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POR EMIL BRUNNER, NOSSA F, editor Sinodal, 1967.

A ORAO
O mundo nos parece, s vezes, uma monstruosa e misteriosa mquina, que insensvel e
cegamente arrasa tudo quanto os homens edificam, cuidam, amam e desejam. Como, tambm, o
universo se importaria com os teus desejos, homenzinho de nada? Que significam os teus
suspiros num universo, onde os sis surgem e desaparecem em bilhes de anos? Esse
pensamento faz congelar a orao nos lbios. Haver sentido em pedir que a avalanche poupe a
criana que se encontra l no caminho? Destino, cego, absurdo e cruel!

Se olharmos ao mundo, morre a orao. As peripcias da vida humana no nos animam


para tanto. Tudo parece uma confuso absurda, casual, sem plano. Quem desejar orar? O
mximo que o mundo pode fazer-nos pressentir uma fora misteriosa. Nunca, porm, nos dar
confiana nessa fora, para que a invoquemos como filhos suplicam ao Pai: Ajuda-nos! Como
podemos orar, ento? Que que nos d a coragem, a confiana, a certeza?

Assim como crianas perdidas na mata e amedrontadas pela misteriosa penumbra, ouvem,
repentinamente, uma voz bondosa, conhecida e querida, que busca e que salva, a voz da me
assim a orao a resposta quela voz que, de repente, nos soa do Universo sinistro e escuro na
palavra de Deus, em Jesus Cristo. Das trevas do cosmo nos soa a voz do Pai! Ele nos chama,
procura, quer trazer-nos para junto de si. Onde ests, meu filho? E nossa orao significa: Aqui
estou, Pai. Estava horrorizado at que me chamaste. Mas desde que ouvi tua voz, no mais
tenho medo. Vem, espero por ti, leva-me, conduze-me por tua mo atravs desse mundo sinistro
e cruel.

algo de indito, se uma pessoa ouve essa voz e reconhece: Estou salvo, agora. Deus
est presente. O mundo no a derradeira realidade, nem a total. H um Senhor do mundo, um
guia de todas as coisas. Pode-se invoc-lo; ele ouve. Posso cham-lo de tu; e no volta,
apenas, um eco do meu grito, mas uma resposta dele. A orao tem sentido. E mais: Se assim
for, ento a orao no tem apenas sentido; mas a maior das maravilhas. Que sentimentos ter
um desastrado nas regies polares se, graas ao rdio que conseguiu salvar e por em
funcionamento, pode no apenas emitir os chamados de socorro, mas ouvir, tambm, a resposta
no meio do deserto glacial! Que fonte de nimo e de esperana! Tudo, ainda, poder acabar bem.
Assim a orao. o contato invisvel em meio deste mundo do fatalismo, da morte e dos
absurdos, com aquele que est acima de tudo isso e nos responde: no tenhas medo, eu estou
aqui, teu Pai, teu Criador e Salvador. Ainda farei tudo bem.

A f vive da orao; sim, a f, essencialmente, no outra coisa do que orar. No momento


em que cremos realmente, j estamos orando; e onde cessar a orao, cessa tambm a f. O
filsofo Kant disse que a orao naturalmente no teria outro sentido do que elevar a alma do
orador. Seria insensato, segundo ele, admitir um efeito fora da pessoa que ora. Ele teve que falar
assim, porque no conhecia o Deus que nos chama de fora da nossa prpria alma, em Jesus
Cristo.

Muitos, hoje em dia, no praticam mais a orao, porque desconhecem esse Deus e essa
revelao. Orao verdadeira s existe como resposta a revelaes verdadeiras de Deus, ou
seja, a prece que verdadeiramente acredita e confia no atendimento s pode existir onde a
pessoa cr no Deus vivo! Que significa Deus vivo? Deus vivo aquele que podes invocar
confiantemente, porque antes de qualquer iniciativa tua, revelou-te sua fidelidade.

Ser que um homem dos tempos modernos ainda pode orar? No h dvida de que at a
pessoa mais culta, mais moderna e a tecnologicamente mais treinada necessita da orao e que
no fundo da alma deseja orar. Mas ser que ainda pode, com tudo o que aprendeu sobre a
sinistra mquina universal, sobre as leis da natureza e o cosmo infinito? Como Abrao, que h
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4.000 anos contemplava o cu estrelado da Palestina, o homem moderno alma viva, esprito, e
no apenas molcula mundial, porm, um eu que mediante seu esprito est acima desse
universo molecular. Meu corpo uma parte do mundo, mas eu prprio, no. Isso tambm o
homem moderno pode saber, e realmente muitos dos mais doutos e inteligentes o sabem. Surge,
ento, a pergunta: Este eu tem dono ou senhor de si mesmo? responsvel, isto , deve
responder quele que o chama, ou pode fazer o que entende? Quem responsvel j foi
chamado por Deus. Ado, onde ests? Todos ns temos medo dessa voz. Sabemos que
impossvel assumir a responsabilidade. Mas do lugar de onde nos vem esse chamamento,
tambm nos vem a voz que diz: No temas, porque sou teu Deus e Pai. To certo como tambm
o homem mais moderno pecador, incapaz de pagar pelos seus pecados, -lhe pregado,
tambm, o Evangelho da graa divina. Alguns ouvem, graas a Deus, e respondem dali por
diante, em orao, com louvores, graas e preces.

