Ests nos meus olhos, seno, como eu te veria?
Ests no meu esprito, seno, como eu te amaria?
L onde se encontra esse lugar que ignoro,
Se no houvesse o teu amor, como estaria eu a 39 ?
Decerto, no dia em que pudermos ver Deus em todos os
seres, sejam eles bons ou egostas, mendigos ou ricos, belos de
corao ou de corpo, jovens ou velhos em aparncia, no da
em que pudermos ver atravs de todos os seres a face de Deus
que nos olha e nos sorri com amor, ento viveremos a verdadeira
felicidade prpria de todos os seres. Nesse dia conheceremos
o amor que est alm do amor, que faz com que eu ame o
outro de modo incondicional, homem ou mulher, animal ou
planta, para o maior bem da sua evoluo neste mundo.
A prece do corao tem o poder de nos abrir para essa
dimenso do amor supraconsciente, de nos fazer convergir para
esse ponto supremo da nossa evoluo em que nos podemos
unir, neste mundo como no outro, s centelhas falantes do
amor divino.
Prlogo
V L A C H O S (Hirothe), Entretiens avec um ermite de la sainte
Montagne sur la prre du coeur [Entrevistas com um eremita da
Montanha Sagrada sobre a prece do corao ], texto traduzido do
grego por Jean-Louis Palierne, Paris, Le Seuil, 1988.
0 term o higum eno [higoum ne no original] designa um pai
espiritual que recebeu a bno para dirigir um mosteiro.
VAGRE LE PON TIQ UE, De la prire la perfection \Daprece
perfeio ], Paris, Brpols, 1992, pg. 72.
UM CARTUXO, L a Prire entre combat et extase [A Prece entre luta
e xtase ], Paris, Presses de la Renaissance, 2003.
LE LO U P (Jean-Yves), Ecrits sur l'hsychasme [Escritos sobre o
hesicasmo ] , Paris, Albin M ichel, col. Spiritualits vivantes
1Espiritualidades vivasj, 1990, pg. 41.
Introduo
GRGOIRE LE SINATE. Citado por LELO U P (Jean-Yves),
Ecrits sur Vhsichasme [Escritos sobre o hesicasmo ], Paris, Albin Michel,
col. Spiritualits vivantes [Espiritualidades vivasj, 1990, pg. 121.
O hesicasmo, do grego hesychia, que significa paz, silncio, a
tradio milenar que ensina a meditao e a prece no cristianismo,
dos Padres do deserto aos nossos dias.
LE LO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 122.
Anthologie de la prire du coeur en Russie: les sources des Rcits dun
plerin russe \Antologia da prece do corao na Rssia: as fontes dos
Relatos de um peregrino russo] , Paris, Dervy, 2005, pg. 10.
O termo dhi)(r c extrado do verbo dha\ara, que significa lembrar
alguma coisa, trazer da memria, relembrar. Para os sufis, odhikr
sig n ific a prece ou in vo ca o da lem b ra n a de D eu s, ou
rememorao do nome dc Deus. Para A l-G hazl, os dhtf{r so
frmulas cuja repetio fonte de benefcios espirituais. .
G H AZ ALI (Muhammad ibn Muhammad Ab Hmid al-), Temps
et P rires: prres et invocations, extraits de V Ihy ulum al-D n
[Tempo e preces: preces e invocaes, extradas do Ihy ulum al-
D n], traduzido do rabe por Pierre Cuperly, Paris, Albin Michel,
1996, pg. 14.
 7. Anthologie de la prire du coeur en Russie, op. cit. [Antologia da 17. L E L O U P (Jean-Yves), crits sur l'hsychasm e [Escritos sobre o
prece do corao na Rssia, op. cit.] pg. 15. hesicasmo], Pars, A lb in M ichel, col. Spiritualits vivantes
8. LE LO U P (Jean-Yves), op. cit. pg. 118. [Espiritualidades vivas], 1990, pg. 176.
9. Anthologie de la prire du coeur en Russie, [Antologia da prece do 18. VAGRE LE PON TIQ UE, De la prire la perfection [Da prece
corao na Rssia] op. cit., pg. 109 e 111. perfeio], Pars, Brpols, 1992, pg. 73.
10. LE LO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 213. 19. Mystiques en prire [Msticos em orao], op. cit., pg. 56.
20. Ibidem, pg. 30.
Q ue orar? 21. VAGRE LE PO N TIQ UE, op. cit., pg. 73.
1. Mystiques en prire [Msticos em prece], textos compilados por Many 22. Mystiques en prire [Msticos em orao], op. cit., pg. 31.
Cihlar. Le Tremblay, Diffusion Rosicrucienne, 1992, pg. 31. 23. Ibidem, pg. 30.
2. Excerto de uma entrevista com Michel Dongois, publicada na 24. Ibidem, pg. 23.
revista LA ctualit mdicale [A Atualidade M dica], Montreal, 10 de 25. Ibidem, pg. 35.
maio de 2000. 26. Ibidem, pg. 48.
3. M ERTON (Thomas) ,Nouvellessemences de contemplation [Novas 27. Ibidem, pg. 56.
sementes de contemplao], Paris, Le Seuil, 1962, pg. 52. 28. Ibidem, pg. 22.
4. Anthologie de la prire du coeur en Russie: les sources des Rcits dun 29. Anthologie de la prire du coeur en Russie [Antologia da prece do
plerin russe [Antologia da prece do corao na Rssia : as fontes dos corao na Rssia], op. cit., pg. 57.
