Mensaje A La Iglesia de Filadelfia en Apocalipsis

MENSAJE A LA IGLESIA DE FILADELFIA EN APOCALIPSIS
En este sitio hallars la exgesis del mensaje dirigido a la Iglesia de Filadelfia,

correspondiente al libro del Apocalipsis. Adems encontrars la interpretacin de todos y
cada uno de los captulos del libro del Apocalipsis, escrito por San Juan, ms las Profecas
Bblicas del Fin del Mundo.
EL APOCALIPSIS Y LAS PROFECAS DEL FIN DEL MUNDO
MENSAJE A LA IGLESIA DE FILADELFIA
INTERPRETACIN CAPTULO III - VERSCULOS 7 - 13
Escribe al ngel de la iglesia de Filadelfia: As habla el santo, el verdadero, el que guarda

la llave de David; si l abre, nadie cerrar, y si cierra, nadie abrir. Yo s lo que vales; he
abierto delante de ti una puerta y aunque eres dbil nadie la podr cerrar, porque has
guardado mi palabra y no has renegado de m. Yo te voy a dar a de la sinagoga de
Satans, de esos que se proclaman judos, pero es pura mentira. Los har venir a
postrarse a tus pies y reconocern que yo te he amado. Y porque guardaste con
perseverancia mis palabras, yo por mi parte te proteger en la hora de la prueba que va
a venir sobre el mundo entero para probar a los habitantes de la tierra. Yo vendr pronto,
guarda lo que tienes, no sea que alguien te arrebate el premio. Al vencedor lo pondr
como columna en el Templo de mi Dios, de donde no saldr nunca jams. En l grabar el
nombre de mi Dios y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln, la que viene
del Cielo, obra de Dios, y mi propio nuevo nombre. El que tenga odos, escuche este
mensaje del Espritu a las iglesias
Es una carta pastoral dirigida al Obispo de la iglesia de Filadelfia, de parte de Jesucristo,

Nuestro Seor. Cristo se presenta a s mismo, como el Dios Santo y Verdadero. La
expresin: el que guarda la llave de David; si l abre, nadie cerrar, y si cierra, nadie
abrir, significa que Cristo tiene poder absoluto sobre la Casa de David; es decir,
Cristo tiene todo el poder sobre su Iglesia. Esta expresin es similar a la utilizada en el
Antiguo Testamento.
Pondr en sus manos la llave de la Casa de David; cuando l abra, nadie podr cerrar, y
cuando cierre, nadie podr abrir
Isaas 22, 22
Cristo es el camino al Padre. Solo a travs de l, se puede llegar a Dios. No hay otro
nombre sobre todo nombre. Cristo es el que es, el que era, y el que ha de venir. La
salvacin, solamente, es posible a travs de Nuestro Seor Jesucristo. No busques la
salvacin y la felicidad en otras partes. Cristo es el buen pastor, aquel que da la vida por
sus ovejas. Cristo es la puerta del Reino. Abre hoy, las puertas de tu corazn a Nuestro
Seor, para que se cumpla lo que est escrito:
Yo soy la puerta: el que entra por m est a salvo. Circula libremente y encuentra
alimento
San Juan 10, 9
Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguien escucha mi voz y me abre, entrar a su
casa a comer, yo con l y l conmigo
Apocalipsis 3, 20
Filadelfia es la ms joven entre las ciudades del Asia Menor, a las cuales se dirige San
Juan. En muchas ocasiones, esta ciudad fue destruida por terremotos, y as mismo, fue
muchas veces reconstruida. En el ao 17 d.C., esta ciudad fue destrozada por un
cataclismo, y posteriormente, fue reconstruida por el emperador Tiberio, recibiendo el
nombre de Neocesarea. La principal cualidad de esta iglesia era su paciencia, frente a las
dificultades y frente a la antigua persecucin romana. Filadelfia era una comunidad
cristiana que haba sufrido mucho, y se encontraba exhausta. Cristo, entonces, le infunde
nueva fuerza y valor, para continuar en la perseverancia del Evangelio: Yo s lo que
vales; he abierto delante de ti una puerta y aunque eres dbil nadie la podr cerrar,
porque has guardado mi palabra y no has renegado de m. Es la felicitacin del Seor, a
su iglesia fiel y militante, en la antigua ciudad de Filadelfia. Nuestro Seor le abre una
nueva puerta a su Iglesia; es decir, le entrega nuevas posibilidades de evangelizacin y
crecimiento espiritual. Cristo reaviva a su Iglesia con nuevos frutos de Vida Eterna, como
est escrito:
Yo soy la vid verdadera, y mi Padre el viador. Si alguna de mis ramas no produce fruto,
l la corta; y limpia toda rama que produce fruto para que d ms
San Juan 15, 1 - 2
Dado el enorme poder imperial, para la poca en cual escribe San Juan, muchos judos se
haban aliado con Roma, para perseguir a la primitiva comunidad cristiana. A estos judos
se refiere el autor, cuando escribe: Yo te voy a dar a algunos de la sinagoga de Satans,
de esos que se proclaman judos, pero es pura mentira. Los har venir a postrarse a tus
pies y reconocern que yo te he amado. Los judos de ayer y de hoy, viven en la
mentira, porque an no han reconocido a Jesucristo, como su Seor y Salvador. Sin
embargo, Cristo le promete a su Iglesia, la conversin de algunos de estos judos
paganizados y acomodados. La expresin: Los har venir a postrarse a tus pies y
reconocern que yo te he amado, es una clara referencia a la victoria final de Cristo.
Cristo ha vencido al mundo, porque en l no se hall pecado, y se hizo Sacerdote, Vctima
y Altar; ganando para Dios, hombres de toda nacin, raza, lengua y pueblo. El triunfo de
Cristo es un triunfo espiritual, porque la guerra entre el bien y el mal, es un combate
espiritual. Igualmente, este ltimo fragmento, profetiza sobre la futura conversin del
pueblo judo. En algn momento de la historia, y al final de los tiempos, Israel volver a
Dios y reconocer a Jesucristo, como su Mesas. As ser, porque as fue profetizado:
Pues bien, ustedes se quedarn con su casa vaca. Y les digo que ya no me vern hasta
que llegue el tiempo en que ustedes dirn: Bendito sea el que viene en el Nombre del
Seor!
San Lucas 13, 35
A los que queden de Sin y al resto de Jerusaln se les llamar santos, pues el Seor
mismo escribi sus nombres para que tengan vida en Jerusaln. El Seor, con un soplo
que hace justicia y que siembra destruccin, lavar de sus inmundicias a las seoras de
Sin y limpiar a Jerusaln de la sangre que se derram en ella
Isaas 4, 3 - 4
Yo quiero, hermanos, darles a conocer el decreto misterioso de Dios para que no se

sientan superiores a ellos: una parte de Israel se va a quedar endurecida hasta que la
totalidad de los paganos hayan entrado. Entonces todo Israel se salvar, segn dice la
Escritura: De Sin saldr el libertador que limpiar a los hijos de Jacob de todos sus
pecados
Romanos 11, 25 - 26
En el link correspondiente a Las Profecas del Fin del Mundo, se explica, ms
detalladamente, la profeca referente a la futura conversin del pueblo judo, prevista
para el final de los tiempos.
El mundo actual se ha olvidado de Dios. Hoy en da se vive en un relativismo moral,

promovido por los escandalosos medios de comunicacin social. A pesar del sufrimiento
causado, por tantas guerras y terribles persecuciones, en los ltimos siglos, la humanidad
ha estado construyendo su propia arquitectura moral, la cual, menosprecia el
Magisterio del Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo. Muchos catlicos buscan en otras
religiones o sectas, los medios para auto-justificar, su condicin permanente de pecado.
El mundo se niega, sistemticamente, a escuchar la voz de Dios. La sociedad actual
quiere vivir el placer y el goce de los sentidos, olvidando el destino eterno y definitivo de
cada ser humano. Bajo estas condiciones, no es improbable, la proximidad de una futura
purificacin universal, del actual mundo pecador. El Da de la Ira de Dios puede estar a la
vuelta de la esquina, y quizs, an no ests preparado. La mejor forma de estar
preparado, es vivir en Gracia de Dios. Solo estando preparados, seremos capaces de
recibir los favores del Altsimo, y escapar a la ira del Supremo Hacedor: Y porque
guardaste con perseverancia mis palabras, yo por mi parte te proteger en la hora de la
prueba que va a venir sobre el mundo entero para probar a los habitantes de la tierra. Yo
vendr pronto, guarda lo que tienes, no sea que alguien te arrebate el premio. Si
cumples los mandamientos de la ley del Seor, puedes estar tranquilo, porque Dios
mismo te proteger, como est escrito:
No hagan mal a la tierra, ni al mar, ni a los rboles hasta que hallamos sealado en la
frente a los servidores de nuestro Dios
Apocalipsis 7, 3
En el link correspondiente a Las Profecas del Fin del Mundo, se explica,