QUE SIGNIFICA ORAR?


Orar a coisa mais ousada e mais humilde que uma pessoa pode fazer. Ousada, porque
se atreve a falar quele que maior do que a imensido do universo. Cr que suas palavras no
sejam em vo e que, devido a elas, acontece algo que doutra maneira no aconteceria. Muito
pode, por sua eficcia, a splica do justo. Imaginando isso, pode-se sentir tonturas. No ser,
apenas, uma pretenso maluca ou um resduo de crendice primitiva? Ser que o Senhor do
mundo vai considerar, realmente, aquilo que um homenzinho suplica? A Bblia no responde
apenas que sim; toda a revelao bblica de feio tal que ela cria e exige a f no atendimento
da orao. Deus o Pai; isso significa: ele ouve. Ele est numa relao mtua conosco, h um
intercmbio entre ns e ele. Deus conta com a nossa orao. Muitas coisas ele no quer fazer
sem que o suplicamos, porque o Onipotente no pretende expandir seu reino nossa revelia,
mas por nosso intermdio, como por seus instrumentos. Atravs da nossa orao algo se torna
possvel nos cus, o que no era possvel. Crer isso e orar assim, realmente, o que de mais
ousado o homem pode fazer.

Mas, tambm o mais humilde que se possa imaginar. Em tudo que de resto fazemos,
somos autores conscientes. Ainda que seja algo modesto, ns o realizamos, nossa obra e ns
respondemos por aquilo; temos um certo orgulho pelos nossos feitos. Na orao juntamos as
mos para mostrar: No fazemos mais nada agora, estamos no fim com nossa atuao, nada
podemos do que deixar que tu, Pai, ajas. Orao uma declarao de impotncia, a entrega da
vida: Toma tu o leme, eu no posso mais. S aquele que ora, realmente, que sabe: Eu no posso
faz-lo, ningum pode faz-lo, seno Deus somente. Dependncia total e incondicional.

Por isso, orar no outra coisa do que praticar a f. Quanta orao, tanta f. Pouca
orao, pouca f. Na orao, o homem h de provar se suficientemente audaz para confiar que
Deus o Pai. Isso f em Deus. E na orao h de se mostrar se o homem bastante humilde,
para entregar tudo a Deus e esperar tudo dele. Se pudssemos orar corretamente, haveriam de
acontecer coisas grandes. A pobreza espiritual da cristandade tem sua raiz no fato de
pouqussimos hoje sabem realmente o que orao. Sabe-o, apenas, aquele que sabe realmente
orar. Talvez todos ns ainda no o saibamos bem. Talvez seja pouca nossa audcia na f e
pouca, tambm, nossa humildade no despreendimento. Ainda no contamos, devidamente, com
a realidade de Deus. Onde se tomar Deus como uma realidade, acontecem milagres, hoje to
bem como h 2000 anos atrs. Quem no acredita nesses milagres, tambm no pode orar. No
tomamos convenientemente a srio as promisses de Deus.

preciso que aprendamos novamente a orar. S possvel aprend-lo no silncio e na


meditao. Orar significa, em primeiro lugar, ter certeza da presena de Deus, ou, como os
antigos diziam, vir face de Deus. Isso no se pode sem mais ou menos. preciso um esforo
de vontade, e mais do que isso: Levantar-me-ei e irei ter com meu pai. necessria a coragem
de deixar que Deus diga a verdade para a gente. preciso reconhecer que no possvel ajudar-
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se a si mesmo. S aquele procura Deus que acha todas as outras portas trancadas. S
encontramos Deus ali onde estamos no fim com a sabedoria e capacidade nossas.

Por isso orar mais difcil do que trabalhar, exigindo tanto mais esforo. De cem homens
que no temem o esforo do trabalho, apenas alguns poucos suportam o esforo da orao. A
grande maioria evita o orar. Tem medo dele. Quem no teria medo, inicialmente, de estar sozinho
com Deus? Este o motivo porque to poucas pessoas praticam realmente a orao. Tagarelar
algumas rezas no orar. Aquele publicano que no tinha coragem de levantar os olhos e que
nada mais sabia do que Deus, s propcio a mim pecador este orou. Mas aquele fariseu que
aparentemente sabia orar to bem, de fato no orou. Para isso, ele estava demasiadamente
convencido de si mesmo.

Para a orao, como para todo bom trabalho, preciso tempo. Quem no tomar o devido
tempo, ou nunca o aprender, ou logo o desaprender. S quem reservar um tempo especial
para orar entender o que o Apstolo diz com a palavra: Orai sem cessar. Orar, entretanto, no
significa fazer muitas palavras, mas procurar a Deus e permitir que ele procure a gente. Silenciar
perante Deus, alegrar-se em Deus, diz o salmista. Por isso, do pedir se passa ao agradecer e
louvar, do louvor e agradecer ao pedir. Convenientemente, no entanto, comear-se- com a prece
dos discpulos: Senhor, ensina-nos a orar!.

