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PSICO

v. 38, n. 1, pp. 85-93, jan./abr. 2007

Religio e individuao: fenomenologia do


desenvolvimento humano atravs da direo espiritual
Elismar Alves dos Santos
Saturnino Pesquero Ramn
Universidade Catlica de Gois (UCG)

RESUMO
O presente trabalho, de natureza terico-emprica, sobre o poder subjetivante da direo espiritual, tem
como objetivo resgatar a dimenso psicolgica humanizante dessa milenar prtica religiosa crist-catlica.
O mtodo usado para explorar os significados humanizadores propiciados atravs dessa tcnica e
vivenciados pelos quatro sujeitos pesquisados, o qualitativo de base fenomenolgica. Os resultados apon-
tam a eficcia dessa prtica religiosa no campo do desenvolvimento e ajustamento humano, assim como
assinalam seu efeito para a vivncia de uma religiosidade mais solidamente humana.
Palavras-chaves: Direo espiritual; individuao; qualitativo, fenomenolgico, interpretao fenomenolgica.

ABSTRACT
Religion and individuation: phenomenology of human development through the spiritual direction
The current work, theoretical- empirical, about the subjective power of spiritual direction attempts to rescue
the humanizing psychological dimension of this old and actual Catholic-Christian religious practice. The
technique used, to explore the humanicing meanings experienced by the four searched subjects, is qualitative
with phenomenological background. The results point to the efficacy of this religious practice in the field of
the human adjustment and development, as well as stress its effects to the experience of a religiosity that is
more solid and human.
Key words: Spiritual direction; individuation; qualitative; phenomenological; phenomenological interpretation.