detalladamente, las caractersticas propias del Da de la Clera del Seor.
Es precioso el regalo, que Dios otorga, a los que le obedecen. Nadie nunca ha visto, lo
que Dios tiene preparado, para aquellos que lo aman: Al vencedor lo pondr como
columna en el Templo de mi Dios, de donde no saldr nunca jams. Si eres fiel al
Evangelio, hasta el final de tu vida, Cristo te convertir en columna de su santuario; es
decir, permanecers en presencia de Dios para siempre. Ya no habr calor, ni fro, ni
hambre, ni sed, ni llanto, ni dolor. Tampoco habr oscuridad, porque Cristo ser tu luz.
Sers el rbol firme, plantado a la orilla del ro de la vida, que brota del trono de Dios y
del Cordero. Sentirs el amor y la misericordia de Dios. Entonces, sers feliz, porque al
contemplar a Dios, tal cual es, t sers para l un hijo, y l ser para ti un Padre.
Para entender los tres regalos que Cristo promete, a todo aquel que cumple sus
mandamientos, y da testimonio fiel del Evangelio en la Tierra; es preciso aclarar que, el
trmino Nombre, en la Biblia, designa la esencia propia del sujeto, al cual hace
referencia. De esta manera, cuando se habla de: El Nombre de Dios, se refiere al
mismo Dios. Cuando el autor del Apocalipsis escribe: En l grabar el nombre de mi
Dios, significa que sers sellado, interiormente, con el Espritu Santo; es decir: El Espritu
de Dios estar sobre ti, y t estars en l. La naturaleza de Dios es espiritual, as, los
regalos que recibes de l son espirituales.
El segundo regalo, que Cristo promete al obrero fiel, es la Vida Eterna: el nombre de la
ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln, la que viene del Cielo, obra de Dios. La Vida
Eterna no tiene comparacin con la actual vida terrenal. Todo lo terreno es temporal; todo
lo material se acaba; toda la carga cotidiana de contradicciones, problemas, dificultades,
sacrificios y sufrimientos, pasan. La Vida Eterna es definitiva y no conoce fin. No trabajes,
nicamente, por el pan material. Trabaja, tambin, por el alimento que no se acaba y
permanece. Este alimento es la Vida Eterna. As es, y as est escrito:
Felices los que lavan sus ropas; disfrutarn del rbol de la vida y se les abrirn las
puertas de la ciudad
Apocalipsis 22, 14
El tercer regalo que Dios promete, a los que cumplen su santa voluntad, es Cristo mismo:
y mi propio nuevo nombre. Cristo es el Camino, la Verdad y la Vida. Si pierdes a Cristo,
ya lo perdiste todo. En el mundo catlico actual, es lamentable, la falta de respeto y
amor, por el Santsimo Sacramento del Altar. Es Cristo mismo quien est all, esperando
que lo visites y lo adores. Visita a Jess Sacramentado, cuantas veces sea posible,
durante la semana. Debes arrodillarte ante l y adorarlo. El tiempo que dediques a Dios,
en esta Tierra, siempre ser corto, porque suyo es todo el tiempo y el espacio. Escucha
este mensaje, y no endurezcas tu corazn:
El que tenga odos, escuche este mensaje del Espritu a las iglesias
Seor Padre Todo Poderoso y Eterno, permite la conversin de los pecadores de este
mundo. Reglanos el Don del Espritu Santo, para estar siempre vigilantes y en Gracia de
Dios, en cumplimiento de tu Santa Voluntad. Te lo pido por los mritos de la pasin y
muerte de Nuestro Seor Jesucristo, quien vive y reina contigo, en la unidad del Espritu
Santo, y es Dios, por los siglos de los siglos. Amn.
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PRLOGO
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ANTECEDENTES HISTRICOS E INTERPRETACIN
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CAPTULO I - Versculos Uno al Tres: COMIENZO DEL APOCALIPSIS
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CAPTULO I - Versculos Cuatro al Ocho: SALUDO A LAS IGLESIAS DE ASIA
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CAPTULO I - Versculos Nueve al Once: PRESENTACIN DE JUAN A LAS IGLESIAS
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CAPTULO I - Versculos Doce al Veinte: VISIN DE JUAN DE JESUCRISTO GLORIOSO Y

RESUCITADO
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CAPTULO II - Versculos Uno al Siete: MENSAJE A LA IGLESIA DE FESO
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CAPTULO II - Versculos Ocho al Once: MENSAJE A LA IGLESIA DE ESMIRNA
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CAPTULO II - Versculos Doce al Diez y siete: MENSAJE A LA IGLESIA DE PRGAMO
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CAPTULO II - Versculos Diez y ocho al Veinte y nueve: MENSAJE A LA IGLESIA DE TIATIRA
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CAPTULO III - Versculos Uno al Seis: MENSAJE A LA IGLESIA DE SARDES
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CAPTULO III - Versculos Siete al Trece: MENSAJE A LA IGLESIA DE FILADELFIA
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CAPTULO III - Versculos Catorce al Veinte y dos: MENSAJE A LA IGLESIA DE LAODICEA
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CAPTULO IV: LA GLORIA DE DIOS PADRE TODO PODEROSO
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CAPTULO V: LA ENTRADA DEL CORDERO A LA GLORIA DE DIOS
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CAPTULO VI - Versculos Uno al Ocho: LOS CUATRO JINETES DEL APOCALIPSIS
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CAPTULO VI - Versculos Nueve al Once: EL CLAMOR DE LOS SANTOS MRTIRES
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CAPTULO VI - Versculos Doce al Diez y siete: EL DA DE LA IRA DE DIOS Y EL FIN DEL

MUNDO
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CAPTULO VII: LA MULTITUD DE LOS SALVADOS
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CAPTULO VIII: EL TOQUE DE LAS CUATRO PRIMERAS TROMPETAS DEL APOCALIPSIS
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CAPTULO IX: EL TOQUE DE LA QUINTA Y SEXTA TROMPETA DEL APOCALIPSIS
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CAPTULO X: LA PROCLAMACIN DE LA SANTA PALABRA DE DIOS
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CAPTULO XI - Versculos Uno al Catorce: LOS DOS TESTIGOS DEL APOCALIPSIS

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CAPTULO XI - Versculos Quince al Diez y nueve: EL TOQUE DE LA SPTIMA TROMPETA

DEL APOCALIPSIS
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CAPTULO XII: LA MUJER Y EL DRAGN
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CAPTULO XIII: LA BESTIA Y EL FALSO PROFETA
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CAPTULO XIV: LOS CIENTO CUARENTA Y CUATRO MIL EN EL MONTE SIN

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CAPTULO XV: LAS SIETE COPAS
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CAPTULO XVI: LAS PROFECAS DE LAS SIETE COPAS DEL APOCALIPSIS
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CAPTULO XVII: BABILONIA, LA GRAN PROSTITUTA
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CAPTULO XVIII: LA CADA DE LA GRAN BABILONIA
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CAPTULO XIX: LOS CANTOS EN EL CIELO Y EL TRIUNFO DEL VERBO DE DIOS
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CAPTULO XX: LOS MIL AOS Y EL LTIMO JUICIO
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CAPTULO XXI y CAPTULO XXII: LA NUEVA JERUSALN Y EL FINAL DEL APOCALIPSIS
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LAS PROFECAS DEL FIN DEL MUNDO
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Introduccin
1. La ciudad de Filadelfia era relativamente una joven ciudad en Asia Menor. Tena cerca
de dos siglos de antigedad cuando el Apocalipsis fue escrito. La palabra Filadelfia
literalmente significa amor fraternal o amor a los hermanos.
2. La ciudad fue establecida para ser un poco de centro de radiacin para la cultura y
lenguaje griego en Asia Menor, ahora Turqua. Sir William Ramsay dijo que Filadelfia era
el centro de la difusin de la lengua y las letras griegas en una regin pacfica, mediante
modos pacficos de penetracin.
3. Fue la ambicin del Imperio Macednico desde el tiempo de Alejandro mismo, hacer
del mundo un Atenas. Ciudades tales como Filadelfia fueron establecidas para ese
propsito. Tuvo hermosos edificios pblicos y sus templos, lleg a ser conocida como la
pequea Atenas. La ciudad ahora poda servir al noble propsito de ayudar a hacer del
mundo uno para Cristo.
4. A pesar de la persecucin de los turcos, la Iglesia Ortodoxa griega ha logrado

mantener una activa congregacin hasta hoy da. O. T. No fue una iglesia que recibi gran
alabanza y recomendacin. No hubo una palabra de condenacin cualquiera que fuera.
Por esto es una iglesia
I. LA DEDICATORIA: Escribe al ngel de la iglesia de Filadelfia: esto dice el Santo, el
Verdadero el que tiene la llave de David... abre cierra (v. 7).
1. Esto dice el Santo. La santidad es atribuida a Dios a travs de toda la Biblia. l es

