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MODESTO BERCIANO

EL CAMINO DEL PENSAR EN HEIDEGGER


1

1. PUNTOS DE PARTIDA EN MARTIN HEIDEGGER

1. Contexto filosfico de donde parte Heidegger

El pensar de Heidegger est dentro de la fenomenologa. El mismo Heidegger describe


el camino de Husserl hacia la fenomenologa, aceptada luego tambin por l1. Despus de la
cada del idealismo, el pensamiento se sinti inclinado hacia la consideracin de los hechos de
experiencia, rechazando las especulaciones. Y esto no slo en las ciencias naturales; tambin
las ciencias histricas renunciaron a las reflexiones globales; y la misma vida anmica fue
estudiada con mtodos de las ciencias naturales, mediante la psicologa experimental. Esta
tuvo la tendencia a sustituir a la filosofa y a convertirse en la ciencia fundamental de la misma
filosofa. A esta corriente se la llam psicologismo.
En este contexto hubo un dominio del positivismo. En Francia el positivismo de
Comte; en Inglaterra, el de Stuart Mill, aunque no faltaron otros movimientos en los que se
intentaron construir metafsicas en relacin con las ciencias positivas, como los de Morgan,
Alexander o Whitehead. Tambin en Alemania hubo un acercamiento a las ciencias positivas
por un grupo de filsofos de la metafsica inductiva, que tuvo en Lotze su representante ms
importante.
A estas corrientes positivistas se contrapuso el neokantismo, volviendo a Kant y a su
inters por la crtica del conocimiento. En un principio, en la escuela de Marburg, se hizo una
interpretacin ms positivista de Kant. Diferente fue la escuela de Baden. En general, el
neokantismo se ocup ms de lo formal, en el estudio de la conciencia.
Ms importancia tuvo la oposicin de Dilthey a las corrientes positivistas. Dilthey
parte de una distincin fundamental entre ciencias naturales y ciencias del espritu, y cree que
no se puede aplicar a las segundas el mtodo de las primeras. l mismo busca una ciencia pura
de la experiencia histrica, intentando completar as la tarea que haba comenzado Kant para
la naturaleza. Para una comprensin de las disciplinas histricas hay que reflexionar sobre la
realidad histrica; y la estructura fundamental de sta es la vida. Dilthey piensa que la
disciplina para estudiar la conciencia y la vida es la psicologa. Pero no la psicologa
experimental, sino otra psicologa que estudie la vida como realidad fundamental de la historia
real y viva. La identidad de conciencia y objeto, que haba sido postulado del idealismo, para
el conocimiento del mundo histrico se da para Dilthey en la vivencia. La idealidad del
significado no se asigna a un sujeto transcendental, sino que surge de la realidad histrica de la
vida. Esta se desarrolla hacia unidades comprensibles y el individuo comprende estas unidades
en la vivencia. Cada parte del todo de la vida expresa algo de ste.
Heidegger cree que los neokantianos Rickert y Windelband simplificaron demasiado y
dieron poca importancia a Dilthey. En realidad, ellos se habran quedado en las estructuras
lgicas, sin afrontar la verdadera realidad histrica, como lo hizo Dilthey. Heidegger tampoco
vio a Dilthey del todo consecuente con el punto de vista histrico emprendido, a pesar de

1
M. HEIDEGGER, Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, pp. 13-21; M. BERCIANO, La revolucin
filosfica de Martn Heidegger, pp. 86-94
2

reconocer su deuda con l. Segn Heidegger, Dilthey habra hecho muchas concesiones al
pensamiento cientfico. Tambin Gadamer cree que en la explicacin del nexo histrico con lo
que ya no es vivido ni experimentado, Dilthey no pas de esbozos; y que al final Dilthey se
fue acercando cada vez ms a Hegel, llegando a hablar de espritu donde antes hablaba de
vida2.
En este contexto histrico habra que mencionar an un movimiento dentro de la
tradicin aristotlica iniciado por Trendelenburg. Este movimiento de vuelta a los griegos lo
hicieron tambin otros autores romnticos. Discpulos de Trendelenburg fueron Brentano y
Husserl. Brentano provena de la teologa catlica, donde haba estudiado a Aristteles desde
la perspectiva de Santo Toms. La filosofa griega le abri nuevos horizontes. Brentano,
conocedor tambin de Descartes, llev a cabo una mezcla de la filosofa aristotlica y
escolstica con la problemtica cartesiana. Tambin l quera una filosofa como ciencia; pero
en su Psicologa desde el punto de vista emprico se libra del mtodo psicolgico cientfico en
la investigacin de la vida anmica. Brentano quiere partir de los fenmenos psquicos o de las
vivencias tal como se dan, sin prejuicios tericos acerca del alma. Una idea fundamental de los
fenmenos psquicos segn Brentano, que ser tomada por la fenomenologa, es la de
intencionalidad. En cada vivencia vive algo objetivo; en las representaciones lo representado;
en los juicios, lo juzgado; en el querer, lo querido, etc.
Como hace notar Gadamer, Heidegger se encuentra en la encrucijada de estos
diferentes caminos y saca como nadie las consecuencias del pensamiento histrico dominante.
"Slo Heidegger ha llegado a hacer consciente de una manera general la radical exigencia que
se plantea al pensamiento con la inadecuacin del concepto de substancia para el ser y el
conocimiento histricos. Slo a travs de l alcanza va libre la intencin filosfica de
Dilthey"3.
Pero fue la fenomenologa de Husserl la que ms influy en Heidegger y lo que ms
sigui Heidegger en un principio. Husserl era matemtico. Fue despus del doctorado en
matemticas cuando frecuent las clases de Brentano y surgi en l el deseo de construir una
filosofa cientfica diferente de la de su tiempo. Las Investigaciones lgicas nacieron del
intento de explicar filosficamente la matemtica pura, los conceptos y las leyes
fundamentales de la matemtica. Para l no es lo cuantitativo lo que constituye lo propiamente
matemtico, sino lo formal y sus leyes. As lleg a centrarse en la pregunta por el sentido de la
verdad, sobre todo de la verdad formal4.
Husserl vio muy pronto que la psicologa no es apropiada para discutir cuestiones
como la que se pregunta por la estructura de la matemtica y de los objetos matemticos. En
consecuencia, critica el psicologismo. Lo psquico es el acto del que juzga; el sentido juzgado
del juicio es otra cosa y no puede reducirse al acto. No es un ser real, pero s un ser ideal,
validez. "El error fundamental del psicologismo consiste en que explica el principio de
contradiccin como una expresin sobre hechos psquicos reales y est ciego frente al sentido
propio de esta proposicin; en que expresa algo sobre un ser ideal, el que verdades puedan
tener y no tener validez al mismo tiempo"5. Las leyes del pensar, que constituyen el objeto de
2
H. G. GADAMER, Verdad y mtodo, pp. 277-298
3
Ibid., p. 306
4
M.HEIDEGGER, Logik. Die Frage nach der Wahrheit, p. 31
5
ibid., pp. 46-46
3