O comportamento religioso do ser humano, nos analtica, analtica e fenomenolgica, dando especial
seus aspectos ticos, scio-culturais e psicolgicos, nfase s teses da psicologia analtica junguiana, que
objeto privilegiado de estudo por parte de todas as cha- fundamenta, teoricamente, a hiptese descritiva de tra-
madas Cincias Humanas. Um estudo emprico da balho na pesquisa realizada: quais so os aspectos do
modalidade do comportamento religioso estudado: a desenvolvimento psicolgico que a prtica religiosa da
direo espiritual resulta, at onde foi possvel obter Direo Espiritual propicia?
informao, original e pioneiro. A psicologia da religio preconizada por Freud
Na maioria dos autores que estudam o fenmeno (1907/1996) ressalta o carter neurtico da religio.
religioso existe um consenso sobre o carter ou pre- Neurose e religiosidade obedeceriam a um mesmo
disposio inata da religiosidade. Entre outros muitos, mecanismo de represso e satisfao indireta dos ins-
citam-se, no mbito internacional: Jung (1971/1988); tintos e das vivncias primordiais a eles ligadas. Na
Fromm (1956/2000; 1987); (1987); James (1902/1991); sua obra Atos obsessivos e prticas religiosas (1907/
(1896/2001); Otto (1917/1985); Eliade (1957/2001); 1996) estabelece uma analogia entre os atos obsessi-
(1963/2004); Durkheim (1917/2003); Weber (1904/ vos e as prticas devocionais, no sentido de uma e
2004) e Vergote (2001); e, no mbito nacional: Ribei- outra servirem represso e satisfao vicria dos ins-
ro (2004); Lopez (2001) etc. tintos; em Totem e Tabu (1913/1996) analisa o tote-
O desdobramento psicolgico-existencial dessa mismo como instituio social e religiosa a servio da
disposio religiosa inata contextualizado no seio represso dos instintos, especialmente, o agressivo de
das trs abordagens da psicologia da religio: psico- matar e o incestuoso. A proibio de no matar o ani-
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mal totmico e de evitar relaes sexuais com mem- giosa como condio para uma existncia ou realiza-
bros do mesmo cl, ilustraria os campos dessa repres- o humana cabal.
so. Nessa perspectiva, a religio giraria ao redor des- Essa dimenso existencial religiosa j fora preco-
tes dois eixos: transgresso e culpa. Por outro lado, nizada por Kierkegaard (1804/2002) atravs de todos
em Alm do Princpio do Prazer Psicologia de grupo e seus escritos. Como ilustrao, citamos seu epigrafe,
outros trabalhos (1920/1996), defende a estreita rela- que encabea sua obra Desespero A doena mortal,
o entre psicologia social e individual e explica que que reza: Doena do esprito do eu o desespero
tanto a Igreja como Exrcito, na qualidade de institui- pode, enquanto tal, tomar trs formas: o desesperado
es de massa, teriam um papel despersonalizador ao inconsciente de Ter um e o que o verdadeiro deses-
criarem a falsa iluso da proteo de um guia comum pero ; o desesperado que no quer, e o desesperado
e da igualdade fraterna de seus membros; nas obras que quer por ele prprio (p. 11).
Mal-Estar na Civilizao (1927/1996) e Futuro de uma A seguir d a chave para superar essa ltima for-
iluso (1931/1996) explica a motivao profunda da ma de desespero: Eis a frmula que descreve o esta-
religio: defender-nos de uma cultura ameaadora e do do eu, quando deste se extirpa completamente o
atender a nossa necessidade e iluso de felicidade. desespero: orientando-se para si prprio. Querendo ser
Finalmente, em Moiss e o Monotesmo: trs ensaios ele mesmo prprio. O eu mergulha, atravs da sua pr-
(1939/ 1996) descobre-se um Freud inseguro na defe- pria transparncia, AT O PODER QUE O CRIOU
sa de sua tese central: reduzir a religio a uma obses- (Kierkegaard, 1804/2000, p. 13).
so neurtica, que vem ao encontro de seu ser e educa- Para Jung (1971/1988), esse desesperado que quer
o semitas. ser ele prprio, sozinho, sem aceitar seu cordo umbi-
No campo da psicologia fenomenolgica da re- lical originrio de natureza arquetpica ou mtica, ou
ligio, Holanda (2004); Oliveira (2003); Filoramo e seja, a dimenso religiosa de seu ser definiria o ho-
Prandi (2003), em nosso meio, estudam os aspectos da mem moderno e a sua psiconeurose de angstia ou de-
vivncia religiosa. Refletem a partir dos significados sespero. A partir desse pressuposto faz estas afirma-
vivenciados pelos sujeitos, nas diferentes modalidades es enfticas nos seus escritos acima citados:
de prticas religiosas. 1 a psiconeurose, em ltima estncia, um so-
Nessa mesma perspectiva, James (1902/1991; frimento de uma alma que no encontrou seu sen-
1896/2001) estuda os aspectos afetivo-transcendentes tido (p. 332);
da experincia religiosa. Atribui natureza humana a
2 o problema da cura um problema religioso
capacidade inata do ser humano de re-ligar-se com o
(p. 343);
divino atravs de uma comunho direta no media-
tizada; Otto (1917/1985) reflete sobre os aspectos 3 com efeito, ela [a psicoterapia] coloca o pa
indefinveis da experincia do sagrado, do numinoso, ciente face a face com seu problema vital e, conse-
do divino etc... afinal, do que ele chama, Mysterium qentemente, tambm com certas questes graves
Tremendum; Elade (1956/2001; 1963/2004) distingue e decisivas, que at ento procurava evitar [...] ou
as caractersticas especficas da experincia religiosa seja, por que sentia instintivamente que no tinha
que a diferenciam da experincia profana; estuda o uma resposta satisfatria e adequada para essas
comportamento do homo religiosus, merc dos con- questes [...] Do diretor espiritual ele espera mais
dicionamentos histrico-culturais; ressalta ainda a uti- do que isso [uma resposta mdico-clnica], ele es-