Santo en sentido absoluto e infinito (Isa. 6:3; 43:15). Ahora, la frase santo es dada al
Cristo resucitado. La palabra santo significa diferente, separado de. Dios es santo
porque es diferente al hombre (Isa. 55:8-9).
2. Jess es descrito como santo frecuentemente en la Biblia (Mr. 1:24; Hch. 4:26-27). El
cristiano tambin es mandado a ser santo como Dios es santo. Esto significa que l debe
ser diferente.
3. Los cristianos deben ser un pueblo especial para la posesin de Dios. Los cristianos
son santificados (1 Cor. 6:9-11). Cuando uno se arrepiente de los pecados y entra en una
relacin con el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo, es santificado, separado, es diferente.
Como l, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del
Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu
del Seor (2 Cor. 3:18).
4. Jess tambin se describe a s mismo como El Verdadero. Hay dos palabras griegas
para verdad. Una significa verdad en el sentido de exactitud o como opuesto a una falsa
declaracin. La otra palabra significa verdad en el sentido de una cosa que es real o
genuina y no artificial. Vivimos en una poca de imitaciones.
5. La mayora de los productos para la venta son imitaciones de algo. El producto

genuino es a menudo muy escaso y mucho ms caro. Cuando Jess dijo que l era el
Verdadero, quiso decir que en l hay realidad.
6. En el mundo, uno podr encontrar el placer del pecado por un tiempo, pero en Cristo
hay verdadera felicidad. En el mundo uno podr encontrar satisfaccin por un tiempo,
pero en Cristo hay verdadero contentamiento.
7. En el mundo, uno podr estar alegre por un rato, pero en Cristo hay verdadero gozo.
En el mundo, uno podr escapar de sus cuidados y ansiedades por un corto tiempo, pero
en Cristo hay verdadera paz que sobrepasa el entendimiento.
8. Una tercera cosa afirmada de l es que tiene la llave de David, El abre y ningn
hombre puede cerrar; El cierra y ningn hombre puede abrir. Qu se quiere decir con
que tiene la llave de David? Esta descripcin es de Isa. 22:22.
9. Esta fue una profeca del fiel mayordomo Ezequas, a Eliaquim. Era una profeca de la
autoridad que recibira. Es fcil ver como la palabra llave simboliza autoridad. Si uno
tiene la llave de la bveda de un banco, tiene el poder para abrir y entrar.
10. Aqu, las palabras hacen referencia a Cristo quien tiene toda la autoridad (Mt. 28:18;
Efe. 1:20-22). l tiene la llave de David. Como David gobern con autoridad sobre su
reino, de la misma manera Jess se sienta sobre el trono con autoridad sobre Su reino.
11. Desde que l es la cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, debemos respetar Su
autoridad para agradarle. Hoy da estamos bajo la autoridad de Cristo. Su palabra est
contenida en el Nuevo Testamento. nicamente a travs de l podemos poseer vida
eterna (Juan 14:6).
II. LA ALABANZA: Yo conozco tus obras he puesto delante de ti una puerta abierta
tienes poca fuerza has guardado no has negado mi nombrehas guardado la
palabra yo tambin te guardar de la prueba (Vv. 8-9).
1. Yo conozco tus obras. Recuerda el conocimiento ntimo y sobrenatural de nuestro

Seor. No se menciona ninguna crtica a la iglesia, aunque las obras estn expuestas al
conocimiento de Dios. Cabe recordar que las obras no son mritos para alcanzar la
salvacin, pero s guardan relacin con las bendiciones terrenales y con los galardones
que Dios dar a los redimidos.
2. He puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar. Este es un
regalo de la gracia de Dios para la iglesia de Filadelfia. El Seor ha abierto la puerta y
ningn hombre tiene el poder para cerrarla.
3. Filadelfia, como ya hemos notado, fue establecida para ser una ciudad misionera de la
cultura griega. Estaba en una ubicacin estratgica para tal propsito y podra servir bien
como centro de radiacin para el evangelio de Cristo. Los cristianos de Filadelfia
necesitaban comprender que la gran puerta de esa oportunidad estaba abierta para ellos.
4. La puerta es la oportunidad para predicar el evangelio a pesar de los enemigos de la
fe cristiana. La puerta tena que ser abierta de una manera sobrenatural por el Seor
Jesucristo, debido a la oposicin satnica de cerrarla de inmediato.
5. Satans usa agentes inicuos (1 Cor. 16.9); la prisin (Col. 4:3); maquinaciones (2:2,
11-12); y a los mismos demonios para apagar el testimonio cristiano (Ef. 6:12-13). La
iglesia de Filadelfia tena la oportunidad de llevar el evangelio a las regiones ms
cercanas a la ciudad.
6. La iglesia cristiana hoy puede llevar el evangelio a todos los rincones de la tierra
haciendo uso adecuado de las oportunidades y los medios modernos que Dios nos
provee. Quiz lo que hoy est ausente en muchas iglesias es el celo evangelstico y la
visin misionera.
7. Hoy da tambin necesitamos comprender esto. Cada cristiano tiene su crculo de

influencia. Si, por la correcta administracin de esa influencia, puede testificar la
salvacin de su propia familia, ha hecho una gran obra. Si, por dejar que su luz brille y
sosteniendo en lo alto la palabra de vida, puede testificar la salvacin de sus amigos y
vecinos, verdaderamente ha hecho una obra maravillosa.
8. La puerta de la oportunidad es una puerta que ningn hombre puede cerrar. Los
principales sacerdotes y el concilio Judo trataron de cerrar esa puerta poco despus de
que la iglesia empez en Jerusaln. En Hechos 4 y 5 leemos de los apstoles siendo
encarcelados, pero el evangelio prevaleca (6:7).
9. En Hechos 7, Esteban fue apedreado, y en Hechos 8, una gran persecucin se levant

contra la iglesia, pero el evangelio prevaleca (Hch. 8:4). En el captulo 9, el resonante
lder de la persecucin, Saulo de Tarso, se volvi un converso a Jess de Nazaret. En Hch.
18, cuando el convertido predic el evangelio en Corinto, los Judos se opusieron al
evangelio y blasfemaron, pero el evangelio prevaleci. An Crispo, un principal de la
sinagoga, crey en el Seor con toda su casa y muchos Corintios creyeron y fueron
bautizados (v.8).
10. Mientras el cristiano tenga un poco de fuerza, y ejercite esa fuerza en guardar la
Palabra del Seor, su puerta de la oportunidad no ser cerrada. Debe ser notado que la
palabra de Cristo no es simplemente para ser escuchada y creda, sino tambin para ser
guardada.
11. En la parbola del sembrador Jess dijo que la buena tierra, son los que con corazn
recto y bueno retienen la palabra oda, y dan fruto con perseverancia (Luc. 8:15).
12. En el evangelio, no hay slo verdades que deben ser credas, sino mandamientos ha
ser obedecidos y promesas para ser recibidas (Heb. 5:8-9). Que nadie le diga a usted que
el evangelio no envuelve obediencia (2 Tesal. 1:7-9). Debemos ser como estos santos en
Filadelfia que guardaron la palabra de Cristo y no negaron Su nombre.
13. El Seor da tres razones en cuanto al porqu la iglesia de Filadelfia es diga de

reconocimiento: A) Tienes poca fuerza. Podra tomarse est frase como una crtica, pero
el entorno del pasaje indica una demostracin de aprecio. Es probable que la
congregacin tuviese poca influencia entre los ciudadanos de Filadelfia, pero sus obras
eran irreprensibles. Tal vez lo creyentes de la iglesia de Filadelfia pertenecan a la clase
trabajadora, sin poder poltico ni econmico, pero guardaban un excelente testimonio. B)
Has guardado mi palabra. Los creyentes de Filadelfia haban demostrado ser leales a la
Palabra de Dios a pesar de las dificultades. Las circunstancias difciles no les haban
hecho alterar el contenido del mensaje. C) Y no has negado mi nombre. Los creyentes de
Filadelfia fueron conminados a negar su relacin con Cristo. Quiz en alguna prueba, los
cristianos de Filadelfia se mantuvieron firmes y fieles a sus convicciones.
14. Los judos en la carne que se oponan al evangelio de Cristo no eran verdaderos
judos. Jess dijo que ellos mentan cuando afirmaban ser verdaderos judos. Eran
verdaderamente de la sinagoga de Satans.
15. Jess le dijo a la iglesia que hara que aquellos judos que los odiaban y difamaban,
se arrodillarn ante ellos y sabran que los cristianos fieles son amados por el Seor. El
Seor no dice cuando ocurrir, es de suponer que tal acontecimiento ocurra con la
conversin de los judos a la fe cristiana y vengan a formar parte de su iglesia. La idea
de los difamadores y enemigos del pueblo de Dios dando homenaje ante ellos encuentra
su base en el Antiguo Testamento (Isa. 60:14; 49:23).
III. LA SEGURIDAD: Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambin te