la lgica, no son las del hecho de pensar, sino las de lo pensado. La verdad no es propiedad de
un hecho psquico, sino de un contenido del pensar. Esto hace que la fenomenologa
constituya un nuevo tipo de investigacin, frente a la psicologa6.
La fenomenologa de Husserl nace en una tradicin de teora del conocimiento, en
relacin con la lgica, con la psicologa, con el conocimiento cientfico, con Descartes y con
Kant. Frente al psicologismo, Husserl afirma la objetividad del conocimiento. Pero esto no lo
lleva al empirismo. Le reconoce a ste el mrito de haber afirmado con insistencia el objeto.
Pero frente a l, afirma esencias con carcter objetivo, que seran ms que simples
asociaciones. En esto es la matemtica la que sirve de paradigma. Adems, Husserl afirma
estructuras o elementos a priori, tambin frente al empirismo y acercndose en esto a Kant. Y
sobre todo, la fenomenologa retrocede hasta el mundo de la vida, hacia un horizonte ms
amplio que el mero conocimiento.
Segn Heidegger, el primero en apreciar esta obra de Husserl fue Dilthey, el cual vio
en las Investigaciones lgicas de Husserl el primer gran progreso cientfico de la filosofa
desde la Crtica de la razn pura de Kant. Esta obra vena a encontrar algo que l llevaba
dcadas buscando: Una ciencia fundamental de la vida misma. Afirm tambin Dilthey que
Husserl y l se haban encontrado en el centro del tnel, perforando el monte desde puntos de
vista diferentes7.

2. Fenomenologa como mtodo

No vamos a exponer aqu ni siquiera una sntesis de la fenomenologa de Husserl. Hay


en l una evolucin, cuyos momentos principales estaran sealados por sus tres importantes
obras: Investigaciones lgicas; Ideas para una fenomenologa pura y para una filosofa
fenomenolgica; La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa transcendental. En las
Investigaciones, Husserl quiere hallar una lgica pura, que sirva de fundamento a todas las
dems ciencias. En las Ideas, busca una fenomenologa pura, una ciencia pura de la conciencia
que estudie las vivencias. En la nota 2 dice Husserl que se trata aqu de una verdadera
ontologa. Como este nombre estaba desprestigiado, no se atrevi a usarlo en un principio y lo
sustituy por fenomenologa. Ahora dice que ha cambiado la situacin y considera ms exacto
poner en vigor el viejo trmino de ontologa. En la Crisis, Husserl abandona el camino
cartesiano y se centra en el mundo de la vida, para llegar hasta una subjetividad
transcendental.
Heidegger acept la fenomenologa de Husserl, pero comenz pronto a ser crtico con
l. Qu es la fenomenologa para Heidegger? El mismo explica en varios lugares, antes de
Ser y tiempo y en esta obra, lo que entiende por fenmeno y por fenomenologa. La
fenomenologa es ciencia de los fenmenos. Pero qu son los fenmenos? Fenmeno
(fainomai: mostrar) significa: Lo que sale a la luz y se muestra. Los fenmenos son la
totalidad de lo que se muestra a s mismo. Pero es tambin posible que los entes se muestren
tambin como no son; esto para l no sera fenmeno, sino apariencia (Schein). En la historia
de la filosofa el fenmeno adquiri de hecho este significado; en el mismo Aristteles estaran

6
ibid., pp. 53-78.88
7
M.HEIDEGGER, Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, p. 30
4

ya ambos significados de fenmeno. Pero el segundo significado no es el principal, sino que es