Relatos de um peregrino russoj, Pars, Dervy, 2005, pg. 14-15. 30. LE LO U P (Jean-Yves), Ecrits sur l hsychasme [Escritos sobre o
5. ARBERRY (Arthur John), Le Soufisme : la mystique de l'Islam [O hesicasmo], op. cit., pg. 214.
Sufismo : a mstica do Isl], traduzido do ingls por Jean Gouillard, 31. AN G E LE DE FOLIGN O, Le Livre des visions et instructions de la
Pars, Le Mail, 1988, pg. 28. bien-heureuse Angle de Foligno [O Livro das vises e instrues da
6. Ibidem, pg. 95. bem-aventurada Angle de Foligno], Pars, Le Seuil, col. Points
7. DURAN (Jacob), Les Mystres de la tradition ju iv e [0. mistrios da Sagesses , 1991, pg. 184.
tradio ju d aic a ], Pars, De Vecchi, 1995, pg. 106. 32. Ibidem, pg. 184-185.
8. MERE (La), Paroles d'autrefois [Palavras de outrora], Pondichry, 33. Ibidem, pg. 185.
Editions Sri Aurobindo Ashram, 1993, pg. 131. 34. Idem.
9. Excerto de uma entrevista de M aud Sjournant com o Dr. Larry 35. Nouvelle Petite Philocalie \Nova Pequena Filocalia ], Genebra, Labor
Dossey, publicada na revista Lum ire [Luz], maro-abril de 1997, et Fides, 1992, pg. 77.
pg. 50. 36. MADRE TERESA, I l n y a pas de plus grand am our [No h m aior
10. Mystiques en prire [Msticos em prece], op. cit. pg. 36. amor\ , Montreal, Libre Expression, 1997, pg. 28-29.
11. Ibidem , pg. 44. 37. Ibidem, pg. 25.
12. Ibidem, pg. 33. . 38. Ibidem, pg. 29.
13. LELO UP (Jean-Yves), LAbsurdeet la Grce [O Absurdo e a Graa],
Pars, Albin Michel, col. Spiritualits vivantes [Espiritualidades
vivas], 1993, pg. 88. A prece corporal
14. UM CARTUXO, L a Prire entre combat et extase [A Prece entre luta 1. PALAM AS (Grgoire), Dialogue de Vme et du corps [Dilogo da
e xtase], Pars, Presses de la Renaissance , 2003, pg. 56. alm a e do corpo], PG?. t. 150, col. 1361 C.
15. Idem. 2. LE LO U P (Jean-Yves), Ecrits sur l hsychasme [Escritos sobre o
16. Anthologie de la prire du coeur en Russie [Antologa da prece do hesicasmo], Paris, Albin M ichel, col. Spiritualits vivantes
corao na Rssia], op. cit., pg. 22. [Espiritualidades vivasj, 1990, pg. 214.
 3. GH AZALI (Muhammad ibn Muhammad Ab Hmid al-), Temps 4. LE LO U P (Jean-Yves), crits sur l hsychasme [Escritos sobre o
et Frieres: prires et invocations, extraits de V Ihy ulum al-D n, hesicasmo J, Paris, A lbin M ichel, col. Spiritualits vivantes
[Tempo e Preces: preces e invocaes, extradas do\ traduzido do [ Espiritualidades vivas ], 1990, pg. 196.
rabe por Pierre Cuperly, Paris, Albin Michel, 1996, pg. 37. 5. Ibidem, pg. 197.
4. DURAN (Jacob), Les Mystres de la tradition ju iv e [Os Mistrios da 6. T H O P H A N E LE R E C L U S . C ita d o po r C H A R IT O N
tradio ju d a ic a ), Paris, De Vecchi, 1995, pg. 143. (H igoum ne de Valam o), L a rt de la prire [A arte da prece],
5. RIN CKEL (Henri-Pierre), L a Prre du coeur [A Prece do corao ], Bcgrolles, ditions Bellefontaine, col. Spiritualit orientale
Paris, Cerf, 1990, pg. 79. |Espiritualidade Oriental], ne 18, 1976, pg. 252.
6. Anthologie de la prire du coeur en R ussie: les sources des Rcits 7. T H O P H A N E LE R E C L U S . C ita d o p o r C H A R IT O N
dun plerin russe [.Antologia da prece do corao na R ssia: as (Higoumne de Valamo), op. cit., pg. 253-254.
fontes dos Relatos de um peregrino russoj, Paris, Dervy, 2005, pg. 8. T H O P H A N E LE R E C L U S . C ita d o po r C H A R IT O N
10 9 -110 . (Higoumne de Valamo), op. cit., pg. 252.
7. LELO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 185. 9. LELO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 198.
8. Anthologie de la prire du coeur en Russie, op. cit., pg 110. 10. SY M E O N LE N O U V E A U T H O L O G IE N [S IM O O
9. LELO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 183. N OVO T E L O G O 1. Citado por LE LO U P (Jean-Yves), op. cit.,
10. Idem. pg. 199.
11. AN G LE DE FO LIGN O , Le Livre des visions et instructions de la 11. FEILD (Reshad), Voyage au pays des soufis [Viagem ao pas dos
bten-heureuse Angle de Foligno [O Livro das vises e instrues da stifis], Chene-Bourg, ditions Soleil, 1990, pg. 114.
bem-aventurada Angle de Foligno], Paris, Le Seuil, col. Points 12. GUARDINI (Romano), Initiation la prire, Paris, ditions Alsatia,
Sagesses , 1991, pg. 184. 1951, pg. 39.
12. GU ILBERT (Pierre), L a Prire retrouve [A Prece reencontrada J, 13. Ibidem, pg. 39-40.
Paris, N ouvelle Cit, 1981, pg. 89. 14. Ibidem, pg. 158.
13. Ibidem, pg. 90. 15. Ibidem, pg. 159.
14. Ibidetn, pg. 93. 16. D O SSE Y (Larry), L a P rire: um remdepour le corps et Vesprit [A
15. Ibidem, pg. 7. Prece: tim remdio para o corpo e o espirito ], Ivry-sur-Seine, Le
16. MOATI (Jacques), Sons le regard de Dieu [Sob o olhar de Deus], Jour, 1997, pg. 91.
reportagem televisionada, 1997. 17. Idem.