guardar de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero... (V. 10).
1. Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia. El Seor alaba y felicita a los
creyentes de Filadelfia por haber sido fieles en medio de las pruebas y dificultades. La
paciencia significa un gran aguante, resistencia para no claudicar cuando se est en
medio del fuego de la prueba.
2. Hay seguridad en Cristo Jess. Heb. 10:22 habla a nosotros de la plena certidumbre de
fe. Pero en el versculo siguiente somos amonestados a mantener firme, sin fluctuar la
profesin de nuestra esperanza...
3. Hay seguridad en Cristo Jess, pero muchos han llevado al extremo esta verdad
escritural a una falsa doctrina que est al filo de la navaja. Ensean que el cristiano est
tan seguro que nunca podr perderse a pesar de lo que haga. La Biblia no ensea tal
cosa.
4. Si alguien se dice cristiano y vive haciendo lo que quiera, no se ha arrepentido y no ha

conocido al verdadero Jesucristo de la Biblia. El cristiano tiene la responsabilidad de
continuar fiel... mantenerse firme, sin fluctuar (1 Ped 1:5,11; Judas 21, 24).
5. El Seor promete: Yo tambin te guardar de la hora de la prueba que ha de venir

sobre el mundo entero. Esta expresin podra expresarse as: Ahora bien, has guardado
la palabra de mi paciencia, yo, su vez, te guardar. La promesa del Seor se extiende a
la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero.
6. Qu significa la frase? Nos enfrentamos a una respuesta difcil. Algunos estudiosos

explican que podra significar guardarte de atravesar la prueba; o guardarte justo a
travs de la prueba. Otro estudioso dice que la prueba se ubica con la gran tribulacin
de los ltimos das, situando a la iglesia dentro de ese tiempo y la iglesia sufriendo la
persecucin del Anticristo.
7. Otros vean que no es dirigido a la iglesia sino a los inconversos en la tribulacin. Pues
dice el texto el objetivo de la prueba: al mundo entero y para probar a los que moran
sobre la tierra. Ellos piensan que esos momentos la iglesia ya no estar aqu en la tierra.
Con todo lo anterior podemos rescatar que el Seor est con nosotros en medio de la
prueba y las dificultades.
IV. LA ADVERTENCIA: He aqu, yo vengo pronto; retn lo que tienes, para que ninguno
tome tu corona (v. 11).
1. He aqu, yo vengo pronto. Solo dice Vengo pronto. Esta frase aparece otras veces en
el libro (Ap. 1:7; 2:16; 22:7; 12, 20). Sugiere un acontecimiento rpido e inesperado, no
necesariamente inmediato. Esta es una gran promesa para el cristiano.
2. Retn lo que tienes, para que ninguno tome tu corona. La idea es muy clara: lo que
tenemos ahora constituye nuestra corona en el futuro. El cristiano no pierde su salvacin,
pero s puede perder su galardn. La corona era un collar de laurel que se entrega al
vencedor.
3. Para que ninguno tome tu corona, no sugiere que el galardn o corona podra ser
robado, sino que poda perder legalmente como el atleta que llega a la meta pero es
descalificado por haber quebrantado alguna regla de la competencia.
4. Los cristianos tienen diferentes dones, talentos, experiencias y niveles de madurez.

Dios no espera que todos seamos iguales, pero s est a la expectativa de que usemos
nuestros dones para l.
5. Se elogia a los de Filadelfia por su esfuerzo por obedecer (3:8) y se les anima a que
retengan con firmeza lo que tienen. Usted podra ser un creyente nuevo y sentir que su fe
y fortaleza espiritual son pequeas. Use lo que tenga para vivir por Cristo y Dios lo
reconocer!
V. LAS PROMESAS: Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi Dios, y nunca

ms saldr de all; y escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de
mi Dios, la nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo.
1. Al que venciere. Es decir el vencedor o todo aquel que ha nacido de nuevo por la fe
en Cristo.
2. Yo le har columna en el templo de Dios. En la antigedad, recolocaban columnas en

los templos de los dioses con los nombres de personas que la ciudad quera honrar. Ser
columna en la iglesia significara una posicin esencial e indispensable a los ojos de Dios.
3. Nunca ms saldr de all. En la antigua Filadelfia eran muy frecuentes los temblores,
por lo que las personas vivan en tiendas fuera de la ciudad por temor a los temblores. El
que cree en Cristo tiene la seguridad que elimina el temor.
4. El creyente no tendr ningn deseo de salir de la presencia de Dios, tal como una
columna no desea abandonar el edificio dnde est colocada. No habr ms separacin!
(Rom. 8.35-39). Un cristiano podra ser difamado y odiado por los hombres. Podra ser
ridiculizado y condenado al destierro. Pero, si permanece fiel, ser reconocido como
indispensable en la estimacin del Seor Jess.
5. Mire lo que el creyente podr disfrutar:
* A) Un nuevo concepto de Dios: Escribir sobre l el nombre de mi Dios. Haba una

costumbre en el primer siglo de marcar un esclavo con las iniciales de su dueo.
Posiblemente esta es la base para la referencia. Le es dada la seguridad de que
pertenece a Dios.
* B) Una nueva ciudadana: Y el nombre de la ciudad de mi Dios la nueva comunidad a

la que el cristiano pertenece est en el cielo (Fil. 3:20; Heb. 12:18-24).
* C) Una nueva comunin con Cristo: y mi nombre nuevo que an no ha sido revelado.
El nuevo nombre de Cristo simboliza la plena revelacin de su carcter prometido al
vencedor en la segunda venida de Cristo.
El que tiene odos, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.
CONCLUSIN:
1. La iglesia de Filadelfia era, al parecer, pequea tanto en nmero como influencia. A

pesar de esto, Cristo le anuncia que ha puesto delante de ella una puerta abierta. La
oportunidad para continuar dando testimonio a pesar de la oposicin.
2. El Seor le promete que ser librada de la hora de la prueba. Adems el Seor

promete al vencedor que disfrutar una ntima comunin con l.
3. Dios nos conceda como IBM ser tan leales al Seor como lo fue este grupo de
creyentes, quiz pequeos en nmero, dbiles en la carne, pero valientes y poderosos en
el Espritu del Hijo de Dios! Si es posible ser cristiano hoy en da y afectarAPOCALIPSIS
3: 7-13
7 Escribe al ngel de la iglesia de Filadelfia: Esto dice el Santo, el Verdadero, el que tiene
la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre:*
8 Conozco tus obras. He abierto ante ti una puerta que nadie puede cerrar; porque
aunque tienes poca fuerza, has guardado mi Palabra, y no has negado mi Nombre.
9 Yo te entrego de la sinagoga de Satans, a los que dicen ser judos y no lo son, sino
que mienten. Los obligar a que vengan y se postren a tus pies, y sepan que yo te he
amado.
10 Por cuanto has guardado mi Palabra de perseverar con paciencia, yo tambin te

guardar de la hora de prueba que ha de venir en todo el mundo, para probar a los que
habitan en la tierra.
11 Yo vengo pronto. Retn lo que tienes, para que ninguno tome tu corona.
12 Al que venza, lo har columna en el Santuario de mi Dios, y nunca ms saldr fuera.

Escribir sobre l el Nombre de mi Dios- el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva
Jerusaln, que desciende del cielo enviada por mi Dios-, y mi nuevo Nombre.
13 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.
FILADELFIA
COMENTARIO BIBLICO ADVENTISTA
7.
ngel.
Ver com. cap. 1:20.
Filadelfia.
Palabra que significa amor fraternal, Esta ciudad fue fundada antes del ao 138 a. C. y
recibi su nombre de Atalo II Filadelfo, de Prgamo, en homenaje a su lealtad hacia su
hermano mayor Eumenes II, que le haba precedido en el trono. Despus de un
destructor terremoto en el ao 17 d. C., fue reconstruida por el emperador romano
Tiberio, pero sigui siendo relativamente pequea. Estaba situada a unos 50 km al
sudeste de Sardis.
Cuando se hace la aplicacin histrica, se considera que el mensaje a Filadelfia es