ya derivado y no se pude dar sino en el primero. En realidad, tambin en este caso hay un
mostrarse; la apariencia se da dentro del mostrarse8.
El fenmeno no es, pues, una categora de la comprensin, sino un modo del ser.
"Fenmeno significa el ente mismo que est ah (das Daseiende) y es una connotacin del ser;
y ha de ser comprendido de tal manera que exprese el carcter del mostrarse (Sichzeigen)"9.
Este mostrarse el ser o el ente es llamado Erscheinung, que tampoco es un mostrarse directo y
total, pero que se diferencia de la simple apariencia (Schein). Las apariencias de una
enfermedad son un mostrarse real, que remite a otra realidad oculta. Las mejillas rojas remiten
ac la fiebre; y sta a la enfermedad del organismo. En algunos textos heideggerianos de Ser y
tiempo, tambin la apariencia en este sentido (Erscheinung) es considerada como apariencia
en la que no se muestra el fenmeno. Esto es dicho en un contexto polmico, contra Rickert.
Heidegger precisa que el trmino fenmeno significa lo que se muestra en s mismo.
Erscheinung tiene varios significados: Mostrarse algo, anunciarse algo, sin mostrarse ello
mismo. En general, esta apariencia (Erscheinung) es un mostrarse autntico, diferente de la
mera apariencia (Schein) que desfigura el fenmeno10. De todos modos, Erscheinung no es un
mostrarse directo y en s mismo; no es un modo de encuentro (Begegnisart), sino que se
caracteriza por un remitir a (Verweisungsbezug) un ente11.
El segundo componente de la fenomenologa es el logos. El sentido de lgo es
tambin mostrar aquello de lo cual se habla. El lgo es fwnh shmantikh, sonido o voz
significativa. Es el hombre el que tiene logos, el que puede hablar con el mundo. As
entendido, el logos tiene que ver con el fenmeno como lo que muestra, tiene una funcin
reveladora. El logo o el legein tienen significado de mostrarse (a1pofainesqai) 12.
La fenomenologa es, pues, legein t fainomena: leer los fenmenos. Esto
equivaldra a a1pofainesqai t fainomena, a mostrar o dejar ver los fenmenos, ya que
legein tendra significado de a1pofainesqai. Fenomenologa, segn esto, sera: "Hacer ver
por s mismo lo que se muestra en s mismo. Tambin la mxima de la investigacin
fenomenolgica: 'A las cosas mismas', en el fondo no hace sino repetir el nombre de la
fenomenologa"13. O como se dice en Ser y tiempo: Aquello que se muestra y tal como se
muestra a partir de s mismo, hacerlo ver a partir de s mismo. Y Heidegger aade tambin
aqu que a esto mismo se refiere la mxima fenomenolgica: A las cosas mismas14. La
filosofa, en realidad, es fenomenologa: "Los objetos de la investigacin filosfica tienen el
8
M.HEIDEGGER, Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, pp. 111-112; id., Einfhrung in die
phnomenologische Forschung, pp. 7-8; ARISTOTELES, De anima, II,7,418 a 26 - b 21; III,10,433 a 28-29
9
M.HEIDEGGER, Einfhrung in die phnomenologische Forschung, p. 14
10
F.W.VON HERRMANN, Hermeneutische Phnomenologie des Daseins, pp. 297-298
11
M. HEIDEGGER, Sein und Zeit, p. 41
12
M.HEIDEGGER, Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, pp. 115-116; id., Einfhrung in die
phnomenologische Forschung, pp. 20-21
13
M.HEIDEGGER, Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, p. 117
14
M. HEIDEGGER, Sein und Zeit, p. 46
5

carcter de los fenmenos. Dicho brevemente, la investigacin trata de fenmenos y slo de


ellos. Fenomenologa en el significado originario y autntico, que est contenido en la
expresin 'fenomenologa', significa un modo de encuentro de algo, precisamente el modo
eminente: el mostrarse a s mismo"15.
Heidegger dice tambin que lo que se muestra puede estar oculto, al menos en parte.
An ms, el verdadero ser de las cosas est siempre oculto. La fenomenologa tiene que
hacerlo ver, eliminando las ocultaciones. Estas pueden ser de distinta naturaleza. Algo puede
estar oculto porque an no ha sido descubierto. Otras cosas pueden haber estado desocultas y
haber cado de nuevo en la ocultacin. La fenomenologa en este sentido es un mtodo; y esto
es lo principal para Heidegger: "Ante todo, fenomenologa no es otra cosa que un modo de
investigacin (Weise der Forschung); esto es, dirigirse a algo como se muestra y en la medida
en que se muestra"16. Por eso aade Heidegger que sera equvoco hablar de filosofa
fenomenolgica.
Esta idea sobre la fenomenologa se afirma de nuevo en Ser y tiempo: La expresin
fenomenologa significa primeramente un concepto metodolgico (Methodenbegriff). No
caracteriza el qu (Was), con carcter de cosa, de los objetos de la investigacin filosfica,
sino el cmo (Wie) de sta17. Por supuesto, la cosa a la que se aplica el mtodo (o el cmo de
la investigacin) tendr algo que decir. Heidegger aade que el mtodo est arraigado en la
relacin con las cosas; no se trata de un mtodo en el aire, sino de un mtodo aplicado a una
cosa. Pero la fenomenologa es ante todo un mtodo18.
Segn Heidegger, Husserl entendi as en un principio la fenomenologa. Pero luego
se centr en los fenmenos de la conciencia, en las vivencias; y luego en la conciencia
transcendental, considerando sta como el objeto propio de la fenomenologa o como su nico
objeto. Para Heidegger la fenomenologa sigue siendo ante todo un mtodo que puede
aplicarse a cualquier objeto, a las ciencias, a la filosofa, aunque en sentidos y a niveles
diferentes, que no podrn dejar de caracterizar el mtodo. Esta fenomenologa como
posibilidad la admiti Heidegger hasta sus ltimos aos19.
Heidegger dice que en Husserl se da una desformalizacin de la fenomenologa, al
centrarse sta en la conciencia pura. Heidegger distingue un concepto formal o metodolgico
de fenomenologa y un concepto desformalizado de la misma, cuando sta se ve en relacin
con el objeto. Sucede esto tambin cuando la fenomenologa se aplica a las ciencias o se
entiende en sentido vulgar. En realidad, la fenomenologa ha de desformalizarse, si se quiere
usarla como mtodo y aplicarla a un objeto. La crtica de Heidegger no est motivada porque
se d una desformalizacin, sino ms bien porque Husserl no llega a las cuestiones de fondo,
dejando la fenomenologa a medias. Ms concretamente, por no haber llegado hasta el Dasein
y hasta el ser. Tambin Heidegger desformaliza la fenomenologa al aplicarla al Dasein y al
ser; y l cree llegar al Dasein y al ser en general. Cuando el mostrarse es un ente, se da un