lidade do mtodo fenomenolgico, que atravs da pera uma soluo religiosa (pp. 354-355).
epoch, possibilita ficar restritos ao saber religioso que , portanto, neste contexto que Jung (1971/1988)
dirige o comportamento de cada sujeito. lembra o papel do diretor espiritual, cuja tarefa seria
Finalmente, no campo da psicologia analtica da tirar o seu fiel desta estagnao de esprito, que o diri-
religio, Jung, na sua obra Psicologia da Religio Oci- gido, segundo Jung (1971/2004) traduziria com esta
dental e Oriental (1971/1988), dedica a quinta seo expresso: I am stuck estou encalhado (p. 39). A
ao estudo destes dois temas, estreitamente relacio- seu entender, ao diretor espiritual competiria: ajudar
nados com o presente trabalho Relaes entre a a alma a pr-se a caminho da experincia libertadora,
psicoterapia e direo espiritual (pp. 329-350) e Psi- a partir da qual germinaro os quatro grandes carismas
canlise e direo espiritual (pp. 351-366). A defendi- (crena, esperana, amor e conhecimento) que deve-
da relao de complementaridade de ambas as prti- ro curar a doena (Jung, 1971/1988, p. 333).
cas no obedeceria a modismos nem a interesses de Salienta ainda que o problema ou conflito intra-
granjear simpatias para sua concepo do psiquismo psquico, na sua dimenso existencial, esteve presente
humano seno a esta razo profunda: a dimenso reli- nos vrios seguimentos religiosos, protestantes, judeus
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e catlicos. Apesar de Jung (1971/1988) confessar-se sabilidade humanas luz da reflexo sobre sua pres-
protestante, afirma que o diretor de almas catlico dis- tao de contas final perante seu Criador; Barry e
pe de mais recursos para ajudar no tratamento das Connolly (1987) enfatizam o seu efeito benfico hu-
neuroses simples, menos complicadas, isto , nos in- mano ao facilitar melhor relacionamento afetivo com
divduos de ndole habitual do que o pastor de almas o Criador: direo espiritual diz respeito a uma ajuda
protestante. Argumenta: direta que se d a algum quanto ao seu relacionamen-
Nestes casos, os recursos da graa que a Igreja to com Deus (p.19); Louf (1997) e Raquin (1998)
Catlica confia de modo particular a seus sacerdo- alertam para que ela no seja um ato de piedade diante
tes podero ser de grande valia para a elaborao das fraquezas do orientando ao invs de centrar-se no
de uma concepo de vida, pois sua forma e seu seu poder de auto-superao diante dessas mesmas fra-
significado se acham, desde o incio, ajustados quezas; Corti e Serenth (2002) acentuam seu poder
natureza dos contedos inconscientes. esta a ra- de fazer descobrir a dimenso espiritual da existncia;
zo pela qual o sacerdote catlico no somente es- Mioli (2002) constata que o indivduo que passa pela
cuta a confisso dos pecados, como tambm inter- direo espiritual, consegue, geralmente, ver e julgar
roga o pecador, e deve interrog-lo [...] Para o di- seus prprios comportamentos, na condio de um
retor de almas protestante o problema no assim ser que chamado a crescer como homem espiritual
to fcil, pois, fora a orao e a sagrada comunho (p. 58).
em comum, ele no dispe de cerimnias rituais Finalmente, Jung (1971/1988) last but not least
(tais como retiros espirituais, o rosrio, as peregri- sugere, luz dos postulados da psicologia moderna,
naes, etc.) com seu simbolismo expressivo, e que a direo espiritual deve propiciar uma auto-refle-
por esta razo que ele se v obrigado a orientar a xo ntima do indivduo, facilitada pela atitude emp-
sua ao no terreno da moral, onde as foras ins- tica de seu diretor. Essa relao dialgica profunda
tintivas do inconsciente correm o risco de sofrer possibilitar ao orientando descobrir o significado de
um novo recalque (pp. 352-353). suas vivncias mais profundas. Explica: A direo
Finaliza os dois escritos analisados, sublinhando o espiritual s pode ser exercida no silencio fecundo de
papel complementar das duas prticas: psicoterapia e um dilogo ntimo, favorecido pela atmosfera benfi-
direo espiritual: Todo psicoterapeuta inteligente se ca de uma confiana sem reservas. por meio da dire-
sentir gratificado, se seus esforos forem apoiados e o espiritual que a alma deve agir sobre a alma, e
completados pela atuao do diretor espiritual (Jung, por esta razo que se devem abrir muitas portas que
1971/1988, p. 357). esto a impedir o acesso ao que h de mais ntimo no
Curiosamente, esta dimenso religiosa da existn- indivduo (p. 354).
cia humana defendida por Kierkegaard (1804/2004) e O conceito de individuao central e inovador
Jung (1971/1988) e que a direo espiritual explora e na psicologia analtica junguiana. Na sua obra O Eu e
desenvolve, tambm Freud (1939/1973) o defensor do o Inconsciente, Jung (1934/2002) explica que ela im-
homo apenas natura, no leito de morte, a reconhece, plica a tarefa prometeica de tornar-se si-prprio:
como atesta a ltima nota escrita em vida, com data de individuao significa tornar-se um ser nico, na me-
22 de agosto de 1939, ao afirmar, experiencialmente, dida em que por individualidade entendermos nossa
a existncia do homo religiosus, que nunca negou mais singularidade mais ntima, ltima e incomparvel,
relegou, em vida para assim melhor dar a entender a significando tambm que nos tornamos o nosso pr-
novidade de sua descoberta do homo natura. Assim, prio si-mesmo (p. 49). Acrescentando ainda, de for-
numinoso nas suas anotaes pstumas, dias antes de ma originalssima, o aspecto social-altrusta e no ape-
morrer, escreve: August 22 Mstica: a obscura nas individualista da mesma, lembrando que a melhor