apropiado para los diversos movimientos que sucedieron dentro del protestantismo
durante los ltimos aos del siglo XVIII y la primera mitad del XIX, cuyo objeto fue hacer
de la religin un asunto vital y personal (ver com. vers. 2; Nota Adicional del cap. 2).
Especialmente los grandes movimientos evanglicos y el movimiento adventista de
Europa y Estados Unidos, restauraron el espritu del amor fraternal destacando la piedad
prctica en contraste con las formas vacas de religin. Una fe renovada en la gracia
salvadora de Cristo y en la proximidad de su regreso dieron como resultado un espritu
ms profundo de fraternidad cristiana que el que haba experimentado la iglesia desde
los primeros 774 das de la Reforma. Hay ms comentarios sobre el desarrollo histrico
de este perodo en las pp. 70-73.
El Santo.
Este ttulo es equivalente a el Santo aplicado a Dios en el AT (Isa. 40:25; Hab. 3:3). En
el NT una denominacin similar se aplica repetidas veces a Cristo, para indicar su deidad
(Luc. 1: 35; Hech. 4: 27, 30; cf. com. Juan 6: 69).
Verdadero.
Gr. althins, genuino, real, en contraste con los dioses falsos.
Llave de David.
Este versculo aplica a Cristo la profeca de Isaas acerca de Eliaquim (Isa. 22: 20-22; ver
2 Rey. 18: 18). Eliaquim fue nombrado para supervisar la casa de David, como lo
demuestra el hecho de que se le dara la llave de la casa de David. El hecho de que
Cristo tenga la llave representa su autoridad sobre la iglesia y sobre el propsito divino
que deba ser cumplido por ella (ver Mat. 28:18; Efe. 1:22). Cf Apoc. 5:5; 22:16; ver com.
Mat.1: 1.
El que abre.
Es decir, con la llave de David. Cristo tiene plena autoridad para abrir y cerrar, para
hacer triunfar el plan de la redencin.
8.
Tus.
En cuanto al nfasis del singular, ver com. cap. 2:2.
Obras.
Ver com. cap. 2:2.
Una puerta abierta.
En el versculo anterior se dice que Cristo tiene la llave de David, y en el vers. 8 puede
sugerir que con esa llave abre ante la iglesia de Filadelfia una puerta de
oportunidades limitadas para la victoria personal en la lucha con el pecado y para dar el
testimonio de la verdad salvadora del Evangelio. De manera similar se usa una puerta
como smbolo de oportunidad en Hech. 14: 27; 1Cor. 16: 9; 2 Cor. 2: 12; Col. 4: 3.
Los adventistas del sptimo da sostienen que el fin del perodo de Filadelfia (1 844)
seala el comienzo del juicio investigador descrito en Dan. 7: 10; Apoc. 14: 6-7 (ver los
comentarios respectivos). Cristo es nuestro gran Sumo Sacerdote (Heb. 4: 14-15; 8: l)
que ministra en el santuario celestial, aquel verdadero tabernculo que levant el Seor,
y no el hombre (Heb. 8: 2, 61 Exo. 25: 8-9). Ahora bien, el ritual del santuario terrenal
consista esencialmente en dos partes: el lugar santo, el servicio de ministracin diaria
por el pecado; y en el lugar santsimo, el servicio anual en el da de la expiacin, que era
considerado como un da de juicio (ver Heb.9: 1, 6-7; com. Dan .8: 11, 14). En vista de
que el santuario terrenal serva como figura y sombra de las cosas celestiales (Heb. 8:
5), es razonable concluir que los servicios diarios y anuales de este santuario tienen su
equivalencia en el ministerio de Cristo en el santuario celestial. Hablando en trminos
del simbolismo del santuario terrenal -figura del verdadero (Heb. 9: 24)-, puede
afirmarse que en el da de la verdadera expiacin que comenz en 1844, nuestro gran
Sumo Sacerdote dej el lugar santo del santuario celestial y entr en el lugar santsimo.
Por lo tanto, la puerta cerrada sera la del lugar santo del santuario celestial, y la
puerta abierta la del lugar santsimo, donde Cristo desde ese tiempo ha estado
ministrando en la obra del gran da de la verdadera expiacin (ver CS 483-484, 488; PE
42). En otras palabras: la puerta cerrada indica la terminacin de la primera fase del
ministerio celestial de Cristo, y la puerta abierta, el comienzo de la segunda fase. Se
ocupa de este tema de la puerta cerrada en las enseanzas de los primeros
adventistas, L. E. Froom en The Prophetic Faith of Our Fathers, t. 4, pp. 829-842; F.D.
Nichol en Ellen G. White and her Critics, pp. 161-252. Hay un resumen de la doctrina del
santuario en la Nota Adicional de Heb.10.
Nadie puede cerrar.
Cristo proseguir con la obra de la redencin hasta terminarla. Los hombres no pueden
hacer nada para estorbar su ministerio en las cortes celestiales ni su jurisdiccin y
dominio sobre los asuntos terrenales (ver com. Dan. 4:17).
Poca fuerza.
No es claro si Cristo est reprendiendo a la iglesia de Filadelfia por tener tan poca fuerza,
o si la alaba por tener algo de fuerza. Aparte de los pocos de Sardis, esa iglesia estaba
casi muerta, y puede ser que la poca fuerza de Filadelfia represente una situacin
ms animadora que la de Sardis. El hecho de que la poca fuerza est tan ntimamente
relacionada con la alabanza por guardar la Palabra de Cristo y no negar su nombre,
tiende a confirmar esta conclusin. La puerta abierta puede tambin considerarse
como una invitacin a participar de una experiencia de una fuerza an mayor. La iglesia
de la antigua Filadelfia sin duda no era grande ni influyente, pero era pura y fiel. El
perodo de la historia de la iglesia que corresponde a Filadelfia con su creciente
dedicacin a la Palabra de Dios, particularmente a las profecas de Daniel y Apocalipsis y
a 775 la piedad personal, presentaba un cuadro mucho ms animador que el del perodo
anterior.
Mi palabra.
La palabra de Dios expresa su voluntad. Dios ha revelado su voluntad mediante la

naturaleza, tambin mediante sus profetas y apstoles, por el testimonio directo del
Espritu Santo al corazn humano, por las vicisitudes de la vida, mediante el curso de la
historia humana y especialmente, por medio de Cristo.
Nombre.
Ver com. cap. 2:3.

9.
Yo entrego.
La declaracin del vers. 9 puede entenderse gramaticalmente como que Dios hara que
algunos miembros de la sinagoga de Satans vinieran y adoraran impenitentes a los
pies de los cristianos de Filadelfia, o que Dios dara a los cristianos de Filadelfia algunos
de los judos como conversos al cristianismo. El contexto no es concluyente.
De la sinagoga.
O algunos de la sinagoga (ver com. cap. 2: 9).
Se dicen ser judos.
Ver com. cap. 2: 9.
Vengan y se postren.
La secuencia del pensamiento: vengan.,., se postren, reconozcan, parece indicar ms

el triunfo final y pblico de los cristianos de la antigua Filadelfia sobre sus opositores
judos. Que los cristianos, como los vencedores paganos, se regocijaran por la
perspectiva de que sus acusadores finalmente quedaran postrados a sus pies, no parece
reflejar el espritu del verdadero cristianismo. Estas palabras pueden referirse mejor a la
conversacin de algunos de los judos de Filadelfia (cf. 1 Cor. 14: 24-25), quienes
aprenderan el amor de Dios por experiencia personal. Ese crecimiento en feligresa
podra provenir de la puerta abierta de Apoc. 3: 8 y de la lealtad de la iglesia palabra
de Cristo. Esta lealtad a menudo ha llevado la conviccin aun a los corazones de los
mismos perseguidores.
Esta expresin aplicada al perodo de la historia de la iglesia correspondiente a Filadelfia,

puede considerarse que se refiere a los que no se mantienen a tono con el avance de la
verdad y se oponen a los cristianos que s lo hacen. Entendida de esta manera puede
referirse a un tiempo cuando los que han rechazado la verdad confesarn su error
pblicamente (CS 713).
La frase vengan y se postren a tus pies es de Isa. 60: 14 (LXX) (cf. cap. 49: 23). As
como los extranjeros vendran al Israel literal de la antigedad para aprender de Dios (ver
t. IV, pp. 28-32), as tambin los que no eran cristianos vendran a la luz del Evangelio
para hallar la salvacin (ver t. IV, pp. 37-38).
Apoc. 3: 9 tambin se ha aplicado a los que persisten en su oposicin a la verdad,

particularmente al tiempo cuando las circunstancias los obligarn, aunque sean
impenitentes, a reconocer que los que se han mantenido leales a la verdad son
ciertamente el pueblo de Dios. No hay nada que excluya la posibilidad de que la
declaracin de este versculo pueda incluir a los opositores de la verdad ya arrepentidos y
tambin a los que no quieren arrepentirse. Un grupo expresara ese reconocimiento con
sinceridad; el otro, slo porque las circunstancias lo obligan a hacerlo. Te he amado.
Estas palabras son tomadas probablemente de Isa. 43: 04.
10.
La palabra de mi paciencia.
Algunos interpretan esta frase dndole el significado de mi palabra de paciencia, es

decir, mi orden de que tengas paciencia. Otros creen que se refiere a la enseanza
respecto a la paciencia de Cristo (cf. 2 Tes. 3: 5). Las dos ideas se combinan en el
pensamiento de que Cristo nos anima a ser pacientes como l fue paciente en la prueba.
De.
Gr. ek, que sale de, lo que indica que los vencedores soportarn con xito el perodo de
tribulacin, y no que no sern afectados por l (ver com. Dan. 12: 1 Mat. 24:2 1 22, 29-
31).
Hora de la prueba.
No se trata de un perodo especfico literal o proftico, sino de una temporada o