15
M.HEIDEGGER, Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, p. 117
16
M.HEIDEGGER, Ontologie (Hermeneutik der Faktizitt), p. 71
17
M. HEIDEGGER, Sein und Zeit, p. 37
18
M. HEIDEGGER,Ibid., p. 72; id., Ser y tiempo, p. 37
19
M. HEIDEGGER, Zur Sache des Denkens, p. 90
6

concepto desformalizado vulgar de fenmeno; cuando lo que se muestra no es un ente, sino el


sentido del ser del ente, tenemos un concepto fenomenolgico de fenmeno; por supuesto,
tambin desformalizado. Para llegar a este concepto fenomenolgico de fenmeno hay que
partir del ente20.
Como puede verse, Heidegger habla de fenmeno y de fenomenologa en diferentes
sentidos: Formal, desformalizado, vulgar y fenomenolgico. El concepto formal de fenmeno
sera: Aquello que se muestra y tal como se muestra a partir de s mismo. El concepto formal
de fenomenologa aadira a dicho concepto de fenmeno el logos: El hacerlo ver a partir de s
mismo. Desformalizar ambos conceptos significara aplicarlos a algo, a un contenido. Si lo
que se muestra es un ente, tenemos un concepto vulgar desformalizado de fenmeno; y el
hacerlo ver o mostrarse constituira el correspondiente concepto vulgar desformalizado de
fenomenologa. Si en cambio se indica el ser del ente, se dara un concepto desformalizado
fenomenolgico de fenmeno; y hacerlo mostrarse constituira una fenomenologa
desformalizada fenomenolgica. El concepto de fenomenologa como "lo que se
muestra", o ttulos como "a las cosas mismas" no deben llevarnos a engao. Lo que se muestra
y en la medida en que se muestra no es tan simple, como se ver en la pregunta por el Dasein o
por el ser. La ocultacin en lo que se muestra es siempre un hecho: "La fenomenologa,
precisamente como investigacin, es el trabajo de hacer ver dejando al descubierto, en el
sentido de desmontar las ocultaciones, dirigido metdicamente"21. El fenmeno no se muestra
a un mirar simple e ingenuo; con frecuencia est encubierto y no es fcil de ver. El tema de la
ocultacin, que podra parecer algo accesorio y secundario, adquiere para Heidegger una
importancia de primer grado. "Lo que puede ser fenmeno est ante todo y la mayora de las
veces oculto o es conocido en una determinacin provisional"22. De ah la necesidad de la
fenomenologa como mtodo para leer los fenmenos.
El lema de la fenomenologa sigue siendo: A las cosas mismas; todo lo que se
muestra a la conciencia y como se muestra. "Como" se muestra; sin prejuicios metafsicos
realistas, idealistas o empiristas; practicando la epoch (e1poch) o suspensin acerca del "en
s". "Todo" lo que se muestra; no slo el conocimiento, sino tambin las esperanzas, los
deseos, los valores etc. el mundo de la vida, lo dado en las vivencias. Se trata de un modo
nuevo de filosofar, diferente de las Weltanschauungen que han querido ser los sistemas
filosficos o metafsicos. Heidegger en las clases de los primeros aos contrapone con
frecuencia la fenomenologa a la Weltanschauung e insiste en llevar la filosofa a su propio
mbito, al mundo de la vida.

3. Fenomenologa hermenutica

Son precisamente estos conceptos de mundo de la vida y de vivencias los que llevan a
Heidegger a considerar insuficiente la fenomenologa de Husserl y a introducir un nuevo tipo
de fenomenologa: La fenomenologa hermenutica. Este proceso comenz ya en las clases de
20
M. HEIDEGGER, Sein und Zeit, p. 42; cf. F. W. VON HERRMANN, Hermeneutische Phnomenologie
des Daseins, pp. 310-316
21
M.HEIDEGGER, Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, p. 118
22
ibid., p. 119
7

1919.
Qu es la hermenutica heideggeriana? En qu se distingue de la hermenutica en
general?23. La hermenutica tena ya una larga historia cuando Heidegger empez a hablar de
ella. Entre los autores antiguos no se habla de hermenutica, pero se usa el verbo y el adjetivo
correspondientes. Platn habla de los poetas como e2rmhnh tw=n qew=n o intrpretes de los
dioses. Filn llama a Moiss mensajero de Dios (e2rmhnh qeou=). Heidegger relaciona el
trmino con Hermes, el mensajero de los dioses; pero cita tambin al judo Aristeo, quien dice
que los escritos judos necesitan traduccin (e2rmhneia) para ser entendidos por otros.
A partir del siglo I del cristianismo, se plantea sobre todo el problema de la
interpretacin de la Escritura. En Alejandra, Filn recurre a la interpretacin alegrica para
solucionar los pasos difciles. Esto mismo hacen Clemente y otros autores de la escuela de
Alejandra. A ellos se contrapuso la escuela antioquena, defendiendo la interpretacin
mediante el anlisis literario de textos y de contextos. El autor ms importante entre los
antiguos es, sin duda, San Agustn, del cual afirma Heidegger que da la primera hermenutica
de gran estilo. San Agustn, refirindose a los pasos difciles, sintetiza los procedimientos
alejandrino y antioqueno; y aade otros caracteres necesarios para una interpretacin. En un
paso del De doctrina cristiana dice que hay que acceder a la Escritura con buena disposicin
de nimo, con piedad, no por curiosidad o por amor a las controversias; hay que ir preparado
con el conocimiento de las lenguas, conocer la verdad de los cdices; y habr que conocer
tambin cundo se habla por semejanza o por alegora24.
Lutero no trat de hermenutica; pero la reforma luterana fue motivo de un importante
desarrollo de la hermenutica. El tema de la sola scriptura hizo que se presentase muy pronto
el problema: Cul interpretacin de la Escritura? Fue Matas Flacius Illyricus el que intent
dar una clave para la interpretacin de la Escritura, en su libro de 1567: Clavis scripturae
sacrae. El autor no utiliza el nombre hermenutica. Fue otro telogo protestante, Johan Martin
Dannhauer, quien lo introdujo en 1654 en el ttulo de otro libro: Hermeneutica sacra, sive
methodus exponendarum sacrarum litterarum. Como se ve, el concepto de hermenutica sigue
ligado a la Escritura, aunque el mtodo de interpretacin tiene un alcance mayor y abarca
todos los textos antiguos.
Un paso importante en el desarrollo de la hermenutica lo dio otro telogo protestante,
Johan Martn Chladenius en un nuevo libro de 1742: Introduccin a la correcta explicacin de
discursos y escritos racionales. Lo nuevo de este autor es que relaciona la hermenutica o
interpretacin con una filosofa. El autor habla de un punto de vista (Sehepunkt) o
circunstancias de toda nuestra persona, que hacen que veamos las cosas de un determinado
modo y no de otro. Chladenius toma este concepto de punto de vista del perspectivismo de las
mnadas de la filosofa de Leibniz. Esto tiene gran importancia, ya que significa admitir en la
hermenutica como punto de partida un saber previo, una perspectiva general. Estos haran
posible la comprensin de textos y discursos de otros tiempos y de otras personas.
Pero el optimismo leibniziano y racionalista en general ni era el nico punto de vista ni
dur siempre. La afirmacin de los lmites del conocimiento en la crtica kantiana hizo mucho
ms problemtica la interpretacin. Adems, la apertura al mundo de la razn prctica hizo