17. Idem. 18. Ibidem, pg. 113.
18. Idem. 19. Idem.
19. Idem. 20. Ibidem, pg. 120.
20. Idem. 21. CO H EN (Laurent), Le M aitre desfrontires incertaines [O Mestre
21. DURAN (Jacob), op. cit., pg. 143. das fronteiras incertas[, Paris, Le Seuil, 1994.
22. Idem.
A prece mental 23. AN G LE DE FO LIGN O , Le Livre des visions et instructions de la
1. TH O PH AN E LE R ECLU S. Citado em Anthologie de la prire bien-heureuse Angle de Foligno [O Livro das vises e instrues da
du coeur en R u ssie : les sources des Rcits d un plerin russe bem-aventurada Angle de Foligno], Paris, Le Seuil, col. Points
[Antologia da prece do corao na Rssia : as fontes dos Relatos de Sagesses , 1991, pg. 184-185.
um peregrino russo], Paris, Dervy, 2005, pg. 128. 24. Ibidem, pg. 195.
2. Anthologie de la prire du coeur en Russie, op. cit., pg. 25. 25. Ibidem, pg. 185.
3. Ibidem, pg. 26. 26. D O SSE Y (Larry), op. cit., pg. 187.
 A prece do corao 18. Ibidem , pg. 135.
1. GUARI)IN I (Romano), Initiation la prire [Iniciao prece J, 19. Ibidem , pg. 83.
Paris, Editions Alsatia, 1951, pg. 41. 20. NICPH ORE LE SOLITAIRE [ Nicphore o Solitrio]. Citado
2. PAD R E JA C Q U E S , J e ne lu i dis rien, j e V aim e: la p rire por V L A C H O S (Hirothe), op. cit., pg. 62.
c o n te m p lativ e [E u no lh e digo n ad a, eu o am o : a p rece 21. V L A C H O S (Hirothe) op. cit., pg. 75.
contemplativa ], M ontreal, Bellarmin, 2003, pg. 143. 22. CO H E N (Laurent), /> M aitre desfrontires incertaines [ O Mestre
3. A Popote roulante [Mesa redonda] urna iniciativa comunitria das fronteiras incertas ], Paris, Le Seuil, 1994, pg. 69-70.
em Montral. Trata-se de urna carreta arrumada como restaurante 23. Com referencia LEchelle sainte [A Escada sagrada ], escrita por
ambulante, que pra nos lugares onde h itinerantes para lhes Jean Clim aque, que d as principis caractersticas do dominio
oferecer gratuitam ente urna sopa, uma refeio quente, caf e um do alento e da hesychia na prtica da prece de Jess.
dispositivo para se aquecerem , princip alm ente no inverno, 24. O anacoreta um monge que vive em solido; o cenobita, um
quando faz m uito frio (de -10 a -20). monge que vive em comunidade.
4. PADRE JACQ U ES, op. cit., pg. 148. 25. A hesychia (que significa tranqilidade em grego) designa ao
5. ISAAC O SIRIO, Traits asctiques [Tratados ascticos], tratado mesmo tempo um estado interior de paz, de silencio profundo,
LXXXy pg. 340-341. Citado por LELO U P (Jean-Yves), crits no qual se coloca o monge, e a condio exterior propicia ao seu
sur l'hsychasme [Escritos sobre o hesicasmo\, Paris, Albin Michel, desabrochar. A hesychia no representa um fim em si; ela um
col. Spiritualits vivantes [Espiritualidades vivas], 1990, pg. meio de propiciar a vida contemplativa e alcanar a unio com
106-107. Deus.
6. LE LO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 83. 26. RIN CKEL (Henri-Pierre), I m Prire du coeur [,4 Prece do corao],
7. Anthologie de la prire du coeur en Russie: les sources des Rcits dun Paris, Cerf, 1990, pg. 8.
pelerin russe [Antologia da prece do corao na Rssia : as fontes dos 27. LELO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 114.
Relatos de um peregrino russo], Paris, Dervy, 2005, pg. 24. 28. Ibidem, pg. 116.
8. Ibidem , pg. 22-23. 29. RIN CKEL (H enri-Pierre), op. cit., 53.
9. Idem. 30. LELO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 118.
10. GU ILBERT (Pierre), L a Prire retrouve [A Prece reencontrada |, 31. Anthologie de la prire du coeur en Russie [Antologia da prece do
Paris, Nouvelle Cit, 1981, pg. 80. corao na Rssia], op. cit., pg. 30-33.
11. Ibidem , pg. 80-82. 32. RIN CKEL (H enri-Pierre), op. cit., 53.
12. Les Paroles Manches de Mre Teresa du monde [y4j Palavras brancas de 33. LE LO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 130.
M adre Teresa do mundo], Plazac, Am rita, 1995, pg. 67. 34. RIN CKEL (H enri-Pierre), op. cit., 54.
13. VANIER (Jean), Toutepersonne est une histoiresacre [Todapessoa 35. LE LO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 118 -119 .
urna historia sagrada ], Paris, Plon, 1994, pg. 190. 36. Ibidem , pg. 119-120.
14. V L A C H O S (Hirothe), Entretiens avec un ermite de la sainte 37. Ibidem, pg. 215.
Montagne sur la pnre du coeur [Entrevistas com um eremita da 38. Ibidem, pg. 120.
Montanha Sagrada sobre a prece do corao], traduzidas do grego 39. Ibidem , pg. 122-123.
por Jean-Louis Paliernc, Paris, Le Seuil, 1988, pg. 36. 40. Ibidem , pg. 123-125.
15. NIL SO RSKI. Citado por LE LO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 41. Ibidem, pg. 125-126.
176. 42. Ibidem , pg. 126-127.