tiempo. Hora se usa aqu en el mismo sentido que en el cap. 3:3. En armona con las
repetidas referencias en el Apocalipsis a la inminencia del regreso de Cristo (ver com.
cap. 1: 1), la hora de la prueba sin duda se refiere a un gran perodo de prueba que
antecede al segundo advenimiento.
Los que moran.
Esta y otras expresiones similares (cap. 6: 10; 8: 13; 11: 10; 13: 8, 14; 17: 2, 8) se usan
vez tras vez en el Apocalipsis para referirse a los impos, sobre los cuales sern
derramados los castigos divinos.
11.
Corona.
Ver com. cap. 2: 10.
12.
Columna en el templo.
Una columna en sentido metafrico es, por supuesto, parte de un templo metafrico,
figurado. En el NT la palabra que se traduce templo (nas) generalmente se refiere al
santuario interior, que comprende los lugares santo y santsimo 776 y no a todo el
conjunto de edificios que constituan el antiguo templo. Por lo tanto, esta promesa
significa que el vencedor ocupar un lugar permanente e importante en la presencia de
Dios. Tambin se usa la palabra columna en sentido metafrico en Gl. 2:9; 1 Tim.
3:15.
Nunca ms saldr de all.
Esto es, ser permanente. En armona con la figura, salir de all sera dejar la presencia
de Dios deliberadamente como lo hizo Lucifer (PP 15). Una promesa como sta slo se
podra hacer a los que vencen permanentemente. En esta vida an queda la posibilidad
de salir fuera, pero en la vida futura nadie querr salir.
Nombre de mi Dios.
Ver com. Hech. 3:16; Apoc. 2:3; cf. Apoc. 2:17; 14: l; 22:4. Contina el lenguaje
simblico que comienza con la columna, y por lo tanto debe tomarse figuradamente.
Puesto que un nombre refleja la personalidad y el carcter, esta promesa significa que
los que venzan recibirn la huella o impresin permanente del carcter de Dios; la
imagen de su Creador ser plenamente restaurada en ellos. Este lenguaje figurado
tambin puede entenderse como que implica que los santos victoriosos sern
plenamente la propiedad de Dios como lo manifiesta el nombre divino, como seal de
propiedad que se les aplica.
Nombre de la ciudad.
La columna tiene grabado en ella no slo el nombre divino sino tambin el de la nueva
Jerusaln. Puede entenderse que el cristiano victorioso es ciudadano de la nueva
Jerusaln y que tiene derechos a vivir en ella (cap. 22:14).
Nueva Jerusaln.
No nueva en el sentido de ser una rplica de la ciudad literal que llevaba el mismo
nombre, sino en contraste sobrenatural con su equivalente terrenal. El propsito era que
la antigua Jerusaln llegase a ser la metrpoli de esta tierra y permaneciera para siempre
(ver t. IV, pp. 31-32). Como fracas en llevar a cabo la tarea que se le encomend, ese
papel ser concedido a la nueva Jerusaln. La expresin nueva Jerusaln es exclusiva del
Apocalipsis, pero el pensamiento se anticipa en Gl. 4:26; Heb. 12:22. En cuanto al
significado del nombre Jerusaln, ver com. Jos. 10: 1.
La cual desciende.
Ver com. cap. 21:2.
Mi nombre nuevo.
El tercer nombre escrito en la columna simblica es el de Cristo. Por medio de Cristo, el

vencedor recibe el carcter divino representado por el nombre (ver com. Hech. 3:16).
Slo en virtud de que Dios se hizo hombre en Jesucristo, puede el hombre ser restaurado
nuevamente a la imagen de Dios. Esto se lleva a cabo por el don de la vida y el carcter
de Cristo que se imparten al creyente (ver Gl. 2:20; DTG 352). Recibir el nombre de
Cristo es recibir la Apocalipsis 3:7-13
Introduccin
La iglesia de Filadelfia estaba situada en el centro de la civilizacin griega. Fue fundada
por el rey Attalo II en el ao 189 a. C. De modo que cuando el Apocalipsis se escribi,
Filadelfia era una ciudad relativamente joven.
El nombre de Filadelfia significa "amor fraternal" en honor a su fundador, Attalo II, quien
haba recibido ese epteto debido a que mantena una relacin muy estrecha con su
hermano Eumenes II, rey de Lidia. La Filadelfia del N. T. fue reedificada por el emperador
Tiberio despus de haber sido destruida por uno de los frecuentes terremotos que la
azotaron. Aunque la ciudad permaneci relativamente pequea, en el siglo primero
adquiri importancia por su gran actividad comercial. Por la magnificencia de sus edificios
pblicos y sus templos, lleg a ser conocida como [la pequea Atenas].
No se sabe ni cuando ni como comenz la iglesia cristiana en aquella ciudad. Se especula

que, al igual que otras congregaciones en la regin, su comienzo se debi al esfuerzo
misionero de la iglesia de feso, particularmente durante los tres aos del ministerio de
Pablo en aquella ciudad. Hoy da, la ciudad de Filadelfia existe con el nombre de [Allah-
Shehr], es decir, (la ciudad de Dios). A pesar de la persecucin de los turcos, la iglesia
Ortodoxa Griega ha logrado mantener activa all una congregacin hasta hoy da.
La Iglesia de Filadelfia
La iglesia que Cristo amaba, 1750 d. C. hasta el rapto
A. La era histrica de la iglesia:
Como ya dijimos el nombre de Filadelfia significa "amor fraternal". Nuestro Seor

seleccion aquella iglesia para describir la clase de era eclesistica que se inici
alrededor del ao 1750 y que continuar hasta la tribulacin. As como Sardis sali de
Tiatira, Filadelfia sali de Sardis. Como vimos en el captulo anterior, la iglesia de la
reforma se torn muerta y fra al convertirse en la iglesia del Estado. Sin embargo,
Filadelfia estuvo marcada por una gran vitalidad. En esta era, Dios obr de una manera
emocionante produciendo avivamientos en Europa y en las islas britnicas que se
expandieron aun hasta Norteamrica. Estos, a su tiempo, produjeron lo que se conoce en
la actualidad como movimientos misioneros modernos.
Este movimiento del Espritu de Dios en medio de su pueblo fue el que hizo que un
zapatero remendn ingls sintiera tal carga por los perdidos en la India que en 1793 se
convirti en el primer misionero extranjero. A William Carey lo siguieron otros jvenes
que toc el Espritu de Dios y as comenz el actual Faith Missionary Movement
[Movimiento Misionero de Fe]. Como dijo el Seor: Delante de ti he dejado abierta una
puerta. Esta puerta abierta encontr a hombres tales como Adoniram Judson, David
Livingstone, Jonathan Goforth, y otros miles que salieron hacia frica, China, Japn,
Corea, India, Sudamrica, y las islas del mar.
B. Dos razones del movimiento misionero:
Uno de los factores que condujo al gran movimiento misionero fue la edicin de la Biblia
en el lenguaje popular, y la tendencia natural que tienen las personas a tomar la Biblia
literalmente. As fue que, cuando un hombre como William Carey ley el mandamiento
del Seor: Vayan por todo el mundo y anuncien las buenas nuevas a toda criatura, se
sinti llamado a obedecer.
El segundo factor que contribuy a este movimiento misionero fue el creciente inters en
el estudio de la doctrina de la segunda venida de nuestro Seor. Alrededor del 1800, la
doctrina del regreso premilenarista de Cristo que haba estado por completo muerta
desde finales del siglo tercero, se reaviv. Esta enseanza, tal como se ense en
captulos anteriores, contribuy a una iglesia consagrada y separada y aument su celo
evangelizador y su sacrificio misionero para cumplir con la gran comisin. Preparndose
para la venida del Seor estaba lista para hacer cualquier cosa que l le mandara.
C. La naturaleza de Cristo revelada a la iglesia:
En el versculo 7 se revelan cuatro aspectos del carcter de Cristo a Filadelfia, dos de los
cuales no se encuentran en la visin de Juan en el captulo uno.
Esto dice el Santo, el verdadero, el que tiene las llaves de David, el que abre y ninguno
cierra, y cierra y ninguno abre.
1. Esto dice el Santo. v. 7a
Esta frase expresa uno de los atributos personales de Cristo. El Seor Jesucristo es [el
Santo] (ho hgios) en el sentido ms absoluto de la palabra. El sustantivo "hgios"
significa "separados", "apartados". El uso del artculo determinado destaca la
identificacin de la persona: l es el Santo (vanse Is. 6:3; 43:3, 14, 15; 45:11; 40:25;
Hch. 2:27). Nuestro Seor le recuerda a esta iglesia su santidad. A esta altura, es bueno
recordar que tambin dice: Sean santos, porque yo soy santo (1 Pedro 1:16). Se puede
escoger este aspecto de la naturaleza del Seor para ejemplificar la prctica de la iglesia
de Filadelfia de separarse del mundo en busca de la santidad.
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos70/siete-iglesias-apocalipsis-