COMUNHO
Muitos de ns nem sabem quo solitrios esto, e ns todos no temos idia quo
solitrios esto muitos outros. No penso, agora, no fato de se estar sozinho. Pode-se estar
sozinho sem estar solitrio. E, por outro lado, pode-se estar no maior comcio e sentir imensa
solido. O solitrio tem a alma trancada. H gente muito conversadeira, pessoas que, segundo o
ditado, trazem o corao na lngua, que mesmo assim so bem fechadas. Alma trancada tem
todo aquele cuja vida gira em torno de si mesmo. Tal sujeito como um castelo: Existe um
porto, pelo qual se sai para um saque; h seteiras pelas quais se atiram as flechas
envenenadas; h pinculos dos quais se pode olhar para os que esto l em baixo. Mas o castelo
todo est trancado e sobre o porto est escrito: S para mim. O dono do castelo se chama
eu. Tudo vai pela vontade do eu, e tudo segue a diretriz para mim. H intercmbio entre este
senhor eu e outros; h encontros; mas tudo deve ser como eu quero e como convm a mim.

Por isso, uma vida assim trancada, solitria, ainda que se desdobre em movimento.
que todas as pessoas que entram e saem esto a para mim. Nunca aparece algum que se
chama realmente tu.

Mas como os castelos da Idade Mdia, vez por outra, foram conquistados por um outro
senhor, assim poder acontecer ao teu burgo. S um, entretanto, suficientemente forte para
conquist-lo, expulsar o tirano eu e revogar a lei s para mim. Mas esse nico vencedor se
impe sem ostentar poder e fora, sem choque terrvel, sem contrapor sua vontade vontade do
eu. Assim no conseguiria nada. O eu est bastante prevenido contra adversrios desse tipo.
No, o grande vencedor toma o castelo vencendo-o com amor, abre a entrada com o perdo,
destrona o eu com o sacrifcio da sua prpria vida. Esse vencedor se chama Jesus Cristo. E o
fato de que o eu se entrega qual comandante vencido em seu forte, dizendo: Entra, tu s agora
o senhor de minha vida esse fato chamamos de f. Por esse acontecimento ou , melhor, por
Jesus Cristo, o homem destrancado, aberto. A lei para mim revogada, e uma nova lei
entra em vigor: Para ti. E no momento em que a lei para ti toma o lugar do para mim, cessa a
solido. E em seu lugar termos: a comunho. Ela significa que o eu se abre para o tu, que eu
e tu se encontram realmente. Comunho o mesmo que amor. Esse amor vem unicamente da
f ou, o que vem a ser mesmo, s de Cristo. Ama o teu prximo como a ti mesmo foi isso que
Cristo cumpriu, e ningum mais. Mas pelo fato de ele ter cumprido isso, pode acontecer que
sejamos vencidos por ele e comece a cumprir-se tambm em ns. F que atua pelo amor.
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Somente assim a solido pode ser vencida. Naquele em que Jesus Cristo se tornou o Senhor,
comea a nova vida: em lugar de solido, comunho; em lugar do para mim, para ti.

Mas no apenas assim que a f produz a comunho; acontece tambm o inverso: que a
comunho produz f. Necessitamos de outros, para que possamos crer. No se pode ser um
cristo no isolamento. Muita coisa se pode sozinho, menos ser cristo. Minha f cambaleante
precisa ser ancorada, alimentada, reforada e purificada pela de outros. preciso reunir-se para
poder crer. Onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou no meio deles
(Mateus 18,20). Isso devemos aprender de novo. Hoje me dia tudo se tornou objeto ou
propriedade particular, tambm a f. Mas assim ela h de perecer; a f s pode vingar na
comunho.

Nossa Igreja somente um resto de tal comunho. O que ela oferece de comunho em
nossos dias totalmente insuficiente. No basta que te anunciem o Evangelho aos domingos,
abandonando-te tua prpria sorte pelo resto da semana. preciso que nossa f e orao
cresam em conjunto, reunido-se organicamente dos irmos, assim que um aumente a f e o
amor do outro. Os primeiros cristos reuniam-se diariamente para oraes e para partir o po.
Algo disso deve reaparecer em nossa Igreja. Do contrrio, toda pregao intil. Onde a
semente lanada ao domingo no for cultivada em comunho, ela perecer. O indivduo isolado
demasiadamente relaxado e fraco. Um s caria, mas entre dois podero resistir. preciso abrir
nossos coraes mutuamente, seno o eu continua sendo o senhor e o para mim, a lei. Se
no compartilharmos nossa f com os irmos, permaneceremos trancados e egocntricos.
Procuremos, pois, a comunho da f, visto0 que Cristo abriu nosso corao.