23
Sobre la historia de la hermenutica puede verse el libro de J. GRONDIN, Introduccin a la hermenutica
filosfica; H. G. GADAMER (ed.), Seminar: Philosophische Hermeneutik.
24
M. HEIDEGGER, Ontologie (Hermeneutik der Faktizitt), pp. 9-12
8

que se diese mayor importancia a elementos no intelectuales, que en la interpretacin de las


Escrituras ya haban sido afirmados por el pietismo. Segn ste, no se pueden interpretar bien
las palabras de un autor si no se sabe de qu estado del alma surgen; los afectos son el alma
del discurso.
Una reaccin contra Kant se dio en el idealismo alemn y en literatos y filsofos como
Winckelmann, Schiller, Schlegel o Schleiermacher, quienes intentaron resucitar el espritu de
los griegos. En este contexto nacen nuevas formas de hermenutica. El principal representante
de la misma es entonces Ast, el cual depende de la filosofa de Schelling. En su libro Lneas
fundamentales de la gramtica, hermenutica y crtica habla de la unidad del espritu, que se
ha expresado a lo largo de la historia; sin la unidad de este espritu no sera posible la
comprensin. Con esto se establece tambin una relacin entre el todo y el hecho particular,
que encerrara lo que luego se llamar crculo hermenutico.
Diferente de esta hermenutica es la de Schleiermacher, que significa un paso
importantsimo en la historia de la hermenutica. Este autor se ocup toda su vida de la
hermenutica, aunque no public ms que una conferencia sobre la misma. Despus de su
muerte fue publicada por Lcke la obra: Hermenutica y crtica, con especial relacin con el
Nuevo Testamento. El mismo ttulo indica ya que el principal objeto de la hermenutica de
Schleiermacher fue la Escritura.
Tampoco la hermenutica de Schleiermacher se puede entender sin su filosofa. El
autor no acepta el idealismo; es un postkantiano, que afirma ms an que Kant las limitaciones
del conocimiento y que le da gran importancia a la intuicin y al sentimiento; sobre todo en
relacin con la vida. Esto hace que para l haya un sin fin de cuestiones discutidas. Segn l,
los equvocos no son la excepcin sino lo ms normal y corriente en el lenguaje; y el
hermeneuta deber estar siempre prevenido frente a ellos. En este contexto, Schleiermacher le
da importancia a la dialctica, al intercambio de opiniones para intentar llegar a un consenso.
La hermenutica estara al servicio de esta dialctica; y sera el arte de entender el
habla o el discurso de otro, sobre todo el discurso escrito. Para lograr esto es indispensable
conocer bien las lenguas, la gramtica, ya que el lenguaje pertenece a una comunidad
lingstica que est por encima del autor. Pero esto no basta. Un texto concreto es expresin de
un alma individual. Para comprenderlo hay que ir ms all del significado general de las
palabras, ya que no piensan siempre lo mismo los que usan las mismas palabras. Para llegar a
lo que quiso expresar el autor hay que conocer el contexto, la psicologa, la vida del autor y
leer a veces entre lneas. A esto le llama Schleiermacher interpretacin tcnica, que luego se
llamar interpretacin psicolgica.
En un contexto as, parece claro que los textos y el lenguaje en general ha de ser
interpretado y que la hermenutica es lo ms corriente y en general lo nico posible, aunque
en el mbito de las ciencias pueda haber mayor seguridad. Por otra parte, la interpretacin
pocas veces podr estar segura y la mayor parte de las veces quedar abierta a modificaciones.
Eso significa que la hermenutica ha de ser un proceso.
El siguiente autor que tuvo una gran importancia en la historia de la hermenutica fue
Dilthey, en el cual confluan ideas de Schleiermacher y del pensamiento histrico, sobre todo
de Droysen. Seguramente el principal objetivo filosfico de Dilthey fue la elaboracin de una
crtica de la razn histrica, que sirviese de fundamento de las ciencias del espritu, lo mismo
que la crtica de la razn pura de Kant lo haba sido de las ciencias de la naturaleza. El camino
para ello lo vio Dilthey en la psicologa; no en la psicologa emprica, sino en una buscada
psicologa nueva, cuya caracterstica fuese no explicar, sino comprender. Explicamos la
9

naturaleza, comprendemos la vida del alma.