filadelfia/siete-iglesias-apocalipsis-filadelfia.shtml#ixzz2wtuN2Bcoconfirmacin de que es
nuestro dueo (ver com. 2 Cor. 1:22). mi crculo de influencia! Apocalipsis 3:7-13
Introduccin
La iglesia de Filadelfia estaba situada en el centro de la civilizacin griega. Fue fundada

por el rey Attalo II en el ao 189 a. C. De modo que cuando el Apocalipsis se escribi,
Filadelfia era una ciudad relativamente joven.
El nombre de Filadelfia significa "amor fraternal" en honor a su fundador, Attalo II, quien
haba recibido ese epteto debido a que mantena una relacin muy estrecha con su
hermano Eumenes II, rey de Lidia. La Filadelfia del N. T. fue reedificada por el emperador
Tiberio despus de haber sido destruida por uno de los frecuentes terremotos que la
azotaron. Aunque la ciudad permaneci relativamente pequea, en el siglo primero
adquiri importancia por su gran actividad comercial. Por la magnificencia de sus edificios
pblicos y sus templos, lleg a ser conocida como [la pequea Atenas].
No se sabe ni cuando ni como comenz la iglesia cristiana en aquella ciudad. Se especula

que, al igual que otras congregaciones en la regin, su comienzo se debi al esfuerzo
misionero de la iglesia de feso, particularmente durante los tres aos del ministerio de
Pablo en aquella ciudad. Hoy da, la ciudad de Filadelfia existe con el nombre de [Allah-
Shehr], es decir, (la ciudad de Dios). A pesar de la persecucin de los turcos, la iglesia
Ortodoxa Griega ha logrado mantener activa all una congregacin hasta hoy da.
La Iglesia de Filadelfia
La iglesia que Cristo amaba, 1750 d. C. hasta el rapto
A. La era histrica de la iglesia:

Como ya dijimos el nombre de Filadelfia significa "amor fraternal". Nuestro Seor
seleccion aquella iglesia para describir la clase de era eclesistica que se inici
alrededor del ao 1750 y que continuar hasta la tribulacin. As como Sardis sali de
Tiatira, Filadelfia sali de Sardis. Como vimos en el captulo anterior, la iglesia de la
reforma se torn muerta y fra al convertirse en la iglesia del Estado. Sin embargo,
Filadelfia estuvo marcada por una gran vitalidad. En esta era, Dios obr de una manera
emocionante produciendo avivamientos en Europa y en las islas britnicas que se
expandieron aun hasta Norteamrica. Estos, a su tiempo, produjeron lo que se conoce en
la actualidad como movimientos misioneros modernos.
Este movimiento del Espritu de Dios en medio de su pueblo fue el que hizo que un
zapatero remendn ingls sintiera tal carga por los perdidos en la India que en 1793 se
convirti en el primer misionero extranjero. A William Carey lo siguieron otros jvenes
que toc el Espritu de Dios y as comenz el actual Faith Missionary Movement
[Movimiento Misionero de Fe]. Como dijo el Seor: Delante de ti he dejado abierta una
puerta. Esta puerta abierta encontr a hombres tales como Adoniram Judson, David
Livingstone, Jonathan Goforth, y otros miles que salieron hacia frica, China, Japn,
Corea, India, Sudamrica, y las islas del mar.
B. Dos razones del movimiento misionero:
Uno de los factores que condujo al gran movimiento misionero fue la edicin de la Biblia
en el lenguaje popular, y la tendencia natural que tienen las personas a tomar la Biblia
literalmente. As fue que, cuando un hombre como William Carey ley el mandamiento
del Seor: Vayan por todo el mundo y anuncien las buenas nuevas a toda criatura, se
sinti llamado a obedecer.
El segundo factor que contribuy a este movimiento misionero fue el creciente inters en
el estudio de la doctrina de la segunda venida de nuestro Seor. Alrededor del 1800, la
doctrina del regreso premilenarista de Cristo que haba estado por completo muerta
desde finales del siglo tercero, se reaviv. Esta enseanza, tal como se ense en
captulos anteriores, contribuy a una iglesia consagrada y separada y aument su celo
evangelizador y su sacrificio misionero para cumplir con la gran comisin. Preparndose
para la venida del Seor estaba lista para hacer cualquier cosa que l le mandara.
C. La naturaleza de Cristo revelada a la iglesia:

En el versculo 7 se revelan cuatro aspectos del carcter de Cristo a Filadelfia, dos de los
cuales no se encuentran en la visin de Juan en el captulo uno.
Esto dice el Santo, el verdadero, el que tiene las llaves de David, el que abre y ninguno
cierra, y cierra y ninguno abre.
1. Esto dice el Santo. v. 7a
Esta frase expresa uno de los atributos personales de Cristo. El Seor Jesucristo es [el
Santo] (ho hgios) en el sentido ms absoluto de la palabra. El sustantivo "hgios"
significa "separados", "apartados". El uso del artculo determinado destaca la
identificacin de la persona: l es el Santo (vanse Is. 6:3; 43:3, 14, 15; 45:11; 40:25;
Hch. 2:27). Nuestro Seor le recuerda a esta iglesia su santidad. A esta altura, es bueno
recordar que tambin dice: Sean santos, porque yo soy santo (1 Pedro 1:16). Se puede
escoger este aspecto de la naturaleza del Seor para ejemplificar la prctica de la iglesia
de Filadelfia de separarse del mundo en busca de la santidad.
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos70/siete-iglesias-apocalipsis-

filadelfia/siete-iglesias-apocalipsis-filadelfia.shtml#ixzz2wtuN2Bc
oEste es un breve resumen de las doctrinas principales de la Iglesia de Dios de Filadelfia,

junto con las citas de Escrituras principales en las que cada una est fundamentada.
Cada Doctrina mantenida por la Iglesia puede ser comprobada en la Sagrada Biblia.
Creemos en un solo Dios existiendo eternamente, Creador de los cielos y la Tierra y todo
lo que hay en ellos (Gnesis 1:1). La Divinidad est actualmente compuesta por dos
personajes: Dios que se convirti en el Padre de Jesucristo y el Verbo que fue hecho carne
y se convirti en el Hijo de Dios (Juan 1:1-14).
Creemos que Jess de Nazaret fue el Mesas, el Cristo, el hijo divino del Dios viviente,
engendrado por el Espritu Santo, nacido en carne humana de la virgen Mara. Cristo vino
a la Tierra la primera vez para calificar para reemplazar a Satans en el trono de la Tierra
(Mateo 4). l tambin vino a establecer y construir Su Iglesia (Mateo 16:18) y a entrenar
a aquellos que gobernaran bajo l en el reino de Dios. Proclam el evangelio: Las buenas
nuevas del futuro establecimiento del Reino de Dios en la Tierra (Marcos 1:14-15), el cual
estar compuesto de la Familia de Dios, administrando el gobierno de Dios, basado en las
Leyes de Dios. Creemos que el Espritu Santo es el Espritu de Dios y de Jesucristo; el
poder de Dios (Hechos 1:8, Romanos 15:19) por medio del cual todas las cosas fueron
creadas y hechas.
Creemos que las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento son la revelacin de Dios, y
Su voluntad completa expresada para el hombre, inspirada en pensamiento y palabra, e
infalible en los escritos originales; que esos escritos son la autoridad final y suprema y la
fuente de la verdad (2 Timoteo 3:16). Creemos que todas las enseanzas contrarias a la
Santa Biblia son falsas.
Creemos que Satans es un ser espiritual y que, siendo el diablo, es el adversario de Dios
y de los hijos de Dios (I Pedro 5:8). Dios le ha concedido a Satans el dominio sobre el
mundo durante seis mil aos, conduciendo a los hijos de Adn al rechazo de las leyes de
Dios y a una rebelin contra l. El poder de Satans es puramente para influenciar y
guiar, no para forzar a los humanos arbitrariamente en contra de la voluntad de ellos. l
ha gobernado a travs del engao (Apocalipsis 12:9) con la ayuda de un ejrcito de
demonios que son ngeles rebeldes, seres espirituales, que han seguido a Satans en su
rebelin.
Creemos que el hombre fue creado a la imagen de Dios (Gnesis 1:27), y es