autopercepo do reino situado fora do Eu, do Id forma de exercer nossa cidadania consiste no cultivo
(Freud, 1939/1971, p. 3432). da nossa prpria individualidade: A individuao, no
As diversas concepes existentes de direo es- entanto, significa precisamente a realizao melhor e
piritual convergem nestes dois aspectos constitutivos mais completa das qualidades coletivas do ser huma-
complementares, diferentemente enfatizados pelos no: a considerao adequada e no o esquecimento
seus autores: centrar-se nas necessidades pessoais do das peculiaridades individuais, o fator determinantes
orientando e potencializar seu desenvolvimento huma- de um melhor rendimento social (p. 49).
no, explorando suas foras espirituais internas. Por As fontes profundas de onde brotam as foras
exemplo, Sto. Ignacio de Loyola (1522/2002) ensina subjacentes ao processo de individuao residem no
que com a prtica dos seus Exerccios Espirituais o inconsciente pessoal, chamado, tambm de subcons-
indivduo desenvolver suas potencialidades e respon- ciente, e de forma mais caudalosa, no inconsciente co-
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letivo. Segundo Jung (1961/2003), as guas do incons- primeiramente, fonte dos dados obtidos: os signifi-
ciente pessoal estariam compostas: cados da experincia vivida pelo prprio sujeito. So-
de elementos pessoais e componentes de inteireza bre esse particular, Bogdan e Biklen (2003) explicam:
da personalidade humana. As do inconsciente co- No caso dos pesquisadores que usam o mtodo quali-
letivo, ao contrrio, estariam compostas de ele- tativo eles podem ter em mente um determinado tema
mentos inatos, no adquiridos, de carter arque- na sua coleta de dados, mas no dirigem sua investiga-
tpico, transhistrico e transcultural e como tais, o para responder a questes especficas ou para tes-
mticos, espirituais ou transcendentes: [...] cuja tar hipteses. Sendo assim, apenas esto interessados
origem totalmente desconhecida, ou pelo menos, em entender o comportamento a partir do prprio pon-
tais fatores tm origem que no pode em hiptese to de vista do sujeito em estudo (p. 2).
alguma ser atribuda a aquisies individuais. Sua Em segundo lugar, qualitativo diz respeito quali-
particularidade mais inerente o carter mtico. dade dos dados explorados e ao modo de trat-los e
como se pertencessem humanidade em geral, e process-los. Assim, Denzin e Lincoln (2000) esclare-
no a uma determinada psique individual. (p. 33). cem que:
O desenvolvimento humano global, que inclui, so- a palavra qualitative implica uma nfase sobre as
bre tudo, a sua dimenso existencial religiosa, objeto qualidades das entidades [fenmenos estudados] e
do presente estudo, obedeceria a fora propulsora sobre os processos e significados que no so ex-
destes dois arqutipos, entendidos como pattern perimentalmente examinados ou medidos (en-
quanto medidos na sua totalidade) em termos de
of behavior: o self, o arqutipo organizador do psi-
quantidade, soma, intensidade e freqncia (p. 8).
quismo na sua realizao plena e completa, cujo sm-
bolo mor seria a cidade: Lutai, ento, para conhecer- Fenomenolgico diz respeito ao fundamento epis-
vos e sabereis que sois os filhos do Pai Poderoso, que temolgico do saber experienciado pesquisado. Sobre
estais na cidade de Deus e que vs sois a cidade esse particular, os autores acima citados afirmam: os
(Jung, 1961/2003, p.114); o esprito, diz Jung (1961/ fundamentos tericos da pesquisa qualitativa so os da
2003): spiritus ou pneuma realmente significa ar ven- fenomenologia (Bogdan e Biklen, 2003, p. 22); o
to, respirao. E em seu carter arquetpico so background da pesquisa qualitativa fenomenolgi-
caracteres dinmicos e agentes semi-substanciais; por co (Denzin e Lincoln, 2000, p. 488). Por outro lado,
eles somos movidos, como pelo vento (p. 145). Giorgi (2000) de forma mais enftica e completa, de-
O alcance dessa individuao cabal propugnada fende: o mtodo fenomenolgico qualitativo e o
pela psicologia junguiana que orienta o estudo pode mtodo fenomenolgico cientfico (p. 69).
ser sintetizada por estas palavras do prprio Jung O mtodo qualitativo de base fenomenolgico tem
(1971/1988): como caracterstica fundamental que o diferencia dos
outros mtodos qualitativos: explorar, o mais exausti-
A finalidade da evoluo psicolgica tal, como
vamente possvel, os significados psicolgicos da ex-
na evoluo biolgica, a auto-realizao, ou seja,
perincia estudada: necessrio almejar elucidar os
a individuao. Visto que o homem s se percebe
aspectos psicolgicos na profundidade necessria para
a si prprio como um ego e o Si-mesmo como tota-
compreenso do evento estudado, toda vez, que as des-
lidade, algo indescritvel, no se distinguindo de
cries dos sujeitos ingnuos [dos participantes da
uma imagem de Deus, a auto-realizao no ou-
pesquisa] expressam, atravs de um caminho oculto,
tra coisa em linguagem metafsica e religiosa, do
mltiplas realidades (p. 17-18).
que a encarnao divina. isto precisamente que
Giorgi (2000) continua dizendo que nesse senti-
vem expresso na filiao de Cristo (pp. 156-157).
do, diferencia-se do mtodo qualitativo da anlise de
A pesquisa realizada teve como alvo alcanar es- contedo, preconizado por outros tericos, como (in
tes trs objetivos: 1) Descrever a natureza dos signifi- Berelson, 1952) que fica restrito a obter uma objeti-
cados vivenciados pelos participantes a partir de sua va, sistemtica e quantitativa descrio dos contedos
prtica religiosa da Direo Espiritual; 2) Constatar manifestos da comunicao (pp. 14-17).