16. Anthologie de la prire du coeur en Russie [Antologia da prece do 43. Ibidem , pg. 127.
corao na Rssia], op. cit., pg. 165-166. 44. Rcits d un plerin russe \Relatos de um peregrino russo]. Citado por
17. V L A C H O S (Hirothe) op. cit., pg. 73. LELO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 127-128.
45. LELO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 129. 8. Idem.
46. Ibidem, pg. 129-130. 9. Ibidem, pg. 22-23.
47. Rcits d un plerin msse [Relatos de um peregrino russo]. Citado por 10. Ibidem, pg. 24-25.
LELO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 131. 11. Ibidem, pg. 25.
48. LELO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 131-132. 12. Ibidem, pg. 26.
49. Ibidem, pg. 132. 13. Ibidetn, pg. 27.
50. CH AREST (Alie), Les Grandes Voies de l amour [As Grandes Sendas 14. Ibidem, pg. 28.
do am or], Le Tremblay, Diffusion rosicrucienne, 2003, pg. 167. 15. Ibidem, pg. 29.
51. D JA L L-O D -D N RM. Citado por CH AR E ST (Alie), op. 16. M ERTON (Thomas), Nouvellessemences de contemplaron [Novas
cit., pg. 168. sementes de contemplao\, Pars, Le Seuil, 1962, pg. 169.
52. LE LO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 132-133. 17. RABIAH. Citado por D U CH E SN AY (Jean ),L e Souftsme: voiede
53. Rcits d un plerin russe [Relatos de um peregrino russo\. Citado por sagesse et d am our [O Sufism o: senda de sabedoria e de am or \,
LELO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 133-134. Montreal, Am arande, 1993, pg. 124.
54. LE LO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 134-135. 18. MERTON (Thomas), op. cit., pg. 169.
55. Ibidem, pg. 135. 19. SUHRAWARDI (Shihb al-D n Umar). Citado em L a Sagesse du
56. Ibidem, pg. 135-136. souftsme [A Sabedoria do sufismo], textos escolhidos por Leonard
57. Ibidem, pg. 136. Lewisohn e traduzidos por Bernard D ubant, Pars, Vega, 2002,
58. M U KTAN AN D A. Citado por LELO U P (Jean-Yves), LAbsurde pg. 192.
et la Grce [O Absurdo e a Graa\, Paris, A lbin M ichel, col. 20. MERTON (Thomas), op. cit., pg. 170.
Spiritualits vivantes [Espiritualidades vivas], 1994, pg. 297. 21. TAGORE (Rabindranath). Citado por SIM ON-VERM OT (Jean-
B ernard), chos infinis du silence [Ecos infinitos do silncio],
A prece contemplativa M ontreal, Mdiaspaul, 2006, pg. 163.
1. D eve-se a Evagre de Pontique (346-399), um dos Padres do 22. M ERTON (Thomas), op. cit., pg. 170.
deserto que tem um lugar especial no desenvolvimento da prece 23. Ibidem, pg. 170.
do corao. Ele dividiu a vida espiritual em duas etapas: a praxis 2 4. Ibidem, pg. 171.
ou vida prtica, caracterizada pela luta contra as paixes e os 25. TAGORE (Rabindranath). Citado por SIM ON-VERM OT (Jean-
pensamentos vos, e a aquisio da humildade e da temperana, Bernard), op. cit., pg. 161.
que permite que a pessoa se eleve na prece; a theoria ou vida 26. MERTON (Thomas), op. cit., pg. 173.
gnstica, caracterizada pela contem plao da natureza e da 27. LHJ. Citado em La Sagesse du souftsme [A Sabedoria do sufismo],
essncia espiritual das coisas, que permite que se alcance, de grau op. cit., pg. 201.
em grau, a contemplao de Deus. 28. MERTON (Thomas), op. cit., pg. 174.
2. GRU N (Anselm), Precee Encontro, Paris, Mdiaspaul, 1996, pg. 29. KH ARAQN I (Ab al-Hasan). Citado em L a Sagesse du souftsme
53. [A Sabedoria do sufismo], op. cit., pg. 173.
3. Ibidem, pg. 55-56. 30. Anthologie de la prire du coeur en Russie [Antologia da prece do
4. Ibidem, pg. 57. corao na Rssia], op. cit., pg. 18.
5. Ibidem, pg. 57-58. 31. RIN CKEL (Henri Pierre), La prire du coeur [A prece do corao ],
6. Ibidem, pg. 58. Pars, Cerf, 1990, anexo 1, pg. 103-104.
7. PAD RE JA C Q U E S , Je ne lu i dis rien, j e l a im e : la p rire 32. Ibidem, pg. 104.
contemplative [Eu nada lhe digo, eu o amo : a prece contemplativa ], 33. Idem.
Montral, Bellarm in, 2003, pg. 22. 34. Ibidem, pg. 105-106.
35. Ibidem ,p g .l0 6 . 2. KAPLAN (Aryeh), L a Mditation et la Bible [A Meditao e a
36. GH AZALI (Muhammad ibn Muhammad Ab Hmid al-), Temps B b lia ], prefcio de M arc-Alain Ouaknin, Paris, Albin Michel,
et Frieres: prires et invocations, extraits de V Ihy ulum al-Dn [Tempo 1993.
e preces: preces e invocaes, extradas do Ihy ulum a l-D n ], 3. RANDOM (Michel), Mauslana : D jall-ud-D in, Rmi, lesoufisme
traduzido do rabe por Fierre Cuperly, Paris, Albin Michel, 1996, et la danse [D jall-ud-D in, Rm i, o sufismo e a dana [ , Tunis, Sud-
pg-. 13.
ditions, 1980.
37. Ibidem, pg. 13-14.
4. AN G E LE DE FO LIGN O , Le livre des visions et instructions de la
38. Ibidem, pg. 15.
bien-heureuse Angle de Foligno [O livro das vises e instrues da
39. Idem.
bem-aventurada Angle de Foligno ], Paris, Le Seuil, col. Points
40. Ibidem, pg. 16.
Sagesses, 1991, pg. 184' 185.