En contraste con su dedicacin a la hermenutica en sus aos jvenes, Dilthey no
habla de hermenutica en esta buscada fundamentacin de las ciencias del espritu. Pero s
reflexion mucho sobre la comprensin, como una vuelta de lo exterior a lo interior. En las
ciencias del espritu es esencial la trada: Vivencia, comprensin y expresin. Con esto se
vuelve a la idea de que detrs de la expresin hay una palabra interior, idea siempre admitida
por la hermenutica. As vuelve Dilthey a la hermenutica en su obra tarda. Se ha discutido
sobre la sustitucin o no de la psicologa por la hermenutica en Dilthey. El no habl de dicha
sustitucin y sus intrpretes no estn de acuerdo sobre este punto.
Llegamos con esto a Heidegger. Qu importancia tuvo para Heidegger esta historia
de la hermenutica? En la conversacin con un filsofo japons, en 1953/54, Heidegger dice
que el concepto de hermenutica le era conocido por el estudio de la teologa; y aade que
luego lo encontr en Dilthey, el cual lo conoca tambin por la misma fuente. En 1923, en el
curso titulado: Ontologa (Hermenutica de la facticidad), Heidegger hizo unas breves
alusiones al significado de hermenutica en Platn, Aristteles, Filn, Agustn, Lutero, en
Schleiermacher y en Dilthey. Pero no se detuvo en esta historia, sino que hizo notar que su
hermenutica se diferenciaba de todas ellas, incluidos los dos ltimos autores.
Cmo lleg Heidegger a su propia hermenutica y qu es sta? El proceso hacia la
hermenutica comenz muy pronto; y habra que decir que coincide con su distanciamiento de
la fenomenologa de Husserl. En el curso de 1919 Heidegger insiste en que el lugar de la
filosofa es el mundo de la vida, el cual debera ser llevado al pensar y a la expresin mediante
la fenomenologa. Esta idea de mundo de la vida era una idea de Husserl. Pero fue esta idea la
que condujo a Heidegger hacia su propia hermenutica filosfica.
El mundo de la vida se vive y se tiene en las vivencias, segn Husserl. Pero Heidegger
insiste ya entonces en que la vivencia no es un objeto, sino que es evento, es un acaecer
(Erlebnis als Er-eignis). "El tener vivencias (Erleben) no es una cosa que exista en bruto, que
comience y que cese como un hecho (Vor-gang)"25. Lo objetivo o lo objetivado como tal no es
ya vivencia, sino que es sacado de la vivencia. El acaecer objetivado es designado por
Heidegger como un hecho (Vor-gang), como lo que pasa ante m. Las vivencias pueden
considerarse as, como hechos objetivos; pero haciendo esto, la vivencia es privada de su vida
(ent-lebt). Eso sera lo que sucede en la psicologa; y eso sucedera tambin en la misma
filosofa de Husserl, segn Heidegger. A esto contrapone l la vivencia o Erlebnis como un
acaecer (Ereignis)26.
Para Husserl "el mtodo fenomenolgico se mueve completamente en actos de
reflexin"27. Heidegger cree que la reflexin, aun siendo ella misma una vivencia, se vuelve
sobre algo desde fuera de ello, convirtindolo en algo "dado", "mirado". La vivencia vivida no
es la vivencia mirada. Precisamente en este contexto afirma Heidegger la intuicin
hermenutica. "La vivencia de la vivencia (Erleben des Erlebens) que se apodera y se toma a
s misma es la intuicin que comprende, la intuicin hermenutica, formacin fenomenolgica
originaria, que vuelve hacia atrs y se anticipa, fuera de la cual queda toda posicin terico-

25
M.HEIDEGGER, Zur Bestimmung der Philosophie, p. 69
26
ibid., pp. 73-75
27
ibid., p. 99
10

objetiva y transcendente"28. Estas ideas parecen decisivas para Heidegger y estn ya presentes
en las clases de 1919, al comienzo de su labor docente. En eso se marca ya un distanciamiento
de Husserl y la fenomenologa de Heidegger aparece ya como fenomenologa hermenutica.
Pero el trmino hermenutica no aparece en Heidegger de forma explcita. Por entonces la
idea dominante en Heidegger era la de mundo de la vida e intentaba hacer temticas las
vivencias y construir una ciencia originaria del mundo de la vida.
Heidegger habla de nuevo de hermenutica en 1922 en el Informe Natorp y sobre todo
en 1923 en el curso ya indicado: Ontologa (Hermenutica de la facticidad). Por entonces
Heidegger haba dejado de hablar de ciencia originaria del mundo de la vida. En este curso de
1932, despus de unas breves alusiones a la historia de la hermenutica, Heidegger aade que
para l la hermenutica es "autointerpretacin de la facticidad". De manera ms concreta: "La
hermenutica tiene como tarea hacer accesible el Dasein propio en cada caso, en su carcter de
ser, a este mismo Dasein, comunicrselo, perseguir la autoalienacin con la que es castigado el
Dasein. En la hermenutica se constituye para el Dasein la posibilidad de hacerse y de
comprenderse a s mismo"29. La hermenutica tiene por objeto la explicacin del propio
Dasein, llevarlo al concepto, hacer comprensible el propio Dasein en su facticidad.
Pero la facticidad del Dasein no es un objeto frente a un sujeto, sino modo de ser de
ese mismo Dasein. "Este comprender... no se puede de ningn modo comparar con lo que en
general es llamado comprender, como un comportamiento cognoscitivo frente a otra vida. No
es en absoluto un comportarse con.., sino un como del Dasein mismo"30. Heidegger pone de
relieve que el comprender del Dasein se da desde la propia vida. La hermenutica no es
explicacin de un objeto fijo y estable. Tampoco sera un Dasein como objeto; la facticidad
del Dasein no es algo fijo y acabado. Pero hay an ms. Si el Dasein es facticidad histrica y
es el lugar de la comprensin, resulta que el mismo comprender es un carcter, un modo de ser
que pertenece al ser de ese Dasein fctico. Y por lo tanto, esa misma comprensin tambin
est hacindose, est en un proceso histrico, en constante construccin y renovacin, que est
acaeciendo.
Dando un paso ms, Heidegger presenta el Dasein como un poder-ser: "El ser de la
vida fctica se caracteriza por ser en el modo de ser del poder-ser (Wie des Seins des
Mglichseins) de s mismo. La posibilidad ms propia de s mismo, que es el Dasein
(facticidad), y precisamente sin que aquella sea (ya) ah, vamos a designarla como
Existencia"31. Con la afirmacin del Dasein como existencia o como poder-ser, se indica el
fundamento ontolgico de la hermenutica, de su objeto y del preguntar hermenutico.
Heidegger considera luego el proceso hermenutico como un camino del Dasein hacia
l mismo. El Dasein "es (o est) como en camino (unterwegs) de s mismo hacia l. Este modo
de ser de la hermenutica no se puede quitar de en medio, ni tratarlo artificialmente,
sustituyndolo por otra cosa"32. El fundamento de la hermenutica est en este ser de un