completamente mortal, sujeto a corrupcin y a deterioro, sin vida eterna inherente en s
mismo, excepto como una ddiva de Dios bajo las condiciones y trminos de Dios, tal y
como se expresan en la Biblia. Adn y Eva pecaron, y por lo tanto incurrieron en la pena
de muerte sin haber recibido la vida eterna. Dios entonces permiti que Satans
engaara a toda la descendencia de ellos, influenciando a la humanidad a pecar, y por lo
tanto acarreando sobre ellos la pena de muerte (Romanos 6:23).
Creemos que el pecado es la trasgresin de la ley de Dios (I Juan 3:4); que la ley es
espiritual, perfecta, santa, justa y buena (Romanos 7:12), resumida en la palabra amor (I
Juan 5:3); que incluye los dos grandes principios del amor a Dios y el amor al prjimo, y
que los Diez Mandamientos comprenden los diez puntos de esa ley (Mateo 22:37-40).
Creemos que esta ley espiritual fundamental nos revela el nico camino verdadero y
correcto a la vida, el nico camino posible a la felicidad, la paz y el gozo. Que la ley es
inmutable y vinculante por toda la eternidad; y que toda la infelicidad, la miseria, la
pobreza, la angustia y el dolor provienen de su trasgresin.
Creemos que de tal manera Dios am al mundo de pecadores sin esperanza, que dio a Su
nico hijo engendrado (Juan 3:16), quien, an cuando fue tentado en todo y de la misma
manera que somos tentados nosotros, vivi sin pecado en la carne humana (Hebreos
4:15) y muri por nosotros, en lugar nuestro como un sacrificio singular (Hebreos 10:12).
Esto hizo posible legalmente que los pecados del hombre sean perdonados y que Dios lo
liberara de la pena incurrida, puesto que Jess (cuya vida era de mucho ms valor que la
suma total de todas las vidas humanas, dado que fue l quien las cre) ha pagado la
pena en lugar del hombre.
Creemos que Cristo fue levantado de los muertos luego que Su cuerpo reposara tres das
y tres noches en la tumba (I Corintios 15:3-4), haciendo posible de esta forma la
inmortalidad para el hombre mortal; que despus de esto l ascendi al cielo donde
ahora se sienta a la diestra de Dios el Padre como nuestro Sumo Sacerdote y Abogado
(Hebreos 8:1; I Juan 2:1-2).
Creemos que todos los que verdaderamente se arrepienten de sus pecados en sumisin
total y obediencia voluntaria a Dios, aceptando fielmente a Jesucristo como Salvador
personal, son perdonados de sus pecados por medio de un acto de GRACIA divina (Efesios
1:7). Ellos son justificados, perdonados de la pena de los pecados pasados, reconciliados
con Dios (Romanos 5:9-10), recibiendo el don del Espritu Santo luego de bautizarse
(Hechos 2:38) en el cuerpo de Cristo, el cual es la verdadera IGLESIA DE DIOS. El Espritu
Santo reside dentro de la persona efectuando un verdadero cambio en la vida y
actitudes, proveyendo el AMOR divino que es lo nico que puede cumplir la ley y producir
rectitud o justicia. En el bautismo el cristiano es engendrado por Dios y ser nacido
dentro de la familia de Dios en la resurreccin (Juan 3:6; I Corintios 15:52). Creemos que
el propsito ms grande de Dios es expandir Su Familia.
Creemos que desde el atardecer del viernes al atardecer del sbado, el sptimo da de la
semana, es el da de reposo de Dios (xodo 20:8-11). En este da debemos reposar o
descansar de nuestras labores siguiendo los mandamientos y el ejemplo del apstol
Pablo, de la Iglesia del Nuevo Testamento y de Jess. Ese Da es una seal entre Dios y Su
pueblo (xodo 31:13).
Creemos que los siete das santos anuales, tal como se le dieron al antiguo Israel por Dios
a travs de Moiss (Levtico 23) guardados por Cristo, el apstol Pablo y la Iglesia del
Nuevo Testamento deben tener observancia hoy da. Estos festivales muestran el plan
de Dios y el propsito para la humanidad. La Pascua y los das de Panes zimos (sin
levadura) ocurren cada primavera; Pentecosts se observa a principios del verano. En el
otoo observamos (guardamos) Trompetas, Expiacin, la Fiesta de Tabernculos y el
ltimo Gran Da. Los sacrificios no deben ser observados o hechos durante esos das, ni
en ninguna otra ocasin, ya que fueron agregados despus, y posteriormente fueron
reemplazados e invalidados por el sacrificio de Cristo (Hebreos 9:22-10:10).
Creemos que a los cristianos les est prohibido matar (xodo 20:13) o tomar una vida
humana de cualquier forma directa o indirectamente. Creemos que portar armas es
contrario a esta doctrina; por lo tanto conscientemente rehusamos portar armas o estar
bajo una autoridad militar. Los cristianos son, de hecho, ciudadanos de otro gobierno
(Juan 18:36; Hebreos 11:13-16).
Creemos que las PROMESAS fueron hechas a Abraham y a su Simiente, Cristo (Glatas
3:16), y que los pactos (incluyendo el Nuevo Pacto) y las promesas le corresponden a
ISRAEL. La fase nacional de las promesasbendiciones MATERIALESha sido otorgada a
los descendientes fsicos modernos de los israelitas (Gnesis 22:15-18), pero la fase
ESPIRITUAL de las promesas (la salvacin) es solamente por medio de Cristo, y est
abierta gratuitamente tambin a los gentiles, quienes por medio de Cristo, llegan a ser
hijos espirituales de Abraham y herederos de acuerdo a las promesas (Glatas 3:7-9, 29).
Creemos que la Iglesia es aquel cuerpo de creyentes que est siendo guiado por el
Espritu Santo; que la verdadera Iglesia de Dios no es una denominacin; que el nombre
inspirado de este organismo espiritual es IGLESIA DE DIOS (Hechos 20:28); que la
actual misin de la Iglesia es la de predicar el evangelio del venidero REINO DE DIOS a
todas las naciones como testimonio (Mateo 24:14), con nfasis en la advertencia a
Estados Unidos y Gran Bretaa de las profecas concernientes a ellos (Ezequiel 33:7);
para reconciliar con Dios (y salvar a travs de Cristo) a las personas que estn siendo
llamadas ahora (Juan 6:44), y ministrar a la Iglesia de Dios. Los miembros de la Iglesia
estn siendo entrenados especialmente en esta vida para reinar con Cristo durante el
Milenio (Apocalipsis 20:6).
Creemos que la nica esperanza de vida eterna para el hombre mortal est en la
resurreccin. Al final del Milenio, TODOS los que han vivido sin conocer a Dios sern
levantados a una vida fsica y se les dar la oportunidad de la salvacin (I Corintios
15:22; Apocalipsis 20:5). Creemos que habr una resurreccin de los justos y de los
injustos (Hechos 24:15; Daniel 12:2); los justos a vida eterna como seres espirituales
sobre la Tierra y los injustos a la muerte segunda en el fuego (gehenna) de infierno en el
cual ellos perecern como un castigo eterno (Apocalipsis 20:13-15).
Creemos en el inminente retorno de Jesucristo para reinar sobre la Tierra como Rey de
reyes y Seor de seores (Apocalipsis 19:16); que en aquel momento l se sentar sobre
el trono de David, restaurando todas las cosas durante un reinado de mil aos sobre la
Tierra y estableciendo el Reino de Dios, para siempre con sede en la Tierra.

Mensaje A La Iglesia de Filadelfia en Apocalipsis

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MENSAJE A LA IGLESIA DE FILADELFIA EN APOCALIPSIS

En este sitio hallars la exgesis del mensaje dirigido a la Iglesia de Filadelfia,

EL APOCALIPSIS Y LAS PROFECAS DEL FIN DEL MUNDO

MENSAJE A LA IGLESIA DE FILADELFIA

INTERPRETACIN CAPTULO III - VERSCULOS 7 - 13

Escribe al ngel de la iglesia de Filadelfia: As habla el santo, el verdadero, el que guarda

Es una carta pastoral dirigida al Obispo de la iglesia de Filadelfia, de parte de Jesucristo,

San Juan 10, 9

San Lucas 13, 35

Yo quiero, hermanos, darles a conocer el decreto misterioso de Dios para que no se

El mundo actual se ha olvidado de Dios. Hoy en da se vive en un relativismo moral,

En el link correspondiente a Las Profecas del Fin del Mundo, se explica,

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ANTECEDENTES HISTRICOS E INTERPRETACIN

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CAPTULO I - Versculos Uno al Tres: COMIENZO DEL APOCALIPSIS

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CAPTULO I - Versculos Nueve al Once: PRESENTACIN DE JUAN A LAS IGLESIAS

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CAPTULO I - Versculos Doce al Veinte: VISIN DE JUAN DE JESUCRISTO GLORIOSO Y

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CAPTULO II - Versculos Uno al Siete: MENSAJE A LA IGLESIA DE FESO

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CAPTULO II - Versculos Doce al Diez y siete: MENSAJE A LA IGLESIA DE PRGAMO

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CAPTULO II - Versculos Diez y ocho al Veinte y nueve: MENSAJE A LA IGLESIA DE TIATIRA

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CAPTULO III - Versculos Uno al Seis: MENSAJE A LA IGLESIA DE SARDES

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CAPTULO III - Versculos Siete al Trece: MENSAJE A LA IGLESIA DE FILADELFIA

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CAPTULO III - Versculos Catorce al Veinte y dos: MENSAJE A LA IGLESIA DE LAODICEA

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