41. Idem.
5. LE W IS (Ralph M axwell), Le Sanctuaire intrieur [O Santurio
42. LE LO U P (Jean-Yves), Ecrits sur l hsychasme [Escritos sobre o
hesicasmo], Paris, Albin M ichel, col. Spiritualits vivantes
interior ], Le Tremblay, Diffusion Rosicrucienne, 1995, pg. 110.
[Espiritualidades vivas], 1990, pg. 140-141. 6. Idem.
43. SRI AUROBINDO. Citado por LE LO U P (Jean-Yves), op. cit., 7. Ibidem, pg. 111.
pg. 141-142. 8. Idem.
44. Swm i VTVEKNANDA, Les Yogas pratiques \As iogas prticas] , 9. LE LO U P (Jean-Yves), Ecrits sur l'hsychasme |Escritos sobre o
Paris, Albin Michel, 1970, pg. 179. Citado por LE LO U P (Jean hesicasmo], Paris, Albin Michel, col. Spiritualits vivantes , 1990,
Yves), op. cit., pg. 143. pg. 158.
45. Katha Upanishad, II, 15. Citado por LE LO U P (Jean Yves), op. 10. Idem.
cit., pg. 144. 11. Ibidem, pg. 159.
46. M O N CH AN IN (Jules), Ermites du Saccidnanda [Eremitas do 12. E L1AD E (M ircea), D ictionnaire des religions [D icionrio das
Saccidnanda], Paris, C asterm an, 1956, pg. 176. C itado por religies], Paris, Plon, 1990, pg. 192.
LE LO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 144. 13. Ibidem , pg. 190.
47. Swmi R A M D AS, EntretiensdeHadeyah [Entrevistas de Hadeyah], 14. Bhagavan urna das denominaes da realidade suprema, assim
Paris, Albin Michel, 1957, pg. 312. Citado por LE LO U P (Jean- com o B rah m a n , exceto pelo fato de q u e ele o aspecto
Yves), op. cit., pg. 145. personificado da realidade suprema, ao passo que Brahman
48. LE LO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 156-157. percebido como a realidade suprema no seu aspecto impessoal.
49. Ibidem, pg. 157. 15. DAS (Kalpana), VACHON ( Robert), LHindouisme [O Hindusmo ],
50. Ibidem, pg. 160. Montreal, ditions G urin, 1987, pg. 49.
51. Anthologie de la prire du coeur en Russie [Antologia da prece do 16. H U LIN (M ichel), L in d e des sages [A India dos sbios[, Paris,
corao na Rssia\,op. cit., pg. 19.
ditions du Flin, Philippe Lebaud, 2000, pg. 134. Citado por
52. Idem.
BLAIS (Robert) em Chemins de bonheur [Sendas de felicidade],
53. RIN CKEL (H enri-Pierre), op. cit., pg. 20.
54. TER ESA DAVILA, Le Chteau de l m e ou le Livre des dementes obra indita.
[O Castelo da alm a ou o Livro das moradas J, Paris, Le Seuil, 1997, 17. M AN AN D A MOYI, LEnseignement de M Ananda M oyi [ O
pg. 161. ensinamento de M Ananda Moyi] , traduzido por Josette Herbert,
Paris, Albin Michel, col. Spiritualits vivantes, 1974, pg. 206.
A arte de orar dos msticos 18. M O P SIK (Charles), Les Grands Textes de la Cabale [Os Grandes
1. C O H E N (Laurent), l^e M aitre desfrontires incertaines [O Mestre Textos da C abala], Lagrasse, Verdier, c o l. Les Dix Paroles , 1993.
das fronteiras incertas], Paris, Le Seuil, 1994. 19. LE LO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 118.
 Os efeitos concretos da prece 25. Ibidem, pg. 72.
1. V L A C H O S (Hirothe), Entretiens avec un erm iie de la sainte 26. Idem.
Montagne sur la prire du coeur [Entrevistas com um eremita da 27. Ibidem, pg. 73.
Montanha Sagrada sobre a prece do corao ] traduzidas do grego 28. VANIER (Jean), Toute personne es une histoire sacre [Toda pessoa
por Jean-Louis Palierne, Paris, Le Seuil, 1988, pg. 107. um a histria sagrada], Paris, Plon, 1994.
2. LE LO U P (Jean-Yves), Ecrits sur l'hsychasme [Escritos sobre o 29. GRU N (Anselm), op. cit., pg. 66.
hesicasmo], Paris, Albin M ichel, col. Spiritualits vivantes 30. Ibidem, pg. 67-68.
[Espiritualidades vivas], 1990, pg. 199-200. 31. Ibidem , pg. 69.
3. V L A C H O S (Hirothe), op. cit., pg. 112. 32. DESEILLE (Archimandrite Placide), L a Prire de Jsus dans la
4. Ibidem, p g . 107-108.
spiritualit hsychaste ]A Prece de Jesus na espiritualidade hesicasta ],
5. GH AZALI (Muhammad ibn Muhammad Ab Hmid al-), Temps
m osteiro S a in t-A n to in e -le -G ra n d , 19 95, pg. 7 (artigo em
et Prires:prireset invocations, extraitsde V Ihy ulum al-Dn [Tempo
publicao).
e preces: preces e invocaes, extradas do Ihy ulum al-D in],
33. LE LO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 201-202.
traduzido do rabe por Pierre Cuperly, Paris, Albin Michel, 1996,
pg. 19. 34. Ibidem, pg. 202-203.