como esses significados experienciados se traduzem O desenho do referido mtodo segue estas trs eta-
na vida prtica conforme testemunho dos implicados; pas: a) Descrio fenomenolgica; b) Reduo feno-
3) Possibilitar uma discusso crtica sobre os resulta- menolgica; c) Interpretao fenomenolgica (Giorgi,
dos obtidos no sentido de confirmarem ou ampliarem 2000; Gomes, 1998). Na etapa da Descrio Feno-
as teses dos autores estudados. menolgica, os significados da experincia religiosa
O mtodo usado, como j anunciado, o qualitati- estudada foram explorados atravs destes dois mo-
vo de base fenomenolgica. Qualitativo diz respeito, mentos: um levantamento das chamadas unidades
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temticas, atravs de uma entrevista aberta; uma refle- Direo Espiritual h seis anos, sendo acadmico de
xo induzida sobre os significados de cada unidade pedagogia. O sujeito IV 24 anos de idade, sexo femi-
temtica anteriormente levantada atravs de uma en- nino, fez Direo Espiritual por um ano e dez meses,
trevista dirigida. tem escolaridade do ensino mdio completo. Os com-
Na etapa da Reduo fenomenolgica, constru- ponentes da amostra foram homogeneizados no aspec-
ram-se com todos os componentes vivenciados e to de no terem sido anteriormente e nem durante o
verbalizados em cada unidade temtica as chamadas tempo da prtica da Direo Espiritual submetidos
estruturas significativas, distinguindo nelas seus ele- prtica de psicoterapia.
mentos invariantes, ou seja, vivenciados por todos os
participantes da pesquisa e, seus elementos variantes, Instrumentos
ou vivenciados apenas por algum ou alguns deles. Para explorar os significados psicolgicos ex-
Na etapa da Interpretao fenomenolgica, atravs perienciados a partir da Direo Espiritual foram
de outra entrevista dirigida sobre como cada partici- utilizados relatos escritos e entrevistas abertas e diri-
pante vivenciava, na sua vida cotidiana, os significa- gidas.
dos invariantes verbalizados, explorou-se e interpre-
tou-se o sentido prtico da vivncia religiosa estuda- Procedimentos
da. Gomes (2004) destaca a importncia dessa fase: o Cada sujeito refletiu sobre a experincia da Di-
terceiro passo do mtodo de Merleau Ponty ultrapassa reo Espiritual vivida atravs de um relato escrito que
o mtodo fenomenolgico de Husserl. No se limita serviu para levantamento das unidades temticas; uma
definio de um sentido ou intencionalidade, pois, entrevista aberta com a mesma finalidade; uma entre-
especifica um determinado modo de ser e de relacio- vista dirigida sobre cada unidade temtica; uma entre-
nar-se com o mundo (p. 20). Giorgi (2000) lembra vista aberta sobre como a Direo Espiritual modi-
que ultimamente alguns autores tm defendido uma ficou cada uma das unidades temticas pesquisadas.
concepo existencialista [comportamental] da inten- A coleta de dados foi realizada na residncia de cada
cionalidade, fundamentados nos escritos de Heidegger, um deles e registradas com gravaes e relatos escri-
Sartre, Merleau-Ponty, e Ricoeur (p. 51). tos, sendo que a fase descritiva foi composta de duas
Ramon (2006) explica a utilidade prtica e cien- etapas:
tifica da explorao interpretativa ou hermenutica do a) o levantamento das unidades temticas;
mundo dos significados vivenciados, defendida pela b) a reflexo das unidades temticas.
moderna psicologia cognitiva, como propugnam
Combs e Snygg (1959) na sua obra Individual Ambos os levantamentos foram feitos por meio de
Behavior: a perceptual approach to behavior com seu uma entrevista aberta com esta pergunta inicial: Em
postulado bsico de que: todo comportamento, sem quais aspectos de sua vida global (profissional, se-
exceo est completamente determinado pela esfera xual, religiosa, convivncia, psicolgica, etc.) a expe-
fenomnica [perceptual field] do organismo que se rincia da direo espiritual foi proveitosa? Gostaria
comporta. Esse postulado traduziria a tese central que voc relatasse o significado desta experincia em
da Act-Psychology de F. Brentano sobre a indisso- sua vida. Posteriormente, fez-se a reflexo sobre cada
ciabilidade entre ao e pensamento (Ramon, 2006, unidade temtica.
p. 70). Na fase da reduo fenomenolgica fez-se a cons-
truo global significativa: com todos os significa-
MTODO dos vivenciados pelos 4 sujeitos confeccionando duas
estruturas significativas: a) elementos invariantes e
Participantes b) elementos variantes.
A amostra desta pesquisa qualitativa foi formada E na fase da interpretao fenomenolgica se ex-
com 4 sujeitos praticantes de Direo Espiritual. A sua plorou quais eram as influncias vivenciadas na vida
escolha de carter aleatrio foi realizada atravs de prtica pelos participantes atravs de uma entrevista
seus endereos das informaes dadas por duas par- aberta com esta per gunta inicial: Na primeira entre-
quias de Goinia-GO, onde existem grupos que prati- vista voc relatou os significados da direo espiritual
cam a Direo Espiritual. O sujeito I 24 anos de idade, nestas reas: autoconhecimento; auto-estima; sexuali-
sexo feminino, fez Direo Espiritual por dois anos e dade/afetividade; relacionamento interpessoal e vivn-
meio, sendo acadmica de psicologia. O sujeito II 21 cia do sagrado. Agora, nesta nova fase gostaria que
anos de idade, sexo masculino, fez Direo Espiritual voc colaborasse escrevendo, quais condutas novas
por um ano e dois meses, sendo acadmico de filoso- que voc se esfora ou tem nestas reas assinaladas a
fia. O sujeito III 20 anos de idade, sexo masculino, faz partir da direo espiritual?
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90 Santos, E. A. dos, & Ramn, S. P.