28
ibid., p. 117
29
M.HEIDEGGER, Ontologie (Hermeneutik der Faktizitt), p. 15
30
ibid., p. 15
31
ibid., p. 16
32
ibid., p. 17
11

Dasein en camino, de un Dasein como poder-ser o como posibilidades abiertas. Este modo de
ser de la comprensin no se puede dejar de lado ni sustituir por otra cosa; no sera
comprensin del Dasein real.
Y ya entonces dice Heidegger que en el fondo de este saber de fondo estn la
estructura del cuidado y la temporalidad: "Cuidados (Sorgen), impaciencia, angustia (Angst) y
temporalidad (Zeitlichkeit)"33. El concepto de temporalidad es ya aqu el fundamental y lleva a
Heidegger a relacionar la hermenutica con un nuevo concepto: El hoy. El Dasein es lo que es
cada vez, en cada caso; y ste se da en el hoy. Este concepto es importante. El hoy es concreto
y est integrado por elementos concretos de hecho. El Dasein tiene carcter pblico, vive en lo
pblico (ffentlichkeit), donde existen tambin los fenmenos de las habladuras (Gerede) y
del uno (man) o sujeto impersonal, que influyen en el Dasein34. Todos estos conceptos se
vern luego en Ser y tiempo.
Parece claro que en este contexto la comprensin del Dasein no puede estar sino en
proceso, en camino y que el comprender ser un comprender abierto y necesariamente
interpretativo. La hermenutica del Dasein y la hermenutica en general es necesariamente y
esencialmente interpretacin.
En la ya citada conversacin de Heidegger con el filsofo japons, afirma Heidegger
que el nombre "hermenutica" en Ser y tiempo no significa ni la doctrina del arte de la
explicacin, ni la explicacin misma, sino ms bien el intento de determinar la esencia de la
explicacin desde lo hermenutico35. Y est claro que lo hermenutico sera aqu el Dasein
mismo, su fundamental estructura del comprender como ser en el mundo, como poder-ser y
como temporalidad.
Despus de afirmar la necesidad de una fenomenologa que se pregunte por el ser del
Dasein, Heidegger se pregunta cmo ha de ser dicha ontologa y responde: "De la misma
investigacin resulta que el sentido metodolgico de la descripcin fenomenolgica es
interpretacin (Auslegung). El logo de la fenomenologa del Dasein tiene el carcter del
e2rmeneuein, mediante el cual, a la comprensin del ser, perteneciente al Dasein mismo, le son
anunciados el autntico sentido del ser y las estructuras fundamentales de su propio ser.
Fenomenologa del Dasein es hermenutica en el significado originario de la palabra, segn el
cual sta designa el quehacer de la interpretacin"36.
Von Herrmann observa que la expresin: "La descripcin fenomenolgica es
interpretacin", se afirma contra Husserl, para el cual la tematizacin de las vivencias y de los
actos es "reflexin". Para Heidegger, los actos sobre los que se reflexiona son objetivados; las
vivencias miradas no son las vivencias vividas, el acto reflexionante es un acto secundario. Por
eso Heidegger no acepta esta fenomenologa de Husserl37. Esto tiene relacin y es
consecuencia de la idea de conciencia de Husserl y de Heidegger. Husserl habla de una

33
ibid., p. 17
34
ibid., pp. 29-31
35
M.HEIDEGGER, Aus einem Gesprch von der Sprache, p. 93
36
M.HEIDEGGER, Sein und Zeit, p. 50
37
M.HEIDEGGER, Zur Bestimmung der Philosophie, p. 99-100; F.W.VON HERRMANN, Hermeneutische
Phnomenologie des Daseins. pp. 368-369
12

conciencia pura que puede analizar los actos desde u orden superior. Para Heidegger la
conciencia es conciencia del Dasein, que comprende desde su ser como existencia. El pensar
fenomenolgico habr de concebirse a partir de este Dasein; es l el que determina la
naturaleza de la explicacin, de la interpretacin.
Como poder-ser, el Dasein tiene la estructura del proyecto (Entwurf) y comprende
desde esta estructura, proyectando. "El proyecto es la constitucin existencial del ser del
mbito de accin del poder-ser fctico. Y como arrojado, el Dasein est arrojado al modo de
ser del proyectar"38. Como existencia abierta a posibilidades que tiene que realizar mediante
decisiones libres, el Dasein es proyecto en su mismo ser y proyecta constantemente. Este
proyectar son e da a ciegas, sino en una pre-comprensin del Dasein de su propio ser y del ser
en general, precisamente porque el Dasein est en el mundo de la vida y tiene una percepcin
de l y una orientacin en l. "En el proyectar hacia posibilidades se ha anticipado ya
comprensin del ser. Ser es comprendido (verstanden) en el proyecto, no concebido
(begriffen) ontolgicamente"39. No se tiene segn esto una comprensin conceptual, un
concepto (Begriff), sino una comprensin ms vaga o una precomprensin. Esta es previa, se
da de antemano. Heidegger habla de tres conceptos de lo previo: Un tener previo (Vorhabe),
un previo modo de ver (Vorsicht) y un previo modo de entender (Vorgriff)40.
Sobre este triple modo de lo previo se da la comprensin o precomprensin; y sobre
sta se da la explicacin (Aus-legung), que necesariamente ser una interpretacin y que en
adelante traduciremos por este trmino. "La interpretacin se funda existencialmente en el
comprender; y no surge ste por medio de aquella. Pero la interpretacin tampoco es una
mera expresin del comprender. Heidegger aade: La interpretacin no es toma de
conocimiento de lo comprendido, sino elaboracin de las posibilidades proyectadas en el
comprender"41. En otras palabras: Mediante la interpretacin, el comprender se hace explcito
y adquiere la estructura del "algo como algo" (etwas als etwas). En este sentido habla
Heidegger de "estructura-como" (Als-Struktur)42. Pero ntese bien que todo esto es
antepredicativo, es anterior a todo enunciado. Todo simple ver antepredicativo lo a la mano
es ya en s mismo ver comprendiendo, interpretando43. Este como es llamado por Heidegger
el como hermenutico, que se contrapone al como apofntico, que se da en el enunciado44.
Por tener la explicacin el carcter de hermeneein (e2rmhneuein), Heidegger la llama
hermenutica. Parece obvio, despus de lo dicho, que el sentido de la hermenutica aqu es
originario y que no se refiere a las reglas de interpretacin. Se trata de descripcin
hermenutica de un Dasein como poder-ser, que est en proceso, proyectando posibilidades e