6. Idem. 35. Ibidem, pg. 200.
7. Ibidem, pg. 21. 36. Idem.
8. V L A C H O S (Hirothe), op. cit., pg. 109. 37. Ibidem, pg. 208.
9. Idem. 38. Ibidem, pg. 216.
10. D C H A N E T (Jean-M arie), Journal d un yogi, tome II : Mon 39. Ibidem, pg. 217.
coeur et Dieu [Dirio de um iogue, tomo II : Meu corao e
Deus ], Paris, Le C ourrier du Livre, 1969, pg. 33. Os efeitos espirituais da prece
11. V L A C H O S (Hirothe), op. cit., pg. 110. 1. GUARDIN I (Romano), Initiation la prire [Iniciao prece],
12. D C H A N E T (Jean-M arie), op. cit., pg. 34. Paris, ditions Alsatia, 1951, pg. 160-163,
13. V L A C H O S (Hirothe), op. cit., pg. 115. 2. Ibidem, pg. 163.
14. T ER ESA IT AVI LA, Le Chteau de l'm e ou le Livre des demeures 3. LELO U P (Jean-Yves), Ecrits sur l hsychasme [Escritos sobre o
[O Castelo da alm a ou o Livro das moradas ], Paris, Le Seuil, 1997, hesicasmo], Paris, Albin M ichel, col. Spiritualits vivantes
pg. 27. [Espiritualidades vivas], 1990, pg. 130.
15. Ibidem, pg. 60. 4. LELO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 133.
16. V L A C H O S (Hirothe), op. cit., pg. 116. 5. D E CH AN E T (Jean-Marie), Journal d un yogi, tome II : Mon
17. DURAN (Jacob), Les Mystres de la tradition ju iv e [Os Mistrios da coeur et Dieu [Dirio de um iogue , tomo II : Meu corao e
tradio ju d a ic a ], Paris, De Vecchi, 1995, pg. 106. Deus 1, Paris, Le C ourrier du Livre, 1969, pg. 60.
18. Les Paroles blanches de Mre Teresa du monde [As Palavras brancas de 6. Ibidem, pg. 61.
M adre Teresa do m undo], Plazac, Am rita, 1995, pg. 51 e 53. 7. Idem.
19. DURAN (Jacob), op. cit., pg. 145. 8. Les Paroles blanches de Mre Teresa du monde [As Palavras brancas de
20. V L A C H O S (Hirothe), op. cit., pg. 118. Madre Teresa do m undo], Plazac, Am rita, 1995, pg. 112. ,
21. Ibidem, pg. 119. 9. Ibidem, pg. 114.
22. Idem. 10. Ibidem, pg. 113.
23. Ibidem , pg. 117. 11. D O SSE Y (Larry), L a Prire: un remde pour le corps e l esprit \A
24. G R U N (Anselm ), Prire et rencontre [Prece e encontro ], Paris, Prece: um remdio para o corpo e o espirito], Ivry-sur-Seine, Le
Mdiaspaul, 1996, pg. 71. Jour, 1997, pg. 102-103.
12. AN G E LE DE FO LIGN O , L e Livre des visions et instructions de la 35. KAPLAN (Aryeh), L a Mditation et la B ible [A Meditao e a
bien-heureuse Angle de Foligno [ O Livro das vises e instrues B b lia], prefcio de M arc-Alain Ouaknin, Paris, Albin Michel,
da bem-aventurada Angle de Foligno], Paris, Le Seuil, co l. Points 1993, pg/101.
Sagesses , 1991, pg. 200. 36. Ibidem, pg. 102.
13. Ibidem , pg. 201. 37. Ibidem, pg. 104.
14. Ibidem, pg. 203. . 38. Ibidem, pg. 105.
15. D JA L L-O D -D N RM, R u b iy at, Paris, Albin Michel, 1993, 39. AN T IE R (Jean-Jacques), M arthe Robin : le voyage im m obile
pg. 172-173. [Marthe Robin : a viagem im vel ], Paris, Perrin, 1996, pg. 100
16. AN G LE DE FO LIGN O , op. cit., pg. 203. 102. .
17. Anthologie de la prire de coeur en Russie: les sources des Rcits dun 40. Ibidem, pg. 328.
plerin russe [Antologia da prece do corao na Rssia : as fontes dos 41. Ibidem, pg. 330.
Relatos de um peregrino russo], Paris, Dervy, 2005, pg. 68. 42. Ibidem, pg. 100.
18. AN G E LE DE FO LIGN O , op. cit., pg. 71. 43. Idem.
19. D JA L L-O D -D N RM, op. cit., pg. 35. 44. Ibidem, pg. 102.
20. TERESA DAVILA, Le Chteau de l'am e ou le Livre des demeures 4 5. UN C H ARTREU X, L a Prire entre combat et extase [A Prece entre
[O Castelo da alm a ou o Livro das moradas ], Paris, Le Seuil, 1997, luta e xtase], Paris, Presses de la Renaissance, 2003, pg. 266.
pg. 219-220. 46. Ibidem, pg. 266-274.
21. Anthologie de la prire de coeur en Russie [Antologia da prece do 47. Ibidem, pg. 269.
corao na Rssia], op. cit., pg. 69. 48. Ibidem, pg. 271.
22. V L A C H O S (Hirothe), Entretiens avec um ermite de la sainte 49. Idem.
Montagne sur la prire du coeur [Entrevistas com um eremita da 50. Ibidem, pg. 272.
Montanha Sagrada sobre a prece do corao], traduzidas do grego 51. LE LO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 2 11-2 12 .
por Jean-Louis Palierne, Paris, Le Seuil, 1988. 52. Ibidem, pg. 212.
23. LE LO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 110 -11 1.
24. LE LO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 111. A prece que cura
25. V L A C H O S (Hirothe), op. cit., pg. 120. 1. TH ICH NH AT HANH, The Energy o f Prayer [A Energia da Prece],
26. GH AZAL (Muhammad ibn Muhammad Ab Hmid al-), Temps Berkeley, Parallax Press, 2006, pg. 11. Traduo do autor.
et Prires:prireset invocations, extraitsde /'Ihya ulum al-Dn [Tempo 2. Ibidem, pg. 12.
e p reces: preces e invocaes, extradas do Ihya ulum al-D n], 3. Ibidem, pg. 13.
traduzido do rabe por Pierre Cuperly, Paris, Albin Michel, 1996, 4. Idem.
pg. 39. 5. Idem.