RESULTADOS Este dado confirma a tese junguiana sobre o self,


na sua dimenso de conscincia de si-mesmo, como
Em primeiro lugar, os dados referentes consecu- fora propulsora de todas as outras vivncias levanta-
o do primeiro objetivo da pesquisa: verificar a natu- das na construo da prpria existncia.
reza dos significados humanos vivenciados, pelos qua- Por outro lado, os dados descritos (Tabela 2 e Fi-
tro praticantes de Direo Espiritual, nas quatro uni- gura 2), sobre os elementos que compem a estrutura
dades levantadas: autoconhecimento; sexualidade/ global significativa, desenhada com a soma total dos
afetividade; relacionamento interpessoal e vivncia do significados variantes e invariantes verbalizados pelos
Sagrado, descrito estatisticamente na Tabela 1 e Figu- quatro sujeitos, revelam que a porcentagem dos ele-
ra 1, revelam: mentos significativos invariantes ou vivenciados por
todos os participantes foi de (71,4%), enquanto a per-
1. Uma prevalncia, em todos os sujeitos, dos sig- centagem dos elementos significativos variantes ou
nificados de natureza psicolgica, vivenciados no vivenciados por todos, foi apenas de (28,6%). Esse
e refletidos (em mdia 84%) sobre os viven- pormenor reveste-se de suma importncia por embasar
ciados de natureza religiosa (16% em mdia). o fato de como a prtica da direo espiritual propicia,
2. Uma maior concentrao de significados pola- primariamente, tanto nos aspectos psicolgicos quan-
rizados na unidade temtica: autoconhecimento to espirituais ou religiosos, vivncias de carter uni-
(25%) quando comparada com os resultados versal ou comuns a todos os seres humanos e, secun-
mdio dos significados em cada uma das quatro dariamente, atenderia s vivncias especficas da
unidades temticas restantes (18,5%). dinmica de cada individualidade particular.