38
M.HEIDEGGER, Sein und Zeit, p. 193
39
ibid., p. 197
40
ibid., pp. 199-200
41
ibid., p. 197
42
ibid., pp. 197-198
43
Ibid., p. 198
44
M. HEIDEGGER, Logik. Die Frage nach der Wahrheit, p. 148
13

interpretando desde el proyecto, el cual se funda en la precomprensin; y sta, a su vez, se


funda en lo previo: Vorhabe, Vorsicht, Vorgriff.
En este contexto de ideas habla Heidegger de crculo hermenutico. Esta idea no es
nueva en l; se encuentra ya en Ast y en Schleiermacher, en la dialctica entre el todo y el
hecho particular, o entre el individuo y el todo. Y si se quiere, se da en todos los autores que
han hablado o hecho uso de la hermenutica. Pero es Heidegger quien habla de modo explcito
del crculo hermenutico en Ser y tiempo, precisamente al hablar del comprender y de la
explicacin. Heidegger hace notar que no se da un crculo vicioso, sino un crculo
hermenutico. La comprensin previa se explica, se despliega y se hace explcita en la
explicacin. Con ello se completa y se modifica tambin la comprensin45
En esta fenomenologa hermenutica de Heidegger no se puede dejar de considerar el
influjo de Dilthey. Este influjo es afirmado por Heidegger expresamente en Ser y tiempo. "La
controversia llevada a cabo acerca del problema de la historia ha surgido de la apropiacin del
trabajo de Dilthey"46 Pero despus de reconocer que la controversia llevada a cabo sobre la
historia se debe a Dilthey, Heidegger aade a rengln seguido que sta ha sido testificada y al
mismo tiempo fortalecida mediante las tesis del conde de Yorck, que se encuentran dispersas
en sus cartas a Dilthey. Heidegger, en realidad, critica a Dilthey apoyndose en Yorck47.
Yorck le hace a Dilthey algunas observaciones que Heidegger comparte. Yorck insiste
en la necesidad de distinguir la estructura categorial del ente que es naturaleza de la del ente
que es historia. Yorck cree que en las investigaciones de Dilthey se acenta demasiado poco la
diferencia entre lo ntico y lo histrico48. La investigacin histrica hace poco caso de esto y
por eso se mantiene en "determinaciones puramente oculares". As sucedera en Ranke, que
haba sido profesor de Dilthey. La escuela histrica, aade Yorck, no es "histrica", sino
"anticuaria". Estos autores tienen de la historia el concepto de que es "un cajn de
antigedades.
Comenta Heidegger que "la clara visin del carcter fundamental de la historia como
virtualidad la alcanza Yorck desde el conocimiento del carcter del ser del Dasein humano
mismo. Dice Yorck: "Que toda la realidad psico-fsica no es, sino que vive, constituye el
ncleo de la historicidad". Y aade Heidegger que aunque Yorck ve todos los relativismos sin
fondo que se presentan, no duda en sacar las ltimas consecuencias de su visin de la
historicidad del Dasein. Dice an Yorck: "La no historizacin del filosofar me parece en el
sentido metodolgico un resto metafsico". "Por eso no hay ningn filosofar real que no sea
historia"49. Segn Yorck, Dilthey no distingua suficientemente lo ntico de lo histrico. Esta
es tambin la opinin de Heidegger, el cual cree que para hacer esa distincin es preciso haber
aclarado antes la pregunta por el sentido del ser en general. Es esto lo que Heidegger persigue
en Ser y tiempo mediante el anlisis del Dasein.
Las insuficiencias de Dilthey y de Husserl son afirmadas tambin por Gadamer, segn

45
M. HEIDEGGER, Sein und Zeit, p., p. 203
46
ibid., p. 525
47
ibid., p. 525
48
ibid., p. 528
49
ibid., pp. 528-531
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el cual ni uno ni otro desarrollan el concepto de vida que afirman. Dilthey querra slo
oponerlo de modo polmico al pensamiento metafsico. Husserl no tendra, segn Gadamer, la
ms mnima nocin de la relacin de este concepto con la metafsica especulativa del
idealismo. Esta conexin s la vio Yorck.
A pesar de sus discrepancias con Husserl y con Dilthey, Heidegger reconoce que han
influido decisivamente en l. No slo esto; Heidegger afirma expresamente que usa el mtodo
fenomenolgico en Ser y tiempo y va a seguir practicando la fenomenologa durante toda su
vida. La fenomenologa hermenutica sigue siendo fenomenologa; y cuando se habla slo de
hermenutica hay que entender que en realidad se trata de fenomenologa hermenutica.
Heidegger estaba convencido de que Husserl no haba llevado la fenomenologa hasta sus
ltimas consecuencias; y de que esto era lo que haca l mismo mediante la fenomenologa
hermenutica. La fenomenologa deba haberse preguntado por el ser de la conciencia, por el
ser del hombre y por el ser del Dasein; pero Husserl no hace estas preguntas.