2 7. Idem. 6. Excerto de uma entrevista com Michel Dongois, publicada na
revista LA ctualit mdicale, Montreal, 10 de maio de 2000.
28. Ibidem, pg. 40.
7. T H IC H N H AT H AN H , op. cit., pg. 11.
29. V L A C H O S (Hirothe), op. cit., pg. 120.
8. Ibidem, pg. 12.
30. Ibidem, pg. 121. 9. D O SSE Y (Larry), L a Prire: un remdepour le corps et l esprit [A
31. AN G LE DE FO LIGN O , op. cit., pg. 73. P rece: um remdio para o corpo e o espirito], Ivry-sur-Seine, Le
32. Ibidem, pg. 57. Jour, 1997, pg. 45.
33. Ibidem, pg. 79. 10. Excerto de uma entrevista de Michel Saint-G erm ain com Larry
34. Ibidem, pg. 57. Dossey, publicada na revista Guide Ressources, dezembro de 1995.
11. Idem. 38. Ibidem, pg. 32.
12. Excerto de urna entrevista com Larry Dossey, publicada na revista 39. D O SSE Y (Larry), op. cit., pg. 137-138.
Lum ire , abril de 1997. 40. Ibidem, pg. 138.
13. Q ue se passa na cabea dos m sticos? Fala-se disto com o 41. Ibidem, pg. 143.
neuropsiclogo M ario Beauregard, emisso de radio Macadam 42. D O SSE Y (Larry), Ces mots qui gurissent: le pouvoir de la prire
Tribus, irradiada emlO de maio de 2004. en complment de la mdicine [As palavgras que curam : o poder da
14. GRAVEL (Pauline), Rendez-vous avec D ieu [Encontro com prece complementando a medicina ], Paris, J.C. Latts, 1995.
DeusJ, Science , 30 de agosto de 2006. 43. T H IC H N H AT H AN H , op. cit., pg. 70.
15. Os pesquisadores do Laboratorio usaram trs mtodos cientficos 44. Idem.
para sua pesquisa: a eletroencefalografia do cerebro, que permite 45. Ibidem, pg. 71.
registrar a atividade eltrica ao nvel das diferentes reas do crebro;
o scanner (ressonncia magntica) para ver as regies ativadas no Aprende a fazer silncio
crebro; e a tomografia para avaliar os neurotransmissores, dentre 1. GRUN (Anselm), Apprendre faire silence [Aprender a fazer silncio ],
os quais a serotonina, implicados na experincia mstica. Paris, Descle de Brouwer, 2001, pg. 11.
16. PERREAULT (M athieu), Lexprience mystique mobilise tout 2. Les Paroles blanches de Mre Teresa du monde [As Palavras brancas de
le cerveau [A experincia mstica m obiliza todo o crebroj, Madre Teresa do mundo J Plazac, Am rita, 1995, pg. 80-81.
Cyberpresse, 31 de agosto de 2006. 3. Ibidem, pg. 93.
17. BARIL (D aniel), II n existe pas de m odule de D ieu dans le 4. GRU N (Anselm), op. cit., pg. 12.
5. Um aforismo uma palavra memorvel de qualquer pessoa ilustre,
cerveau [No existe m dulo de D eus no crebro], Forum ,
com valor de mxima. .
universit de M ontreal, 28 de agosto de 2006.
6. GRU N (Anselm), op. cit., pg. 13.
18. Idem.
7. Ibidem, pg. 14.
19. PERREAULT (Mathieu), op. cit. 8. Jean C lim a q u e ( 5 7 9 ? -6 4 9 ? ) foi um m onge srio tam bm
20. BARIL (Daniel), op. cit. conhecido pelo nom e de Jean o Sin atico . H igoum n e do
21. Idem. mosteiro Sainte-Catherine-du Sina', ele descreveu a base da prece
22. PERREAULT (M athieu), op. cit. hesicasta na sua obra principal: LEchelle sainte [A Escada sagrada].
23. GRAVEL (Pauline), op. cit. 9. JEAN C LIM AQ U E , Lchelle du paradis [A Escada do paraso],
24. Macadam Tribus, op. cit. Begrolles, ditions Bellefontaine, col. Spiritualit orientale ,
25. GRAVEL (Pauline), op. cit. n 24, 1978. Citado em GRUN (Anselm), op. cit., pg. 15.
26. Macadam Tribus, op. cit. 10. GRUN (Anselm), op. cit., pg. 16.
27. Idem. 11. Idem.
28. Idem. 12. Ibidem, pg. 17.
29. T H IC H N H AT H AN H , op. cit., pg. 23. Traduo do autor. 13. Ibidem, pg. 19.
30. Idem. 14. BEAU LAC (Jules), Choisis done de prier [Escolhei ento orar[ ,
31. Ibidem, pg. 24-25. Paris, ditions du Levain, 1988, pg. 128.
32. Ibidem, pg. 26-27. 15. GRU N (Anselm), op. cit., pg. 20. .
33. Ibidem, pg. 28. 16. Anthologie de la prire de coeur en Russie: les sources des Rcits dun
34. Idem. plerin russe [Antologa da prece do corao na Rssia : asfontes dos
35. Ibidem, pg. 29. Relatos de um peregrino russo], Paris, Dervy, 2005, pg. 59-60.
36. Ibidem, pg. 30. 17. GU ILBERT (Pierre), L a Prire retrouve [A Prece reencontrada],
37. Ibidem, pg. 31. Paris, N ouvelle Cit, 1981, pg. 54.
18. Ibidem, pg. 56-57.
19. Anthologie de la prire du coeur en Russie , op. cit. , pg. 84. Bibliografa
20. GU ILBERT (Pierre), op. cit., pg. 60.
21. D JA L L-O D -D N RM, R ub iyat, Paris, Albin Michel, 1993,
AN G LE DE FOLIGN O, Le Livre des visions et instructions de la
pg. 172.