TABELA 1
Percentual dos significados refletidos por cada sujeito, em cada uma das cinco unidades temticas

Sexualidade/ Relacionamento
Autoconhecimento Auto-estima Vivncia do sagrado
Afetividade interpessoal
S1 N Unid % S1 N Unid % S1 N Unid % S1 N Unid % S1 N Unid %
15 4 26,66 15 3 20 15 3 20 15 3 20 15 2 13,33
S2 N Unid % S2 N Unid % S2 N Unid % S2 N Unid % S2 N Unid %
13 4 30,76 13 3 23,07 13 3 23,07 13 1 7,69 13 2 15,38
S3 N Unid % S3 N Unid % S3 N Unid % S3 N Unid % S3 N Unid %
14 3 21,42 14 3 21,42 14 3 21,42 14 3 21,42 14 2 14,28
S4 N Unid % S4 N Unid % S4 N Unid % S4 N Unid % S4 N Unid %
15 3 20 15 3 20 15 3 20 15 3 20 15 3 20
S = Sujeito; N = Nmero total de resposta na unidade; Unid = Unidade temtica
TABELA 2
Distribuio percentual dos elementos significativos
variantes e invariantes que compem na estrutura
35
6

significativa global dos sujeitos estudados


,7
30
6

30
,6
26

,7
,7

21 2

Significados N %
21 2

2
21 2
,4
,4

,4
23

25
23

,4
21
Percentual

20
20

20
20
20

20
20

20

Invariantes 40 71,4
15 69

20
8

8
7,
,3

,2
3
,3

14

15 Variantes 16 28,6
13

10 Total 56 100%
5
0
,4
71

Sujeito I () Sujeito II () Sujeito III () Sujeito IV ()


80 Invariantes
V ariantes
Autoconhecimento 60
,6
28

Auto-estima
40
Sexualidade/afetividade
20
Relacionamento interpessoal
0
Vivncia do Sagrado
Figura 2 Distribuio percentual dos elementos significa-
Figura 1 Percentual dos significados refletidos por cada tivos variantes e invariantes que compem na estrutura sig-
sujeito, em cada uma das cinco unidades temticas nificativa global dos sujeitos estudados.

PSICO, Porto Alegre, PUCRS, v. 38, n. 1, pp. 85-93, jan./abr. 2007


Religio e individuao: fenomenologia ... 91

Em segundo lugar, expomos os dados obtidos vi- III. Eticidade da sexualidade/afetividade


sando alcanar o segundo objetivo: constatar como os Aceita sua Valoriza seus Experimenta Comea a
significados verbalizados e refletidos se traduziria na totalidade sentimentos mudanas na aprofundar os
como pessoa conseguindo rea sexual prprios
vida prtica, a partir da prpria interpretao feno- Experimenta os superar a afetiva sentimentos
menolgica da intencionalidade existencial ou prti- sentimentos
com mais
insegurana
Comea a
Valoriza a
vivncia e a
ca, testemunhada verbalmente por cada um dos sujei- prazer sentir que expresso dos
Comea a capaz de amar afetos
tos implicados. Sobre a importncia desses dados, relacionar-se e ser amado Supera com
objetivo central de toda pesquisa qualitativa fenome- de maneira Descobre a mais facilidade
diferente com o importncia do as dificuldades
nolgica, Gomes (2004) explica que a fenomenologia, corpo como corpo e a pessoais
algo que maneira
na tradio semitica redefine a experincia conscien- expressa afeto positiva de
te [experincia estudada e refletida] como um proces- se relacionar
com ele
so de comunicao dos sujeitos consigo mesmo visan-
do uma modificao ou solidificao de suas prprias S. I () S. II () S. III () S. IV ()