22. GRUN (Anselm), Prire et Rencontre [Prece e Reencontro ], Paris, bienheureuse Angele de Foligno [O Livro das vises e instrues da bem-
Mdiaspaul, 1996, pg. 39-40. aventurada Angle de Foligno\, Paris, Le Seuil, col. Points Sagesses,
23. LE LO U P (Jean-Yves), Ecrits sur l hsychasme fEscritos sobre o 1991, 227 pginas.
hesicasmo ), Paris, Albin Michel, co l. Spiritualits vivantes , 1990, Antologie de la prire du coeur en Russie: les sources des Rcits dun
pg. 37. plerin russe |Antologia da prece do corao na Rssia : as fontes dos
24. Ibidem , pg. 39. Relatos de um peregrino russo], Paris, Dervy, 2005, 157 pginas.
25. Ibidem , pg. 40. AN TIER (Jcan-Jacques), Marthe Robin: le voyage immobile [Marta
26. Ibidem, pg. 194. Robin : a viagem im vel], Paris, Perrin, 1996, 383 pginas.
27. Ibidem , pg. 195. ARBERRY (Arthur John), Le Soufism e: la mystique de TIslam [O
28. Ibidem, pg. 42. Sufismo : a mstica do Isl ], traduzido do ingls por Jean Gouillard,
29. TERESA DAVILA, L e Chateau de l m e ou le Livre des demeures Paris, Le Mail, 1988, 150 pginas.
[O Castelo da alm a ou o Livro das moradas] Paris, Le Seuil, 1997, BARRIL (Daniel), No existe mdulo de Deus no crebro, Frum,
pg. 144. Universidade de Montreal, 28 de agosto de 2006.
30. Ibide?7i, pg. 146-147. BEAULAC (Jules), Chosis done de prier [Escolhei ento orar], Paris,
31. Ibidem , pg. 148-149. Editions du Levain, 1988.
32. Ibidem , pg. 151. BLAIS (Robert), Chemins de bonheur [Sendas de Felicidade], obra
33. LE LO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 208-209. indita.
34. Ibidem, pg. 212. C H AR E ST (Alie), Les Grandes Voies de l am our [As Grandes Sendas
35. TH ICH N H ATH AN H , The Energy ofPrayer [A Energia da Prece], do am or], Le Tremblay, Diffusion rosicrucienne, 2003, 358 pginas.
Berkcley, Parallax Press, 2006, pg. 118. Traduo do autor. C O H E N (Laurent), Le M aitre desfrontires incertaines [O Mestre das
36. Ibidem, pg. 119. fo n teirasincertas], Paris, Le Seuil, 1994, 153 pginas.
37. Ibidem, pg. 119-120. DAS (Kalpana), VACH O N (Robert), LHindouisme [O Hindusmo\,
38. LELO U P (Jean-Yves), op. cit., pg. 199. Montreal, Editions G urin, 1987, pgina 49.
39. D JA L L-O D -D N RM, op. cit,, pg. 182-185. D E C H AN E T (Jean-Marie), Jo urn al d un yogi [Diario de um iogue],
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P r o p s ito da O rd e m R o s a c r u z
A Ordem Rosacruz, AMORC uma organizao interna
cional, mstica e Templara de carter cultural, fraternal, no-
sectrio e no-dogmtico, de homens e mulheres dedicados
ao estudo e aplicao prtica das leis naturais que regem o
universo e a vida.
Seu objetivo promover a evoluo da humanidade atravs
do desenvolvimento das potencialidades de cada individuo e
propiciar urna vida harmoniosa com sade, felicidade e paz.
A Ordem Rosacruz oferece um sistema eficaz e comprovado
de instruo e orientao para o autoconhecimento e
compreenso dos processos que determinam a mais alta
realizao humana. Essa profunda e prtica sabedoria,
cuidadosamente preservada e desenvolvida pelas Escolas de
Mistrios esotricos, est disposio de toda pessoa sincera,
de mente aberta e motivao positiva e construtiva.
Para mais informaes, os interessados podem solicitar o
informativo gratuito O Dominio da Vida, escrevendo ou
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 Misso Rosacruz

A Ordem Rosacruz, A M O R C uma

O rganizao Internacional de carter
mstico-filosfico, que tem por
M IS S O despertar o potencial interior
do ser hum ano, auxiliando-o em
seu desenvolvimento, em esprito de
fraternidade, respeitando a liberdade
individual, dentro da Tradio e
da Cultura Rosacruz.
 A P r e c e do C o r a o
A prece denominada o lugar do corao, sto , o lugar que permite
a intimidade da alma com Deus. A prece do corao ento uma
experincia de comunho e de amor que nos faz penetrar no corao
silencioso do nosso ser, onde podemos vivenciar a unio com Deus.
Mas como orar e o que a prece? A prece ao mesmo tempo urna
arte e urna tcnica: urna arte ensinada h milnios, entre outros tipos,
na prece hesicasta; urna tcnica cuja prtica requer um esforo, uma
vontade persistente, uma preparao interior que cria as condies
propcias comunho a que aspira a nossa alma. O livro de Aline
Charest nos faz descobrir ambas as coisas, abrindo-nos assim as portas
da prece, dando-nos chaves para aprendermos a pratic-la com o
corao e a superarmos os obstculos que se apresentam nessa rea.
medida que l, o leitor vai se familiarizando com os diversos tipos
de prece, com seus efeitos espirituais e fsicos. Pesquisas cientficas
recentes indicam os efeitos da prece em relao ao processo de cura.
Textos originrios das grandes tradies orientais e ocidentais
testemunham que a prece uma aspirao universal para comunho
com Deus. Todos ns podemos vivenciar essa experincia, tanto
para benefcio pessoal como para o bem da humanidade.
Aline Charest jornalista e conferencista em Montreal, no Quebec.
autora do livro intitulado As Grandes Sendas do Amor . (Publicado
pela Ordem Rosacruz, AMORC, em lngua portuguesa com o ttulo As
Grandes Vias do Amor).