condutas. Nesse sentido: tanto uma comunicao


do eu consigo mesmo, quanto comunicao do eu IV. Eticidade do relacionamento interpessoal
com o outro. Esta condio comunicativa permite a Aceita sua Percebe que Aceita melhor Aceita seu jeito
maneira de ser para seu modo de introvertido de
aproximao e explorao de uma realidade que tem o que compreender o ser o que ser e agir
contribuiu para outro preciso facilita a Comea a
como intencionalidade a descoberta de maneiras mais compreender e compreender-se relao com os superar a
adaptadas e autnticas de se expressar [existir, funcio- aceitar o outro Aceita com outros timidez
Comea a ser mais facilidade Valoriza os Percebe que a
nar, viver] (Gomes, 2004, p. 9). mais tolerante as dificuldades pontos de vista autovalorizao
Uma leitura da qualidade e quantidade das vivn- com o outro
Comea a
contrrios ao
outro
importante
para o bom
cias existncias [eticidade], expresso das novas for- perceber a relacionamento
importncia da
mas de comportar-se ou de se conduzir na vida, pro- auto-afirmao
piciadas pela prtica religiosa da Direo Espiritual, Reflete mais
sobre o valor
descritas sinopticamente a seguir, confirmam, agora a de suas idias
Comea a
nvel comportamental ou operante, a prevalncia j encontrar valor
anteriormente analisada, dos aspectos psicolgicos nas amizades

sobre os religiosos. S. I () S. II () S. III () S. IV ()

I. Eticidade do autoconhecimento V. Eticidade da vivncia do Sagrado


Comea a ter Comea a Experimenta a Aceita com Reflete Experimenta Comea a Percebe que
conscincia perceber a importncia do mais com mais uma nova face relacionar-se de agora capaz
sobre os importncia de domnio dos tranqilidade intensidade de Deus forma pessoal de questionar
prprios limites no censurar-se sentimentos as qualidades e acerca do Sente as com Deus os fundamentos
Experimenta Experimenta Reflete mais as fraquezas crescimento e mudanas na Valoriza o lado pessoais de
com mais os benefcios acerca de seu Comea a o atribui maneira de se humano da sua vivncia
intensidade a do equilbrio comportamento entender suas experincia relacionar com religio religiosa
internalizao pessoal traduzido em atitudes religiosa Deus por meio
de valores condutas Comea a Experimenta o da orao
Aceita os Descobre que sentir a valor da orao Valoriza a
defeitos e as capaz de importncia da e da leitura presena de
qualidades como manter o aceitao para bblica com Deus na
uma vivncia equilbrio o crescimento mais natureza
normal da vida de seus pessoal intensidade
Percebe a sentimentos Encontra na
importncia indesejados celebrao da
dos ideais e como a tristeza missa uma
propsitos maneira de
diante da celebrar a vida
existncia

S. I () S. II () S. III () S. IV () S. I () S. II () S. III () S. IV ()

II. Eticidade da auto-estima


Aceita o seu Valoriza seus Experimenta Descobre a
lado no dons e um maior importncia da
perfeito potencialidades amadurecimento autoconfiana
Comea a pessoais e passou a Experimenta
resgatar sua Desperta-se valorizar suas o crescimento e No aspecto da nova eticidade religiosa ou vivncia
prpria histria
por achar
para a
vivncia da
qualidades
pessoais
a superao das
dificuldades
do sagrado, constata-se uma religiosidade atravs da
importante individualidade Comea a qual todos os participantes testemunham: a indissocia-
valorizar o lado
positivo da vida bilidade entre o humano, a vida, o chamado Lebenswelt
Comea a sentir
a necessidade
ou mundo dos fatos que constituem nosso existir e a
de perdoar religiosidade. A experincia religiosa como face de
S. I () S. II () S. III () S. IV () uma realidade e vivncia pessoal.
PSICO, Porto Alegre, PUCRS, v. 38, n. 1, pp. 85-93, jan./abr. 2007
92 Santos, E. A. dos, & Ramn, S. P.

DISCUSSO REFERNCIAS
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PSICO, Porto Alegre, PUCRS, v. 38, n. 1, pp. 85-93, jan./abr. 2007


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Brentano. Psicologia: Reflexo Crtica, 19, 1. E-mail: elismar@redentorista.com.br

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